‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﻠﻲ ﻣﺤﻨﺪ أوﻟﺤﺎج – اﻟﺒﻮﻳﺮة –‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ و دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ و اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﲣﺮج ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺳﱰ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ -‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎدﻳﺲ أوﻛﻴﻞ‬ ‫‪ -‬ﻧﻮر اﻟﻬﺪى ﻣﺎﻣﻮﻧﻲ‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺟﺮ ﻣﺨﻠﻮﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ 1439_1438 :‬ه‪2018 _ 2017/‬م‪.‬‬

 ‫‪-‬ﺸﻛر و ﺘﻘدﯿر‪-‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬و ﻹن َﺸ َﻛرﺘُم ِ‬
‫ﻷزﯿ َد ﱠﻨ ُﻛ ْم"‪.‬ﺼدق اﷲ اﻟﻌظﯿم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻤد ﷲ اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻌزة و اﻟﺠﺒروت و اﻻﺠﻼل ﻟﻪ وﺤدﻩ‪ ،‬اﻟذي وﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ إﺘﻤﺎم ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫذا و ﻟوﻻﻩ ﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﺘﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻗدم ﻟﻨﺎ ﯿد اﻟﻌون و ﺒذل‬

‫‪ -‬ﻨﺘﻘدم ﺒﺠزﯿل اﻟﺸﻛر و اﻟﺘﻘدﯿر ﻟﻠذي ﻟم ﯿﺒﺨل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ٕوارﺸﺎداﺘﻪ اﻟﺴدﯿدة‪ ،‬و ّ‬
‫ﺠﻬدا ﻻﻓﺎدﺘﻨﺎ‪،‬و ﺼﺒر ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل وﻗﺘﻪ اﻟﺜﻤﯿن‪ ،‬إﻟﻰ أﺴﺘﺎذﻨﺎ اﻟﻤﺸرف اﻟﻔﺎﻀل‪:‬اﻟدﻛﺘور أوﻛﯿل ﻤﺼطﻔﻰ‬
‫ﻟﻨوﻓﯿﻪ ﺤﻘﻪ ﻤن اﻟﺸﻛر و اﻻﻤﺘﻨﺎن‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﻨﻘول‪ :‬ﺠزاك اﷲ ﺨﯿر‬
‫ﺒﺎدﯿس‪.‬و اﻟذي ﻟم ﻨﺠد اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺒرة ّ‬
‫ﺠزاء ﯿﺎ أﺴﺘﺎذ و ﻤﻨﺤك ﻤن ﻋﻨدﻩ ﻛل ﺨﯿر و ﻋطﺎء‪.‬‬

‫ﯿوﻤﺎ أو ﯿﺒﺨﻠوا ﻋﻠﯿﻨﺎ‬

‫ﻋوﻨﺎ ﻟﻨﺎ و إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ‪ ،‬و ﻟم ﯿردوﻨﺎ ً‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺘوﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻛر و اﻟﺘﻘدﯿر إﻟﻰ ﻤن ﻛﺎﻨوا داﺌﻤﺎ ً‬
‫ﺒﻌﻠم إﻟﻰ ﻛ ّل ﻤن اﻷﺴﺘﺎذ" ﺤﺴﺒﻼوي ﻨﺴﯿم" و اﻷﺴﺘﺎذ "ﺴﺒﻊ اﻟطﺎﻫر" و اﻷﺴﺘﺎذة "اﺤﻤد أوﻋﻤر ﻨﺎدﯿﺔ" ‪ ،‬ﻗد ﻛﻨﺘم‬‫ٍ‬

‫ﺘﺨرﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻛم ﻤﻨﺎ ﻛ ّل اﻹﺤﺘرام و اﻟﺘﻘدﯿر و اﻟﺜﻨﺎء و‬ ‫ِ‬

‫ﻨﻌم اﻷﺴﺎﺘذة و اﻟرﻓﻘﺎء ﻟﻨﺎ ﻤن ﺒداﯿﺔ ﻤﺸوارﻨﺎ اﻟدراﺴﻲ ﺤﺘﻰ ّ‬
‫اﻟﺸﻛر اﻟﺠزﯿل‪.‬‬

‫‪ -‬و إﻟﻰ ﻛ ّل أﺴﺎﺘذة اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬و أﺴﺎﺘذة ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ و اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺸﻛ اًر‬
‫ﻟﻛم‪ ،‬و ﻟﻛ ّل ﻤن ﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻤن ﻗرﯿب أو ﺒﻌﯿد ﺴواء داﺨل اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋز و ﺠ ّل اﻟﻨﺠﺎح و اﻟﺘوﻓﯿق و اﻟﺴداد‪.‬‬

‫‪ -‬و ﻨرﺠوا ﻤن اﷲ ّ‬

‫_ أﻋﻀﺎء اﻟﻤذﻛرة _‬
 - -

" ": _
_

_
: _
: _
. _
: _
.
. _
: _

_
 _ _

: _

: _

_
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرات‬
‫_ ت ‪ :‬ﺗوﻓﻲ‪.‬‬

‫_ ﺗﺢ ‪ :‬ﺗﺣﻘﯾق‪.‬‬

‫_ ﺗر ‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ‪.‬‬

‫_ ﺗﻊ ‪ :‬ﺗﻌﻠﯾق‪.‬‬

‫_ ﺗق ‪ :‬ﺗﻘدﯾم‪.‬‬
‫_ ج ‪ :‬ﺟزء‪.‬‬

‫_ د‪.‬ب ‪ :‬دون ﺑﻠد‪.‬‬

‫_ د‪.‬ت ‪ :‬دون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫_ ص ‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫_ ﺿب ‪ :‬ﺿﺑطﮫ‪.‬‬

‫_ ط ‪ :‬طﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫_ ق ‪ :‬ﻗرن‪.‬‬

‫_ م ‪ :‬ﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫_ ﻣﺞ ‪ :‬ﻣﺟﻠد‪.‬‬

‫_ ﻣﺦ ‪ :‬ﻣﺧطوط‪.‬‬

‫_ ﻣر ‪ :‬ﻣراﺟﻌﺔ‪.‬‬

‫_ ه ‪ :‬ﻫﺠري‪.‬‬

‫_ و ‪ :‬ورﻗﺔ‪.‬‬

‫_ ‪n.d : not date.‬‬

‫_‪p : page.‬‬
‫ﻤﻘدﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
 ‫ﻤﻘدﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﺠرم أن ام ﯿﻌﺘرض اﻟﺒﺎﺤث ﻓﻲ دراﺴﺔ ﻤوﻀوع اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻫو ﻓﻘط ﺒﻌض‬

‫اﻹﺸﺎرات اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻀﻤن اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤراﺠﻊ‪ ،‬ﻟﻛن رﻏم ذﻟك‪ ،‬ﻓﺒﻠم ﺸﻤل ﺘﻠك اﻹﺸﺎرات ﻛﻔﯿل‬
‫ﺒﺈﺠﻼء اﻟﻐﻤوض ﻋن ﺒﻌض ﺠواﻨب ﺘﺎرﯿﺦ وﻤﺎﻀﻲ اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ‪ٕ ،‬واﻤﺎطﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋن أﻤﺠﺎدﻫﺎ‬
‫ﻋﺒر اﻟزﻤﺎن‪ .‬وﻟﺒﯿﺎن ﻫذﻩ اﻟﺠواﻨب اﺨﺘرﻨﺎ أن ﯿﻛون ﻤوﻀوع دراﺴﺘﻨﺎ "اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن"‪ ،‬ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻋرﻓﻪ ﻫذﯿن اﻟﻌﻬدﯿن ﻤن ﺒروز واﻀﺢ ﻟﻠﻤرأة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴرح اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف أﺸﻛﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد اﺸﺘﻬرت ﻨﺴﺎء ﻤﻐرﺒﯿﺎت ﻛﺜﯿرات ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‬
‫وﻟﻌﺒن أدوا ار ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟذي ﺸد اﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟﻬذا اﻟﻤوﻀوع اﻟﺸﯿق اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫وﻤن ﺒﯿن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺤﻔزﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﻫو ﺘﻠك اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺒرزت واﺸﺘﻬر ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤﺼﺎدر اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﯿﻤﻛن أن ﻨﺘﺼور ﻤﺎ وﺼﻠت إﻟﯿﻪ اﻟﻤرأة ﺴواء اﻟﻤراﺒطﯿﺔ أو اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻤن ﺸﻬرة وﺤﻀور ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠف ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻌل ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ زﯿﻨب ااﻟﻨﻔزاوﯿﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬وﺤﺒﺎﺒﺔ اﻟروﻤﯿﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺘﯿن ارﺘﺒط اﺴﻤﻬﻤﺎ ﺒﻘوة دوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻀﻌف دوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓدﻓﻌﻨﺎ ﻫذا إﻟﻰ اﻟﺘﻌرف أﻛﺜر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺸﺨﺼﯿﺘﯿن وﺸﺨﺼﯿﺎت أﺨرى ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿر ودور ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﺸؤون اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ‬
‫اﻟدوﻟﺘﯿن‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤرام ﻤن ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﻫو إﺜراء اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﺒﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻨﻠﺘﻤس ﻓﯿﻬﺎ إﻀﺎﻓﺔ وﻟو‬
‫ﺒﺴﯿطﺔ ﻟﻠﺘوﻀﯿﺢ أﻛﺜر اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫أﺴﻬﻤت ﺒﻪ ﻛ ٌل ﻀﻤن دوﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎﻨت ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن إﺸﺎرت ﻟﻨﺴﺎء أﻨدﻟﺴﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻬد‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟدوﻟﺘﯿن‪ ،‬وذﻟك ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻨدﻟس ﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠزء ﻤن ﺒﻼد اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة‬
‫اﻟﻼﺘﻲ ﻨﺠدﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن ﺘﺘﻨﻘل ﺒﯿن اﻟﻤﻐرب واﻷﻨدﻟس‪ .‬وﺒذﻟك ﻓﻤن ﺨﻼل ﻛل ﻫﺎﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﯿﻤﻛن رﺴم ﺼورة اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫و ﻗد ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟذي اﺘﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻨﺠﺎز ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﻫو اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ اﻟوﺼﻔﻲ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ واﻟﻤﻘﺎرن‪ .‬ﺒﺤﯿث ﻛﺎن ﻟﻨﺎ وﺼف ﻟﻤظﻬر ﻫﺎﺘﯿن اﻟﻤرأﺘﯿن وواﻗﻌﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﺎش‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﯿن اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﺎرة وﺒﯿن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﺘﺎرة أﺨرى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺘﺤﻠﯿل ﻟﻠﻨﺼوص اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ وﺒﺎﻷﺨص ﻨوازل اﻟﻔﺘرة ﺒﺘﺤﻠﯿل ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ واﻟﺨروج ﺒﻤﺎ‬
‫ﯿﺨص اﻟﻤرأة آﻨذاك‪.‬‬
‫أﻤﺎ إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤوﻀوع ﻫﻲ‪ :‬ﻛﯿف ﻛﺎن واﻗﻊ ووﻀﻊ اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن‬
‫واﻟﻤوﺤدﯿن وأﺒرز أدوارﻫﺎ ﻀﻤن ﻫﺎﺘﯿن اﻟدوﻟﺘﯿن؟‬
‫_ وﯿﻨﻀوي ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺴﺌﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ :‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫_ ﻫل ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ أو اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﺘﺄﺜﯿر ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎر ﺘﺎرﯿﺦ اﻟدوﻟﺘﯿن ﻤن ﺨﻼل اﻷدوار‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺘﻬﺎ؟ وﻓﯿﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل أﻫم ﻫذﻩ اﻷدوار؟ وﻫل ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺒروز ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﯿن ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺨرى وﻓﯿﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل؟ وﻫل ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻨﻔس اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﻤرأة‬
‫اﻟﻤراﺒطﯿﺔ و اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻷدوار؟‬
‫‪ -‬وﻗد ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻤوﻀوع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻘدﻤﺔ وﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول وﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬وذﯿﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻼﺤق‪ ،‬وﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻬﺎرس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ‪ :‬إﻟﻰ أﻫﻤﯿﺔ اﻟﻤوﻀوع ودواﻓﻊ اﺨﺘﯿﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬وطرﺤﻨﺎ ﻀﻤﻨﻬﺎ‬
‫إﺸﻛﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬واﻟﺨطﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻫم اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤراﺠﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬وﺒﻌض اﻟدراﺴﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ اﻟﻤطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺨﯿر أﻫم اﻟﺼﻌوﺒﺎت اﻟﺘﻲ واﺠﻬﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺠﺎز ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻔﺼل اﻷول‪ :‬وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻤدﺨل ﻟﻠدراﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ إﻟﻰ‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋن اﻟﻤرأة‬
‫اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠرة "أي اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻔﺘرة اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤث‬
‫اﻷول‪ :‬ﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴوي اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻋرﻗﯿﺎ وطﺒﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻤﺎ ﺘوﻓر‬
‫ﻟﻨﺎ ﻤن ﻤﺎدة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻟم ﻨﺠدﻫﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤراﺠﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﻨﺎﻫﺎ ﻗﯿﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﯿم وﺘﺼﻨﯿف‬
‫ﻋﻨﺎﺼر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻋرﻗﯿﺎ ﻓﻘد ﻋرف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﺘﻤﺎزﺠﺎ ﻓﻲ ﺘرﻛﯿﺒﺘﻪ اﻟﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﻋدة‬
‫أﺠﻨﺎس وأﻋراق‪ ،‬ﻓﻛﺎن أن أوﺠدت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "ﻨﺴﺎء ﺒرﺒرﯿﺎت" وﻫن ﻤن أﻫل اﻟﺒﻠد اﻷﺼﻠﯿﯿن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺠدت‬
‫ﻛن ﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘواﺠد اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن ﻋﻬد اﻟﻔﺘوﺤﺎت اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ "ﻨﺴﺎء‬
‫"ﻨﺴﺎء ﻋرﺒﯿﺎت" اﻟﻼﺘﻲ ّ‬
‫ﻛن ﻋﺒﺎرة ﻋن ﺠواري وﺴﺒﺎﯿﺎ‪ .‬وﻛﺎﻨت ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة‬
‫اﻷﻗﻠﯿﺎت" ﻤن اﻟروم واﻷﻓﺎرﻗﺔ وأﻫل اﻟ ّذﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺘﻲ ﻤﻌظﻤﻬن ّ‬

‫‪2‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬن ﻤن ﻛﺎﻨت ﻀﻤن اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀم ﻨﺴﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻤرﺘﺒﺔ ﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻨظﺎم طﺒﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻛن ﯿﻤﺜﻠن ﻨﺴﺎء ﻤوظﻔﻲ‬
‫وﻤﻨﻬن ﻤن ﻛﺎﻨت ﻀﻤن اﻟطﺒﻘﺔ اﻟوﺴطﻰ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤ ّﻛﺎم أﻤﻬﺎﺘﻬم‪ ،‬ﺒﻨﺎﺘﻬم وأﺨواﺘﻬم اﻷﻤﯿرات‪،‬‬
‫اﻟدوﻟﺔ وﺒﻨﺎﺘﻬم‪ ،‬وﺼﺎﺤﺒﺎت اﻟﻤﺎل واﻟﺘﺎﺠرات‪ ،‬أﻤﺎ اﻟطﺒﻘﺔ اﻷﺨﯿرة وﻫﻲ اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻀﻤت ﺒﺎﻗﻲ ﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻟﻔﺼل ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤرأة ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻘرون‬
‫ﯿﻌد ﻤن أﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎدات اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻐروﺴﺔ ﻟدى‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻤن ﻟﺒﺎس وأدوات زﯿﻨﺔ وطﻌﺎم وزواج‪ ،‬واﻟﺸرف اﻟذي ّ‬
‫أﻫل اﻟﻤﻐرب‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻀم‪ :‬أﻫم أدوار ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻤن دور ﺴﯿﺎﺴﻲ وﻋﺴﻛري‬
‫واﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻨﺠدﻫﺎ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺒرز ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷدوار‪ ،‬ﻨظ ار ﻟﻔﺘرة اﻟﺘوﺘر واﻟﻨزاﻋﺎت‬
‫وﻋدم اﻻﺴﺘﻘرار اﻟﺘﻲ ﺸﻬدﻫﺎ اﻟﻤﻐرب آﻨذاك‪.‬‬
‫أﻤﺎ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻤوﺴوم ﺒـ‪":‬اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ظل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﺒرز أدورﻫﺎ"‪ ،‬واﻟذي ﺘﻌرﻀﻨﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﯿﻪ إﻟﻰ إﺒراز اﻷدوار ﺤﺴب اﻷﻫﻤﯿﺔ ودرﺠﺔ اﻟﺘﺄﺜﯿر‪ ،‬ﻓﻛﺎن أن ﺒدأﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻷول ﺒدورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‬
‫وﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺤﯿث أﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ دور ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺔ‬
‫وﻫن‪ :‬زﯿﻨب اﻟﻨﻔزاوﯿﺔ ذات‬
‫اﻟﺘﺄﺴﯿس اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺴﻘوطﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أن ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ أﺸﻬر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﯿدان ّ‬
‫اﻟرﯿﺎﺴﺔ ودﻫﺎء اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺤرة ﻤرﯿم ﺒﻨت إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺸﻔﻊ ﻋﻨدﻫﺎ أﻛﺒر ﺸﻌراء اﻷﻨدﻟس آﻨذاك‪ ،‬واﻟﺠﺎرﯿﺘﺎن‬
‫ﻗﻤر أم ﻋﻠﻲ وزوﺠﺘﻪ ﻫذﻩ اﻷﺨﯿرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿر ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎر ﺴﯿﺎﺴﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ آﺨر ﻋﻬودﻫﺎ ﻤﻤﺎ آل‬
‫إﻟﻰ ﻫواﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ اﻟﺤرﺒﯿﺔ وﻤﺎ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﺎﻨو ﺒﻨت ﯿﻨﺘﺎن ﻤن دور ﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﯿدان‪ ،‬وﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎت اﻷﺨرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟدراﺴﺔ "اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ"‪،‬‬
‫واﻟذي ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﯿﻪ أوﻻ إﻟﻰ وﻀﻊ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل إﺒراز ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻌرﻓﻬﺎ ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺘﻛوﯿن اﻷﺴرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‬
‫ﺒدءاً ﺒﺎﻟزواج وﻤرﺘﺒﺎﺘﻪ اﻟذي ﻟم ﯿﻌرف اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻋﻨد أﻫل اﻟﻤﻐرب وﻏﯿرﻫم ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق ﻷﻨﻪ ﯿﻘوم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸرع اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺒرزﻨﺎ ﺒﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻟﻤﻐرب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث أﻫم أدوار اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻀﻤن اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺴرﯿﺔ‪ ،‬وأﻫم اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﺘﻲ واﺠﻬت اﻷﺴرة‬
‫اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼر اﻟﺜﺎﻟث ﻓﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﯿﻪ إﻟﻰ أﻫم اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻤن‬
‫ﻟﺒﺎس وأدوات زﯿﻨﺔ وطﻌﺎم وﺸراب‪ ،‬وﺒﻌض اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺸﺎرﻛت ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻨوﻫﻨﺎ ﻓﻲ أﺨر اﻟﻤﺒﺤث إﻟﻰ دورﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻷﺸﻛﺎل‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث واﻷﺨﯿر ﻓﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟدورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻤﻨﻬن اﻟﺸﺎﻋرة‬
‫ّ‬ ‫واﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﺒروز ﻋدة ﻨﺴﺎء ﻤ ارﺒطﯿﺎت ﻤﺜﻘﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت‬
‫واﻷدﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻀرة ﻟﻤﺠﻠس اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة اﻟﺘﻲ ﻨﺠد أن ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻤن ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼط اﻟﻤراﺒطﻲ اﻟﻼﺘﻲ‬

‫‪3‬‬
‫ﻤﻨﻬن إﻻّ ﻤﺎ ﻨدر‪ ،‬وﻫذا رﺒﻤﺎ راﺠﻊ إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻼطﻬن‪ ،‬ﻋﻛس ﻨﺴوة اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﻼﺘﻲ ﻟم ﯿﺒرز‬
‫ّ‬ ‫ﺤظﯿن ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﯿم ﻀﻤن‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻼطﯿن اﻟﻤراﺒطﯿن ﺒﺎﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌﺴﻛري واﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻤرأة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬن ﻤن ﻛﺎﻨت ﺤﺎﻓظﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻗد اﺘﺒﻌﻨﺎ ﻫذا اﻟﻌﻨﺼر ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﯿﻨﯿﺔ وﺒﺄﺸﻛﺎل ﻋدة‬
‫اﻟﺒر واﻹﺤﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﻌود ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻤﻨﻬن ﻤن ﻗﺎﻤت ﺒﻨﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن أﻋﻤﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﻓﻤوﺴوم ﺒـ‪":‬اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ظ ّل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ"‪ ،‬واﻟذي ﻫو ﻵﺨر رﺘﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴب أﻫﻤﯿﺔ ﻛل دور ﻓﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤث اﻷول إﻟﻰ "دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟدﯿﻨﻲ"‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﺒرزت ﻨﺴﺎء‬
‫ﻤوﺤدﯿﺎت ﻛﺜﯿرات ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﯿدان ﻤﺜﻘﻔﺎت ﻓﻛﺎﻨت ﻤﻨﻬن اﻟﺸﺎﻋرة واﻷدﺒﯿﺔ واﻟﻤؤدﺒﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﺔ وﺤﺘﻰ اﻟطﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻤﻨﻬن اﻟزاﻫدات‬
‫ّ‬ ‫راﺠﻊ ﻟﻤﺎ أوﻻﻩ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤوﺤدﯿن ﻤن أﻫﻤﯿﺔ ورﻋﺎﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿم وﺘﺜﻘﯿف اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد‬
‫ﻫن اﻷﺨرﯿﺎت ﺴﺎﻫﻤن ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟدﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻷﺸﻛﺎل‬
‫واﻟﻤﺘﺼوﻓﺎت‪ ،‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻼﺘﻲ ّ‬
‫ﻤن راوﯿﺎت ﻟﻠﺤدﯿث‪ ،‬ﺤﺎﻓظﺎت ﻟﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻨﺎﺴﺨﺎت ﻟﻛﺘب اﻟﻔﻘﻪ واﻟدﯿن‪ ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻨﺠد ﻓﯿﻪ أن ظﻬور اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻤوﺤدﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻗد ﺒرز ﺒﺸﻛل أﻛﺒر ﻓﻲ أواﺨر ﻋﻬد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬أﯿن اﺴﺘﺘﺒت اﻷﻤور ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﺘﻬن ﻋﻠﻰ زﻤﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺘﻤﺜل ﻓﻲ دور ﺤﺒﺎﺒﺔ اﻟروﻤﯿﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺒﺴطن ﺴﯿطر ّ‬
‫ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﺒرز ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﯿدان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟَ ْم ﻨﺠد ﻓﯿﻬﺎ إﺸﺎرت ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫إﻻ ﻤﺎ ﻨدر‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻓﯿﻪ‪" :‬ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ"‪،‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬واﻷﺨﯿر ّ‬
‫واﻟذي ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﯿﻪ أوﻻ إﻟﻰ ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺨرى ﺤظﯿت ﺒﻤﻛﺎﻨﺔ طﯿﺒﺔ ٕوان‬
‫ﻟم ﺘﻛن ﺒﻨﻔس درﺠﺔ ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻤن زواج واﻟذي ﻨﺠدﻩ ﻻ ﯿﺨﺘﻠف‬
‫ﻛﺜﯿ ار ﻋﻤﺎ ﺴﺒق إﻻّ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻌﺎدات‪ .‬ﺜم ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ دور اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻀﻤن أﺴرﺘﻬﺎ واﻟذي ﻫو اﻵﺨر ﻻ‬
‫ﯿﻌرف اﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻛﺎﻤل ﺒﻼد اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻟدى ﻛل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ .‬ﺜم ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌض اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻷﺴرﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻤن ﻟﺒﺎس وزﯿﻨﺔ وطﻌﺎم وﺸراب وﺒﻌض‬
‫اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺤﻀور ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﺨﺘﻤﻨﺎ اﻟﻤﺒﺤث واﻟﻔﺼل ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻛ ّل ﻤﺒﺤث ﺨرﺠﻨﺎ ﺒﺒﻌض اﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻟﻤوﻀوع‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﺘﺎﺌﺞ واﺴﺘﺨﻼﺼﺎت وﻤﻘﺎرﻨﺎت ﺒﯿن اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﻟﻤوﺤدﯿﺔ‬
‫وأدوارﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺎن ﻤن أﻫم اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤراﺠﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺼﻨﻔﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻷﺘﻲ‪:‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ -‬ﻛﺘب اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨوازل‪:‬‬
‫‪ -‬واﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺘﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﻲ إﻋطﺎء اﻟﺼورة اﻷوﻀﺢ ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﺘرة اﻟدراﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻌرب واﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﻤﻐرب" ﻷﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺒن ﯿﺤﯿﻰ اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻛل‬
‫أﺠزاﺌﻪ )‪ 12‬ج(‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ اﻟﺠزء اﻟﺜﺎﻟث اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﺴﺘﻔﺎدة ﻛﺒﯿرة ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻌﻠق‬
‫ﺒﺎﻷﺴرة‪ ،‬اﻟزواج وﺸروطﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎأﻓﺎدﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺸﻐﻠﻪ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻬدﯿن‪ ،‬أﯿﻀﺎ ﻤﺨطوط ﻨوازل إﺒن اﻟﺤﺎج ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻨوازل اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺘﻨﺎ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﺠدا ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤرأة‬
‫وﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻛل أﺸﻛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﺸﺎرة ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟزواج وﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻟﻛن وﺠدﻨﺎ ﺼﻌوﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن ﻓﻲ ﻗراءة ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫذا اﻟﻤﺨطوط‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺸوف ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ رﺠﺎل اﻟﺘﺼوف" ﻻﺒن اﻟزﯿﺎت اﻟﺘﺎدﻟﻲ‪ ،‬واﻟذي أﻓﺎدﻨﺎ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟدﯿﻨﻲ ﻓﻘد أورد ﺒﻌض اﻟزاﻫدات‪ ،‬اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪...،‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟدوﻟﺘﯿن‪.‬‬
‫اﻟﻛﺘب اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬وﻨذﻛر ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ إﺒن ﻋذاري اﻟﻤراﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ "اﻟﺒﯿﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﻐرب ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻷﻨدﻟس واﻟﻤﻐرب" اﻟذي ﯿﻘﻊ ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺠزاء وﻗﺴم ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﺠزء اﻟراﺒﻊ ﺨﺎﺼﺔ اﻟذي اﻓﺎدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺨص زﯿﻨب اﻟﻨﻔزاوﯿﺔ‪ ،‬اﻟذي أﻋطﺎﻨﺎ ﺼورة واﻀﺤﺔ ودﻗﯿﻘﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤرأة وﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬
‫ّ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ‬
‫اﻟﻤراﺒطﻲ‪ ،‬وﻗد اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠزء ﻋﻠﻰ طﺒﻌﺘﯿن ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻘﺴم اﻟﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤوﺤدﯿن ‪ ،‬ﻓﻬو اﻵﺨر أﻓﺎدﻨﺎ ﻤن‬
‫اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﻓﯿﻪ إﺒن ﻋذاري دﻗﯿﻘﺎ ﻓﻲ ﺴرد اﻷﺤداث‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻌﺠب ﻓﻲ ﺘﻠﺨﯿص أﺨﺒﺎر اﻟﻤﻐرب" ﻟﻌﺒد اﻟواﺤد اﻟﻤراﻛﺸﻲ واﻟذي أﻋطﻰ ﻟﻨﺎ ﺒﻌض اﻹﺸﺎرات ﻋن‬
‫وﻀﻊ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻤوﺤدي ﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻟﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻛن دون ﺘﻔﺼﯿل ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "أﺨﺒﺎر اﻟﻤﻬدي إﺒن ﺘوﻤرت وﺒداﯿﺔ دوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن" ﻟﻠﺒﯿدق‪ ،‬واﻟذي أﻓﺎدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﻬدي ووﻀﻊ اﻟﻤرأة ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠك اﻻدﻋﺎءات واﻟﺤرب اﻟﺘﻲ ﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ وﺘﺸددﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﺤﺎوﻟﺔ إظﻬﺎر اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ واﻟدوﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺼورة‬
‫ﻤﺸوﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذاﺘﯿﺎ ﻤﻨﺤﺎ از ﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬وﻫذا أﻤر طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻤﻌﺎﺼرﺘﻪ ﻟﻌﻬدﻫم وﻛﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﺒﻬدف ﻛﺴب‬
‫اﻟرﻀﺎ ﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ -‬ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم‪:‬‬
‫‪ -‬وﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺒﯿر ﺠدا ﻓﻲ ﻤﻌظم ﺠواﻨب اﻟدراﺴﺔ وﻫو ﻛﺘﺎب "اﻟذﯿل واﻟﺘﻛﻤﻠﺔ" ﻟﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬أﯿﻀﺎ ﻛﺘﺎب "ﺼﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ" ﻹﺒن اﻟزﺒﯿر‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻵﺨر أﻓﺎدﻨﺎ ﺠدا ﺒﻌدة ﺘراﺠم ﻨﺴﺎء‬
‫ﺸﻬﯿرات ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬدﯿن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ :‬ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬دﯿﻨﯿﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘب اﻟﺠﻐراﻓﯿﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺒﯿر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺸرﯿف اﻹدرﯿﺴﻲ "اﻟﻤﻐرب وأرض اﻟﺴودان وﻤﺼر واﻷﻨدﻟس‬
‫ﻤن ﻛﺘﺎب ﻨزﻫﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق"‪ ،‬واﻟذي أﻓﺎدﻨﺎ ﻓﻲ ﺠواﻨب ﻋدة ﻤن اﻟدراﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد‬
‫وﺒﺎﻷﺨص اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬدﯿن‪ .‬ﻛذﻟك ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻐرب ﻓﻲ أﺨﺒﺎر إﻓرﯿﻘﯿﺔ واﻟﻤﻐرب" ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد‬
‫اﻟﺒﻛري‪ ،‬واﻟذي ﻫو اﻷﺨر أﻓﺎدﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺠﺎﻨب‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯿﻔﺼل ﻓﯿﻪ ﺒﺸﻛل واﺴﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺨرى اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲ دراﺴﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟﻤراﺠﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻬﻲ ﻛﺜﯿرة وﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬ﻨذﻛر ﻓﻘط اﻷﻫم ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻐرب واﻷﻨدﻟس ﻋﺼر‬
‫اﻟﻤراﺒطﯿن" ﻹﺒراﻫﯿم اﻟﻘﺎدري ﺒوﺘﺸﯿش‪ ،‬واﻟذي ﯿﻌد دراﺴﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺎﻤﺘﯿﺎز‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟذﻛرﻩ إﺸﺎرات‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب‬
‫واﻷﻨدﻟس ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن" ﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬واﻟذي أﻓﺎدﻨﺎ ﻛﺜﯿ ار ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟدوﻟﺘﯿن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﻋدم ﺘﻔﺼﯿﻠﻪ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر‪ ،‬أﯿﻀﺎ ﻛﺎﻨت ﻟﻨﺎ اﺴﺘﻔﺎدة ﻛﺒﯿرة ﺠدا ﻤن‬
‫ﻛﺘﺎب "أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﻤن ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻌرب واﻹﺴﻼم" ﻟﻌﻤر رﻀﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟذي أﻋطﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺘرﺠﻤﺎت‬
‫ﻟﻨﺴﺎء ﻤراﺒطﯿﺎت وﻤوﺤدﯿﺎت ﻛﺜﯿرات ﻤن ﻋﺎﻟﻤﺎت‪ ،‬ﻤﺜﻘﻔﺎت وذوات ﺴﻠطﺔ وﻨﻔوذ‪ ،‬وزاﻫدات‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻟﻤراﺠﻊ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷﺨرى اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻛﻛﺘﺎب "أﻀواء ﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن" ﻟدﻨدش ﻋﺼﻤت ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب "اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن" ﻟﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ اﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻤوﻀوع واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ إطﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠد دراﺴﺔ ﻤﻠﯿﻛﺔ ﺤﻤﯿدي ﺒﻤوﻀوع‬
‫"اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن" رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ اﺴﺘﻔﺎدة ﻓﻲ رﺴم اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ‬
‫ﻟﻤوﻀوﻋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻨﺠدﻫﺎ أوردت ﺒﻌض اﻟﻤﻘﺎرﻨﺎت ﺒﯿن اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺘﻨﺎول‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺨﯿرة ﻓﻲ دراﺴﺘﻬﺎ ﺒل أﺸﺎرت ﻟﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬ﻛذﻟك دراﺴﺔ ﺴﻌﺎد ﺒﻨت ﻋﺒد اﷲ ﺒﻨﻔس اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﻓﺄردﻨﺎ أن ﻨوﺴﻊ‬
‫اﻟﻤوﻀوع أﻛﺜر ﺒﺄن ﻨدرس أﯿﻀﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻟم ﻨﺠد دراﺴﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻗﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺒذاﺘﻬﺎ ﻋن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠدﻩ ﻛﻌﻨﺼر ﻀﻤن دراﺴﺎت ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤوﻀوع ﻤﻌﯿن ﻤﺜل دراﺴﺔ ﺤﺴن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬واﻟذي ﺘﻨﺎول اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻛﻌﻨﺼر ﻀﻤن‬
‫دراﺴﺘﻪ ﻫذﻩ‪ ،‬وﺒﻬذا ﯿﻤﻛن أن ﻨﺒرز ﺒﺸﻛل أوﻀﺢ أوﺠﻪ اﻟﺘﺸﺎﺒﻪ واﻹﺨﺘﻼف ﺒﯿن اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬أﻤﺎ ﻋن اﻟﺼﻌوﺒﺎت اﻟﺘﻲ واﺠﻬﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻨﺠﺎز ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ ﻨدرة اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤوﻀوع‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻻ ﻨﺠد دراﺴﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﯿﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨد اﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻘط ﺘورد ﺒﻌض اﻹﺸﺎرات ﻫﻨﺎ‬
‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﯿﻀﺎ ﻤن ﺒﯿن اﻟﺼﻌوﺒﺎت اﻟﺘﻲ واﺠﻬﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺘﻨﺎﺜر اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤوﻀوع ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف أﻨواع اﻟﻤؤﻟﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘب اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨوازل‪ ،‬اﻟﺠﻐراﻓﯿﺎ‪،‬ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم‪...‬اﻟﺦ‪،‬ﻤﻤﺎ ﺼﻌب ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﻫذا اﻟﻤوﻀوع‬
‫اﻟﺘﺸﻌب واﻟﻀﯿﺎع ﻓﯿﻪ‪ .‬إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺼﻌوﺒﺎت أﺨرى وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻀﯿق اﻟوﻗت اﻟذي ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺨﺸﯿﻨﺎ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻹﻋطﺎء ﺘﻔﺼﯿل أﻛﺜر ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺴﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻔﺼل اﻷول‪:‬‬
‫_ﻟﻤﺤﺔ ﻋن اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠرة‪_.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّﻨﺴوي اﻟﻤﻐرﺒﻲ‬

‫‪ -1‬ﻋرﻗﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬طﺒﻘﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻘرن اﻷول إﻟﻰ اﻟراﺒﻊ ﻟﻠﻬﺠرة‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫‪ -2‬أدوات اﻟزﯿﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟزواج‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺸرف‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬أﻫم أدوار اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠرة‪.‬‬

‫‪ -1‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤروب‪.‬‬
‫‪ -3‬دورﻫﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬دورﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
 :

-1

"

1
" " "
2

"
3

: . " : 1
: 7
.11 2000
: .
.38-37 1983 . : 1
: 2
.196
: 1 3
.53-29 1987

9
 :

" "
1
245

" "
3 2
" " " "
.4

1
.33-32 1972
: 2
: 1 : .
: .248
- : . : .
.17 1951
) " 3
: : 163
.131 1968
95 1996 - 4
4-3 5
.271-270
.92 1977 6

10
 :

-2

.
"
1
. "

"
2

" "

.3

4
"
.5 " "
6

.151 1
.153-152 2 2
.29 : 3
.45 1977 1 4
.99 1 5
6
" : .
.267 2001 - )

11
 :

"
1
" " "

: -1

2
"
3
"
.4 "

.155 1
: . ( ) 2
: .265-264
.141 1995 - : 1 2
.171 3
: .( ) 4
: 2
.216

12
 :

2 1
"
.4 3

6 5
. " "

.10
:

.11"

1983 : 2 1 - - 1
.251
: 2
3
1992 : 1 2 4
.208-207
.251 5
: . 6
.48 1997 - –
.251 7
- : 2 8
.33 1991
.248 9
.48 10
.31 11

13
 :

-2

.2
3

.4
-3

5
" "

6
" "
.8 " .7
.9

.330 1975 : 1 1
: 2
.41
.63 1959 1 3
.251 4
1 : .252 5
.175 1988
: : . 6
.417 1968
.74 : 252 7
: . 8
.163-162 1977
.176-175 9

14
 :

-4

3 2

.4

.5

" "
.6

.176 1
.23 1993 - 1 2
.316 3
4
.189-188 5
.331 6
.173-172 7

15
 :

-5

" "
- –
.1

- –

. :

: (1

.212-211 1

16
 :

"
1
"

" "

.2
.3

(2

" "
.4

"
.6

.151 1
.112 2
3
: ) 4
.169 2007-2006
: 2 5
.71 1994
6

17
 :

":

.1"...

(3

(4

":

1994 : 1 1
.71
: 2
.54
3
.173 : .22 200 -
.174 4

18
 :

. .1
2
.

.3

4
.

" "
.5

.192 1
.22 2
3
.267 4
.153-152 5

19
 _ _

: : -1

-2

-1
: -2

. : -3

-1
-2
 :

( 541-448 )

.
:
.

1
"
"
.2

1
-

66-65 1986 7 3 1
2
.134 -

21
 :

":
2
" "
" "
":

3
"
4
" 463

... " :
.....
...
5
"...

1
-
1 ."
2 4 .52 1465
: .603 1991
- Fatima moutaouakil, zaynab Nefzaouia, http://morocainesternelle.e-mon site.com, p2.
2
.18 4 -
3
2 -
.19
4
.22 4 : .135-134 -
5
.22 4 -

22
 :

.
1

.
2

" :

3
": "
.4"
5

"
7
"... :

1
20 -
- chisholm. Hugh, ed. (1911), almoravides, Encydopeadia britanicar1 (11thed) cambrige
university press. Pp 717-718.
2
: - - -
.85 1999
3
1964 : -
.232
4
.24-23 4 -
5
.233 -
6
. -
7
.30 4 -

23
 :

" -
"

1
:

"2
-
-
-

" ":
3

4
" " 464
"5 " 469
.6
476
7

1
: 24 -
.147-146
2
.147 -
3
. -
4
1991 1 -
.171-170
5
.30 4 -
6
.171 -
7
. -

24
 :

1
479

2
464
3
469
" "
474
1079 472 487
4
1081 474

"5 " " " -

1
.171 -
2
.22 2 -
3
.30 4 -
4
.523 3 -
mohamed senni el –m’haji, IL était une fois… zaineb en-nafzaouia (103§- :
1072), algerie network blog, aout 25, 2015, p3.
5
: -
.498 1964

25
 :

1
-

" " " "

" "
2
" "
3
496

-
.4
" " "
"5 "
"6 "

1
.214-213 : -
2
.157 -
3
.156 -
4
1 -
.360 1980
5
: 175-174 : 157 -
1985 .
.62-61
6
.145 -

26
 :

" "

" " "

."1

-
" "
"2 " "
":
.3 ."
.4
" "

.5 533

... " :

.175-174 -1
2
1973 : 01 -
.447 -446
3
.98-97 4 -
4
.97 -
5
.447 1 : . -

27
 :

."1

": -

." 2

..." :

... ...

1
: -
.277 1963
2
.241 -

28
 :

."1

-
" "

... " :

.2 541 17 . ."

-
536 " "
,
3

.4

1
170 : 129-128 4 -

.5-4 2005
2
-
.64 1971
3
.78 -
4
.16 -

29
 :

" " -
1

.2

-
.3

" "

" :

."4

1
.220 4 -
2
-
3
.391 -
4
.195 -

30
 :

-
2

... " :
".3
":
4
" " " "
"6 " " " 5
"

-
7

" "
.8

1
.415- 362 -
2
. -
3
.80 22 -
4
: -
.36 1959
5
.353-352 -
6
-
.331 1997
7
.335 -
8
. -

31
 :

.1
.2

" -
3
. " " "
" " "
.4

-
5

1
-
.132
2
.133-132 -
3
.334 -
4
. -
5
.417 -

32
 :

".1

.2

: .4

": -
5
."

1
.1 -
2
.21 -
3
. -
4
. -
5
.21 -

33
 :

.2
.3

-
4
"
.6 " " " 5

.7 " "

" "

1
.22 -
2
2 542 -
.345 1997 : 1
3
.62 55 : - ) 529 ) -
4
-

.( ).
5
.126 -
6
: 2 -
.497 1984
7
.236 1985 : 2 2 -
- :
.283 2004 1

34
 :

" " .1
.2

.3 " "

.5 4

-
- -6

-
.

"

1
.18 4 -
2
.566 -
3
.253 6 -
4
.62 -
5
.67- 66 -
6
.70 : ( 478 ) -

35
 :

": "
." 1
-
- –
- -
.3 2

-
-
.4
5
.
.6
-

." 8

1
.16 4 : 169 -
: .
.32 1997
2
.4 -
3
.6 -
4
.175 -
5
3 : -
.97 1981
6
.198 -
7
.17 3 -
8
.03 -

36
 :

" " -
. .1

.2

-
.3

-
4

.5

.6

-
7
" "
.1

1
.48 04 -
2
.108 3 -
3
.302 : 68 -
4
.116 3 -
5
.122 -
6
.246 -
7
.246 3 -

37
 :

.2
.3

.4

-
.5

-
6

8
." ":

1
: -
.50 1980
2
.302 : 251 3 -
3
. -
4
. -
5
.304 : . 258 3 -
6
.31 -
7
. -
8
.288 -

38
 :

.1

.2

" "
.3
.4

.5

.6

1
( 627 ) - -
2005 :
.103 130
2
.231-230 10 -
3
.106 -
4
.117 -
5
.56 -
6
: 1 1 520 ) -
.168-167 1987

39
 :

" " -
:

:
5

1
.219 -
.69 68 67 -2
.5 -3
.383 10 -4
.212 -211 -5

40
 :

.1

.2

: -

-1

.6 5

1
.108 3 -
2
.272 -
3
-
.58 1863
4
.140-133 02 4 -
5
.63-62 -
6
: 1 -
.211-201 1988

41
 :

-
":
."1

.3

"
.- -4

5
-
6
" "
.7
.8

1
.145 24 -
2
.80 -
3
.147 -
4
.68 -
5
.393 1 -
6
.68 -
7
.119 3 -
8
.100 -

42
 :

-
.1" " " "

-
.2

" " -

.3

-
6 5 4
." " " " " " " "
.7

" " " " -

.8

" " -
"
– –"

1
.90 -
2
.128 3 -
3
.85 -
4
.499 2 : 58 -
5
.499 84 2 -
6
.85-84 -
7
.252 -
8
.58 -

43
 :

.1

" " -
.2

: -2

-
":
.4 ." 3

-
" "

5
-

1
: : 420 6 -
.126 1956 2 1 4
2
.268 -
3
.62 -
4
.140 -
5
.332 -

44
 :

" -
.1 "

-
.2

-
–
,3 –

4
":

...
"...

-
6 5

1
.53 -
2
-
3
.487 2 -
4
.116 -
5
.237 -
6
.252 : 259 347 10 -

45
 :

.( 01)

: -3

.2
.3

" " -
4

5
"
6
" "
.7

1
.252 -
2
.165 -
3
.187 -
4
.178 -
5
: -
: :
.86 1962- 1961
6
.32 -
7
.177 -

46
 :

-
.1

" " -
.2

3
" " -
"5 " 4

7 6
" "
8

-4

-
:

1
.178 -
2
.59 : : -
3
1984 : -
.240
4
.241 -
5
.59 : -
6
.32 -
7
.59 -
8
-

47
 :

"
"1 ...

.2 538

-
:
3

5
.4
1 6

1
.49-48 12 -
2
.421 -
3
.80 -
4
.107-106 -
5
.303 1988 1 -
6
.193 11 -

48
 :

-
2
." " :
–
."3 " :-

.4 25
.5
6

.7

-
.

":
...
... ...
."8

1
.475 4 -
2
.163 -
3
.229-228 2 : 192 3 -
4
-
5
.35 : 5 -
6
.46 -
7
.173 -
8
. ,. : 2 -
.87 1955

49
 :

... " :
"1

": -
-
2
"...

-
4

":
".5

.6

-
":

1
-
2
.21 -
3
.78 6 -
4
.106 9 -
5
.54 4 -
6
.283 10 -

50
 :

.1

.2 -

" : -
"...3

-
.

. .

" -
": " " "

1
.34 -
2
.278 3 -
3
.97 -

51
 :

1
-

-
.2
" "
.3 1046 540

" -
"

.4 506 437

-
.5

1
1 -
.174-173 1973
2
.57 4 -
3
.533 2 -
4
.311 1989 : 1 -
5
.212 -

52
 :

" -
"
.

-
" "
.1

2
" "
.3 " "

1
.172 : .77 -
2
.498 -
3
1 -
.318

53
 :

.2

-
" " :
3
"
"
" " .4 580
5
"
"
.6

1
.50 : . 246 3 -
2
.487 -
3
.311 1 -
4
.486 -
5
.489 -
6
.567 -566 -

54
 :

55
 ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث‪:‬‬

‫_اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ظ ّل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ و أﺒرز أدوارﻫﺎ‪_.‬‬

‫ﺘﻤﻬﯿد‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤوﺤدي‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻛوﯿن اﻷﺴرة )اﻟزواج‪ ،‬دورﻫﺎ ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴرة‪ ،‬ﺒﻌض اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻷﺴرﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ )اﻟﻠّﺒﺎس‪ ،‬أدوات اﻟزﯿﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب‪ ،‬ﺒﻌض اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ )اﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﺤرف‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎرة(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺘوﺤد اﻟﻤﻐرب‬
‫ﺘﻌﺘﺒر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ) ‪541‬ه‪668-‬ه( اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ اﻟوﺤﯿدة اﻟﺘﻲ اﺴﺘطﺎﻋت أن ّ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺤت راﯿﺔ واﺤدة ﻤن اﻟﻤﻐرب اﻷدﻨﻰ إﻟﻰ اﻷﻨدﻟس‪.‬‬

‫وﺘﻘدﻤﺎ‬
‫‪ -‬ﻓﻛﺎﻨت ﻟﻬﺎ ﺒذﻟك ﺤﻀﺎرة زاﺨرة ﺨﻠّدت أﻤﺠﺎدﻫﺎ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ﺘطو ار ّ‬
‫ﺴﺠﻠت ﻟﻬﺎ ﻤﺸﺎرﻛﺎت وﻤﺴﺎﻫﻤﺎت‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬ﻫذا اﻟﺘطور اﻟذي ﻟم ﺘﻛن اﻟﻤرأة ﺒﻤﻨﺄى ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ّ‬
‫اﻟﺘطور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻤن دواﻓﻊ ﻫذا‬

‫اﻷول‪ :‬دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث ّ‬

‫أ‪ -‬دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘدﯿﻨﺎت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻫذا اﻟﺠﺎﻨب اﻟذي ﻨﺠد ﻓﯿﻪ أن اﻟﻤﺼﺎدر ﺨﺎﺼﺔ ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم ﻤﻨﻬﺎ ﻗد أوردت اﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬
‫اﻟﻨزﻋﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏرﺴﻬﺎ اﻟﻤﻬدي ﺒن‬
‫ﻋدة ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﻨﺸر ﻫذا اﻟدﯿن وﻤﺼوﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻫذﻩ ّ‬
‫اﻟﻼّﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤن ﺒﺄﺸﻛﺎل ّ‬
‫ﺤد اﻟﺴواء‪.‬ﻓﻛﺎن أن أوﺠدت‪ :‬اﻟﻤﺘﺼوﻓﺔ‬
‫ﺜم ﺘﻠﻤﯿذﻩ ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ ﻨﻔوس رﻋﯿﺘﻬﻤﺎ رﺠﺎﻻً و ﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺘوﻤرت ّ‬
‫واﻟﻌﺎﺒدة اﻟزاﻫدة‪ ،‬وﻤﻨﻬن ﻤن ﺠﻌﻠت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﻫذا اﻟدﯿن ﺒﺄن ﻛﺎﻨت ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻛﺘب اﻟدﯿن ﺴواء ﻗرآن أو‬
‫اﻟﺒر واﻹﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻤﻨﻬن ﻤن ﺴﺎﻫﻤت ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺘب ﻓﻘﻬﯿﺔ‪،‬‬

‫أﻤﺎ ﻤن اﻟﻤﺘﺼوﻓﺎت اﻟزاﻫدات ﻨذﻛر "ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻟﻤﺜﻨﻰ إﺸﺒﯿﻠﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻤن أﺒرز ﺘﻼﻤذﺘﻬﺎ "أﺒو‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﺒﻛر ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ"‪1 .‬ﻛﻤﺎ ﻨذﻛر أﯿﻀﺎ "ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺤﺴﯿن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﯿرﻩ ﺒن ﺤﯿون اﻟﺼدﻓﻲ" وﻛﺎﻨت‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ زاﻫدة‪ ،‬ﺘﺤﻔظ اﻟﻘرآن وﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻪ وﺘذﻛر اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث واﻷدﻋﯿﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪2 .‬وﻫذﻩ أﯿﻀﺎ "ﻤﻨﯿﺔ ﺒﻨت‬
‫ﻤﻤن أﻗﻤن ﺒرﺒﺎط ﺸﺎﻛر‬
‫ﻤﺘﺼوﻓﺔ زاﻫدة‪ ،‬ﻟدرﺠﺔ اﻋﺘﺒرت ﻤن اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‪ ،‬وﻛﺎﻨت ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﯿﻤون اﻟدﻛﺎﻟﻲ" وﻛﺎﻨت‬
‫اﻟرﺒﺎط ﻛﺎن‬
‫أن ﻫذا ّ‬‫ﻤﻤﺎ ﯿﻔﻬم ّ‬
‫اﻟرﺒﺎط أﻟف إﻤرأة ﻤن اﻷوﻟﯿﺎء‪ّ -‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟت ﻓﯿﻪ‪ :‬ﺤﻀرت ﻫذا اﻟﻌﺎم ﺒﻬذا ّ‬
‫ﯿﻀم رﺠﺎل وﻨﺴﺎء ذووا ﻛراﻤﺎت وﺼﻼح ودﯿن ‪ ،-‬ﺴﻛﻨت ﻫذﻩ اﻟوﻟﯿﺔ ﻤراﻛش وﺘوﻓﯿت ﺴﻨﺔ ‪595‬ه‪ .‬و ﻏﯿر ّ‬
‫ﻫن‬ ‫‪3‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺼوﻓﺎت اﻟزاﻫدات ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤن‬

‫‪ -1‬ﯿوﺴف ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ )ت ‪635‬ه(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﻛراﻤﺎت اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺘﺢ وﻤر‪ :‬ﻋطوﻩ ﻋوض‪ ،‬اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1995 ،‬م‪ ،‬ص ‪.435‬‬
‫‪ -2‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗس ‪ ،2‬ص ‪.489‬‬
‫‪ -3‬اﺒن اﻟزﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.318 ،317 ،316‬‬

‫‪57‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫"أم اﻟﻌﻼء اﻟﻌﺒدرﯿﺔ" وﻛﺎﻨت‬

‫ﻛن ﻨﺎﺴﺨﺎت وﻗﺎرﺌﺎت راوﯿﺎت ﻟﻠﺤدﯿث وﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻨذﻛر ﻤﻨﻬن ّ‬‫أﻤﺎ ﻤن ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻤﺠودة ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وروت ﻋن أﺒﯿﻬﺎ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.1‬وﻫذﻩ أﯿﻀﺎ "زﯿﻨب اﻟﻘرﻗوﻟﯿﺔ" ﺴﻤﻌت ﻋﻠﻰ أﺒﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻨت‬
‫ﻀﺎﺒطﺔ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻟﻠﻘراءة‪ ،‬ﺴﻛﻨت ﺒﻤراﻛش وأﻏﻤﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻨت أﺴﺘﺎذة ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺴﺒﻊ‪ 2 ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﺸﯿر أﯿﻀﺎ إﻟﻰ‬
‫‪3‬‬
‫"زﯿﻨب ﺒﻨت إﺒراﻫﯿم ﺒن ﯿوﺴف ﺒن ﺒرﻗول" وﻛﺎﻨت ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺤﺎﻓظﺔ ﻤﺘﻘﻨﺔ اﻟرواﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻤﺎ ﻤن "اﻟﻨﺎﺴﺨﺎت" ﻓﻨذﻛر "أم اﻟﻌﻼء" اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠ ّذﻛر واﻟﺘﻲ ﻨﺴﺨت ﻛﺘﺎب إﺤﯿﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯿن ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻤن أﺼوﻟﻪ ‪4‬وﻫذﻩ أﯿﻀﺎ "ﺒﻨت ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﯿرﻩ اﻷﻤوي اﻟﺘﯿطﻠﻲ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ واﻟﻘراءة ﺴﻛﻨت ﻤراﻛش‬
‫وﺘوﻓﯿت ﺴﻨﺔ ‪569‬ه ‪5‬وﻏﯿرﻫن أﺨرﯿﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻬن ﯿد‬
‫ﻤﻤن ﻛﺎﻨت ّ‬
‫ﻟﻬن وﻤﺎ اﺴﺘطﻌن ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﻋﻤل اﻟﺒر واﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻨذﻛر ّ‬
‫‪ -‬أﻤﺎ ﻤن ﺴﺎﻫﻤن ﺒﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك "ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت ﻋﺘﯿق ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺨﻠف اﻷﻤوي اﺒن ﻗﻨﺘرال" وﻫﻲ ﻤﺎﻟﻘﯿﺔ ﺴﻛﻨت ﺒﻤراﻛش‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺤﺎﻓظﺔ‬
‫‪.‬وﻛﻤﺎ ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة أﯿﻀﺎ إﻟﻰ " زوﺠﺔ اﻟﻤﻨﺼور‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟﺒر‬
‫ﻟﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻤواظﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿر وأﻋﻤﺎل ّ‬
‫ﺤﻠﯿﻬﺎ ﻤن ذﻫب‬
‫اﻟﻤوﺤدي" اﻟﺘﻲ أرادت أن ﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺘزﯿﯿن اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟذي ﺒﻨﺎﻩ زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤراﻛش‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋت ّ‬
‫وﺠوﻫر وﻏﯿرﻩ‪ ،‬و أﻤرت ﺒﺼﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﺤﺎت اﻟذﻫﺒﯿﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺘزّﯿن ﺼوﻤﻌﺔ اﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺘﻬﺎ أﺒﻬﻰ ﻤﻨظر‬

‫وزادﺘﻬﺎ ﺠﻤﺎﻻ وﺒﻬذا ﻛﺎﻨت ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼط اﻟﻤوﺤدي ﻗدوة ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟدﯿن و أﻋﻤﺎل ّ‬
‫اﻟﺒر ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪" ،‬اﻟﻤرأة اﻟﻤراﻛﺸﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻔﻛري"‪،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬد اﻟﻤﺼري‪،‬اﻟﻤﺠﻠد‪،6‬اﻟﻌدد‪1‬و‪،2‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﻌﻬد‬
‫اﻟدراﺴﺎت اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ‪،‬ﻤدرﯿد‪-‬إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫‪ -3‬ﺠﻤﺎل أﺤﻤد طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.158‬‬
‫‪ -4‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم‪ ،2‬ص ‪.487‬‬
‫‪ -5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.494‬‬
‫‪ -6‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.491‬‬
‫‪ -7‬اﻟوزان‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.131‬‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ب_ دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘد ﻋرف ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ّأﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت دوﻟﺔ دﯿن وﻋﻠم ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻘدر اﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻨﺸر اﻟدﯿن ﺒدءا‬
‫اﻷول " اﻟﻤﻬدي ﺒن ﺘوﻤرت" ﻛﻤﺎ ﺴﺒق اﻟذﻛر‪ ،‬واﻟذي ﻋرف ﻋﻨﻪ ّأﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺘﺸددا ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺒداﻋﯿﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴف "ﺼورة" اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ .‬أﯿﻀﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ّ‬
‫ﻤر ﺒﺒﺠﺎﯿﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﻫذا اﻟذي ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ ﻋﻨد اﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﺄﺨت ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯿﺤﺘﻔﻠون ﻤﺨﺘﻠطﯿن رﺠﺎﻻ وﻨﺴﺎء ﻓﻨﻬﺎﻫم ﻋن ذﻟك‪ .‬ﻫذا اﻟﻨﻬﻲ اﻟذي ﻛﺎن داﺌﻤﺎ ﯿﻌرﻀﻪ ّ‬
‫إﻤﺎ‬ ‫‪2‬‬
‫وﺠد ﻓﯿﻬﺎ ّ‬
‫ﻟﻠطرد أو اﻟﺴﺠن ‪. 3‬ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻨزﻋﺔ اﻟﻤﺘﺸددة ﺒدأت ﺘﻘل ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻋﻨد اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻟذﯿن آﺘوا ﺒﻌدﻩ‪ .‬ﺒﺤﯿث ﻨﺠد أن‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤوﺤدﯿن ﺒدءا "ﺒﻌﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﻛوﻤﻲ اﻟﻤوﺤدي" وﻤن ﺒﻌدﻩ ﻗد أوﻟوا ﻋﻨﺎﯿﺔ ورﻋﺎﯿﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠم‬
‫‪4‬‬
‫اﻟرﺠﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿم‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ "ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ" ﺠﻌل اﻟﺘﻌﻠﯿم إﺠﺒﺎرﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﻤﻛﻠّف ﻤن ّ‬
‫وﻫو اﻟذي ﺒﻨﻰ اﻟﻤدرﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻌرﻓﻬﺎ دوﻟﺔ ﻗﺒﻠﻬم‪ ،‬وذﻟك ﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻟﻤدرﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن وﻛﺎﻨت ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻘﺼرﻩ ﻟﺘﺨرﯿﺞ اﻟﻤوظﻔﯿن أو اﻟﺤﻔّﺎظ اﻟﻤوﺤدﯿن‪ 5 .‬وﺒﻬذا ﻓﻬو ﻟم ﯿﻌزل اﻟﻤرأة ﻤن ﻫذا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿم‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻛس ﺸﺠﻌﻪ ودﻋﻤﻪ وﻓرﻀﻪ‪ ،‬وﻫذا ﺤﺘﻰ ﯿﻐرس ﻓﻲ ﻛ ّل ﻓرد ﻤوﺤدي ﻤن رﺠﺎل وﻨﺴﺎء ﻋﻘﯿدة‬
‫اﻟﻤﻬدي‪6 ،‬وﻛل ﻤﺎ ﯿﺨص اﻟدﯿن ﻤن ﻋﺒﺎدات وطﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫذا اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻤن طرف اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻗد ﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﯿف‬
‫اﻟﻤرأة وﺒروزﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋدﯿدة‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋرة واﻷدﯿﺒﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﺔ واﻟﻤؤدﺒﺔ وﺤﺘﻰ اﻟطﺒﯿﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻤن اﻟﻠّواﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬن أﺜر ﺸﻌري وأدﺒﻲ ﻨذﻛر ﻤﻨﻬن ﺒﻌض اﻷﻤﺜﻠﺔ‪ " ،‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت ﻋﻤﺎرة ﺒن ﯿﺤﯿﻰ"‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت أدﯿﺒﺔ أرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﯿﺤﺔ ﻟﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻋرﻓت ﺒﺤﺴن ﺨطﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﺒﻨﺴﺦ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ" أﺤد أﺌﻤﺔ‬

‫‪ -1‬ﺤﻤدي ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.335‬‬

‫‪ -2‬اﺒن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ -3‬ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻨوﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻠوم واﻵداب واﻟﻔﻨون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻐرب‪ ،‬اﻟرﺒﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪1977 ،‬م‪ ،‬ص ‪-27‬‬
‫‪.28‬‬
‫‪ -5‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.401‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻨوﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.30‬‬

‫‪59‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋدة أﺸﻌﺎر ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف‬

‫اﻷدب واﻟﻠّﻐﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸرة ﺠزءا‪ ،‬وﻫﻲ ﻤن أﻫل ﺒﺠﺎﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺸﺎﻋرة‪ ،‬ﻨظﻤت ّ‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻤواﻀﯿﻊ‪ ،‬وﻗد ﻋرف ﻋن ﺤﺴن ﺸﻌرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨذﻛر أﯿﻀﺎ ﻤن ﺸﺎﻋرات اﻟﻌﺼر "أﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻤرﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﻤدﺤت ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤوﺤدي ﻓﻲ ﻗﺼﯿدة طوﯿﻠﺔ طﻠﺒت ﻤﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﻀرﯿﺒﺔ ﻋن دارﻫﺎ واﻟﺤﺠز ﻋن أﻤواﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل " اﻟﺸﺎﻋرة اﻟﺸﻠﺒﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺠﺎﻟس اﻟﻤﻠوك وﺘﻨﺎظر اﻟﺸﻌراء‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫وﺠﻬت إﻟﻰ ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﻨﺼور اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤوﺤدي ﺒﻘﺼﯿدة ﺘﺘظﻠّم ﻓﯿﻬﺎ ﻤن وﻻّة ﺸﻠب‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ّ‬

‫‪ -‬دون أن ﻨﻨﺴﻰ اﻻﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋرة اﻷدﯿﺒﺔ " ﺤﻔﺼﺔ اﻟ ّرﻛوﻨﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤن ﻋظﯿﻤﺎت ﺸﺎﻋرات‬
‫ﻋﺼرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟت ِ‬
‫ﻗﺎﺼدةً اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒﺸﻌرﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻋدة‬
‫ﯿﻛون ﻟﻠدﻫر ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺼك‬
‫أ ﻤﻤن ّ‬
‫‪5‬‬
‫واﻟﺤﻤد ﷲ وﺤدﻩ‬ ‫ﺨطّت ﯿﻤﯿﻨك ﻓﯿﻪ‬

‫‪ -‬وﻗد ﻛﺎن أﻏﻠب ﺸﻌرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻐزل‪ ،‬وﻫﻲ ﺒذﻟك ﺘﻛون ﻗد ﺨرﺠت ﻋن ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ واﻟﻌرﺒﯿﺔ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻤن‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ّ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻟم ﯿؤﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨد اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏﯿرﻫم‪ّ ،‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟرﻓﻌﺔ واﻟﺠودة ﻓﻲ ﻨظم اﻟﺸﻌر ‪ 6‬ﺘوﻓﯿت ﺒﻤراﻛش ﺴﻨﺔ ‪586‬ه‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺤﺔ وﻛﺎن اﺒﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟدرﺠﺔ ﻤن ّ‬

‫‪ -1‬أﺤﻤد أﺒو اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻐﺒرﯿﻨﻲ )‪714-644‬ه(‪ ،‬ﻋﻨوان اﻟدراﯿﺔ ﻓﯿﻤن ﻋرف ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺌﺔ اﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺘﺢ‬
‫وﺘﻊ‪ :‬ﻋﺎدل ﻨوﯿﻬض‪ ،‬ﻤﻨﺸورات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﺒﯿرت_ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬أﻓرﯿل ‪1979‬م‪ ،‬ص ‪.48_47‬‬
‫‪ -2‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ‪،‬اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.266‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺒن اﻷﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﻀب ﻤن ﻛﺘﺎب ﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬اﺒراﻫﯿم اﻷﺒﯿﺎري‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،17‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪1989 ،‬م‪ ،‬ص ‪.219‬‬
‫‪ -6‬ﻤﻠﯿﻛﺔ ﺤﻤﯿدي‪" ،‬اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن"‪ ،‬ﻤذﻛرة ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠوم اﻻﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‪،‬‬
‫‪ ،2002-2001‬ص ‪.192‬‬
‫‪ -7‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬اﻹﺤﺎطﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ص ‪.318‬‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬أﻤﺎ ﻤن "اﻟﻌﺎﻟﻤﺎت" اﻟﻠواﺘﻲ ﺒرزن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻨذﻛر " ﺨﯿروﻨﺔ اﻟﻔﺎﺴﯿﺔ" و اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﻀر‬
‫ﻤﺠﻠس "ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﻼﻟﺠﻲ" إﻤﺎم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬وﻨﺒﻐت ﺨﯿروﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻹﻤﺎم "اﻟﺴﻼﻟﺠﻲ" ﺒﺘﺄﻟﯿف‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺒرﻫﺎﻨﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ اﻷﺸﻌري‪.‬‬

‫‪ -‬وﻫذﻩ أﯿﻀﺎ " زﯿﻨب اﺒﻨﺔ أﺒﻲ ﯿﻌﻘوب ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ" واﻟﺘﻲ أﺨذت ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻋﻠم اﻟﻛﻼم وﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻟﻌﻠم ‪.‬وﻗد ﻛﺎﻨت ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺼﺎﺌﺒﺔ اﻟرأي‪ ،‬ﻤﻌروﻓﺔ اﻟﺸﻔوف ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء زﻤﺎﻨﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺘﺤدﺜﺎ ﺒﻨﺒﺎﻫﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨذﻛر أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻌﺎﻟﻤﺎت "أم ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻨت اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻟﺤق ﺒن ﻋطﯿﺔ" واﻟﺘﻲ درﺴت ﻋﻠﻰ ﯿد‬
‫واﻟدﻫﺎ‪ ،‬وأﺨذ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وﻫﻲ واﻟدة أﺒﻲ ﺠﻌﻔر أﺤﻤد اﻷدﯿب طﺒﯿب اﻟﻤﻨﺼور‪ ،‬أي ّأﻨﻬﺎ أﺨذت اﻟﻌﻠم‬
‫‪3‬‬
‫وورﺜﺘﻪ ﻻﺒﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺎ ﺘﺂﻟﯿف ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻹرﺸﺎد‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة أﯿﻀﺎ إﻟﻰ " أم ﻋﻤر ﺒﻨت أﺒﻲ ﻤروان اﺒن زﻫر" واﻟﺘﻲ ﺒرزت ﻓﻲ "ﻋﻠم اﻟطب" ﻓﻘد‬
‫ﻛﺎﻨت طﺒﯿﺒﺔ دار اﻟﻤﻨﺼور‪ ،‬وﻛﺎﻨت ﺘداوي ﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼر اﻟﻤوﺤدي وأطﻔﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﺘﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟطّب‬
‫واﻟﺘداوي‪ 4 .‬وﻏﯿرﻫن أﺨرﯿﺎت ﻤﻤن ﺒرزن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠوم‪.‬‬

‫"أم اﻟﻌﻼء ﺒﻨت ﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن‬

‫ﻫن ّ‬
‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨذﻛر ﻤن أﺒرز ّ‬
‫"اﻟﻤؤدﺒﺎت اﻟﻤوﺤدﯿﺎت" ّ‬
‫ّ‬ ‫ﯿﺨص‬
‫ّ‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﺒدري" واﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄت ﺒﻤرﺴﯿﺔ وﺘﻌﻠﻤت اﻟﻘرآن وﺒرﻋت وﺠﺎد ﺨطﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻋﻤﻠت ﻤؤدﺒﺔ ﻓﻲ دﯿﺎر اﻟﻤﻠوك‬
‫ﺜم اﻨﺘﻘﻠت إﻟﻰ ﻓﺎس ﺒﻌدﻫﺎ اﻟﺘﺤﻘت ﺒﺘوﻨس ﻓﻌﻤﻠت ﺒﻘﺼر ﻤﻠﻛﻬﺎ‪ 5 .‬ﻛﻤﺎ ﻨذﻛر‬
‫ﻋﻤرﻫﺎ ﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﻤﻠت ﺒﻐرﻨﺎطﺔ ّ‬
‫اﻟرﻛوﻨﻲ" اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت أﺴﺘﺎذة وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻤؤدﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻬد "ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨت اﻟﺤﺎج ّ‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻨﺠدﻫﺎ ّأﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤت ﺒﺎﻟﺘدرﯿس ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﻨﺼور اﻟﻤوﺤدي ﻓﻲ ﻗﺼرﻩ‪.‬‬

‫ﻫن ﻤن اﻟﻤؤدﺒﺎت اﻷﺴﺘﺎذات اﻟﻛﺜﯿر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻬد‪.‬‬

‫‪ -‬وﻏﯿر ّ‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻤﻛﻨﺎﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪،‬ج‪ ، 2‬ص ‪.458‬‬

‫‪ -2‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.486‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.272-271‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻨظر أﯿﻀﺎ‪ :‬ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.278‬‬
‫‪ -5‬ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.487‬‬
‫‪ -6‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬اﻹﺤﺎطﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ص ‪.318‬‬

‫‪61‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬وﺒﻬذا ﺘﻛون اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬ﻗد ﺴﺎﻫﻤت ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ إﻨﺸﺎء‬
‫ٕواﻋداد ﺠﯿل ﻤﺜﻘف ﯿرﻗﻰ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ودوﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺘطور واﻹزدﻫﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﺴواء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺠﻠﯿﺎ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ّ‬
‫‪ -‬وﺒﻬذا وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﯿظﻬر ّ‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟدﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺒرزت ﻛﺜﯿرات ﻓﻲ ﻫذﯿن اﻟﻤﺠﺎﻟﯿن‪ ،‬وﻤﺎ ﺴﺒق اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ ﻟﺴن ﺴوى ﺒﻌض‬
‫ﻨﻤﺎذج ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة‪ ،‬وﻫذا ﺒﻔﻀل اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤوﺤدﯿن ﺒﺘﻌﻠﯿم اﻟﻤرأة وﺘﺜﻘﯿﻔﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص أﻤور دﯿﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن أن ﻏزت ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة ﻤﺴرح اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﻘوة‪ ،‬وﺘرﻛن أﺴﻤﺎﺌﻬن ﻤﺤﻔوظﺔ ﻟدى أﻤﻬﺎت ﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد ﻨﺠد أن دوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ ﻋﻬودﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﺘدﺨل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺸؤون‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺘدﺨﻠﻬﺎ ﻤﻨذ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﺄﺴﯿس اﻷوﻟﻰ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن ظﻬور‬
‫اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ وﺒﺎرز ﻗد ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨرا‪ ،‬وﻫذا ﻨظ ار ﻟﻠﻀﻌف اﻟذي ﻋرﻓﻪ‬
‫ﺨﻠﻔﺎء ﻫﺎﺘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ آﺨر ﻋﻬودﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وذﻟك ﺒﺴﺒب اﻨﺘﻘﺎل ﻤظﺎﻫر اﻟدﻋﺔ واﻟﻠّﻬو واﻟﻤﺠون اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﺘﻔﺸﯿﺔ ﺒﻤدن اﻷﻨدﻟس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺴرت‬
‫ﻫن ﻓﻲ‬
‫ﻋدواﻫﺎ إﻟﻰ ﻤدن اﻟﻤﻐرب‪ ،‬ﻓﻛﺜرت ﻓﯿﻬﺎ ﻤظﺎﻫر اﻟﻔﺴﺎد وﻤﺠﺎﻟس اﻟﺨﻤر‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺒرز اﻟﻌﻨﺼر اﻟﻨﺴوي ودور ّ‬
‫ﺘدﻫور أوﻀﺎع اﻟدوﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒﻌد أن أﺼﺒﺤت ّ‬
‫ﻟﻬن ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أزواﺠﻬن اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻓرﻀن آراﺌﻬن ﻋﻠﯿﻬم‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ﻟﻛن ﻫذا ﻛﺎن ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ‪ ،‬ﺒدءا ﻤن ﻋﻬد "ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن" اﻟذي ﻋرف ﻋﻬدﻩ ﺤﯿﺎة اﻟدﻋﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة‪ ،‬ﻫذا اﻷﺨﯿر اﻟذي اﺤﺘﻠت زوﺠﻪ ﻤﻛﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﺒﻨﺔ ﻋدوﻩ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒن‬
‫ﻤردﻨﯿش أﺤد اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﯿن ﻋﻠﻰ ﺸرق اﻷﻨدﻟس‪ ،‬وذﻟك ﺒﻌد دﺨوﻟﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن‪ 2 ،‬ﻓﺄراد ﯿوﺴف أن ﯿوطّد‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒزواﺠﻪ ﻤن اﺒﻨﺘﻪ ﺼﻔﯿﺔ‪ 3 ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛﻨت ﻤن أن ﺘﺴﯿطر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب وﻋﻘل اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫ٕواﺤﻛﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻤورﻩ‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﯿؤﻛدﻩ اﺒن اﻟﺨطﯿب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪":‬وﺘﻐﻠﺒت ﻋﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯿﻀرﺒون اﻟﻤﺜل‬

‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻟﺠﺒﺎرة ﺼدﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺴﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺴﺒﺎب واﻟﺘداﻋﯿﺎت‪ ،‬ﻤذﻛرة ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر‪ ،‬إﺸراف‪ :‬ﻤﻛﯿوي‬
‫ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒﻠﻘﺎﯿد‪ ،‬ﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،2014-2013 ،‬ص ‪-34‬‬
‫‪.35‬‬
‫‪ -2‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﻤن ﺒوﯿﻊ ﻗﺒل اﻻﺤﺘﻼم ﻤن ﻤﻠوك اﻻﺴﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺘﺢ‪ :‬ﻟﯿﻔﻲ ﺒروﻗﺴﺎل‪ ،‬دار اﻟﻤﻛﺸوف‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1956،‬م‪ ،‬ص ‪.271-270‬‬
‫‪ -3‬اﺒن أﺒﻲ زرع‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‪.212‬‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺒﺤب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻟﻠزرﻗﺎء اﻟﻤردﻨﯿﺸﯿﺔ"‪ 1 .‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻠت ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ ﺒﺄن أﻗﻨﻌت زوﺠﻬﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺒﺄن ﯿوﻟﻲ ﺒﻌض ﻗراﺒﺘﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤﻨﺎﺼب ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻗد ﺠﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﻗول اﺒن اﻟﺨطﯿب أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد‪".‬واﺘﻔق ﻟﻘوﻤﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻟﺒﺨت ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﺎﻟم ﯿﺘﻔق ﻟﺜﺎﺌر وﻻ ﻤﺨﺎﻟف ﻤﻠك ﻤن إﻋﺎدﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﻠﻛﻪ ﻓﺄﻨﻔذ ﺘﻘدﯿم اﻷﻤﯿر أﺒﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯿوﺴف ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد اﺒن أﺨﯿﻪ ﻋﻠﻰ أﺴﺎطﯿل اﻟﻌدوة ﺒﺴﺒﺘﺔ وأﻤﺴك ﻫﻼﻻ‬
‫ﺴﻌد ﺒن ﻤردﻨﯿش ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻨﺴﯿﺔ وﺠﻬﺎﺘﻬﺎ وﻗ ّدم ﻏﺎﻨم ﺒن ّ‬
‫ﯿﺼﻨﻌن‬
‫ّ‬ ‫ﺒﺤﻀرﺘﻪ أﺜﯿر اﻟرﺘﺒﺔ ﻟدﯿﻪ" وﻛﺎن ذﻟك ﺴﻨﺔ ‪ 570‬ه ‪2‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﺒدأت ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼط اﻟﻤوﺤدي ﺘدرﯿﺠﯿﺎ‬
‫طرﯿﻘﺎ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﯿد اﻟﺤﻛم‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ " أم أﺒﻲ زﯿد" ﻫذﻩ اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ﻛﯿف ﺘﺴﺘﻐل ﻓرﺼﺔ طﻠب ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﻨﺼور‬
‫ﻛن ﻋﻨدﻩ ﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫أﺤس ﺒﺎﻟﻨدم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌث ﻋﺠﺎﺌز ّ‬
‫اﻟﻌﻔو ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻗﺘل أﺨﺎﻩ أﺒﻲ زﯿد‪ ،‬وﺒﻌد أن ّ‬
‫ﻋﻤﻪ_ وﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌت ّأم ﻋﻤﻪ أو زوﺠﺘﻪ رﻓﻀت ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬن‬
‫ﻤﻘرﺒﺎت أﻟﻰ ّأم أﺨﯿﻪ ٕواﻟﻰ ّأم ﻋﻤﻪ _وﻗﯿل إﻟﻰ زوﺠﺔ ّ‬
‫وﺴﺄﻟﺘﻬن‬
‫ّ‬ ‫أدﺨﻠﺘﻬن‬
‫ّ‬ ‫وﺘوﺠﻬوا إﻟﻰ أ ّم أﺒﻲ زﯿد أﺨﻲ اﻟﻤﻨﺼور‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺒﻬن‪ ،‬ﻓﺘرﻛﻬﺎ اﻟﻌﺠﺎﺌز‬
‫ﺒل وأﻤرت ﺒﺎﻟﺘﻨﻛﯿل ّ‬
‫ﻓردت ﻗﺎﺌﻠﺔ‪" :‬إن ﻛﺎن اﺒﻨﻲ ﻓﻬو أﺨوﻩ وﻫو أﻋﻠم ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋن أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻠﻐوﻫﺎ ﺴﻼﻤﻪ وﻨدﻤﻪ وطﻠب اﻟﻌﻔو‪ّ ،‬‬
‫ﻤﻨﻲ وﻗد وﻫﺒت ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ دﻤﻪ وﻏﻔرت ﻟﻪ‪ 3 ".‬ﻓﺄوﺼل اﻟﻌﺠﺎﺌز ﻛﻼﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺼور‬
‫ﺤق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ّ‬
‫ﻋﻤل ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟذي ﺒدورﻩ ﺸﻛرﻫﺎ وﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﺌن أﻓﺠﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﺒﻨﻬﺎ ﻟﻨرﯿﻨﻬﺎ اﻷﻤل ﻓﻲ أﺨﯿﻬﺎ"‪ .‬ﻓوﻻﻩ وﻻﯿﺔ ﻓﺎس ﺜم ﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫‪4‬‬
‫وﻻﯿﺔ ﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬

‫وﺘﻘرﺒﻪ ﻤن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼور‬

‫‪ -‬وﺒﻬذا ﻓﻘد ﻛﺎن ﻻم زﯿد اﻟﻔﻀل اﻷﻛﺒر ﻓﻲ ﺘوﻟﯿﻪ أﺨﯿﻬﺎ وﻻﯿﺔ ﻤﺎﻟﻘﺔ ّ‬
‫ردﻫﺎ ووﻋﯿﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤور اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ وﻤﻨﻪ وﻋﯿﻬﺎ ﺒﺄﺤﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼور ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ذﻟك ﺒﻔﻀل ﺤﻛﻤﺔ ّ‬
‫وﺸؤوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒذﻟك ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دﺨل ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﺒطرﯿﻘﺔ ذﻛﯿﺔ وﻏﯿر ﻤﺒﺎﺸرة‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﯿﺄﺘﻲ اﻟﻌﻬد اﻷﺨﯿر ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬أﯿن ﺤﻘﺎ ﺒرزت ﺴﯿطرة ﻨﺴﺎء اﻟﺒﯿت اﻟﻤوﺤدي ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ زﻤﺎم‬
‫اﻟﻀﻌف اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻟدرﺠﺔ وﺼوﻟﻬن ﻟﺘوﻟﯿﺔ ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌرش‪ ،‬ﻫذا اﻷﻤر اﻟذي ﯿرﺴم ﻟﻨﺎ ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻤﻼﻤﺢ ّ‬
‫آﻟت إﻟﯿﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ّل أﺒرز ﻤن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟدور ﻫﻲ " ﺤﺒﺎﺒﺔ زوﺠﺔ اﻟﻤﺄﻤون" و ّأم إﺒﻨﻪ "اﻟرﺸﯿد" ‪ 5‬وﻫﻲ‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬أﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.271‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﻋذاري‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ص ‪.233‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ،300‬اﻟرﺸﯿد‪ :‬وﻫو أﺒﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟواﺤد اﻟﻤﻛﻨﻰ ﺒﺎﻟرﺸﯿد ﺒن ﺒﺎدﯿس اﻟﻤﺄﻤون ﺒن ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﻨﺼور ﺒن ﯿوﺴف‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬أﻨظر‪ :‬ﻋﺒد اﻟواﺤد اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬ص ‪.417-416‬‬

‫‪63‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫أم وﻟد روﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻨت ﻤن دﻫﺎة اﻟﻨﺴﺎء وﻋﻘﻼﺌﻬن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺒوﯿﻊ اﺒﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﯿن ﻛﺘﻤت وﻓﺎة زوﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺄﻤون وﺒﻌﺜت أﺒرز ﻗﺎدة ﻋﺴﻛر اﻟﻤﺄﻤون وﻛﺎﻨوا ﻤن اﻟروم أي ﻤن ﺒﻨﻲ ﺠﻠدﺘﻬﺎ‪1 .‬واﻟذﯿن ﺠﺎؤوا ﻤﻊ ﻨﻔر ﻛﺒﯿر‬
‫إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺼﻠوا ﻋﻨدﻫﺎ أﻋﻠﻤﺘﻬم ﺒﻤوت أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‪ ،‬ورﻏﺒت ﻤﻨﻬم وﻻﯿﺔ وﻟدﻫﺎ واﻟﻘﯿﺎم ﺒﺒﯿﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺒذﻟت ﻟﻬم‬
‫‪2‬‬
‫أﻤواﻻ ﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﯿﻌوا ﺒذﻟك اﺒﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ وﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟظن ّأﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺴﯿر دﻓّﺔ اﻷﻤور ﻓﻲ ﻋﻬد اﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨرج اﻟرﺸﯿد ﻟﺘﺄدﯿب ﻫﺴﻛورة ﺴﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬وأﻏﻠب‬
‫اﻟﻨﺎﺼر" وﺘواﻟت ﺠﯿوش ﯿﺤﯿﻰ ﻋﻠﻰ ﻤراﻛش‪ ،‬ﻛﺘﺒت ﺘﺴﺘدﻋﯿﻪ‬
‫ﺘدت ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ "ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ّ‬
‫‪631‬ه ﺤﯿث ار ّ‬
‫ﻟﻌﺎﺼﻤﺘﻪ‪3 .‬ﻓﺘواﻟت اﻷﺤداث ﺒﻌدﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﺴوء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬أﯿن اﺸﺘد اﻟﺼراع واﻟﻨزاع ﺒﯿن اﻟرﺸﯿد وﻏرﯿﻤﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻠرﺸﯿد ﺒﻌد ﻓﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻤن اﻟﻤﻘﺎوﻤﺔ‪.‬‬
‫ﯿﺤﯿﻰ‪ ،‬أﯿن ﺤﺴم ﻫذا اﻟﻨزاع ّ‬

‫ﺘﻤر ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻨﺤﻼل وﺘﺸﺘت‪ ،‬إﻟﻰ أن ّأدت ﺒﻬﺎ‬

‫‪ -‬ﻛ ّل ﻫذﻩ اﻷﺤداث أﺜّرت ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘرار اﻟدوﻟﺔ وﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻀﻌف واﻟﻬوان‪.‬‬
‫إﻟﻰ ّ‬

‫‪ -‬وﺒﻬذا ﻨﺠد ّأﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﯿت اﻟﻤوﺤدي دور وأﺜر ﺴﻠﺒﻲ ﺒدرﺠﺔ ﻛﺒﯿرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺘدﺨﻠﻬن ﻓﻲ أﻤور اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ واﻟﺘﺤﻛم ﻓﯿﻬﺎ اﻟذي أدى ﺒﺎﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺴﻘوط واﻻﻨﺤﻼل‪.‬‬
‫وﺒﻔﻌل ّ‬

‫‪ -‬دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬واﻟﺘﻲ إذا ﺘﺤدﺜﻨﺎ ﻋن ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ وﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﯿدان ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻨدرة ﻤن اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ‪،‬‬
‫ذﻟك رّﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿر ﻛﺒﯿر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل وﻤﺎ وﺠد ﻟﯿس ﺴوى إﺸﺎرات ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫أن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﻗد اﺼطﺤب زوﺠﺘﻪ "اﻟﻌزﯿزة" ﻋﻨد ﻏزوﻩ ﻟﻠﻤﻐرب اﻷوﺴط‬
‫‪ -‬ﺒﺤﯿث ﯿذﻛر ﻟﻨﺎ اﻟﺒﯿذق ّ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪535‬ه‪5 .‬وﻤﺎ ﻫذا ّإﻻ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟداﻓﻊ اﻟﻤﻌﻨوي ﻟزوﺠﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻬﺎ اﻗﺘدت اﻟﻨﺴوة اﻷﺨرﯿﺎت‬
‫اﻟرﻋﯿﺔ ﺤﻛﺎﻤﻬم وﯿﻘﺘدون ﺒﻬم ﻓﻲ ﻛ ّل أﻤور اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﺠﻬن ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﺤرب‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﯿﺘﺒﻊ ّ‬
‫وذﻟك ﺒرﻓﻘﺘﻬن ﻷزو ّ‬

‫اﻟرﺠﺎل ﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺴﻌﯿد ﻋﻨد ﻤﺤﺎﺼرﺘﻪ‬

‫اﻟﻼﺘﻲ وﻗﻔن ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺠﻨب ﻤﻊ ّ‬
‫‪ -‬وﻫﺎﺘﻪ ﻨﺴﺎء ﻤﻛﻨﺎﺴﺔ ّ‬
‫اﻟﻼﺘﻲ ﺤﺎوﻟت اﺴﺘﻌطﺎف ﻗﻠب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وذﻟك ﺒﺘرﺠﯿﻬن ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻔو ﻋﻨﻬم ٕواﺨﻼﺌﻬم‬
‫ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪645‬ه‪ ،‬ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة ّ‬

‫‪ -1‬اﺒن ﻋذاري‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﻤوﺠدﯿن‪ ،‬ص ‪.301-300‬‬

‫‪ -2‬اﺒن أﺒﻲ زرع‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.255-254‬‬
‫‪ -3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.255‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ 256-255‬وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﯿذق‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﺤﺎﺠﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪1986 ،‬م‪ ،‬ص ‪.94‬‬

‫‪64‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﺒﯿﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺄظﻬرن ﻟﻪ وﺠﻪ اﻟﺘوﺴل واﻟ ّﺸﻔﻘﺔ واﻻﺴﺘﻌطﺎف ﻫذا اﻟذي أﺜّر ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬم‪.‬‬
‫ﻓﻠوﻻ ﻓطﻨﺔ وﺤﯿﻠﺔ ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻨﺴوة ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻤوا ﻤن ﺠﯿش وﻏﻀب اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﺘراﺠﻊ ﻋن دﺨوﻟﻪ ﻟﻤﻛﻨﺎﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻫذا ﻓﻘط ﻤﺎ وﺠدﻨﺎﻩ ﻤن ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤوﺤدي‪.‬‬

‫أن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻟم ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺜل اﻟﻨﻔوذ واﻟﺤرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‬
‫‪ -‬وﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد ّ‬
‫أن‬
‫ﻤﺜﯿﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻻﺤظﻨﺎ ﻛﯿف ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻷﺨﯿرة ﻤن اﻟﻌﺼر اﻟﻤراﺒطﻲ ﺘﺸدد اﺒن ﺘوﻤرت اﻟﻤﻬدي اﻟداﻋﯿﺔ اﻟﻤوﺤدي ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﺨﺘﻼط اﻟرﺠﺎل‬
‫ﻤﻤﺎ ﯿﺜﺒت اﺘﺒﺎع‬
‫ﻫن ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت واﻷﻤﺎﻛن اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ّ‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺤد ﻤن ﺤرّﯿﺘﻬم وﺴﻔور ّ‬
‫اﻟﻤوﺤدﯿن ﻟﺘﻌﺎﻟﯿم وأﺤﻛﺎم اﻟدﯿن ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤرأة وﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﻤﻨﻛر اﻟﺨﺎرﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻋدة وﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن إظﻬﺎر‬

‫اﻟﺘﺸدد واﻟﺤد ﻤن اﻟﺤرﯿﺔ ﻟم ﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤوﺤدﯿن ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -‬إﻻ أن ﻫذا‬
‫اﻟﺘﻘدﯿر واﻻﺤﺘرام ﻟﻬﺎ ٕواﻋطﺎﺌﻬﺎ ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌل ﻫذا ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤن ﺘﺼرف ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﻼﺘﻲ أﺴرﻫن ﻓﻲ إﺤدى اﻟﻤﻌﺎرك ﻤﻊ اﻟﻤراﺒطﯿن ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤراﺒطﯿﺎت ّ‬
‫ﻟﻤﺎ أطﻠق ﺼراح ّ‬
‫اﻟﻤوﺤدي اﻟﻛوﻤﻲ ّ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﻓﺎس ﺴﻨﺔ ‪535‬ه‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺴﻬن "ﺘﻤﺎﻛوﻨت ﺒﻨت ﯿﻨﺘﺎن ﺒن ﻋﻤر" ﺤﯿن ذ ّﻛرﺘﻪ ﺒﺼﻨﯿﻊ أﺒﯿﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻬدي‬
‫وذﻟك ﺤﯿن ﺘﺸﻔّﻊ ﻓﯿﻪ ﻋﻨد أﻤﯿر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴف ﻓﺄطﻠق ﺴراﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻤر ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒﺈطﻼق‬
‫ﻤﻌززات ﻤﻛرﻤﺎت إﻟﻰ ﻤﻌﺴﻛر اﻟﻤراﺒطﯿن‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ ﻨﻔس اﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤن‬
‫اﺤﻬن واﯿﺼﺎﻟﻬن ّ‬
‫ﺼر ّ‬
‫ﻟﺨدﻤﺘﻬن‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻬن اﻟﺨدم‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻊ ﻨﺴﺎء اﻟﻌرب اﻟﻬﻼﻟﯿﺔ ﺤﯿن وﻗﻌن ﻓﻲ اﻷﺴر‪ ،‬ﻓﻘد و ّﻛل ّ‬ ‫طرف ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ّ‬
‫ﻋﻠﯿﻬن اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟواﺴﻌﺔ‪3 ،‬وﻨﻔﻬم ﻤن ﻫذﯿن اﻟﺤﺎدﺜﯿن‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻬن اﻟﻤﺴﺎﻛن اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ وأﺠرى‬
‫ﺤﺘﻰ وﺼﻠن إﻟﻰ ﻤراﻛش‪ ،‬ﻓﺄﻨز ّ‬
‫اﻻﺤﺘرام واﻟﺘﻛرﯿم ﻤن طرف اﻟﻤوﺤدﯿن ﻟﻠﻤرأة ﺤﺘﻰ ٕوان ﻟم ﺘﻛن ﻤن ﺒﻨﻲ ﺠﻠدﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟك إن ﻛﺎﻨت إﺒﻨﺔ ﻗوﻤﻬم‬
‫ﺒﺎﻟﻌز واﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤرﻤوﻗﺔ‪ .‬وﻟﻌل اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤوﺤدﯿن وﺨﻠﻔﺎﺌﻬم ﺒﺘدرﯿس اﻟﻤرأة وﺘﺜﻘﯿﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺴﺘﺤظﻰ ﻤن ﻗﺒﻠﻬم ّ‬
‫ﻟﯿس ﺴوى دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ٕواﺜﺒﺎﺘﺎ ﻟوﺠودﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻟﻌﺒر‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،7‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻠّﺒﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠطﺒﻊ واﻟﻨﺸر‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1981 ،‬م‪ ،‬ص ‪.208‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﯿذق‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.88‬‬
‫‪ -3‬أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻷﺜﯿر‪ ،‬اﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ج‪ ،9‬دار ﺼﺎدر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1967 ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪65‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أن ﺘدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻟﯿس ﺴوى ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ّل‬
‫ﻫذا ﻤﺎ ﻟﺤظﻨﺎﻩ ﻤن ﺘﻠك اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺤظﻰ ﺒﻬﺎ زوج اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أﺒﻲ ﯿﻌﻘوب ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن "ﺼﻔﯿﺔ"‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻ ﯿرد ﻟﻬﺎ طﻠﺒﺎ‪.‬‬

‫أﻤﻬﺎﺘﻬم ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻨﻪ ﻨﺠد اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤﺤدي ﻗد اﻨﺘﺴﺒوا إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟزﯿﺎت‬
‫ﺴﺎرﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻤراﺒطﻲ وﻫذا ﻤﺎ ﺘﺄﻛدﻩ ﻟﻨﺎ ﻛﺘب اﻟﺘراﺠم ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد أن اﺒن ّ‬
‫أﻤﻬﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻨذﻛر ﻤﻨﻬم‬
‫ﻗد ذﻛر ﻟﻨﺎ ﺤواﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ اﻟﻤﺼﺎﻤدة اﻟﻤوﺤدﯿن اﻟذﯿن ﯿﻨﺘﺴﺒون إﻟﻰ ّ‬
‫"ﻤﯿﻤون ﺒن ﺘﯿ َﻛ ْرت" ﻛﻤﺎ ﻨذﻛر أﯿﻀﺎ "ﻨﺎﺼر ﺒن ﺘﻤﺎﻤﺔ" وأﯿﻀﺎ "ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ﺒن ﺨﻨوﺴﺔ" ‪2‬وﻏﯿرﻫم‪ ،‬وﻤﺎ ﺤﻤل‬
‫ﻫؤﻻء وﻏﯿرﻫم ﻷﺴﻤﺎء أﻤﻬﺎﺘﻬم إﻻ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟﻤﻨﺼور اﻟﻤوﺤدي ﻗد اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻨﺼﺎﻓﻪ ﻟﻠﻤرأة وﻀﻤﺎن ﺤﻘّﻬﺎ ﻤن اﻟﻀﯿﺎع وﯿﻘول ﻓﻲ ﻫذا‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد ّ‬
‫‪3‬‬
‫اﺒن ﺨﻠﻛﺎن ﻓﻲ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﻨﺼور‪" ،‬وﯿﻘف ﻟﻠﻤرأة واﻟﻀﻌﯿف وﯿﺄﺨذ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺤق‪".‬‬

‫‪ -‬وﻤن ﻫذا ﻛﻠّﻪ ﯿﺘﻀﺢ أن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻗد ﺘﻤﺘﻌت ﺒﻤﻛﺎﻨﺔ طﯿﺒﺔ وﻨﺎﻟت اﻟﺘﻘدﯿر واﻻﺤﺘرام ﺴواء‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺒﻠﻎ ﺘﻠك اﻟدرﺠﺔ ﻤن اﻟﻨﻔوذ واﻟﺤرﯿﺔ‬
‫ﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ أو ﻟدى وّﻻة اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻤﻐرب‪ ،‬ﻟﻛن رﻏم ذﻟك ّ‬
‫واﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﺼﻠت إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤراﺒطﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﺘﻛوﯿن اﻷﺴرة‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺘﻲ طﺒﻌﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻓﯿﻬﺎ اﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻬد ّ‬

‫ﻋﻤن ﺴﺒﻘﻬم ﻤن اﻟﻤراﺒطﯿن أو ﻤن ﻗﺒﻠﻬم أو ﺤﺘﻰ‬
‫اﻟزواج‪.‬‬
‫ﺒﻌدﻫم واﻟﺘﻲ داﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻛون اﻟﻠّﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻫﻲ ّ‬

‫اﻨﺠر ﻋﻨﻪ ﻋزوف اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫اﻟزواج اﻟذي ﻋرف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺘﻛﻠﻔﺔ ﺒﺎﻫﻀﺔ ﻤﻤﺎ ّ‬
‫‪ -‬ﻫذا ّ‬
‫اﻟزﺠﺎﻟﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻟﻤﺜل اﻟذي أوردﻩ واﻟذي ﻛﺎن ﺴﺎﺌدا‬
‫أو ﺘﺄﺠﯿﻠﻪ إﻟﻰ وﻗت ﻏﯿر ﻤﻌﻠوم وﻟﻌ ّل ﻫذا ﻤﺎ ﯿﺼورﻩ ﻟﻨﺎ ّ‬
‫ﺤوﺠوﻩ" ‪ 4‬أي ﻤن أراد أن ﯿﻔﺘﻘر ﻓﻠﯿﺘزوج‪.‬‬
‫"زوﺠوﻩ ّ‬
‫آﻨذاك ﻓﻲ أوﺴﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ‪ّ :‬‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬أﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.312-311‬‬

‫‪ -2‬اﺒن اﻟزﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.217 ،207 ،162‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،6‬ص ‪.10‬‬
‫‪ -4‬أﺒو ﯿﺤﻲ اﻟزﺠﺎﻟﻲ‪ ،‬أﻤﺜﺎل اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس ﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻷوام وﺒﻠوغ اﻟﻤرام ﻓﻲ ﻨﻛت اﻟﺨواص واﻟﻌوام‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺸرﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤد اﻟﺨﺎﻤس اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪ ،1971 ،‬ص ‪.235‬‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟزواج ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌرف اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻛل ﺒﻼد اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻛﻤﺎ‬

‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص ﺨطوات ﻫذا ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﺴﺒق اﻹﺸﺎرة وﻋﻠﻰ طول اﻟﻔﺘرة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻓﯿﻪ ّأول ﺨطوة ﻫﻲ اﻟﺨطﺒﺔ ‪1‬واﻟﺘﻲ ﺒﻌد أن ﺘﺘم ﯿﺘﻔق أﻫل‬
‫اﻟﻨﻘد واﻟﻬدﯿﺔ واﻟﻤﻬر ‪2‬ﻫذا اﻟﻤﻬر اﻟذي ﺘﻔﺎوت ﻤن ﺤﯿث اﻟﻐﻼء واﻟﺘوﺴط‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﯿﻘدم ﻤن ّ‬‫اﻟﻌروﺴﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ّ‬
‫ﻗدم ﻻﺒﻨﺔ اﺒن‬
‫ﺤﺴب إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت ﻛل ﺸﺨص‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد أن ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤوﺤدي ّ‬
‫ﻤردﻨﯿش ﻋﻨدﻤﺎ طﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠزواج ﻤﺎ ﻤﻘدارﻩ أﻟف دﯿﻨﺎر ﻋﯿﻨﺎ‪ ،‬ووﻫﺒﻬﺎ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ أﻫدى إﻟﯿﻪ إﺨوﺘﻬﺎﻋﻨد ﻓﺘﺤﻪ ﻤدﯿﻨﺔ‬
‫ﻗدم ﻟزوﺠﺘﻪ‬ ‫ﻤرﺴﯿﺔ ﻤن اﻟﻛﺴﺎء واﻟﺤﻠﻲ واﻟﺨدم‪ ،‬وزادﻫﺎ ﻤن ﻋﻨدﻩ اﻟﻛﺜﯿر ّ‬
‫أﻤﺎ ﻤن ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺠد أن رﺠﻼ ّ‬
‫‪3‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻤؤﺠل ‪ 4‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﻬور اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﺼداق ﺒﻠﻎ ﺴﺒﻌﯿن دﯿﻨﺎرا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻘد ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜﯿن دﯿﻨﺎر و ّ‬

‫‪ -‬وﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺘﺠﻬّز ﻛﻐﯿرﻫﺎ ﻤن ﻨﺴوة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ ﺠرت اﻟﻌﺎدة داﺌﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﺌﻊ آﻨذاك ﺒﺄن ﯿﻘوم اﻵﺒﺎء ﺒﺘﺠﻬﯿز ﺒﻨﺎﺘﻬم ﻗﺒل زواﺠﻬن‪ ،‬ﻓﻬذا رﺠل واﻟذي ﻛﺎن أﺤد ﺤﺠﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻤوﺤدﯿن أﻫدى اﺒﻨﺘﻪ ﻋﺸرة آﻻف دﯿﻨﺎر ﻛﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ أﻋطﺎﻩ إﯿﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻫداﻫﺎ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺜﯿﺎب ‪ 5‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫن‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟذي‬
‫ﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة أﯿﻀﺎ ظﺎﻫرة ﻤﺴﺎﻋدة اﻟﻀﻌﯿﻔﺎت ﺒﺘﺠﻬﯿز ّ‬
‫ﻛﺎن ذا ﺤظوة ﻟدى ﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤوﺤدﯿن ﻓﻛﺎن ﯿﺘﺼدق ﺒﻤﺎ ﯿﺤﺴﻨون إﻟﯿﻪ وﯿﺠﻬّز ﻤﻨﻪ ﻀﻌﯿﻔﺎت اﻟﺒﻨﺎت ‪.6‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ -‬وﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء ﻓﺘرة اﻟﺨطوﺒﺔ ﻛﺎن ﯿﻌﻘد ﻋﻘد اﻟﻘران ﻓﻲ أﺤد اﻟﺠواﻤﻊ أو اﻟﻤﺴﺎﺠد ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻌرف‬

‫‪ -‬وﺒﻌد أن ﺘﺘم ﻛل ﻫذﻩ اﻷﻤور‪ ،‬ﯿﻘﺎم ﺤﻔل اﻟزﻓﺎف أو اﻟﻌرس ﻓﻲ ﺠو ﺒﻬﯿﺞ ﻟﻛن دون اﻹﻓراط ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻤن اﻟﻠﻬو واﻟﺴﺨب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤﻬدي وﻤن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿوﻀﺤﻪ اﻟﺒﯿذق ﻤن اﺴﺘﻨﻛﺎر‬
‫اﻟﻤﻬدي ﻟذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬إﻨﻪ ﻟﻤﺎ دﺨل اﻟﻤﻬدي ﻤدﯿﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎن وﺠد ﻓﯿﻬﺎ ﻋروﺴﺎ ﺘزف ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ وﻫﻲ راﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪8‬‬
‫ﺴرج‪ ،‬واﻟﻠﻬو واﻟﻤﻨﻛر أﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺴر اﻟدﻓوف وﻏﯿر اﻟﻤﻨﺎﻛر وأﻨزﻟﻬﺎ ﻋن اﻟﺴرج‪".‬‬

‫‪ -1‬ﻛﻤﺎل أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪ -2‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.246‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﻋذاري‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ص ‪.135‬‬
‫‪ -4‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.156‬‬
‫‪ -5‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.301‬‬
‫‪ -6‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.407‬‬
‫‪ -7‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺒﯿذق‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺼور‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬وﻨﺠد ﻓﻲ اﻟزواج ﻋﻨد اﻟﻤوﺤدﯿن أﻨﻬم ﻋرﻓوا ظﺎﻫرة اﻟزواج ﻤن ﺒﻨت اﻟﻌم واﻟﻘرﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬم اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬واﻨﺘﻘﻠت ﺒﻌدﻫم ﻟﻠﻤوﺤدﯿن‪ ،‬وﻤن أﻤﺜﺎل ذﻟك ﻨﺠد زواج "زﯿﻨب ﺒﻨت اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯿوﺴف ﺒن‬
‫ﻋﻤﻬﺎ "ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر" ‪1‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ زواج ﺸﯿﺦ "أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻔص" ﻤن‬
‫ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن" ﻤن اﺒن ّ‬
‫أﺨت أﺒﻲ ﯿﻌﻘوب اﻟﻤﻨﺼور ‪2‬ﻛذﻟك زواج "أﺒﻲ اﻟﻌﻼء إدرﯿﺴﻲ" واﻟﻲ ﻤراﻛش ﻤن اﺒﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺄﻤون ‪ .3‬وﻛل‬
‫اﻷول ﻤن أﺠل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ داﺨل اﻷﺴرة وﻋدم ﺨروﺠﻬﺎ ﻟﻠﻐرﺒﺎء‪،‬‬
‫ﻫذا ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﻔﺼل ّ‬
‫أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﻗد ﺘزوج ﻤن ﺨﺎرج اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯿﻛن ﻗﺎﻨوﻨﺎ ﺼﺎرﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻨﺠد ّ‬
‫وذﻟك ﻋﻨد زواﺠﻪ ﻤن إﺒﻨﺔ اﺒن ﻤردﻨﯿش ﺴﻨﺔ ‪567‬ه ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫اﻷول‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن داﺌﻤﺎ ﯿؤﻤل أن ﯿﻛون ﺼﺒﯿﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬

‫‪ -‬وﺒﻌد ﺘﻤﺎم اﻟزﻓﺎف‪ ،‬ﯿﻨﺘظر اﻟزوﺠﺎن ﻤوﻟودﻫﻤﺎ ّ‬
‫ﺘﻌد اﻷﺴرة ﺤﻔﻼ ﻛﺒﯿ ار ﻟﺸدة اﻟﻔرح واﻟﺴرور‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻨد أﻫل اﻟﻤﻐرب ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف ﻋﺼورﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺼﺒﯿﺎ ّ‬
‫ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻤﻬدي ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﺎ ار ﺒﺄﻏﻤﺎت ﺴﻤﻊ زﻏﺎرﯿد‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄل ﻋن ﺴﺒب ذﻟك أﺠﺎﺒوﻩ ﺒﺄن اﻤرأة‬
‫وﻟدت ﺼﺒﯿﺎ‪ 4 .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﺎﺌﻌﺔ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة إﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔل ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤن وﻻدة اﻟطﻔل‬
‫وﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪5 ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﺤﻔﻼ ﻤﻛﻠّﻔﺎ ﯿﺼﻌب ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷﺴر اﻟﺒﺴﯿطﺔ أن ﺘﻘﯿﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿذﻛر أن اﻟﻤﺘﺼوف‬
‫"أﺒو ﯿﻠﺨﯿت اﻷﺴود" )ت ‪602‬ه(‪ ،‬أﻫدى أﺤد اﻟﻔﻘراء ﺜو ار ﻟﯿطﻌﻤﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﻷن زوﺠﺘﻪ ﻨﻔﺴت وﻟم ﯿﺠد ﻤﺎ ﯿطﻌﻤﻬﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ّإﯿﺎﻩ أو ﯿﻘﯿم ﺒﻪ ﺤﻔل اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﺨص دور اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻀﻤن أﺴرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﻛﻐﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺨرﯿﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق‬
‫ﺒوظﯿﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤن طﻬﻲ وﻛﻨس وﺘﻨظﯿف‪ ،‬واﻟﺴﻬر ﻋﻠﻰ ارﺤﺔ اﻟزوج واﻷوﻻد‪،‬‬

‫‪ -1‬أﺒو اﻟﻌﺒﺎس اﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم ﺒﻤن ﺤل ﺒﻤراﻛش وأﻏﻤﺎت ﻤن اﻷﻋﻼم‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻤر‪ :‬ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﺒن ﻤﻨﺼور‪،‬‬
‫اﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪1998-1993 ،‬م‪ ،‬ص ‪.260‬‬
‫‪ -2‬اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ‪.10‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﻋذاري‪ ،‬ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ص ‪.305‬‬
‫‪.29‬‬ ‫‪ -4‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ ،22‬أﻨظر أﯿﻀﺎ‪ :‬اﻟﺒﯿذق‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺼور‪ ،‬ص‬
‫ﱠ‬
‫ﻤﻤن ﻗﺎل ﻓﯿﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ":‬وِا َذا ُﺒ ﱢﺸ َر أَ َﺤ ُد ُﻫ ْم ﺒِﺎﻷُْﻨﺜَﻰ ظ ﱠل َو ْﺠﻬُﻪُ‬
‫_ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤﻤﺎ ﻋرف ﻋن ﻋﻤل اﻟﻤوﺤدﯿن ﺒﺎﻟدﯿن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠدﻫم ّ‬
‫ُﻤ ْﺴ ﱠوًدا َو ُﻫ َو َﻛ ِظ ْﯿم" ﺴورة ّ‬
‫اﻟﻨﺤل‪ ،‬اﻵﯿﺔ ‪.58‬‬
‫‪ -5‬اﺒن اﻟزﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.381‬‬
‫‪ -6‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.287‬‬

‫‪68‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟرﻗﺎق واﻟﺜﯿﺎب‪ ،‬وذﻟك ﻟﺒﯿﻌﻬﺎ‬

‫ﻛن اﻟﻤﻌﯿﻼت ﻟﻌواﺌﻠﻬن‪ ،‬ﻓﺒﺒﻼد اﻟﺴوس ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺘﻌﻤل اﻷﻛﺴﯿﺔ ّ‬
‫ﻓﻤﻨﻬن ﻤن ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻘوت ﻤن رﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫و ّ‬

‫‪ -‬وﺒﻬذا ﻨﺨﻠص إﻟﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼف ﻛﺒﯿر ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻷﺴرة وﺸؤون اﻟﻤرأة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬
‫اﻟﻤوﺤدي ﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ أو ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺒﻼد اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻷﺴرﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋرﻓت اﻷﺴرة ﻋﺒر ﻛل اﻷزﻤﻨﺔ وﻤن ﺒﯿﻨﻬﺎ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬أوﻗﺎت ﺘﻔﺎﻫم وﻤودة وﺘﻼﺤم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋرﻓت اﻟﻛﺜﯿر‬
‫أن اﻷﺴرة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻛﻐﯿرﻫﺎ‬
‫ﻫزت اﺴﺘﻘرارﻫﺎ‪ ،‬وﻓرﻗت ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟطﻼق أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻨﺠد ّ‬
‫ﻤن اﻟﻤﺸﺎﻛل واﻷزﻤﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺘﻤر ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻨذﻛر ﻤن ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻛل‪:‬‬
‫ﻤن اﻷﺴر ّ‬

‫‪ -‬ﻓﻨﺠد ﻤن ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻌروﻓﺔ وﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﻛﻠﺔ "اﻟﻀرب اﻟﻤﺒرح‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠزوﺠﺔ" وﻋدم إﻨﻔﺎق اﻟزوج ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ ﻤن ﺒﯿن اﻟﻤﺸﺎﻛل‪ ،‬ﻫﻲ طﻠﺒﺎت اﻟزﯿﺠﺎت اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﺜﻘل ﻛﺎﻫل اﻟزوج‪ ،‬اﻟذي ﺒدورﻩ‬
‫اﻟزﺠﺎﻟﻲ ﻗد أورد ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد‬
‫أن ّ‬‫ﻤﻤﺎ ﯿﻨﺠر ﻋﻨﻪ ﺘوﺘر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻨﺠد ّ‬
‫ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺴﺎك وِا ْ‬
‫ﻋﻤل ﻛذاك‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻛرﻩ‪ :‬ﺒﯿﻊ اَ ْﻛ ْ‬
‫‪3‬‬

‫‪ -‬أﯿﻀﺎ ﻤن أﺴﺒﺎب ﺤدوث اﻟﻤﺸﺎﻛل ﺒﯿن اﻟزوﺠﯿن‪ ،‬ﻫو رﻓض ﻤراﻓﻘﺔ اﻟزوﺠﺔ ﻟزوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻠﻪ أو‬
‫‪4‬‬
‫ﺨروﺠﻪ ﻤن ﻗﺒﯿﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﻤﺸﺎﻛل اﻟﻌﺼر ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن ﺘؤدي إﻟﻰ اﻟطﻼق وذﻟك ﺒﻌد أن‬
‫ﯿﺼﻌب ﺤﻠّﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻀﻤت ﻋﺎدات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن ﻟﺒﺎس وزﯿﻨﺔ وطﻌﺎم وﺸراب وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺘﻲ ّ‬

‫‪ -1‬اﻟﺤﻤوي‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.192‬‬

‫‪ -2‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.131‬‬
‫‪ -3‬اﻟزﺠﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.134‬‬
‫‪ -4‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،3‬ص ‪.159‬‬

‫‪69‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻠّﺒﺎس وأدوات اﻟزﯿﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪:‬‬

‫ﻟﺒﺎﺴﻬن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻤﯿز ﻨﺴﺎؤﻩ ﻓﻲ طرﯿﻘﺔ‬
‫‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ ﯿﻤﻛن أن ﻨﺘﺼور طﺒﯿﻌﺔ ﻫذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻤﺎ ّ‬

‫ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ّأﻨﻬﺎ ﻟﺒﺎس‬

‫‪ -‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻨﺠد اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻗد ارﺘدت "اﻟﻐﻔﺎرة" اﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ّ ،‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻋدة‪ ،‬واﻟذي ﻋرف ﻨﺴﯿﺠﻪ ازدﻫﺎ ار ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻗدﯿم ﻤﺘوارث ﺠﯿل ﻋن ﺠﯿل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠدﻫﺎ ﻟﺒﺴت ﺜﯿﺎب اﻟﺤرﯿر ﺒﺄﺸﻛﺎل ّ‬
‫ﻋﻬد اﻟﻤﻨﺼور ‪.2‬ﻛﻤﺎ ﺸﺎع ﻋﻨد اﻟﻨﺎس رﺠﺎﻻ وﻨﺴﺎء اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﯿوط اﻟﻔﻀﯿﺔ واﻟذﻫﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺜﯿﺎب اﻟﺤرﯿر واﻟﺘﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻨﻬﻰ اﻹﺴﻼم ﻋن ﻟﺒس ﺘﻠك اﻷﻨواع ﻤن اﻟﺜﯿﺎب‪.‬‬

‫ﺘﺨﺼص ﻟﻛل ﻓﺼل ﻟﺒﺎس ﯿﺘﻨﺎﺴب ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬

‫ّ‬ ‫ﻤﻤن ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻛﻐﯿرﻫﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼل اﻟﺸﺘﺎء ﻨﺠدﻫﺎ ارﺘدت اﻟﻔرو اﻟذي ﯿﻘﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺒرد‪ّ .‬‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل اﻟﺼﯿف ﻓﻛﺎﻨت ﺜﯿﺎﺒﻬﺎ ﺨﻔﯿﻔﺔ ذات‬‫‪4‬‬

‫أﻟوان ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺼﻨﻌت ﻤن اﻟﻛﺘّﺎن واﻟﺤرﯿر واﻟﻘطن وﻏﯿرﻩ‪ 5 .‬ﻛﻤﺎ ﻟﺒﺴت اﻟﻤﺂزر أو اﻹزار ‪_ 6‬اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫‪7‬‬
‫ﺘﺨص اﻟﻤرأة ذات اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ طﺒﻌﺎ ﻋرﻓت ﻏﻼء وﻓﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠّﺒس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﺸﺎرة ﻗﺒﻼ_ وﻫذﻩ اﻷﻟﺒﺴﺔ‬

‫أﻤﺎ ﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺎزت ﺜﯿﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎطﺔ وﻛﺎﻨت أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن اﻟﺼوف واﻟﻘطن واﻟﻛﺘّﺎن‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟرﺨﯿص اﻟﺜﻤن‪.‬‬

‫‪ -‬وطﺒﻌﺎ ارﺘدت ﻛذﻟك اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﻨﻌﺎل اﻟﻘرق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‬
‫أن اﻟﻤﻬدي ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ ﻋﻬدﻩ ﻗد ﻨﻬﻰ ﻋن ﻟﺒس اﻷﻗراق‬ ‫واﻟﺒﻠد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺼﻨﻊ ﻤن اﻟﻔﻠّﯿن‪ .‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟرﻏم ﻤن ّ‬
‫‪9‬‬

‫اﻟز اررﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻤراﺒطﯿن‪10 .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ّأﻨﻬﺎ ﻋﺎدة ﺴﺒﻘت اﻟﻤوﺤدﯿن‪.‬‬

‫‪ -1‬اﺒن ﻤﻨظور‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،10‬ص ‪.92‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.232‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻟﺴﻔر ‪ ،1‬ﻗﺴم‪ ،2‬ص ‪.565‬‬
‫‪ -4‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.252‬‬
‫‪ -5‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬اﻟﺴﻔر‪ ،1‬ﻗﺴم ‪ ،2‬ص ‪ ،565‬أﻨظر أﯿﻀﺎ‪ :‬ﺒوﺘﺸﯿش‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص‬
‫‪.82‬‬
‫‪ -6‬ﺒوﺘﺸﯿش‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.82‬‬
‫‪ -7‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.441‬‬
‫‪ -8‬أﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺤﻤد اﻟﻘﻠﻘﺸﻨدي‪ ،‬ﺼﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻨﺸﻰ‪ ،‬ج‪ ،5‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﯿرﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1915 ،‬ص ‪-142‬‬
‫‪.143‬‬
‫‪9 - Rinhart Dozy, supplementaux dictionnaire arabes librairie de liban, Maroc, 1995, p 508.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﺒﯿذق‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.31‬‬

‫‪70‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺘﻤﯿزت ﺒﻪ ﻤن ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺘﺎرة واﻟﺒﺴﺎطﺔ ﺘﺎرة أﺨرى‪ ،‬وذﻟك‬

‫‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻬد‪ ،‬وﻤﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴب اﻟطﺒﻘﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻬﺎﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴوة‪.‬‬

‫‪ -‬أدوات اﻟزﯿﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪:‬‬

‫أن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻫﻲ اﻷﺨرى اﻫﺘﻤت ﺒﺠﻤﺎل ﻤظﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠدﻫﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت‬

‫‪ -‬وﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد ّ‬
‫ﻫن‬
‫أدوات وطرق ﻋدﯿدة ﻹﺒراز ﻫذا اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻨﺴﺎء اﻟﻤﺼﺎﻤدة اﺴﺘﻌﻤﻠت "زﯿت أرﻏﺎن" ﻟﺘﺠﻤﯿل ﺸﻌور ّ‬
‫ٕواطﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫو ﻨﻔس اﻟزﯿت اﻟذي اﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻪ اﻟﻨﺴوة اﻟﻤراﺒطﯿﺎت ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻨﺠد ّ‬
‫أن ﻨﺴﺎء ﻏﻤﺎرة وﺸرق اﻟﻤﻐرب‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻫن ﻀﻔﺎﺌر‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ ﺘزﯿﻨت اﻟﻨﺴﺎء ﺒﺎﻟﻛﺤل ‪ 3‬واﻟﺤﻨﺎء ‪ ،4‬ﻛﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻫﻲ اﻷﺨرى اﻟﺤﻠﻲ اﻟذي‬
‫ﯿﻌﻤﻠن ﻤن ﺸﻌور ّ‬
‫ﻛﺎن ﯿﻌﺘﺒر ﻤن اﻷدوات اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘزﯿﯿن ٕواﻛﻤﺎل ﺠﻤﺎل اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌﺼور‪ ،‬ﻓﻬذﻩ "زوﺠﺔ اﻟﻤﻨﺼور"‬
‫وﻓﻀﺔ وﻏﯿرﻩ واﻟذي ﺒﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘزﯿﯿن ﺼوﻤﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠد‪5 .‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺜﺎل واﻟﺘﻲ اﻤﺘﻠﻛت اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻨﻪ ﻤن ذﻫب‬
‫ﻤن اﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة "اﻷﺨراس" أو "اﻷﻗراط" اﻟﺘﻲ ﺘوﻀﻊ أﺴﻔل اﻷذن‪6 .‬ﻛﻤﺎ وﻀﻌت أﯿﻀﺎ اﻟﺴﻠك اﻟذﻫﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨق‪7 .‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن أﻨواع اﻟﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب‪:‬‬

‫اﻟزﻫد ﻓﻲ ﺒداﯿﺔ أﻤرﻫم‪ ،‬أﯿن اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﺒﻤﺎ‬

‫أن اﻟﻤوﺤدﯿن ﻗد ﻋﺎﺸوا ﺤﯿﺎة اﻟﺘﻘﺸف و ّ‬
‫‪ -‬واﻟذي ﻨﺠد ﻓﯿﻪ ّ‬
‫ﺤﻀر ﻤن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻟم ﯿﻛن ﻟدﯿﻬم أﻨواع ﻛﺜﯿرة ﻤن اﻷطﺒﺎق‪ ،‬وﻫذا أﻤر ﻤﻨطﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻋرف ﻋن إﻤﺎﻤﻬم وﺼﺎﺤب‬
‫ّ‬
‫ﻗوﯿت ﺸوﻛﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن ودﺨول‬ ‫وﺒﻤﺠرد أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺒﻪ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻘﺸف وﻨﺒذﻩ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘرف‪ 8 .‬ﻟﻛن‬
‫دﻋوﺘﻬم اﻟﻤﻬدي ﻤن ّ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﺠدﯿدة و اﺤﺘﻛﺎﻛﻬم أﯿﻀﺎ ﺒﺒﻼد اﻻﻨدﻟس‪ ،‬ﻓﺄﺨذوا ﻋﻨﻬم ﺤﯿﺎة اﻟﺘرف وﺘﺄﺜّروا ﺒﺤﻀﺎرﺘﻬم‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻹدرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.231‬‬

‫‪ -2‬اﺒن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ -3‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.315‬‬
‫‪ -4‬اﻹدرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.225‬‬
‫‪ -5‬اﻟوزان‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.231‬‬
‫‪ -6‬اﺒن اﻟﻘطﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ -7‬اﺒن اﻟزﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.100‬‬
‫_ و ﻹﻋطﺎء ﺼورة أوﻀﺢ ﻋن ﻟﺒﺎس و ﺤﻠﻲ اﻟﻤرأة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة‪.‬أﻨظر اﻟﻤﻠﺤق رﻗم‪.01:‬‬
‫‪ -8‬اﺒن ﺨﻠﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.46‬‬
‫‪ -9‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻀب‪ :‬ﺨﻠﯿل ﺸﺤﺎدة‪ ،‬ﻤر‪ :‬ﺴﻬﯿل زﻛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،2001 ،‬ص‬
‫‪.219-218‬‬

‫‪71‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻨﺠد ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب ﻋﻨد اﻟﻤوﺤدﯿن ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬طﻌﺎم اﻷﺜرﯿﺎء ﺴواء اﻟﺤ ّﻛﺎم واﻟوزراء وﻏﯿرﻫم‪ ،‬ﻗد ﻛﺎن طﻌﺎﻤﻬم ذا ﻛﻠﻔﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ذﻟك ﻻﺤﺘواﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻛوﻨﺎت ﻏﺎﻟﯿﺔ اﻟﺜﻤن ﻤﺜل اﻟﻠّﺤوم ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻷطﻌﻤﺔ "اﻟﺜرﯿد" اﻟذي ﺴﺒق أن أﺸرﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻋﻨد اﻟﻤراﺒطﯿن‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ طﺒق اﻟوزراء واﻟﻤﻠوك‪.‬‬
‫ذﻟك ﻷن ﻫذا اﻟطﺒق ﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨذ اﻟﻘدم‪ ،‬واﻟذي ﻋرف ّ‬

‫ﻛن اﻟﻨﺴوة ﯿﺼﻨﻌﻨﻪ ﻤن ﻟﺤم اﻟﻐﻨم‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ طﺒق ﯿﻌرف ﺒﺎﺴم " اﻷﺤرش أو اﻟﺴﻔﯿرﯿﺎ" واﻟذي ّ‬
‫ﺜم ﯿﺸﻛل ﻛرات ﺼﻐﯿرة ﺘﻘﻠﻰ‬
‫اﻟﻤدﻗوق اﻟﻤﻨﻘوع ﺒﺎﻟﺨ ّل واﻟزﯿت واﻟﺜوم واﻟﺘواﺒل ﻤﻊ اﻟﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﺒﯿض‪ ،‬ﯿﻤزج اﻟﺨﻠﯿط ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟزﯿت‪ 2 .‬ﻛﻤﺎ اﺸﺘﻬر ﻋﻨدﻫم أﻛل "اﻟﻤﺸﺎوي" أﯿن ﻋرف ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ﺸواء ﻋﺠل ﻛﺎﻤل أو ﺨروف ﻛﺎﻤل‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼ ﱠوْر وﯿﻘدم ﻛﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻤواﺌد اﻟﻤﺘرﻓﯿن‪ 3 ،‬أﯿﻀﺎ ﻋرﻓت ﻋﻨدﻫم أﻛﻠﺔ ﺘﺴﻤﻰ " اﻟﺠﺸﯿﺸﺔ" اﻟﻤﺼﻨوﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫وﯿﺴﻤﻰ‬
‫ﻤن اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻤطﺤون اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤن اﻟﻨﺨﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺠون ﺒﺎﻟﻤﺎء واﻟﺤﻠﯿب‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻨﻀﺞ ﯿﺨﻠط ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺤم ﻗﻠﯿل‬
‫وﯿﺼب ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻌض اﻟدﺠﺎج اﻟﻤطﺒوخ‪ 4 .‬وﻏﯿرﻩ ﻤن أطﻌﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص طﻌﺎم اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠدﻩ ﯿﺘﻔﺎوت ﻓﻲ أﺼﻨﺎﻓﻪ وﺘﻛﻠﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻛ ّل أﺴرة وﻤﺎ ﺘﻤﻠﻛﻪ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﻤن إﻤﻛﺎﻨﯿﺎت ّإﻻ أن "اﻟﺨﺒز" اﻟذي ﻟم ﯿﺨﻠو ﻤﻨﻪ أي ﺒﯿت ﻤن ﺒﯿوت ﺘﻠك اﻟﻔﺘرة ‪.‬أﯿن ﺘﻔﻨﻨت ﻨﺴوة ﻫذا اﻟﺒﻠد ﻓﻲ‬
‫اﻟرﻗﺎق" ‪ 5‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﻨواع ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻌوا ﻤن اﻟﻘﻤﺢ أطﺒﺎق‬
‫إﻋدادﻩ ﻋﻠﻰ أﻨواع ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻪ "ﺨﺒز اﻟﻘﻤﺢ" "ﺨﺒز ّ‬
‫أﺨرى ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺨﺒز‪ ،‬ﻛطﺒق اﻟﻛﺴﻛﺴﻲ‪- 6 ،‬اﻟﺴﺎﺒق اﻟذﻛر‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷطﻌﻤﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪ -‬أﻤﺎ ﺸراﺒﻬم‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻤن أﺸﻬرﻫﺎ ﺸراب ﯿﺴﻤﻰ "اﻟﺠﻼب" وﻫو ﻨوع ﻤن ﺸراب اﻟﻌﺴل أو اﻟزﺒﯿب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺼﻨﻌوا ﺸراب اﻟورد واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪7 .‬ﻛﻤﺎ ﺸرﺒوا أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﻰ "ﺒﺸراب اﻟرب" وﻛﺎن أﻛﺜر ﺸراب اﻟﻤﺼﺎﻤدة وﻫو‬

‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻟواﺤد ﻟؤﻟؤة‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻤرﻛز اﻟدراﺴﺎت اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،1999 ،‬‬
‫ص ‪.102‬‬
‫‪ -2‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫‪ -3‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.187‬‬
‫‪ -4‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.195‬‬
‫‪ -5‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫‪ -6‬ﻟؤﻟؤة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪ ،134‬ﺼورة ﻫذا اﻟطﺒق أﻨظر‪ :‬اﻟﻤﻠﺤق رﻗم‪.03 :‬‬
‫‪ -7‬روﺠﻲ إدرﯿس‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.201‬‬

‫‪72‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺘﻤﺎدوا ﻓﻲ ﺘﺨﻤﯿرﻩ ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻤﻔﻌوﻟﻪ ﻤﻔﻌول اﻟﺨﻤر‪ ،‬ﻓﺄﻤر اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‬
‫طﺒﯿﺦ ﺨﻤﺎﺌر ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب‪ ،‬ﻟﻛن ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﻛﺸف ﻋن ﻫذا اﻟﺸراب وﺼﺎﻨﻌﯿﻪ‪.‬‬

‫أن دوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿن وﺨﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﻋرﻓوا ﺒزﻫدﻫم وﺘﺤرﯿم ﻤﺎ ﻫو ﺤرام‪،‬‬

‫‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻨﻪ وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ّ‬
‫ﯿﺘﺸدد ﻓﻲ ﺘﺤرﯿﻤﻪ وﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن‬
‫ّإﻻ أﻨﻪ ﻋرف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﺸرب "اﻟﺨﻤر" واﻟذي ﻛﺎن اﻟﻤﻬدي ّ‬
‫وﺠﻪ رﺴﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻛل اﻟوﻻﯿﺎت أﻤر ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺈﺨﻼء‬
‫واﻟﻤﻨﺼور اﻟذي أﻤر ﺒﺎﻟﺘﺨﻠّص ﻤن ﻛ ّل اﻟﻤﺴﻛرات‪ ،‬ﺤﯿث ّ‬
‫اﻟﺤواﻨﯿت اﻟﺘﻲ ﯿﺒﺎع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﻤر‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤواﻨﯿت ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻫو ﺤﻼل ﻤن اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت‪ 2 .‬ﻟﻛن ورﻏم ﻫذﻩ‬
‫ﻟﻠﺤد ﻤن ظﺎﻫرة ﺸرب اﻟﺨﻤر‪ّ ،‬إﻻ أﻨﻬم ﻟم ﯿﺘﻤﻛﻨوا ﻤن ذﻟك‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﻬودات اﻟﺘﻲ ﺒذﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤوﺤدﯿن ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﺸرﺒﻬﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤرﻤﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﻤن اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن أﻨواع اﻷﺸرﺒﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫذﻩ اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻨﺠدﻫﺎ ﻻ ﺘﺨﻠوا ﻤن زﻤﺎن وﻻ ﻤﻛﺎن‪ ،‬وﻨذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة‬
‫اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﺤﻀور ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﻛﺎﻨت ﻤواﻛب اﻟﻤوﺤدﯿن وﻨظﻤﻬﺎ وﻤﺎ ﯿﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤن دق اﻟطﺒول‪ ،‬وﻨﺸر‬
‫ﻟﻸﻟوﯿﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻗوﯿﺎ ﻓﻲ اﺤﺘﺸﺎد اﻟﻨﺎس ﻟرؤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤواﻛب واﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﺎ وﺘودﯿﻌﻬﺎ أو اﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨد ﻋودﺘﻬﺎ‪ ،‬وطﺒﻌﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ 4‬وﺒﻬذا ﻋرﻓت ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﺤرﯿﺔ ﺒﺨروﺠﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﻤن ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﺸود اﻟﻐﻔﯿرة ﻤن ّ‬
‫ﻤﻀﯿﻘﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻬد اﻟﻤﻬدي‪.‬‬

‫ﻋﺒرت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤرأة ﺒﻔرﺤﻬﺎ ﻫو اﺤﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﯿوم اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻤوﻟودﻫﺎ‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪5‬‬
‫واﻟذي ﯿﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.436‬‬

‫‪ -2‬اﺒن ﻋذاري‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪ -3‬ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.422‬‬
‫‪ -5‬اﺒن اﻟزﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.381‬‬

‫‪73‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋدة ﻛﺎﻷﻋﯿﺎد وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻓﻛﺎن ﺤﻀور اﻟﻨﺎس‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد ّأﻨﻬﺎ ﺤﻀرت ﻋروض ﺒﻬﻠواﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ّ‬
‫ﻤن ﺒﯿﻨﻬم اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺸﺎﻫدة ﻫذﻩ اﻟﻌروض‪ ،‬وﻤن ذﻟك ﻤﺎ رواﻩ اﻟﻌﯿﻨﻲ ﻤن ّأﻨﻪ ﻋﺼر اﻟﻤﻨﺼور اﻟﻤوﺤدي ﻗدم‬
‫‪1‬‬
‫إﻟﻰ ﻤراﻛش رﺠل ﯿرﻗص اﻟدب وﻤﻌﻪ زوﺠﺘﻪ ﻟﯿﻌرض أﻟﻌﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻻﺤﺘﻔﺎﻻت اﻷﺨرى‪.‬‬

‫‪ -‬وﻤن اﻟﻌﺎدات أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻬد ﻫو ذﻫﺎب اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎﻤﺎت ﻤﺜل ﺤﻤﺎم ﺒﻨت اﻟﺒﺎن اﻟذي‬
‫ﻛﺎن ﻤﺨﺼﺼﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ 2 .‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد ﻋﻬد اﻟﻤوﺤدﯿن‪.‬‬

‫أن ﻤﻌظم اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﺴوى اﻤﺘداد‬
‫‪ -‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺨﻠص إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻌﺎدات ﻛﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻤراﺒطﻲ وﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﯿﻔﻬم ﻤن ﻫذا ّ‬
‫ﻤوروﺜﻪ وﺜﻘﺎﻓﺘﻪ وﻋﺎداﺘﻪ و ﺘﻘﺎﻟﯿدﻩ ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯿﻨﻔﻲ إدﺨﺎل ﺒﻌض اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ ﺴواء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد‬
‫اﻟﻤوﺤدي أو ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﻰ ﺤﺴب طﺒﯿﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘد ﻋرف ﻋن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ذات ﻗدر ﻤﺤدود ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ذﻟك ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋن ﺘﺸدد اﺒن ﺘوﻤرت ﻓﻲ‬
‫وﺘﻐﯿر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺒدأت ﺘﺒرز ﺸﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺨروج اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻟﻛن ﻤﻊ اﻟوﻗت ّ‬

‫‪ -‬ﻓﻨﺠدﻫﺎ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿت‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺘﻘوم ﺒﺄﻋﻤﺎل أﺨرى ﻤن أﺠل إﻋﺎﻟﺔ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺒل وﻨﺠدﻫﺎ ﻋﻤﻠت ﺨﺎرج ﺒﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﻤﺘﻬﻨت اﻟﻤرأة وﺒﺨﺎﺼﺔ اﻟﺒدوﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺤﯿﺎﻛﺔ اﻟﺜﯿﺎب واﻟﺨﯿﺎطﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼﺤﺔ ‪ 4‬وﻤﺨﺘﻠف أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤن طﺤن اﻟﺤﺒوب ‪ 5‬وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.432‬‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﺎل أﺤﻤد طﻪ‪،‬ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.172‬‬
‫‪ -3‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.362‬‬
‫‪ -4‬أﺒو اﻟﺨﯿر اﻹﺸﺒﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪1357 ،‬ه‪ ،‬ص ‪.141‬‬
‫‪ -5‬اﻟوزان‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.98‬‬

‫‪74‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬وﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﺘﻛون طﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﺒدوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﯿش ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ذات ﻨﻤط زراﻋﻲ‪ ،‬ﯿﺤﺘم‬
‫أن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺎن أﻛﺜر داﺨل‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟرﺠل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻛس اﻟﻤرأة اﻟﺤﻀرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺠد ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋدة ﺤرف ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ واﻟﺨﯿﺎطﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﯿت ﺒﺎﺤﺘراﻓﻬﺎ ّ‬

‫‪ -‬ﻫذا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤرﻓﻲ اﻟذي ﻨﺠد ﻓﯿﻪ اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﺴواء ﻗﺒل ﻫذا اﻟﻌﻬد أو أﺜﻨﺎءﻩ وﺤﺘﻰ ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻗد‬
‫ﻋدة ﺤرف وأﺒدﻋت ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺴواء ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻬﺎ أو ﺨﺎرﺠﻪ‪ ،‬وﻤن ﻀﻤن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺤرف ﻨﺠد اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟذي‬
‫ﺸﻐﻠت ّ‬
‫ﻛن‬
‫أﺒدﻋت ﻓﯿﻪ ﺠ ّل ﻨﺴﺎء اﻟﻤﻐرب ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌﺼور وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ﻤوﻀوع اﻟدراﺴﺔ وﻤن أﻫم ﻤﺎ ّ‬
‫ﯿﻨﺴﺠﻨﻪ ﯿﻛون ﻤن اﻟﺼوف أو اﻟﺤرﯿر أو ﺒﺎﻟﻘطن‪ ،‬ﻓﻘد أﺸﺎر اﺒن ﻋﺒد اﻟرؤوف إﻟﻰ وﺠود ﻨﺴﺎء ﻤﺎﻫرات ﻓﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛن ﯿﺒﻌن اﻟﻘطن واﻟﻛﺘّﺎن ﺒﻌدﻤﺎ ﯿدﻟﺴن ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻘﻤﺎش وأﻨواﻋﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬

‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد اﻟوزان اﻟذي أورد ﻟﻨﺎ ﺤدﯿﺜﺎ ﯿﺒﯿن ﻓﯿﻪ ﻤﻬﺎرة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻨﺴﯿﺞ وﻏزل اﻟﺼوف‪ ،‬واﻟذي ﺠﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬ﻨﺴﺎء ﻫذﻩ اﻟﺒﻠدة ﻤﺎﻫرات ﺠدا ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻟﺼوف‪ ،‬ﯿﺼﻨﻌن ﻤﻨﻪ اﻟﺒراﻨس واﻷﻛﺴﯿﺔ اﻟﻔﺎﺨرة‪ ،‬ﻓﯿﻛﺴﺒن‬
‫ٕواﻟﻰ ﺠﺎﻨب اﺤﺘراﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﺤﺘرﻓت أﯿﻀﺎ اﻟطرز أو ﺤرﻓﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟرﺠﺎل‪".‬‬
‫ﻫﻛذا ﻤن اﻟﻤﺎل أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﯿﻛﺴﺒﻪ ّ‬
‫ﺘطو ار ﻤﻠﺤوظﺎ‬
‫اﻟﺘطرﯿز‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺤرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﺎع ﺸﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻤوﺤدي ﺒدرﺠﺔ ﻛﺒﯿرة ﺠدا أو اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ّ‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺘﻰ ّأﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻋدد اﻷطرزة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻬد ﺜﻼﺜﺔ آﻻف وأرﺒﻌﺔ وﺘﺴﻌﯿن‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫذﻩ اﻟﺤرف واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻗﺼدت ﺒﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺴواق ﻟﺒﯿﻌﻬﺎ ﻤن أﺠل إﻋﺎﻨﺔ دﺨل‬
‫اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟوزان ﻤن وﺠود اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺤد أﺴواق ﻓﺎس ﻟﻠﻐزل ﯿﺠﺘﻤﻌن ﻓﯿﻪ ﻟﯿﺒﻌن ﻏزﻟﻬن ‪- 5‬ﻛﻤﺎ أﺴﻠﻔت‬
‫اﻹﺸﺎرة ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ – ﺒﺤﯿث ﻫذا اﻟﺘواﺠد ﺒﻘﻲ ﺴﺎرﯿﺎ ﻋﻠﻰ زﻤن اﻟﻤوﺤدﯿن ٕوان ﻗ ّل ﻓﻲ ﻋﻬدﻫم وﻫذا‬
‫ﻟﯿس ﺴوى دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺒﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸراء‪ ،‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻋدة ﻤﻬن أﺨرى ﺘﻛﺴب ﻤﻨﻬﺎ رزﻗﻬﺎ‬

‫‪ -‬ﻟﻛن إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺸﺘﻐﺎل وﻋﻤل ﻓﻲ ّ‬
‫وﻫذا ﺒﻌد أن ﻋرﻓت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﺘوﺴﻌﺎ وﺘطو ار وﺘرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺒدءا ﻤن ﻋﻬد "ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن" وﻤﺎ‬
‫ﺒﻌدﻩ ﺤﯿث ﯿﺒرز ﻟﻨﺎ ﻫذا ﻋﺒد اﻟواﺤد اﻟﻤراﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ ":‬وﻛﺎﻨت أﯿﺎم ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن واﺒﻨﻪ اﻟﻤﻨﺼور‬
‫أﻋﯿﺎدا وأﻋراﺴﺎ وﻤواﺴم ﻛﺜرة ﺨﺼب واﻨﺘﺸﺎر آﻤن‪ ،‬ودور أرزاق‪ ،‬واﺘﺴﺎع ﻤﻌﺎﯿش ﻟم ﯿر أﻫل اﻟﻤﻐرب ّأﯿﺎﻤﺎ ﻗط‬

‫‪ -1‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.362‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻋﺑد اﻟرؤوف‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.109-106-104‬‬
‫‪ -3‬اﻟوزان‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.183‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺠزﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.44‬‬
‫رﻗم‪.2 :‬‬ ‫‪ -5‬اﻟوزان‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ .131،146،150‬وﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﻐزل أﻨظر اﻟﻤﻠﺤق‬

‫‪75‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ 1 ".‬أﯿن أﺼﺒﺤت ﻟﻠﻤرأة ﻨوع ﻤن اﻟﺤرﯿﺔ واﻟﺨروج وﻤزاوﻟﺔ ﺒﻌض اﻟﻤﻬن واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻌرف ﺒﺒﺴﺎطﺘﻬﺎ‬
‫ﻛن ﯿﻤﺎرﺴن ﻫذﻩ اﻟﻤﻬن ﻤن أﺠل ﺘوﻓﯿر‬
‫ﻫن ﻤن ّ‬
‫وﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤرأة ‪،‬وطﺒﻌﺎ ﻨﺠد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘﯿرات ّ‬
‫ﻀرورﯿﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻨذﻛر ﻤن ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﻬن‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤؤدﺒﺔ أو اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﺒﻌد أن ﺒﺴط اﻟﻤوﺤدون ﺴﻠطﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐرب ووطدوا ﺤﻛﻤﻬم ﺤرﺼوا ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻤرأة ﻛﻤﺎ ﺴﺒﻘت‬
‫ﻫن ﯿﻘﻤن ﺒﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘدرﯿس‪ ،‬وأﺒرز ﻤﺜﺎل ﻨﺠد‬
‫اﻹﺸﺎرة‪ ،‬ﻤﻤﺎ أﻨﺘﺞ طﺒﻘﺔ ﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺘﻲ أﺼﺒﺤن ﺒدور ّ‬
‫"اﻟﻤؤدﺒﺔ ﺤﻔﺼﺔ اﻟرﻛوﻨﯿﺔ" أﺴﺘﺎذة ﻋﺼرﻫﺎ ‪ 2‬ﻛﻤﺎ أﺸرﻨﺎ ﺴﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟطﺒﯿﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻨﺠد ﻟدرﺠﺔ ﺘﻌﻠم وﺘﺜﻘﯿف اﻟﻨﺴﺎء ﻤن أﺼﺒﺤت‬
‫‪3‬‬
‫ﻤﻨﻬن اﻟطﺒﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠت ﻓﻲ ﻗﺼور اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻤﻨﻬﺎ " أم ﻋﻤر ﺒﻨت أﺒﻲ ﻤروان ﺒن زﻫر" طﺒﯿﺒﺔ دار اﻟﻤﻨﺼور‬
‫ّ‬

‫ﺨﯿر دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫذﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻤﻘﺘﺼرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻨﺴﺘﺸف ذﻟك ﻤن ﻗول اﺒن ﺨﻠدون أن‪ ":‬ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘوﻟﯿد اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﻲ ﯿﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺨراج اﻟﻤوﻟود اﻷدﻤﻲ ﻤن ﺒطن أﻤﻪ ﻤن اﻟرﻓق ﻓﻲ‬
‫اﺨراﺠﻪ ﻤن رﺤﻤﻬﺎ وﺘﻬﯿﺌﺔ ﺒﺎب ذﻟك‪ 4 ".‬وﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻤﻨﻬن وﻫﻲ إﺒﻨﺔ أم ﻋﻤر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠذﻛر"إﺒﻨﺔ أﺒﻲ اﻟﻌﻼء" اﻟﺘﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﻛﺎﻨت ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟطب واﻟوﻻدة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻟواﺤد اﻟﻤراﻛﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.256‬‬

‫‪ -2‬اﺒن اﻟﺨطﯿب‪ ،‬اﻹﺤﺎطﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ص ‪.501-499‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫‪ -4‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻟﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.412‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ص ‪.272‬‬

‫‪76‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﺔ وأﺑﺮز أدوارھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫أن ﻨﺴوة اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒطﺒﯿﻌﺔ‬

‫‪ -‬ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت اﻟﻨﺴوة اﻟﻔﻘﯿرات ﺨﺎﺼﺔ ﻤن ﯿﻤﺎرﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك ّ‬
‫إﻟﯿﻬن‪ ،‬ﻟﻬذا وﺠدت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎﺘﻬن ﺒل اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘذﻫب‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻻ ﯿذﻫﺒن ﻟﻸﺴواق ﻟﺸراء‬
‫ﺘﺠوب اﻟدور واﻷزﻗﺔ واﻟﺒﯿوت ﻟﺒﯿﻊ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت ﺘدﺨل اﻟﺒﯿوت ﻓﻲ ﻓﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﻛن اﻟﻨﺴوة ﻤن اﻗﺘﻨﺎء‬
‫ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﯿن‪ 1 ،‬وﻛﺎﻨت اﻟدﻻﻻت ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯿﺘﻘﺎﻀﯿن أﺠو ار ﻤن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸراء‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﯿﺤدث ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌض اﻷﺤﯿﺎن أن ﺘﺘﻌﺎﻤل اﻟدﻻﻟﺔ ﻤﻊ اﻟرﺠﺎل أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﺤﯿث ذﻛر اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ":‬أن اﻟدﻻﻟﺔ ﺒﺎﻋت ﻟرﺠل‬
‫‪2‬‬
‫ﺸﯿﺌﺎ وﻗﺒﻀت ﺒﻌض ﺜﻤﻨﻪ‪".‬‬

‫_ اﻟﺘطرﯿز ‪:‬‬

‫اﻤﺘﻬﺎﻨﻬن ﻟﺤرﻓﺔ اﻟطرز أو اﻟﺘطرﯿز و اﻹﺒداع ﻓﯿﻬﺎ_ ﻛﻤﺎ ﺴﻠف‬

‫ّ‬ ‫_ ﻓﻘد ﻋرف و اﺸﺘﻬر ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤوﺤدﯿﺎت‬
‫ﺒﺎﻟﻛف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫذا ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗول اﺒن‬
‫ّ‬ ‫ﻫن‬
‫ﺘﺸددﻩ أﻤر ّ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤوﺤدي اﻟﻤﻨﺼور و ﺒﺴﺒب‬
‫اﻟذﻛر_ ﺤﺘﻰ ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋذاري‪..." :‬و ﻤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻤن اﻟطرز اﻟﺤﻔﯿل و أﻤر ﺒﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﺎدج اﻟﻘﻠﯿل "‪.‬‬

‫ﺘﺼب ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫_ و ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﻬن اﻷﺨرى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻪ اﻟﻔﺘرة‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺎﻤﻼت و اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﯿدان اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ أﻋطت دﻓﻌﺎ و ﻟو ﯿﺴﯿ اًر ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف أﺸﻛﺎﻟﻬﺎ و ﺘﻨﻤﯿﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟرﻏم ﻤن وﺠود ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﯿﺎة‬

‫_ و ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺨﻠص إﻟﻰ أﻨﻪ و ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ‪ ،‬إﻻّ أ ّﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﺒﻠﻎ ﺘﻠك اﻟدرﺠﺔ و ذﻟك اﻟﻤﺴﺘوى اﻟذي ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ‪،‬‬
‫ذﻟك ﻨظ اًر ﻟﻠﺤرﯿﺔ اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻌت ﺒﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺨﯿرة و اﻟﺘﻲ ﻤ ّﻛﻨﺘﻬﺎ ﻤن ﻤزاوﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠف اﻷﻋﻤﺎل ﺒﻛ ّل أرﯿﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻀﯿﻘﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻨظ اًر ﻟﻠﻌﻘد اﻟدﯿﻨﻲ اﻟﻤﻬداوي اﻟﻤﺘﺸدد ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻛس ﻨظﯿرﺘﻬﺎ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻨوﻋﺎ ﻤﺎ و ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻨوع ﻤن اﻟﺤرﯿﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺘﻨﻔﺴت اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻟﺼﻌداء ً‬
‫آﺨر ﻋﻬود ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ أﯿن ّ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟرﺠل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬و ‪.313-312‬‬

‫‪ -2‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،12‬ص ‪.106‬‬
‫‪ -3‬اﺒن ﻋذاري ‪ ،‬اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬ج‪ ،4‬ﺘﺢ‪:‬أﻤﺒرزﯿو أوﯿﺜﻲ ﻤﯿراﻨدا‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺘطوان‪ ،‬ﺘوﻨس‪1956 ،‬م‪ ،‬ص ‪.81‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤـــــــــــــــــــــــــﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻨﺨﻠص إﻟﻰ أﻫم اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤﺘوﺼل إﻟﯿﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻨﺠد ﻓﯿﻬﺎ أن‪:‬‬
‫أن اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻗد ﺘﻤﺘﻌت ﺒﻤﻛﺎﻨﺔ رﻓﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘوى ﺴواء ﻟدى اﻟﺤﻛﺎم اﻟﻤراﺒطﯿن أو ﻟدى ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫‪ّ ‬‬
‫ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ ﺤرﯿﺔ ﻟﻠﻌب أدوار ﻋدة ﻤن ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺤﺘﻰ دﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺒﺄﺸﻛﺎل ﻋدة‪.‬ﻋﻛس‬
‫ﻨظﯿرﺘﻬﺎ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺒﻠﻎ ﻨﻔس ﺘﻠك اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻀﯿق ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒداﯿﺔ ﻋﻬد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻨظ ار ﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻤﻬدي إﺒن ﺘوﻤرت اﻟﻤﺘﺸددة اﺘﺠﺎﻩ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬أﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﺘﺄﺜﯿر ودور ﺒﺎﻟﻎ اﻷﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﺴﯿطرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻤر ﻤﻨذ‬
‫ﺒداﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ وﺤﺘﻰ ﺴﻘوطﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺜر ﻋﻠﻰ ﺴﯿر ﺸؤون ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ وﻤﻨﻪ ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺴواء‬
‫ﺒﺎﻹﯿﺠﺎب ﻤن ﺨﻼل دور زﯿﻨب ﻓﻲ ﺘوطﯿد ﺤﻛم اﻟﻤﻐرب ﻟﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن ﺒﺴﯿﺎﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺒﺎﻟﺘﺴﻠب ﻤن‬
‫ﺨﻼل دور ﻗﻤر ﻋﻬد ﻋﻠﻲ وﺘﺎﺸﻔﯿن ﻤﻤﺎ أﺜر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ وﻤﻨﻪ ﻀﻌﻔﻬﺎ وﻫواﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﻨﺠد أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ذﻟك اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﻛﺒﯿر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻬود اﻷﺨﯿرة ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺘﻤﺜل ﻓﻲ دور ﺤﺒﺎﺒﺔ اﻟروﻤﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒب ﺘدﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺸؤون اﻟﺤﻛم آﻟت اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﻀﻌف‬
‫وااﻟﺴﻘوط‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﺜرﻫﺎ ﺴﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ دور ﺒﺎرز ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﺎﻷدوار اﻷﺨرى‪ ،‬ذﻟك ﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺤﻛﺎم ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ﺒﺘﻌﻠﯿم وﺘﺜﻘﯿف اﻟﻤرأة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟذﻟك أﺜر إﯿﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻼزدﻫﺎر‬
‫ٕواﻨﺸﺎء ﺠﯿل ﻤﺜﻘف ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻤور دﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻛس ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺤظ ﺒﻨﻔس اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟذي اﻨﺤﺼر ﻓﻘط ﻟدى ﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼط اﻟﻤراﺒطﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﻟﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤرأﺘﯿن دور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟدﯿﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ أﺴﻬﻤﺘﺎ ﺒﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠف اﻷﺸﻛﺎل ﻤن ﺤﻔظ‬
‫اﻟﺒر واﻹﺤﺴﺎن وﻏﯿرﻫﺎ‪،‬ﻟﻛن ﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤرأة‬
‫ﻟﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬رواﯿﺔ اﻟﺤدﯿث‪ ،‬أﻋﻤﺎل ّ‬
‫اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻟﺒروز و اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻷﻛﺒر‪ ،‬ذﻟك ﻨظ ار ﻟﺘﺜﻘف ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ أﻤور دﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أن ﺒرزت‬
‫اﻟﻤﺘﺼوﻓﺔ واﻟﻔﻘﯿﻬﺔ واﻟزاﻫدة ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻟدﻨﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﻟﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤرأﺘﯿن دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻷﺼﻌدة‪ ،‬وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻀﻤن أﺴرﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ذﻟك‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻘوم ﺒﻪ ﻤن أﻋﻤﺎل ﻟراﺤﺔ أﺴرﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟدور اﻟذي ﻨﺠدﻩ ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻋن أدوار ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻐرﺒﺎ وﻤﺸرﻗﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯿوﺠد اﺨﺘﻼف ﻛﺒﯿر ﺒﯿن ﻋﺎدات وﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪ ،‬ذﻟك ﺒﺤﻛم أﻨﻬﻤﺎ ﻤن‬
‫ﻨﻔس اﻹﻗﻠﯿم أي اﻟﻤﻐرب‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﺘﻘﺎرب اﻟزﻤﻨﻲ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدات اﻟﻤوﺤدﯿﺔ اﻤﺘداد ﻟﻠﻤراﺒطﯿﺔ‪ ،‬ﺒل‬

‫‪79‬‬
‫وﻨﺠد أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﻨذ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺴﺘﻤرار ﻋﻠﻰ ﻫذﯿن اﻟﻌﻬدﯿن وﺤﺘﻰ ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﻤﺜل‬
‫ﺒﻌض اﻷطﻌﻤﺔ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺴﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺤﻀور وﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠف أﺸﻛﺎﻟﻬﺎ ﻤن ﻓﻼﺤﺔ‬
‫وﺼﻨﺎﻋﺔ أو ِﺤرف وﺤﺘﻰ اﻟﺘﺠﺎرة وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺒذﻟك أﺜر ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺤرﻛﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‬
‫ﻟدوﻟﺘﻬﻤﺎ وﺘﻨﻤﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺼدد أن اﻟﻤرأة اﻟﺒدوﯿﺔ ﻗد ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺒروز اﻷﻛﺒر ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب‬
‫اﻟﻔﻼﺤﻲ‪ ،‬وﻫذا ﺒﺤﻛم ﻨﻤط اﻟﺤﯿﺎة اﻟزراﻋﻲ اﻟذي ﻛﺎﻨت ﺘﻌﯿﺸﻪ ﻤﻤﺎ ﺤﺘم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺨروج وﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟرﺠل‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻛس اﻟﻤرأة اﻟﺤﻀرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻤﻌظم ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺤرف واﻟﻤﻌﺎﻤﻼت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ واﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ دور ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد ﻨوع اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤرأة‬
‫ﺴواء اﻟﻤراﺒطﯿﺔ أو اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻨﻪ ﻛﺎن ﻟﻸﻨدﻟس ﺘﺄﺜﯿر ﻛﺒﯿر ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﺎ اﻟدوﻟﺘﯿن‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرﻓت ﺘرﻓﺎ ورﻏدا ﻓﻲ اﻟﻌﯿش‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻘﻠت ﻟﺒﻼد اﻟﻤﻐرب‪ ،‬أوﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬد ﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن ﺜم اﺒﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟذي ﺘرﻋرع ﻓﻲ ﻛﻔﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜم ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻋﻬد ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤوﺤدي وﻤن ﺒﻌدﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤرأة ﺒﺎﻟﺒروز واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف‬
‫اﻷﺼﻌدة‪ ،‬ﺒﻌد أن ﻛﺎن اﻷﻤراء اﻷواﺌل ﻛﺜﯿري اﻟزﻫد واﻟﺘﺸدد ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر‪.‬‬
‫‪ -‬وﻤﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬ﻨﺘﻤﻨﻰ أن ﻨﻛون ﻗد ﺴﺎﻫﻤﻨﺎ وﻟو ﺒﻘﺴط ﯿﺴﯿر ﻓﻲ دراﺴﺔ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ٕواﻋطﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ ﻤن‬
‫اﻟﺒﺤث واﻟدراﺴﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺤﺎوﻟﻨﺎ ﻤن ﺨﻼﻟﻪ أن ﻨﺒرز اﻟدور اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ واﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠف ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﺜر ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﯿﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وﯿﺒﻘﻰ ﻫذا اﻟﻤوﻀوع ذا ﻤﺠﺎل ﻤﻔﺘوح وﻤﺤل ﻟدراﺴﺔ أﻋﻤق وأوﺴﻊ‪ ،‬ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤن أﻫﻤﯿﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻌﻨﺼر ﻟﻪ أﺜر ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻷﺼﻌدة‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺘﺸﺘت‬
‫وﺘﻨﺎﺜر ﻤﺎدﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻤﺼﺎدر ﻤن ﻛﺘب ﻓﻘﻬﯿﺔ وأدﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺠﻐراﻓﯿﺔ وﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ وﻏﯿرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺨـ ـ ـ ــﺎﺘ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
 ‫_اﻟﻤﺼﺎدر ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻘرأن اﻟﻛرﯿم ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨطوطﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬إﺒن اﻟﺤﺎج أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻟﻘرطﺒﻲ ‪ ،‬ﻨوازل إﺒن اﻟﺤﺎج ‪ ،‬اﻟﺨزاﻨﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟرﺒﺎط ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب رﻗم ‪:‬‬
‫ج ‪.55‬‬

‫ج‪-‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤطﺒوﻋﺔ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺒن اﻷﺒﺎر أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻛﻤﻠﺔ ﻟﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﻊ‪ :‬ﻓرﯿد ﺒل و إﺒن أﺒﻲ ﺸﻨب ‪ ،‬اﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟﺸرﻗﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪1959 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴﯿراء ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺘﺢ و ﺘﻊ ‪ :‬ﺤﺴﯿن ﻤؤﻨس ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﻀب ﻤن ﻛﺘﺎب ﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬إﺒراﻫﯿم اﻷﺒﯿﺎري ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،17‬ط ‪ 3‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼري‬ ‫‪-3‬‬
‫– اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﯿروت ‪1989 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﺒن اﻷﺜﯿر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم اﻟﺠزﯿري ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺎﻤل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ‪ ،‬ج ‪ ، 9‬دار ﺼﺎدر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸر ‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن ‪1967،‬م ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻹدرﯿﺴﻲ اﻟﺸرﯿف ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻐرب و أرض اﻟﺴودان وﻤﺼر و اﻷﻨدﻟس ﻤن ﻛﺘﺎب ﻨزﻫﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒرﯿل ‪ ،‬ﻟﻨدن‬
‫ﻫوﻟﻨدا ‪1963،‬م‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻹﺸﺒﯿﻠﻲ أﺒو اﻟﺨﯿر ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺤﺔ ‪،‬ط‪ ، 1‬اﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟﺠدﯿدة ‪ ،‬ﻓﺎس ‪ -‬اﻟﻤﻐرب ‪1357 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -7‬إﺒن ﺒﺸﻛوال أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ‪:‬‬
‫‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ‪،‬ج‪1‬و‪، 2‬ﺘﺢ ‪ :‬إﺒراﻫﯿم اﻷﺒﯿﺎري ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼري ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1989،‬م ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺒﻛري أﺒو ﻋﺒﯿد ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻐرب ﻓﻲ ذﻛر اﻓرﯿﻘﯿﺔ و اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺒﯿذق أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺨﺒﺎر اﻟﻤﻬدي ﺒن ﺘوﻤرت ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺼور ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟرﺒﺎط –اﻟﻤﻐرب ‪1971‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬أﯿﻀﺎ ‪ :‬اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤن طرف ‪ :‬ﺤﻤﯿد ﺤﺎﺠﯿﺎت ‪ ،‬اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪،‬‬
‫‪ 1986‬م ‪.‬‬
 ‫‪ -10‬اﻟﺘﺠﯿﺒﻲ ﺒن رزﯿن ‪:‬‬
‫‪-‬ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﺨوان ﻓﻲ طﯿﺒﺎت اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺸﻘرون ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬‬
‫‪1984‬م ‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎرﯿﺦ ﺸﻤﺎل إﻓرﯿﻘﯿﺎ ﻤن اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﺘﺢ ‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻤﯿﻼد‬
‫و ﻤﺤﻤد ادرﯿس ‪ ،‬ﺘق ‪ :‬ﺤﻤﺎدي اﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1987،‬م ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺠزﻨﺎﺌﻰ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﻨﻰ زﻫرة اﻷس ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب إﺒن ﻤﻨﺼور ‪ ،‬اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﻟرﺒﺎط –اﻟﻤﻐرب ‪1991،‬م ‪.‬‬
‫‪ -13‬إﺒن ﺤزم اﻷﻨدﻟﺴﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬طوق اﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻟﻔﺔ و اﻷﻻف ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺼﻼح اﻟدﯿن اﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺘوﻨس ‪،‬‬
‫اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -14‬اﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻛم ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘوح ﻤﺼر و اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم ﻋﺎﻤر‪ ،‬اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬‬
‫د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻟﺤﻤﯿري ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟروض اﻟﻤﻌطﺎر ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻷﻗطﺎر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﺘﺢ ‪ :‬إﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻤﻛﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺒﯿروت ‪ ،‬د‪ .‬ت‬
‫‪.‬‬
‫‪ -16‬اﺒن ﺤوﻗل اﺒن اﻟﻘﺎﺴم ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺼورة اﻷرض ‪ ،‬ﻤﻨﺸورات ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن ‪1996،‬م ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﺒن اﻟﺨطﯿب ﻟﺴﺎن اﻟدﯿن ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﺤﺎطﺔ ﻓﻲ أﺨﺒﺎر ﻏرﻨﺎطﺔ ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ، 1‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﻋﻨﺎن ‪ ،‬ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1973 ،‬م‬
‫‪،‬أﻋﻤﺎل اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث‪ ،‬ﺘﺢ و ﺘﻊ ‪:‬ﻤﺤﻤد اﺒراﻫﯿم اﻟﻛﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‬ ‫‪-18‬‬
‫‪1964،‬م ‪.‬أﯿﻀﺎ ﺘﺢ ‪ :‬ﻟﯿﻔﻲ ﯿروﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬دار اﻟﻤﻛﺸوف‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن‪1956،‬م ‪.‬‬

‫‪ -19‬اﺒن ﺨﻔﺎﺠﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟدﯿوان‪ ،‬ﺸروﻀب وﺘق ‪ :‬ﻋﻤر ﻓﺎروق اﻟطﺒﺎع‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺒﯿروت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
 ‫‪ -20‬اﺒن ﺨﻠدون ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒر ﻓﻲ دﯿوان اﻟﻤﺒﺘدأ و اﻟﺨﺒر ﻓﻲ أﯿﺎم اﻟﻌرب و اﻟﻌﺠم و اﻟﺒرﺒر وﻤن ﻋﺎﺼرﻫم ﻤن ذوي‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﻠطﺎن اﻷﻛﺒر‪ ،‬أﺠزاء‪ ،‬ﻤر‪ :‬ﺴﻬﯿل زﻛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻨﺸر‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪2000 ،‬م‪ .‬أﯿﻀﺎ طﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸر و اﻟطﺒﻊ ‪،‬ﻤﺞ ‪ ،7‬ﻟﺒﻨﺎن‪2001،‬م ‪.‬‬
‫‪،‬اﻟﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﻤر‪ :‬ﺴﻬﯿل زﻛﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻨﺸر‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪2001 ،‬م ‪.‬‬ ‫‪-21‬‬
‫‪ -22‬اﺒن ﺨﻠﻛﺎن ﺸﻤس اﻟدﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‪:‬‬
‫‪ -‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬أﺠزاء ‪ ،‬ﺘﺢ‪:‬اﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -23‬اﻟدﺒﺎغ أﺒو زﯿد ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺎﻟم اﻹﯿﻤﺎن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﻫل اﻟﻘﯿروان‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻟﺤﻤدي أﺒو اﻟﻨوار‪ ،‬ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -24‬إﺒن ﻋﺒد اﻟرؤوف ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺜﻼث رﺴﺎﺌل ﻤن أداب اﻟﺤﺴﺒﺔ و اﻟﻤﺤﺘﺴب‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻟﯿﻔﻲ ﯿروﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﻤطﺒوﻋﺎت اﻟﻤﻌﻬد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔرﻨﺴﻲ ﻟﻠدراﺴﺎت اﻟﺸرﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬اﺒن رﺸد أﺒﻲ اﻟوﻟﯿد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺎوي‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1‬ﺘق وﺘﺢ وﺘﻊ ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺒن اﻟطﺎﻫر اﻟﺘﻠﯿﻠﻲ‪،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬ﺒﯿروت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -26‬اﺒن اﻟزﺒﯿر ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻠﺔ ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟذﯿل و اﻟﺘﻛﻤﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻤن‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘق وﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺸرﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤطﺒوﻋﺎت اﻻﻛﺎدﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ‪1984،‬م‪.‬‬
‫‪ -27‬اﻟزﺠﺎﻟﻲ أﺒو ﯿﺤﯿﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻤﺜﺎل اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻻﻨدﻟس ﻤﺴﺘﺨرﺠﺔ ﻤن ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎوام وﺒﻠوغ اﻟﻤرام ﻓﻲ ﻨﻛت اﻟﺨواص واﻟﻌوام ‪،‬‬
‫ج‪ ،2‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺸرﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤد اﻟﺨﺎﻤس اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎس ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪،‬‬
‫‪1971‬م‪.‬‬
‫‪ -28‬اﺒن أﺒﻲ زرع أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﺴﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﻨﯿس اﻟﻤطرب ﺒروض اﻟﻘرطﺎس ﻓﻲ أﺨﺒﺎر ﻤﻠوك اﻟﻤﻐرب وﺘﺎرﯿﺦ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼورة‬
‫اﻟورﻗﺔ‪ ،‬اﻟرﺒﺎط‪ -‬اﻟﻤﻐرب‪ 1972،‬م‬
‫ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ و ا‬
 ‫‪ -29‬اﺒن اﻟزﯿﺎت اﻟﺘﺎدﻟﻲ أﺒو ﯿﻌﻘوب ﯿوﺴف ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺸوف ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ رﺠﺎل اﻟﺘﺼوف و أﺨﺒﺎر أﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎﺴﻲ اﻟﺴﺒﺘﻲ ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬أﺤﻤد اﻟﺘوﻓﯿق ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻷداب و اﻟﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟرﺒﺎط – اﻟﻤﻐرب ‪2005 ،‬م‬
‫‪ -30‬اﻟﺸﻨﺘرﯿﻨﻲ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺒﺴﺎم ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟذﺨﯿرة ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴن أﻫل اﻟﺠزﯿرة ‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺞ‪، 1‬ﺘﺞ‪ :‬اﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬ﺒﯿروت‬
‫–ﻟﺒﻨﺎن ‪1997،‬م ‪.‬‬
‫‪ -31‬اﻟﻐﺒرﯿﻨﻲ أﺤﻤد أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨوان اﻟدراﯿﺔ ﻓﯿﻤن ﻋرف ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺌﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺒﺠﺎﯿﺔ ‪،‬ط‪ ، 1‬ﺘﺢ وﺘﻊ ‪ :‬ﻋﺎدل ﻨوﯿﻬض‬
‫‪ ،‬ﻤﻨﺸورات‪ ،‬دار اﻻﻓﺎق اﻟﺠدﯿدة ‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن ‪1979‬م ‪.‬‬
‫‪ -32‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﯿﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘراﺠم أﻏﻠﺒﯿﺔ ‪،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬طﺒﻊ ﺒﺎﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬورﯿﺔ اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺘوﻨس‪1968 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -33‬ﺒن اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﻤﻛﻨﺎﺴﻲ أﺤﻤد‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠذوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻓﻲ ذﻛر ﻤن ﺤل ﻤن اﻻﻋﻼم ﺒﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس ‪ ،‬ج‪ ، 1‬دار اﻟﻤﻨﺼور ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟوراﻗﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟرﺒﺎط –اﻟﻤﻐرب ‪1973 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻨﻌﻤﺎن ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟدﻋوة‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻓرﺤﺎت اﻟدﺸراوي ‪ ،‬اﻟﺸرﻛﺔ اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘوزﯿﻊ ‪ ،‬دار اﻟﻔرﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘوﻨس ‪،‬‬
‫‪1994‬م ‪.‬‬
‫‪ -35‬اﺒن اﻟﻘطﺎن أﺒو ﻤﺤﻤد ﺤﺴن ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨظم اﻟﺠﻤﺎن ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻋﻠﻲ ﻤﻛﻲ ‪ ،‬ﺘطوان ‪ ،‬اﻟﻤطﺒﻌﺔ اﻟﻤﻬدﯿﺔ ‪ ،‬ﺘوﻨس‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -36‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨدي أﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺤﻤد ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺼﺒﺢ اﻻﻋﺸﻲ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻻﻨﺸﺎ ‪ ،‬ج‪ ،5‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻻﻤﯿرﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1915 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻟﻘﯿرواﻨﻲ اﻟرﻗﯿق ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻓرﯿﻘﯿﺔ و اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﺘﺢ وﺘق ‪ :‬ﻤﺤﻤد زﯿﻨﻬم وﻤﺤﻤد ﻋزب ‪ ،‬دار اﻟﻔرﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸر‪،‬‬
‫ﺘوﻨس ‪1994،‬م ‪.‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻘﯿرواﻨﻲ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺎوي ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺤﻤﯿد ﺒن ﻤﺤﻤد ﻟﺤﻤر ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -39‬ﻤﺠﻬول ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﺴﺘﺒﺼﺎر ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺌب اﻷﻤﺼﺎر‪ ،‬ﻨﺸر و ﺘﻊ ‪ :‬ﺴﻌد زﻏﻠول ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻌراق ‪ ،‬د‪ .‬ت ‪.‬‬
 ‫‪ -40‬ﻤﺠﻬول ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟطﺒﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب و اﻻﻨدﻟس ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬أﻤﺒروزﯿو أو ﯿﺜﻲ ﻤﯿراﻨدا ‪ ،‬ﻤﻌﻬد اﻟدراﺴﺎت اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻤدرﯿد –اﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪1961،‬م ‪.‬‬
‫‪ -41‬اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ أﺒوﺒﻛر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ‪:‬‬
‫‪ -‬رﯿﺎض اﻟﻨﻔوس‪ ،‬ﻓﻲ طﺒﻘﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﯿروان و اﻓرﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﺤﺴن ﻤؤﻨس ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1951 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -42‬اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ اﺒن اﻟﺼﻐﯿر ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺨﺒﺎر اﻷﺌﻤﺔ اﻟرﺴﺘﻤﯿﯿن ‪ :‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻟﻨﺎﺼر و إﺒراﻫﯿم ﺒﺤﺎز ‪ ،‬د‪.‬ب ‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ -43‬اﻟﻤﻘري أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨﻔﺢ اﻟطﯿب ﻤن ﻏﺼن اﻻﻨدﻟس اﻟرطﯿب‪ ،‬ﻤﺞ‪ 1‬ﺘﺢ ‪ :‬اﺤﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار ﺼﺎدر ﻟﻠﻨﺸر‪ ،‬ﺒﯿروت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن ‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -44‬اﻟﻤراﻛﺸﻲ أﺒو اﻟﻌﺒﺎس اﺒراﻫﯿم ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﻼم ﺒﻤن ﺤل ﺒﻤراﻛش و أﻏﻤﺎت ﻤن اﻻﻋﻼم ‪ ،‬ج‪ ،3‬ﻤر‪ :‬ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﻤﻨﺼور ‪ ،‬اﻟﻤطﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب ‪1993 ،‬م ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ -45‬اﻟﻤراﻛﺸﻲ اﺒن ﻋذاري ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐرب ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻻﻨدﻟس و اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬أﺠزاء ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬س‪ .‬ﻛوﻻن و إ‪ .‬ﻟﯿﻔﻲ ﺒروﻓﺴﺎل ‪،‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن ‪1983 ،‬م ‪ .‬أﯿﻀﺎ ‪ :‬ج‪ ،4‬ﺘﺢ‪ :‬اﻤﺒروزﯿو أوﯿﺜﻲ ﻤﯿراﻨدا ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ‬
‫ﺘطوان ‪ ،‬ﺘوﻨس ‪1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -46‬اﻟﻤراﻛﺸﻲ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟذﯿل و اﻟﺘﻛﻤﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻔر اﻟﺜﺎﻤن ‪ ،‬اﻟﻘﺴم اﻷول ‪ ،‬ﺘﺢ و ﺘق وﺘﻊ ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺸرﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻤطﺒوﻋﺎت‬
‫أﻛﺎدﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﻐرﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐرب ‪1964 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -47‬اﻟﻤراﻛﺸﻲ ﻋﺒد اﻟواﺤد ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠب ﻓﻲ ﺘﻠﺨﯿص أﺨﺒﺎر اﻟﻤﻐرب ﻤن ﻟدن ﻓﺘﺢ اﻻﻨدﻟس إﻟﻰ أﺨر اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ﺘﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺴﻌﯿد‬
‫اﻟﻌرﯿﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠس اﻻﻋﻠﻲ ﻟﻠﺸؤون اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬورﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤدة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪1963 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -48‬إﺒن ﻤﻨظور ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن أﺒو اﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤد ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸر ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -49‬اﻟﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﯿوﺴف ﺒن اﺴﻤﺎﻋﯿل ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﺎﻤﻊ ﻛرﻤﺎت اﻻوﻟﯿﺎء ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ﺘﺢ وﻤر‪ :‬ﻋطوﻩ ﻋوض ‪ ،‬اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1995،‬م‪.‬‬
 ‫‪ -50‬اﻟﻨوﯿري ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨون اﻷدب ج‪ 22‬و ج‪ ، 24‬ﺘﺢ‪ :‬ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد ﺘرﺤﯿﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -51‬اﻟوزان ﺤﺴﯿن – ﻟﯿون اﻻﻓرﯿﻘﻲ‪: -‬‬
‫‪ -‬وﺼف إﻓرﯿﻘﯿﺎ ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ط‪ ،2‬ﺘر ‪ :‬ﻤﺤﻤد أﺨﻀر‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﯿروت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ -52‬اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ أﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻌرب و اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﻤﻐرب ﻋن ﻓﺘﺎوي أﻫل اﻓرﯿﻘﯿﺔ و اﻻﻨدﻟس و اﻟﻤﻐرب ‪ ،‬أﺸرف ﻋﻠﻰ‬
‫اﺨراﺠﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺤﺠﻲ ‪ ،‬أﺠزاء ‪ ،‬ﻨﺸر و ازرة اﻟﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ‪1981،‬م ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﻤر ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺤﻛﺎم اﻟﺴوق ‪ ،‬ﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻤﻛﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬد اﻟﻤﺼري ‪ ،‬ج‪ ، 4‬ﻤطﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﻬد اﻟﻤﺼري ‪،‬‬
‫ﻤدرﯿد – اﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪ 1956 ،‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤراﺠﻊ ‪:‬‬

‫– اﻟﻛﺘب اﻟﻤطﺒوﻋﺔ‪:‬‬ ‫‪.I‬‬

‫‪ -‬أ‪-‬اﻟﻛﺘب اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﺒوﺘﺸﯿش إﺒراﻫﯿم اﻟﻘﺎدري‪ ،‬اﻟﻤﻐرب واﻻﻨدﻟس ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟطﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬

‫‪ ،‬ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻐرب واﻷﻨدﻟس ﺨﻼل ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬دار اﻟطﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺒﯿروت‬ ‫‪_2‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _3‬ﺒوروﯿﺒﺔ رﺸﯿد‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﺤﻤﺎدﯿﺔ ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ وﺤﻀﺎرﺘﻬﺎ‪ ،‬دﯿوان اﻟﻤطﺒوﻋﺎت اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤرﻛز اﻟوطﻨﻲ‬
‫ﻟﻠدراﺴﺎت اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _4‬ﺠﻤﺎل أﺤﻤد طﻪ‪ ،‬ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺎس ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻨﯿﺎ اﻟطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر‬
‫اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪2001 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _5‬ﺠﻤﺎل طﻪ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺴﻼﻤﻲ )ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن(‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻨﯿﺎ اﻟطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر‪ ،‬اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪2001 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪ _6‬اﻟﺠﻨﺤﺎﻨﻲ اﻟﺤﺒﯿب‪ ،‬دراﺴﺎت ﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘوﻨﺴﯿﺔ‪1977،‬م‪.‬‬

‫‪ _7‬ﺠودت ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم‪ ،‬اﻷوﻀﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب اﻷوﺴط‪ ،‬ق ‪ 4- 3‬ه‪ ،‬دﯿوان‬
‫اﻟﻤطﺒوﻋﺎت اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _8‬ﺤﺴن أﺤﻤد ﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _9‬ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺤﺴن‪ ،‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﺴﻼم اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ واﻟدﯿﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪ ،2‬ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪1991 ،‬م‪.‬‬

‫‪،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب واﻻﻨدﻟس –ﻋﺼر اﻟراﺒطﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن‪ -‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫‪_10‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪1980،‬م‪.‬‬

‫‪ _11‬ﺤﻤدي ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم ﺤﺴن ‪،‬اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻐرب و اﻻﻨدﻟس ﻓﻲ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _12‬اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬إﻨﺘﺼﺎرات ﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1465 ،‬ه‪.‬‬

‫‪ _13‬دﻨدش ﻋﺼﻤت ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف‪ ،‬أﻀواء ﺠدﯿدة ﻋﻠﻰ ﻋﺼر اﻟﻤراﺒطﯿن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1991،‬م‪.‬‬

‫‪،‬اﻷﻨدﻟس ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤراﺒطﯿن وﻤﺴﺘﻬل اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻐرب اﻻﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﯿروت‪-‬‬ ‫‪_14‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1988،‬م‪.‬‬

‫‪ _15‬اﻟزرﻛﻠﻲ ﺨﯿر اﻟدﯿن‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ج‪ ،3‬ط‪ ،7‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﯿﯿن‪ ،‬ﺒﯿروت_ ﻟﺒﻨﺎن‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _16‬زﻏﻠول ﺴﻌد ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد‪ ،‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬أﺠزاء‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺴﻛﻨدرﯿﺔ د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _17‬زﯿﺘون ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻘﯿروان ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1988 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _18‬اﻟﺴﻼوي أﺤﻤد اﻟﻨﺎﺼري‪ ،‬اﻻﺴﺘﻘﺼﺎ ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻟﻤﻐرب اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ج‪ ،2‬ﺘﺢ‪ :‬ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺎﺼري‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻐرب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _19‬ﻀﯿف ﺸوﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺼر اﻟدول و اﻹﻤﺎرات‪ -‬اﻟﺠزاﺌر واﻟﻤﻐرب واﻟﺴودان وﻤورﺘﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ _20‬ﺼﻘر اﺤﻤد‪ ،‬ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻐرب اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﺘوﻨس‪1959 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪ _21‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤر رﻀﺎ ‪،‬أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ﻤن ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻌرب واﻻﺴﻼم‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﺒﯿروت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬

‫‪ _22‬ﻟؤﻟؤة ﻋﺒد اﻟواﺤد‪ ،‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻻﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻟس‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻤرﻛز اﻟدراﺴﺎت اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺒﯿروت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1977 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _23‬أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ ﻛﻤﺎل‪،‬ﺠواﻨب ﻤن ﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ -‬ﻤن ﺨﻼل ﻨوازل اﻟوﻨﺸرﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫ﺸﺒﺎب اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻻﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _24‬اﻟﻤﻨوﻨﻲ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻟﻌﻠوم و اﻷداب و اﻟﻔﻨون ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻤوﺤدﯿن‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻐرب‪ ،‬اﻟرﺒﺎط –اﻟﻤﻐرب‪،‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬

‫‪ _25‬اﻟﻬرﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺴﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻤراﺒطﯿن ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن‪ ،‬دار اﻟﻨدوة‬
‫اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬د‪.‬ب‪1985.‬م ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﺘرﺠﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ _26‬زﺒﯿر ﻤﺤﻤد ‪،‬اﻟﻤﻐرب ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟوﺴﯿط‪ -‬اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻤدﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺘر‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻐراوي‪،‬‬
‫ﻤطﺒﻌﺔ دار اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠدﯿدة‪ ،‬اﻟدار اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤﻐرب‪1999 ،‬م‪.‬‬

‫‪ _27‬اﻟﻬﺎدي روﺠﻲ إدرﯿس‪ ،‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﺼﻨﻬﺎﺠﯿﺔ‪،‬ج‪ ، 2‬ط‪ ،1‬ﺘر‪:‬ﺤﻤﺎدي اﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1992 ،‬م‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻛﺘب ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﺠﻨﺒﯿﺔ ‪:‬‬

‫)‪28 _Chisholm, Hugh, ed (1911), Almoravides, encydopeadia britannica1 (11thed‬‬
‫‪cambrige university press ,n.d.‬‬

‫‪29_ Dozy rinhart , supplimementaux dictionaires arabes librairie de liban,‬‬

‫‪Maroc,1995.‬‬

‫‪ .II‬اﻟﻤﻘﺎﻻت ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺒﺎﻟﻌرﺒﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﻋﺒد اﷲ ‪ ،‬اﻟﻤرأة اﻟﻤراﻛﺸﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻔﻛري‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻌﻬد اﻟﻤﺼري‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠد‪،6‬‬
‫اﻟﻌدد‪1‬و‪ ،2‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﻌﻬد اﻟدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻤدرﯿد –اﺴﺒﺎﻨﯿﺎ‪1958 ،‬م‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﻗﯿطوﻨﻲ ﻛﻠﺜوم ‪،‬اﻟﻤرأة واﻟﺴﻠطﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺴﯿرﺘﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸورات ﻤﻨﺘوري‪ ،‬ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠزاﺌر‪2000،‬م‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﺠﻨﺒﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪3- El-M’haji, Mohamed senni, il était une fois ....zaineb en-‬‬
‫‪Nafzaouia(1031§-1072), Algerie Network blog,aout 25,2015.‬‬
‫‪4- Moutaoukil fatimak , Zaynab Nafzaouia , http :morocain-eseternelles.e-‬‬
‫‪monsite.com .‬‬
‫اﻟرﺴﺎﺌل اﻟﺠﺎﻤﻌﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪.III‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﻨدي ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف ‪ ،‬اﻟﺒرﺒر ﻓﻲ اﻓرﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻻﻤوي ‪ ) ،‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻻزﻫر ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺤﻤﯿدي ﻤﻠﯿﻛﺔ "اﻟﻤراة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻋﻬد اﻟﻤارﺒطﯿن"‪) ،‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر (‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﺠزاﺌر‬
‫‪2002-2001 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬رﺤﻤﺎﻨﻲ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬اﻻوراس ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟوﺴﯿط ‪ )،‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر (‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﺘﺎرﯿﺦ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪2007 -2006‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺼدﯿﻘﻲ ﻋﺒد اﻟﺠﺒﺎر ‪ ،‬ﺴﻘوط اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺒﺎب و اﻟﺘداﻋﯿﺎت ‪)،‬رﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر (‪ ،‬ﻗﺴم اﻟﺘﺎرﯿﺦ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒﻠﻘﺎﯿد’ ﺘﻠﻤﺴﺎن –اﻟﺠزاﺌر‪2014-2013 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻟواﺘﻲ دﻻل ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺔ اﻟﻘﯿروان ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻷﻏﻠﺒﻲ ‪ )،‬رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر (‪،‬ﻗﺴم اﻟﺘﺎرﯿﺦ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻗﺴﻨطﯿﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺠزاﺌر ‪2001‬م‪.‬‬

‫‪ .IV‬اﻟﻤوﺴوﻋﺎت ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺒﻨﺸﯿﺦ اﻟﻌﯿد‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﺸرطﯿوة‪ ،‬ﻤوﻗف اﻟﻤراﺒطﯿن ﻓﻲ دﻓﻊ ﺒﻐﻲ اﻟﺴﻼطﯿن‪ -‬ﻛﻠﯿﺔ اﻷداب و اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎس –اﻟﻤﻐرب‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬زﺒﯿب ﻨﺠﯿب‪ ،‬اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤﻐرب و اﻻﻨدﻟس‪ ،‬ج‪ ، 2‬ط‪ ، 1‬ﺘق ‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﺴودة ‪،‬‬
‫دار اﻷﻤﯿر‪ ،‬ﺒﯿروت –ﻟﺒﻨﺎن‪1995 ،‬م‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪:01‬‬

‫‪-‬ﻟﺒﺎس وﺣﻠﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪-‬‬

‫_‪_http : // www.google.dz/ search‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ ‪:02‬‬

‫‪-‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻏﺰل اﻟﺼﻮف ‪-‬‬

‫‪www.basudan.com‬‬
 :03 ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ رﻗﻢ‬

-‫ﻃﺒﻖ اﻟﻜﺴﻜﺴﻲ‬-
_ http : // www.google.dz/ search_
 ‫اﻟﻣﻠﺣق رﻗم‪.04 :‬‬
‫_أﺷﮭر اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣراﺑطﯾﺎت و اﻟﻣوﺣدﯾﺎت و أﺑرز أدوارھنّ و ﺻﻔﺎﺗﮭنّ ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻣرأة‬
‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ ‪ -‬أدﯾﺑﺔ وﺷﺎﻋرة‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻻﻣﯾرة ﺗﻣﯾﻣﺔ ﺑﻧت ﯾوﺳف ﺑن ﺗﺎﺷﻔﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ ‪ -‬ﻗﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻗﺎﺿﻲ ﻣراﻛش ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﺣﻣﺎد‪.‬‬
‫‪ -‬أدﯾﺑﺔ وﺷﺎﻋرة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﺣواء ﺑﻧت ﺗﺎﺷﻔﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺿﻠﺔ دﯾﻧﺔ‪ ،‬راوﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬زﯾﻧب ﺑﻧت ﻋﺑﺎد ﺑن ﺳرﺣﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﺳﯾﺎﺳﺔ وﻓطﻧﺔ ودھﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬زﯾﻧب اﻟﻧﻔزاوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺿﻠﺔ دﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻣﺟﺎﻟس‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬طوﻧﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣوﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠم‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﻓراﺳﺔ وﺷﺟﺎﻋﺔ ﺣرﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﺎﻧو ﺑﻧت ﯾﻧﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﺣﻧﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ودھﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻗﻣر زوﺟﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﺳﻠطﺔ وﻧﻔوذ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣرﯾم ﺑﻧت إﺑراھﯾم‪.‬‬
‫‪ -‬أدﯾﺑﺔ وﺷﺎﻋرة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣراﺑطﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ورﻗﺎء ﺑﻧت ﯾﻧﺗﺎن اﻟﻔﺎﺳﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﻗﺎرﺋﺔ‪ ،‬راوﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث‪ ،‬ﻧﺎﺳﺧﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬أم اﻟﻌﻼء اﻟﻌﺑدرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬طﺑﯾﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬أم ﻋﻣر ﺑﻧت اﺑﻲ ﻣروان اﺑن زھر‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﺳﯾﺎﺳﺔ وﺳﻠطﺔ وذﻛﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﺣﺑﺎﺑﺔ اﻟروﻣﯾﺔ زوﺟﺔ اﻟﻣﺄﻣون‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻣؤدﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﺣﻔﺻﺔ اﻟرﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﺧﯾروﻧﺔاﻟﻔﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ذات ﺳﯾﺎﺳﺔ ودھﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟزرﻗﺎء اﻟﻣردﯾﻧﯾﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬زﯾﻧب اﺑﻧﺔ اﺑﻲ ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣؤﻣن‪.‬‬
‫‪ -‬أدﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻧﺎﺳﺧﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﻋﻣﺎرة ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﻓظﺔ ﻟﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﻣواظﺑﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻋﺗﯾق ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﻠف‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر‪.‬‬ ‫اﻻأﻣوي اﺑن ﻗﻧﺗرال‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗﺻوﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﻣﺛﻧﻰ اﻹﺷﺑﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻧﺳﺦ واﻟﻘراءة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻓﯾرة اﻷﻣوي اﻟﺗﯾطﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗﺻوﻓﺔ‪ ،‬واﻟﯾﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣوﺣدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣﻧﯾﺔ ﺑﻧت ﻣﯾﻣون اﻟدﻛﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣن إﻧﺟﺎز اﻟطﺎﻟﺑﺗﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪-‬‬

‫_ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻔﮭﺎرس _‬

‫‪ _1‬ﻓﮭرس اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻓﮭرس اﻷﻣﺎﻛن واﻟﻘﺑﺎﺋل‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم و اﻷﻤﺎﻛن‬

‫‪ -1‬ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم‪:‬‬

‫‪ -‬أ‪-‬‬
‫‪ -‬إﺒراﻫﯿم ﺒن أﺤﻤد اﻷﻏﻠﺒﻲ‪ ،‬ص ‪.19 ،12 ،11‬‬
‫‪ -‬أﺴﻤﺎء اﻟﻌﺎﻤرﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.60‬‬
‫‪ّ -‬أم اﻟﻌﻼء اﻟﻌﺒدرﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.61 ،58‬‬

‫‪-‬ب–‬
‫‪ -‬أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﻤر اﻟﻠّﻤﺘوﻨﻲ‪ ،‬ص ‪.23 ،22‬‬

‫‪-‬ت–‬
‫‪ -‬ﺘﺎﺸﻔﯿن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.48 ،29 ،27 ،26‬‬
‫‪ -‬ﺘﻤﯿﻤﺔ ﺒﻨت ﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن‪ ،‬ص ‪.54 ،52‬‬

‫‪-‬ج–‬
‫‪ -‬ﺠدة اﻟﻤﺴﺘﻨﺼر ﺴﻤﻛو اﻟﻤدراري‪ ،‬ص ‪.16 ،11‬‬

‫‪-‬ح–‬
‫‪ -‬ﺤﺒﺎﺒﺔ اﻟروﻤﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪ -‬ﺤﻔﺼﺔ اﻟرﻛوﻨﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.76 ،61 ،60‬‬
‫‪ -‬ﺤواء‪ ،‬ص ‪.52 ،34 ،32 ،24‬‬

‫‪-‬د–‬
‫‪ -‬دوﺴر ﺒﻨت ﯿوﺴف‪ ،‬ص ‪.17‬‬

‫‪-‬ر‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟرﺸﯿد‪ ،‬ص ‪.64 ،63‬‬

‫‪-‬ز–‬
‫‪ -‬زﯿﻨب ﺒﻨت ﻋﺒﺎد‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ -‬زﯿﻨب اﻟﻨﻔزاوﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.44 ،34 ،32 ،30 ،25 ،24 ،23 ،22 ،21‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم و اﻷﻤﺎﻛن‬

‫‪-‬س–‬
‫‪ -‬ﺴﯿر ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر‪ ،‬ص ‪.34 ،32 ،24‬‬
‫‪ -‬ﺴﯿر ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.27 ،26‬‬

‫‪-‬ط–‬
‫‪ -‬طﺎﻫر ﺘﻤﯿم‪ ،‬ص ‪.32 ،26 ،25‬‬

‫‪-‬ع–‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﯿوﺴف‪ ،‬ص ‪.65 ،59 ،42 ،40 ،34 ،31 ،27 ،26‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻀرﯿر‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.73 ،65 ،64 ،60 ،59 ،57 ،29‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟرﺴﺘﻤﻲ‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫‪-‬غ–‬
‫‪ -‬ﻏزاﻟﺔ‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪-‬ف–‬
‫‪ -‬ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ اﻟﺤﺴن اﻟﺼدﻓﻲ‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻹﺸﺒﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻨو ﺒﻨت ﯿﻨﺘﺎن‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫‪-‬ق–‬
‫‪ -‬ﻗﻤر أم ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫‪ -‬ﻗﻤر زوﺠﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص ‪.27 ،26‬‬

‫‪-‬ك–‬
‫‪ -‬ﻛﻨزة أم إدرﯿس اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.17 ،9‬‬

‫‪-‬م–‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺄﻤون‪ ،‬ص ‪.68 ،63‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم و اﻷﻤﺎﻛن‬

‫‪ -‬ﻤرﯿم ﺒﻨت إﺒراﻫﯿم‪ ،‬ص ‪.54 ،32 ،25‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻨﺼور اﻟﻤوﺤدي‪ ،‬ص ‪.77 ،76 ،74 ،73 ،71 ،70 ،68 ،66 ،63 ،61 ،60 ،58‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﯿﺔ ﺒﻨت ﻤﯿﻤون اﻟدﻛﺎﻟﻲ‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻬدي ﺒن ﺘوﻤرت‪ ،‬ص ‪.75 ،72 ،71 ،68 ،65 ،58 ،57‬‬

‫‪-‬ي–‬
‫‪ -‬ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إدرﯿس‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ -‬أﺒﻲ اﻟﯿﻘﻀﺎن اﻟرﺴﺘﻤﻲ‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -‬ﯿوﺴف ﺒن ﺘﺎﺸﻔﯿن‪ ،‬ص ‪.46 ،42 ،35 ،34 ،31 ،30 ،26 ،25 ،24 ،23 ،22‬‬
‫‪ -‬ﯿوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤؤﻤن‪ ،‬ص ‪.76 ،67 ،66 ،62‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻬرس اﻷﻤﺎﻛن واﻟﻘﺒﺎﺌل‪:‬‬

‫‪-‬أ–‬
‫‪ -‬أﻏﻤﺎت‪ ،‬ص ‪.68 ،58 ،49‬‬

‫‪-‬ب–‬
‫‪ -‬ﺒﺠﺎﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪ -‬ﺒرﻏواطﺔ‪ ،‬ص ‪.44‬‬

‫‪ -‬ت‪-‬‬
‫‪ -‬ﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ص ‪.68‬‬

‫‪-‬س–‬
‫‪ -‬ﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬ص ‪.62 ،44 ،25‬‬
‫‪ -‬ﺴﺠﻠﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ص ‪.45 ،42 ،19 ،13‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴوس‪ ،‬ص ‪.69 ،49 ،47 ،44‬‬

‫‪-‬ص–‬
‫‪ -‬ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ‪ ،‬ص ‪.43 ،40 ،35‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﻋﻼم و اﻷﻤﺎﻛن‬

‫‪-‬غ–‬
‫‪ -‬ﻏرﻨﺎطﺔ‪ ،‬ص ‪.61‬‬

‫‪-‬ف–‬
‫‪ -‬ﻓﺎس‪ ،‬ص ‪.76 ،63 ،61 ،53 ،52 ،46 ،44 ،34 ،29 ،16‬‬

‫‪-‬ق–‬
‫‪ -‬ﻗرطﺒﺔ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﯿروان‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪-‬ل–‬
‫‪ -‬ﻟﻤﺘوﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.44 ،43 ،28 ،26‬‬

‫‪-‬م‪-‬‬
‫‪ -‬ﻤراﻛش‪ ،‬ص ‪.68 ،65 ،64 ،60 ،58 ،57 ،55 ،45 ،29 ،27‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴوﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫‪ -‬ﻤﻛﻨﺎﺴﺔ‪ ،‬ص ‪.65 ،64‬‬
 ‫_ ﻓﻬرس اﻟﻤوﻀوﻋﺎت_‬

‫_ ﻤﻘدﻤﺔ‪ ...............................................................................‬ص‪.7-1‬‬

‫_ اﻟﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋن اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠرة‪....................‬ص‪.20-9‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴوي اﻟﻤﻐرﺒﻲ‪.......................................‬ص‪.12-9‬‬

‫‪ _1‬ﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴوي اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻋرﻗﯿﺎ‪..............................................‬ص‪.9‬‬

‫‪ _2‬ﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴوي اﻟﻤﻐرﺒﻲ طﺒﻘﯿﺎ‪..............................................‬ص‪.11‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﺎدات و ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠرة‪.....‬ص‪.16-12‬‬

‫‪ _1‬اﻟﻠﺒﺎس‪..............................................................................‬ص‪.12‬‬

‫‪ _2‬أدوات اﻟزﯿﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎل‪...............................................................‬ص‪.14‬‬

‫‪ _3‬اﻟطﻌﺎم‪..............................................................................‬ص‪.14‬‬

‫‪ _4‬اﻟزواج‪..............................................................................‬ص‪.15‬‬

‫‪ _5‬اﻟﺸرف‪.............................................................................‬ص‪.15‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬أﻫم أدوار اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﻘرون اﻷرﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠرة‪.19-16........‬‬

‫‪ _1‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪...................................................................‬ص‪.16‬‬

‫‪ _2‬دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤروب‪.................................................................‬ص‪.17‬‬

‫‪ _3‬دورﻫﺎ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.................................................................‬ص‪.18‬‬

‫‪ _4‬دورﻫﺎ اﻹﻗﺼﺎدي‪..................................................................‬ص‪.18‬‬

‫_ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ظ ّل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤراﺒطﯿﺔ و أﺒرز أﺒرز أدوار أدوارﻫﺎ‪....‬ص‪.55-21‬‬

‫_ ﺘﻤﻬﯿد‪...............................................................................‬ص‪.21‬‬
‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ و ﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪....................‬ص‪.30-21‬‬

‫_ دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪.....................................................................‬ص‪.21‬‬

‫_ دور اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ‪............................................‬ص‪..28‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪..............................‬ص‪.51-30‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤراﺒطﻲ‪..............................................‬ص‪.30‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺘﻛوﯿن اﻷﺴرة‪..................................................................‬ص‪.33‬‬

‫أ_ اﻟزواج‪............................................................................‬ص‪.33‬‬

‫ب_ دور اﻟﻤرأة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺴرﯿﺔ‪....................................................‬ص‪.39‬‬

‫_ ﺒﻌض اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻟﻌﺎﺌﻠﯿﺔ‪............................................................‬ص‪.40‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﺎدات و ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪................................................‬ص‪.41‬‬

‫‪ _1‬اﻟﻠﺒﺎس‪.........................................................................‬ص‪.41‬‬

‫‪ _2‬أدوات اﻟزﯿﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎل‪..........................................................‬ص‪.44‬‬

‫‪ _3‬اﻟطﻌﺎم و اﻟﺸراب‪................................................................‬ص‪.46‬‬

‫‪ _4‬ﺒﻌض أﻫم اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت‪...........................................................‬ص‪.47‬‬

‫_ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪............................................................‬ص‪.48‬‬

‫_ ﺒﻌض اﻟﻤﻬن اﻟﺘﻲ اﺸﺘﻐﻠت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤرأة اﻟﻤراﺒطﯿﺔ‪..................................‬ص‪.51‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪.................................‬ص‪.55-51‬‬

‫_ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪...............................................................‬ص‪.51‬‬

‫_ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪...................................................................‬ص‪.53‬‬

‫_ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤﻐرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ظ ّل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤوﺤدﯿﺔ و أﺒرز أدوارﻫﺎ‪...............‬ص‪.77-57‬‬

 ‫_ ﺘﻤﻬﯿد‪...............................................................................‬ص‪.57‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪...............................................‬ص‪.63-57‬‬

‫أ_ دورﻫﺎ اﻟدﯿﻨﻲ‪........................................................................‬ص‪.57‬‬

‫ب_ دورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.......................................................................‬ص‪.59‬‬

‫_ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ و ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪................................‬ص‪.64-62‬‬

‫_ دورﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‪.......................................................................‬ص‪.62‬‬

‫_ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤرﺒﯿﺔ‪...............................................................‬ص ‪.64‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪..........‬ص‪.77-65‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤﻛﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤوﺤدي‪.......................................................‬ص‪.65‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﺘﻛوﯿن اﻷﺴرة‪......................................................................‬ص‪.66‬‬

‫_ اﻟزواج‪................................................................................‬ص‪.67‬‬

‫_ دور اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ ﻀﻤن أﺴرﺘﻬﺎ‪.....................................................‬ص‪.68‬‬

‫_ ﺒﻌض اﻟﻤﺸﺎﻛل اﻷﺴرﯿﺔ‪................................................................‬ص‪.68‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﺎدات و ﺘﻘﺎﻟﯿد اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪....................................................‬ص‪.69‬‬

‫‪ _1‬اﻟﻠﺒﺎس و أدوات اﻟزﯿﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎل‪....................................................‬ص‪.70‬‬

‫‪ _2‬اﻟطﻌﺎم و اﻟﺸراب‪....................................................................‬ص‪.71‬‬

‫‪ _3‬اﻹﺤﺘﻔﺎﻻت‪..........................................................................‬ص‪.73‬‬

‫_ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪.................................................................‬ص‪.74‬‬

‫_ ﺒﻌض ﻤﻬن اﻟﻤرأة اﻟﻤوﺤدﯿﺔ‪...........................................................‬ص‪.74‬‬

‫_ ﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
 ‫_ اﻟﻤﻼﺤق‪.‬‬

‫_ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤراﺠﻊ‪.‬‬

‫_ اﻟﻔﻬﺎرس‪.‬‬