Professional Documents
Culture Documents
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻓـــﻼﺱ
ﻟﺤﺎﻟﺔ افالسارتباط وثيق ﺑالعالقات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ أوﻻ ﻋﻼقة ﺑﻴﻦ دائية وﻣﺪﻳﻦ أو أكثر ﺗﺮﺑﻄﻬﻢﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هذا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺼﺪ
اﻟﺘﺠﺎرة وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ :ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻻ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﻔﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻓﻼس.
ﻟﺬا ،وﻟﻺﺣﺎﻃﺔ أكثر ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮا:اﻹﻓﻼس ،وﺗﻄﻮرها وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹفالس اللغوي واسطالحي
ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول
ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
أوﻻ :اﻟﻨﺸﺄة
ﻟﻘﺪ كان ﻟﻠﻔﻆ اﻹﻓﻼس أو اﻟﻔﻠﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻻ درهم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺎع ﻟﻠقول رﺳﻮل ﴿ :أﺗ-ﺪرون ﻣ-ﻦ
اﻟﻤﻔﻠﺲ؟ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ درهم ﻟ-ﻪ وﻻ ﻣﺘ-ﺎع ،ﻓﻘ-ﺎل :إن اﻟﻤفلسﻣن أﻣﺘي ﻣن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمةﺑﺼﻼة و-ص وزآ-ﺎة وﻳﺄﺗﻲ
وﻗﺪ ﺷﺘﻢ هﺬا ،وأآﻞ ﻣﺎل هﺬا ،وﺳﻔﻚ دم هﺬا ،وﺿﺮب هﺬا ،ﻓﻴﻌﻄﻲ هﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وهﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﺈن ﻓﻨﻴﺖ ﺣ-ﺴﻨﺎﺗﻪ ﻗﺒ-ﻞ
()1
أن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،أﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻃﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺎر﴾.
إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﻘﺪ اﻟﺪرهﻢ واﻟﻤﺘﺎع ،ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻔﻠﺴﺎ وإن آﺎن ذا ﻣﺎل ،ﻷن ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﺟﻬﺔ دﻳﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻌﺪوم وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻔﻠﺲ
اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺒﺮ أن ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت
( )1أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ-ﺪ ﻓ-ﺆاد ﻋﺒ-ﺪ اﻟﺒ-ﺎﻗﻲ ،دار إﺣﻴ-ﺎء اﻟﺘ-ﺮاث :اﻟﻌﺮﺑ-ﻲ ،ﺑﻴ-ﺮوت،
ج 04ص1997رﻗﻢ ،2571 :ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ
()2
أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ دون ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء وﺑﻘﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ.
ﻟﺬا ،ﻓﻤﻔﻠﺲ اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﻔﻌﻠﻲ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ درهﻢ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺎع ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ
ﺑﻤﻔﻠﺲ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ.
وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﺜﺮﺗﻪ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎت ﻓﻲ ﺁﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻓﻼس،
()3
ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻤﺪﻳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :
)(4
. ﴾
وهﺬا ﺣﻜﻢ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ،وﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺑﺈﻧﻈﺎر اﻟﻤﻌﺴﺮ ،وﻧﺠﺪ
ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﻓﻼس ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ،ورد ﻟﻔﻆ أﻓﻠﺲ ﺻﺮﻳﺤﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﴿ :إذا أﻓﻠﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ
()5
ﺑﻬﺎ﴾ ،ﻓﺪل هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن واﻗﻌﺔ اﻹﻓﻼس ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ .
()6
ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﻞ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ
( )2اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ :اﻟﻤﻐﻨﻲ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄ-ﺎب ،دار اﻟﺤ-ﺪﻳﺚ اﻟﻘ-ﺎهﺮة ،ط1996 ،01م ،ج
،06
ص.148
( )3اﻟﺤﻄﺎب :ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ،ج ،06ص588.
( )4ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 280
( )5أﺧﺮﺟ-ﻪ :ﻣ-ﺴ:ﻠﻢ :ﺻ-ﺤ:ﻴﺢ ﻣ-ﺴ:ﻠﻢ) ،ﻣﺮﺟ-ﻊ :ﺳ-ﺎ:ﺑﻖ( ،ج ،03ص ،1194رﻗ-ﻢ ،1559 ::ﺑ-ﺎ:ب ﻣ-ﻦ :أدرك ﻣ-ﺎ:
ﺑﺎﻋﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وﻗﺪ أﻓﻠﺲ ﻓﻠﻪ)6( .
ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ آﻌﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ
اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام آﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﺳﻤﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺷﺒﺎب ﻗﻮﻣﻪ وﺷﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ
آﻠﻬﺎ وهﻮ اﺑﻦ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وأﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ آﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ
ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة أو اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ وهﻮ ﻗﻮل اﻷآﺜﺮ وﻋﺎش أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ،
اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ :اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺗﺢ :ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ،داراﻟﺠﻴﻞ،
ﺑﻴﺮوت ،ط1992 ،1م ،ج ،6ص137.
اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ – اﻟﻐﺮﻣﺎء -ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎع ( )7/5ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ
()7
اﻟﻨﺒﻲ ﴿ :ﺧﺬوا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻻ ذﻟﻚ﴾ ،ﻓﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺜﺮ دﻳﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،وهﺬﻩ ﺻﻮرة اﻹﻓﻼس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ،وﻹدراك ﻟﻔﻈﺔ اﻹﻓﻼس وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ.
ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺲ :اﻟﻔﻠﺲ ﻣﻌﺮوف واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ أﻓﻠﺲ وﻓﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،وﺑﺎﺋﻌﻪ ﻓﻼس ،وأﻓﻠ-ﺲ اﻟﺮﺟ-ﻞ :ﺻ-ﺎر ذا ﻓﻠ-ﻮس
ﺑﻌﺪ أن آﺎن ذا دراهﻢ ،ﻳﻔﻠﺲ إﻓﻼﺳﺎ ،ﺻﺎر ﻣﻔﻠﺴﺎ آﺄﻧﻤﺎ ﺻ-ﺎرت دراهﻤ-ﻪ ﻓﻠﻮﺳ-ﺎ وزﻳﻮﻓ-ﺎ ،وﻓﻠ-ﺴﻪ اﻟﺤ-ﺎآﻢ ﺗﻔﻠﻴ-ﺴﺎ ﻧ-ﺎدى ﻋﻠﻴ-ﻪ أﻧ-ﻪ أﻓﻠ-ﺲ،
()8
وأﻓﻠﺴﺖ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄت ﻣﻮﺿﻌﻪ ،وذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺲ واﻹﻓﻼس ،وﻳﺠﻮز أن ﻳﺮاد ﺑ-ﻪ أﻧ-ﻪ ﺻ-ﺎر إﻟ-ﻰ ﺣ-ﺎل ﻳﻘ-ﺎل ﻓﻴﻬ-ﺎ ﻟ-ﻴﺲ ﻣﻌ-ﻪ
()10 ()9
ﻓﻠ--ﺲ ،وأﻓﻠ--ﺲ إذا ﻟ--ﻢ ﻳﺒ--ﻖ ﻣﻌ--ﻪ ﻣ--ﺎل ،آﺄﻧﻤ--ﺎ ﺻ--ﺎرت دراهﻤ--ﻪ ﻓﻠﻮﺳ--ﺎ أو ﺻ--ﺎر ﺑﺤﻴ--ﺚ ﻳﻘ--ﺎل :ﻟ--ﻴﺲ ﻣﻌ--ﻪ ﻓﻠ--ﺲ ،وﻳﻘ--ﺎل :اﻹﻟﻔ--ﺎج
واﻹﻓﻼس.
()11
وأﻟﻔﺞ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺪهﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ ،وﻳﻘﺎل :أﺻﺮم.
ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ-ﺔ اﻹﻓ-ﻼس ،ﻷن ﻣ-ﻦ أﻓﻠ-ﺲ ﺣﺘ-ﻰ وﻟ-ﻮ آ-ﺎن ﻣﻌ-ﻪ ﻣ-ﺎل ،ﻓ-ﺈن ﻣﺎﻟ-ﻪ ﻣ-ﺴﺘﺤﻖ
اﻷداء ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻠﻮس واﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﻘﺮ اﻟﻤﺎل ،أو ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻠﺲ واﺣﺪ.
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ،ﺷ-ﻬﺮ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ واﻟﻨ-ﺪاء ﻋﻠﻴ-ﻪ أﻧ-ﻪ أﻓﻠ-ﺲ ،وذاك ﺣﻜ-ﻢ ﻣ-ﻦ أﺣﻜ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس ،ﻳﻈﻬ-ﺮ أﻧ-ﻪ ارﺗ-ﺒﻂ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎت أﻓﻠﺲ.
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻓﻼس.
( )7أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،03ص ،1191رﻗﻢ ،1556 :ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ
ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري :اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ،دار
اﻟﻜﺘ---ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ---ﺔ ﺑﻴ---ﺮوت ،1990ط ،01ج ،02ص ،67رﻗ---ﻢ ،2384 :وﻗ---ﺎل :ﺻ---ﺤﻴﺢ ﻋﻠ---ﻰ ﺷ---ﺮط
اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ،واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى :،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘ-ﺎدر ﻋﻄ-ﺎ ،دار ﻣﻜﺘﺒ-ﺔ اﻟﺒ-ﺎز ،ﻣﻜ-ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ-ﺔ
1994م ،ج ،06ص ،48رﻗﻢ ،:11041ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ وﺑﻴ-ﻊ ﻣﺎﻟ-ﻪ ﻓ-ﻲ دﻳﻮﻧ-ﻪ ،واﻟ-ﺪارﻗﻄﻨﻲ :
ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ :،ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ هﺎﺷ-ﻢ ﻳﻤ-ﺎﻧﻲ اﻟﻤ-ﺪﻧﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓ-ﺔ ،ﺑﻴ-ﺮوت1966 ،م ،ج،04
ص ،230رﻗ--ﻢ ،95 :وذآ--ﺮﻩ اﺑ--ﻦ ﺣﺠ--ﺮ اﻟﻌ--ﺴﻘﻼﻧﻲ :ﺗﻠﺨ--ﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴ--ﺮ ،ﺗﺤﻘﻴ--ﻖ اﻟ--ﺴﻴﺪ ﻋﺒ--ﺪ اﷲ
هﺎﺷ--ﻢ
اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،1964 ،ج ،03ص ،37وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي :ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛ-
ﺎر ،ﺗﺤﻘﻴ-ﻖ ﻣﺤﻤ-ﺪ :زه-ﺮي اﻟﻨﺠ-ﺎ:ر ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ :اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،:ﺑﻴ-ﺮوت1399 ،ه-ـ ،ط ،01ج ،04ص،157
ﺑ-ﺎ:ب
اﻟﺤﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎل آﻴﻒ ﺣﻜﻤﻪ.
( )8اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن1968 ،م ،ﻣﺞ ،06ص166.
( )9أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي :ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ﻣﺼﺮ ،ص511.
( )10اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ط1998 ،06م ،ص263.
( )11اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ أﺣﻤﺪ :اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ،دار اﻟﺠﻴﻞ1981 ،م ،ص39.
ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﻼس أو اﻟﻔﻠﺲ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ،وﻋﻠﻴ-ﻪ ﺳ-ﻮف ﻧ-ﻮرد ﻟﻜ-ﻞ ﻣ-ﺬهﺐ ﻓﻘﻬ-ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ-ﻪ اﻟﻤﺨﺘ-ﺎر ﻣ-ﻊ ﺷ-ﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳ-ﻒ
واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﺎر أو ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻺﻓﻼس ﻋﻨ-ﺪ اﻟﻔﻘﻬ-ﺎء ،إﻻ أن ﻓﻘﻬ-ﺎء اﻷﺣﻨ-ﺎف ﻟ-ﻢ ﻳ-ﻮردوا ﺗﻌﺮﻳﻔ-ﺎ ﺻ-ﺮﻳﺤﺎ
وواﺿﺤﺎ ﻟﻺﻓﻼس ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺑﺤﺜﻲ وﻋﻠﻤﻲ ،ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻮردون اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وﻻ ﻳﻔﺮدون ﻟﻪ ﺑﺎﺑ-ﺎ
ﺧﺎﺻ-ﺎ
آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﺪى ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ.
1-ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻋﺮف اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻹﻓﻼس ﺑﺄﻧﻪ":اﻟ ُﻌ ْﺪ ُم ،واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ واﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ
()13 ()12
اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ " ،وﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ" :اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻐﺮﻣﺎء أو ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﺎن" .
اﻟﻤﻼﺣﻆ أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻮى ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ،وﻟﻢ ﻳُﻌﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ،وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول واﻟﺜ-ﺎﻧﻲ اﺳ-ﺘﺨﻼص ﻣ-ﺎ
ﻳﻠﻲ:
أ( ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ،وﻳﻔﻴﺪﻩ آﻼﻣﻬﻢ "ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ" ،ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وآﻠﻤﺔ "ﺧﻠﻊ" ﺗﻔﻴﺪ ﻓ-ﺼﻞ
اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ،وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ.
ب( ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻼﻣﻬﻢ "...ﻣﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ-ﻪ" ،...ﻓ-ﺈذا ﺧﻠ-ﻊ اﻟﺮﺟ-ﻞ ﻣ-ﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ ،ﻣﻨ-ﻊ ﻣ-ﻦ اﻟﺘ-ﺼﺮف ﻓﻴ-ﻪ،
وﻗﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﺄﺧﺬ آﻞ ﻏﺮﻳﻢ ﺣﻘﻪ ،وﺗﻜﻮن ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء.
ج( ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠ-ﻰ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ إﻻ ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ-ﺔ ،اﻟﺰاﺋ-ﺪة ﻋﻠ-ﻰ ﻗ-ﺪر ﻣ-ﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ،دل ﻋﻠ-ﻰ ذﻟ-ﻚ آﻼﻣﻬ-ﻢ" ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ-ﺔ
اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ" ،وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻣﺆﺟﻞ ،وﻻ ﺣﺠ-ﺮ ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺪﻳﻦ ﻧﻘ-ﺺ دﻳﻨ-ﻪ ﻋﻠ-ﻰ ﻣﺎﻟ-ﻪ ،ﺑ-ﻞ
ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ.
د( ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺈﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ :،دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ" ...وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜ-ﻢ إﻻ ﻣ-ﻦ اﻟﺤ-ﺎآﻢ ،ﻟ-ﺬا ﻻﺑ-ﺪ ﻣ-ﻦ ﺣﻜﻤ-ﻪ
ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ.
ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻔﺮدوا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺑﺠﻌﻞ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﻠﻴﺲ هﻤﺎ :اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ ،واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ.
ﻓﺎﻷﻋﻢ :هﻮ ﻗﻴﺎم اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وﻟﻬﻢ ﺳﺠﻨﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﻴ-ﻊ واﻟ-ﺸﺮاء واﻟﻤﻌﻨ-ﻰ أﻧ-ﻪ ﻳﺤ-ﻖ ﻟﻠﻐﺮﻣ-ﺎء إذا ﺣ-ﻞ
أﺟﻞ دﻳﻨﻬﻢ ،وآﺎن ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻳﻨ-ﻪ أو ﻣ-ﺴﺎوﻳﺎ ،ﻣﻨﻌ-ﻪ ﻣ-ﻦ ﺗﺒﺮﻋ-ﻪ ﺑﻬﺒ-ﺔ أو ﺻ-ﺪﻗﺔ وﻣ-ﺎ ﻓ-ﻲ ﻣﻌﻨﺎه-ﺎ ،وﻣﻨﻌ-ﻪ ﻣ-ﻦ اﻟﺒﻴ-ﻊ واﻟ-
()14
ﺸﺮاء أﻳﻀﺎ ،وإذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء إﺑﻄﺎﻟﻪ ،واﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺤ-ﺪود:
"وﻳﻤﻨ-ﻊ
()15
ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء " ،ﻓﻮرد اﻟﻤﻨﻊ هﻨﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ،ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.
وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪا ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ آﻤﺎ ه-ﻲ اﻟﺤ-ﺎل ﻋﻨ-ﺪ ﺻ-ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاآ-ﻪ ﻓ-ﻲ ﻗﻮﻟ-ﻪ " :ﻓ-ﻼ ﻳﻤﻨﻌ-ﻪ ﻣ-ﻦ ﻧﺤ-ﻮ اﻟﺒﻴ-ﻊ واﻟ-ﺸﺮاء
()16
وﻧﺤﻮهﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎل " ،...ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ ،أن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳ-ﻀﺮ ﺑﻬ-ﻢ،
ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻤﺎل ،أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻤﺎء ﻟﻠﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ.
( )12اﻟﺤﻄﺎب :ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،06ص588.
( )13ﺷ--ﻬﺎب اﻟ--ﺪﻳﻦ أﺣﻤ--ﺪ ﺑ--ﻦ إدرﻳ--ﺲ اﻟﻘﺮاﻓ--ﻲ :اﻟ--ﺬﺧﻴﺮة ،دار اﻟﻐ--ﺮب اﻹﺳ--ﻼﻣﻲ ،ط1994 ،01م ،ج
،08
ص.175
( )14اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،ﺑﻴ-ﺮوت ،ط1996 ،01م ،ج
،04
ص.427
( )15ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮﺻﺎع :ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ،ص) ،35دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(
( )16اﻟﻨﻔ--ﺮاوي :اﻟﻔﻮاآ--ﻪ اﻟ--ﺪواﻧﻲ ﺷ--ﺮح رﺳ--ﺎﻟﺔ اﺑ--ﻦ أﺑ--ﻲ زﻳ--ﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧ--ﻲ ،دار اﻟﻜﺘ--ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ--ﺔ ،ﺑﻴ--
ﺮوت،
ط1997 ،01م ،ﻣﺞ ،02ص391.
أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ :ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻊ ﻣﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ-ﻪ ﺑﺤﻜ-ﻢ اﻟﺤ-ﺎآﻢ ،ﻓﻴﻤﻨﻌ-ﻪ ﻣ-ﻦ آ-ﻞ أﻧ-ﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ-ﺔ ﺑﻤ-ﺎ ﻓ-ﻲ ذﻟ-ﻚ اﻟﺒﻴ-ﻊ واﻟ-ﺸﺮاء،
ﻓﺎﻷﺧﺺ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻷﻋﻢ ،وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء.
واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻷﻋﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺣ-ﺎآﻢ ،ﻓﻬ-ﻮ ﻣﺠ-ﺮد ﻗﻴ-ﺎم أﺻ-ﺤﺎب اﻟ-ﺪﻳﻦ ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﻨﻌ-ﻪ ﻣ-ﻦ اﻟﺘ-ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤ-ﻀﺮة
ﺑﻬﻢ ،أﻣﺎ اﻷﺧﺺ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ :،وإذا آﺎن اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻷﻋﻢ؟ إذ هﻮ ﻣﺘﻌﺬر
اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ واﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ.
()17
2-ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻋﺮف اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﺄﻧﻪ " :ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﻋ-ﻦ دﻳ-ﻦ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻵدﻣ-ﻲ " ،وﻋﺮﻓ-ﻮﻩ ﺑﺄﻧ-ﻪ" :ﺟﻌ-ﻞ
()18
اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﻔﻠﺴﺎ ،ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ " ،وأورد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘ-ﺎج ﻣ-ﺎ ﻳﻠ-ﻲ " :اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﻣ-ﻦ ﻋﻠﻴ-ﻪ دﻳ-ﻮن ﺣﺎﻟ-ﺔ،
()19
" زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء ،وﻻ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟﻞ.
اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻔﻠﺲ وأﻧﻬﺎ ﺣﻮت أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ
ﻣﺒﺎﺷﺮة ،إذا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﺮﻓﻮا اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧ-ﻼل ﺷ-ﺮوﻃﻪ وأﺣﻜﺎﻣ-ﻪ ،وﻟ-ﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗ-ﻮا إﻟ-ﻰ وﺻ-ﻔﻪ وإﻃ-ﻼق ﺗﻌﺮﻳ-ﻒ ﺧ-ﺎص ﺑ-ﻪ ،ﻟﻜ-ﻦ ﻣ-ﻦ
ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
أ( أن ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑ-ﻞ ﻣ-ﺎ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻣ-ﻦ دﻳ-ﻦ أﻓﻠ-ﺲ ،أي ﻣ-ﻦ ﻋﻠﻴ-ﻪ دﻳ-ﻮن زاﺋ-ﺪة ﻋﻠ-ﻰ ﻣﺎﻟ-ﻪ ﺣﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻟﻘ-ﻮﻟﻬﻢ "ﺣﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻟ-ﻨﻘﺺ
ﻣﺎﻟﻪ...".
ب( أن ﺗﻜﻮن دﻳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻦ :،دﻳﻮﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﺣﺎﻟﺔ" ...ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ :ﻣﺆﺟﻞ.
أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻵدﻣﻲ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ "ﻋﻦ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻵدﻣﻲ" ...ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ آﻜﻔﺎرة وﻧﺬر .د(
اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﺣﺎآﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ "...ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﻔﻠﺴﺎ"...
ﻩ( ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ" ،...وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻐﺮض إﻳﻔﺎء اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ.
اﻟﻤﻼﺣﻆ :أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ-ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺜ-ﻞ ﺗﻌﺮﻳ-ﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ ﻏﻴ-ﺮ أﻧﻬ-ﻢ ﻳﺘﻮﺳ-ﻌﻮن ﻓ-ﻲ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﻌﻠ-ﻮن ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻘﺎﺿ-ﻲ أو اﻟﺤ-ﺎآﻢ
ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ :ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،أو أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ.
3-ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :أورد اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬ-ﺎ ﻣ-ﺎ ﻳﻠ-ﻲ :اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ " ﻣ-ﻦ ﻟﺰﻣ-ﻪ أآﺜ-ﺮ ﻣﻤ-ﺎ ﻟ-ﻪ ﻳﺤ-ﺮم ﻃﻠ-ﺐ وﺣﺠ-ﺮ
()20
وﻣﻼزﻣﺔ ،ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل ﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎء ﺑﻌﻀﻪ " ،وﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ " :ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴ-ﻪ دﻳ-ﻦ ﺣ-ﺎل ﻳﻌﺠ-ﺰ ﻋﻨ-ﻪ ﻣ-ﻦ ﺗ-ﺼﺮﻓﻪ ﻓ-ﻲ ﻣﺎﻟ-ﻪ
()21
اﻟﻤﻮﺟﻮد" .
( )17زآﺮﻳﺎء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ-ﻦ زآﺮﻳ-ﺎء اﻷﻧ-ﺼﺎري :أﺳ-ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ-ﺐ ﺷ-ﺮح روض اﻟﻄﺎﻟ-ﺐ ،ج ،2ص،106
)دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(.
( )18اﻟﺒﺠﺮﻳﻤﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﺮﻳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻟﺒﻨﺎن1995 ،م ،ج ،06ص504.
( )19ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟ-ﻰ ﻣﻌﺮﻓ-ﺔ أﻟﻔ-ﺎظ اﻟﻤﻨﻬ-ﺎج ،ﺗﺤﻘﻴ-ﻖ ﻋﻠ-ﻲ ﻣﺤﻤ-ﺪ
ﻣﻌﻮض و ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤ-ﺪ ﺑﻜ-ﺮ إﺳ-ﻤﺎﻋﻴﻞ ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،ﻟﺒﻨ-ﺎن ،ط،01
ص 03،ج م.971994،
( )20ﻣﺤﻤ--ﺪ ﺑ--ﻦ ﻣﻔﻠ--ﺢ ﺑ--ﻦ ﻣﺤﻤ--ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳ--ﻲ :اﻟﻔ--ﺮوع ،ﺗﺤﻘﻴ--ﻖ أﺑ--ﻮ اﻟﺰه--ﺮاء ﺣ--ﺎزم اﻟﻘﺎﺿ--ﻲ ،دار اﻟﻜﺘ--
ﺐ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن ،ط1997 ،01م ،ج ،04ص221.
( )21ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إدرﻳ-ﺲ اﻟﺒﻬ-ﻮﺗﻲ ،ﺷ-ﺮح ﻣﻨﺘﻬ-ﻰ اﻹرادات :،ﻋ-ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ-ﺐ ،ﻟﺒﻨ-ﺎن ،ط1996 ،02م ،ج،02
ص.155
ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﻢ هﺬﻩ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس وﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻪ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
أ( أن اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ،ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎﻟﻪ أﻗﻞ أو ﻳﺴﺎوي دﻳﻨﻪ ،دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ" :ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ...".
ب( أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ" :ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ....".
ج( أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :اﻟﻤﻔﻠﺲ ،ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ" :ﺑﺪﻳﻦ :ﺣﺎل" ...ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟﻞ.
()22
د( أن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻺ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺠﺘﻨﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ.
ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻞ هﺬا ،أن ﻟﻺﻓﻼس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﺮوط ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ أن ﻳﻜ-ﻮن أآﺜ-ﺮ ﻣ-ﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ ،ﻓ-ﺈن ﻗ-ﻞ ﻓ-ﻼ ﺣﺠ-ﺮ ،وﻻ
ﺣﺠﺮ ﺑﻤﺆﺟﻞ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل ،وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺮ إﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ،وإذا أردﻧﺎ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻧﺠﺪهﺎ ﺗﻠﺘﻘ-ﻲ
ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط:
* آﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن آﺎن أآﺜﺮ ﻓﻼ ﺣﺠﺮ وﻻ ﺗﻔﻠﻴﺲ.
* آﻞ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء ،وأﺿﺎف اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧ-ﻪ ﻳﻜ-ﻮن ﺑﻔﻌ-ﻞ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء واﺻ-
ﻄﻠﺤﻮا
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ.
*اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ،ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل دون اﻟﻤﺆﺟﻞ .ﻟﺪى
اﻟﻤﺮور ﺑﺠﻞ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺗﻄﺮق ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ
ﺑﺎﻹﻓﻼس ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺨﺘ-ﺎر ﺗﻌﺮﻳ-ﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ ﻟﻜﻮﻧ-ﻪ ﺟﻤ-ﻊ ﺑ-ﻴﻦ اﻻﺛﻨ-ﻴﻦ ﻓﻌﺮﻓ-ﻮﻩ ﺑﺄﻧ-ﻪ " :اﻟﻌ-ﺪم واﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﺧﻠ-ﻊ اﻟﺮﺟ-ﻞ ﻣ-ﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ-ﻪ
واﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ".
وهﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺣﻮى وﺻﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻹﻓﻼس دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ-ﻰ ذآ-ﺮ اﻷﺣﻜ-ﺎم واﻟ-ﺸﺮوط ،وﻋﻨ-ﺪ اﻟﻮﻗ-ﻮف ﻋﻠ-ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ-ﻒ
اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺﻓﻼس ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻣﺘﺪاد :ﻓﻜﻼهﻤﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ ،إذ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻠﻴﻬﻤ-ﺎ أن اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ ه-ﻮ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟ-ﺬي ﻟ-
ﻴﺲ
ﻣﻌﻪ ﻣﺎل ،أو ﻣﻌﻪ ﻣﺎل أﻗﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻮﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻺﻓﻼس.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن
إن ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎم ﺷﺎﺋﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻗﺼﺪ زﺟﺮﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻹﺷﻬﺎر ،وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴ-ﺔ ﻋﻠ-ﻰ
ﺗﺤﺼﻴﻞ أﻣﻮال اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ آﻞ هﺬا دﻳﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزة اﻟﻤﺪﻳﻦ:.
ﻟﺬا ،وﻟﻺﺣﺎﻃﺔ أآﺜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻪ ،وﺗﻄﻮرﻩ ،وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ.
أوﻻ :اﻟﻨﺸﺄة
ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة ،ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺘ-ﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮوﻣ-ﺎﻧﻲ ﻋ-ﺪة ﺗﻄ-ﻮرات ﺑ-ﺸﺄﻧﻬﺎ ،ﻓﻜ-ﺎن
ﻳﺠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻣﺘﻼك اﻟﻤﺪﻳﻦ واﺳ-ﺘﺮﻗﺎﻗﻪ ﻋﻨ-ﺪ ﺗﺨﻠﻔ-ﻪ ﻋ-ﻦ إﻳﻔ-ﺎء دﻳﻮﻧ-ﻪ اﻟﻤ-ﺴﺘﺤﻘﺔ ،وﻣ-ﻦ ﺛ-ﻢ اﻟﺘ-ﺼﺮف ﺑ-ﻪ ﺑ-ﺎﻟﺒﻴﻊ أو اﻟﺘ-ﺄﺟﻴﺮ أو اﻟﺤ-
ﺒﺲ
()23
وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪد اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻗﺘﺴﺎم ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻮﻧﻬﻢ.
ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴ-ﻖ اﻟﻤ-ﺴﺎواة ﺑﻴ-ﻨﻬﻢ ﻓ-ﻲ ﺗﺤ-ﺼﻴﻞ ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ،إﻻ
أن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم آﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة.
ﻟﻺﻓﻼس ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟ-ﻪ ،ﻣ-ﻦ ﻣ-ﺪﻳﻦ
وﻏﺮﻣﺎء ﻳﻨﻔﺬون ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎب :ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻇ-ﺮوف آ-ﻞ ﻣ-ﻨﻬﻢ ،اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻗ-ﺼﺪ ﺗﺠﻨﻴﺒ-ﻪ ﻗ-ﺴﺎوة
أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس ،واﻟﻐﺮﻣﺎء ﻗﺼﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻓﻼس إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ،اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺮﺣﻠﺔ
اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ،واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ.
1-اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
ﺳﺒﻖ اﻟﺬآﺮ أن ﻣﻬﺪ ﻧﺸﻮء ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس آﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ وﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺬون ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻣﻦ
دﻳﻦ ،ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺪل ﺷﺨﺼﻪ ،ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﻘﺴﻢ ه-ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ-ﺔ ﻣ-ﻦ ﺗﻄ-ﻮر ﻧﻈ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس
إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
أ -ﺣﻴﺚ آﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ،ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن دﻳﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ آﺎن ،ﺑﺒﻴ-ﻊ اﻟﻤ-ﺪﻳﻮن أو ﺗ-ﺄﺟﻴﺮﻩ وﺣﺘ-
ﻰ
ﻗﺘﻠﻪ.
ب -وﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻟﻐﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮض ﻟ-ﺸﺨﺺ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ،واآﺘﻔ-ﻰ ﺑﺘﻤﻜ-ﻴﻦ اﻟ-ﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣ-
ﻦ
()26
اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺸﺨﺼﻪ.
اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،أن أهﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰهﺎ ،هﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ :إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻓ-ﻼس
ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ درﺟﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﻐﺮﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ.
وﺗﺘﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ-ﺔ ﺑﺘﻤﺮآﺰه-ﺎ ﻓ-ﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴ-ﺎ ،وﺧ-ﺼﻮﺻﺎ ﻓ-ﻲ اﻟﻤ-ﺪن اﻟﺘ-ﻲ آﺎﻧ-ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ-ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠ-ﺎرة ﺁﻧ-ﺬاك آﺠﻨ-ﻮة وﻣﻴﻼﻧ-ﻮ ،ﺣﻴ-ﺚ
ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس اﻟﺮوﻣ-ﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻋﺘﻤ-ﺪﺗﻬﺎ ﻣ-ﻀﻴﻔﺔ إﻟﻴﻬ-ﺎ ،ﻗﺎﻋ-ﺪة اﻟ-ﺼﻠﺢ اﻟ-ﻮاﻗﻲ ﻣ-ﻦ اﻹﻓ-ﻼس ،وﻗﺎﻋ-ﺪة إﺑﻄ-ﺎل ﺗ-
ﺼﺮﻓﺎت
()27
اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺮﻳﺒﺔ.
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻄﻮرا ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس ﺑﺈدراج اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ اﻟﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻹﻓﻼس ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔ-ﺎدي
إﻋ--ﻼن اﻹﻓ--ﻼس ،وﺗﺠﻨ--ﺐ اﻹﺟ--ﺮاءات اﻟﻤﻌﻘ--ﺪة ﻟ--ﻪ ،وإﺑﻄ--ﺎل ﺗ--ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻔﻠ--ﺲ ﺧ--ﻼل ﻓﺘ--ﺮة اﻟﺮﻳﺒ--ﺔ اﻟﻬ--ﺪف ﻣﻨ--ﻪ ﺣﻤﺎﻳ--ﺔ اﻟ--ﺪاﺋﻨﻴﻦ
ﻣ--ﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﺮ ﺑﻬﻢ ،ورﻏﻢ أن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ﻗﺪ ﻃ-ﻮرت ﻧﻈ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس ،وﺟﻌﻠﺘ-ﻪ أآﺜ-ﺮ ﻣﺮاﻋ-ﺎة ﻟﺤﻘ-ﻮق اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ
واﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﻋﻠ-ﻰ ﺣ-ﺪ :ﺳ-ﻮ:اء ،إﻻ أن اﺳ-ﺘ:ﻤﺮار ﺗﻄ-ﻮ:ر اﻟﻨﻈ-ﺎم آ-ﺎ:ن اﻟ-ﺴ:ﻤﺔ :اﻟﺒ-ﺎ:رزة :،ﺑﺎﻧﺘﻘ-ﺎ:ل ﻗﻮاﻋ-ﺪ :ﻧﻈ-ﺎ:م اﻹﻓ-ﻼس ﻣ-ﻦ :اﻟﻤ-ﺪ:ن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ-ﺔ:
إﻟ-ﻰ :اﻟﻤ-ﺪ:ن
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ.
( )24ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﻮارﺑﻲ :اﻹﻓﻼس ،ﻣﻨﺸﺄة دار اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ص4
( )25ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ :اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري ،اﻹﻓﻼس ،دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﻣﺼﺮ ،ص501
( )26إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري ،اﻹﻓﻼس) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص11.
( )27إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ج ،04ص12.
3-اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
اﻧﺘﻘﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻤﺮآﺰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻓ-ﻲ ﻣﺪﻳﻨ:-ﺔ ﻟﻴ-ﻮن،
()28
وﻗﺪ ﺑﺮز اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻷول اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻓﻼس ،ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ 1673م.
وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺎﻟ-ﺖ اﻟﻘ-ﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘ-ﺸﺮﻳﻌﺎت ،وﻣﻤ-ﺎ ﻳﺆﺧ-ﺬ ﻋﻠ-ﻰ اﻷﻣ-ﺮ اﻟﻤﻠﻜ-ﻲ أﻧ-ﻪ آ-ﺎن ﻻ
ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر ،وﺟﺎء اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺼﺎدر ﺳ-ﻨﺔ 1807م ،ﻓ-ﻲ آﺘﺎﺑ-ﻪ اﻟﺜﺎﻟ-ﺚ اﻟﺨ-ﺎص ﺑ-ﺎﻹﻓﻼس ﺻ-ﻮرة
ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن1673م ،وإن ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺮاﻣﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﺧ-ﺬ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟ-ﺸﺪة ،إذ آ-ﺎن ﻳ-ﻨﺺ ﻋﻠ-ﻰ ﺣ-ﺒﺲ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ أﻳ-ﺎ
()29
آﺎن ﺳﺒﺐ إﻓﻼﺳﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘ-ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ-ﺔ واﻟ-ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وه-ﺬا ﻣ-ﺎ أدى ﺑﺎﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ-ﺴﻲ إﻟ-ﻰ ﺗﻌ-ﺪﻳﻞ ﺑﻌ-ﺾ
ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس ﺑﺘﺎرﻳﺦ 1838م ،راﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ،وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻌ-ﺪﻳﻼت ﺳ-ﻨﻮات 1856م و1872م وﻓ-ﻲ ﺳ-ﻨﺔ
1889م ﻋﻨ-ﻰ اﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ-ﺴﻲ ﺑﻮﺿ-ﻊ :ﻧﻈ-ﺎم اﻟﺘ-ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ-ﻀﺎﺋﻴﺔ وﻣﻘﺘ-ﻀﺎﻩ أن اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟ-ﺬي ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪ:ﻓﻊ وأودع ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘ-ﻪ :ﻓ-ﻲ
اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ أي ﺗﻘﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ ،ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻪ ﺗ-ﺼﻔﻴﺔ ﻗ-ﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑ-ﺸﺮط أن ﻳﻜ-ﻮن ﺣ-ﺴﻦ اﻟﻨﻴ-ﺔ
وﺳﻴﺊ اﻟﺤﻆ.
ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن إﻓﻼﺳﺎ ﻣﺨﻔﻔﺎ ،ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴ-ﻪ ﻳ-ﺪ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻋ-ﻦ إدارة أﻣﻮاﻟ-ﻪ ،وﻻ ﻳ-ﺴﺘﺘﺒﻊ ﺳ-ﻘﻮط اﻟﺤﻘ-ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ-ﺔ ﻋﻨ-ﻪ ،وﺑ-ﺬﻟﻚ
أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻌﺮف ﻧﻈﺎﻣﻴﻦ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ هﻤﺎ:
ﺑﻬﺬا أوﺟ-ﺪ اﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ-ﺴﻲ إﺿ-ﺎﻓﺔ إﻟ-ﻰ ﻧﻈ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس ،ﻧﻈ-ﺎم اﻟﺘ-ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ-ﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘ-ﺼﺪ ﻣﻨ-ﻪ ﻋ-ﺪم ﺣﺮﻣ-ﺎن اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ ﻣ-ﻦ
ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،وﺗﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ،وﺻﺪر ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1958م ﺗﺸﺮﻳﻊ آﺎن ﻣ-ﻦ ﺷ-ﺄﻧﻪ ﺟﻌ-ﻞ ﻧﻈ-
ﺎم اﻹﻓﻼس أﺷﺪ ﻗﺴﺎوة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ،ﻓﺄوﺻﺪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﺎب اﻟﺼﻠﺢ ،ﻣﻌﺘﺒﺮا ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ واﻗﻌﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ-ﺔ إﺗﺤ-ﺎد آﻤ-ﺎ أﻧ-ﻪ
أﺑ-ﺪل ﻧﻈ--ﺎم اﻟﺘ--ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ--ﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﻈ--ﺎم اﻟﺘ--ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘ--ﻀﺎﺋﻴﺔ ،اﻟﺘ--ﻲ ﺗﻨﺘﻬ--ﻲ إﻣ--ﺎ ﺑﺎﻟ--ﺼﻠﺢ أو ﺑﺎﻻﺗﺤ--ﺎد أو اﻟﺘﺤﻮﻳ--ﻞ إﻟ--ﻰ اﻹﻓ--ﻼس ﺗﺒﻌ--ﺎ
ﻟﻈ--ﺮوف
()31
اﻟﻤﺪﻳﻦ.
وﺑﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮة اﻹﻓ-ﻼس ﻣ-ﻊ ﻣﺮوره-ﺎ ﺑﻜ-ﻞ ه-ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ-ﻞ واﺗ-ﺴﺎﻋﻬﺎ ،آ-ﺎن ﻣ-ﺸﺮﻋﻮا اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن ﻣ-ﻦ ﺧ-ﻼل ذﻟ-ﻚ ﻳﻬ-ﺪﻓﻮن إﻟ-ﻰ
ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ،ﻟﻴﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺋﺘﻤﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣ-
ﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﺘﻘﻮﻳ-ﺔ وﺗ-ﺪﻋﻴﻢ اﻟﺜﻘ-ﺔ ﻓ-ﻲ اﻟﻤﺠ-ﺎل اﻟﺘﺠ-ﺎري ،وﻟﻬ-ﺬا آ-ﺎن ﻟﺰاﻣ-ﺎ ﻋﻠ-ﻰ اﻟﻤ-ﺸﺮع أن ﻳﻘ-ﺮن وﺳ-ﺎﺋﻞ
اﻟﺘﻬﺪﻳ-ﺪ واﻟﺰﺟﺮ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ داﺋﻨﻴﻪ :ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻋﺎدﻻ ،ﻳﻨﺎل ﺑﻪ آ-ﻞ ﻣ-ﻨﻬﻢ ﻗ-ﺴﻄﺎ ﻣ-ﻦ دﻳﻨ-ﻪ
دون ﺗ-ﺰاﺣﻢ أو ﺗﺸﺎﺣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺰوﻳﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠ-ﺔ ﺑﺘﻤﻜﻴ-ﻨﻬﻢ ﻣ-ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ-ﺔ ﻋﻠ-ﻰ أﻣ-ﻮال ﻣ-ﺪﻳﻨﻬﻢ وإﺑﻄ-ﺎل اﻟﺘ-
ﺼﺮﻓﺎت :اﻟﺘ-ﻲ ﺗﺼﺪر :ﻣﻨﻪ :ﺑﻌﺪ :اﺿﻄﺮاب :ﻣﺮآﺰﻩ :اﻟﻤﺎﻟﻲ :ﻋﻦ :رﻏﺒﺔ :ﻓﻲ :ﺗﺒﺪﻳﺪهﺎ :أو :إﻗﺼﺎﺋﻬﺎ :ﻋﻦ :ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ :،وﻓﻲ :ذات :اﻟﻮﻗﺖ :رﻋﺎﻳﺔ
اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻷﺧﺬ ﺑﻴ-ﺪﻩ وإﻗﺎﻟﺘ--ﻪ ﻣ--ﻦ ﻋﺜﺮﺗ--ﻪ ﻣﺘ--ﻰ آ--ﺎن إﻓﻼﺳ--ﻪ ﻏﻴ--ﺮ ﻣ--ﺸﻮب ﺑﺘ--ﺪﻟﻴﺲ ،أو ﺗﻘ--ﺼﻴﺮ وذﻟ--ﻚ آﻠ--ﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳ--ﺔ اﻻﺋﺘﻤ--ﺎن وﺗ--ﺪﻋﻴﻢ
اﻟﺜﻘ--ﺔ ﻓ--ﻲ اﻟﻤﻌ--ﺎﻣﻼت
()32
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.
4-اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ
( )28إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص12
( )29ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ :اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ص504
( )30ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ :اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص505
( )31إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص 13.
( )32ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺮاد :ﺷﺮح اﻹﻓﻼس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴ-ﺔ ،ﻣ-ﺼﺮ ،ص) ،7دون ذآ-ﺮ
ﺑﻘﻴ-ﺔ
اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(.
ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺒﻼدﻧ-ﺎ آﺎﻧ-ﺖ ﺗ-ﺴﻮد
اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،وﻣﻊ ﻏﺰو اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮض ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒ-ﺎر اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮ ﻣ-ﺴﺘﻌﻤﺮة ﺗﺎﺑﻌ-ﺔ ﻟ-ﻪ ،وﻣ-ﻦ ه-ﺬﻩ
اﻟﻘ-ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘ-ﺎ:ﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎ:ري ،وﻣ-ﻊ :اﺳ-ﺘ:ﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮ ﺳ-ﻨ:ﺔ 1962م ،أﺑﻘ-ﻰ :اﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي اﻟﻘ-ﻮ:اﻧﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ-ﺴﻴﺔ ﻧﺎﻓ-ﺬة ،ﺑﻤ-ﺎ ﻓ-ﻲ :ذﻟ-ﻚ:
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري ،وﺑﺘﺎرﻳﺦ1975.09.26 :م ﺻﺪر أﻣﺮ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ 59/75 :ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،وﻗ-ﺪ ﺗ-ﻀﻤﻦ ه-
ﺬا
()33
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻤﺴﺔ آﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ.
وﻣﻊ أن هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺄﺧﻮذ :ﻣﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧ-ﺴﻲ إﻻ أﻧ-ﻪ ﺑﻘ-ﻲ أﺳ-ﻴﺮ ﻋ-ﺪم اﻟﻨﻔ-ﺎذ ﻓ-ﻲ اﻟﺤﻴ-ﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ-ﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ ،ذﻟ-ﻚ أن اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮ
وﻣﻨ-ﺬ اﺳ-ﺘ:ﻘﻼﻟﻬﺎ ،ﻧ-ﺎدت ﺑﺎﻟﻨﻈ-ﺎم اﻹﺷ-ﺘ:ﺮاآﻲ آ-ﻨ:ﻬﺞ اﻗﺘ-ﺼﺎدي ،ﺣﻴ-ﺚ ﺗﻨ-ﺪ:ر ﺳ-ﻮ:اﺑﻖ اﻹﻓ-ﻼس ﺑﺎﻋﺘﺒ-ﺎ:ر أن اﻟﺪوﻟ-ﺔ ﺗﺤﺘﻜ-ﺮ ﻣﻌﻈ-ﻢ اﻟﺘﺠ-ﺎ:رة
وﺧﺰﻳﻨﺘﻬ--ﺎ ﺿ--ﺎﻣﻨﺔ ﻟ--ﺪﻳﻮن ﻣﺆﺳ--ﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳ--ﺔ ،ﻟﻜ--ﻦ وﺑﻌ--ﺪ ﻋ--ﺎم 1996م وﻣ--ﻊ اﻧﻔﺘ--ﺎح اﻟﺠﺰاﺋ--ﺮ ﻋﻠ--ﻰ اﻟﺨﻮﺻ--ﺼﺔ واﻗﺘ--ﺼﺎد اﻟ--
ﺴﻮق ،وﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ آﻨﻬﺞ اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻓﺈن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻹﻋﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري روﺣ-ﺎ وﻧ-ﺼﺎ ،وﺧﺎﺻ-ﺔ
اﻹﻓ-ﻼس
واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ.
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ :،ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬ-ﻮ ﻧﻈ-ﺎم ﺟﻤ-ﺎﻋﻲ ﻟﺘ-ﺼﻔﻴﺔ أﻣ-ﻮال اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟ-ﺬي
()34
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻳﺸﻬﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺪرﻩ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ.
( 1اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ-ﻞ آ-ﻞ ﻣ-ﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤ-ﺼﻮل ﻋﻠ-ﻰ
أوﻓ-ﺮ ﻗ-ﺪر ﻣﻤﻜ-ﻦ :ﻣ-ﻦ ﺣﻘ-ﻪ ،ﺑ-ﺼﺮف اﻟﻨﻈ-ﺮ ﻋﻤ-ﺎ ﻳ-ﺼﻴﺐ اﻟ-ﺪاﺋﻨﻴﻦ اﻵﺧ-ﺮﻳﻦ ،ﻓﺘﺤﻘﻴﻘ-ﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟ-ﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈ-ﺔ ﻋﻠ-ﻰ ﺣﻘ-ﻮق اﻟ-ﺪاﺋﻨﻴﻦ ،وﺿ-ﻊ
()35
اﻟﻤﺸﺮع ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس.
( 2رﻓﻊ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ،ﻋﻦ إدارة أﻣﻮاﻟﻪ ،وهﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻏﻞ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻪ ،وﻳﻌﻬﺪ ﺑﻌ-ﺪ ذﻟ-ﻚ
إﻟﻰ وآﻴﻞ اﻟﺘﻔﻠﻴﺴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﻔﻠﺲ وﺑﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ وﺗﻮزﻳﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ :آﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻨﻪ.
( 3ﻳﻠﺤﻖ ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎر ،إذ أن ﻹﻳﻘﺎع ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ-ﺔ ،ﻓﻬ-ﻮ ﻣ-ﻦ
اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ-ﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺘﺠ-ﺎري ،وﻣ-ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ-ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ-ﺔ ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻳﺤ-ﺮم ﻣ-ﻦ آﺜﻴ-ﺮ ﻣ-ﻦ ﺣﻘﻮﻗ-ﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴ-ﺔ ،آﺘﻘﻴﻴ-ﺪ ﺣﺮﻳ-ﺔ
اﻟﻤﻔﻠﺲ ،إذ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪور ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس أﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ :ﻋﻦ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ.
وﻓ ﻲ ﻣﻌ-------ﺮض اﻟﺤ-------ﺪﻳﺚ ﻋ-------ﻦ اﻟﺨ-------ﺼﺎﺋﺺ ،ﻻ ﺑ-------ﺪ ﻣ-------ﻦ ذآ-------ﺮ اﻟﻔ-------ﺮق ﻓ-------ﻲ اﻟﻘ-------ﺎﻧﻮن ﺑ-------ﻴﻦ اﻟﻌﺠ-------ﺰ اﻟﻤ-------ﺎﻟﻲ
– اﻹﻋﺴﺎر -وﺑﻴﻦ اﻹﻓﻼس ،ﻓﻨﻈﺎم اﻹﻋﺴﺎر ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر ،وﻳﻨﻈﻤ-ﻪ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﻤ-ﺪﻧﻲ ،وﻳﻔﺘ-ﺮض ﻓﻴ-ﻪ ﻋ-ﺪم آﻔﺎﻳ-ﺔ أﻣ-ﻮال
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻟﻮﻓﺎء دﻳﻮﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء ،أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠ-ﺎر وﺣ-ﺪهﻢ ،وﻳﻨﻈﻤ-ﻪ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري وﻳﻔﺘ-ﺮض وﻗ-ﻮف
اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ،ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﺮا أو ﻣﻌﺴﺮا.
آﻤﺎ أن اﻹﻋﺴﺎر ﻻ ﻳﺤﻮل دون اﺗﺨﺎذ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ :ﻹﺟﺮاءات ﻓﺮدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻗ-ﻒ ﺟﻤﻴ-ﻊ اﻹﺟ-ﺮاءات
()36
اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي أﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ.
( )33ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎهﻨﺔ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ2000 ،م ،ص06.
( )34ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ :اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ص508
( )35إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص11
( )36رزق اﷲ اﻷﻧﻄ-ﺎآﻲ :ﻣﻮﺳ-ﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘ-ﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ) ،اﻹﻓ-ﻼس( ،ﻣﻄﺒﻌ-ﺔ اﻟﻌﺮوﺑ-ﺔ ،دﻣ-ﺸﻖ1965 ،م،
ص 08،ج.14
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة 215ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع ﺗﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓ-ﻼس:
"ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺗﺎﺟﺮ أو ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﺎﺿﻊ :ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ-ﻦ ﺗ-ﺎﺟﺮا إذا ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ،أن ﻳ-ﺪﻟﻲ ﺑ-ﺈﻗﺮار ﻓ-ﻲ ﻣ-ﺪى
()37
ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ،ﻗﺼﺪ اﻓﺘﺘﺎح إﺟﺮاءات اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو اﻹﻓﻼس" .
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻳﺘﻀﺢ أن اﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟ-ﺬي ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳﻮﻧ-ﻪ اﻟﻤ-ﺴﺘﺤﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﻨ-ﺎ وﺟ-ﺪﻧﺎ اﻟﻤ-ﺸﺮع
اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس "...وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮا...".
وهﺬا ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠ-ﺼﻮاب ﻓﺒ-ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ-ﻰ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟ-ﺼﺎدر1975.09.26 :م واﻟﻤ-ﺴﺘﻤﺪة أﺣﻜﺎﻣ-ﻪ وﻧ-ﺼﻮﺻﻪ ﻣ-ﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري
اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻌﺎم 1966م ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر ،وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻻ ﻳﻄﺒ-ﻖ ﻧﻈ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس إﻻ ﻋﻠ-ﻰ
اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة :،وﺣﺬف اﻟﺠ-ﺰء اﻟﺨ-ﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒ-ﺎر ﻏﻴ-ﺮ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻣﻮﺿ-ﻮﻋﺎ ﻟﻨﻈ-ﺎم اﻹﻓ-ﻼس ،وﺑﻤ-ﺎ أﻧﻨ-ﺎ ﻓ-ﻲ ﻣﻌ-
ﺮض
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن.
( )37اﻟﻘ--ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ--ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ--ﺮي اﻟ--ﺼﺎدر ﺑﻤﻘﺘ--ﻀﻰ اﻷﻣ--ﺮ رﻗ--ﻢ 59/75 :اﻟﻤ--ﺆرخ ﻓ--ﻲ 20 :رﻣ--ﻀﺎن
1395هـ ،اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 26 :ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1975م ،واﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪد 101واﻟﻤ-ﺆرخ ﻓ-
ﻲ:
19دﻳﺴﻤﺒﺮ 1980م.
ﻓﻌﺮﻓﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄﻧﻪ " :ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر ،وﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﻤ-ﺎﻋﻲ ﻋﻠ-ﻰ أﻣ-ﻮال اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ،اﻟ-ﺬي
()38
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ" .
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي أوردﻧﺎﻩ ،واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ أﻣﺮﻳﻦ:
وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ،ﻓ-ﺼﻔﺔ اﻻﺗﺠ-ﺎر ﺗﺘ-ﻀﺢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ-ﺎ ﻣ-ﻦ ﺧ-ﻼل
ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة 01ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي" :ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺟﺮا آﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻼ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ،وﻳﺘﺨﺬﻩ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻪ".
وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد :ﻟﻜ-ﻞ ﺷ-ﺨﺺ اﺗﺨ-ﺬ ﻣ-ﻦ ﺗﻌ-ﺎﻃﻰ اﻷﻋﻤ-ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ ﻣﻬﻨ-ﺔ ﻟ-ﻪ ،آﻤ-ﺎ ﻣ-ﻨﺢ ه-ﺬﻩ
اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﺷ-ﺨﺺ أﻋﻠ-ﻦ ﺑﺄﻧ-ﻪ أﺳ-ﺲ ﻣﺤ-ﻼ ﻟﻼﺗﺠ-ﺎر وإن ﻟ-ﻢ ﻳﻌﺘ-ﺪ اﻟﺘﺠ:-ﺎرة أو ﻳﺄﻟﻔﻬ-ﺎ ،وﻻ ﻳﻌ-ﺪ ﺗ-ﺎﺟﺮا ﻣ-ﻦ ﻣ-ﺎرس ﻋﻤ-ﻼ ﺗﺠﺎرﻳ-ﺎ ﺑ-ﺸﻜﻞ
ﻋﺮﺿﻲ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاف واﻟﺘﻌﻮد دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻪ".
أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮن ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ-ﺔ ،ﻓ-ﺪﻳﻦ آ-ﺮاء اﻟﻤﺤ-ﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎري ه-ﻮ دﻳ-ﻦ ﺗﺠ-
ﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﺜﻼ ،أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع إﻻّ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن
اﻟﺨ-ﺎص واﻟﺘ-ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌ-ﺎﻃﻰ أﻋﻤ-ﺎﻻ ﺗﺠﺎرﻳ-ﺔ آﺎﻟﺠﻤﻌﻴ-ﺎت واﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ-ﺎت ،وﻧﺠ-ﺪ اﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي ﻧ-ﺺ ﻓ-ﻲ اﻟﻤ-ﺎدة 216ﺑﻌﺒ-ﺎرة "
آﻴﻔﻤ-ﺎ آﺎﻧ-ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻪ" ،اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﺠﺎر وﻏﻴ-ﺮهﻢ ،ﻏﻴ-ﺮ أن اﻟ-ﺮاﺟﺢ أﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ-ﻦ إﻋ-ﻼن ﺣﻜ-ﻢ اﻹﻓ-ﻼس ﻓ-ﻲ
اﻻﻣﺘﻨ-ﺎع ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ
()39
دﻳﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷهﻤﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺘﺠﺎري.
أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻴ-ﺆدي ﺗﻔ-ﺴﻴﺮهﺎ ﺣﺮﻓﻴ-ﺎ إﻟ-ﻰ أﻧ-ﻪ ﻳﺠ-ﻮز ﻃﻠ-ﺐ إﻋ-ﻼن إﻓ-ﻼس اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﺑﻤﺠ-ﺮد اﻣﺘﻨﺎﻋ-ﻪ ﻋ-ﻦ
اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل اﻷداء ،وذﻟﻚ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮآ-ﺰﻩ اﻟﻤ-ﺎﻟﻲ ،ﻓﻘ-ﺪ ﻳﺮﺟ-ﻊ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ إﻟ-ﻰ أزﻣ-ﺔ ﻋ-ﺎﺑﺮة أو ﻇ-ﺮوف
ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺰﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ :،وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا آﺎن آﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ إﻋ-ﻼن
اﻹﻓﻼس ،وهﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ،أﻣﺎ إذا اﺳﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أزﻣﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو ﻇ-ﺮوف
ﻃﺎرﺋﺔ ،وأﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد زواﻟﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘ-ﻲ ﺗ-ﺸﻐﻞ ذﻣﺘ-ﻪ ،ﻓ-ﻼ ﻳﺠ-ﻮز ﻟ-ﻪ أن ﻳﺤﻜ-ﻢ ﺑ-ﺈﻋﻼن إﻓ-ﻼس
()40
اﻟﺘﺎﺟﺮ.
ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺑﺎﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄ-ﻮر واﻟﺨ-ﺼﺎﺋﺺ واﻟﺘﻌ-ﺎرﻳﻒ
ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪهﺎ:
1-ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻇﺎهﺮة اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗ-ﺎﺋﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ-ﺔ ،وﺑ-ﺎﻷﺧﺺ ﺣ-
ﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ :ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻹﻓﻼس آﻮاﻗﻌﺔ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﻦ
ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻬﻮد اﻟﺮوﻣﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ﺑﻞ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻮرت
ﻓﻜ-ﺮة
ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم.
( )38إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص 11.
( )39راﺷ--ﺪ راﺷ--ﺪ :اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳ--ﺔ اﻹﻓ--ﻼس واﻟﺘ--ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘ--ﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓ--ﻲ اﻟﻘ--ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ--ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ--ﺮي،
دﻳﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ط2004 ،04م ،ص228.
( )40هﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ دوﻳﺪار :ﻣﺒﺎدىء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري ،اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻟﺒﻨﺎن،1997 ،
ص.277
2-ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ،ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻠﻔ-ﺔ أوﺻ-ﻠﺘﻪ إﻟﻴﻨ-ﺎ ﻣﻜﺘﻤ-
ﻞ
اﻟﺼﻮرة ،ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول اﺑﺘﺪاء ،أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺚ ﺗ-ﻢ ﻓ-ﻲ آ-ﻞ ﻣﺮﺣﻠ-ﺔ إﺿ-ﺎﻓﺔ
ﺟﺪﻳ-ﺪة
ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم.
3-أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨ-ﺼﺎﺋﺺ ﻓﺈﻧ-ﺎ ﻧﺠ-ﺪهﺎ واﺣ-ﺪة ﻓ-ﻲ آ-ﻞ ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ-ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ-ﻌﻲ ،ﻓﺎﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﺗﺠ-ﺎﻩ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠ-
ﻮن
()41
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟ-ﻪ ﴿ :ﺧ-ﺬوا ﻣ-ﺎ وﺟ-ﺪﺗﻢ وﻟ-ﻴﺲ ﻟﻜ-ﻢ إﻻ ذﻟ-ﻚ﴾ ،ﻓﺨﻄﺎﺑ-ﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋ-ﺔ
اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ دل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة وهﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳﻀﺎ ،ورﻓﻊ ﻳ-ﺪ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻋ-ﻦ إدارة أﻣﻮاﻟ-ﻪ
ﺣﻜ-ﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ آﻼ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﻦ ،ﻷﻧﻪ ﺑﺮﻓﻊ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ،وﺣﻜﻢ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ-
ﺲ اﻟﻌ-ﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ،وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻓﻲ هﺬا
ﻣﺄﺧ-ﺬ ﻋﻠ-ﻰ
اﻟﻘﺎﻧﻮن.
4-أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق واﺿﺤﺔ ،ﻓﺎﻹﻓﻼس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﺣﺎﻟ-ﺔ ،زاﺋ-
ﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ :،وﻣﻦ ﺧﻼل
ﻣ-ﺎ ﺗﻘﺪم :ﻳﺘﻀﺢ :أن :هﻨﺎك :ﻓﺮﻗﺎ :ﻓﻲ :ﺗﻌﺮﻳﻒ :اﻹﻓﻼس :،ﻓﻔﻲ :ﺣﻠﻮل :اﻟﺪﻳﻦ :اﺗﻔﺎق :،ﻷن :اﻟﻘﺎﻧﻮن :ﻳﺸﺘﺮط :أن :ﺗﻜﻮن :دﻳﻮن :اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻣ-ﺴﺘﺤﻘﺔ
اﻷداء أي ﺣﺎﻟﺔ ،أﻣﺎ :اﻟﻤﺎل اﻟﺰاﺋﺪ :ﻋﻠﻰ :ﻣﺎل :اﻟﻤﺪﻳﻦ :آﻘﻴﺪ :ﻓﻲ :ﺗﻌﺮﻳﻒ :ﻓﻘﻬﺎء :اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ :اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ :ﻻ :ﻧﺠﺪ :ﻧﻈﻴﺮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ :ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن :،ﻓﻬﻢ
ﻳ-ﺸﺘﺮﻃﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وهﺬا ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻣ-ﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﺣ-ﺎل إﻓﻼﺳ-ﻪ ﺳ-ﻮاء آ-ﺎن زاﺋ-ﺪا ﻋﻠ-ﻰ دﻳﻨ-ﻪ أم ﻟ-ﻢ ﻳﻜ-ﻦ ،وﻓ-ﻲ
ﺳ-ﺆال اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻜﻼهﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ ،وأﻣﺎ
ﻗﻴ-ﺪ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻋﻨ-ﺪ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ ﻻ :ﻧﺠ-ﺪ :ﻧﻈﻴ-ﺮا ﻟ-ﻪ ﻓ-ﻲ :اﻟ-ﺸﺮﻳﻌﺔ :،إذ اﻹﻓ-ﻼس ﻳﻄﺒ-ﻖ ﻋﻠ-ﻰ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ وﻋﻠ-ﻰ ﻏﻴ-ﺮ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ وﺗﻮاﻓ-ﻖ اﻟ-ﺸﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳ-ﻼﻣﻴﺔ ﻓ-ﻲ ذﻟ-ﻚ
اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة.
( )41ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ05.
ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺷــﺮﻭﻁ ﺍﻹﻓــﻼﺱـ
إذا أﺣﺎط اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ وﻓﺎق ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ،ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس ،وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻟﻜ-ﻦ ﻻ
ﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﻻ ُﻳﻌﻠﻦ إﻓﻼ ُﺳﻪُ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﺷ-ﺮوط ﻣﻌﻴﻨ-ﺔ ،ﺗﺘﻌﻠ-ﻖ ﺑﺸﺨ-ﺼﻪ ،أو ﺑﺤﺎﻟﺘ-ﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴ-ﺔ أو ﺑﻐﺮﻣﺎﺋ-ﻪ ،أو ﺑ-ﺸﺮوط ﺷ-ﻜﻠﻴﺔ ﻳ-ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬ-
ﺎ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﺮوط ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ،ﻓﻨﺘﻨ-ﺎول ﻓ-ﻲ
اﻟﻤﻄﻠ-ﺐ
اﻷول ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول
ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
وﻟﻌﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻳﻔ-ﺮض ﻋﻠﻴﻨ-ﺎ ﺗﻘ-ﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟ-ﻰ ﻓ-ﺮﻳﻘﻴﻦ ،أﺣ-ﺪهﻤﺎ ﻻ ﻳ-ﺮى
ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﺻﻼً وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺮوﻃﺎ ً ﻹﻓﻼﺳﻪ وﺁﺧ ُﺮ ﻳﺮى ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﺎً.
ذهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋ-ﺪم ﺗﻔﻠﻴ-ﺴﻪ واﻟﺘﻨﻔﻴ-ﺬ ﻋﻠ-ﻰ أﻣﻮاﻟ-ﻪ ،وﺑﻬ-ﺬا أﺑﻄﻠ-ﻮا اﻹﻓ-ﻼس
اﺑﺘﺪاء ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا إﻟﻰ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ،ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ذهﺒﻮا ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ؟ وﻣﺎ هﻲ أدﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟
1-ﻣ--ﺬهﺐ اﻟﻘ--ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌ--ﺪم ﺟ--ﻮاز ﺗﻔﻠ--ﻴﺲ اﻟﻤ--ﺪﻳﻦ :أﺻ--ﺤﺎب ه--ﺬا اﻟﻤ--ﺬهﺐ ﻻ ﻳ--ﺮون اﻟﺤﺠ--ﺮ ﻋﻠ--ﻰ اﻟﻤ--ﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴ--ﺴﻪ ،وﻋﻠ--ﻰ رأﺳ--ﻬﻢ أﺑ--ﻮ
(4 ()42
إذ ﻳﻘﻮل)) :ﻻ أﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ،وإذا وﺟﺒﺖ دﻳﻮن ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﻃﻠﺐ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﺣﺒ-ﺴﻪ واﻟﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻟ-ﻢ أﺣﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ(( ﺣﻨﻴﻔﺔ
)3
،ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻹﻓﻼس أوﻻً وﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ ،وهﺬا ﺣﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻦ:،
أﻣﺎ إذا
ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ أو ﺑﺈﻗﺮارﻩ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺒﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ ،ﻣﻨﻘﻮﻻً آﺎن أو ﻋﻘﺎراً.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴﺎ ً ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻓ-ﻲ ﺣﻴﺎﺗ-ﻪ ،ﻓﻠ-ﻮ أﺣﺎﻃ-ﺖ دﻳ-ﻮن ﺑ-ﺄﻣﻮال
ﻣﺪﻳﻦ ﻣﺎ ،وﻃﻠﺐ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻔﻠﻴﺴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ-ﺪﻳﻮن ﻧﻈ-ﺮًا ﻟ-ﻪ ،ﻓﻜ-ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺠ-ﺮ
()44
ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء ،وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ.
()45
ﻤﻨﺎ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻤﺤﺠﻮر ،ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ،هﻲ اﻟﻀﺮر
ﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺘﻀ ً
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻤﺎﻧُﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،آ ُ
اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻓﻼس.
وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺿ-ﺮر أآﺒ-ﺮ ﻣ-ﻦ ﺿ-ﺮر ﻋ-ﺪم اﻟﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﺑﻔ-ﻮت دﻳ-ﻮن اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء وﻋ-ﺪم
ﺎء ﻟﺤ-ﻖ
ﺪا ﺣﺘ-ﻰ ﻳﺒﻴﻌ-ﻪ ﻓ-ﻲ دﻳﻨ-ﻪ" ،إﻳﻔً -
ﻃﺮﻳﻘ:-ﺎ ﺁﺧ-ﺮ ﻟﺘﺤ-ﺼﻴﻞ دﻳ-ﻮن اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﻓﻴﻘ-ﻮل" :وﻟﻜ-ﻦ ﻳﺤﺒ-ﺴﻪ أﺑً -
ً اﺳﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻜ-ﻦ أﺑ-ﺎ ﺣﻨﻴﻔ-ﺔ ﻳﺠﻌ-ﻞ
اﻟﻐﺮﻣﺎء ودﻓﻌﺎ ً ﻟﻈﻠﻤﻪ ،وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ :إذا اﺧﺘﺎر اﻟﺤﺒﺲ أﺑﺪا ،واﺧﺘﺎر اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻼزﻣﺔ -أي ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ -ﻓﻠ-
ً
ﻪ
اﻟﻤﻼزﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ اﻟﺤﺒﺲ ،واﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،وإذا أوﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :داﺋﻨﻴ-ﻪ ﻓ-ﺈن ﻟ-ﻪ ﻋﻨ-ﺪ
اﻹﻣ-ﺎم ،أن ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪم داﺋﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ أو ﻳﻘﻀ َﻲ ﻟﻠﺒﻌﺾ دون اﻟ-ﺒﻌﺾ اﻵﺧ-ﺮ ،ﻷن اﻟﻤ-ﺎل ﻣﻠ-ﻚ ﺧ-ﺎص ﻟ-ﻪ ﻓﻴﺘ-
ﺼﺮف ﻓﻴ-ﻪ
آﻴﻒ ﻳﺸﺎء ،وهﺬا إﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ:.
ض واﻟﻌﻘﺎ ُر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳ-ﻮاء ،ﻻ ﻣﺒﺎدﻟ-ﺔ أﺣ-ﺪ اﻟﻨﻘ-ﺪﻳﻦ ﺑ-ﺎﻵﺧﺮ ﻓﻠﻠﻘﺎﺿ-ﻲ أن
ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﺎُﻟُﻪ ،اﻟﻌﺮو ُ
()46
ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻟﻘﻀﺎء دﻳﻨﻪ.
ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪان ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ :واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة ،وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﻌ-ﻞ ﻣ-ﻦ اﻟﻤﻤﻜ-ﻦ ﺑﻴ-ﻊ ﻣ-ﺎل
()47
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ إذا آﺎن ﻣﺎﻟﻪ دراهﻢ أو دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻘﺎل" :وإذا آﺎن دﻳﻨ-ﻪ دراه-ﻢ وﻟ-ﻪ دﻧ-ﺎﻧﻴﺮ أو ﻋﻠ-ﻰ ﺿ-ﺪ ذﻟ-ﻚ ﺑﺎﻋﻬ-ﺎ اﻟﻘﺎﺿ-ﻲ ﻓ-ﻲ دﻳﻨ-ﻪ "،
وﺑﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ.
( )42أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زوﻃﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ :اﻟﻜ-ﻮﻓﻲ ﻣ-ﻦ اﻟﻄﺒﻘ-ﺔ اﻟﺨﺎﻣ-ﺴﺔ ﻣ-ﻦ اﻟﺘ-ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻟ-ﺪ ﺳ-ﻨﺔ
80هـ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رأى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ-ﻪ وروى ﻋ-ﻦ ﻋﻄ-ﺎء ﺑ-ﻦ أﺑ-ﻲ رﺑ-
ﺎح
وهﻮ أآﺒﺮ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳ-ﻨﺔ 150ه-ـ ،وﻟ-ﻪ ﺳ-ﺒﻌﻮن ﺳ-ﻨﺔ ( ،)70راﺟ-ﻊ :اﻟ-ﺬهﺒﻲ :ﺳ-ﻴﺮ أﻋ-ﻼم اﻟﻨ-ﺒﻼء،
ﺗﺢ :ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وﺣﺴﻦ اﻷﺳﺪ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ط1994 ،10م ،ج ،6ص ،390رﻗﻢ163. :
( )43ﺷ-ﻤﻲ اﻟ-ﺪﻳﻦ أﺣﻤ-ﺪ ﻗﻮﻳ-ﺪ:ر :ﺗﻜﻤﻠ-ﺔ ﻓ-ﺘﺢ اﻟﻘ-ﺪﻳﺮ ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،ﺑﻴ-ﺮوت ،ط1995 ،01م ،ج،09
ص27
( )44ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر :ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،09ص 278وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ.
( )45ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر :اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ج ،09ص278.
( )46اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ :اﻟﻤﺒﺴﻮط ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻴﻤﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ج ،12ص164.
( )47ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر ،ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،09ص281.
إن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ :،وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺪﻳﻦ :إذا ﻓﻠﺲ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ وذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎﻩ ،واﷲ
ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ :
)(48
. ﴾
وهﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاض ،واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﻳﺄآ-ﻞ ﺑﻌ-ﻀﻜﻢ ﻣ-ﺎل ﺑﻌ-ﺾ ﺑﻐﻴ-ﺮ ﺣ-ﻖ ،ﻓﻴ-ﺪﺧﻞ ﻓ-ﻲ ه-ﺬا اﻟﻘﻤ-ﺎر واﻟﺨ-ﺪاع واﻟﻐ-ﺼﻮب
()49
وﺟﺤﺪ اﻟﺤﻘﻮق وﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﻟﻜﻪ.
ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ
وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ،إﻳﻔﺎء ﻟﺤﻖ اﻟﻐﺮﻣﺎء وهﻢ هﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪون أﺧﺬ ﺣﻘﻬﻢ ،وأآﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ-ﻞ إﻧﻤ-ﺎ ﻳﺤ-ﺪث
ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﺤﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺼﺪق اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أآﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،إذا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﺿﺪ ﻋﺪم ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ،ﻣﻨ-ﺎف ﻟﻤ-ﺎ ﺳ-ﻴﻖ ﻣ-ﻦ أﺟﻠ-ﻪ ،ﻓﺄآ-ﻞ اﻟﻤ-ﺎل ﺑ-ﻴﻦ اﻟﻨ-ﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ-ﻞ ﻣﺘﺤﻘ-ﻖ
اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺑﺄآﻠﻪ أﻣﻮال ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ وﻋﺪم إﻳﻔﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎﻩ ،ﻗﺪ أآﻞ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
()50
َﻣﺎُل اﻣ-ﺮئ ُﻣ-ﺴﻠﻢ إﱠﻻ ﺑﻄﻴ-ﺐ َﻧْﻔ-ﺲ ﻣْﻨُ -ﻪ﴾ ،وﻧﻔ-ﺴﻪ ﻻ ﺗﻄﻴ-ﺐ ﺑﺒﻴ-ﻊ
اﻟﻘﺎﺿ-ﻲ وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎق أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﴿ :ﻻَ َﻳﺤ ُﻞ
()51
ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ .
وﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﺑﻴﻊ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ داﺋﻨﻴﻪ :ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤ-ﻞ ،ﻷن ﻣﺎﻟ-ﻪ داﺧ-ﻞ ﻓ-ﻲ ﻣﻠﻜ-ﻪ
وﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻌﻪ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨ-ﺼﻴﺺ ﻓﺠ-ﺎء
ﺑﺈﻃﻼق ،وهﺬا اﻹﻃﻼق ﻳﻘﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ آﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ .
ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ
وﻷن ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻪ أﺻﻼ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ ،ﻓ-ﺈذا آ-ﺎن ﻗ-ﺪ ﺗﻌﻠ-ﻖ
ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ أﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ.
ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ
ﻟﻜﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺄهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ آﺎﻣﻠﺔ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻤ-ﺎ
رﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻮﻧﺎ و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻬﺎ ،ﺣُﺠﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻓﻴﻬ-ﺎ وذﻟ-ﻚ ﻟ-ﻴﺲ ﻟ-ﺬات اﻟﻤﺤﺠ-ﻮر وإﻧﻤ-ﺎ ﻟﻐﻴ-ﺮﻩ أي اﻟ-ﺪاﺋﻨﻮن ،وﻓ-ﻲ ﺟﻌ-ﻞ اﻷهﻠﻴ-
ﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﺗﻔﺎق وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎل هﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻖ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ أهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣﺎء،
وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ إن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻌ-ﺪم اﻟﻮﻓ-ﺎء ﻟﺪاﺋﻨﻴ-ﻪ ﻗ-ﺪ ﱠدﻧ-ﺲ ﻋﺮﺿ-ﻪ ،واﻟﻌ-ﺮض أﻋﻠ-ﻰ ﻣﻨﺰﻟ-ﺔ ﻣ-ﻦ اﻷهﻠﻴ-ﺔ ،وإذا آ-ﺎن ﺁآ-ﻞ
ﻣ-ﺎل
ُ ﻣﺘ َﻮﻋﺪاً ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻣﺮاﻋﺎة أهﻠﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺬاب ﻳﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ
هﺆﻻء هﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳ-ﺮون ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻓ-ﻲ دﻳﻨ-ﻪ ،ﺑ-ﺸﺮوط ﻣﻌﻴﻨ-ﺔ ،وﻣ-ﺴﺘﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻤ-ﺎ
()54 ()53
ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ-ﻦ اﻟﺨﻄ-ﺎب
أﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل﴿ :أﻻ إن ُأﺳﻴﻔﻊ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺎج ﻓﺄدان ُﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ وﻗﺪ رﻳ-ﻦ ﺑ-ﻪ
()55
ﻓﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎل ،ﻓﻠﻴﺤﻀﺮ ﻏﺪًا ﻓﺈﻧ-ﺎ ﺑ-ﺎﺋﻌﻮا ﻣﺎﻟ-ﻪ وﻗﺎﺳ-ﻤﻮﻩ ﺑ-ﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋ-ﻪ﴾ ،وه-ﺬا دﻟﻴ-ﻞ آ-ﺎف ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠ-ﻰ
اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺘ-ﺼﻮر ﻣﻌﻬ-ﺎ ﻧﻔ-ﻲ ه-ﺬا اﻟﺤﻜ-ﻢ ﻣ-ﻦ ﺗﺒﻠﻴ-ﻎ اﻟﻨ-ﺎس ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ،وأداﺋﻬ-ﺎ وه-ﺬا ﻻ ﻳﺘﻨ-ﺎﻓﻰ ﻣ-
ﻊ
ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ هﺆﻻء ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﺘﻌﺪدة.
1-ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ
ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ :واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ آﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،وﻗ-ﺪ ﻳﻄﻠﺒ-ﻪ ﻣ-ﻦ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء
واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ ﻳﻔﻠﺴﻪ اﻟﺤﺎآﻢ دون ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺒﻴﻦ آ-ﻞ ﺣﺎﻟ-ﺔ ﻣ-ﻊ ﺣﻜ-ﻢ اﻟﻔﻘﻬ-ﺎء ﻓﻴﻬ-ﺎ ﻋﻠ-ﻰ
اﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻬﻢ.
هﺬا ﺷﺮط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻹﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ ،إذ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ :وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ وﻓﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻟﻴﺲ آﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻔﻠﻴ-ﺴﻪ،
ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟ-ﻚ ﻣ-ﻦ أرﺑ-ﺎب اﻟ-ﺪﻳﻮن وﻳﺮﻓ-ﻊ اﻟﻄﻠ-ﺐ إﻟ-ﻰ اﻟﺤ-ﺎآﻢ ﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ،وﻟﻜ-ﻦ ﻗ-ﺪ ﻳﻄﻠﺒ-ﻪ ﺑﻌ-ﺾ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء
وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻵﺧﺮون ،وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ آﻞ داﺋﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮف أﺗﻄﺮق ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ.
( )52ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر :ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،09ص278.
( )53ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ
:)54( 05.ﻋﻤﺮ ﺑﻦ :اﻟﺨﻄﺎب :اﻟﻤﻠﻘﺐ :ﺑﺎﻟﻔﺎروق :أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :اﻟﺜ-ﺎﻧﻲ :وﻟ-ﺪ :ﺑﻌ-ﺪ :ﻋ-ﺎم :اﻟﻔﻴ-ﻞ :ﺑ-ﺜﻼث
ﻋ-ﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ 13هـ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜ-ﺮ اﻟ-ﺼﺪﻳﻖ داﻣ-ﺖ ﺧﻼﻓﺘ-ﻪ ﻋ-ﺸﺮ ﺳ-ﻨﻮات ( )10وﺳ-ﺘﺔ
أﺷ-ﻬﺮ
( )6وﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎل ( ،)5ﺿﺮﺑﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛ-ﺔ أﻳ-ﺎم ﺗ-ﻮﻓﻲ وذﻟ-ﻚ ﻓ-ﻲ ﻳ-ﻮم:
اﻻﺛﻨﻴﻦ 26ﻣ-ﻦ ذي اﻟﺤﺠ-ﺔ 23ه-ـ وه-ﻮ اﺑ-ﻦ ﺛ-ﻼث وﺳ-ﺘﻴﻦ ﺳ-ﻨﺔ ( )63ﺻ-ﻠﻰ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﺻ-ﻬﻴﺐ ودﻓ-ﻦ إﻟ-
ﻰ
ﺟﻮار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ-ﺼﺪﻳﻖ ورأﺳ-ﻪ ﻋﻨ-ﺪ آﺘﻔ-ﻲ اﻟ-ﺼﺪﻳﻖ رﺿ-ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ-ﺎ،
اﻧﻈﺮ :اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ :أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺤﺎ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﻴﺮوت،
ط1992 ،01م ،ج ،3ص318.
( )55ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ﺝ ،06ﺹ ،49ﺭﻗﻢ 11046. :ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
ﺃﻧﺲ :ﺍﳌﻮﻃـﺄ،
ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻣﺼﺮ ،ﺝ ،02ﺹ،770
ﺭﻗﻢ1460. :
-ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء :ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﺎق اﻟﻮاﺣﺪ وآﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ دﻳﻦ ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺪﻳﻦ ﻣﻌ-ﻴﻦ ﻓ-ﺈن ﻟﻬ-ﺆﻻء اﻟﺤ-ﻖ
ﻓ-ﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ :،ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وهﻢ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮ ،وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن ﺻ-ﺎﺣﺐ اﻟﺤ-ﻖ ﻓ-ﻲ
()56
ﻃﻠ-ﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ هﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻧﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ ،آﺄوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻷﻧﻪ أي اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ .
-ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﻣﺎء :إن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ هﻮ ﻟﻜﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﺑ-ﻪ ﺑﻌ-ﻀﻬﻢ ،ﻓ-ﺈذا ﺳ-ﺄل ﻏﺮﻣ-ﺎؤﻩ آﻠﻬ-ﻢ
اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ وﺑﺎع ﻣﺎﻟ-ﻪ ﻓ-ﻲ
()57()58
دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ.
وﻧﺺ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺆال ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻓﺈن آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤ-ﺼﺮ ﻏﺮﻣ-ﺎء ﻟ-ﻪ ﻓﻔﻠ-ﺲ ه-ﺬا اﻟﻤ-ﺪﻳﺎن ﺑﻌ-ﺾ ﻏﺮﻣﺎﺋ-ﻪ
وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،وهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﺣﻴﻦ أﻓﻠﺲ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘ-ﻀﻮا ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ﻓ-ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﺻ-
ﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺮآﻮا أن ﻳﻘﻮﻣ-ﻮا ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻋﻨ-ﺪﻣﺎ ﻓﻠ-ﺲ وه-ﻢ ﺣ-ﻀﻮر ،وﻗ-ﺪ ﻋﻠﻤ-ﻮا ﺑ-ﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻓﻘ-ﺪ رﺿ-ﻮا أن ﻳﻜ-ﻮن ﺣﻘﻬ-ﻢ ﻓ-
ﻲ ذﻣ-ﺔ
()59
اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
وﻳﺘﻀﺢ أن ﺑﻌ-ﺾ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء إذا ﻓﻠ-ﺲ ﻏﺮﻳﻤ-ﻪ واﻟ-ﺒﻌﺾ اﻵﺧ-ﺮ ﻳﻌﻠ-ﻢ ﺑ-ﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ وﻓ-ﻲ ذات اﻟﺒﻠ-ﺪ ﻓ-ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﺻ-ﻮﻧﻬﻢ ﺑﻌ-ﺪ ذﻟ-ﻚ ،وﻻ ﻳﻜﻠ-ﻒ
()60
اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻏﺮﻳﻢ ﺳﻮاهﻢ ،وﻳﺘﻌﺪى ﻃﻠ-ﺐ اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﻋﻨ-ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ إﻟ-ﻰ ﻃﻠ-ﺐ اﻟﺤ-ﺒﺲ ﻣ-ﻦ ﺑﻌ-ﺾ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ،ﺣﺘ-ﻰ إن أﺑ-ﻰ
ﺑﻌﻀﻬﻢ وذﻟﻚ إذا ﺗﺒﻴﻦ اﻹﻟﺪاد ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ،وإذا ﻃﻠﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء أن ﻳﺤﺒﺴﻪ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺷﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟ-ﻢ ﻳﺮﻳ-ﺪوا أن ﻳﺤﺒ-ﺴﻮﻩ
أن
()61
،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ أﺛ-ﺮ اﻟﺤﺠ-ﺮ ﺑ-ﺎﻟﻤُﻠﺘﻤﺲ ﺑ-ﻞ ﻳﻌﻤ ُﻬ-ﻢ ،وﻻ ُﻳﺤﺠ- ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻴﺤﺎﺻﻮهﻢ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮس اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ
ﺮ
()62
ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﻢ.
-ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﻢ واﺣﺪ :إذا أراد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ :واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،آﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻳﺴﺮي ﻋﻠ-ﻰ ﺑ-ﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﺣﻜ-ﻢ
()63
ﻳﻘ-ﻮل ﻓ-ﻲ اﻟﺮﺟ-ﻞ اﻟﻮاﺣ-ﺪ إذا ﻗ-ﺎم أﻧ-ﻪ ﻳﻔﻠ-ﺲ ﻟ-ﻪ ،وﻟﻜ-ﻦ اﻟﺮﺟ-ﻞ اﻟﻮاﺣ-ﺪ ﻋﻨ-ﺪي واﻟﺠﻤﺎﻋ-ﺔ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ " ﻟ-ﻢ أﺳ-ﻤﻊ ﻣﺎﻟﻜ-ﺎ
()64
" ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﻮاء.
( )56اﻟﺨﻄﻴﺐ :ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،03ص98.
( )57اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ :آ-ﺸﺎف اﻟﻘﻨ-ﺎع ﻋ-ﻦ ﻣ-ﺘﻦ اﻹﻗﻨ-ﺎع ،ﺗﺤﻘﻴ-ﻖ آﻤ-ﺎل ﻋﺒ-ﺪ اﻟﻌﻈ-ﻴﻢ اﻟﻌﻨ-ﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-
ﺔ،
ﺑﻴﺮوت ،ط ،01ج ،03ص489.
( )58اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص 05.
( )59ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :اﻟﻤﺪوﻧﺔ ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﻴﺮوت ،ﻣﺞ ،05ص277.
( )60اﻟﻤﻮاق :اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ج ،02ص82.
( )61ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :اﻟﻤﺪوﻧﺔ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ﻣﺞ ،05ص203.
( :)62ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ :زآﺮﻳﺎ :اﻷﻧﺼﺎري :أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ :ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( :،ج120. ،02
( :)63ﻣﺎﻟ-ﻚ :ﺑ-ﻦ :أﻧ-ﺲ :إﻣ-ﺎ:م دار اﻟﻬﺠ-ﺮة اﺑ-ﻦ :أﺑ-ﻲ :ﻋ-ﺎ:ﻣﺮ وه-ﻮ :ذو َأﺻ-ﺒﺢ :وأﺻ-ﺒﺢ ﺑﻄ-ﻦ :ﻣ-ﻦ :ﺣﻤﻴ-ﺮ ﻣ-ﻦ :ﺑﻴﻮﺗ-ﺎ:ت
اﻟﻤﻠﻮك وأﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻐﺎزي آﻠﻬﺎ ﺧﻼ ﺑﺪرا وأﺑﻮ أﻧ-ﺲ ﻣ-ﻦ آﺒ-ﺎر اﻟﺘ-ﺎﺑﻌﻴﻦ ،وﻟ-ﺪ
ﺳﻨﺔ 93هـ ،وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ 179ه-ـ وﻟ-ﻪ ﺳ-ﺖ وﺛﻤ-ﺎﻧﻮن ﺳ-ﻨﺔ ( )86ﻣ-ﻦ ﻣ-ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﻃ-ﺄ ورﺳ-ﺎﻟﺔ ﻓ-ﻲ
()65
ﺣﺒﺲ ﻟﻤ-ﻦ أراد ﺣﺒ-ﺴﻪ إن ﺗﺒ-ﻴﻦ ﻟ-ﺪدﻩ ،ﻓﻴﻈﻬ-ﺮ أن
ﻓﺈذا أراد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺣﺒﺴﻪ ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻧﺪﻋُﻪ ﻳﺴﻌﻰ ُ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،ﺑﺸﺮط ﻇﻬﻮر اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻜ-ﺮ ﻟﻠﻐﺮﻣ-ﺎء ،ﻓ-
ﺈذا ﻓُﻠّﺲ آﺎن ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﻤﺤﺎﺻﺔ :،وﺣﺘﻰ إن أﺑﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮﻣﺎء أو ﺳﻜﺘﻮا أو ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺪﻋ-ﻪ ﻳ-ﺴﻌﻰ ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻳﻔﻠ-ﺲ ،ﻷن ﺣ-ﻖ اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﺛﺎﺑ-ﺖ
ﻟﻜ-ﻞ
ﻏﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء.
إذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزة ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﺈن ه-ﺬا اﻷﺧﻴ-ﺮ ،وﻋﻨ-
ﺪ إﻋﺴﺎرﻩ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ،هﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إذ ﻧﺼﻮا ﻋﻠ-ﻰ أن اﻟﻄﻠ-ﺐ ﺷ-ﺎﻣﻞ أﻳ-ﻀﺎ
()66
ﻟﻄﻠ-ﺐ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﻞ ﻳﺮون ﺑﻮﺟﻮب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ،ورأى ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻓﻴﺤﺠﺮ وﺟﻮﺑ-ﺎ
ﺑﻄﻠ-ﺐ
اﻟﻤﻔﻠﺲ أو وآﻴﻠﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ دﻋﻮاﻩ ﻻﺑ-ﺪ أن ﻳﺜﺒ-ﺖ ﻓﻴﻬ-ﺎ اﻟ-ﺪﻳﻦ ﺑ-ﺪﻋﻮى اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ،أو إﻗﺎﻣ-ﺔ اﻟﺒﻴﻨ-ﺔ ﻋﻠ-ﻰ اﻟ-ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻨ-ﺪ ذﻟ-
ﻚ
ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس ،وإﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮآﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻐﺮﻣﺎء.
وروي أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ-ﺎذ آ-ﺎن ﺑﻄﻠﺒ-ﻪ ،وﻻ ﻣ-ﺎﻧﻊ ﻣ-ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ-ﺔ ﺳ-ﺆاﻟﻬﻢ ﻟ-ﺴﺆاﻟﻪ ،وﻣ-ﻦ آ-ﻮن اﻟﻮاﻗﻌ-ﺔ ﻣﺘﻌ-ﺪدة وأﻧﻬ-ﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨ-ﻮن ﻣ-ﻦ
()67
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدهﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻀﻴﺎع ،ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﺈن ﻏﺮﺿ-ﻪ اﻟﻮﻓ-ﺎء ، ،أﻣ-ﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ-ﺔ ﻓ-ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ-ﺮون ﺑﺈﻣﻜ-ﺎن ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ
()68
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،إذ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻳﻢ ،وأﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ-ﻦ ﻟ-ﻪ ذﻟ-ﻚ ،
ﻓﺬآﺮوا أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮط ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ ﻧﻔ-ﺴﻪ ،وذآ-ﺮوا أن ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ
ﺣ-ﻖ
()69
اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺣﺪﻩ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺲ.
وﻧﺺ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺄل اﻟﺤﺎآﻢ أﺣٌ -ﺪ ﻣ-ﻦ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﻟ-ﻢ ُﻳﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ،ﻻ إن ﺳ-ﺄﻟﻪ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ أن ﻳﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻓ-ﻼ ﺗﻠ-ﺰم اﻟﺤ-ﺎآﻢ
إﺟﺎﺑﺘﻪ ،ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ ﻻ ﻟﻪ.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺮون ﺑﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ إذا ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﺪﻳﻦ :وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻮآﻴﻞ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ،
وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻪ أو ﺑﺒﻴﻨﺔ :،وذﻟﻚ آﻠﻪ ﻷن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻪ وهﻮ إﻳﻔﺎء داﺋﻨﻴﻪ :ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ.
ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﺮون ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ ،ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻐ-ﺮض ﻣ-ﻦ ﻃﻠ-ﺐ اﻟﺤﺠ-ﺮ واﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ
ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ دون ﺳﻮاهﻢ.
واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ ،إذا ﺛﺒﺖ اﻟﺪﻳﻦ وﺛﺒﺖ اﻟﻌﺠ-ﺰ ﻋﻠ-ﻰ ﻋ-ﺪم اﻟﻮﻓ-ﺎء ،ذﻟ-ﻚ أن اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﻣﺜﻠﻤ-ﺎ ﻟﻬ-ﻢ ﺣ-ﻖ
ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟ-ﻚ ﺑ-ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ-ﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋ-ﻪ ﻗ-ﺼﺪ إﻳﻔ-ﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ،وﺑ-ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟ-ﻪ ﻗ-ﺼﺪ إﺑ-
ﺮاء
ذﻣﺘﻪ واﻟﻮﻓﺎء ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس وﺗﺒﻠﻴﻎ ﺣﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ:.
اﻟﻘﺪر واﻟﻨﺠﻮم وإﻟﻰ اﻟﻠﻴﺚ :ﺑ-ﻦ ﺳ-ﻌﺪ وﻏﻴﺮه-ﺎ ﻣ-ﻦ اﻟﺮﺳ-ﺎﺋﻞ ،راﺟ-ﻊ :اﻟ-ﺬهﺒﻲ :ﺳ-ﻴﺮ أﻋ-ﻼم اﻟﻨ-ﺒﻼء) ،ﻣﺮﺟ-ﻊ
ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،2ص214.
( )64ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ :اﻟﻤﺪوﻧﺔ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ﻣﺞ ،05ص226.
( )65اﻟﻤﻮاق :اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،02ص90.
( )66ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ج ،03ص) ،75دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(.
( )67ﺷ-ﻬ:ﺎب اﻟ-ﺪ:ﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠ-ﻲ ::ﻧﻬﺎﻳ-ﺔ :اﻟﻤﺤﺘ-ﺎج إﻟ-ﻰ :ﺷ-ﺮح اﻟﻤﻨﻬ-ﺎ:ج ،دار إﺣﻴ-ﺎ:ء اﻟﺘ-ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ-ﻲ ،:ﺑﻴ-ﺮوت ،ط،03
ص 04،ج م.3111992،
( )68اﻟﺤﻄﺎب :ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج591. ،06
( )69اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،08ص428.
ت -ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ دون ﻃﻠﺐ
ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ واﻟﺤﺠﺮ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣ-ﺼﻠﺤﺔ ﻓ-ﻲ ذﻟ-ﻚ ،وﺣ-ﻖ ﻟﻠﻤ-ﺪﻳﻦ ﻟﻤ-ﺎ ﻓﻴ-ﻪ ﻣ-ﻦ إﻳﻔ-ﺎء اﻟﺤﻘ-ﻮق ﻟﻜﻨ-ﻪ ﻓ-ﻲ ﺑﻌ-ﺾ اﻟﺤ-ﺎﻻت
ﻳﻜﻮن ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎآﻢ وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ أن هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ.
ﻓﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ،وﻟﻮ ﻟ-ﻢ ﻳﻄﻠ-ﺐ
()70
ﻔﻴﻬﺎ أو ﻟﺠﻬ-ﺔ
اﻟﻮﻟﻲ إن ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ،وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وﺟﻮًﺑﺎ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا آﺎن اﻟﻐ-ﺮﻳﻢ ﻗﺎﺻ-ﺮًا أو ﻣﺠﻨﻮﻧً-ﺎ أو ﺳً -
ﻼ ،ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وإن آﺎﻧﻮا ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓ-ﺈن ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻋﻔ-ﻮاً ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﻠﺐ دﻳﻨﻬﻢ آﻔﻘﺮاَء ﻣﺜ ً
ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻪ أﺳ-ﺒﺎب آﻠﻬ-ﺎ ﺗﺘﻌﻠ-ﻖ ﺑ-ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤ-ﺼﻠﺤﺔ اﻟ-ﺪاﺋﻦ ﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎل ﻋﺠ-ﺰﻩ ﻋ-ﻦ ﻃﻠ-ﺐ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ،ﺑ-ﺄن آ-ﺎن ﻃﺎﻟ-ﺐ اﻟﺘﻔﻠ-
ﻴﺲ
ً ً
ﻗﺎﺻﺮا أو ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﺤ ُﺠ ُﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮﺑﺎ.
وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﻐﺮﻣﺎء إذا آﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،ﻓﺈن اﻟﺤﺎآﻢ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ.
()71
ﺲ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻳﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ.
أﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ ُﻳﻔّﻠ ُ
ُﻋﺮوﺿًﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺎرًا ،وﻟﻬ-ﺬﻩ اﻷﻧ-ﻮاع أﺣ-ﻮال ﻓﻘ-ﺪ ﺗﻜ-ﻮن ﺣﺎﻟ-ﺔ أو ﻟﻠﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻧﻮاع ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻻً أو
ﻣﺆﺟﻠ-ﺔ
اﻟﺪﻓﻊ ،وﻟﻜﻦ هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺆﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ-ﺪ ﺳ-ﻮاء؟ وﻟﻺﺟﺎﺑ-ﺔ ﻋﻠ-ﻰ ه-ﺬا ﺳ-ﻮف ﻧﺘﻄ-ﺮق ﻟﺤﻜ-ﻢ اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﻋﻨ-ﺪ
اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ.
( )70ﻣﺤﻤﺪ ﺑ-ﻦ زآﺮﻳ-ﺎ اﻷﻧ-ﺼﺎري :ﻓ-ﺘﺢ اﻟﻮه-ﺎب ﺑ-ﺸﺮح ﻣ-ﻨﻬﺞ اﻟﻄ-ﻼب ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،ﺑﻴ-ﺮوت ،ط،01
ص 02،ج م.3421998،
( )71اﻟﺤﻄﺎب :ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،06ص592.
أ -اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل :واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦُ اﻟﻮاﺟﺐُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ :أدا ُؤﻩُ ﺑﺄن ﺣ ﱠﻞ أﺟﻠُﻪُ وﺣﺎن وﻗﺖ ﺳﺪادﻩ ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻨ-ﻮع ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺪﻳﻦ اﺗﻔ-ﻖ
اﻟﻔﻘﻬ-ﺎء ﻋﻠﻰ :أﻧﻪ :ﻳﻤﻜﻦ :ﻃﻠﺐ :اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ :إذا :ﺣﺎن :وﻗﺖ :اﻟﺴﺪاد :،ﻓﺬآﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ :ﺑﺄﻧﻪ :ﻻ :ﺑﺪ :أن :ﻳﻜﻮن :اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﻤﻄﻠﻮب :ﺗﻔﻠﻴﺲ :اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺑﻪ :ﻗﺪ :ﺣﻞ
()72
أﺻ-ﺎﻟﺔ أو ﻻﻧﺘﻬ-ﺎء أﺟﻠ-ﻪ إذ ﻻ :ﺣﺠ-ﺮ ﺑ-ﺪﻳﻦ ﻣﺆﺟ-ﻞ ،وﻋﻠﻴ-ﻪ :ﻓ-ﺈن اﻟ-ﺪﻳﻦ :اﻟ-ﺬي ﺣ-ﻞ أﺻ-ﺎﻟﺔ :أو ﺑﺎﻧﺘﻬ-ﺎء اﻷﺟ-ﻞ ﻧ-ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣ-ﻦ ﺧﻼﻟ-ﻪ
اﻟﺤﻜ-ﻢ ﺑ-ﺈﻓﻼس
اﻟﻤﺪﻳﻦ:.
ت ،وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ُﺼ َﺮ ْ ب -اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ :وهﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة أو
ﻷﻧ-ﻪ ﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒ-ﺔ ﺑ-ﻪ ﻓ-ﻲ اﻟﺤ-ﺎل ،وﻳﻔﻬ-ﻢ ﻣ-ﻦ ه-ﺬا أن اﻟ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ- اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓ-ﻼ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟ-ﻞ
ﺣﺠﺮ وﻻ ﺗﻔﻠﻴﺲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻼس ،وﻟﻜﻦ إذا اﻗﺘﺮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ-ﻞ ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻪ
ﺑﺤﺠ-ﺮ
ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻓﻲ دﻳﻦ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮى ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ وﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺬﻟﻚ. أو
()73
واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن ﺲ وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻟﻤﺆﺟﻞ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا ُﱠﻓﻠ َ
-اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول :ﻳﺬهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ أن اﻟﺪﻳﻦ ا ُ
()74
ﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻘﻮط أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺲ ،وﻷن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ-ﻞ
ﻞﺣ ٌ
ﺟ َ
اﻷ َ
ﻦ َاﻹﻓﻼس ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻷﺟﻞ آﺎﻟﻤﻮت ،وﻟﻜ ﱠ
ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ :وذﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﺨﺮاب ﺑﺎﻟﻤﻮت ،واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت واﻹﻓﻼس.
ﺟَﻠٌ -ﺔ ،ﻓﺎﻟ ُﻤﺆﺟ-ﻞ ﻳﺤ-ﻞ ﺑ-ﺎﻟﻤﻮت ﻟﺨ-ﺮاب اﻟﺬﻣ-ﺔ وﻳﺘﺮﺗ-ﺐ ﻋﻠ-ﻰ ﻗ-ﻮل
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻟ-ﻮ ﻣ-ﺎت ﻣ-ﺪﻳﻦ ﻣ-ﺎ وﻋﻠﻴ-ﻪ دﻳ-ﻮن ﺣﱠﺎﻟ-ﺔ وأﺧ-ﺮى ﻣُ َﺆ ﱠ
أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي أن اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻏﺮﻣﺎء ﺑﻌﺾ دﻳﻮﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟ-ﺔ وﺑﻌ-ﻀﻬﺎ ﻣﺆﺟ-ﻞ وﺟ-ﺎء ﻃﻠ-ﺐ اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﻣ-ﻦ أﺻ-ﺤﺎب اﻟ-ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ-ﺔ،
ل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﻴﻞ. ُﻗ ّﺴﻢ اﻟﻤﺎ ُ
()75
واﻟﻤُﺆﺟ-ﻞ -اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ذهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻷن اﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺈﻓﻼﺳﻪ،
ﻻ ﻳُﺤﺠﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻷن اﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﺪﻳﻮن ﻓﻼ ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ ،وإذا اﻗﺘﺮن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻊ دﻳﻦ ﻣﺆﺟ-
ﻞ
ﻟﻢ ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ ،أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ أو ﻣﺜﻠﻪ واﻗﺘﺮن ﺑﺪﻳﻦ :ﻣﺆﺟ-ﻞ ،ﻓ-ﺈن اﻟﻤﺆﺟ-ﻞ هﻨ-ﺎ ﻳﺤ-ﻞ ﺑ-
ﺎﻟﻔﻠﺲ،
هﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ.
ﻏﻴﺮ أن ﺣﺎﺻﻞ رأي هﺆﻻء ،أن اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺑﻔﻠﺴﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻞ ﺑﻤﻮﺗﻪ أو ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ ،إﻻّ ﱠ
أن
هﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ ،إذ ﻓﻮت اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺎل ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟ-ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ-ﺔ ﻓﻴ-ﻪ ﺿ-ﺮر ﻳﻠﺤ-ﻖ ﺑﻬ-ﻢ ﺟ-
ﺮاء
ﻋﺪم ﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل.
ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻹﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺮط زﻳﺎدة دﻳﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻓﻲ اﺷ-ﺘﺮاط
اﻟﺰﻳﺎدة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤ-ﺎ إذا ﺳ-ﺎوى دﻳ-ﻦ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ أو َﻧَﻘَ -ﺺ ،ﻟ-ﺬا ﺳ-ﻮف ﻧﺘﻌ-ﺮضُ ﻟﻠﺤ-ﺎﻟﺘﻴﻦ :ﺣﺎﻟ-ﺔ ﻣ-ﺎ إذا آ-ﺎن اﻟ-ﺪﻳﻦ
ﻣﺴﺎو ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ :وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ :،وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ أن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﻴﻨ-ﻲ
( )72اﻟﺨﺮﺷ-ﻲ ::ﺷ-ﺮح اﻟﺨﺮﺷ-ﻲ :ﻋﻠ-ﻰ :ﻣﺨﺘ-ﺼ:ﺮ ﺷ-ﺮح ﺧﻠﻴ-ﻞ ،:ﺗﺤﻘﻴ-ﻖ زآﺮﻳ-ﺎ:ء ﻋﻤﻴ-ﺮات ،دار اﻟﻜﺘ-ﺐ :اﻟﻌﻠﻴﻤ-ﺔ،:
ط1997 ،01م ،ج ،06ص182.
( )73ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟ-ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻄﻠﺒ-ﻲ اﻟﻘﺮﺷ-ﻲ أﺣ-ﺪ اﻷﺋﻤ-ﺔ اﻷرﺑﻌ-ﺔ إﻣ-ﺎم ﻓﻘﻴ-ﻪ ﻣﺠﺘﻬ-ﺪ وﻟ-ﺪ ﺑﻐ-ﺰة ﺳ-ﻨﺔ
)150هـ/767م( وﺗ-ﻮﻓﻲ ﺳ-ﻨﺔ )205ه-ـ/820م( ،ﻟ-ﻪ ﻋ-ﺪة ﻣ-ﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬ-ﺎ :اﻷم ،اﻟﻤ-ﺴﻨﺪ ،أﺣﻜ-ﺎم اﻟﻘ-
ﺮﺁن:،
اﻟﺮﺳ--ﺎﻟﺔ وﻏﻴﺮه--ﺎ راﺟ--ﻊ :اﻟ--ﺬهﺒﻲ :اﻟ--ﺴﻴﺮ) ،ﻣﺮﺟ--ﻊ ﺳ--ﺎﺑﻖ( ،ج ،10ص ،15رﻗ--ﻢ 01. :واﻟﺰرآﻠ--ﻲ:
اﻷﻋﻼم ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ،ﺑﻴﺮوت ،ط1996 ،10م ،ج ،6ص26.
( )74اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ :اﻟﻤﻐﻨﻲ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،06ص151.
( )75اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ :اﻟﻤﻐﻨﻲ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،06ص151.
()76
،وﻳﻔﻬ-ﻢ ﻣ-ﻦ ذﻟ-ﻚ أﻧ-ﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ-ﺮ اﻟﻤﻨ-ﺎﻓﻊ ،وﻣ-ﺎ ﻻ ﻳﺘﻴ-ﺴﺮ ﻣﻨ-ﻪ اﻷداء ﻓ-ﻲ اﻋﺘﺒ-ﺎر اﻟﺰﻳ-ﺎدة ﻋﻠ-ﻰ ﻣ- أو اﻟ -ﱠﺪْ:ﻳﻨﻲ ،اﻟ-ﺬي ﻳﺘﻴ-ﺴﺮ ﻣﻨ-ﻪ اﻷداء
ﺎل
اﻟﻤﺪﻳﻦ:.
-اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول :ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ وﻋﻠ-ﻰ رأﺳ-ﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺮاﺟﺢ ﻋﻨ-ﺪهﻢ ،أن اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ آﻤ-ﺎ ﻳﻜ-ﻮن ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋ-ﺪ ،ﻓﺈﻧ-ﻪ آ-ﺬﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘ-ﻖ
()77
اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي ،ﻷن اﻟﻌﻠﺔ إﺗﻼف ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ وهﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ وآﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي.
ﻓﺈﺗﻼف ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،وﺑﻬﺬا ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻹﺗ-ﻼف ﻓ-ﻲ اﻟﻤ-ﺴﺎوي
ﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﺒﺐ أﻻ وهﻮ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،إذ هﻮ ﺳﺒﺐ إﺗﻼف اﻟﻤﺎل ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ إﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋ-ﺪ ،ﻗ-ﺪ ﻳﻔﻌ-ﻞ ذﻟ-ﻚ ﻓ-ﻲ اﻟﻤ-ﺴﺎوي ،وﻓ-ﻲ ه-ﺬا اﻟﺤﻜ-ﻢ
ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ.
ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا ﺳﺎوى ﻣﺎﻟﻪ دﻳﻨﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻋﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ أو هﺒﺔ أو ﻋﺘﻖ وﻧﺤﻮه-ﺎ ﻓ-ﻼ ﻳﺠ-ﻮز ﻟ-ﻪ إﺗ-ﻼف ﺷ-ﻲء ﻣ-ﻦ
()78
ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض.
-اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ،وإﻟﻴ-ﻪ ذه-ﺐ اﻟ-ﺸﺎﻓﻌﻴُﺔ :،ﻓ-ﻼ ﺣﺠ-ﺮ ﻋﻨ-ﺪهﻢ ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤ-ﺴﺎوي،
ﺣﺠ--ﺮ ﻋﻠﻴ--ﻪ آ--ﻲ ﻻ :ﻳ--ﻀﻴﻊ ﻣﺎُﻟ-
ﻏﻴ--ﺮ أن ﻟﻬ--ﻢ ﻗﻴً--ﺪا ﻓ--ﻲ ذﻟ--ﻚ وه--ﻮ إذا آ--ﺎن اﻟﻤ--ﺪﻳﻦ آ-ﺴ:ﻮًﺑﺎ ﻳﻨﻔ--ﻖ ﻣ--ﻦ آ--ﺴﺒﻪ ﻓ--ﻼ ﺣﺠ--ﺮ وإن ﻟ--ﻢ ﻳﻜ--ﻦ ُ
()79
ﻪ ُ :ﻓ--ﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ :،وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ أن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻬﻢ ﻃﻠ-ﺐ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ ﻣ-ﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓ-ﻲ اﻟ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤ-ﺴﺎوي أو اﻟﻨ-ﺎﻗﺺ ﺑﻌ-ﺪ اﻻﻣﺘﻨ-ﺎع ﻋ-ﻦ اﻷداء ﻓﻮﺟ-ﺐ
ﺑ-ﺬﻟﻚ
()80
اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻠﺲ.
( )76اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ--ﻲ :ﺣﺎﺷ--ﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ--ﻲ ﻋﻠ--ﻰ اﻟﺨﻄﻴ--ﺐ ،دار اﻟﻜﺘ--ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ--ﺔ ،ﺑﻴ--ﺮوت ،ط1996 ،01ﻣ--ﻦ ،ج،03
ص.386
( )77اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،06ص428.
( )78ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ :ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﻴﺮوت ،ج ،03ص115.
( )79ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة :ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎهﺮة ،ج ،02ص286.
( )80اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،02ص406.
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺣﻔﻈﺎ ً ﻷﻣﻮال اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء ﻷﻧﻬ-ﻢ إﻧﻤ-ﺎ ﻳﺮﻳ-ﺪون ﺑﻄﻠ-ﺐ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ
ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤ-ﺪﻳﻦ وﻣﺮاﻋ-ﺎة ﻣ-ﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓ-ﻲ ه-ﺬﻩ اﻟﺤ-ﺎل وﻋ-ﺪم إﻳﻘﺎﻋ-ﻪ ﻓ-ﻲ اﻹﻓ-ﻼس ﺑﻜﻮﻧ-ﻪ آ-ﺴﻮًﺑﺎ
ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ آﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﺣﺮي ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮاﻋﺎةً ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ.
اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺨﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣ-ﺴﺎو ﻟﻤ-ﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ،
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺪﻳﻦ إذا آﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣ-ﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻻ ﺣﺠ-ﺮ وﻻ ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ ،وﻟﻜ-ﻦ ﻟﻠ-ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رأي ﻣﺨ-ﺎﻟﻒ ﻓﻴﻤ-ﺎ ﻟ-ﻮ ﻃﻠﺒ-ﻪ
اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي أو اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ أﺟﻴﺒ-ﻮا ،ﻟﻜﻨ-ﻪ ﻟ-
ﻴﺲ
ﺑﺤﺠﺮ إﻓﻼس.
إذا اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﻔﺎء داﺋﻨﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟ-ﻚ
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻗﺎد ٌر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻨﻪ اﻣﺘﻨﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ آﻤ-ﺎ ه-ﻮ ﻣﻘ-ﺮر
َ: وﺳﺄل اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﺤﺠﺮ ،ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﻠﻴﺴﺎ ،ﻷن
وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺮ ﺗﻔﻠﻴﺲ ،إﻻﱠ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل أﺧﻔﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﻘﺺ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ،
ورﺟﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺒﻴﻌﻪ :وﻗﺴﻤﺔ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻟ-ﻢ ﻳ-
()81
ﻨﻘﺾ ﺗﺼﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ ،وﻓﻲ هﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺈﺧﻔ-ﺎء ﺟ-ﺰء ﻣ-ﻦ ﻣﺎﻟ-ﻪ ،ﻓﻴ-ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ-ﻦ ه-ﺬا
آﻠ-ﻪ أن
اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا أﺧﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ،ﻓ-ﺈن ه-ﺬا اﻟﺤﺠ-ﺮ ﻻ ﻳﻜ-ﻮن ﺣﺠ-ﺮ ﻓﻠ-ﺲ ﻓ-ﺈن ﻗ-ﺴﻢ اﻟﻤ-ﺎل ﺑ-ﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣ-ﺎء
وﻧﻔﺬ ﺟﺎز وأﻋﺘﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺮ ﻓﻠﺲ.
( )81اﻟ--ﺸﺮواﻧﻲ واﺑ--ﻦ اﻟﻘﺎﺳ--ﻢ اﻟﻌﺒ--ﺎدي :ﺣﻮاﺷ--ﻲ ﻋﻠ--ﻰ ﺗﺤﻔ--ﺔ اﻟﻤﺤﺘ--ﺎج ﺑ--ﺸﺮح اﻟﻤﻨﻬ--ﺎج ،دار ﺻ--ﺎدر ،ﺑﻴ--
ﺮوت،
ص 05،ج.122
4-أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﻢ ُﻣﻠﺪًا
ﺗﻌ ُﻤ ُﺪ ﻋﺪم إﻳﻔﺎء اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ :ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﺪد واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻮﻓﺎء أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓ-ﻊ ﻣ-ﺎ ﻋﻠﻴ-ﻪ
ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ،وهﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ دون ﺳ-ﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬ-ﺎء ،إذ ﻧ-ﺼﻮا ﻋﻠ-ﻰ أﻧ-ﻪ ﻻ
()82
ﻠﺪا وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮًا أو ﻏﺎﺋﺒً:ﺎ.
ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ :اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ،وﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ،ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻻﺷﺘﺮاط اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨ-ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ
ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺸﺮط ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘ ُﻪ ﺑ-ﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﻣ-ﻊ اﺷ-ﺘﺮاط اﻟﺨ-ﺼﻮﻣﺔ ،ﻏﻴ-ﺮ أﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ-ﻦ اﻟﺘ-ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬ-ﺬا
آ-ﺸﺮط ﻓ-ﻲ اﻟﺘﻔﻠ-ﻴﺲ ﻷﻧ-ﻪ ﻣ-ﻦ اﻟﻤﻤﻜ-ﻦ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪ:ﻓﻊ دون أن ﺗﻜ-ﻮن هﻨ-ﺎك ﺧ-ﺼﻮﻣﺔ ،وﻋﻠﻴ-ﻪ ﻓ-ﺈن ه-ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜ-ﻦ اﻋﺘﺒ-ﺎرﻩ ﺷ-ﺮﻃًﺎ ﻓ-ﻲ
اﻹﻓﻼس.
هﺬا ﺷﺮط ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﻔﺮدوا ﺑﻪ ،ﻓﺤﺠﺮ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻳﻘ-ﻊ ﻓ-ﻲ دﻳ-ﻦ اﻵدﻣﻴ-ﻴﻦ وﻻ ﻳﻘ-ﻊ ﻓ-ﻲ دﻳ-ﻦ اﷲ ﺗﻌ-ﺎﻟﻰ آﺰآ-ﺎة وآﻔ-ﺎرة وﻧ-ﺬر،
وذآﺮوا ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﺰآﺎة أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺰآﺎة اﻟﺬﻣﺔ واﻧﺤ-ﺼﺮ ﻣ-ﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓ-ﻼ ﻳﺒﻌ-ﺪ اﻟﺤﺠ-ﺮ ﺣﻴﻨﺌ-ﺬ ،وﻟﻌ-ﻞ ﻣ-ﺮادهﻢ هﻨ-ﺎ
()83
ﺑﺎﻧﺤﺼﺎرهﺎ آﻮﻧﻬﺎ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﻗﻞ.
ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﺷﺮط آﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻵدﻣﻲ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻮﺿﻮع ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑ-ﻴﻦ اﻵدﻣﻴ-ﻴﻦ ﻓﻘ-ﻂ وﻟﻜ-ﻦ
ﺲ ﻋﻨ-ﺪ
هﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﺣﺎل آﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﻮهﺎ أﻗ-ﻞ ﻣ-ﻦ اﻟﺜﻼﺛ-ﺔ ﻓﻴﺤﺠ-ﺮ ﻋﻠ-ﻰ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﺑ-ﺪﻳﻦ اﻟﺰآ-ﺎة ﻓ-ﻲ ه-ﺬﻩ اﻟﺤ-ﺎل ،وﻳﻔﱠﻠُ -
اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.
( )82اﻟﻌﺪوي :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ-ﺔ ،ﺑﻴ-ﺮوت ،ط1997 ،01م،
ص 02،ج.477
( )83ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ص312.
6-أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻻز ًﻣﺎ
ﺷﺮط ﻟﺰوم اﻟﺪﻳﻦ ،ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻠﺲ ،ﻻﺑﺪ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻻزم آﻨﺠﻮم آﺘﺎﺑ-ﺔ
()84
وآﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻠﺰوم ،واﺳﺘﺜﻨﻲ دﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﻪ ،وﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤ-ﺎل ﻣﻔ-ﺮق
ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻠﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻌﺪﻩ.
أﻣﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪ دﻳﻨًﺎ ﻏﻴﺮ ﻻزم ﻟﺘﻤﻜﻦ رﺟﻮع اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن آﻞ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻌ-ﻴﻦ ﻳ-ﺼﺢ ﻃﻠ-ﺐ
اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺮوط ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻼزم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺬي آﺜﺮ دﻳﻨﻪ وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﻗﺼﺪ اﺳ-ﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘ-ﻮﻗﻬﻢ ،ﺣﺎﻟ-ﺔ ﺗﺠﻌ-ﻞ ﻣ-ﻦ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿ-ﻮﻋًﺎ ﻟﺤﻜ-ﻢ ﻣﻌ-ﻴﻦ ،ه-ﻮ
اﻹﻓﻼس أو دﻋﻮى اﻹﻓﻼس ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ،إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺮهﺎ.
ﻓﺒ-ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ-ﻰ :ﻧ-ﺺ :اﻟﻤ-ﺎدة 215ﻣ-ﻦ :اﻟﻘ-ﺎ:ﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي " ﻳﺘﻌ-ﻴﻦ ﻋﻠ-ﻰ آ-ﻞ :ﺗ-ﺎﺟﺮ أو ﺷ-ﺨﺺ ﻣﻌﻨ-ﻮ:ي ﺧﺎﺿ-ﻊ :ﻟﻠﻘ-ﺎﻧﻮن
()85
اﻟﺨﺎص وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮا إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ..." .
ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﻹﻋﻼن إﻓﻼس ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﻲ ه-ﺬﻩ اﻟ-ﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ-ﻮﻋﻴﺔ،
وﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮوطٌ ﺷﻜﻠﻴﺔ ،ﻓﻨﺘﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ.
ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ-ﺸﺨﺺ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ ،إذ ﻳ-ﺴﺘﻔﺎد ﻣ-ﻦ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة اﻟ-ﺴﺎﺑﻖ ذآﺮه-ﺎ أﻧ-ﻪ ﻻﺑ-ﺪ ﻣ-ﻦ ﺗ-ﻮﻓﺮ ﺻ-ﻔﺔ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻓ-ﻲ
اﻟﻤﺪﻳﻦ :اﻟﻤﻔﻠﺲ ،وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻠﺲ.
1-ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ
ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر وﺣﺪهﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آ-ﻲ ﻳﻤﻜ-ﻦ ﺑﻌ-ﺪ ذﻟ-ﻚ اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎ ٌم ﻳُﻄﺒ ُ
ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ،آﻤﺎ ﻳُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨ-ﻮي ﺧﺎﺿ-ﻊ ﻟﻠﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺨ-ﺎص ،وﻧﻘ-ﺼﺪ ﺑ-ﻪ اﻟ-ﺸﺮآﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ ،وﻋﻠ-ﻰ ذﻟ-ﻚ ﻻ ﺑ-ﺪ ﻣ-ﻦ اﻟﺘﻄ-ﺮق
ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،واﻟﺸﺮآﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.
ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲُ " :ﻳﻌُﺪ ﺗﺎﺟﺮًا آﻞ ﻣ-ﻦ ﻳﺒﺎﺷ-ﺮ ﻋﻤً -ﻼ ﺗﺠﺎرﻳً-ﺎ وﻳﺘﺨ-ﺬُ:ﻩ ﺣﺮﻓ-ﺔ ﻣﻌﺘ-ﺎدةً
ﻟﻪُ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻋﺘﺒﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻤﻼً ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً وﻳﺘﺨ ُﺬﻩ ﺣﺮﻓﺔً ﻣﻌﺘﺎدةً ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮاً ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري
اﻟﻤﻘﺼﻮد :،هﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة 02ﻣ-ﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ:-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ:-ﺮي ،ﺣﻴ-ﺚ ﻗ-ﺴﻢ ﻓﻴﻬ-ﺎ اﻟﻌﻤ-ﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎري إﻟ-ﻰ ﺛﻼﺛ-ﺔ أﻗ-ﺴﺎم ،ﻋﻤ-ﻞ
ﺗﺠﺎري ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،وﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻜﻠﻪ ،وﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣ-ﺎرس ه-ﺬﻩ اﻷﻋﻤ-ﺎل ﻋﻠ-ﻰ ﺳ-ﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘ-ﺮاف
( )84ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤ-ﻞ:ﺣﺎﺷ-ﻴﺔ اﻟﺠﻤ-ﻞ ،ﻓﺘﻮﺣ-ﺎت اﻟﻮه-ﺎب ﺑﺘﻮﺿ-ﻴﺢ ﺷ-ﺮح ﻣ-ﻨﻬﺞ اﻟﻄ-ﻼب ،ﻣﺆﺳ-ﺴﺔ اﻟﺘ-ﺎرﻳﺦ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،ج ،03ص309.
( )85اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺼﺎدر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ رﻗﻢ 75-59 :اﻟﻤ-ﺆرخ ﻓ-ﻲ 20 :رﻣ-ﻀﺎن
1395
ه--ـ اﻟﻤﻮاﻓ--ﻖ ﻟ--ـ 26 :ﺳ--ﺒﺘﻤﺒﺮ 1975م اﻟﻤﻨ--ﺸﻮر ﻓ--ﻲ اﻟﺠﺮﻳ--ﺪة اﻟﺮﺳ--ﻤﻴﺔ اﻟﻌ--ﺪد 101 :اﻟﻤ--ﺆرخ ﻓ--ﻲ:
19
دﻳﺴﻤﺒﺮ 1975م.
()86
وﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻷهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺠ-ﻮرًا ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻟ-ﺴﻔﻪ أو ﻋﺘ-ﻪ أو ﺟﻨ-ﻮن ﻋ-ﺪ ﻣ-ﻦ اﻟﺘﺠ-ﺎر ،ﻓﺎﻟﻤ-ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي أﺿ-ﻔﻰ ﺻ-ﻔﺔ
اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو أﻋﻠﻦ أﻧﻪ أﺳﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻼﺗﺠﺎر وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ :اﻟﺘﺠﺎرة أو ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ.
وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟ-ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎري إﻻ أن اﻟﻔﻘ-ﻪ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻨ-ﻊ ﻣ-ﻦ ﺷ-ﻬﺮ إﻓ-ﻼس
()87
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ-ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎري إذا آ-ﺎن ﻳﺤﺘ-ﺮف اﻟﺘﺠ-ﺎرة ﻓ-ﻲ اﻟﻮاﻗ-ﻊ ،وﻳﺠ-ﻮز ﺷ-ﻬﺮ إﻓ-ﻼس ﻗﺎﺻ-ﺮ ﺑﻠ-ﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨ-ﺔ
ﻋﺸﺮ وأذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ:-ﺎرة ﻓﻬ-ﻮ آﺎﻣ-ﻞ اﻷهﻠﻴ:-ﺔ ﻓﻴﻤ-ﺎ أذن ﻟ-ﻪ إذ ﺗ-ﻨﺺ اﻟﻤ-ﺎدة 05ﻣ-ﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ:-ﺮي ﻋﻠ-ﻰ أﻧ-ﻪ " ﻻ ﻳﺠ-ﻮز
ﻟﻠﻘﺎﺻﺮ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﺷﺪ ذآﺮاً أم أﻧﺜﻰ ،اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ واﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرة أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ آﻤ-ﺎ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ راﺷﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬﺪات اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺮﻣﻬﺎ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ ،إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗ-ﺪ ﺣ-ﺼﻞ ﻣ-ﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠ-ﻰ إذن واﻟ-ﺪﻩ أو أﻣ-ﻪ أو ﻋﻠ-ﻰ
()88
ﺼﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ" . ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣُ َ
وﻧﻔ--ﺮق ﺑ--ﻴﻦ اﻟ--ﺸﺨﺺ اﻟﻈ--ﺎهﺮ ﻓ--ﻲ اﻟﺘﺠ--ﺎرة واﻟﺘ--ﺎﺟﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ--ﻲ ،ﻓ--ﺈذا ﻣ--ﺎرس اﻟﺘﺠ--ﺎرة ﺷ--ﺨﺺ ﻟ--ﺼﺎﻟﺢ ﺷ--ﺨﺺ ﺁﺧ--ﺮ ﻣﺤﻈ--ﻮر ﻋﻠﻴ--ﻪ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ هﻮ ﻻ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ،ﻷن اﻻﺗﺠﺎر ﻳﺘﻢ ﻟﺤ-ﺴﺎﺑﻪ،
ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻠﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ.
وﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ هﻮ ﺗﻮاﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،وإذا ﺗ-ﻮاﻓﺮت ﻓ-ﻲ ﺷ-ﺨﺺ
ﻳﺰاول ﺗﺠﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ،آﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ؟
()89
اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ،ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري.
أﻣﺎ ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺟﺮًا وﻳﺴﺄل ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻦ دﻳﻮن اﻟﺸﺮآﺔ ،إذ أن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ ﻳ-ﺴﺘﺘﺒﻊ ﺣﺘﻤً-ﺎ
إﻓﻼس اﻟﺸﺮﻳﻚ ،أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺴﺎهﻢ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻬﺮ إﻓ-ﻼس اﻟ-ﺸﺮآﺔ ،ﻷﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻜﺘ-ﺴﺐ ﺻ-ﻔﺔ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ وﻻ ﻳ-ﺴﺄل ﻋ-ﻦ دﻳ-ﻮن
اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ.
وﺷﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ :،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺤﺎص اﻟﺬي ﻳﺰاول
()91
اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص.
أﻣﺎ ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ واﻟﺸﺮآﺔ ذات اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ،ﻓﻴﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ آﺸﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي وﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﻟ-ﻰ اﻟ-ﺸﺮآﺎء ﻷﻧﻬ-ﻢ ﻻ
ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،وﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﺠﺎرﻳ-ﺔ ﻓ-ﻲ اﻟﻤﺎﺿ-ﻲ ﺑﻮﺻ-ﻔﻬﺎ
ﺷﺮآﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ.
أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮآﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮآﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠ-ﻰ وﺟ-ﻪ ﺻ-ﺤﻴﺢ واآﺘ-ﺴﺒﺖ
()92
ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ :،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮز ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس.
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻮهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﺷﺮآﺎء ،ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ ﺻﻮﻧﺎ
ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻐﻴﺮ ،أﻣﺎ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وهﻲ ﺷﺮآﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴ-ﺴﻬﺎ ﺑ-ﺸﻜﻞ ﻗ-ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠ-ﻰ أﻧﻬ-ﺎ ﺗ-ﻀﻢ ﺷ-
ﺮآﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻣﺪﻳﺮهﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ ﺑ-ﺼﻔﻘﺎت وﻳﺨﻠ-ﻂ ﻣ-ﺎل اﻟ-ﺸﺮآﺔ ﺑﻤﺎﻟ-ﻪ اﻟﺨ-ﺎص ،وﻳﻌﻘ-ﺪ ﺻ-ﻔﻘﺎت ﺗﺠﺎرﻳ-ﺔ ﻟﻤ-ﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨ-
ﺼﻴﺔ ﺑﺎﺳ-ﻢ اﻟﺸﺮآﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ ،آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼس ﻣﺪﻳﺮهﺎ وﻳﺘ-ﻀﺢ ذﻟ-ﻚ ﺑ-ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ-ﻰ اﻟﻔﻘ-ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ-ﺔ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-
ﺎدة 224ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :إذا آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ
ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻗ-ﺎم
()93
ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ" .
أﻣﺎ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ وهﻲ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺔ اﻷم ،ﻓﺘﺴﺎهﻢ ﻓﻲ رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ آﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ وﺗ-ﺴﺎهﻢ ﻓ-ﻲ إدارﺗﻬ-ﺎ وﻟﻜ-ﻦ ﻻ ﺑ-ﺪ
أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ،اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻً ﻓﻌﻠﻴﺎ ً ﻻ ﺻﻮرﻳﺎً ،ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ،وإﻓﻼﺳ-ﻬﺎ ﻻ
ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺔ اﻷم.
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ دور اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮآﺔ ﺳﻮاء
()94
آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﺗﺠﺎرﻳﺔ.
وﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺈن أﻧﻮاع اﻟﺸﺮآﺎت وﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻹﻓ-ﻼس ﻣﻨﻬ-ﺎ وﻣ-ﺎ ﻻ ﻳ-ﺸﻤﻠﻪ ﺳ-ﻮف ﻳﻔ-ﺮد ﻟ-ﻪ ﻣﺒﺤ-ﺚ ﺧ-ﺎص ﻓ-ﻲ اﻟﻔ-ﺼﻞ اﻟﺜ-ﺎﻧﻲ ﻣ-ﻦ ه-ﺬا
اﻟﺒﺤﺚ.
اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ه-ﻮ ﻋﺠ-ﺰ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ وﻋ-ﺪم ﻗﺪرﺗ-ﻪ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳﻮﻧ-ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ ،أو اﻣﺘﻨﺎﻋ-ﻪ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳ-ﻮن ﻣﺪﻳﻨﻴ-ﻪ اﻟﻤ-ﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء،
وﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﺑ-ﺎﺧﺘﻼف أﺣ-ﻮال اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻣ-ﻦ اﺿ-ﻄﺮاب ﻓ-ﻲ اﻟﻤﺮآ-ﺰ اﻟﻤ-ﺎﻟﻲ ﺗ-ﺎرة ،وﻋ-ﺪم ﺗ-ﻮﻓﺮ اﻟﻨﻘ-ﺪ ﺗ-ﺎرة أﺧ-ﺮى،
وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ،ﻓ-ﻼ ﻳﻜ-ﻮن ﺗﻮﻗﻔ-ﺎ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳ-ﻦ ﻣ-ﺪﻧﻲ ،ﻟ-ﺬا ﺳ-ﻮف ﻧﺘﻌ-ﺮض ﺑﺎﻟﺒﺤ-ﺚ ﻋ-ﻦ اﻟﻤﻘ-ﺼﻮد ﺑ-ﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ
اﻟﺪﻓﻊ ،ﺛﻢ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ؟ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﺪى اﻟﺸﺮآﺔ.
ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠﺎ ً ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺴﺎر ﻣﺎﻟﻲ ،أو ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺳﺮة وﻟﻜﻦ ﻻ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ ً ﺑﺄن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻘﺎرات وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎء.
وﻳﺆدي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻃﻠﺐ إﻓ-ﻼس ﻣ-ﺪﻳﻦ ﺗ-ﺎﺟﺮ ﺑﻤﺠ-ﺮد اﻣﺘﻨﺎﻋ-ﻪ ﻋ-ﻦ اﻟﻮﻓ-ﺎء ﺑ-ﺪﻳﻦ ﺣ-ﺎل اﻷداء وذﻟ-ﻚ
دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻇﺮوف ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،وهﺬا ﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ-ﺎت اﻟﻌ-ﺼﺮ ﻣ-ﻦ
ﻇﺮوف ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري.
ﻟﺬا ،ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟ-ﺬي ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳﻮﻧ-ﻪ اﻟﻤ-ﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء ﺑﺤﻴ-ﺚ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻮن وﻻ ﺗﻔﻲ ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺳﺪاد دﻳﻨﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻤ-ﺎﻟﻲ ﻣﻴﺌﻮﺳً-ﺎ ﻣﻨ-ﻪ،
ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﺠﺰاً ﻓﻌﻠﻴﺎ ً وﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻋﻦ وﻓﺎء دﻳﻮﻧﻪ.
أن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ أو اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وآﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﺮوﻋﺔٌ ﻟﻌﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ.
ُوﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ﱠ
2-اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ
ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ آﻞ دﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺎرﻳﺎ ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎري أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻷداء.
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة 215ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي "...إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ" ،..ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ
أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻌﻪ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ،واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ آﻤ-ﺎ ه-ﻮ وارد ﻓ-ﻲ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة 04ﻣ-ﻦ
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي " ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻼً ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ :اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘ-ﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳ-ﺔ ﺗﺠﺎرﺗ-ﻪ أو ﺣﺎﺟ-ﺎت
ﻣﺘﺠ-ﺮﻩ
()95
واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر" .
ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري أو دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أﻣﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ،وﻳ-ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ-ﻦ ه-ﺬا أﻧ-ﻪ ﻣﺘ-ﻰ آ-ﺎن اﻟ-ﺪﻳﻦ ﻣ-ﺪﻧﻴﺎ
ﻓﺈﻧﻪ :ﻟﻴﺲ :ﻓﻲ :اﻹﻣﻜﺎن :ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ :،ﻋﻠﻰ :أﻧﻪ :إذا :آﺎن :اﻟﺪﻳﻦ :ﻣﺨﺘﻠﻄﺎً :،ﺗﺠﺎرﻳﺎً :ﻣﻦ :ﺟﻬﺔ :وﻣﺪﻧﻴًﺎ :ﻣﻦ :ﺟﻬﺔ :أﺧﺮى :ﻓ-ﺈن :اﻻﻋﺘﺒ-ﺎر :ﻳﻜ-ﻮن :ﻓ-ﻲ :ﻃﺒﻴﻌﺘ-ﻪ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ :،ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ :ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺗﺎﺟﺮ أﻣﻜﻦ اﻹﻓﻼس هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ :رﻓﻊ دﻋﻮى إﻓﻼس ﻋﻠ-ﻰ
ﻣﺪﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﻓﻴﺘﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤ-ﺪﻧﻲ ،وﻳ-ﺸﺘﺮك ﻓ-ﻲ ﺗﻮزﻳ-ﻊ أﻣ-
ﻮال
اﻟﻤﺪﻳﻦ آﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻨﻪ.
ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﻓﻼس ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﺪﻳﻦ :ﺗﺠﺎري ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ :،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺰاع
ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ،أو ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﻓﻌﻪ أو ﻟﻤﻘﺪارﻩ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ-ﻦ إﻋ-ﻼن إﻓ-ﻼس اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟ-ﺬي ﻋﺠ-ﺰ
ﻋﻦ إﻳﻔﺎء دﻳﻮﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﻮام اﻹﻓﻼس اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،وهﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ.
وﻳﺤ-ﺪ:ث أن ﻳﻜ--ﻮن اﻟ--ﺪﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎزﻋ-ﺎ :ﻓ--ﻲ ﺑﻌ--ﻀﻪ ،وﻣﺘﺤﻘﻘ--ﺎ ﻓ-ﻲ :ﺑﻌ--ﻀﻪ ﻓ--ﻴﻤﻜﻦ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ--ﻼس ﺑﺈﺛﺒ--ﺎت اﻟﺘﻮﻗ--ﻒ ﻋ-ﻦ :اﻟ--ﺪﻓﻊ ﻓ--ﻲ اﻟ--ﺪﻳﻦ
اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ.
وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮرًا ﻣﺤﺪد اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻼ إﻓﻼس ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻋﻴﻨﻲ ،آﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻀﺎﻋﺔ.
ﺎﻻ،
واﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﺒً:ﺎ ﻓﻲ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ :دﻳﻨً:ﺎ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ رده-ﺎ ﺷ-ﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜ-ﻮن اﻟﻮدﻳﻌ-ﺔ أو اﻷﻣﺎﻧ-ﺔ ﻣً -
ﻼ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴ-ﺬ ﺣ-ﺎﻻ ،ﻓﻴﺨ-ﺮج ﺑ-ﺬﻟﻚ آ-ﻞ دﻳ-ﻦ
وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﺐ اﻹﻓﻼس ﻋﻨ-ﺪ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻻﺑ-ﺪ ﻓﻴ-ﻪ ﻣ-ﻦ أن ﻳﻜ-ﻮن ﻣ-ﺴﺘﺤﻖ اﻷداء ،ﻗ-ﺎﺑ ً
ُ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺟﻞ أو ﺷﺮط ،وآﻞ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ آﺎﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺠ-ﺎر ﻣ-ﻦ ﺣﻴ-ﺚ اﻟﺤﻴ-ﺎة اﻟﺨﺎﺻ-ﺔ اﻟﺘ-ﻲ ﻳﻌﻴ-ﺸﻬﺎ ه-ﺆﻻء واﻟﺘ-ﻲ ﺗﺮﺗ-ﺐ ﻋﻠ-ﻴﻬﻢ
اﻟﺘﺰاﻣﺎت ودﻳﻮﻧًﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺮآﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ه-ﻲ ذاﺗﻬ-ﺎ اﻟﺘ-ﻲ ﺗﻄﺒ-ﻖ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺎت ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أن اﻟﺸﺮآﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺮاد ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌ-ﺾ اﻟ-ﺪﻳﻮن ﻏﻴ-
ﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ آﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻐﺮاﻣﺎت ،وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﻦ دﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼﺳ-ﻬﺎ ،أﻣ-ﺎ ﺑﻌ-
ﺾ
أﻧﻮاع اﻟﺸﺮآﺎت آﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻓﻴﺆدي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري.
وﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﺷﺮآﺎء ،ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻗ-ﺪ ﻳﺘﺮﺗ-ﺐ ﻋﻠ-ﻰ ه-ﺬﻩ اﻟ-ﺸﺮآﺔ دﻳ-ﻮن ﻷﺣ-ﺪ اﻟ-ﺸﺮآﺎء ﻓﻬﻨ-ﺎ ﺗﺨﺘﻠ-ﻒ اﻟﺤ-ﺎل
ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ:
:-ﻓﺈذا :آﺎن اﻟﺪﻳﻦ :اﻟﺬي ﻋﻠﻰ :اﻟﺸﺮآﺔ :ﻷﺣﺪ :اﻟﺸﺮآﺎء :آﺪﻳﻮن :اﻟﻐﻴﺮ :،آﻤﺎ ﻟﻮ :أﻗﺮﺿﻬﺎ :ﻣﺎﻻً :ﻓﺈﻧﻪ :ﻳﻤﻜﻨﻪ :إذا :ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳﻮﻧ-ﻪ أن
ﻳﻄﻠﺐ :إﻋﻼن :إﻓﻼﺳﻬﺎ :،وإذا :ﺗﺮﺗﺒﺖ :دﻳﻮن :ﻋﻠﻰ :ﺷﺮآﺔ :ﻣﺎ :ﻟﺸﺮﻳﻚ :ﻓﻴﻬﺎ :،وآﺎﻧﺖ :ﻃﺒﻴﻌﺔ :ه-ﺬا :اﻟ-ﺪﻳﻦ :ﻧ-ﺼﻴﺒًﺎ :ﻣ-ﻦ :اﻷرﺑ-ﺎح :،ﻓﺈﻧ-ﻪ :ﻋﻠ-ﻰ :اﻋﺘﺒ-ﺎر
وﺟﻮد أرﺑﺎح ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻓﺈن هﺬا :ﻳﺪل ﻋﻠ-ﻰ ﻋ-ﺪم اﻻﻧﻬﻴ-ﺎر اﻟﻤ-ﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨ-ﺴﺒﺔ ﻟﻠ-ﺸﺮآﺔ وﻣ-ﻦ ﺛ-ﻢ ﻻ ﻳﺠ-ﻮز إﻋ-ﻼن إﻓﻼﺳ-ﻬﺎ ،وإذا وﱠﻓ-ﻰ أﺣ-ﺪ
اﻟﺸﺮآﺎء دﻳﻮﻧًﺎ ُﻣﺘﺮﺗﺒ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺔ ﺣﺎل ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ،ﻓﻬﻞ ﺗﺰول ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ.
-وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺴﺒﺐ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺈﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ وأوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄن ﺑﺎﺷﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎﻻً ﺗﺠﺎرﻳ-ﺔ ﺗﺤ-
ﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮآﺔ أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎﺗُﻪ ،ﻓﺈن إﻋﻼن إﻓ-ﻼس اﻟ-ﺸﺮآﺔ ﻳ-ﺸﻤﻞ ذﻟ-ﻚ اﻟ-ﺸﺮﻳﻚ ﺑ-ﺼﻔﺘﻪ
اﻟﺸﺨ-ﺼﻴﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ هﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي ،وه-ﺬا ﻣ-ﺎ ﻧ-ﺼﺖ ﻋﻠﻴ-ﻪ اﻟﻔﻘ-ﺮات اﻷوﻟ-ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ-ﺔ
ﻣ-ﻦ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ--ﺎدة 224ﻣ--ﻦ اﻟﻘ--ﺎﻧﻮن :اﻟﺘﺠ--ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ--ﺮي ﺣﻴ--ﺚ ﻧ--ﺼﺖ ﻋﻠ--ﻰ ﻣ--ﺎ ﻳﻠ--ﻲ" إذا آ--ﺎن اﻟﻤ--ﺪﻳﺮ ﻓ--ﻲ ﻇ--ﻞ :اﻟ--ﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨ--
ﻮي أﺛﻨ--ﺎء :ﻗﻴﺎﻣ--ﻪ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ :أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ :أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ...وﺗﺎرﻳﺦ
اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ه-ﻮ
()96
ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو إﻓﻼس اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي" .
ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،وإذا ﺣﺪث :وأن ﺗ-ﻢ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳ-ﻦ ﺗﺠ-ﺎري وﻏﺎﺑ-ﺖ ﺻ-ﻔﺔ
اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ،ﻣﻊ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ ،أو ﻣﻮﺗﻪ ،أو ﻓﻘﺪ أهﻠﻴﺘﻪ.
ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة 220ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠ-ﻲ " :ﻳﺠ-ﻮز ﻃﻠ-ﺐ ﺷ-ﻬﺮ اﻹﻓ-ﻼس أو
اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﻄﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎرة إن آﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺳ-ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ-ﺬا اﻟ-ﺸﻄﺐ ،وﻳﺠ-ﻮز ﻃﻠ-ﺐ
ﺷ-ﻬﺮ اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﺮﻳﻚ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳ-ﺠﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎرة إذا آ-ﺎن اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﺳ-
ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ-ﺬا
()97
اﻟﻘﻴﺪ" .
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻳﺘﺒﻴﻦ :أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة ،وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط:
أ -أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻ-ﻔﺔ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻋﻨ-ﺪ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﻹﻣﻜ-ﺎن إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس،
وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻻﻋﺘ-ﺰال اﻟﺘﺠ-ﺎرة ،وﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة 220ﻣ-ﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي ﺻ-ﺮﻳﺢ ﻓ-ﻲ ه-ﺬا إذ ﻳﺠﻌ-ﻞ
ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ-ﺬا اﻟ-ﺸﻄﺐ،
ﺟﻼ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﻄﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﺳً - أ ً
ﻓﻨﺴﺘﺨﻠﺺ :ﻣﻦ ذﻟ-ﻚ أﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ-ﻦ إﻋ-ﻼن إﻓ-ﻼس :ﺗ-ﺎﺟﺮ اﻋﺘ-ﺰل :اﻟﺘﺠ:-ﺎرة :وﻓﻘ-ﺪ :ﺻ-ﻔﺔ :اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﺛ-ﻢ :ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳ-ﻮن ﺗﺮﺗﺒ-ﺖ :ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻗﺒ-ﻞ
اﻋﺘﺰاﻟﻪ ،أو ﺣﻞ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ أو ﻋﻘﺪ دﻳﻨًﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ،وهﻨ-ﺎ ﻻ ﺑ-ﺪ ﻣ-ﻦ اﻹﺷ-ﺎرة أن اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻳﻜﺘ-ﺴﺐ ﺻ-ﻔﺔ اﻻﺗﺠ-ﺎر ﺑﻤﺠ-ﺮد
ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺠﺎرة واﻋﺘﻴﺎدهﺎ دون ﺷﺮط اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري ،آﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻴﻨﻤﺎ :ﻓ-ﻲ
اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري ،وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎل ﺑﺤﻴﺚ أن اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺘﺠ-ﺎري ﻳﻔﻘ-ﺪ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠ-ﻪ ،ﻓﺎﻟ-
ﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻻ :ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰل اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻮق،
ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺂﺧﺮ ﻧﺸﺎط ﺗﺠﺎري ﻣﻌﺘﺎد أو ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري.
ب -أن ﻳﻘﺪم ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘ-ﺰال ،وﺗﻌﺘﺒ-ﺮ ﻣ-ﺪة ﺳ-ﻨﺔ آﻤﻬﻠ-ﺔ ﻹﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس آﺎﻓﻴ-ﺔ ﻏﻴ-ﺮ أﻧ-ﻪ ﻻ ﺑ-ﺪ أن
ﺗﻘﺪر اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،ﻷﻧﻪ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈن اﻟ-ﺸﻄﺐ ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ-ﺎري ﻻ ﻳﻌ-ﺪ ﻗﺮﻳﻨ-ﺔ أآﻴ-ﺪة أن اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ
ﻗ-ﺪ
اﻋﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة.
ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة 219ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي" إذا ﺗﻮﻓﻲ ﺗﺎﺟﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ اﻟﺘﺠ-ﺎرة
ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إﻗﺮار أﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ أو ﺑﺈﻋﻼن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺣﺪ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ،وﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻹﺟﺮاءات ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ
()98
ذﻟﻚ اﻷﺟﻞ" .
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة أﻧﻪ ﻳﺠﻮز إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﻗﺒ-ﻞ اﻟﻮﻓ-ﺎة ،وذﻟ-ﻚ ﻓ-ﻲ
أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓ-ﺎة ،وﻳﻘ-ﺪم ﻃﻠ-ﺐ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس ﻣ-ﻦ اﻟﻮرﺛ-ﺔ ﺿ-ﺪ ﻣ-ﻮرﺛﻬﻢ ،أو ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺪاﺋﻨﻴﻦ آﻤ-ﺎ ه-ﻮ ﻣﻨ-ﺼﻮص ﻋﻠﻴ-ﻪ ،وﻳﺤ-ﻖ
ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ أﺟﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة.
ﻧﺘﺤﺪث هﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﻷهﻠﻴﺔ ﺑﻌﺎرض آﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﺘﻪ وﻏﻴﺮهﺎ ،ﻓﺈﻧ-ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ-ﺪ ﻧ-ﺺ ﺻ-ﺮﻳﺢ ﻓ-ﻲ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي ﻳ-ﺸﻴﺮ
إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻟﺬا ﻓﺈن إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻘﺎس ﺑﺈﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة أو ﻣﻮﺗﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧ-ﻪ ﻳﻤﻜ-ﻦ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓ-ﻼس اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻓﺎﻗ-ﺪ اﻷهﻠﻴ-ﺔ ﺑﻌ-ﺎرض ﺧ-ﻼل ﻣ-ﺪة ﺳ-ﻨﺔ ﻣ-ﻦ ﻓﻘ-ﺪ أهﻠﻴﺘ-ﻪ ،ﻣﺤﺎآ-ﺎة ﻟﻤ-ﺎ ه-ﻮ ﻣﻨ-ﺼﻮص ﻋﻠﻴ-ﻪ ﻓ-ﻲ اﻟﻤ-ﻮاد:
220-219واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺟﻞ رﻓﻊ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت.
إذا آﺎن ﻹﻋﻼن إﻓﻼس ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ً آﻮﻧُﻪُ ﺗﺎﺟﺮاً ،وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗ-ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ-ﺔ آﺘﻮﻗﻔ-ﻪ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ
دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﻣﺎ ،ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻟﻴﺴﺖ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪهﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣ-ﻦ ﺗ-ﻮﻓﺮ ﺟﻤﻠ-ﺔ ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺸﺮوط اﻟ-ﺸﻜﻠﻴﺔ
اﻟﺨﺎرﺟ-ﺔ ﻋﻦ :ﻧﻄﺎق :ﺷﺨﺺ :اﻟﻤﻔﻠﺲ :وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ :،ﻟﻴﻤﻜﻦ :ﺑﻌﺪ :ذﻟﻚ :إﻋﻼن :إﻓﻼﺳﻪ :،وﻣﻦ :ﺑﻴﻨﻬﺎ :ﻟﻤﻦ :ﻳُﺨﻮل :ﻃﻠﺐ :إﻋﻼن :اﻹﻓﻼس :،إذ :ﺑﻐﻴﺮ
اﻟﻄﻠﺐ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﺎ ،ﺛﻢ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻋﻮى اﻹﻓﻼس ﻓﺒﻐﻴﺮهﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إﺟﺮاءات ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ ﺗ-ﺎﺟﺮ
ﻣ-ﺎ ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ
دﻓﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﺘﺠﺎري.
إن ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﺘﺠﺎري ،ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ أﻓﻠﺲ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن ،وﺳﻮاء آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ
ﺗﻔﻠ-ﻴﺲ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ أو اﻟ-ﺸﺮآﺔ ،ﻟﻜ-ﻦ ﻣ-ﻦ ه-ﻢ اﻷﺷ-ﺨﺎص اﻟﻤﺨﻮﻟ-ﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧً-ﺎ ﺑ-ﺎﻟﺤﻖ ﻓ-ﻲ ﻃﻠ-ﺐ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس ،ﺑ-ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ-ﻰ ﻧ-ﺼﻮص
اﻟﻤﻮاد 219 ،218 ،216 ،215 :ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟ-ﺬﻳﻦ ﻟﻬ-ﻢ ﺣ-ﻖ ﻃﻠ-ﺐ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس
هﻢ :اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ورﺛﺘﻪ أو اﻟﺪاﺋﻨﻮن :،أو اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ.
إن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﺮف اﻟﺘﺠﺎرة ،أو اﻟﺸﺮآﺔ ذات اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠ-ﺎري ه-ﻢ أﻋﻠ-ﻢ اﻟﻨ-ﺎس ﺑ-ﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴ-ﺔ وأﺻ-ﻮل ﺗﺠ-ﺎرﺗﻬﻢ
وأرﺑﺎﺣﻬﺎ ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اهﺘﺰاز اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺎﻟﻲ ،وأن هﺬا اﻟﻤﺮآﺰ ﺳﻮف ﻳﺮﺟ-ﻊ إﻟ-ﻰ ﺣﺎﻟ-ﺔ ﻣﻴﺌ-ﻮس
ﻣﻨﻬ-ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ أن ﻳُﺒﺎدر إﻟﻰ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ،ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ-ﻰ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة 215ﻣ-ﻦ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ-ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي
ﻧﺠ-ﺪهﺎ
ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ"... :إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ أن ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺈﻗﺮار ﻓﻲ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو اﻹﻓﻼس".
ﻳ-ﺴﺘﻔﺎد ﻣ-ﻦ ﻧ-ﺺ اﻟﻤ-ﺎدة أن اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟﻤ-ﺸﺮف ﻋﻠ-ﻰ اﻹﻓ-ﻼس ،ﻻ ﺑ-ﺪ ﻟ-ﻪ ﻣ-ﻦ اﻹﺧﺒ-ﺎر ﺑﻤ-ﺎ ﺁﻟ-ﺖ إﻟﻴ-ﻪ ﺣﺎﻟﺘ-ﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴ-ﺔ ﺑ-ﺈﻗﺮار ﻓ-ﻲ
ﻏﻀﻮن ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وهﺬا اﻹﻗﺮار ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﺰام ،إذ ﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺆﺳ-ﺲ ﻟ-ﺪﻋﻮى إﻋ-
ﻼن اﻹﻓﻼس وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻖ اﻟﻤﻔﻠﺲ إﻗﺮارﻩ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﺮة ﻋ-ﻦ ﻣﺮآ-ﺰﻩ اﻟﻤ-ﺎﻟﻲ ،وه-ﺬا ﻣ-ﺎ أﺷ-
ﺎرت إﻟﻴ-ﻪ اﻟﻤﺎدة 218ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋ-ﺮي ﺣﻴ-ﺚ ﻧ-ﺼﺖ ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺎ ﻳﻠ-ﻲ " :ﻳﺘﻌ-ﻴﻦ أن ﻳﺮﻓ-ﻖ ﺑ-ﺎﻟﻘﺮار اﻟﻤ-ﺬآﻮر ،ﻋ-ﻼوة ﻋﻠ-
ﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ-ﺔ وﺣﺴﺎب اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺎم وﺣ-ﺴﺎب اﻟﺨ-ﺴﺎﺋﺮ واﻷرﺑ-ﺎح وآ-ﺬﻟﻚ ﺑﻴ-ﺎن اﻟﺘﻌﻬ-ﺪات اﻟﺨﺎرﺟ-ﺔ ﻋ-ﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴ-ﺔ ﺁﺧ-ﺮ ﺳ-ﻨﺔ ﻣﺎﻟﻴ-ﺔ
أﺧ-ﺮى ،اﻟﻮﺛ-ﺎﺋﻖ
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
1-ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻜﺎن.
2-ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻌﻬﺪات اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ.
وﻟﻜﻦ هﻞ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺗُﻌﺪ إﻗﺮارًا ُﻣﻠﺰﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ :أم ﻻ؟ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﺘﻌﻬ-ﺎ ﺑﻘ-ﻮة
اﻹﻗﺮار ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻈﻞ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪهﺎ ﺣﻖ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺑ-ﺪ أن ﺗﺘﺤﻘ-ﻖ ﻣ-
ﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻮز ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﺣﻘﻴﻘ-ﺔ وأن ﻳﻜ-ﻮن إﻗ-
ﺮارﻩ ﻏﻴ-ﺮ
ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺎل ارﺗﺒﺎك ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ.
وﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺤﺪد ﺷﻜﻞ إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻳﻦ :،آﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ أو آﺘﺎﺑﺔ ،واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم آﺘﺎﺑﺔ آﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤ-ﺪﻳﻦ ﻓ-ﺴﺤﺔ ﻓ-ﻲ ﺷ-ﺮح
أﺳﺒﺎب ﺗﻮﻗﻔﻪ ،وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ.
وﻳﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻓﺎة اﻟﻤﺪﻳﻦ :اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ،إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟ-ﻰ ذﻟ-ﻚ اﻟﻤ-ﺎدة
219ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ" :إذا ﺗﻮﻓﻲ ﺗ-ﺎﺟﺮ وه-ﻮ ﻓ-ﻲ ﺣﺎﻟ-ﺔ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ،ﺗﺮﻓ-ﻊ اﻟ-ﺪﻋﻮى ﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ
اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ،ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إﻗﺮار أﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ".
وﻣﺎ ذآﺮ ﺁﻧﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻔﺮد ،ه-ﻮ ذاﺗ-ﻪ ﻣ-ﺎ ﻳﻨﻄﺒ-ﻖ ﻋﻠ-ﻰ اﻟ-ﺸﺮآﺔ ،ﻏﻴ-ﺮ أﻧ-ﻪ وﻓ-ﻲ إﻗ-ﺮار اﻟ-ﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻘ-ﺪم ﻟﻄﻠ-ﺐ إﻋ-ﻼن
اﻹﻓﻼس ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺛﻴﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ ،وﺑﻴ-ﺎن ﻣﺤﻠ-ﻪ ،وذﻟ-ﻚ ﺑﺤ-ﺴﺐ اﻟﻔﻘ-ﺮة اﻟﺨﺎﻣ-ﺴﺔ ﻣ-ﻦ ﻧ-
ﺺ اﻟﻤﺎدة 218ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ" :ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ وﻣ-ﻮﻃﻦ آ-ﻞ ﻣ-ﻨﻬﻢ إن آ-ﺎن اﻹﻗ-ﺮار ﻳﺘﻌﻠ-ﻖ ﺑ-ﺸﺮآﺔ ﺗ-
ﺸﺘﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﺎء ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﻦ دﻳﻮن اﻟﺸﺮآﺔ"
إن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻄﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ هﻮ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻏﺮﻣﺎﺋ-ﻪ ،ﻷﻧﻬ-ﻢ أﺻ-ﺤﺎب اﻟﻤ-ﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤ-ﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣ-ﻦ
ذﻟﻚ ،ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻜﻞ داﺋﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،وﻻ ﻳ-ﺸﺘﺮط ﻋ-ﺪد آﺒﻴ-ﺮ ﻣ-ﻦ اﻟ-ﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑ-ﻞ ﻳﻜﻔ-ﻲ ﻣ-ﺪﻳﻦ واﺣ-ﺪ ،وﻻ ﻓ-ﺮق ﻓ-ﻲ آﻤﻴ-ﺔ اﻟ-
آﺒﻴ-ﺮا أو ﺻ-ﻐﻴﺮًا ،ﻋﻠ-ﻰ أن ﺻ-ﺎﺣﺐ اﻟ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤ-ﺪﻧﻲ ﻳﺤ-ﻖ ﻟ-ﻪ ﻃﻠ-ﺐ اﻹﻋ-ﻼن ﺑ-ﺸﺮط أن ﻳﺜﺒ-ﺖ أن ﻣﺪﻳﻨ-ﻪ ﺗﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ
ً ﺪﻳﻦ ﺳﻮاء آﺎن
دﻳ-ﻦ
ﺗﺠﺎري.
وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻄﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،ﻓﻤ-ﺎ دام اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﻣ-ﺴﺘﻤﺮًا ،وﻣ-ﺎ دام اﻟ-ﺪﻳﻦ ﻓ-ﻲ ذﻣ-ﺔ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻳﺤ-ﻖ ﻟﻬ-ﻢ ﻃﻠ-ﺐ
اﻹﻋﻼن ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻨﺢ اﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﻹﻳﻔﺎء دﻳﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺪة.
ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺳ-ﺘﺜﻨﻲ ﺑ-ﻨﺺ اﻟﻤ-ﺎدﺗﻴﻦ 219 :و 220اﻟ-ﺴﺎﻟﻔﺘﻲ اﻟ-ﺬآﺮ ﻓﻴﻤ-ﺎ ﻳﺘﻌﻠ-ﻖ ﺑ-ﺎﻋﺘﺰال
ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘﺰال أو اﻟﻮﻓﺎة إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬﻤﺎ.
ً ﺿﻊ اﻷﺟﻞ
اﻟﺘﺎﺟﺮ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ُو َ
وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻄﻠ-ﺐ اﻹﻋ-ﻼن ﺑﺎﺳﺘﺤ-ﻀﺎر اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ أو اﺳ-ﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ،واﻻﺳ-ﺘﺪﻋﺎء ﻳ-ﺘﻢ ﻓ-ﻲ اﻟﺤ-ﺎﻻت اﻟﻤ-ﺴﺘﻌﺠﻠﺔ آﻤ-ﺎ ﻟ-ﻮ أﻗﻔ-ﻞ
اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺨﺎزﻧﻪ وهﺮب أو أﺧﻔﻰ ﻗﺴﻤﺎ ً هﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ آﻤ-ﺎ أﻧ-ﻪ ﻳﺤ-ﻖ ﻟﻮاﺣ-ﺪ ﻣ-ﻦ اﻟﻤ-ﺪﻳﻨﻴﻦ اﻟﺮﺟ-ﻮع ﻋ-ﻦ دﻋ-ﻮى إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس إذا
()99
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻖ ﺑﻄﻠﺒﻪ ،أو إذا ﺣﺼﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وﻟﻜ-ﻦ رﺟﻮﻋ-ﻪ ه-ﺬا ﻻ ُﻳﻔﻘ-ﺪﻩ اﻟﺤ-ﻖ ﺑﺘﺠﺪﻳ-ﺪ اﻟﻄﻠ-ﺐ ،وﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎل
ﺗﺠﺪد ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ دﻋﻮاﻩ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ وﻗﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ.
إذا آﺎن ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪاﺋﻦ أو ورﺛﺘﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ،وإذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ:
ﻳﺘﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻟﺘﺤﺼﻴﻞ دﻳﻮﻧﻬﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺤﻜ-ﻢ ﻋﻔ-ﻮاً ﻣ-ﻦ ﻗﺒ-ﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ ﺑ-ﺎﻹﻓﻼس ﻳﺮاﻋ-ﻲ ﻣ-ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄ-ﺮﻓﻴﻦ إذ ﺗ-ﻨﺺ اﻟﻔﻘ-ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ-ﺔ ﻣ-ﻦ
اﻟﻤﺎدة 226ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ" :وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ :اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﻬﺮ اﻹﻓﻼس إن وﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-إذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد 215 :و 216و 217و 218اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ.
()100
" -إن آﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرس ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺤﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ.
( )99إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ج ،04ص157.
( )100اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ص61.
ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ،ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘ-ﺎء ﻧﻔ-ﺴﻬﺎ دون ﺣﺎﺟ-ﺔ إﻟ-ﻰ ﻃﻠﺒ-ﻪ أو ﻃﻠ-ﺐ داﺋﻨﻴ-ﻪ ،وذﻟ-ﻚ ﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎﻻت
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ،آﻤﺜﻞ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺑﺎﻹدﻻء ﻓﻲ ﻣﻬﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺈﻗﺮار ﻗﺼﺪ إﻋﻼن
اﻹﻓ--ﻼس أو ﻣ--ﺎ ورد ﺑ--ﻨﺺ اﻟﻤ--ﺎدة 216ﻣ--ﻦ اﻟﺘﻮﻗ--ﻒ ﻋ--ﻦ دﻓ--ﻊ دﻳ--ﻦ ﺑ--ﺸﻜﻞ ﻓ--ﺎﺗﻮرة ﻗﺎﺑﻠ--ﺔ ﻟﻠ--ﺪﻓﻊ ﻓ--ﻲ أﺟ--ﻞ ﻣﺤ--ﺪد ﻓﻌ--ﺪم اﻟﺘ--ﺰام اﻟﻤ--
ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻳُﻀﺎف
إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼس واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أو اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ ،وﻣﻊ آ-ﻞ ﻣ-ﺎ ﺳ-ﺒﻖ ﻣ-ﻦ ﺣ-ﺎﻻت ﺗﺨ-ﻮل ﻟﻠﻤﺤﻜﻤ-ﺔ ﺣ-ﻖ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-
ﻼس
دون ﻃﻠﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻓ-ﻲ إﻋ-ﻼن اﻹﻓ-ﻼس ﺑﻜﺜﻴ-ﺮ ﻣ-ﻦ اﻟﺤ-ﺬر ﻣﺮاﻋ-ﺎة ﻟﻤ-ﺼﻠﺤﺔ اﻻﺋﺘﻤ-ﺎن اﻟﻌ-ﺎم،
ﻷن إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ.
إن ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﻈﺮ دﻋﻮى اﻹﻓﻼس أو إﻋﻼﻧﻪ أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻘ-ﺪة أﻣ-ﺎم اﻟﻤﺤ-ﺎآﻢ ،ﻟ-ﺬﻟﻚ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﺑﻨﻈﺮ دﻋﺎوى اﻹﻓﻼس ،ﺛﻢ ﻣﺎ هﻲ ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ ،وأﻋﻨﻲ هﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ :اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ.
إن اﻻﺧﺘﺼﺎص هﻮ وﻻﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ هﻮ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻗ-ﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﻮﻋ-ﺎ
ﻣﺤﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻮآﻮﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ دون ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﻧﻈ-ﺮ دﻋ-ﻮى اﻹﻓ-ﻼس واﻟﻔ-
ﺼﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆول ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ-ﺔ ﻣ-ﻦ ﻗ-ﺎﻧﻮن اﻹﺟ-ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ-ﺔ إﻟ-ﻰ اﻟﻤﺤ-ﺎآﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ-ﺔ ﺣﻴ-ﺚ ﺗ-ﻨﺺ ﻋﻠ-ﻰ ﻣ-ﺎ ﻳﻠ-ﻲ:
"وﻳ--ﺆول اﻻﺧﺘ--ﺼﺎص ﻟﻠﻤﺤ--ﺎآﻢ اﻟﻤﻨﻌﻘ--ﺪة ﻓ--ﻲ ﻣﻘ--ﺮ اﻟﻤﺠ--ﺎﻟﺲ اﻟﻘ--ﻀﺎﺋﻴﺔ دون ﺳ--ﻮاهﺎ ﺑﻤﻮﺟ--ﺐ ﺣﻜ--ﻢ ﻗﺎﺑ--ﻞ ﻟﻼﺳ--ﺘﺌﻨﺎف ﻓ--ﻲ اﻟﻤ--ﻮاد اﻟﺘﺎﻟﻴ--ﺔ:
()101
" ...ودﻋﺎوى اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ.
( )101اﻷﻣﺮ رﻗﻢ 154/66 :اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ 18 :ﺻﻔﺮ 1386هـ اﻟﻤﻮاﻓ-ﻖ ﻟ-ـ 08 :ﻳﻮﻧﻴ-ﻮ 1966م ،واﻷﻣ-ﺮ رﻗ-
ﻢ:
278/65اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ 22 :رﺟﺐ 1385هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ 16 :ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1965م.
وﻋﻠ--ﻰ ه--ﺬا ﻓ--ﺈن اﺧﺘ--ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤ--ﺔ اﻟﻨ--ﻮﻋﻲ ﻣ--ﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳ--ﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘ--ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻠ--ﻲ ،أي ﻳﺘﻌ--ﻴﻦ أن ﻳﺤ--ﺪث ذﻟ--ﻚ اﻟﻨ--ﺰاع ﺑ--ﺪاﺋﺮة
()102
،أﻣ---ﺎ ﻓ---ﻲ اﻟ---ﺒﻼد اﻟﺘ---ﻲ ﻳﻮﺟ---ﺪ ﺑﻬ---ﺎ ﻗ---ﻀﺎء ﺗﺠ---ﺎري ﻣﻨﻔ---ﺼﻞ ﻓﺘﻨﻈ---ﺮ دﻋ---ﺎوى اﻹﻓ---ﻼس أﻣ---ﺎم اﺧﺘ---ﺼﺎص ﺗﻠ---ﻚ اﻟﺠﻬ---ﺔ
اﻟﻤﺤﻜﻤ---ﺔ
()103
اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ.
واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ وﻻﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ،ودﻋﺎوى اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ،ه-ﺬا ﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎﻻت وﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎﻻت أﺧ-ﺮى ﻻ ﺑ-ﺪ ﻣ-ﻦ اﻟﻠﺠ-ﻮء إﻟ-ﻰ اﺟﺘﻬ-ﺎدات اﻟﻔﻘ-ﻪ واﻟﻘ-
ﻀﺎء ،آﺘﻌﺪد اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤ-ﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨ-ﺔ ﻣ-ﻦ ﻗ-ﺎﻧﻮن اﻹﺟ-ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ-ﺔ ،اﻟﻔﻘ-ﺮة
اﻟﺜﺎﻣﻨ-ﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ أو ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ أو ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ"... :وﻓﻲ ﻣ-ﻮاد
اﻹﻓ-ﻼس أو
اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ".
ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎن ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﺪة ﻣﺤﻼت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ،أو آﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺎرة ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ،وﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎل ﻣﺎ
إذا ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وﻗﺒﻞ اﻹﻓﻼس ،ﻓﺈذا آﺎن ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﺪة ﻣﺤ-ﻼت ﺗﺠﺎرﻳ-ﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ اﻟﻤﺨﺘ-ﺼﺔ ﺑ-ﺸﻬﺮ
اﻹﻓﻼس هﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻣﺮآ-ﺰ ﺗﺠﺎرﺗ-ﻪ اﻟﺮﺋﻴ-ﺴﻲ ﻓ-ﻲ داﺋ-ﺮة اﺧﺘ-ﺼﺎﺻﻬﺎ ،أﻣ-ﺎ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻨﻘ-ﻞ ﻓ-ﺎﻟﺮأي اﻟ-ﺮاﺟﺢ ﻋﻨ-ﺪ اﻟﻔﻘﻬ-ﺎء،
أن
اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ً ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ.
وﻓ-ﻲ ﺣ-ﺎل ﻏﻴ-ﺮ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ ﻣﻘ-ﺮ ﻣﺤﻠ-ﻪ اﻟﺘﺠ-ﺎري ﺑﻌ-ﺪ اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪ:ﻓﻊ وﻗﺒ-ﻞ اﻹﻓ-ﻼس ،ﻓ-ﺈن اﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ اﻟﻤﺨﺘ-ﺼﺔ ﺑ-ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ-ﻲ دﻋ-ﻮى
اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻲ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣ-ﺔ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ اﻟﺠﺪﻳ-ﺪ ﻷن اﻟﻌﺒ-ﺮة ﻓ-ﻲ ﺗﺤﺪﻳ-ﺪ اﻻﺧﺘ-ﺼﺎص ﺑ-ﺎﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟ-ﺬي ﻳﺨ-ﻀﻊ ﻟ-ﻪ
اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻌﻼً وﻗﺖ رﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪدت :ﻣﺤﻼت ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑ-ﻨﻔﺲ اﻟﻨ-ﺸﺎط ﻓ-ﺈن اﺧﺘ-ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ ﻳﻜ-ﻮن ﻓ-ﻲ ﻧﻄ-ﺎق اﻟﻤﺤ-ﻞ
اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺤﻼت ﻣ-ﻊ ﺗﻌ-ﺪد ﻧ-ﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وأﺛﻴ-ﺮت ﻓ-ﻲ ﻧﻔ-ﺲ اﻟﻮﻗ-ﺖ ﻋ-ﺪة دﻋ-ﺎوى أﻣ-ﺎم ﻣﺤ-ﺎآﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ-ﺔ ،ﻓﺈﻧ-ﻪ ﺗﺤ-
ﺖ
ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻹﻓﻼس ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻬﺎ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎري.
إذا آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،ﻓﻤﺎ هﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﺗﺠﺎرﺗ-ﻪ وﻣﺤﻼﺗ-ﻪ إذا آﺎﻧ-ﺖ ﺧ-ﺎرج
اﻟﻮﻃﻦ ،وهﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻹﻓﻼس؟ هﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎن هﻤﺎ :ﻣﺒﺪأ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻓﻼس وﻣﺒﺪأ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس.
-اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ :وﻓﺤﻮى هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻹﻓﻼس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻄﺎق دوﻟﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺮاد ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ،ﻋﻠ-ﻰ أن ﺗﻨ-ﺸﺄ ﻋ-ﻦ اﻹﻓ-
ﻼس
ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ أﻣ-ﻮال اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ أﻳﻨﻤ-ﺎ وﺟ-ﺪت وﻳﻨ-ﺘﺞ ﻋ-ﻦ ذﻟ-ﻚ أن ذﻣ-ﺔ اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴ-ﺔ واﺣ-ﺪة ﺑﺤﻴ-ﺚ ﻳ-ﺴﻬﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴ-ﺬ ﻋﻠ-ﻰ ﺟﻤﻴ-ﻊ
أﻣﻮاﻟﻪ دون ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ.
-اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :وأﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن أﺛﺮ اﻹﻓﻼس ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ إﻟﻰ ﺧ-ﺎرج اﻟ-ﻮﻃﻦ ،وﻣ-ﻦ
ﻣﺰاﻳ-ﺎ
هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻠﻴﺴﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ إﺟﺮاءاﺗﻬﺎ.
واﻟﻤﻼﺣ-ﻆ ﻓ-ﻲ ه-ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ-ﺔ أن اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ ﻳﻄﻤ-ﺌﻦ ﻋﻠ-ﻰ ﺗﺠﺎرﺗ-ﻪ :ﺧ-ﺎرج اﻹﻗﻠ-ﻴﻢ اﻟ-ﺬي أﻋﻠ-ﻦ ﻓﻴ-ﻪ إﻓﻼﺳ-ﻪ وﻓ-ﻲ ه-ﺬﻩ اﻟﺤ-ﺎل ﻗ-ﺪ ﻳﺘ-ﻀﺮر
اﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم آﻔﺎﻳﺔ أﻣﻮاﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ،وﻋﻠﻰ هﺬا أﻳﻦ هﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ.
اﻟﻈﺎهﺮ أن ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس ،وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺨ-ﻼف ذﻟ-ﻚ ﻣ-ﻦ ﺟﻬ-ﺔ،
وﻣ--ﻦ ﺟﻬ--ﺔ أﺧ--ﺮى ﻓ--ﺈن ﻧ--ﺺ اﻟﻤ--ﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨ--ﺔ ﻣ--ﻦ ﻗ--ﺎﻧﻮن اﻹﺟ--ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ--ﺔ ﻳﺤ--ﺪد اﻟﺠﻬ--ﺔ اﻟﻘ--ﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ--ﺼﺔ ﺑﻨﻈ--ﺮ دﻋ--ﻮى اﻹﻓ--
ﻼس وﺗﺤﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ أن اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺒﺮرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ،ﻓﺼﻌﻮﺑﺔ إﺣﺼﺎء
ﻣﺎل
اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﺧﺎرج ﻣﻮﻃﻨﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻔﺮض اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪد :اﻹﻓﻼس.
( )102ﺳﺎﺋﺢ ﺳﻨﻘﻮﻗﺔ :ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات :اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻧ-ﺼﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘ-ﺎ وﺷ-ﺮﺣﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘ-ﺎ ،دار اﻟﻬ-ﺪى ،ﻋ-ﻴﻦ أﻣﻠﻴﻠ-ﺔ،
اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ط2001 ،01م ،ص09.
( )103ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب :ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري) ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ( ،ص57.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن
ﻋﻨﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻟﺪى ﻓﻘﻬ-ﺎء اﻟ-ﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻘﻬ-ﺎء اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن ،ﻧﺠ-ﺪ أن اﻟ-ﺴﻤﺔ اﻟﺒ-ﺎرزة ه-ﻲ ﻋ-ﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳ-ﻖ ﺑ-ﻴﻦ اﻟﺘ-ﺎﺟﺮ
وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ه-ﻮ ﻓ-ﻲ آ-ﻮن اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ-ﺲ ﺗ-ﺎﺟﺮًا ،ﻟ-ﺬا ﻓ-ﺈن
إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ آﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﻠ-ﻮ ﻣ-ﻦ ﺗﺒ-ﺎﻳﻦ واﺿ-ﺢ ،ورﻏ-ﻢ ذﻟ-ﻚ ﻓ-ﺈن هﻨ-ﺎك ﺑﻌ-ﺾ اﻟ-ﺸﺮوط اﻟﺘ-ﻲ ﺗﺘﻄ-ﺎﺑﻖ ﻓ-ﻲ آ-
ﻼ
اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ،ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق:
-ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻣﺨﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎآﻢ وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ-ﺸﺮط اﻟ-
ﺸﻜﻠﻲ
ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،إذ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻮآﻮ ًﻻ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ أو داﺋﻨﻴﻪ أو اﻟﻤﺤﻜﻤ-ﺔ ،ﻓ-ﻨﻠﺤﻆ ﺗﻄﺎﺑﻘً-ﺎ ﻓ-ﻲ اﻋﺘﺒ-ﺎر اﻷﺷ-ﺨﺎص اﻟﻤﺨ-
ﻮل
ﻟﻬﻢ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻹﺟﺮاءات.
-أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﺻﺎﻟﺔً أو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء أﺟﻠﻪ ،وﻓﻲ ﻟﺪد اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻋﻠ-ﻰ ﺷ-ﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ-ﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻤ-ﺎ ﻳﻘ-ﺎﺑﻼن اﻟﺘﻮﻗ-ﻒ ﻋ-ﻦ اﻟ-ﺪﻓﻊ ﻓ-ﻲ
اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﻮﻗﻔﺎ ً ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻷداء أي ﺣﺎل ،ﻓﻜﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻳ-ﺸﺘﺮط ﺣﻠ-ﻮل اﻟ-ﺪﻳﻦ واﺳ-
ﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻼس ،وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋ-ﻦ دﻓ-ﻊ دﻳ-ﻦ ﺗﺠ-ﺎري ﻻ ﻣ-ﺪﻧﻲ ،وﻣ-ﻊ أن ﻧﻈ-ﺎم اﻟ-
ﺸﺮﻳﻌﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺘﺠﺎري ،إﻻ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ.
-وﺷﺮط زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻷداء ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓ-ﻲ اﻟﻘ-ﺎﻧﻮن ﻓﻔ-ﻲ اﻟ-ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ-ﺈن آ-ﻞ ﻣ-ﺎل اﻟﻤ-ﺪﻳﻦ
ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ،وﻻ ﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﻣﺎ ،ﻣ-ﻊ وﺟ-ﻮد ﻣ-ﺎل ﻓ-ﻲ ذﻣﺘ-ﻪ وﻟ-ﻴﺲ ﺑﺎﺳ-ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻷداء ﻣﻨ-ﻪ آ-ﺴﻠﻌﺔ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ ،وﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ :ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺴﻮﺑﺎ ً ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ.
ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺰﻳﺎدة دﻳﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﺎﻹﻓﻼس ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ أو اﻟﻤﺴﺎوي وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻗﺺ.