‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻓـــﻼﺱ‬
‫ﻟﺤﺎﻟﺔ افالسارتباط وثيق ﺑالعالقات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أوﻻ ﻋﻼقة ﺑﻴﻦ دائية وﻣﺪﻳﻦ أو أكثر ﺗﺮﺑﻄﻬﻢﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هذا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺑﻤﺠﺮد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﻔﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬وﻟﻺﺣﺎﻃﺔ أكثر ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮا‪:‬اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﺗﻄﻮرها وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹفالس اللغوي واسطالحي‬
‫ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة‬

‫ﻟﻘﺪ كان ﻟﻠﻔﻆ اﻹﻓﻼس أو اﻟﻔﻠﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻻ درهم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺎع ﻟﻠقول رﺳﻮل ‪﴿ :‬أﺗ‪-‬ﺪرون ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ درهم ﻟ‪-‬ﻪ وﻻ ﻣﺘ‪-‬ﺎع‪ ،‬ﻓﻘ‪-‬ﺎل‪ :‬إن اﻟﻤفلسﻣن أﻣﺘي ﻣن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمةﺑﺼﻼة و‪-‬ص وزآ‪-‬ﺎة وﻳﺄﺗﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺷﺘﻢ هﺬا‪ ،‬وأآﻞ ﻣﺎل هﺬا‪ ،‬وﺳﻔﻚ دم هﺬا‪ ،‬وﺿﺮب هﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ هﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وهﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﺈن ﻓﻨﻴﺖ ﺣ‪-‬ﺴﻨﺎﺗﻪ ﻗﺒ‪-‬ﻞ‬
‫(‪)1‬‬
‫أن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻃﺮح ﻓﻲ اﻟﻨﺎر﴾‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﻘﺪ اﻟﺪرهﻢ واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻔﻠﺴﺎ وإن آﺎن ذا ﻣﺎل‪ ،‬ﻷن ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ ﺟﻬﺔ دﻳﻨﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﻌﺪوم وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻔﻠﺲ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺒﺮ أن ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت‬
‫(‪ )1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ‪-‬ﺪ ﻓ‪-‬ﺆاد ﻋﺒ‪-‬ﺪ اﻟﺒ‪-‬ﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴ‪-‬ﺎء اﻟﺘ‪-‬ﺮاث‪ :‬اﻟﻌﺮﺑ‪-‬ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪،‬‬
‫ج‪ 04‬ص‪1997‬رﻗﻢ‪ ،2571 :‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻈﻠﻢ‬
 ‫(‪)2‬‬
‫أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺎﻧﺖ دون ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء وﺑﻘﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻔﻠﺲ اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ درهﻢ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺎع ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﺗﻪ واﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎت ﻓﻲ ﺁﺟﺎﻟﻬﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﻓﻼس‪،‬‬
‫(‪)3‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻤﺪﻳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  ﴿ :‬‬
‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪     ‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪. ﴾  ‬‬

‫وهﺬا ﺣﻜﻢ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺈﻧﻈﺎر اﻟﻤﻌﺴﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﻓﻼس ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ورد ﻟﻔﻆ أﻓﻠﺲ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬إذا أﻓﻠﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ‬
‫(‪)5‬‬
‫ﺑﻬﺎ﴾ ‪ ،‬ﻓﺪل هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن واﻗﻌﺔ اﻹﻓﻼس ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ‪.‬‬
‫(‪)6‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وأﺻﻞ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬

‫(‪ )2‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄ‪-‬ﺎب‪ ،‬دار اﻟﺤ‪-‬ﺪﻳﺚ اﻟﻘ‪-‬ﺎهﺮة‪ ،‬ط‪1996 ،01‬م‪ ،‬ج‬
‫‪،06‬‬
‫ص‪.148‬‬
‫(‪ )3‬اﻟﺤﻄﺎب‪ :‬ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪588.‬‬
‫(‪ )4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ ‪280‬‬
‫(‪ )5‬أﺧﺮﺟ‪-‬ﻪ‪ :‬ﻣ‪-‬ﺴ‪:‬ﻠﻢ‪ :‬ﺻ‪-‬ﺤ‪:‬ﻴﺢ ﻣ‪-‬ﺴ‪:‬ﻠﻢ‪) ،‬ﻣﺮﺟ‪-‬ﻊ‪ :‬ﺳ‪-‬ﺎ‪:‬ﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،1194‬رﻗ‪-‬ﻢ‪ ،1559 ::‬ﺑ‪-‬ﺎ‪:‬ب ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬أدرك ﻣ‪-‬ﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻋﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي وﻗﺪ أﻓﻠﺲ ﻓﻠﻪ‪)6( .‬‬
‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أوس ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ آﻌﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام آﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﺟﻤﻴﻼ ﺳﻤﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺷﺒﺎب ﻗﻮﻣﻪ وﺷﻬﺪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ‬
‫آﻠﻬﺎ وهﻮ اﺑﻦ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وأﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ آﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة أو اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ وهﻮ ﻗﻮل اﻷآﺜﺮ وﻋﺎش أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬داراﻟﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1992 ،1‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪137.‬‬
 ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ‬ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ – اﻟﻐﺮﻣﺎء ‪ -‬ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺒﺎع (‪ )7/5‬ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫(‪)7‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ﴿ :‬ﺧﺬوا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻻ ذﻟﻚ﴾ ‪ ،‬ﻓﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺜﺮ دﻳﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ‬وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺻﻮرة اﻹﻓﻼس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻹدراك ﻟﻔﻈﺔ اﻹﻓﻼس وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺲ‪ :‬اﻟﻔﻠﺲ ﻣﻌﺮوف واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ أﻓﻠﺲ وﻓﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻌﻪ ﻓﻼس‪ ،‬وأﻓﻠ‪-‬ﺲ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻞ‪ :‬ﺻ‪-‬ﺎر ذا ﻓﻠ‪-‬ﻮس‬
‫ﺑﻌﺪ أن آﺎن ذا دراهﻢ‪ ،‬ﻳﻔﻠﺲ إﻓﻼﺳﺎ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻔﻠﺴﺎ آﺄﻧﻤﺎ ﺻ‪-‬ﺎرت دراهﻤ‪-‬ﻪ ﻓﻠﻮﺳ‪-‬ﺎ وزﻳﻮﻓ‪-‬ﺎ‪ ،‬وﻓﻠ‪-‬ﺴﻪ اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ ﺗﻔﻠﻴ‪-‬ﺴﺎ ﻧ‪-‬ﺎدى ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ أﻧ‪-‬ﻪ أﻓﻠ‪-‬ﺲ‪،‬‬
‫(‪)8‬‬
‫وأﻓﻠﺴﺖ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄت ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺲ واﻹﻓﻼس ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺮاد ﺑ‪-‬ﻪ أﻧ‪-‬ﻪ ﺻ‪-‬ﺎر إﻟ‪-‬ﻰ ﺣ‪-‬ﺎل ﻳﻘ‪-‬ﺎل ﻓﻴﻬ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﻴﺲ ﻣﻌ‪-‬ﻪ‬
‫(‪)10‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫ﻓﻠ‪--‬ﺲ ‪ ،‬وأﻓﻠ‪--‬ﺲ إذا ﻟ‪--‬ﻢ ﻳﺒ‪--‬ﻖ ﻣﻌ‪--‬ﻪ ﻣ‪--‬ﺎل‪ ،‬آﺄﻧﻤ‪--‬ﺎ ﺻ‪--‬ﺎرت دراهﻤ‪--‬ﻪ ﻓﻠﻮﺳ‪--‬ﺎ أو ﺻ‪--‬ﺎر ﺑﺤﻴ‪--‬ﺚ ﻳﻘ‪--‬ﺎل‪ :‬ﻟ‪--‬ﻴﺲ ﻣﻌ‪--‬ﻪ ﻓﻠ‪--‬ﺲ ‪ ،‬وﻳﻘ‪--‬ﺎل‪ :‬اﻹﻟﻔ‪--‬ﺎج‬
‫واﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫(‪)11‬‬
‫وأﻟﻔﺞ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺿﺮﺑﻪ اﻟﺪهﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻﺮم‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﻠﺲ أو اﻹﻓﻼس ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ 1.‬أن ﻣﻦ أﻓﻠﺲ إﻣﺎ ﺻﺎرت دراهﻤﻪ ﻓﻠﻮﺳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ هﻲ أﺧﺲ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ 2.‬أن ﻣﻦ أﻓﻠﺲ ﺻﺎر إﻟﻰ ﺣﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﺲ‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ آﻼهﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ‪-‬ﺔ اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﻷن ﻣ‪-‬ﻦ أﻓﻠ‪-‬ﺲ ﺣﺘ‪-‬ﻰ وﻟ‪-‬ﻮ آ‪-‬ﺎن ﻣﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﺎل‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻷداء ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻠﻮس واﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﻘﺮ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻠﺲ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺷ‪-‬ﻬﺮ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ واﻟﻨ‪-‬ﺪاء ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ أﻧ‪-‬ﻪ أﻓﻠ‪-‬ﺲ‪ ،‬وذاك ﺣﻜ‪-‬ﻢ ﻣ‪-‬ﻦ أﺣﻜ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﻳﻈﻬ‪-‬ﺮ أﻧ‪-‬ﻪ ارﺗ‪-‬ﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎت أﻓﻠﺲ‪.‬‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻓﻼس‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫(‪ )7‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،1191‬رﻗﻢ‪ ،1556 :‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘ‪---‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪---‬ﺔ ﺑﻴ‪---‬ﺮوت ‪ ،1990‬ط‪ ،01‬ج‪ ،02‬ص‪ ،67‬رﻗ‪---‬ﻢ‪ ،2384 :‬وﻗ‪---‬ﺎل‪ :‬ﺻ‪---‬ﺤﻴﺢ ﻋﻠ‪---‬ﻰ ﺷ‪---‬ﺮط‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ :،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘ‪-‬ﺎدر ﻋﻄ‪-‬ﺎ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒ‪-‬ﺔ اﻟﺒ‪-‬ﺎز‪ ،‬ﻣﻜ‪-‬ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ‪-‬ﺔ‬
‫‪1994‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪ ،48‬رﻗﻢ‪ ،:11041‬ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ وﺑﻴ‪-‬ﻊ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ‪ ،‬واﻟ‪-‬ﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ هﺎﺷ‪-‬ﻢ ﻳﻤ‪-‬ﺎﻧﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪1966 ،‬م‪ ،‬ج‪،04‬‬
‫ص‪ ،230‬رﻗ‪--‬ﻢ‪ ،95 :‬وذآ‪--‬ﺮﻩ اﺑ‪--‬ﻦ ﺣﺠ‪--‬ﺮ اﻟﻌ‪--‬ﺴﻘﻼﻧﻲ‪ :‬ﺗﻠﺨ‪--‬ﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴ‪--‬ﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪--‬ﻖ اﻟ‪--‬ﺴﻴﺪ ﻋﺒ‪--‬ﺪ اﷲ‬
‫هﺎﺷ‪--‬ﻢ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،1964 ،‬ج‪ ،03‬ص‪ ،37‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛ‪-‬‬
‫ﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪-‬ﻖ ﻣﺤﻤ‪-‬ﺪ‪ :‬زه‪-‬ﺮي اﻟﻨﺠ‪-‬ﺎ‪:‬ر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،:‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪1399 ،‬ه‪-‬ـ‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،04‬ص‪،157‬‬
‫ﺑ‪-‬ﺎ‪:‬ب‬
‫اﻟﺤﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎل آﻴﻒ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫(‪ )8‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1968 ،‬م‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،06‬ص‪166.‬‬
‫(‪ )9‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪511.‬‬
‫(‪ )10‬اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1998 ،06‬م‪ ،‬ص‪263.‬‬
‫(‪ )11‬اﻟﺸﺮﺑﺎﺻﻲ أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪1981 ،‬م‪ ،‬ص‪39.‬‬
 ‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﻼس أو اﻟﻔﻠﺲ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﺳ‪-‬ﻮف ﻧ‪-‬ﻮرد ﻟﻜ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﺬهﺐ ﻓﻘﻬ‪-‬ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ‪-‬ﻪ اﻟﻤﺨﺘ‪-‬ﺎر ﻣ‪-‬ﻊ ﺷ‪-‬ﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳ‪-‬ﻒ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺨﺮوج ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﺎر أو ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻺﻓﻼس ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻘﻬ‪-‬ﺎء اﻷﺣﻨ‪-‬ﺎف ﻟ‪-‬ﻢ ﻳ‪-‬ﻮردوا ﺗﻌﺮﻳﻔ‪-‬ﺎ ﺻ‪-‬ﺮﻳﺤﺎ‬
‫وواﺿﺤﺎ ﻟﻺﻓﻼس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺑﺤﺜﻲ وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻮردون اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮدون ﻟﻪ ﺑﺎﺑ‪-‬ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ‪-‬ﺎ‬
‫آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﺪى ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ‪.‬‬

‫‪ 1-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻋﺮف اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻹﻓﻼس ﺑﺄﻧﻪ"‪:‬اﻟ ُﻌ ْﺪ ُم‪ ،‬واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ واﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ‬
‫(‪)13‬‬ ‫(‪)12‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ "‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻐﺮﻣﺎء أو ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﺎن‪" .‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻆ أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻮى ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷول واﻟﺜ‪-‬ﺎﻧﻲ اﺳ‪-‬ﺘﺨﻼص ﻣ‪-‬ﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ( ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪﻩ آﻼﻣﻬﻢ "ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﻠﻤﺔ "ﺧﻠﻊ" ﺗﻔﻴﺪ ﻓ‪-‬ﺼﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ب( ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻼﻣﻬﻢ ‪"...‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ"‪ ،...‬ﻓ‪-‬ﺈذا ﺧﻠ‪-‬ﻊ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻣﻨ‪-‬ﻊ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺼﺮف ﻓﻴ‪-‬ﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ آﻞ ﻏﺮﻳﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء‪.‬‬

‫ج( ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ إﻻ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ‪-‬ﺔ‪ ،‬اﻟﺰاﺋ‪-‬ﺪة ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻗ‪-‬ﺪر ﻣ‪-‬ﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬دل ﻋﻠ‪-‬ﻰ ذﻟ‪-‬ﻚ آﻼﻣﻬ‪-‬ﻢ" ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ"‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻣﺆﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻧﻘ‪-‬ﺺ دﻳﻨ‪-‬ﻪ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﺑ‪-‬ﻞ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫د( ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺈﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ"‪ ...‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ إﻻ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬا ﻻﺑ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ ﺣﻜﻤ‪-‬ﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻔﺮدوا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺑﺠﻌﻞ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﻠﻴﺲ هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻋﻢ‪ :‬هﻮ ﻗﻴﺎم اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺳﺠﻨﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﻴ‪-‬ﻊ واﻟ‪-‬ﺸﺮاء واﻟﻤﻌﻨ‪-‬ﻰ أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺤ‪-‬ﻖ ﻟﻠﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء إذا ﺣ‪-‬ﻞ‬
‫أﺟﻞ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ دﻳﻨ‪-‬ﻪ أو ﻣ‪-‬ﺴﺎوﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗﺒﺮﻋ‪-‬ﻪ ﺑﻬﺒ‪-‬ﺔ أو ﺻ‪-‬ﺪﻗﺔ وﻣ‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪-‬ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺒﻴ‪-‬ﻊ واﻟ‪-‬‬
‫(‪)14‬‬
‫ﺸﺮاء أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء إﺑﻄﺎﻟﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺤ‪-‬ﺪود‪:‬‬
‫"وﻳﻤﻨ‪-‬ﻊ‬
‫(‪)15‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء "‪ ،‬ﻓﻮرد اﻟﻤﻨﻊ هﻨﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪا ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ آﻤﺎ ه‪-‬ﻲ اﻟﺤ‪-‬ﺎل ﻋﻨ‪-‬ﺪ ﺻ‪-‬ﺎﺣﺐ اﻟﻔﻮاآ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪-‬ﻪ‪ " :‬ﻓ‪-‬ﻼ ﻳﻤﻨﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ ﻧﺤ‪-‬ﻮ اﻟﺒﻴ‪-‬ﻊ واﻟ‪-‬ﺸﺮاء‬
‫(‪)16‬‬
‫وﻧﺤﻮهﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎل "‪ ،...‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ‪ ،‬أن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳ‪-‬ﻀﺮ ﺑﻬ‪-‬ﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻤﺎء ﻟﻠﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ‪.‬‬

‫(‪ )12‬اﻟﺤﻄﺎب‪ :‬ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪588.‬‬
‫(‪ )13‬ﺷ‪--‬ﻬﺎب اﻟ‪--‬ﺪﻳﻦ أﺣﻤ‪--‬ﺪ ﺑ‪--‬ﻦ إدرﻳ‪--‬ﺲ اﻟﻘﺮاﻓ‪--‬ﻲ‪ :‬اﻟ‪--‬ﺬﺧﻴﺮة‪ ،‬دار اﻟﻐ‪--‬ﺮب اﻹﺳ‪--‬ﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1994 ،01‬م‪ ،‬ج‬
‫‪،08‬‬
‫ص‪.175‬‬
‫(‪ )14‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪ ،‬ط‪1996 ،01‬م‪ ،‬ج‬
‫‪،04‬‬
‫ص‪.427‬‬
‫(‪ )15‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮﺻﺎع‪ :‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ص‪) ،35‬دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت(‬
‫(‪ )16‬اﻟﻨﻔ‪--‬ﺮاوي‪ :‬اﻟﻔﻮاآ‪--‬ﻪ اﻟ‪--‬ﺪواﻧﻲ ﺷ‪--‬ﺮح رﺳ‪--‬ﺎﻟﺔ اﺑ‪--‬ﻦ أﺑ‪--‬ﻲ زﻳ‪--‬ﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧ‪--‬ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪--‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪--‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪--‬‬
‫ﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1997 ،01‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،02‬ص‪391.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻊ ﻣﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ ﺑﺤﻜ‪-‬ﻢ اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ آ‪-‬ﻞ أﻧ‪-‬ﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ‪-‬ﺔ ﺑﻤ‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ ذﻟ‪-‬ﻚ اﻟﺒﻴ‪-‬ﻊ واﻟ‪-‬ﺸﺮاء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﺺ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻷﻋﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻷﻋﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺣ‪-‬ﺎآﻢ‪ ،‬ﻓﻬ‪-‬ﻮ ﻣﺠ‪-‬ﺮد ﻗﻴ‪-‬ﺎم أﺻ‪-‬ﺤﺎب اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻨﻬﻢ وﻣﻨﻌ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤ‪-‬ﻀﺮة‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺧﺺ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬وإذا آﺎن اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﺧﺺ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻷﻋﻢ؟ إذ هﻮ ﻣﺘﻌﺬر‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ واﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫(‪)17‬‬
‫‪ 2-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻋﺮف اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﻋ‪-‬ﻦ دﻳ‪-‬ﻦ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻵدﻣ‪-‬ﻲ "‪ ،‬وﻋﺮﻓ‪-‬ﻮﻩ ﺑﺄﻧ‪-‬ﻪ‪" :‬ﺟﻌ‪-‬ﻞ‬
‫(‪)18‬‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﻔﻠﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ "‪ ،‬وأورد ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘ‪-‬ﺎج ﻣ‪-‬ﺎ ﻳﻠ‪-‬ﻲ‪ " :‬اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻣ‪-‬ﻦ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ دﻳ‪-‬ﻮن ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ‪،‬‬
‫(‪)19‬‬
‫"‬ ‫زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻔﻠﺲ وأﻧﻬﺎ ﺣﻮت أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬إذا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﺮﻓﻮا اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧ‪-‬ﻼل ﺷ‪-‬ﺮوﻃﻪ وأﺣﻜﺎﻣ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻟ‪-‬ﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗ‪-‬ﻮا إﻟ‪-‬ﻰ وﺻ‪-‬ﻔﻪ وإﻃ‪-‬ﻼق ﺗﻌﺮﻳ‪-‬ﻒ ﺧ‪-‬ﺎص ﺑ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ( أن ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﺎ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ دﻳ‪-‬ﻦ أﻓﻠ‪-‬ﺲ‪ ،‬أي ﻣ‪-‬ﻦ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ دﻳ‪-‬ﻮن زاﺋ‪-‬ﺪة ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻟﻘ‪-‬ﻮﻟﻬﻢ "ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬ﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ‪...".‬‬

‫ب( أن ﺗﻜﻮن دﻳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬دﻳﻮﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﺣﺎﻟﺔ"‪ ...‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺆﺟﻞ‪.‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻵدﻣﻲ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ "ﻋﻦ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻵدﻣﻲ"‪ ...‬ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ آﻜﻔﺎرة وﻧﺬر‪ .‬د(‬
‫اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﺣﺎآﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ‪"...‬ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﻔﻠﺴﺎ"‪...‬‬

‫ﻩ( ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ"‪ ،...‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻐﺮض إﻳﻔﺎء اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻆ‪ :‬أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ‪-‬ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺜ‪-‬ﻞ ﺗﻌﺮﻳ‪-‬ﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ ﻏﻴ‪-‬ﺮ أﻧﻬ‪-‬ﻢ ﻳﺘﻮﺳ‪-‬ﻌﻮن ﻓ‪-‬ﻲ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﻌﻠ‪-‬ﻮن ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻘﺎﺿ‪-‬ﻲ أو اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬أو أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ 3-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أورد اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﺧﺘﺮت ﻣﻨﻬ‪-‬ﺎ ﻣ‪-‬ﺎ ﻳﻠ‪-‬ﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ " ﻣ‪-‬ﻦ ﻟﺰﻣ‪-‬ﻪ أآﺜ‪-‬ﺮ ﻣﻤ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﻪ ﻳﺤ‪-‬ﺮم ﻃﻠ‪-‬ﺐ وﺣﺠ‪-‬ﺮ‬
‫(‪)20‬‬
‫وﻣﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل ﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎء ﺑﻌﻀﻪ "‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ دﻳ‪-‬ﻦ ﺣ‪-‬ﺎل ﻳﻌﺠ‪-‬ﺰ ﻋﻨ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗ‪-‬ﺼﺮﻓﻪ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ‬
‫(‪)21‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪" .‬‬

‫(‪ )17‬زآﺮﻳﺎء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪-‬ﻦ زآﺮﻳ‪-‬ﺎء اﻷﻧ‪-‬ﺼﺎري‪ :‬أﺳ‪-‬ﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟ‪-‬ﺐ ﺷ‪-‬ﺮح روض اﻟﻄﺎﻟ‪-‬ﺐ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪،106‬‬
‫)دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪(.‬‬
‫(‪ )18‬اﻟﺒﺠﺮﻳﻤﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﺮﻳﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1995 ،‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪504.‬‬
‫(‪ )19‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟ‪-‬ﻰ ﻣﻌﺮﻓ‪-‬ﺔ أﻟﻔ‪-‬ﺎظ اﻟﻤﻨﻬ‪-‬ﺎج‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪-‬ﻖ ﻋﻠ‪-‬ﻲ ﻣﺤﻤ‪-‬ﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض و ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤ‪-‬ﺪ ﺑﻜ‪-‬ﺮ إﺳ‪-‬ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨ‪-‬ﺎن‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ص ‪03،‬ج م‪.971994،‬‬
‫(‪ )20‬ﻣﺤﻤ‪--‬ﺪ ﺑ‪--‬ﻦ ﻣﻔﻠ‪--‬ﺢ ﺑ‪--‬ﻦ ﻣﺤﻤ‪--‬ﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳ‪--‬ﻲ‪ :‬اﻟﻔ‪--‬ﺮوع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪--‬ﻖ أﺑ‪--‬ﻮ اﻟﺰه‪--‬ﺮاء ﺣ‪--‬ﺎزم اﻟﻘﺎﺿ‪--‬ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪--‬‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،01‬م‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪221.‬‬
‫(‪ )21‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إدرﻳ‪-‬ﺲ اﻟﺒﻬ‪-‬ﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺷ‪-‬ﺮح ﻣﻨﺘﻬ‪-‬ﻰ اﻹرادات‪ :،‬ﻋ‪-‬ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ‪ ،‬ﻟﺒﻨ‪-‬ﺎن‪ ،‬ط‪1996 ،02‬م‪ ،‬ج‪،02‬‬
‫ص‪.155‬‬
 ‫ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﻢ هﺬﻩ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس وﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ( أن اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎﻟﻪ أﻗﻞ أو ﻳﺴﺎوي دﻳﻨﻪ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪...".‬‬

‫ب( أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺤﺎآﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‪....".‬‬

‫ج( أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﺣﺎل"‪ ...‬ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟﻞ‪.‬‬

‫(‪)22‬‬
‫د( أن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻺ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺠﺘﻨﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻞ هﺬا‪ ،‬أن ﻟﻺﻓﻼس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﺮوط‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ أن ﻳﻜ‪-‬ﻮن أآﺜ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن ﻗ‪-‬ﻞ ﻓ‪-‬ﻼ ﺣﺠ‪-‬ﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺑﻤﺆﺟﻞ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺠﺮ إﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻧﺠﺪهﺎ ﺗﻠﺘﻘ‪-‬ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬

‫* آﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎﻟﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن أآﺜﺮ ﻓﻼ ﺣﺠﺮ وﻻ ﺗﻔﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫* آﻞ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺗﻮﺟﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬وأﺿﺎف اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﺑﻔﻌ‪-‬ﻞ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء واﺻ‪-‬‬
‫ﻄﻠﺤﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ اﻷﻋﻢ‪.‬‬

‫*اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل دون اﻟﻤﺆﺟﻞ‪ .‬ﻟﺪى‬

‫اﻟﻤﺮور ﺑﺠﻞ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺗﻄﺮق ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺨﺘ‪-‬ﺎر ﺗﻌﺮﻳ‪-‬ﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ ﻟﻜﻮﻧ‪-‬ﻪ ﺟﻤ‪-‬ﻊ ﺑ‪-‬ﻴﻦ اﻻﺛﻨ‪-‬ﻴﻦ ﻓﻌﺮﻓ‪-‬ﻮﻩ ﺑﺄﻧ‪-‬ﻪ‪ " :‬اﻟﻌ‪-‬ﺪم واﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﺧﻠ‪-‬ﻊ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ‬
‫واﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪".‬‬

‫وهﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺣﻮى وﺻﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻹﻓﻼس دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ‪-‬ﻰ ذآ‪-‬ﺮ اﻷﺣﻜ‪-‬ﺎم واﻟ‪-‬ﺸﺮوط‪ ،‬وﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻮﻗ‪-‬ﻮف ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ‪-‬ﻒ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻺﻓﻼس ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻣﺘﺪاد‪ :‬ﻓﻜﻼهﻤﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬إذ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ آﻠﻴﻬﻤ‪-‬ﺎ أن اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ ه‪-‬ﻮ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟ‪-‬ﺬي ﻟ‪-‬‬
‫ﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺎل‪ ،‬أو ﻣﻌﻪ ﻣﺎل أﻗﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻮﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻺﻓﻼس‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫إن ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎم ﺷﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻗﺼﺪ زﺟﺮﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻹﺷﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴ‪-‬ﺔ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ أﻣﻮال اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ آﻞ هﺬا دﻳﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزة اﻟﻤﺪﻳﻦ‪:.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬وﻟﻺﺣﺎﻃﺔ أآﺜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة‬

‫ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺘ‪-‬ﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮوﻣ‪-‬ﺎﻧﻲ ﻋ‪-‬ﺪة ﺗﻄ‪-‬ﻮرات ﺑ‪-‬ﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜ‪-‬ﺎن‬
‫ﻳﺠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻣﺘﻼك اﻟﻤﺪﻳﻦ واﺳ‪-‬ﺘﺮﻗﺎﻗﻪ ﻋﻨ‪-‬ﺪ ﺗﺨﻠﻔ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ إﻳﻔ‪-‬ﺎء دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻦ ﺛ‪-‬ﻢ اﻟﺘ‪-‬ﺼﺮف ﺑ‪-‬ﻪ ﺑ‪-‬ﺎﻟﺒﻴﻊ أو اﻟﺘ‪-‬ﺄﺟﻴﺮ أو اﻟﺤ‪-‬‬
‫ﺒﺲ‬
‫(‪)23‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪد اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻗﺘﺴﺎم ﺛﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫(‪ )22‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪149.‬‬

‫(‪ )23‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري )اﻹﻓﻼس(‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1986 ،01‬م‪،‬‬
‫ص ‪04،‬ج‪.11‬‬
‫إذا ﻓﻔﻜﺮة اﻹﻓﻼس ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم ﺣ‪-‬ﻀﺎرة اﻟﺮوﻣ‪-‬ﺎن‪ ،‬وﻟ‪-‬ﻢ ﺗﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋﻨ‪-‬ﺪ ﺣ‪-‬ﺪود اﻟﺘﻨﻔﻴ‪-‬ﺬ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺷ‪-‬ﺨﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑ‪-‬ﻞ ﺗﻄ‪-‬ﻮرت ﺣﻴ‪-‬ﺚ ﺗﺮآ‪-‬ﻮا‬
‫(‪)24‬‬
‫ﺷﺨﺼﻪ وأﺑﺎﺣﻮا ﻟﻠﺪاﺋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ آﻞ أﻣﻮاﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺰاد ‪ ،‬ﻋﻠ‪-‬ﻰ أن ﻳﻘ‪-‬ﻮم اﻟﻤ‪-‬ﺸﺘﺮي ﺑ‪-‬ﺪﻓﻊ اﻟ‪-‬ﺜﻤﻦ ﻟﻠ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫آﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬آﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺎﺻﻴﺘﻴﻦ ﺟﻮهﺮﻳﺘﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫(‪ 1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫(‪)25‬‬
‫(‪ 2‬ﺗﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬

‫ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴ‪-‬ﻖ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺎواة ﺑﻴ‪-‬ﻨﻬﻢ ﻓ‪-‬ﻲ ﺗﺤ‪-‬ﺼﻴﻞ ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم آﺎن ﻗﺎﺻﺮا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻓﻼس‬

‫ﻟﻺﻓﻼس ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻟﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻣ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ‬
‫وﻏﺮﻣﺎء ﻳﻨﻔﺬون ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎب‪ :‬ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻇ‪-‬ﺮوف آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻗ‪-‬ﺼﺪ ﺗﺠﻨﻴﺒ‪-‬ﻪ ﻗ‪-‬ﺴﺎوة‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس‪ ،‬واﻟﻐﺮﻣﺎء ﻗﺼﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻹﻓﻼس إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ 1-‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﺬآﺮ أن ﻣﻬﺪ ﻧﺸﻮء ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس آﺎن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ وﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺬون ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺪل ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﻘﺴﻢ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗﻄ‪-‬ﻮر ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‬
‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن دﻳﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ آﺎن‪ ،‬ﺑﺒﻴ‪-‬ﻊ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻮن أو ﺗ‪-‬ﺄﺟﻴﺮﻩ وﺣﺘ‪-‬‬
‫ﻰ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻟﻐﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮض ﻟ‪-‬ﺸﺨﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬واآﺘﻔ‪-‬ﻰ ﺑﺘﻤﻜ‪-‬ﻴﻦ اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣ‪-‬‬
‫ﻦ‬
‫(‪)26‬‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ دون اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺸﺨﺼﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬أن أهﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺰهﺎ‪ ،‬هﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‬
‫ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ درﺟﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﻐﺮﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪ 2-‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫وﺗﺘﻤﻴﺰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ‪-‬ﺔ ﺑﺘﻤﺮآﺰه‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴ‪-‬ﺎ‪ ،‬وﺧ‪-‬ﺼﻮﺻﺎ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺪن اﻟﺘ‪-‬ﻲ آﺎﻧ‪-‬ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ‪-‬ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠ‪-‬ﺎرة ﺁﻧ‪-‬ﺬاك آﺠﻨ‪-‬ﻮة وﻣﻴﻼﻧ‪-‬ﻮ‪ ،‬ﺣﻴ‪-‬ﺚ‬
‫ﺳﺎدت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس اﻟﺮوﻣ‪-‬ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤ‪-‬ﺪﺗﻬﺎ ﻣ‪-‬ﻀﻴﻔﺔ إﻟﻴﻬ‪-‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻋ‪-‬ﺪة اﻟ‪-‬ﺼﻠﺢ اﻟ‪-‬ﻮاﻗﻲ ﻣ‪-‬ﻦ اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬وﻗﺎﻋ‪-‬ﺪة إﺑﻄ‪-‬ﺎل ﺗ‪-‬‬
‫ﺼﺮﻓﺎت‬
‫(‪)27‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻄﻮرا ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس ﺑﺈدراج اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ اﻟﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻹﻓﻼس ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔ‪-‬ﺎدي‬
‫إﻋ‪--‬ﻼن اﻹﻓ‪--‬ﻼس‪ ،‬وﺗﺠﻨ‪--‬ﺐ اﻹﺟ‪--‬ﺮاءات اﻟﻤﻌﻘ‪--‬ﺪة ﻟ‪--‬ﻪ‪ ،‬وإﺑﻄ‪--‬ﺎل ﺗ‪--‬ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻔﻠ‪--‬ﺲ ﺧ‪--‬ﻼل ﻓﺘ‪--‬ﺮة اﻟﺮﻳﺒ‪--‬ﺔ اﻟﻬ‪--‬ﺪف ﻣﻨ‪--‬ﻪ ﺣﻤﺎﻳ‪--‬ﺔ اﻟ‪--‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ‬
‫ﻣ‪--‬ﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ورﻏﻢ أن هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﻴﻦ ﻗﺪ ﻃ‪-‬ﻮرت ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘ‪-‬ﻪ أآﺜ‪-‬ﺮ ﻣﺮاﻋ‪-‬ﺎة ﻟﺤﻘ‪-‬ﻮق اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺣ‪-‬ﺪ‪ :‬ﺳ‪-‬ﻮ‪:‬اء‪ ،‬إﻻ أن اﺳ‪-‬ﺘ‪:‬ﻤﺮار ﺗﻄ‪-‬ﻮ‪:‬ر اﻟﻨﻈ‪-‬ﺎم آ‪-‬ﺎ‪:‬ن اﻟ‪-‬ﺴ‪:‬ﻤﺔ‪ :‬اﻟﺒ‪-‬ﺎ‪:‬رزة‪ :،‬ﺑﺎﻧﺘﻘ‪-‬ﺎ‪:‬ل ﻗﻮاﻋ‪-‬ﺪ‪ :‬ﻧﻈ‪-‬ﺎ‪:‬م اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬اﻟﻤ‪-‬ﺪ‪:‬ن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ‪:‬‬
‫إﻟ‪-‬ﻰ‪ :‬اﻟﻤ‪-‬ﺪ‪:‬ن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫(‪ )24‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﻮارﺑﻲ‪ :‬اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ص‪4‬‬
‫(‪ )25‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻹﻓﻼس‪ ،‬دار اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪501‬‬
‫(‪ )26‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻹﻓﻼس‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪11.‬‬
‫(‪ )27‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪12.‬‬
 ‫‪ 3-‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻤﺮآﺰ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﺪﻳﻨ‪:-‬ﺔ ﻟﻴ‪-‬ﻮن‪،‬‬
‫(‪)28‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮز اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻷول اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪1673‬م‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺎﻟ‪-‬ﺖ اﻟﻘ‪-‬ﻮاﻧﻴﻦ واﻟﺘ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻤ‪-‬ﺎ ﻳﺆﺧ‪-‬ﺬ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻷﻣ‪-‬ﺮ اﻟﻤﻠﻜ‪-‬ﻲ أﻧ‪-‬ﻪ آ‪-‬ﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺼﺎدر ﺳ‪-‬ﻨﺔ ‪1807‬م‪ ،‬ﻓ‪-‬ﻲ آﺘﺎﺑ‪-‬ﻪ اﻟﺜﺎﻟ‪-‬ﺚ اﻟﺨ‪-‬ﺎص ﺑ‪-‬ﺎﻹﻓﻼس ﺻ‪-‬ﻮرة‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن‪1673‬م‪ ،‬وإن ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺮاﻣﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﺧ‪-‬ﺬ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟ‪-‬ﺸﺪة‪ ،‬إذ آ‪-‬ﺎن ﻳ‪-‬ﻨﺺ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺣ‪-‬ﺒﺲ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ أﻳ‪-‬ﺎ‬
‫(‪)29‬‬
‫آﺎن ﺳﺒﺐ إﻓﻼﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘ‪-‬ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ‪-‬ﺔ واﻟ‪-‬ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وه‪-‬ﺬا ﻣ‪-‬ﺎ أدى ﺑﺎﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ‪-‬ﺴﻲ إﻟ‪-‬ﻰ ﺗﻌ‪-‬ﺪﻳﻞ ﺑﻌ‪-‬ﺾ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻓﻼس ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1838‬م‪ ،‬راﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻌ‪-‬ﺪﻳﻼت ﺳ‪-‬ﻨﻮات ‪1856‬م و‪1872‬م وﻓ‪-‬ﻲ ﺳ‪-‬ﻨﺔ‬
‫‪1889‬م ﻋﻨ‪-‬ﻰ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ‪-‬ﺴﻲ ﺑﻮﺿ‪-‬ﻊ‪ :‬ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻟﺘ‪-‬ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ‪-‬ﻀﺎﺋﻴﺔ وﻣﻘﺘ‪-‬ﻀﺎﻩ أن اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟ‪-‬ﺬي ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪ‪:‬ﻓﻊ وأودع ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘ‪-‬ﻪ‪ :‬ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ أي ﺗﻘﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻪ ﺗ‪-‬ﺼﻔﻴﺔ ﻗ‪-‬ﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑ‪-‬ﺸﺮط أن ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﺣ‪-‬ﺴﻦ اﻟﻨﻴ‪-‬ﺔ‬
‫وﺳﻴﺊ اﻟﺤﻆ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن إﻓﻼﺳﺎ ﻣﺨﻔﻔﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴ‪-‬ﻪ ﻳ‪-‬ﺪ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻋ‪-‬ﻦ إدارة أﻣﻮاﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ‪-‬ﺴﺘﺘﺒﻊ ﺳ‪-‬ﻘﻮط اﻟﺤﻘ‪-‬ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ‪-‬ﺔ ﻋﻨ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﺑ‪-‬ﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻳﻌﺮف ﻧﻈﺎﻣﻴﻦ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ هﻤﺎ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫(‪)30‬‬
‫ب‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺬا أوﺟ‪-‬ﺪ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧ‪-‬ﺴﻲ إﺿ‪-‬ﺎﻓﺔ إﻟ‪-‬ﻰ ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻟﺘ‪-‬ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ‪-‬ﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘ‪-‬ﺼﺪ ﻣﻨ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﺪم ﺣﺮﻣ‪-‬ﺎن اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮاﻟﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪر ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1958‬م ﺗﺸﺮﻳﻊ آﺎن ﻣ‪-‬ﻦ ﺷ‪-‬ﺄﻧﻪ ﺟﻌ‪-‬ﻞ ﻧﻈ‪-‬‬
‫ﺎم اﻹﻓﻼس أﺷﺪ ﻗﺴﺎوة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﺪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺑﺎب اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮا ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ واﻗﻌﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ إﺗﺤ‪-‬ﺎد آﻤ‪-‬ﺎ أﻧ‪-‬ﻪ‬
‫أﺑ‪-‬ﺪل ﻧﻈ‪--‬ﺎم اﻟﺘ‪--‬ﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘ‪--‬ﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﻈ‪--‬ﺎم اﻟﺘ‪--‬ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘ‪--‬ﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ‪--‬ﻲ ﺗﻨﺘﻬ‪--‬ﻲ إﻣ‪--‬ﺎ ﺑﺎﻟ‪--‬ﺼﻠﺢ أو ﺑﺎﻻﺗﺤ‪--‬ﺎد أو اﻟﺘﺤﻮﻳ‪--‬ﻞ إﻟ‪--‬ﻰ اﻹﻓ‪--‬ﻼس ﺗﺒﻌ‪--‬ﺎ‬
‫ﻟﻈ‪--‬ﺮوف‬
‫(‪)31‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻄﻮر ﻓﻜﺮة اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻣ‪-‬ﻊ ﻣﺮوره‪-‬ﺎ ﺑﻜ‪-‬ﻞ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ‪-‬ﻞ واﺗ‪-‬ﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬آ‪-‬ﺎن ﻣ‪-‬ﺸﺮﻋﻮا اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن ﻣ‪-‬ﻦ ﺧ‪-‬ﻼل ذﻟ‪-‬ﻚ ﻳﻬ‪-‬ﺪﻓﻮن إﻟ‪-‬ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻟﻴﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺋﺘﻤﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣ‪-‬‬
‫ﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻘﻮﻳ‪-‬ﺔ وﺗ‪-‬ﺪﻋﻴﻢ اﻟﺜﻘ‪-‬ﺔ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤﺠ‪-‬ﺎل اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري‪ ،‬وﻟﻬ‪-‬ﺬا آ‪-‬ﺎن ﻟﺰاﻣ‪-‬ﺎ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع أن ﻳﻘ‪-‬ﺮن وﺳ‪-‬ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳ‪-‬ﺪ واﻟﺰﺟﺮ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ أﻣﻮال اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ داﺋﻨﻴﻪ‪ :‬ﺗﻮزﻳﻌﺎ ﻋﺎدﻻ‪ ،‬ﻳﻨﺎل ﺑﻪ آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻨﻬﻢ ﻗ‪-‬ﺴﻄﺎ ﻣ‪-‬ﻦ دﻳﻨ‪-‬ﻪ‬
‫دون ﺗ‪-‬ﺰاﺣﻢ أو ﺗﺸﺎﺣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺰوﻳﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠ‪-‬ﺔ ﺑﺘﻤﻜﻴ‪-‬ﻨﻬﻢ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ‪-‬ﺔ ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻣ‪-‬ﻮال ﻣ‪-‬ﺪﻳﻨﻬﻢ وإﺑﻄ‪-‬ﺎل اﻟﺘ‪-‬‬
‫ﺼﺮﻓﺎت‪ :‬اﻟﺘ‪-‬ﻲ ﺗﺼﺪر‪ :‬ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ‪ :‬اﺿﻄﺮاب‪ :‬ﻣﺮآﺰﻩ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻦ‪ :‬رﻏﺒﺔ‪ :‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﺪهﺎ‪ :‬أو‪ :‬إﻗﺼﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ‪ :،‬وﻓﻲ‪ :‬ذات‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬رﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻷﺧﺬ ﺑﻴ‪-‬ﺪﻩ وإﻗﺎﻟﺘ‪--‬ﻪ ﻣ‪--‬ﻦ ﻋﺜﺮﺗ‪--‬ﻪ ﻣﺘ‪--‬ﻰ آ‪--‬ﺎن إﻓﻼﺳ‪--‬ﻪ ﻏﻴ‪--‬ﺮ ﻣ‪--‬ﺸﻮب ﺑﺘ‪--‬ﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬أو ﺗﻘ‪--‬ﺼﻴﺮ وذﻟ‪--‬ﻚ آﻠ‪--‬ﻪ ﻟﺘﻘﻮﻳ‪--‬ﺔ اﻻﺋﺘﻤ‪--‬ﺎن وﺗ‪--‬ﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻘ‪--‬ﺔ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﻤﻌ‪--‬ﺎﻣﻼت‬
‫(‪)32‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 4-‬اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫(‪ )28‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪12‬‬
‫(‪ )29‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪504‬‬
‫(‪ )30‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪505‬‬
‫(‪ )31‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪13.‬‬
‫(‪ )32‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺮاد‪ :‬ﺷﺮح اﻹﻓﻼس ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻣ‪-‬ﺼﺮ‪ ،‬ص‪) ،7‬دون ذآ‪-‬ﺮ‬
‫ﺑﻘﻴ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪(.‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺒﻼدﻧ‪-‬ﺎ آﺎﻧ‪-‬ﺖ ﺗ‪-‬ﺴﻮد‬
‫اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻏﺰو اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮض ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﺴﺘﻌﻤﺮة ﺗﺎﺑﻌ‪-‬ﺔ ﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘ‪-‬ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎ‪:‬ﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎ‪:‬ري‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻊ‪ :‬اﺳ‪-‬ﺘ‪:‬ﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮ ﺳ‪-‬ﻨ‪:‬ﺔ ‪1962‬م‪ ،‬أﺑﻘ‪-‬ﻰ‪ :‬اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي اﻟﻘ‪-‬ﻮ‪:‬اﻧﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧ‪-‬ﺴﻴﺔ ﻧﺎﻓ‪-‬ﺬة‪ ،‬ﺑﻤ‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ‪ :‬ذﻟ‪-‬ﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﺑﺘﺎرﻳﺦ‪1975.09.26 :‬م ﺻﺪر أﻣﺮ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‪ 59/75 :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻗ‪-‬ﺪ ﺗ‪-‬ﻀﻤﻦ ه‪-‬‬
‫ﺬا‬
‫(‪)33‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻤﺴﺔ آﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺄﺧﻮذ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧ‪-‬ﺴﻲ إﻻ أﻧ‪-‬ﻪ ﺑﻘ‪-‬ﻲ أﺳ‪-‬ﻴﺮ ﻋ‪-‬ﺪم اﻟﻨﻔ‪-‬ﺎذ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺤﻴ‪-‬ﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ‪-‬ﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ‪ ،‬ذﻟ‪-‬ﻚ أن اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮ‬
‫وﻣﻨ‪-‬ﺬ اﺳ‪-‬ﺘ‪:‬ﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧ‪-‬ﺎدت ﺑﺎﻟﻨﻈ‪-‬ﺎم اﻹﺷ‪-‬ﺘ‪:‬ﺮاآﻲ آ‪-‬ﻨ‪:‬ﻬﺞ اﻗﺘ‪-‬ﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﻴ‪-‬ﺚ ﺗﻨ‪-‬ﺪ‪:‬ر ﺳ‪-‬ﻮ‪:‬اﺑﻖ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﺑﺎﻋﺘﺒ‪-‬ﺎ‪:‬ر أن اﻟﺪوﻟ‪-‬ﺔ ﺗﺤﺘﻜ‪-‬ﺮ ﻣﻌﻈ‪-‬ﻢ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎ‪:‬رة‬
‫وﺧﺰﻳﻨﺘﻬ‪--‬ﺎ ﺿ‪--‬ﺎﻣﻨﺔ ﻟ‪--‬ﺪﻳﻮن ﻣﺆﺳ‪--‬ﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪--‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ‪--‬ﻦ وﺑﻌ‪--‬ﺪ ﻋ‪--‬ﺎم ‪1996‬م وﻣ‪--‬ﻊ اﻧﻔﺘ‪--‬ﺎح اﻟﺠﺰاﺋ‪--‬ﺮ ﻋﻠ‪--‬ﻰ اﻟﺨﻮﺻ‪--‬ﺼﺔ واﻗﺘ‪--‬ﺼﺎد اﻟ‪--‬‬
‫ﺴﻮق‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ آﻨﻬﺞ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻹﻋﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري روﺣ‪-‬ﺎ وﻧ‪-‬ﺼﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻ‪-‬ﺔ‬
‫اﻹﻓ‪-‬ﻼس‬
‫واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻤﻴﺰات‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ :،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬ‪-‬ﻮ ﻧﻈ‪-‬ﺎم ﺟﻤ‪-‬ﺎﻋﻲ ﻟﺘ‪-‬ﺼﻔﻴﺔ أﻣ‪-‬ﻮال اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟ‪-‬ﺬي‬
‫(‪)34‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺪرﻩ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻓﻼس هﻲ‪:‬‬

‫(‪ 1‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ‪-‬ﻞ آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤ‪-‬ﺼﻮل ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫أوﻓ‪-‬ﺮ ﻗ‪-‬ﺪر ﻣﻤﻜ‪-‬ﻦ‪ :‬ﻣ‪-‬ﻦ ﺣﻘ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﺑ‪-‬ﺼﺮف اﻟﻨﻈ‪-‬ﺮ ﻋﻤ‪-‬ﺎ ﻳ‪-‬ﺼﻴﺐ اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ اﻵﺧ‪-‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻴﻘ‪-‬ﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟ‪-‬ﺔ وﻣﺤﺎﻓﻈ‪-‬ﺔ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺣﻘ‪-‬ﻮق اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺿ‪-‬ﻊ‬
‫(‪)35‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮع ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫(‪ 2‬رﻓﻊ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ إدارة أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻏﻞ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻬﺪ ﺑﻌ‪-‬ﺪ ذﻟ‪-‬ﻚ‬
‫إﻟﻰ وآﻴﻞ اﻟﺘﻔﻠﻴﺴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻤﻔﻠﺲ وﺑﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ وﺗﻮزﻳﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ :‬آﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫(‪ 3‬ﻳﻠﺤﻖ ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎر‪ ،‬إذ أن ﻹﻳﻘﺎع ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ‪-‬ﻮ ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ‪-‬ﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ‪-‬ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪-‬ﺔ ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺤ‪-‬ﺮم ﻣ‪-‬ﻦ آﺜﻴ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ ﺣﻘﻮﻗ‪-‬ﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬آﺘﻘﻴﻴ‪-‬ﺪ ﺣﺮﻳ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﺻﺪور ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس أﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻣﻌ‪-------‬ﺮض اﻟﺤ‪-------‬ﺪﻳﺚ ﻋ‪-------‬ﻦ اﻟﺨ‪-------‬ﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻻ ﺑ‪-------‬ﺪ ﻣ‪-------‬ﻦ ذآ‪-------‬ﺮ اﻟﻔ‪-------‬ﺮق ﻓ‪-------‬ﻲ اﻟﻘ‪-------‬ﺎﻧﻮن ﺑ‪-------‬ﻴﻦ اﻟﻌﺠ‪-------‬ﺰ اﻟﻤ‪-------‬ﺎﻟﻲ‬
‫– اﻹﻋﺴﺎر‪ -‬وﺑﻴﻦ اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎم اﻹﻋﺴﺎر ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻳﻨﻈﻤ‪-‬ﻪ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﻤ‪-‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻔﺘ‪-‬ﺮض ﻓﻴ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﺪم آﻔﺎﻳ‪-‬ﺔ أﻣ‪-‬ﻮال‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻟﻮﻓﺎء دﻳﻮﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎر وﺣ‪-‬ﺪهﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻤ‪-‬ﻪ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري وﻳﻔﺘ‪-‬ﺮض وﻗ‪-‬ﻮف‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﺮا أو ﻣﻌﺴﺮا‪.‬‬

‫آﻤﺎ أن اﻹﻋﺴﺎر ﻻ ﻳﺤﻮل دون اﺗﺨﺎذ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ :‬ﻹﺟﺮاءات ﻓﺮدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻗ‪-‬ﻒ ﺟﻤﻴ‪-‬ﻊ اﻹﺟ‪-‬ﺮاءات‬
‫(‪)36‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي أﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫(‪ )33‬ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎهﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪06.‬‬
‫(‪ )34‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪508‬‬
‫(‪ )35‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪11‬‬
‫(‪ )36‬رزق اﷲ اﻷﻧﻄ‪-‬ﺎآﻲ‪ :‬ﻣﻮﺳ‪-‬ﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘ‪-‬ﻮق اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ‪) ،‬اﻹﻓ‪-‬ﻼس(‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ‪-‬ﺔ اﻟﻌﺮوﺑ‪-‬ﺔ‪ ،‬دﻣ‪-‬ﺸﻖ‪1965 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪08،‬ج‪.14‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 215‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع ﺗﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪:‬‬
‫"ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺗﺎﺟﺮ أو ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي ﺧﺎﺿﻊ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜ‪-‬ﻦ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮا إذا ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ‪ ،‬أن ﻳ‪-‬ﺪﻟﻲ ﺑ‪-‬ﺈﻗﺮار ﻓ‪-‬ﻲ ﻣ‪-‬ﺪى‬
‫(‪)37‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻓﺘﺘﺎح إﺟﺮاءات اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو اﻹﻓﻼس‪" .‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻳﺘﻀﺢ أن اﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟ‪-‬ﺬي ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ‪-‬ﺎ وﺟ‪-‬ﺪﻧﺎ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ‪"...‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮا‪...".‬‬

‫وهﺬا ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠ‪-‬ﺼﻮاب ﻓﺒ‪-‬ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ‪-‬ﻰ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟ‪-‬ﺼﺎدر‪1975.09.26 :‬م واﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﻤﺪة أﺣﻜﺎﻣ‪-‬ﻪ وﻧ‪-‬ﺼﻮﺻﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻌﺎم ‪1966‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺒﻖ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻻ ﻳﻄﺒ‪-‬ﻖ ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس إﻻ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة‪ :،‬وﺣﺬف اﻟﺠ‪-‬ﺰء اﻟﺨ‪-‬ﺎص ﺑﺎﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر ﻏﻴ‪-‬ﺮ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻣﻮﺿ‪-‬ﻮﻋﺎ ﻟﻨﻈ‪-‬ﺎم اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬وﺑﻤ‪-‬ﺎ أﻧﻨ‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﻌ‪-‬‬
‫ﺮض‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫(‪ )37‬اﻟﻘ‪--‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪--‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪--‬ﺮي اﻟ‪--‬ﺼﺎدر ﺑﻤﻘﺘ‪--‬ﻀﻰ اﻷﻣ‪--‬ﺮ رﻗ‪--‬ﻢ‪ 59/75 :‬اﻟﻤ‪--‬ﺆرخ ﻓ‪--‬ﻲ‪ 20 :‬رﻣ‪--‬ﻀﺎن‬
‫‪1395‬هـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ‪ 26 :‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1975‬م‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ 101‬واﻟﻤ‪-‬ﺆرخ ﻓ‪-‬‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫‪19‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1980‬م‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻪ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺠﻤ‪-‬ﺎﻋﻲ ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻣ‪-‬ﻮال اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟ‪-‬ﺬي‬
‫(‪)38‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪" .‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي أوردﻧﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ 1-‬ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ‪.‬‬

‫‪ 2-‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ أﺟﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺼﻔﺔ اﻻﺗﺠ‪-‬ﺎر ﺗﺘ‪-‬ﻀﺢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬ‪-‬ﺎ ﻣ‪-‬ﻦ ﺧ‪-‬ﻼل‬
‫ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 01‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪" :‬ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺟﺮا آﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻼ ﺗﺠﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬﻩ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻪ‪".‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻗﺪ أﺿﻔﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ :‬ﻟﻜ‪-‬ﻞ ﺷ‪-‬ﺨﺺ اﺗﺨ‪-‬ﺬ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗﻌ‪-‬ﺎﻃﻰ اﻷﻋﻤ‪-‬ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ ﻣﻬﻨ‪-‬ﺔ ﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬آﻤ‪-‬ﺎ ﻣ‪-‬ﻨﺢ ه‪-‬ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﺷ‪-‬ﺨﺺ أﻋﻠ‪-‬ﻦ ﺑﺄﻧ‪-‬ﻪ أﺳ‪-‬ﺲ ﻣﺤ‪-‬ﻼ ﻟﻼﺗﺠ‪-‬ﺎر وإن ﻟ‪-‬ﻢ ﻳﻌﺘ‪-‬ﺪ اﻟﺘﺠ‪:-‬ﺎرة أو ﻳﺄﻟﻔﻬ‪-‬ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ‪-‬ﺪ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮا ﻣ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﺎرس ﻋﻤ‪-‬ﻼ ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺎ ﺑ‪-‬ﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاف واﻟﺘﻌﻮد دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﻪ‪".‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮن ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺪﻳﻦ آ‪-‬ﺮاء اﻟﻤﺤ‪-‬ﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري ه‪-‬ﻮ دﻳ‪-‬ﻦ ﺗﺠ‪-‬‬
‫ﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻹﻓﻼس ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع إﻻّ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺨ‪-‬ﺎص واﻟﺘ‪-‬ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌ‪-‬ﺎﻃﻰ أﻋﻤ‪-‬ﺎﻻ ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ آﺎﻟﺠﻤﻌﻴ‪-‬ﺎت واﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ‪-‬ﺎت‪ ،‬وﻧﺠ‪-‬ﺪ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي ﻧ‪-‬ﺺ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 216‬ﺑﻌﺒ‪-‬ﺎرة "‬
‫آﻴﻔﻤ‪-‬ﺎ آﺎﻧ‪-‬ﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻳﻨﻪ"‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﺠﺎر وﻏﻴ‪-‬ﺮهﻢ‪ ،‬ﻏﻴ‪-‬ﺮ أن اﻟ‪-‬ﺮاﺟﺢ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ إﻋ‪-‬ﻼن ﺣﻜ‪-‬ﻢ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻻﻣﺘﻨ‪-‬ﺎع ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ‬
‫(‪)39‬‬
‫دﻳﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷهﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻴ‪-‬ﺆدي ﺗﻔ‪-‬ﺴﻴﺮهﺎ ﺣﺮﻓﻴ‪-‬ﺎ إﻟ‪-‬ﻰ أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺠ‪-‬ﻮز ﻃﻠ‪-‬ﺐ إﻋ‪-‬ﻼن إﻓ‪-‬ﻼس اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﺑﻤﺠ‪-‬ﺮد اﻣﺘﻨﺎﻋ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل اﻷداء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮآ‪-‬ﺰﻩ اﻟﻤ‪-‬ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘ‪-‬ﺪ ﻳﺮﺟ‪-‬ﻊ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ إﻟ‪-‬ﻰ أزﻣ‪-‬ﺔ ﻋ‪-‬ﺎﺑﺮة أو ﻇ‪-‬ﺮوف‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ أﻋﺠﺰﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ :،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺮآﺰ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻴﺌﻮس ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا آﺎن آﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ إﻋ‪-‬ﻼن‬
‫اﻹﻓﻼس‪ ،‬وهﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺳﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أزﻣﺔ ﻋﺎﺑﺮة أو ﻇ‪-‬ﺮوف‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد زواﻟﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘ‪-‬ﻲ ﺗ‪-‬ﺸﻐﻞ ذﻣﺘ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﻼ ﻳﺠ‪-‬ﻮز ﻟ‪-‬ﻪ أن ﻳﺤﻜ‪-‬ﻢ ﺑ‪-‬ﺈﻋﻼن إﻓ‪-‬ﻼس‬
‫(‪)40‬‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻓﻼس ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄ‪-‬ﻮر واﻟﺨ‪-‬ﺼﺎﺋﺺ واﻟﺘﻌ‪-‬ﺎرﻳﻒ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪهﺎ‪:‬‬

‫‪ 1-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻇﺎهﺮة اﻹﻓﻼس ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗ‪-‬ﺎﺋﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ‪-‬ﺔ‪ ،‬وﺑ‪-‬ﺎﻷﺧﺺ ﺣ‪-‬‬
‫ﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ‪  :‬ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻹﻓﻼس آﻮاﻗﻌﺔ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻧﺸﺄة اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻬﻮد اﻟﺮوﻣﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ﺑﻞ ﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻮرت‬
‫ﻓﻜ‪-‬ﺮة‬
‫ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫(‪ )38‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص ‪11.‬‬
‫(‪ )39‬راﺷ‪--‬ﺪ راﺷ‪--‬ﺪ‪ :‬اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪--‬ﺔ اﻹﻓ‪--‬ﻼس واﻟﺘ‪--‬ﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘ‪--‬ﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﻘ‪--‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪--‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪--‬ﺮي‪،‬‬
‫دﻳﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ط‪2004 ،04‬م‪ ،‬ص‪228.‬‬
‫(‪ )40‬هﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ دوﻳﺪار‪ :‬ﻣﺒﺎدىء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،1997 ،‬‬
‫ص‪.277‬‬
‫‪ 2-‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻠﻔ‪-‬ﺔ أوﺻ‪-‬ﻠﺘﻪ إﻟﻴﻨ‪-‬ﺎ ﻣﻜﺘﻤ‪-‬‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻹﻓﻼس ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول اﺑﺘﺪاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺚ ﺗ‪-‬ﻢ ﻓ‪-‬ﻲ آ‪-‬ﻞ ﻣﺮﺣﻠ‪-‬ﺔ إﺿ‪-‬ﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﺪﻳ‪-‬ﺪة‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ 3-‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺨ‪-‬ﺼﺎﺋﺺ ﻓﺈﻧ‪-‬ﺎ ﻧﺠ‪-‬ﺪهﺎ واﺣ‪-‬ﺪة ﻓ‪-‬ﻲ آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ‪-‬ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ‪-‬ﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﺗﺠ‪-‬ﺎﻩ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠ‪-‬‬
‫ﻮن‬
‫(‪)41‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟ‪-‬ﻪ ‪﴿ :‬ﺧ‪-‬ﺬوا ﻣ‪-‬ﺎ وﺟ‪-‬ﺪﺗﻢ وﻟ‪-‬ﻴﺲ ﻟﻜ‪-‬ﻢ إﻻ ذﻟ‪-‬ﻚ﴾ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺎﺑ‪-‬ﻪ ﻟﺠﻤﺎﻋ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ دل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة وهﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳﻀﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻳ‪-‬ﺪ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻋ‪-‬ﻦ إدارة أﻣﻮاﻟ‪-‬ﻪ‬
‫ﺣﻜ‪-‬ﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ آﻼ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺮﻓﻊ ﻳﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬‬
‫ﺲ اﻟﻌ‪-‬ﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻣﺄﺧ‪-‬ﺬ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫‪ 4-‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﻼس ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ‪ ،‬زاﺋ‪-‬‬
‫ﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻹﻓﻼس ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ‪ :،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣ‪-‬ﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ‪ :‬أن‪ :‬هﻨﺎك‪ :‬ﻓﺮﻗﺎ‪ :‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻹﻓﻼس‪ :،‬ﻓﻔﻲ‪ :‬ﺣﻠﻮل‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﺗﻔﺎق‪ :،‬ﻷن‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﻳﺸﺘﺮط‪ :‬أن‪ :‬ﺗﻜﻮن‪ :‬دﻳﻮن‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﺔ‬
‫اﻷداء أي ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‪ :‬اﻟﻤﺎل اﻟﺰاﺋﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﺎل‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬آﻘﻴﺪ‪ :‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻻ‪ :‬ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻧﻈﻴﺮا ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻳ‪-‬ﺸﺘﺮﻃﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وهﺬا ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻣ‪-‬ﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺣ‪-‬ﺎل إﻓﻼﺳ‪-‬ﻪ ﺳ‪-‬ﻮاء آ‪-‬ﺎن زاﺋ‪-‬ﺪا ﻋﻠ‪-‬ﻰ دﻳﻨ‪-‬ﻪ أم ﻟ‪-‬ﻢ ﻳﻜ‪-‬ﻦ‪ ،‬وﻓ‪-‬ﻲ‬
‫ﺳ‪-‬ﺆال اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻜﻼهﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻴ‪-‬ﺪ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ ﻻ‪ :‬ﻧﺠ‪-‬ﺪ‪ :‬ﻧﻈﻴ‪-‬ﺮا ﻟ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ‪ :‬اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :،‬إذ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻳﻄﺒ‪-‬ﻖ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ وﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻏﻴ‪-‬ﺮ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ وﺗﻮاﻓ‪-‬ﻖ اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ‪-‬ﻼﻣﻴﺔ ﻓ‪-‬ﻲ ذﻟ‪-‬ﻚ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫(‪ )41‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪05.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺷــﺮﻭﻁ ﺍﻹﻓــﻼﺱـ‬
‫إذا أﺣﺎط اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ وﻓﺎق ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﻻ ُﻳﻌﻠﻦ إﻓﻼ ُﺳﻪُ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﺷ‪-‬ﺮوط ﻣﻌﻴﻨ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠ‪-‬ﻖ ﺑﺸﺨ‪-‬ﺼﻪ‪ ،‬أو ﺑﺤﺎﻟﺘ‪-‬ﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ أو ﺑﻐﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ‪ ،‬أو ﺑ‪-‬ﺸﺮوط ﺷ‪-‬ﻜﻠﻴﺔ ﻳ‪-‬ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬ‪-‬‬
‫ﺎ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﺸﺮوط ﻟﺪى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺘﻨ‪-‬ﺎول ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﻠ‪-‬ﺐ‬
‫اﻷول ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ً أﺣﻜﺎ ٌم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ‪ :‬إذ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻّﺔ‪ُ ،‬وﺗﻄﺒّ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺪﻳﻦ‪ :،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺮوط ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻳﻔ‪-‬ﺮض ﻋﻠﻴﻨ‪-‬ﺎ ﺗﻘ‪-‬ﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟ‪-‬ﻰ ﻓ‪-‬ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬أﺣ‪-‬ﺪهﻤﺎ ﻻ ﻳ‪-‬ﺮى‬
‫ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﺻﻼً وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺮوﻃﺎ ً ﻹﻓﻼﺳﻪ وﺁﺧ ُﺮ ﻳﺮى ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﺎً‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‬

‫ذهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋ‪-‬ﺪم ﺗﻔﻠﻴ‪-‬ﺴﻪ واﻟﺘﻨﻔﻴ‪-‬ﺬ ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻣﻮاﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﺑﻬ‪-‬ﺬا أﺑﻄﻠ‪-‬ﻮا اﻹﻓ‪-‬ﻼس‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا إﻟﻰ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ذهﺒﻮا ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ؟ وﻣﺎ هﻲ أدﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬
‫‪ 1-‬ﻣ‪--‬ﺬهﺐ اﻟﻘ‪--‬ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌ‪--‬ﺪم ﺟ‪--‬ﻮاز ﺗﻔﻠ‪--‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪--‬ﺪﻳﻦ‪ :‬أﺻ‪--‬ﺤﺎب ه‪--‬ﺬا اﻟﻤ‪--‬ﺬهﺐ ﻻ ﻳ‪--‬ﺮون اﻟﺤﺠ‪--‬ﺮ ﻋﻠ‪--‬ﻰ اﻟﻤ‪--‬ﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴ‪--‬ﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻠ‪--‬ﻰ رأﺳ‪--‬ﻬﻢ أﺑ‪--‬ﻮ‬
‫(‪4‬‬ ‫(‪)42‬‬
‫إذ ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻻ أﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا وﺟﺒﺖ دﻳﻮن ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﻃﻠﺐ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﺣﺒ‪-‬ﺴﻪ واﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬ﻢ أﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ((‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪)3‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻹﻓﻼس ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻹﻓﻼس أوﻻً وﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا ﺣﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺪﻳﻦ‪:،‬‬
‫أﻣﺎ إذا‬
‫ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮن ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ أو ﺑﺈﻗﺮارﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﺒﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﻻً آﺎن أو ﻋﻘﺎراً‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴﺎ ً ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻓ‪-‬ﻲ ﺣﻴﺎﺗ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻠ‪-‬ﻮ أﺣﺎﻃ‪-‬ﺖ دﻳ‪-‬ﻮن ﺑ‪-‬ﺄﻣﻮال‬
‫ﻣﺪﻳﻦ ﻣﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻔﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻮن ﻧﻈ‪-‬ﺮًا ﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ‪-‬ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺠ‪-‬ﺮ‬
‫(‪)44‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮًا ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫(‪)45‬‬
‫ﻤﻨﺎ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻤﺤﺠﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬هﻲ اﻟﻀﺮر‬
‫ﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺘﻀ ً‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﻤﺎﻧُﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬آ ُ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺿ‪-‬ﺮر أآﺒ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ ﺿ‪-‬ﺮر ﻋ‪-‬ﺪم اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﺑﻔ‪-‬ﻮت دﻳ‪-‬ﻮن اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء وﻋ‪-‬ﺪم‬
‫ﺎء ﻟﺤ‪-‬ﻖ‬
‫ﺪا ﺣﺘ‪-‬ﻰ ﻳﺒﻴﻌ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳﻨ‪-‬ﻪ"‪ ،‬إﻳﻔ‪ً -‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘ‪:-‬ﺎ ﺁﺧ‪-‬ﺮ ﻟﺘﺤ‪-‬ﺼﻴﻞ دﻳ‪-‬ﻮن اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻓﻴﻘ‪-‬ﻮل‪" :‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻳﺤﺒ‪-‬ﺴﻪ أﺑ‪ً -‬‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ أﺑ‪-‬ﺎ ﺣﻨﻴﻔ‪-‬ﺔ ﻳﺠﻌ‪-‬ﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء ودﻓﻌﺎ ً ﻟﻈﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬إذا اﺧﺘﺎر اﻟﺤﺒﺲ أﺑﺪا‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ‪ -‬أي ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻠ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﻪ‬
‫اﻟﻤﻼزﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺴﻔﺮ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وإذا أوﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬داﺋﻨﻴ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﺈن ﻟ‪-‬ﻪ ﻋﻨ‪-‬ﺪ‬
‫اﻹﻣ‪-‬ﺎم‪ ،‬أن ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪم داﺋﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ أو ﻳﻘﻀ َﻲ ﻟﻠﺒﻌﺾ دون اﻟ‪-‬ﺒﻌﺾ اﻵﺧ‪-‬ﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ‪-‬ﺎل ﻣﻠ‪-‬ﻚ ﺧ‪-‬ﺎص ﻟ‪-‬ﻪ ﻓﻴﺘ‪-‬‬
‫ﺼﺮف ﻓﻴ‪-‬ﻪ‬
‫آﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وهﺬا إﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪:.‬‬

‫ض واﻟﻌﻘﺎ ُر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳ‪-‬ﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻣﺒﺎدﻟ‪-‬ﺔ أﺣ‪-‬ﺪ اﻟﻨﻘ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺑ‪-‬ﺎﻵﺧﺮ ﻓﻠﻠﻘﺎﺿ‪-‬ﻲ أن‬
‫ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻮن ﻣﺎُﻟُﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺮو ُ‬
‫(‪)46‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻟﻘﻀﺎء دﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺪان ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ‪ :‬واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﻌ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻤﻤﻜ‪-‬ﻦ ﺑﻴ‪-‬ﻊ ﻣ‪-‬ﺎل‬
‫(‪)47‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ إذا آﺎن ﻣﺎﻟﻪ دراهﻢ أو دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪" :‬وإذا آﺎن دﻳﻨ‪-‬ﻪ دراه‪-‬ﻢ وﻟ‪-‬ﻪ دﻧ‪-‬ﺎﻧﻴﺮ أو ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺿ‪-‬ﺪ ذﻟ‪-‬ﻚ ﺑﺎﻋﻬ‪-‬ﺎ اﻟﻘﺎﺿ‪-‬ﻲ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳﻨ‪-‬ﻪ "‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎر واﻟﻌﺮوض ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 2-‬أدﻟﺔ ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‬

‫أ‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫(‪ )42‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زوﻃﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬اﻟﻜ‪-‬ﻮﻓﻲ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻄﺒﻘ‪-‬ﺔ اﻟﺨﺎﻣ‪-‬ﺴﺔ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻟ‪-‬ﺪ ﺳ‪-‬ﻨﺔ‬
‫‪80‬هـ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رأى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ‪-‬ﻪ وروى ﻋ‪-‬ﻦ ﻋﻄ‪-‬ﺎء ﺑ‪-‬ﻦ أﺑ‪-‬ﻲ رﺑ‪-‬‬
‫ﺎح‬
‫وهﻮ أآﺒﺮ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳ‪-‬ﻨﺔ ‪150‬ه‪-‬ـ‪ ،‬وﻟ‪-‬ﻪ ﺳ‪-‬ﺒﻌﻮن ﺳ‪-‬ﻨﺔ (‪ ،)70‬راﺟ‪-‬ﻊ‪ :‬اﻟ‪-‬ﺬهﺒﻲ‪ :‬ﺳ‪-‬ﻴﺮ أﻋ‪-‬ﻼم اﻟﻨ‪-‬ﺒﻼء‪،‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط وﺣﺴﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1994 ،10‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪ ،390‬رﻗﻢ‪163. :‬‬
‫(‪ )43‬ﺷ‪-‬ﻤﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ أﺣﻤ‪-‬ﺪ ﻗﻮﻳ‪-‬ﺪ‪:‬ر‪ :‬ﺗﻜﻤﻠ‪-‬ﺔ ﻓ‪-‬ﺘﺢ اﻟﻘ‪-‬ﺪﻳﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪ ،‬ط‪1995 ،01‬م‪ ،‬ج‪،09‬‬
‫ص‪27‬‬
‫(‪ )44‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪ 278‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫(‪ )45‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪278.‬‬
 ‫(‪ )46‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪164.‬‬
‫(‪ )47‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر‪ ،‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪281.‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬إذا ﻓﻠﺲ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ وذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎﻩ‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪    ﴿ :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪     ‬‬
‫)‪(48‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪﴾‬‬

‫وهﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاض‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﻳﺄآ‪-‬ﻞ ﺑﻌ‪-‬ﻀﻜﻢ ﻣ‪-‬ﺎل ﺑﻌ‪-‬ﺾ ﺑﻐﻴ‪-‬ﺮ ﺣ‪-‬ﻖ‪ ،‬ﻓﻴ‪-‬ﺪﺧﻞ ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬا اﻟﻘﻤ‪-‬ﺎر واﻟﺨ‪-‬ﺪاع واﻟﻐ‪-‬ﺼﻮب‬
‫(‪)49‬‬
‫وﺟﺤﺪ اﻟﺤﻘﻮق وﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬إﻳﻔﺎء ﻟﺤﻖ اﻟﻐﺮﻣﺎء وهﻢ هﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪون أﺧﺬ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وأآﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ‪-‬ﻞ إﻧﻤ‪-‬ﺎ ﻳﺤ‪-‬ﺪث‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﺤﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺼﺪق اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أآﻞ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إذا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﺿﺪ ﻋﺪم ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻨ‪-‬ﺎف ﻟﻤ‪-‬ﺎ ﺳ‪-‬ﻴﻖ ﻣ‪-‬ﻦ أﺟﻠ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺄآ‪-‬ﻞ اﻟﻤ‪-‬ﺎل ﺑ‪-‬ﻴﻦ اﻟﻨ‪-‬ﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ‪-‬ﻞ ﻣﺘﺤﻘ‪-‬ﻖ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﺄآﻠﻪ أﻣﻮال ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ وﻋﺪم إﻳﻔﺎﺋﻬﻢ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺪ أآﻞ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫(‪)50‬‬
‫َﻣﺎُل اﻣ‪-‬ﺮئ ُﻣ‪-‬ﺴﻠﻢ إﱠﻻ ﺑﻄﻴ‪-‬ﺐ َﻧْﻔ‪-‬ﺲ ﻣْﻨ‪ُ -‬ﻪ﴾ ‪ ،‬وﻧﻔ‪-‬ﺴﻪ ﻻ ﺗﻄﻴ‪-‬ﺐ ﺑﺒﻴ‪-‬ﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺿ‪-‬ﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﺎق أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪﴿ :‬ﻻَ َﻳﺤ ُﻞ‬
‫(‪)51‬‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﺑﻴﻊ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ داﺋﻨﻴﻪ‪ :‬ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤ‪-‬ﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ داﺧ‪-‬ﻞ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﻠﻜ‪-‬ﻪ‬
‫وﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﻴﻌﻪ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨ‪-‬ﺼﻴﺺ ﻓﺠ‪-‬ﺎء‬
‫ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬وهﺬا اﻹﻃﻼق ﻳﻘﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ آﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫وﻷن ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻪ أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈذا آ‪-‬ﺎن ﻗ‪-‬ﺪ ﺗﻌﻠ‪-‬ﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ أﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ت‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬

‫(‪ )48‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪29‬‬

‫(‪ )49‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1996 ،05‬م‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،03‬ص‪99.‬‬
‫(‪ )50‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ج ‪ ،05‬ص‪ ،72‬وذآ‪-‬ﺮﻩ أﺑ‪-‬ﻮ ﺑﻜ‪-‬ﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤ‪-‬‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1407 ،‬هـ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،03‬ص‪ ،265‬ﺑﺎب اﻟﺨﻄﺐ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺤ‪-‬ﺞ‪ ،‬وأﺑ‪-‬ﻮ ﺑﻜ‪-‬‬
‫ﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻴﺼﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺠ‪-‬ﻮاﺑﺮة‪ ،‬دار اﻟﺮﻳ‪-‬ﺎض‪1991 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‬
‫‪،03‬‬
 ‫رﻗﻢ ‪292،‬ص‪.1671:‬‬
‫(‪ )51‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ :‬اﻟﻤﺒﺴﻮط‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،12‬ص‪146.‬‬
 ‫(‪)52‬‬
‫"‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣ‪-‬ﺎم إه‪-‬ﺪا ٌر ﻷهﻠﻴﺘ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ‪-‬ﻚ أن آ‪-‬ﻮن‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :" :‬ﻷن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ إهﺪار أهﻠﻴﺘﻪ‬
‫إهﺪار أهﻠﻴﺘﻪ ﺿﺮ ٌر ﻓﻮق ﺿﺮر اﻟﻤﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑ‪-‬ﺴﺒﺐ آ‪-‬ﻮن أهﻠﻴﺘ‪-‬ﻪ أﻋﻠ‪-‬ﻰ‪ ،‬أي أﺷ‪-‬ﺮف وآ‪-‬ﻮن اﻟﻤ‪-‬ﺎل أدﻧ‪-‬ﻰ أي أﺧ‪-‬ﺲ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن ﺿ‪-‬ﺮر ﻓ‪-‬ﻮت‬
‫اﻷﺷﺮف ﻓﻮق ﺿﺮر ﻓﻮت اﻷﺧﺲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻟﻜﻦ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺄهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ آﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻤ‪-‬ﺎ‬
‫رﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻮﻧﺎ و ﻋﺠﺰ ﻋﻦ وﻓﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣُﺠﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻓﻴﻬ‪-‬ﺎ وذﻟ‪-‬ﻚ ﻟ‪-‬ﻴﺲ ﻟ‪-‬ﺬات اﻟﻤﺤﺠ‪-‬ﻮر وإﻧﻤ‪-‬ﺎ ﻟﻐﻴ‪-‬ﺮﻩ أي اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻮن‪ ،‬وﻓ‪-‬ﻲ ﺟﻌ‪-‬ﻞ اﻷهﻠﻴ‪-‬‬
‫ﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﺗﻔﺎق وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎل هﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻖ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ أهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻌ‪-‬ﺪم اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎء ﻟﺪاﺋﻨﻴ‪-‬ﻪ ﻗ‪-‬ﺪ ﱠدﻧ‪-‬ﺲ ﻋﺮﺿ‪-‬ﻪ‪ ،‬واﻟﻌ‪-‬ﺮض أﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣﻨﺰﻟ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ اﻷهﻠﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬وإذا آ‪-‬ﺎن ﺁآ‪-‬ﻞ‬
‫ﻣ‪-‬ﺎل‬
‫ُ ﻣﺘ َﻮﻋﺪاً ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻣﺮاﻋﺎة أهﻠﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺬاب ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫هﺆﻻء هﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳ‪-‬ﺮون ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳﻨ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﺑ‪-‬ﺸﺮوط ﻣﻌﻴﻨ‪-‬ﺔ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﺴﺘﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻤ‪-‬ﺎ‬
‫(‪)54‬‬ ‫(‪)53‬‬
‫ذهﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ ‬ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎع ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ‪-‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪-‬ﺎب ‪‬‬
‫أﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪﴿ :‬أﻻ إن ُأﺳﻴﻔﻊ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺎج ﻓﺄدان ُﻣﻌﺮﺿًﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ وﻗﺪ رﻳ‪-‬ﻦ ﺑ‪-‬ﻪ‬
‫(‪)55‬‬
‫ﻓﻤﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻀﺮ ﻏﺪًا ﻓﺈﻧ‪-‬ﺎ ﺑ‪-‬ﺎﺋﻌﻮا ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ وﻗﺎﺳ‪-‬ﻤﻮﻩ ﺑ‪-‬ﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ﴾ ‪ ،‬وه‪-‬ﺬا دﻟﻴ‪-‬ﻞ آ‪-‬ﺎف ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺘ‪-‬ﺼﻮر ﻣﻌﻬ‪-‬ﺎ ﻧﻔ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬا اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗﺒﻠﻴ‪-‬ﻎ اﻟﻨ‪-‬ﺎس ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وأداﺋﻬ‪-‬ﺎ وه‪-‬ﺬا ﻻ ﻳﺘﻨ‪-‬ﺎﻓﻰ ﻣ‪-‬‬
‫ﻊ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ هﺆﻻء ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫‪ 1-‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‬

‫ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ‪ :‬واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ آﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻗ‪-‬ﺪ ﻳﻄﻠﺒ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﻠﺴﻪ اﻟﺤﺎآﻢ دون ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺒﻴﻦ آ‪-‬ﻞ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻊ ﺣﻜ‪-‬ﻢ اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء ﻓﻴﻬ‪-‬ﺎ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء‬

‫هﺬا ﺷﺮط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻹﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ وﻓﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻟﻴﺲ آﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻔﻠﻴ‪-‬ﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟ‪-‬ﻚ ﻣ‪-‬ﻦ أرﺑ‪-‬ﺎب اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن وﻳﺮﻓ‪-‬ﻊ اﻟﻄﻠ‪-‬ﺐ إﻟ‪-‬ﻰ اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ ﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻗ‪-‬ﺪ ﻳﻄﻠﺒ‪-‬ﻪ ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‬
‫وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ آﻞ داﺋﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮف أﺗﻄﺮق ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫(‪ )52‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻳﺪر‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،09‬ص‪278.‬‬
‫(‪ )53‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‬
‫‪ :)54( 05.‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬اﻟﻤﻠﻘﺐ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺎروق‪ :‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﺜ‪-‬ﺎﻧﻲ‪ :‬وﻟ‪-‬ﺪ‪ :‬ﺑﻌ‪-‬ﺪ‪ :‬ﻋ‪-‬ﺎم‪ :‬اﻟﻔﻴ‪-‬ﻞ‪ :‬ﺑ‪-‬ﺜﻼث‬
‫ﻋ‪-‬ﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪13‬هـ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜ‪-‬ﺮ اﻟ‪-‬ﺼﺪﻳﻖ داﻣ‪-‬ﺖ ﺧﻼﻓﺘ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﺸﺮ ﺳ‪-‬ﻨﻮات (‪ )10‬وﺳ‪-‬ﺘﺔ‬
‫أﺷ‪-‬ﻬﺮ‬
‫(‪ )6‬وﺧﻤﺲ ﻟﻴﺎل (‪ ،)5‬ﺿﺮﺑﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛ‪-‬ﺔ أﻳ‪-‬ﺎم ﺗ‪-‬ﻮﻓﻲ وذﻟ‪-‬ﻚ ﻓ‪-‬ﻲ ﻳ‪-‬ﻮم‪:‬‬
‫اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ 26‬ﻣ‪-‬ﻦ ذي اﻟﺤﺠ‪-‬ﺔ ‪23‬ه‪-‬ـ وه‪-‬ﻮ اﺑ‪-‬ﻦ ﺛ‪-‬ﻼث وﺳ‪-‬ﺘﻴﻦ ﺳ‪-‬ﻨﺔ (‪ )63‬ﺻ‪-‬ﻠﻰ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﺻ‪-‬ﻬﻴﺐ ودﻓ‪-‬ﻦ إﻟ‪-‬‬
‫ﻰ‬
‫ﺟﻮار اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ‪-‬ﺼﺪﻳﻖ ورأﺳ‪-‬ﻪ ﻋﻨ‪-‬ﺪ آﺘﻔ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺼﺪﻳﻖ رﺿ‪-‬ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ‪-‬ﺎ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ :‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺤﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫ط‪1992 ،01‬م‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪318.‬‬
 ‫(‪ )55‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ﺝ‪ ،06‬ﺹ‪ ،49‬ﺭﻗﻢ‪ 11046. :‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻧﺲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻃـﺄ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،02‬ﺹ‪،770‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪1460. :‬‬
 ‫‪ -‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﺎق اﻟﻮاﺣﺪ وآﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ دﻳﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣﻌ‪-‬ﻴﻦ ﻓ‪-‬ﺈن ﻟﻬ‪-‬ﺆﻻء اﻟﺤ‪-‬ﻖ‬
‫ﻓ‪-‬ﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ‪ :،‬ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وهﻢ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن ﺻ‪-‬ﺎﺣﺐ اﻟﺤ‪-‬ﻖ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫(‪)56‬‬
‫ﻃﻠ‪-‬ﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ هﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ ﻧﺎب ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﻢ‪ ،‬آﺄوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻷﻧﻪ أي اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ :‬إن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ هﻮ ﻟﻜﻞ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﺑ‪-‬ﻪ ﺑﻌ‪-‬ﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈذا ﺳ‪-‬ﺄل ﻏﺮﻣ‪-‬ﺎؤﻩ آﻠﻬ‪-‬ﻢ‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ وﺑﺎع ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫(‪)57()58‬‬
‫دﻳﻦ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻧﺺ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺆال ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺼﺮ ﻏﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻟ‪-‬ﻪ ﻓﻔﻠ‪-‬ﺲ ه‪-‬ﺬا اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﺎن ﺑﻌ‪-‬ﺾ ﻏﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﺣﻴﻦ أﻓﻠﺲ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘ‪-‬ﻀﻮا ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ ﻓ‪-‬ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﺻ‪-‬‬
‫ﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺮآﻮا أن ﻳﻘﻮﻣ‪-‬ﻮا ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻋﻨ‪-‬ﺪﻣﺎ ﻓﻠ‪-‬ﺲ وه‪-‬ﻢ ﺣ‪-‬ﻀﻮر‪ ،‬وﻗ‪-‬ﺪ ﻋﻠﻤ‪-‬ﻮا ﺑ‪-‬ﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻓﻘ‪-‬ﺪ رﺿ‪-‬ﻮا أن ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﺣﻘﻬ‪-‬ﻢ ﻓ‪-‬‬
‫ﻲ ذﻣ‪-‬ﺔ‬
‫(‪)59‬‬
‫اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ أن ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء إذا ﻓﻠ‪-‬ﺲ ﻏﺮﻳﻤ‪-‬ﻪ واﻟ‪-‬ﺒﻌﺾ اﻵﺧ‪-‬ﺮ ﻳﻌﻠ‪-‬ﻢ ﺑ‪-‬ﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ وﻓ‪-‬ﻲ ذات اﻟﺒﻠ‪-‬ﺪ ﻓ‪-‬ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎﺻ‪-‬ﻮﻧﻬﻢ ﺑﻌ‪-‬ﺪ ذﻟ‪-‬ﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠ‪-‬ﻒ‬
‫(‪)60‬‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻏﺮﻳﻢ ﺳﻮاهﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى ﻃﻠ‪-‬ﺐ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ إﻟ‪-‬ﻰ ﻃﻠ‪-‬ﺐ اﻟﺤ‪-‬ﺒﺲ ﻣ‪-‬ﻦ ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ‪-‬ﻰ إن أﺑ‪-‬ﻰ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وذﻟﻚ إذا ﺗﺒﻴﻦ اﻹﻟﺪاد ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإذا ﻃﻠﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء أن ﻳﺤﺒﺴﻪ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟ‪-‬ﻢ ﻳﺮﻳ‪-‬ﺪوا أن ﻳﺤﺒ‪-‬ﺴﻮﻩ‬
‫أن‬
‫(‪)61‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ أﺛ‪-‬ﺮ اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻤُﻠﺘﻤﺲ ﺑ‪-‬ﻞ ﻳﻌﻤ ُﻬ‪-‬ﻢ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺤﺠ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻴﺤﺎﺻﻮهﻢ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮس اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺮ‬
‫(‪)62‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﻢ‪.‬‬

‫ﺻﺔُ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ وﻳُ‪-‬ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ‪-‬ﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﺘﻰ ﺣﻀﺮوا وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ وﻃﻠﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻰ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻷن دﻳﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺠﻬﻮل ﻟﺪى ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﻢ واﺣﺪ‪ :‬إذا أراد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﺎن ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻳﺴﺮي ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺑ‪-‬ﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﺣﻜ‪-‬ﻢ‬
‫(‪)63‬‬
‫ﻳﻘ‪-‬ﻮل ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻞ اﻟﻮاﺣ‪-‬ﺪ إذا ﻗ‪-‬ﺎم أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﻔﻠ‪-‬ﺲ ﻟ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻞ اﻟﻮاﺣ‪-‬ﺪ ﻋﻨ‪-‬ﺪي واﻟﺠﻤﺎﻋ‪-‬ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ " ﻟ‪-‬ﻢ أﺳ‪-‬ﻤﻊ ﻣﺎﻟﻜ‪-‬ﺎ‬
‫(‪)64‬‬
‫"‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫(‪ )56‬اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪98.‬‬
‫(‪ )57‬اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ‪ :‬آ‪-‬ﺸﺎف اﻟﻘﻨ‪-‬ﺎع ﻋ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﺘﻦ اﻹﻗﻨ‪-‬ﺎع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪-‬ﻖ آﻤ‪-‬ﺎل ﻋﺒ‪-‬ﺪ اﻟﻌﻈ‪-‬ﻴﻢ اﻟﻌﻨ‪-‬ﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬‬
‫ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪ ،01‬ج‪ ،03‬ص‪489.‬‬
‫(‪ )58‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص ‪05.‬‬
‫(‪ )59‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،05‬ص‪277.‬‬
‫(‪ )60‬اﻟﻤﻮاق‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪82.‬‬
‫(‪ )61‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،05‬ص‪203.‬‬
‫(‪ :)62‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‪ :‬زآﺮﻳﺎ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ :،‬ج‪120. ،02‬‬
‫(‪ :)63‬ﻣﺎﻟ‪-‬ﻚ‪ :‬ﺑ‪-‬ﻦ‪ :‬أﻧ‪-‬ﺲ‪ :‬إﻣ‪-‬ﺎ‪:‬م دار اﻟﻬﺠ‪-‬ﺮة اﺑ‪-‬ﻦ‪ :‬أﺑ‪-‬ﻲ‪ :‬ﻋ‪-‬ﺎ‪:‬ﻣﺮ وه‪-‬ﻮ‪ :‬ذو َأﺻ‪-‬ﺒﺢ‪ :‬وأﺻ‪-‬ﺒﺢ ﺑﻄ‪-‬ﻦ‪ :‬ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬ﺣﻤﻴ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬ﺑﻴﻮﺗ‪-‬ﺎ‪:‬ت‬
‫اﻟﻤﻠﻮك وأﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻐﺎزي آﻠﻬﺎ ﺧﻼ ﺑﺪرا وأﺑﻮ أﻧ‪-‬ﺲ ﻣ‪-‬ﻦ آﺒ‪-‬ﺎر اﻟﺘ‪-‬ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟ‪-‬ﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪93‬هـ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪179‬ه‪-‬ـ وﻟ‪-‬ﻪ ﺳ‪-‬ﺖ وﺛﻤ‪-‬ﺎﻧﻮن ﺳ‪-‬ﻨﺔ (‪ )86‬ﻣ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﻃ‪-‬ﺄ ورﺳ‪-‬ﺎﻟﺔ ﻓ‪-‬ﻲ‬
 ‫(‪)65‬‬
‫ﺣﺒﺲ ﻟﻤ‪-‬ﻦ أراد ﺣﺒ‪-‬ﺴﻪ إن ﺗﺒ‪-‬ﻴﻦ ﻟ‪-‬ﺪدﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬ‪-‬ﺮ أن‬
‫ﻓﺈذا أراد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﺪﻋُﻪ ﻳﺴﻌﻰ ُ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺸﺮط ﻇﻬﻮر اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺘﻨﻜ‪-‬ﺮ ﻟﻠﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‪ ،‬ﻓ‪-‬‬
‫ﺈذا ﻓُﻠّﺲ آﺎن ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﻤﺤﺎﺻﺔ‪ :،‬وﺣﺘﻰ إن أﺑﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮﻣﺎء أو ﺳﻜﺘﻮا أو ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺪﻋ‪-‬ﻪ ﻳ‪-‬ﺴﻌﻰ ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻳﻔﻠ‪-‬ﺲ‪ ،‬ﻷن ﺣ‪-‬ﻖ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﺛﺎﺑ‪-‬ﺖ‬
‫ﻟﻜ‪-‬ﻞ‬
‫ﻏﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫إذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزة ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﺈن ه‪-‬ﺬا اﻷﺧﻴ‪-‬ﺮ‪ ،‬وﻋﻨ‪-‬‬
‫ﺪ إﻋﺴﺎرﻩ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬هﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إذ ﻧﺼﻮا ﻋﻠ‪-‬ﻰ أن اﻟﻄﻠ‪-‬ﺐ ﺷ‪-‬ﺎﻣﻞ أﻳ‪-‬ﻀﺎ‬
‫(‪)66‬‬
‫ﻟﻄﻠ‪-‬ﺐ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﺑﻞ ﻳﺮون ﺑﻮﺟﻮب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورأى ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺠﺮ وﺟﻮﺑ‪-‬ﺎ‬
‫ﺑﻄﻠ‪-‬ﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺲ أو وآﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻮاﻩ ﻻﺑ‪-‬ﺪ أن ﻳﺜﺒ‪-‬ﺖ ﻓﻴﻬ‪-‬ﺎ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺑ‪-‬ﺪﻋﻮى اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‪ ،‬أو إﻗﺎﻣ‪-‬ﺔ اﻟﺒﻴﻨ‪-‬ﺔ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓﻌﻨ‪-‬ﺪ ذﻟ‪-‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮآﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻐﺮﻣﺎء‪.‬‬

‫وروي أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ‪-‬ﺎذ آ‪-‬ﺎن ﺑﻄﻠﺒ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣ‪-‬ﺎﻧﻊ ﻣ‪-‬ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ‪-‬ﺔ ﺳ‪-‬ﺆاﻟﻬﻢ ﻟ‪-‬ﺴﺆاﻟﻪ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻦ آ‪-‬ﻮن اﻟﻮاﻗﻌ‪-‬ﺔ ﻣﺘﻌ‪-‬ﺪدة وأﻧﻬ‪-‬ﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨ‪-‬ﻮن ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫(‪)67‬‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدهﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓﻪ ﻓﺈن ﻏﺮﺿ‪-‬ﻪ اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎء‪ ، ،‬أﻣ‪-‬ﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ‪-‬ﺔ ﻓ‪-‬ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳ‪-‬ﺮون ﺑﺈﻣﻜ‪-‬ﺎن ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ‬
‫(‪)68‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜ‪-‬ﻦ ﻟ‪-‬ﻪ ذﻟ‪-‬ﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺬآﺮوا أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮط ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻧﻔ‪-‬ﺴﻪ‪ ،‬وذآ‪-‬ﺮوا أن ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‬
‫ﺣ‪-‬ﻖ‬
‫(‪)69‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺲ‪.‬‬

‫وﻧﺺ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺄل اﻟﺤﺎآﻢ أﺣ‪ٌ -‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻟ‪-‬ﻢ ُﻳﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻻ إن ﺳ‪-‬ﺄﻟﻪ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ أن ﻳﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻼ ﺗﻠ‪-‬ﺰم اﻟﺤ‪-‬ﺎآﻢ‬
‫إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ ﻻ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺮون ﺑﺘﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ إذا ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻮآﻴﻞ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻪ أو ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ :،‬وذﻟﻚ آﻠﻪ ﻷن ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻪ وهﻮ إﻳﻔﺎء داﺋﻨﻴﻪ‪ :‬ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻳﺮون ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻐﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻐ‪-‬ﺮض ﻣ‪-‬ﻦ ﻃﻠ‪-‬ﺐ اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ واﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻟﻬﻢ دون ﺳﻮاهﻢ‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ اﻟﺪﻳﻦ وﺛﺒﺖ اﻟﻌﺠ‪-‬ﺰ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻋ‪-‬ﺪم اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎء‪ ،‬ذﻟ‪-‬ﻚ أن اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻣﺜﻠﻤ‪-‬ﺎ ﻟﻬ‪-‬ﻢ ﺣ‪-‬ﻖ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟ‪-‬ﻚ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ‪-‬ﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ ﻗ‪-‬ﺼﺪ إﻳﻔ‪-‬ﺎﺋﻬﻢ ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺑ‪-‬ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟ‪-‬ﻪ ﻗ‪-‬ﺼﺪ إﺑ‪-‬‬
‫ﺮاء‬
‫ذﻣﺘﻪ واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس وﺗﺒﻠﻴﻎ ﺣﻘﻮق اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪:.‬‬

‫اﻟﻘﺪر واﻟﻨﺠﻮم وإﻟﻰ اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﺑ‪-‬ﻦ ﺳ‪-‬ﻌﺪ وﻏﻴﺮه‪-‬ﺎ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺮﺳ‪-‬ﺎﺋﻞ‪ ،‬راﺟ‪-‬ﻊ‪ :‬اﻟ‪-‬ﺬهﺒﻲ‪ :‬ﺳ‪-‬ﻴﺮ أﻋ‪-‬ﻼم اﻟﻨ‪-‬ﺒﻼء‪) ،‬ﻣﺮﺟ‪-‬ﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪214.‬‬
‫(‪ )64‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،05‬ص‪226.‬‬
‫(‪ )65‬اﻟﻤﻮاق‪ :‬اﻟﺘﺎج واﻹآﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪90.‬‬
‫(‪ )66‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪) ،75‬دون ذآﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪(.‬‬
‫(‪ )67‬ﺷ‪-‬ﻬ‪:‬ﺎب اﻟ‪-‬ﺪ‪:‬ﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠ‪-‬ﻲ‪ ::‬ﻧﻬﺎﻳ‪-‬ﺔ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘ‪-‬ﺎج إﻟ‪-‬ﻰ‪ :‬ﺷ‪-‬ﺮح اﻟﻤﻨﻬ‪-‬ﺎ‪:‬ج‪ ،‬دار إﺣﻴ‪-‬ﺎ‪:‬ء اﻟﺘ‪-‬ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ‪-‬ﻲ‪ ،:‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪ ،‬ط‪،03‬‬
‫ص ‪04،‬ج م‪.3111992،‬‬
‫(‪ )68‬اﻟﺤﻄﺎب‪ :‬ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪591. ،06‬‬
‫(‪ )69‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،08‬ص‪428.‬‬
 ‫ت‪ -‬ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ دون ﻃﻠﺐ‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ واﻟﺤﺠﺮ ﺣﻖ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣ‪-‬ﺼﻠﺤﺔ ﻓ‪-‬ﻲ ذﻟ‪-‬ﻚ‪ ،‬وﺣ‪-‬ﻖ ﻟﻠﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻟﻤ‪-‬ﺎ ﻓﻴ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ إﻳﻔ‪-‬ﺎء اﻟﺤﻘ‪-‬ﻮق ﻟﻜﻨ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟﺤ‪-‬ﺎﻻت‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺎآﻢ وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب آﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ أن هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟ‪-‬ﻢ ﻳﻄﻠ‪-‬ﺐ‬
‫(‪)70‬‬
‫ﻔﻴﻬﺎ أو ﻟﺠﻬ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﻲ إن ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﺎآﻢ وﺟﻮًﺑﺎ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا آﺎن اﻟﻐ‪-‬ﺮﻳﻢ ﻗﺎﺻ‪-‬ﺮًا أو ﻣﺠﻨﻮﻧ‪ً-‬ﺎ أو ﺳ‪ً -‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺠﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وإن آﺎﻧﻮا ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓ‪-‬ﺈن ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻋﻔ‪-‬ﻮاً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﻠﺐ دﻳﻨﻬﻢ آﻔﻘﺮاَء ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻪ أﺳ‪-‬ﺒﺎب آﻠﻬ‪-‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠ‪-‬ﻖ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤ‪-‬ﺼﻠﺤﺔ اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻦ ﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎل ﻋﺠ‪-‬ﺰﻩ ﻋ‪-‬ﻦ ﻃﻠ‪-‬ﺐ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑ‪-‬ﺄن آ‪-‬ﺎن ﻃﺎﻟ‪-‬ﺐ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬‬
‫ﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺻﺮا أو ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺎآﻢ ﻳﺤ ُﺠ ُﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﻐﺮﻣﺎء إذا آﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎآﻢ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫(‪)71‬‬
‫ﺲ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﺮﻳﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ ُﻳﻔّﻠ ُ‬

‫‪ 2-‬ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ أﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻷﺟﻞ‬

‫ُﻋﺮوﺿًﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺎرًا‪ ،‬وﻟﻬ‪-‬ﺬﻩ اﻷﻧ‪-‬ﻮاع أﺣ‪-‬ﻮال ﻓﻘ‪-‬ﺪ ﺗﻜ‪-‬ﻮن ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ أو‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻻً أو‬
‫ﻣﺆﺟﻠ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺆﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ‪-‬ﺪ ﺳ‪-‬ﻮاء؟ وﻟﻺﺟﺎﺑ‪-‬ﺔ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ه‪-‬ﺬا ﺳ‪-‬ﻮف ﻧﺘﻄ‪-‬ﺮق ﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻋﻨ‪-‬ﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫(‪ )70‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑ‪-‬ﻦ زآﺮﻳ‪-‬ﺎ اﻷﻧ‪-‬ﺼﺎري‪ :‬ﻓ‪-‬ﺘﺢ اﻟﻮه‪-‬ﺎب ﺑ‪-‬ﺸﺮح ﻣ‪-‬ﻨﻬﺞ اﻟﻄ‪-‬ﻼب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪ ،‬ط‪،01‬‬
‫ص ‪02،‬ج م‪.3421998،‬‬
‫(‪ )71‬اﻟﺤﻄﺎب‪ :‬ﻣﻮاهﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪592.‬‬
 ‫أ‪ -‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦُ اﻟﻮاﺟﺐُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬أدا ُؤﻩُ ﺑﺄن ﺣ ﱠﻞ أﺟﻠُﻪُ وﺣﺎن وﻗﺖ ﺳﺪادﻩ ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻨ‪-‬ﻮع ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﺗﻔ‪-‬ﻖ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء ﻋﻠﻰ‪ :‬أﻧﻪ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ‪ :‬ﻃﻠﺐ‪ :‬اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ :‬إذا‪ :‬ﺣﺎن‪ :‬وﻗﺖ‪ :‬اﻟﺴﺪاد‪ :،‬ﻓﺬآﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻻ‪ :‬ﺑﺪ‪ :‬أن‪ :‬ﻳﻜﻮن‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ :‬ﺗﻔﻠﻴﺲ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﻪ‪ :‬ﻗﺪ‪ :‬ﺣﻞ‬
‫(‪)72‬‬
‫أﺻ‪-‬ﺎﻟﺔ أو ﻻﻧﺘﻬ‪-‬ﺎء أﺟﻠ‪-‬ﻪ إذ ﻻ‪ :‬ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﺑ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣﺆﺟ‪-‬ﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‪ :‬ﻓ‪-‬ﺈن اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟ‪-‬ﺬي ﺣ‪-‬ﻞ أﺻ‪-‬ﺎﻟﺔ‪ :‬أو ﺑﺎﻧﺘﻬ‪-‬ﺎء اﻷﺟ‪-‬ﻞ ﻧ‪-‬ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣ‪-‬ﻦ ﺧﻼﻟ‪-‬ﻪ‬
‫اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ ﺑ‪-‬ﺈﻓﻼس‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪:.‬‬

‫ت‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗ ُﺼ َﺮ ْ‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ‪ :‬وهﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪة أو‬
‫ﻷﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒ‪-‬ﺔ ﺑ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺤ‪-‬ﺎل‪ ،‬وﻳﻔﻬ‪-‬ﻢ ﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﺬا أن اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ‪-‬‬ ‫اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﻓﻼس ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓ‪-‬ﻼ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺆﺟ‪-‬ﻞ‬
‫ﺣﺠﺮ وﻻ ﺗﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻗﺘﺮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ‪-‬ﻞ‬ ‫ﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻪ‬
‫ﺑﺤﺠ‪-‬ﺮ‬
‫ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻓﻲ دﻳﻦ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮى ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ وﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﺮى ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أو‬

‫(‪)73‬‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن‬ ‫ﺲ وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻟﻤﺆﺟﻞ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا ُﱠﻓﻠ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻳﺬهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ أن اﻟﺪﻳﻦ ا ُ‬
‫(‪)74‬‬
‫ﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻘﻮط أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺲ‪ ،‬وﻷن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟ‪-‬ﻞ‬
‫ﻞﺣ ٌ‬
‫ﺟ َ‬
‫اﻷ َ‬
‫ﻦ َ‬‫اﻹﻓﻼس ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻷﺟﻞ آﺎﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬وذﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﺨﺮاب ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮت واﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫ﺟَﻠ‪ٌ -‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻤﺆﺟ‪-‬ﻞ ﻳﺤ‪-‬ﻞ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻤﻮت ﻟﺨ‪-‬ﺮاب اﻟﺬﻣ‪-‬ﺔ وﻳﺘﺮﺗ‪-‬ﺐ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻗ‪-‬ﻮل‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬ﻮ ﻣ‪-‬ﺎت ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣ‪-‬ﺎ وﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ دﻳ‪-‬ﻮن ﺣﱠﺎﻟ‪-‬ﺔ وأﺧ‪-‬ﺮى ﻣُ َﺆ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي أن اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻏﺮﻣﺎء ﺑﻌﺾ دﻳﻮﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ وﺑﻌ‪-‬ﻀﻬﺎ ﻣﺆﺟ‪-‬ﻞ وﺟ‪-‬ﺎء ﻃﻠ‪-‬ﺐ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻣ‪-‬ﻦ أﺻ‪-‬ﺤﺎب اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ‪-‬ﺔ‪،‬‬
‫ل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ُﻗ ّﺴﻢ اﻟﻤﺎ ُ‬

‫(‪)75‬‬
‫واﻟﻤُﺆﺟ‪-‬ﻞ‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذهﺐ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻷن اﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺈﻓﻼﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳُﺤﺠﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻷن اﻷﺟﻞ ﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﻤﺪﻳﻮن ﻓﻼ ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا اﻗﺘﺮن اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎل ﻣﻊ دﻳﻦ ﻣﺆﺟ‪-‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ أو ﻣﺜﻠﻪ واﻗﺘﺮن ﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺆﺟ‪-‬ﻞ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن اﻟﻤﺆﺟ‪-‬ﻞ هﻨ‪-‬ﺎ ﻳﺤ‪-‬ﻞ ﺑ‪-‬‬
‫ﺎﻟﻔﻠﺲ‪،‬‬
‫هﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن ﺣﺎﺻﻞ رأي هﺆﻻء‪ ،‬أن اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺑﻔﻠﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻞ ﺑﻤﻮﺗﻪ أو ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأي ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬إﻻّ ﱠ‬
‫أن‬
‫هﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻮت اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺎل ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن اﻟﺤﺎﻟ‪-‬ﺔ ﻓﻴ‪-‬ﻪ ﺿ‪-‬ﺮر ﻳﻠﺤ‪-‬ﻖ ﺑﻬ‪-‬ﻢ ﺟ‪-‬‬
‫ﺮاء‬
‫ﻋﺪم ﻣﺸﺎرآﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ 3-‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻹﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺮط زﻳﺎدة دﻳﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻓﻲ اﺷ‪-‬ﺘﺮاط‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤ‪-‬ﺎ إذا ﺳ‪-‬ﺎوى دﻳ‪-‬ﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ أو َﻧَﻘ‪َ -‬ﺺ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬا ﺳ‪-‬ﻮف ﻧﺘﻌ‪-‬ﺮضُ ﻟﻠﺤ‪-‬ﺎﻟﺘﻴﻦ‪ :‬ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﺎ إذا آ‪-‬ﺎن اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﻴﺮ أن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ هﻮ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﻴﻨ‪-‬ﻲ‬

‫(‪ )72‬اﻟﺨﺮﺷ‪-‬ﻲ‪ ::‬ﺷ‪-‬ﺮح اﻟﺨﺮﺷ‪-‬ﻲ‪ :‬ﻋﻠ‪-‬ﻰ‪ :‬ﻣﺨﺘ‪-‬ﺼ‪:‬ﺮ ﺷ‪-‬ﺮح ﺧﻠﻴ‪-‬ﻞ‪ ،:‬ﺗﺤﻘﻴ‪-‬ﻖ زآﺮﻳ‪-‬ﺎ‪:‬ء ﻋﻤﻴ‪-‬ﺮات‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪-‬ﺐ‪ :‬اﻟﻌﻠﻴﻤ‪-‬ﺔ‪،:‬‬
‫ط‪1997 ،01‬م‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪182.‬‬
‫(‪ )73‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟ‪-‬ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻄﻠﺒ‪-‬ﻲ اﻟﻘﺮﺷ‪-‬ﻲ أﺣ‪-‬ﺪ اﻷﺋﻤ‪-‬ﺔ اﻷرﺑﻌ‪-‬ﺔ إﻣ‪-‬ﺎم ﻓﻘﻴ‪-‬ﻪ ﻣﺠﺘﻬ‪-‬ﺪ وﻟ‪-‬ﺪ ﺑﻐ‪-‬ﺰة ﺳ‪-‬ﻨﺔ‬
‫‪)150‬هـ‪/767‬م( وﺗ‪-‬ﻮﻓﻲ ﺳ‪-‬ﻨﺔ ‪)205‬ه‪-‬ـ‪/820‬م(‪ ،‬ﻟ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﺪة ﻣ‪-‬ﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬ‪-‬ﺎ‪ :‬اﻷم‪ ،‬اﻟﻤ‪-‬ﺴﻨﺪ‪ ،‬أﺣﻜ‪-‬ﺎم اﻟﻘ‪-‬‬
‫ﺮﺁن‪:،‬‬
‫اﻟﺮﺳ‪--‬ﺎﻟﺔ وﻏﻴﺮه‪--‬ﺎ راﺟ‪--‬ﻊ‪ :‬اﻟ‪--‬ﺬهﺒﻲ‪ :‬اﻟ‪--‬ﺴﻴﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟ‪--‬ﻊ ﺳ‪--‬ﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪ ،15‬رﻗ‪--‬ﻢ‪ 01. :‬واﻟﺰرآﻠ‪--‬ﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1996 ،10‬م‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪26.‬‬
‫(‪ )74‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪151.‬‬
‫(‪ )75‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪151.‬‬
 ‫(‪)76‬‬
‫‪ ،‬وﻳﻔﻬ‪-‬ﻢ ﻣ‪-‬ﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ‪-‬ﺮ اﻟﻤﻨ‪-‬ﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﺎ ﻻ ﻳﺘﻴ‪-‬ﺴﺮ ﻣﻨ‪-‬ﻪ اﻷداء ﻓ‪-‬ﻲ اﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر اﻟﺰﻳ‪-‬ﺎدة ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬‬ ‫أو اﻟ‪ -‬ﱠﺪْ‪:‬ﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟ‪-‬ﺬي ﻳﺘﻴ‪-‬ﺴﺮ ﻣﻨ‪-‬ﻪ اﻷداء‬
‫ﺎل‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪:.‬‬

‫أ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‬

‫ل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓ‪-‬ﺎﻟﺨﻼف واﻗ‪-‬ﻊ ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﺤ‪-‬ﺎل‪،‬‬

‫ﺷﺮط زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃ‪-‬ﺮف اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء أﻣ‪-‬ﺎ إذا ﺳ‪-‬ﺎوى اﻟ‪-‬ﺪﻳ ُﻦ ﻣ‪-‬ﺎ َ‬
‫ﻲء هﻞ ﻳُﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ"‪ ،‬اﻟﺪﻳﻮن اﻟﻤﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻤﺎل اﻟﻤﻔﻠﺲ هﻞ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺠﺮ أم ﻻ ؟‪.‬‬ ‫ﻗﺎرب اﻟ ّﺸ َ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة " ﻣﺎ‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ وﻋﻠ‪-‬ﻰ رأﺳ‪-‬ﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺮاﺟﺢ ﻋﻨ‪-‬ﺪهﻢ‪ ،‬أن اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ آﻤ‪-‬ﺎ ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋ‪-‬ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ آ‪-‬ﺬﻟﻚ ﻣﺘﺤﻘ‪-‬ﻖ‬
‫(‪)77‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﺔ إﺗﻼف ﻣﺎل اﻟﻐﻴﺮ وهﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ وآﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي‪.‬‬

‫ﻓﺈﺗﻼف ﻣﺎل اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻹﺗ‪-‬ﻼف ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺎوي‬
‫ﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﺒﺐ أﻻ وهﻮ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ هﻮ ﺳﺒﺐ إﺗﻼف اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ إﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋ‪-‬ﺪ‪ ،‬ﻗ‪-‬ﺪ ﻳﻔﻌ‪-‬ﻞ ذﻟ‪-‬ﻚ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺎوي‪ ،‬وﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬا اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮﻣﺎء وﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا ﺳﺎوى ﻣﺎﻟﻪ دﻳﻨﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻋﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ أو هﺒﺔ أو ﻋﺘﻖ وﻧﺤﻮه‪-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻼ ﻳﺠ‪-‬ﻮز ﻟ‪-‬ﻪ إﺗ‪-‬ﻼف ﺷ‪-‬ﻲء ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫(‪)78‬‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي‪ ،‬وإﻟﻴ‪-‬ﻪ ذه‪-‬ﺐ اﻟ‪-‬ﺸﺎﻓﻌﻴُﺔ‪ :،‬ﻓ‪-‬ﻼ ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻨ‪-‬ﺪهﻢ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺎوي‪،‬‬
‫ﺣﺠ‪--‬ﺮ ﻋﻠﻴ‪--‬ﻪ آ‪--‬ﻲ ﻻ‪ :‬ﻳ‪--‬ﻀﻴﻊ ﻣﺎُﻟ‪-‬‬
‫ﻏﻴ‪--‬ﺮ أن ﻟﻬ‪--‬ﻢ ﻗﻴ‪ً--‬ﺪا ﻓ‪--‬ﻲ ذﻟ‪--‬ﻚ وه‪--‬ﻮ إذا آ‪--‬ﺎن اﻟﻤ‪--‬ﺪﻳﻦ آ‪-‬ﺴ‪:‬ﻮًﺑﺎ ﻳﻨﻔ‪--‬ﻖ ﻣ‪--‬ﻦ آ‪--‬ﺴﺒﻪ ﻓ‪--‬ﻼ ﺣﺠ‪--‬ﺮ وإن ﻟ‪--‬ﻢ ﻳﻜ‪--‬ﻦ ُ‬
‫(‪)79‬‬
‫ﻪ ُ‪ :‬ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ :،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ أن اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻟﻬﻢ ﻃﻠ‪-‬ﺐ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺎوي أو اﻟﻨ‪-‬ﺎﻗﺺ ﺑﻌ‪-‬ﺪ اﻻﻣﺘﻨ‪-‬ﺎع ﻋ‪-‬ﻦ اﻷداء ﻓﻮﺟ‪-‬ﺐ‬
‫ﺑ‪-‬ﺬﻟﻚ‬
‫(‪)80‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻠﺲ‪.‬‬

‫(‪ )76‬اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ‪--‬ﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷ‪--‬ﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣ‪--‬ﻲ ﻋﻠ‪--‬ﻰ اﻟﺨﻄﻴ‪--‬ﺐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ‪--‬ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪--‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪--‬ﺮوت‪ ،‬ط‪1996 ،01‬ﻣ‪--‬ﻦ‪ ،‬ج‪،03‬‬
‫ص‪.386‬‬
‫(‪ )77‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،06‬ص‪428.‬‬
‫(‪ )78‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ :‬ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪115.‬‬
‫(‪ )79‬ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻓﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪286.‬‬
‫(‪ )80‬اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪406.‬‬
 ‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ﻟﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺣﻔﻈﺎ ً ﻷﻣﻮال اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء ﻷﻧﻬ‪-‬ﻢ إﻧﻤ‪-‬ﺎ ﻳﺮﻳ‪-‬ﺪون ﺑﻄﻠ‪-‬ﺐ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ وﻣﺮاﻋ‪-‬ﺎة ﻣ‪-‬ﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﺤ‪-‬ﺎل وﻋ‪-‬ﺪم إﻳﻘﺎﻋ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﺑﻜﻮﻧ‪-‬ﻪ آ‪-‬ﺴﻮًﺑﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ آﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺣﺮي ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮاﻋﺎةً ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‬

‫اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺨﻼف اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣ‪-‬ﺴﺎو ﻟﻤ‪-‬ﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺪﻳﻦ إذا آﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣ‪-‬ﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﺣﺠ‪-‬ﺮ وﻻ ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻟﻠ‪-‬ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رأي ﻣﺨ‪-‬ﺎﻟﻒ ﻓﻴﻤ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﻮ ﻃﻠﺒ‪-‬ﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎوي أو اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ أﺟﻴﺒ‪-‬ﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬‬
‫ﻴﺲ‬
‫ﺑﺤﺠﺮ إﻓﻼس‪.‬‬

‫إذا اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﺣﺠﺮ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﻔﺎء داﺋﻨﻴﻪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻗﺎد ٌر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻨﻪ اﻣﺘﻨﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ آﻤ‪-‬ﺎ ه‪-‬ﻮ ﻣﻘ‪-‬ﺮر‬
‫َ‪:‬‬ ‫وﺳﺄل اﻟﻐﺮﻣﺎء اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺮ ﺗﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل أﺧﻔﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﻘﺺ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‪،‬‬
‫ورﺟﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺒﻴﻌﻪ‪ :‬وﻗﺴﻤﺔ ﺛﻤﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬ﻢ ﻳ‪-‬‬
‫(‪)81‬‬
‫ﻨﻘﺾ ﺗﺼﺮف اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺈﺧﻔ‪-‬ﺎء ﺟ‪-‬ﺰء ﻣ‪-‬ﻦ ﻣﺎﻟ‪-‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ‪-‬ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﺬا‬
‫آﻠ‪-‬ﻪ أن‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ إذا أﺧﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن ه‪-‬ﺬا اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻻ ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﺣﺠ‪-‬ﺮ ﻓﻠ‪-‬ﺲ ﻓ‪-‬ﺈن ﻗ‪-‬ﺴﻢ اﻟﻤ‪-‬ﺎل ﺑ‪-‬ﻴﻦ اﻟﻐﺮﻣ‪-‬ﺎء‬
‫وﻧﻔﺬ ﺟﺎز وأﻋﺘﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺮ ﻓﻠﺲ‪.‬‬

‫(‪ )81‬اﻟ‪--‬ﺸﺮواﻧﻲ واﺑ‪--‬ﻦ اﻟﻘﺎﺳ‪--‬ﻢ اﻟﻌﺒ‪--‬ﺎدي‪ :‬ﺣﻮاﺷ‪--‬ﻲ ﻋﻠ‪--‬ﻰ ﺗﺤﻔ‪--‬ﺔ اﻟﻤﺤﺘ‪--‬ﺎج ﺑ‪--‬ﺸﺮح اﻟﻤﻨﻬ‪--‬ﺎج‪ ،‬دار ﺻ‪--‬ﺎدر‪ ،‬ﺑﻴ‪--‬‬
‫ﺮوت‪،‬‬
 ‫ص ‪05،‬ج‪.122‬‬
‫‪ 4-‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮﻳﻢ ُﻣﻠﺪًا‬

‫ﺗﻌ ُﻤ ُﺪ ﻋﺪم إﻳﻔﺎء اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ :‬ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﺪد واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﻮﻓﺎء أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓ‪-‬ﻊ ﻣ‪-‬ﺎ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ دون ﺳ‪-‬ﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء‪ ،‬إذ ﻧ‪-‬ﺼﻮا ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ‬
‫(‪)82‬‬
‫ﻠﺪا وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮًا أو ﻏﺎﺋﺒً‪:‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣ ً‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ ﻻﺷﺘﺮاط اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺸﺮط ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘ ُﻪ ﺑ‪-‬ﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﻣ‪-‬ﻊ اﺷ‪-‬ﺘﺮاط اﻟﺨ‪-‬ﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻏﻴ‪-‬ﺮ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬ‪-‬ﺬا‬
‫آ‪-‬ﺸﺮط ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺘﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﻷﻧ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻤﻤﻜ‪-‬ﻦ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪ‪:‬ﻓﻊ دون أن ﺗﻜ‪-‬ﻮن هﻨ‪-‬ﺎك ﺧ‪-‬ﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﺈن ه‪-‬ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ اﻋﺘﺒ‪-‬ﺎرﻩ ﺷ‪-‬ﺮﻃًﺎ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫‪ 5-‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻵدﻣﻲ‬

‫هﺬا ﺷﺮط ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﻔﺮدوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺮ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻳﻘ‪-‬ﻊ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳ‪-‬ﻦ اﻵدﻣﻴ‪-‬ﻴﻦ وﻻ ﻳﻘ‪-‬ﻊ ﻓ‪-‬ﻲ دﻳ‪-‬ﻦ اﷲ ﺗﻌ‪-‬ﺎﻟﻰ آﺰآ‪-‬ﺎة وآﻔ‪-‬ﺎرة وﻧ‪-‬ﺬر‪،‬‬
‫وذآﺮوا ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﺰآﺎة أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺠﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺰآﺎة اﻟﺬﻣﺔ واﻧﺤ‪-‬ﺼﺮ ﻣ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓ‪-‬ﻼ ﻳﺒﻌ‪-‬ﺪ اﻟﺤﺠ‪-‬ﺮ ﺣﻴﻨﺌ‪-‬ﺬ‪ ،‬وﻟﻌ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﺮادهﻢ هﻨ‪-‬ﺎ‬
‫(‪)83‬‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺼﺎرهﺎ آﻮﻧﻬﺎ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﻗﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﺷﺮط آﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻵدﻣﻲ ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻔﻠﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑ‪-‬ﻴﻦ اﻵدﻣﻴ‪-‬ﻴﻦ ﻓﻘ‪-‬ﻂ وﻟﻜ‪-‬ﻦ‬
‫ﺲ ﻋﻨ‪-‬ﺪ‬
‫هﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﺣﺎل آﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘﻮهﺎ أﻗ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺜﻼﺛ‪-‬ﺔ ﻓﻴﺤﺠ‪-‬ﺮ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺑ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﺰآ‪-‬ﺎة ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﺤ‪-‬ﺎل‪ ،‬وﻳﻔﱠﻠ‪ُ -‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫(‪ )82‬اﻟﻌﺪوي‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح آﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ‪-‬ﺮوت‪ ،‬ط‪1997 ،01‬م‪،‬‬
‫ص ‪02،‬ج‪.477‬‬
‫(‪ )83‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪312.‬‬
 ‫‪ 6-‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻻز ًﻣﺎ‬

‫ﺷﺮط ﻟﺰوم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻠﺲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻻزﻣﺎ ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻻزم آﻨﺠﻮم آﺘﺎﺑ‪-‬ﺔ‬
‫(‪)84‬‬
‫وآﺎﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي ﻓﻼ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻠﺰوم ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻲ دﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤ‪-‬ﺎل ﻣﻔ‪-‬ﺮق‬
‫ﻋﻠﻰ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻠﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪ دﻳﻨًﺎ ﻏﻴﺮ ﻻزم ﻟﺘﻤﻜﻦ رﺟﻮع اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن آﻞ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻌ‪-‬ﻴﻦ ﻳ‪-‬ﺼﺢ ﻃﻠ‪-‬ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺮوط ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺬي آﺜﺮ دﻳﻨﻪ وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ﻗﺼﺪ اﺳ‪-‬ﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘ‪-‬ﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ ﺗﺠﻌ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿ‪-‬ﻮﻋًﺎ ﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ ﻣﻌ‪-‬ﻴﻦ‪ ،‬ه‪-‬ﻮ‬
‫اﻹﻓﻼس أو دﻋﻮى اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒ‪-‬ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ‪-‬ﻰ‪ :‬ﻧ‪-‬ﺺ‪ :‬اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 215‬ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬اﻟﻘ‪-‬ﺎ‪:‬ﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي " ﻳﺘﻌ‪-‬ﻴﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ آ‪-‬ﻞ‪ :‬ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮ أو ﺷ‪-‬ﺨﺺ ﻣﻌﻨ‪-‬ﻮ‪:‬ي ﺧﺎﺿ‪-‬ﻊ‪ :‬ﻟﻠﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن‬
‫(‪)85‬‬
‫اﻟﺨﺎص وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺟﺮا إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪..." .‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط ﻹﻋﻼن إﻓﻼس ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟ‪-‬ﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ‪-‬ﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮوطٌ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻄﺮق ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ‪-‬ﺸﺨﺺ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ‪ ،‬إذ ﻳ‪-‬ﺴﺘﻔﺎد ﻣ‪-‬ﻦ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة اﻟ‪-‬ﺴﺎﺑﻖ ذآﺮه‪-‬ﺎ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻﺑ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗ‪-‬ﻮﻓﺮ ﺻ‪-‬ﻔﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﺮﻃﻴﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻠﺲ‪.‬‬

‫‪ 1-‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬

‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر وﺣﺪهﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ آ‪-‬ﻲ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ ﺑﻌ‪-‬ﺪ ذﻟ‪-‬ﻚ‬ ‫اﻹﻓﻼس ﻧﻈﺎ ٌم ﻳُﻄﺒ ُ‬
‫ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳُﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨ‪-‬ﻮي ﺧﺎﺿ‪-‬ﻊ ﻟﻠﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺨ‪-‬ﺎص‪ ،‬وﻧﻘ‪-‬ﺼﺪ ﺑ‪-‬ﻪ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ‪-‬ﻰ ذﻟ‪-‬ﻚ ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺘﻄ‪-‬ﺮق‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮآﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬

‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ُ " :‬ﻳﻌُﺪ ﺗﺎﺟﺮًا آﻞ ﻣ‪-‬ﻦ ﻳﺒﺎﺷ‪-‬ﺮ ﻋﻤ‪ً -‬ﻼ ﺗﺠﺎرﻳ‪ً-‬ﺎ وﻳﺘﺨ‪-‬ﺬُ‪:‬ﻩ ﺣﺮﻓ‪-‬ﺔ ﻣﻌﺘ‪-‬ﺎدةً‬
‫ﻟﻪُ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻋﺘﺒﺮ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻋﻤﻼً ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً وﻳﺘﺨ ُﺬﻩ ﺣﺮﻓﺔً ﻣﻌﺘﺎدةً ﻟﻪ ﺗﺎﺟﺮاً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :،‬هﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 02‬ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪:-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪:-‬ﺮي‪ ،‬ﺣﻴ‪-‬ﺚ ﻗ‪-‬ﺴﻢ ﻓﻴﻬ‪-‬ﺎ اﻟﻌﻤ‪-‬ﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري إﻟ‪-‬ﻰ ﺛﻼﺛ‪-‬ﺔ أﻗ‪-‬ﺴﺎم‪ ،‬ﻋﻤ‪-‬ﻞ‬
‫ﺗﺠﺎري ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣ‪-‬ﺎرس ه‪-‬ﺬﻩ اﻷﻋﻤ‪-‬ﺎل ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺳ‪-‬ﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘ‪-‬ﺮاف‬

‫(‪ )84‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤ‪-‬ﻞ‪:‬ﺣﺎﺷ‪-‬ﻴﺔ اﻟﺠﻤ‪-‬ﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣ‪-‬ﺎت اﻟﻮه‪-‬ﺎب ﺑﺘﻮﺿ‪-‬ﻴﺢ ﺷ‪-‬ﺮح ﻣ‪-‬ﻨﻬﺞ اﻟﻄ‪-‬ﻼب‪ ،‬ﻣﺆﺳ‪-‬ﺴﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،03‬ص‪309.‬‬
‫(‪ )85‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺼﺎدر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ رﻗﻢ‪ 75-59 :‬اﻟﻤ‪-‬ﺆرخ ﻓ‪-‬ﻲ‪ 20 :‬رﻣ‪-‬ﻀﺎن‬
‫‪1395‬‬
‫ه‪--‬ـ اﻟﻤﻮاﻓ‪--‬ﻖ ﻟ‪--‬ـ‪ 26 :‬ﺳ‪--‬ﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1975‬م اﻟﻤﻨ‪--‬ﺸﻮر ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﺠﺮﻳ‪--‬ﺪة اﻟﺮﺳ‪--‬ﻤﻴﺔ اﻟﻌ‪--‬ﺪد‪ 101 :‬اﻟﻤ‪--‬ﺆرخ ﻓ‪--‬ﻲ‪:‬‬
‫‪19‬‬
‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1975‬م‪.‬‬
 ‫(‪)86‬‬
‫وﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ اﻷهﻠﻴﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺠ‪-‬ﻮرًا ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻟ‪-‬ﺴﻔﻪ أو ﻋﺘ‪-‬ﻪ أو ﺟﻨ‪-‬ﻮن ﻋ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ‪-‬ﺸﺮع اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي أﺿ‪-‬ﻔﻰ ﺻ‪-‬ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو أﻋﻠﻦ أﻧﻪ أﺳﺲ ﻣﺤﻼ ﻟﻼﺗﺠﺎر وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة أو ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟ‪-‬ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري إﻻ أن اﻟﻔﻘ‪-‬ﻪ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻨ‪-‬ﻊ ﻣ‪-‬ﻦ ﺷ‪-‬ﻬﺮ إﻓ‪-‬ﻼس‬
‫(‪)87‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟ‪-‬ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري إذا آ‪-‬ﺎن ﻳﺤﺘ‪-‬ﺮف اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎرة ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻮاﻗ‪-‬ﻊ ‪ ،‬وﻳﺠ‪-‬ﻮز ﺷ‪-‬ﻬﺮ إﻓ‪-‬ﻼس ﻗﺎﺻ‪-‬ﺮ ﺑﻠ‪-‬ﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨ‪-‬ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ وأذن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ‪:-‬ﺎرة ﻓﻬ‪-‬ﻮ آﺎﻣ‪-‬ﻞ اﻷهﻠﻴ‪:-‬ﺔ ﻓﻴﻤ‪-‬ﺎ أذن ﻟ‪-‬ﻪ إذ ﺗ‪-‬ﻨﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 05‬ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪:-‬ﺮي ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻧ‪-‬ﻪ " ﻻ ﻳﺠ‪-‬ﻮز‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺻﺮ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﺷﺪ ذآﺮاً أم أﻧﺜﻰ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ آﺎﻣﻠﺔ واﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرة أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ آﻤ‪-‬ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ راﺷﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻬﺪات اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺮﻣﻬﺎ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗ‪-‬ﺪ ﺣ‪-‬ﺼﻞ ﻣ‪-‬ﺴﺒﻘﺎ ﻋﻠ‪-‬ﻰ إذن واﻟ‪-‬ﺪﻩ أو أﻣ‪-‬ﻪ أو ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫(‪)88‬‬
‫ﺼﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪" .‬‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣُ َ‬

‫وﻧﻔ‪--‬ﺮق ﺑ‪--‬ﻴﻦ اﻟ‪--‬ﺸﺨﺺ اﻟﻈ‪--‬ﺎهﺮ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﺘﺠ‪--‬ﺎرة واﻟﺘ‪--‬ﺎﺟﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ‪--‬ﻲ‪ ،‬ﻓ‪--‬ﺈذا ﻣ‪--‬ﺎرس اﻟﺘﺠ‪--‬ﺎرة ﺷ‪--‬ﺨﺺ ﻟ‪--‬ﺼﺎﻟﺢ ﺷ‪--‬ﺨﺺ ﺁﺧ‪--‬ﺮ ﻣﺤﻈ‪--‬ﻮر ﻋﻠﻴ‪--‬ﻪ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ هﻮ ﻻ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﻻﺗﺠﺎر ﻳﺘﻢ ﻟﺤ‪-‬ﺴﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﻴﺮ أن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﻠﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ هﻮ ﺗﻮاﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وإذا ﺗ‪-‬ﻮاﻓﺮت ﻓ‪-‬ﻲ ﺷ‪-‬ﺨﺺ‬
‫ﻳﺰاول ﺗﺠﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬آﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺨﺪرات هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ؟‬

‫(‪)89‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ أﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮآﺎت‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻴ‪:-‬ﺎ أو ﺷﺨ‪-‬ﺼًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ‪ً-‬ﺎ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬا ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ‬

‫ً‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن هﺬا اﻟ‪-‬ﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ واﻟﻐﺮض ﻣ‪-‬ﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬ‪-‬ﺎ اﻷﻋﻤ‪-‬ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ وﻧﻔ‪-‬ﺮق هﻨ‪-‬ﺎ ﺑ‪-‬ﻴﻦ أﻧ‪-‬ﻮاع ﻣﻌﻴﻨ‪-‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮآﺎت‪.‬‬

‫(‪ )86‬ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪24.‬‬

‫(‪ )87‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻹﻓﻼس‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪512.‬‬
‫(‪ )88‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ص‪4.‬‬
‫(‪ )89‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪. 112‬‬
‫ﻓﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﺮآﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﺷ‪-‬ﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻋﻨ‪-‬ﺪ‬
‫إﺷﻬﺎر إﻓﻼس ﺷ‪-‬ﺮآﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن ﺷ‪-‬ﻬﺮ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻳﻄ‪-‬ﺎل آ‪-‬ﻞ ﺷ‪-‬ﺮﻳﻚ ﻟ‪-‬ﻨﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 223‬ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن‪ :‬اﻟﺘﺠ‪:-‬ﺎري‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋ‪:-‬ﺮي‪ :" :‬ﻓ‪-‬ﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ‪ :‬ﻗﺒ‪-‬ﻮل‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ‪ :‬ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ :‬أو‪ :‬إﺷﻬﺎر‪ :‬إﻓﻼس‪ :‬ﺷﺮآﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺷﺮآﺎء‪ :‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ :‬ﻋ‪-‬ﻦ‪ :‬دﻳ‪-‬ﻮن‪ :‬اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ‪ :‬ﻳﻨ‪-‬ﺘﺞ‪ :‬اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ‪ :‬ﺁﺛ‪-‬ﺎرﻩ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨ‪-‬ﺴﺒﺔ‪ :‬ﻟﻬ‪-‬ﺆﻻء‬
‫(‪)90‬‬
‫اﻟﺸﺮآﺎء "‪ ،‬وإﻓﻼس ﺷﺮﻳﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺎء اﻟﻤﺘ‪-‬ﻀﺎﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺮﺗ‪-‬ﺐ ﻋﻨ‪-‬ﻪ إﻓ‪-‬ﻼس اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ‪-‬ﺎ أي اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ ﻏﻴ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﺴﺆوﻟﺔ ﻋ‪-‬ﻦ‬
‫دﻳﻮن اﻟﺸﺮآﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺟﺮًا وﻳﺴﺄل ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻦ دﻳﻮن اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬إذ أن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ ﻳ‪-‬ﺴﺘﺘﺒﻊ ﺣﺘﻤ‪ً-‬ﺎ‬
‫إﻓﻼس اﻟﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺴﺎهﻢ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻬﺮ إﻓ‪-‬ﻼس اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻷﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻜﺘ‪-‬ﺴﺐ ﺻ‪-‬ﻔﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ وﻻ ﻳ‪-‬ﺴﺄل ﻋ‪-‬ﻦ دﻳ‪-‬ﻮن‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺷﺮآﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﻤﺤﺎص اﻟﺬي ﻳﺰاول‬
‫(‪)91‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺷﺮآﺔ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ واﻟﺸﺮآﺔ ذات اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ آﺸﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي وﻻ ﺗﺘﻌﺪى إﻟ‪-‬ﻰ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺎء ﻷﻧﻬ‪-‬ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤﺎﺿ‪-‬ﻲ ﺑﻮﺻ‪-‬ﻔﻬﺎ‬
‫ﺷﺮآﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮآﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮآﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠ‪-‬ﻰ وﺟ‪-‬ﻪ ﺻ‪-‬ﺤﻴﺢ واآﺘ‪-‬ﺴﺒﺖ‬
‫(‪)92‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ :،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮز ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫(‪ )90‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪60.‬‬

‫(‪ )91‬ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل ﻃﻪ‪ :‬اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪518.‬‬
‫(‪ )92‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪116.‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ ﻣﺎ داﻣ‪-‬ﺖ ﻓ‪-‬ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪-‬ﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺼﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﻮهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد رأس ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﺷﺮآﺎء‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﺷﻬﺮ إﻓﻼﺳﻬﺎ ﺻﻮﻧﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وهﻲ ﺷﺮآﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴ‪-‬ﺴﻬﺎ ﺑ‪-‬ﺸﻜﻞ ﻗ‪-‬ﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﻠ‪-‬ﻰ أﻧﻬ‪-‬ﺎ ﺗ‪-‬ﻀﻢ ﺷ‪-‬‬
‫ﺮآﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪﻳﺮهﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ ﺑ‪-‬ﺼﻔﻘﺎت وﻳﺨﻠ‪-‬ﻂ ﻣ‪-‬ﺎل اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ ﺑﻤﺎﻟ‪-‬ﻪ اﻟﺨ‪-‬ﺎص‪ ،‬وﻳﻌﻘ‪-‬ﺪ ﺻ‪-‬ﻔﻘﺎت ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ ﻟﻤ‪-‬ﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨ‪-‬‬
‫ﺼﻴﺔ ﺑﺎﺳ‪-‬ﻢ اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻬﺮ إﻓﻼس ﻣﺪﻳﺮهﺎ وﻳﺘ‪-‬ﻀﺢ ذﻟ‪-‬ﻚ ﺑ‪-‬ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ‪-‬ﻰ اﻟﻔﻘ‪-‬ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ‪-‬ﺔ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬‬
‫ﺎدة ‪ 224‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬إذا آﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻗ‪-‬ﺎم‬
‫(‪)93‬‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪" .‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ وهﻲ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺔ اﻷم‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎهﻢ ﻓﻲ رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ آﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ وﺗ‪-‬ﺴﺎهﻢ ﻓ‪-‬ﻲ إدارﺗﻬ‪-‬ﺎ وﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻً ﻓﻌﻠﻴﺎ ً ﻻ ﺻﻮرﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻓﻼﺳ‪-‬ﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺔ اﻷم‪.‬‬

‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ دور اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮآﺔ ﺳﻮاء‬
‫(‪)94‬‬
‫آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺈن أﻧﻮاع اﻟﺸﺮآﺎت وﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻣﻨﻬ‪-‬ﺎ وﻣ‪-‬ﺎ ﻻ ﻳ‪-‬ﺸﻤﻠﻪ ﺳ‪-‬ﻮف ﻳﻔ‪-‬ﺮد ﻟ‪-‬ﻪ ﻣﺒﺤ‪-‬ﺚ ﺧ‪-‬ﺎص ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻔ‪-‬ﺼﻞ اﻟﺜ‪-‬ﺎﻧﻲ ﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫(‪ )93‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪60.‬‬

‫(‪ )94‬ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪27.‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ه‪-‬ﻮ ﻋﺠ‪-‬ﺰ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ وﻋ‪-‬ﺪم ﻗﺪرﺗ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ‪ ،‬أو اﻣﺘﻨﺎﻋ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳ‪-‬ﻮن ﻣﺪﻳﻨﻴ‪-‬ﻪ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء‪،‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﺑ‪-‬ﺎﺧﺘﻼف أﺣ‪-‬ﻮال اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻣ‪-‬ﻦ اﺿ‪-‬ﻄﺮاب ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤﺮآ‪-‬ﺰ اﻟﻤ‪-‬ﺎﻟﻲ ﺗ‪-‬ﺎرة‪ ،‬وﻋ‪-‬ﺪم ﺗ‪-‬ﻮﻓﺮ اﻟﻨﻘ‪-‬ﺪ ﺗ‪-‬ﺎرة أﺧ‪-‬ﺮى‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري‪ ،‬ﻓ‪-‬ﻼ ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﺗﻮﻗﻔ‪-‬ﺎ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬا ﺳ‪-‬ﻮف ﻧﺘﻌ‪-‬ﺮض ﺑﺎﻟﺒﺤ‪-‬ﺚ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟﻤﻘ‪-‬ﺼﻮد ﺑ‪-‬ﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ؟ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﺪى اﻟﺸﺮآﺔ‪.‬‬

‫‪ 1-‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻮﻧﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠﺎ ً ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺴﺎر ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺳﺮة وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎ ً ﺑﺄن آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻘﺎرات وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫وﻳﺆدي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻃﻠﺐ إﻓ‪-‬ﻼس ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮ ﺑﻤﺠ‪-‬ﺮد اﻣﺘﻨﺎﻋ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎء ﺑ‪-‬ﺪﻳﻦ ﺣ‪-‬ﺎل اﻷداء وذﻟ‪-‬ﻚ‬
‫دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻇﺮوف ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ذهﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ‪-‬ﺎت اﻟﻌ‪-‬ﺼﺮ ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟ‪-‬ﺬي ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ اﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﺤﻘﺔ اﻷداء ﺑﺤﻴ‪-‬ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻮن وﻻ ﺗﻔﻲ ذﻣﺘﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺳﺪاد دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻤ‪-‬ﺎﻟﻲ ﻣﻴﺌﻮﺳ‪ً-‬ﺎ ﻣﻨ‪-‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﺠﺰاً ﻓﻌﻠﻴﺎ ً وﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻋﻦ وﻓﺎء دﻳﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫أن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ أو اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وآﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﺮوﻋﺔٌ ﻟﻌﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺮ إﻓﻼﺳﻪ‪.‬‬
‫ُوﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا ﱠ‬
 ‫‪ 2-‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‬

‫ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻓﻲ آﻞ دﻳﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎري أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻷداء‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺠﺎري‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 215‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪"...‬إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ"‪ ،..‬ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻌﻪ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ آﻤ‪-‬ﺎ ه‪-‬ﻮ وارد ﻓ‪-‬ﻲ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 04‬ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي " ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻼً ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘ‪-‬ﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳ‪-‬ﺔ ﺗﺠﺎرﺗ‪-‬ﻪ أو ﺣﺎﺟ‪-‬ﺎت‬
‫ﻣﺘﺠ‪-‬ﺮﻩ‬
‫(‪)95‬‬
‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪" .‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري أو دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أﻣﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻳ‪-‬ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﺬا أﻧ‪-‬ﻪ ﻣﺘ‪-‬ﻰ آ‪-‬ﺎن اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻣ‪-‬ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪ :‬ﻓﻲ‪ :‬اﻹﻣﻜﺎن‪ :‬ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ‪ :،‬ﻋﻠﻰ‪ :‬أﻧﻪ‪ :‬إذا‪ :‬آﺎن‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻄﺎً‪ :،‬ﺗﺠﺎرﻳﺎً‪ :‬ﻣﻦ‪ :‬ﺟﻬﺔ‪ :‬وﻣﺪﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻦ‪ :‬ﺟﻬﺔ‪ :‬أﺧﺮى‪ :‬ﻓ‪-‬ﺈن‪ :‬اﻻﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر‪ :‬ﻳﻜ‪-‬ﻮن‪ :‬ﻓ‪-‬ﻲ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺘ‪-‬ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ أﻣﻜﻦ اﻹﻓﻼس هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ‪ :‬رﻓﻊ دﻋﻮى إﻓﻼس ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫ﻣﺪﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻲ دﻳﻦ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﻓﻴﺘﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻳ‪-‬ﺸﺘﺮك ﻓ‪-‬ﻲ ﺗﻮزﻳ‪-‬ﻊ أﻣ‪-‬‬
‫ﻮال‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ آﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ دﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻷداء‬

‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﻓﻼس ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﺗﺠﺎري ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ‪ :،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬أو ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﻓﻌﻪ أو ﻟﻤﻘﺪارﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ إﻋ‪-‬ﻼن إﻓ‪-‬ﻼس اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟ‪-‬ﺬي ﻋﺠ‪-‬ﺰ‬
‫ﻋﻦ إﻳﻔﺎء دﻳﻮﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﻮام اﻹﻓﻼس اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫وﻳﺤ‪-‬ﺪ‪:‬ث أن ﻳﻜ‪--‬ﻮن اﻟ‪--‬ﺪﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎزﻋ‪-‬ﺎ‪ :‬ﻓ‪--‬ﻲ ﺑﻌ‪--‬ﻀﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻘﻘ‪--‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ‪ :‬ﺑﻌ‪--‬ﻀﻪ ﻓ‪--‬ﻴﻤﻜﻦ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪--‬ﻼس ﺑﺈﺛﺒ‪--‬ﺎت اﻟﺘﻮﻗ‪--‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ‪ :‬اﻟ‪--‬ﺪﻓﻊ ﻓ‪--‬ﻲ اﻟ‪--‬ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮرًا ﻣﺤﺪد اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻼ إﻓﻼس ﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬آﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺎﻻ‪،‬‬
‫واﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺒﺒً‪:‬ﺎ ﻓﻲ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ‪ :‬دﻳﻨً‪:‬ﺎ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ رده‪-‬ﺎ ﺷ‪-‬ﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜ‪-‬ﻮن اﻟﻮدﻳﻌ‪-‬ﺔ أو اﻷﻣﺎﻧ‪-‬ﺔ ﻣ‪ً -‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴ‪-‬ﺬ ﺣ‪-‬ﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻴﺨ‪-‬ﺮج ﺑ‪-‬ﺬﻟﻚ آ‪-‬ﻞ دﻳ‪-‬ﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﺐ اﻹﻓﻼس ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻻﺑ‪-‬ﺪ ﻓﻴ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ أن ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﻣ‪-‬ﺴﺘﺤﻖ اﻷداء‪ ،‬ﻗ‪-‬ﺎﺑ ً‬
‫ُ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺄﺟﻞ أو ﺷﺮط‪ ،‬وآﻞ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ آﺎﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ت‪ -‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﺪى اﻟﺸﺮآﺔ‬

‫اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎر ﻣ‪-‬ﻦ ﺣﻴ‪-‬ﺚ اﻟﺤﻴ‪-‬ﺎة اﻟﺨﺎﺻ‪-‬ﺔ اﻟﺘ‪-‬ﻲ ﻳﻌﻴ‪-‬ﺸﻬﺎ ه‪-‬ﺆﻻء واﻟﺘ‪-‬ﻲ ﺗﺮﺗ‪-‬ﺐ ﻋﻠ‪-‬ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ودﻳﻮﻧًﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ه‪-‬ﻲ ذاﺗﻬ‪-‬ﺎ اﻟﺘ‪-‬ﻲ ﺗﻄﺒ‪-‬ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺎت ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أن اﻟﺸﺮآﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻮن ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻮن ﻏﻴ‪-‬‬
‫ﺮ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ آﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ واﻟﻐﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﻦ دﻓﻊ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼﺳ‪-‬ﻬﺎ‪ ،‬أﻣ‪-‬ﺎ ﺑﻌ‪-‬‬
‫ﺾ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﺮآﺎت آﺸﺮآﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻓﻴﺆدي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ إﻟﻰ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﺗﺠﺎري‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﺷﺮآﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻗ‪-‬ﺪ ﻳﺘﺮﺗ‪-‬ﺐ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ دﻳ‪-‬ﻮن ﻷﺣ‪-‬ﺪ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺎء ﻓﻬﻨ‪-‬ﺎ ﺗﺨﺘﻠ‪-‬ﻒ اﻟﺤ‪-‬ﺎل‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ :-‬ﻓﺈذا‪ :‬آﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﺸﺮآﺔ‪ :‬ﻷﺣﺪ‪ :‬اﻟﺸﺮآﺎء‪ :‬آﺪﻳﻮن‪ :‬اﻟﻐﻴﺮ‪ :،‬آﻤﺎ ﻟﻮ‪ :‬أﻗﺮﺿﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎﻻً‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ :‬إذا‪ :‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺸﺮآﺔ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳﻮﻧ‪-‬ﻪ أن‬
‫ﻳﻄﻠﺐ‪ :‬إﻋﻼن‪ :‬إﻓﻼﺳﻬﺎ‪ :،‬وإذا‪ :‬ﺗﺮﺗﺒﺖ‪ :‬دﻳﻮن‪ :‬ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺷﺮآﺔ‪ :‬ﻣﺎ‪ :‬ﻟﺸﺮﻳﻚ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ :،‬وآﺎﻧﺖ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ه‪-‬ﺬا‪ :‬اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧ‪-‬ﺼﻴﺒًﺎ‪ :‬ﻣ‪-‬ﻦ‪ :‬اﻷرﺑ‪-‬ﺎح‪ :،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ‪ :‬ﻋﻠ‪-‬ﻰ‪ :‬اﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر‬
‫وﺟﻮد أرﺑﺎح ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻓﺈن هﺬا‪ :‬ﻳﺪل ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻋ‪-‬ﺪم اﻻﻧﻬﻴ‪-‬ﺎر اﻟﻤ‪-‬ﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨ‪-‬ﺴﺒﺔ ﻟﻠ‪-‬ﺸﺮآﺔ وﻣ‪-‬ﻦ ﺛ‪-‬ﻢ ﻻ ﻳﺠ‪-‬ﻮز إﻋ‪-‬ﻼن إﻓﻼﺳ‪-‬ﻬﺎ‪ ،‬وإذا وﱠﻓ‪-‬ﻰ أﺣ‪-‬ﺪ‬
‫اﻟﺸﺮآﺎء دﻳﻮﻧًﺎ ُﻣﺘﺮﺗﺒ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮآﺔ ﺣﺎل ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺰول ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬

‫(‪ )95‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪4.‬‬

‫إذا آﺎن اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻚ ﻣﺘ‪-‬ﻀﺎﻣﻨً‪:‬ﺎ وﻣﻔﻮﺿ‪ً-‬ﺎ ﻹﻳﻔ‪-‬ﺎء دﻳ‪-‬ﻮن اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺰﻳ‪-‬ﻞ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒ‪-‬ﺎرﻩ ﻣﻠﺰﻣ‪-‬ﺎ ﺑ‪-‬ﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣ‪-‬ﺎ إذا آ‪-‬ﺎن‬
‫اﻹﻳﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷ‪-‬ﺮﻳﻚ ﻣ‪-‬ﺴﺎهﻢ ﻓ‪-‬ﻲ ﺷ‪-‬ﺮآﺔ أو ﺷ‪-‬ﺮآﺔ ذات ﻣ‪-‬ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺤ‪-‬ﺪودة‪ :،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﺰﻳ‪-‬ﻞ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺮﺗ‪-‬ﺐ ﻋﻠ‪-‬ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ دﻳﻮﻧًﺎ أﺧﺮى ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺈﻳﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﻣﺮآﺰهﺎ اﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺴﺒﺐ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺈﻓﻼس اﻟﺸﺮآﺔ وأوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄن ﺑﺎﺷﺮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻋﻤﺎﻻً ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ ﺗﺤ‪-‬‬
‫ﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮآﺔ أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﻼن إﻓ‪-‬ﻼس اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ ﻳ‪-‬ﺸﻤﻞ ذﻟ‪-‬ﻚ اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻚ ﺑ‪-‬ﺼﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺨ‪-‬ﺼﻴﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ هﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وه‪-‬ﺬا ﻣ‪-‬ﺎ ﻧ‪-‬ﺼﺖ ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ اﻟﻔﻘ‪-‬ﺮات اﻷوﻟ‪-‬ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ‪-‬ﺔ‬
‫ﻣ‪-‬ﻦ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪--‬ﺎدة ‪ 224‬ﻣ‪--‬ﻦ اﻟﻘ‪--‬ﺎﻧﻮن‪ :‬اﻟﺘﺠ‪--‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪--‬ﺮي ﺣﻴ‪--‬ﺚ ﻧ‪--‬ﺼﺖ ﻋﻠ‪--‬ﻰ ﻣ‪--‬ﺎ ﻳﻠ‪--‬ﻲ" إذا آ‪--‬ﺎن اﻟﻤ‪--‬ﺪﻳﺮ ﻓ‪--‬ﻲ ﻇ‪--‬ﻞ‪ :‬اﻟ‪--‬ﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨ‪--‬‬
‫ﻮي أﺛﻨ‪--‬ﺎء‪ :‬ﻗﻴﺎﻣ‪--‬ﻪ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬أو ﺗﺼﺮف ﻓﻲ‪ :‬أﻣﻮال اﻟﺸﺮآﺔ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪...‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ه‪-‬ﻮ‬
‫(‪)96‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﺪد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو إﻓﻼس اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪" .‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻃﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﻌﺎ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث‪ :‬وأن ﺗ‪-‬ﻢ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳ‪-‬ﻦ ﺗﺠ‪-‬ﺎري وﻏﺎﺑ‪-‬ﺖ ﺻ‪-‬ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﺘﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬أو ﻓﻘﺪ أهﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ 1-‬اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 220‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠ‪-‬ﻲ‪ " :‬ﻳﺠ‪-‬ﻮز ﻃﻠ‪-‬ﺐ ﺷ‪-‬ﻬﺮ اﻹﻓ‪-‬ﻼس أو‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﻄﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎرة إن آﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺳ‪-‬ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ‪-‬ﺬا اﻟ‪-‬ﺸﻄﺐ‪ ،‬وﻳﺠ‪-‬ﻮز ﻃﻠ‪-‬ﺐ‬
‫ﺷ‪-‬ﻬﺮ اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﺮﻳﻚ ﻣﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻧﺴﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺳ‪-‬ﺠﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎرة إذا آ‪-‬ﺎن اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﺳ‪-‬‬
‫ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ‪-‬ﺬا‬
‫(‪)97‬‬
‫اﻟﻘﻴﺪ‪" .‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ﻳﺘﺒﻴﻦ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺿﻤﻦ ﺷﺮوط‪:‬‬

‫أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻻﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺻ‪-‬ﻔﺔ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﻹﻣﻜ‪-‬ﺎن إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻻﻋﺘ‪-‬ﺰال اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎرة‪ ،‬وﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 220‬ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي ﺻ‪-‬ﺮﻳﺢ ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬا إذ ﻳﺠﻌ‪-‬ﻞ‬
‫ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬ‪-‬ﺬا اﻟ‪-‬ﺸﻄﺐ‪،‬‬
‫ﺟﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺷﻄﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﺳ‪ً -‬‬ ‫أ ً‬
‫ﻓﻨﺴﺘﺨﻠﺺ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ إﻋ‪-‬ﻼن إﻓ‪-‬ﻼس‪ :‬ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻋﺘ‪-‬ﺰل‪ :‬اﻟﺘﺠ‪:-‬ﺎرة‪ :‬وﻓﻘ‪-‬ﺪ‪ :‬ﺻ‪-‬ﻔﺔ‪ :‬اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﺛ‪-‬ﻢ‪ :‬ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳ‪-‬ﻮن ﺗﺮﺗﺒ‪-‬ﺖ‪ :‬ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻗﺒ‪-‬ﻞ‬
‫اﻋﺘﺰاﻟﻪ‪ ،‬أو ﺣﻞ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ أو ﻋﻘﺪ دﻳﻨًﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ‪ ،‬وهﻨ‪-‬ﺎ ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻹﺷ‪-‬ﺎرة أن اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻳﻜﺘ‪-‬ﺴﺐ ﺻ‪-‬ﻔﺔ اﻻﺗﺠ‪-‬ﺎر ﺑﻤﺠ‪-‬ﺮد‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﺠﺎرة واﻋﺘﻴﺎدهﺎ دون ﺷﺮط اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻴﻨﻤﺎ‪ :‬ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎل ﺑﺤﻴﺚ أن اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري ﻳﻔﻘ‪-‬ﺪ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟ‪-‬‬
‫ﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻻ‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰل اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻋﺘﺰال اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺂﺧﺮ ﻧﺸﺎط ﺗﺠﺎري ﻣﻌﺘﺎد أو ﺻﻔﻘﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫ب‪ -‬أن ﻳﻘﺪم ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘ‪-‬ﺰال‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﺪة ﺳ‪-‬ﻨﺔ آﻤﻬﻠ‪-‬ﺔ ﻹﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس آﺎﻓﻴ‪-‬ﺔ ﻏﻴ‪-‬ﺮ أﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ أن‬
‫ﺗﻘﺪر اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈن اﻟ‪-‬ﺸﻄﺐ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺴﺠﻞ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري ﻻ ﻳﻌ‪-‬ﺪ ﻗﺮﻳﻨ‪-‬ﺔ أآﻴ‪-‬ﺪة أن اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ‬
‫ﻗ‪-‬ﺪ‬
‫اﻋﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬

‫(‪ )96‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪60.‬‬

‫(‪ )97‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪60.‬‬
 ‫‪ 2-‬إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة‬

‫ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة ‪ 219‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي" إذا ﺗﻮﻓﻲ ﺗﺎﺟﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎرة‬
‫ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إﻗﺮار أﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ أو ﺑﺈﻋﻼن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﺣﺪ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻔﺘﺢ اﻹﺟﺮاءات ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ‬
‫(‪)98‬‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺟﻞ‪" .‬‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة أﻧﻪ ﻳﺠﻮز إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﻗﺒ‪-‬ﻞ اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎة‪ ،‬وذﻟ‪-‬ﻚ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓ‪-‬ﺎة‪ ،‬وﻳﻘ‪-‬ﺪم ﻃﻠ‪-‬ﺐ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻮرﺛ‪-‬ﺔ ﺿ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻮرﺛﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ آﻤ‪-‬ﺎ ه‪-‬ﻮ ﻣﻨ‪-‬ﺼﻮص ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ‪ ،‬وﻳﺤ‪-‬ﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ أﺟﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫‪ 3-‬إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﻗﺪ اﻷهﻠﻴﺔ‬

‫ﻧﺘﺤﺪث هﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﻷهﻠﻴﺔ ﺑﻌﺎرض آﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﺘﻪ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ‪-‬ﺪ ﻧ‪-‬ﺺ ﺻ‪-‬ﺮﻳﺢ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي ﻳ‪-‬ﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻟﺬا ﻓﺈن إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﻳﻘﺎس ﺑﺈﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرة أو ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﻤﻜ‪-‬ﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓ‪-‬ﻼس اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻓﺎﻗ‪-‬ﺪ اﻷهﻠﻴ‪-‬ﺔ ﺑﻌ‪-‬ﺎرض ﺧ‪-‬ﻼل ﻣ‪-‬ﺪة ﺳ‪-‬ﻨﺔ ﻣ‪-‬ﻦ ﻓﻘ‪-‬ﺪ أهﻠﻴﺘ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎآ‪-‬ﺎة ﻟﻤ‪-‬ﺎ ه‪-‬ﻮ ﻣﻨ‪-‬ﺼﻮص ﻋﻠﻴ‪-‬ﻪ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻤ‪-‬ﻮاد‪:‬‬
‫‪ 220-219‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺟﻞ رﻓﻊ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺘﺰل اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫إذا آﺎن ﻹﻋﻼن إﻓﻼس ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ً آﻮﻧُﻪُ ﺗﺎﺟﺮاً‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻣﻼﺗ‪-‬ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ آﺘﻮﻗﻔ‪-‬ﻪ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ‬
‫دﻳﻦ ﺗﺠﺎري ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻟﻴﺴﺖ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪهﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗ‪-‬ﻮﻓﺮ ﺟﻤﻠ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺸﺮوط اﻟ‪-‬ﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟ‪-‬ﺔ ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻄﺎق‪ :‬ﺷﺨﺺ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ :‬وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ :،‬ﻟﻴﻤﻜﻦ‪ :‬ﺑﻌﺪ‪ :‬ذﻟﻚ‪ :‬إﻋﻼن‪ :‬إﻓﻼﺳﻪ‪ :،‬وﻣﻦ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻤﻦ‪ :‬ﻳُﺨﻮل‪ :‬ﻃﻠﺐ‪ :‬إﻋﻼن‪ :‬اﻹﻓﻼس‪ :،‬إذ‪ :‬ﺑﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻠﻴﺲ ﻣﺪﻳﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دﻋﻮى اﻹﻓﻼس ﻓﺒﻐﻴﺮهﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إﺟﺮاءات ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮ‬
‫ﻣ‪-‬ﺎ ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ‬
‫دﻓﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫‪ 1-‬آﻴﻔﻴﺔ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‬

‫إن ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ أﻓﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﺳﻮاء آﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻔﻠ‪-‬ﻴﺲ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ أو اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻟﻜ‪-‬ﻦ ﻣ‪-‬ﻦ ه‪-‬ﻢ اﻷﺷ‪-‬ﺨﺎص اﻟﻤﺨﻮﻟ‪-‬ﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧ‪ً-‬ﺎ ﺑ‪-‬ﺎﻟﺤﻖ ﻓ‪-‬ﻲ ﻃﻠ‪-‬ﺐ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﺑ‪-‬ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ‪-‬ﻰ ﻧ‪-‬ﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﻮاد‪ 219 ،218 ،216 ،215 :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟ‪-‬ﺬﻳﻦ ﻟﻬ‪-‬ﻢ ﺣ‪-‬ﻖ ﻃﻠ‪-‬ﺐ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس‬
‫هﻢ‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ورﺛﺘﻪ أو اﻟﺪاﺋﻨﻮن‪ :،‬أو اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫أ‪ -‬إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ أو ورﺛﺘﻪ‬

‫إن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﺮف اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أو اﻟﺸﺮآﺔ ذات اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري ه‪-‬ﻢ أﻋﻠ‪-‬ﻢ اﻟﻨ‪-‬ﺎس ﺑ‪-‬ﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ وأﺻ‪-‬ﻮل ﺗﺠ‪-‬ﺎرﺗﻬﻢ‬
‫وأرﺑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اهﺘﺰاز اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﻤﺮآﺰ ﺳﻮف ﻳﺮﺟ‪-‬ﻊ إﻟ‪-‬ﻰ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ ﻣﻴﺌ‪-‬ﻮس‬
‫ﻣﻨﻬ‪-‬ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ أن ﻳُﺒﺎدر إﻟﻰ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ‪-‬ﻰ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة ‪ 215‬ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي‬
‫ﻧﺠ‪-‬ﺪهﺎ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪"... :‬إذا ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ أن ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺈﻗﺮار ﻓﻲ ﻣﺪى ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أو اﻹﻓﻼس‪".‬‬

‫ﻳ‪-‬ﺴﺘﻔﺎد ﻣ‪-‬ﻦ ﻧ‪-‬ﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة أن اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟﻤ‪-‬ﺸﺮف ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ ﻟ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻹﺧﺒ‪-‬ﺎر ﺑﻤ‪-‬ﺎ ﺁﻟ‪-‬ﺖ إﻟﻴ‪-‬ﻪ ﺣﺎﻟﺘ‪-‬ﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ ﺑ‪-‬ﺈﻗﺮار ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫ﻏﻀﻮن ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وهﺬا اﻹﻗﺮار ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﺰام‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺆﺳ‪-‬ﺲ ﻟ‪-‬ﺪﻋﻮى إﻋ‪-‬‬
‫ﻼن اﻹﻓﻼس وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻖ اﻟﻤﻔﻠﺲ إﻗﺮارﻩ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻜﺮة ﻋ‪-‬ﻦ ﻣﺮآ‪-‬ﺰﻩ اﻟﻤ‪-‬ﺎﻟﻲ‪ ،‬وه‪-‬ﺬا ﻣ‪-‬ﺎ أﺷ‪-‬‬
‫ﺎرت إﻟﻴ‪-‬ﻪ اﻟﻤﺎدة ‪ 218‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋ‪-‬ﺮي ﺣﻴ‪-‬ﺚ ﻧ‪-‬ﺼﺖ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺎ ﻳﻠ‪-‬ﻲ‪ " :‬ﻳﺘﻌ‪-‬ﻴﻦ أن ﻳﺮﻓ‪-‬ﻖ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻘﺮار اﻟﻤ‪-‬ﺬآﻮر‪ ،‬ﻋ‪-‬ﻼوة ﻋﻠ‪-‬‬
‫ﻰ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴ‪-‬ﺔ وﺣﺴﺎب اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﺎم وﺣ‪-‬ﺴﺎب اﻟﺨ‪-‬ﺴﺎﺋﺮ واﻷرﺑ‪-‬ﺎح وآ‪-‬ﺬﻟﻚ ﺑﻴ‪-‬ﺎن اﻟﺘﻌﻬ‪-‬ﺪات اﻟﺨﺎرﺟ‪-‬ﺔ ﻋ‪-‬ﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴ‪-‬ﺔ ﺁﺧ‪-‬ﺮ ﺳ‪-‬ﻨﺔ ﻣﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ‬
‫أﺧ‪-‬ﺮى‪ ،‬اﻟﻮﺛ‪-‬ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1-‬ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ 2-‬ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻌﻬﺪات اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫(‪ )98‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪60.‬‬

 ‫‪ 3-‬ﺑﻴﺎن رﻗﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﺪﻳﻮن ﻣﻊ إﻳﻀﺎح اﺳﻢ وﻣﻮﻃﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮﻓﻖ ﺑﺒﻴﺎن أﻣﻮال ودﻳﻮن اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ 4-‬ﺟﺮد ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻷﻣﻮال اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪".‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﻞ اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺗُﻌﺪ إﻗﺮارًا ُﻣﻠﺰﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ :‬أم ﻻ؟ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﺘﻌﻬ‪-‬ﺎ ﺑﻘ‪-‬ﻮة‬
‫اﻹﻗﺮار‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻈﻞ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ وﺣﺪهﺎ ﺣﻖ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ أن ﺗﺘﺤﻘ‪-‬ﻖ ﻣ‪-‬‬
‫ﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻮز ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﺣﻘﻴﻘ‪-‬ﺔ وأن ﻳﻜ‪-‬ﻮن إﻗ‪-‬‬
‫ﺮارﻩ ﻏﻴ‪-‬ﺮ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺎل ارﺗﺒﺎك ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺤﺪد ﺷﻜﻞ إﻗﺮار اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :،‬آﻮﻧﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ أو آﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم آﺘﺎﺑﺔ آﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓ‪-‬ﺴﺤﺔ ﻓ‪-‬ﻲ ﺷ‪-‬ﺮح‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻓﺎة اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻟﻮرﺛﺘﻪ‪ ،‬إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟ‪-‬ﻰ ذﻟ‪-‬ﻚ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة‬
‫‪ 219‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ‪" :‬إذا ﺗﻮﻓﻲ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮ وه‪-‬ﻮ ﻓ‪-‬ﻲ ﺣﺎﻟ‪-‬ﺔ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ‪ ،‬ﺗﺮﻓ‪-‬ﻊ اﻟ‪-‬ﺪﻋﻮى ﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ أﺟﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ إﻗﺮار أﺣﺪ اﻟﻮرﺛﺔ‪".‬‬

‫وﻣﺎ ذآﺮ ﺁﻧﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ه‪-‬ﻮ ذاﺗ‪-‬ﻪ ﻣ‪-‬ﺎ ﻳﻨﻄﺒ‪-‬ﻖ ﻋﻠ‪-‬ﻰ اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ‪ ،‬ﻏﻴ‪-‬ﺮ أﻧ‪-‬ﻪ وﻓ‪-‬ﻲ إﻗ‪-‬ﺮار اﻟ‪-‬ﺸﺮآﺔ اﻟﻤﻘ‪-‬ﺪم ﻟﻄﻠ‪-‬ﺐ إﻋ‪-‬ﻼن‬
‫اﻹﻓﻼس ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺛﻴﻘﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴ‪-‬ﺎن ﻣﺤﻠ‪-‬ﻪ‪ ،‬وذﻟ‪-‬ﻚ ﺑﺤ‪-‬ﺴﺐ اﻟﻔﻘ‪-‬ﺮة اﻟﺨﺎﻣ‪-‬ﺴﺔ ﻣ‪-‬ﻦ ﻧ‪-‬‬
‫ﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 218‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮآﺎء اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ وﻣ‪-‬ﻮﻃﻦ آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﻨﻬﻢ إن آ‪-‬ﺎن اﻹﻗ‪-‬ﺮار ﻳﺘﻌﻠ‪-‬ﻖ ﺑ‪-‬ﺸﺮآﺔ ﺗ‪-‬‬
‫ﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮآﺎء ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻋﻦ دﻳﻮن اﻟﺸﺮآﺔ"‬

‫ب‪ -‬إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‬

‫إن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻄﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ هﻮ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻏﺮﻣﺎﺋ‪-‬ﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬ‪-‬ﻢ أﺻ‪-‬ﺤﺎب اﻟﻤ‪-‬ﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻜﻞ داﺋﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻻ ﻳ‪-‬ﺸﺘﺮط ﻋ‪-‬ﺪد آﺒﻴ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪاﺋﻨﻴﻦ ﺑ‪-‬ﻞ ﻳﻜﻔ‪-‬ﻲ ﻣ‪-‬ﺪﻳﻦ واﺣ‪-‬ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓ‪-‬ﺮق ﻓ‪-‬ﻲ آﻤﻴ‪-‬ﺔ اﻟ‪-‬‬
‫آﺒﻴ‪-‬ﺮا أو ﺻ‪-‬ﻐﻴﺮًا‪ ،‬ﻋﻠ‪-‬ﻰ أن ﺻ‪-‬ﺎﺣﺐ اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻧﻲ ﻳﺤ‪-‬ﻖ ﻟ‪-‬ﻪ ﻃﻠ‪-‬ﺐ اﻹﻋ‪-‬ﻼن ﺑ‪-‬ﺸﺮط أن ﻳﺜﺒ‪-‬ﺖ أن ﻣﺪﻳﻨ‪-‬ﻪ ﺗﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺪﻳﻦ ﺳﻮاء آﺎن‬
‫دﻳ‪-‬ﻦ‬
‫ﺗﺠﺎري‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻄﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﻤ‪-‬ﺎ دام اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﻣ‪-‬ﺴﺘﻤﺮًا‪ ،‬وﻣ‪-‬ﺎ دام اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻓ‪-‬ﻲ ذﻣ‪-‬ﺔ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻳﺤ‪-‬ﻖ ﻟﻬ‪-‬ﻢ ﻃﻠ‪-‬ﺐ‬
‫اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻨﺢ اﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻣﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﻹﻳﻔﺎء دﻳﻮﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻃﻠﺐ إﻋﻼن إﻓﻼﺳﻪ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻤﺪة‪.‬‬

‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﺪاﺋﻨﻴﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻬﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺳ‪-‬ﺘﺜﻨﻲ ﺑ‪-‬ﻨﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدﺗﻴﻦ‪ 219 :‬و‪ 220‬اﻟ‪-‬ﺴﺎﻟﻔﺘﻲ اﻟ‪-‬ﺬآﺮ ﻓﻴﻤ‪-‬ﺎ ﻳﺘﻌﻠ‪-‬ﻖ ﺑ‪-‬ﺎﻋﺘﺰال‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻋﺘﺰال أو اﻟﻮﻓﺎة إذا آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺿﻊ اﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ُو َ‬

‫وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻄﻠ‪-‬ﺐ اﻹﻋ‪-‬ﻼن ﺑﺎﺳﺘﺤ‪-‬ﻀﺎر اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ أو اﺳ‪-‬ﺘﺪﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻻﺳ‪-‬ﺘﺪﻋﺎء ﻳ‪-‬ﺘﻢ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﺤ‪-‬ﺎﻻت اﻟﻤ‪-‬ﺴﺘﻌﺠﻠﺔ آﻤ‪-‬ﺎ ﻟ‪-‬ﻮ أﻗﻔ‪-‬ﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺨﺎزﻧﻪ وهﺮب أو أﺧﻔﻰ ﻗﺴﻤﺎ ً هﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ آﻤ‪-‬ﺎ أﻧ‪-‬ﻪ ﻳﺤ‪-‬ﻖ ﻟﻮاﺣ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻨﻴﻦ اﻟﺮﺟ‪-‬ﻮع ﻋ‪-‬ﻦ دﻋ‪-‬ﻮى إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس إذا‬
‫(‪)99‬‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻖ ﺑﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬أو إذا ﺣﺼﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜ‪-‬ﻦ رﺟﻮﻋ‪-‬ﻪ ه‪-‬ﺬا ﻻ ُﻳﻔﻘ‪-‬ﺪﻩ اﻟﺤ‪-‬ﻖ ﺑﺘﺠﺪﻳ‪-‬ﺪ اﻟﻄﻠ‪-‬ﺐ ‪ ،‬وﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎل‬
‫ﺗﺠﺪد ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ دﻋﻮاﻩ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ وﻗﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪.‬‬

‫ت‪ -‬إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻋﻔﻮاً ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫إذا آﺎن ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪاﺋﻦ أو ورﺛﺘﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا آﺎن ﻃﻠﺐ اﻹﻋﻼن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪاﺋﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻟﺘﺤﺼﻴﻞ دﻳﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜ‪-‬ﻢ ﻋﻔ‪-‬ﻮاً ﻣ‪-‬ﻦ ﻗﺒ‪-‬ﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ ﺑ‪-‬ﺎﻹﻓﻼس ﻳﺮاﻋ‪-‬ﻲ ﻣ‪-‬ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄ‪-‬ﺮﻓﻴﻦ إذ ﺗ‪-‬ﻨﺺ اﻟﻔﻘ‪-‬ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ 226‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ"‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﻬﺮ اﻹﻓﻼس إن وﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬إذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد‪ 215 :‬و‪ 216‬و‪ 217‬و‪ 218‬اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫(‪)100‬‬
‫"‬ ‫‪ -‬إن آﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرس ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺤﻈﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫(‪ )99‬إﻟﻴﺎس ﻧﺎﺻﻴﻒ‪ :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪157.‬‬
‫(‪ )100‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪61.‬‬
 ‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺷﻬﺮ إﻓﻼس اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻘ‪-‬ﺎء ﻧﻔ‪-‬ﺴﻬﺎ دون ﺣﺎﺟ‪-‬ﺔ إﻟ‪-‬ﻰ ﻃﻠﺒ‪-‬ﻪ أو ﻃﻠ‪-‬ﺐ داﺋﻨﻴ‪-‬ﻪ‪ ،‬وذﻟ‪-‬ﻚ ﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬آﻤﺜﻞ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﺎﻹدﻻء ﻓﻲ ﻣﻬﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺈﻗﺮار ﻗﺼﺪ إﻋﻼن‬
‫اﻹﻓ‪--‬ﻼس أو ﻣ‪--‬ﺎ ورد ﺑ‪--‬ﻨﺺ اﻟﻤ‪--‬ﺎدة ‪ 216‬ﻣ‪--‬ﻦ اﻟﺘﻮﻗ‪--‬ﻒ ﻋ‪--‬ﻦ دﻓ‪--‬ﻊ دﻳ‪--‬ﻦ ﺑ‪--‬ﺸﻜﻞ ﻓ‪--‬ﺎﺗﻮرة ﻗﺎﺑﻠ‪--‬ﺔ ﻟﻠ‪--‬ﺪﻓﻊ ﻓ‪--‬ﻲ أﺟ‪--‬ﻞ ﻣﺤ‪--‬ﺪد ﻓﻌ‪--‬ﺪم اﻟﺘ‪--‬ﺰام اﻟﻤ‪--‬‬
‫ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻋﻔﻮاً وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻀﺎف‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼس واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أو اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻊ آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﺎ ﺳ‪-‬ﺒﻖ ﻣ‪-‬ﻦ ﺣ‪-‬ﺎﻻت ﺗﺨ‪-‬ﻮل ﻟﻠﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ ﺣ‪-‬ﻖ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬‬
‫ﻼس‬
‫دون ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻓ‪-‬ﻲ إﻋ‪-‬ﻼن اﻹﻓ‪-‬ﻼس ﺑﻜﺜﻴ‪-‬ﺮ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﺤ‪-‬ﺬر ﻣﺮاﻋ‪-‬ﺎة ﻟﻤ‪-‬ﺼﻠﺤﺔ اﻻﺋﺘﻤ‪-‬ﺎن اﻟﻌ‪-‬ﺎم‪،‬‬
‫ﻷن إﻋﻼن إﻓﻼس اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎري ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2-‬اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈﻋﻼن اﻹﻓﻼس‬

‫إن ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﻈﺮ دﻋﻮى اﻹﻓﻼس أو إﻋﻼﻧﻪ أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻣﻌﻘ‪-‬ﺪة أﻣ‪-‬ﺎم اﻟﻤﺤ‪-‬ﺎآﻢ‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﺑﻨﻈﺮ دﻋﺎوى اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ هﻲ ﺣﺪود هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ هﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ‬

‫إن اﻻﺧﺘﺼﺎص هﻮ وﻻﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ هﻮ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻗ‪-‬ﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﻮﻋ‪-‬ﺎ‬
‫ﻣﺤﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻣﻮآﻮﻻ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ دون ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﻧﻈ‪-‬ﺮ دﻋ‪-‬ﻮى اﻹﻓ‪-‬ﻼس واﻟﻔ‪-‬‬
‫ﺼﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺆول ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ ﻗ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻹﺟ‪-‬ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ‪-‬ﺔ إﻟ‪-‬ﻰ اﻟﻤﺤ‪-‬ﺎآﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ‪-‬ﺔ ﺣﻴ‪-‬ﺚ ﺗ‪-‬ﻨﺺ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﻣ‪-‬ﺎ ﻳﻠ‪-‬ﻲ‪:‬‬
‫"وﻳ‪--‬ﺆول اﻻﺧﺘ‪--‬ﺼﺎص ﻟﻠﻤﺤ‪--‬ﺎآﻢ اﻟﻤﻨﻌﻘ‪--‬ﺪة ﻓ‪--‬ﻲ ﻣﻘ‪--‬ﺮ اﻟﻤﺠ‪--‬ﺎﻟﺲ اﻟﻘ‪--‬ﻀﺎﺋﻴﺔ دون ﺳ‪--‬ﻮاهﺎ ﺑﻤﻮﺟ‪--‬ﺐ ﺣﻜ‪--‬ﻢ ﻗﺎﺑ‪--‬ﻞ ﻟﻼﺳ‪--‬ﺘﺌﻨﺎف ﻓ‪--‬ﻲ اﻟﻤ‪--‬ﻮاد اﻟﺘﺎﻟﻴ‪--‬ﺔ‪:‬‬
‫(‪)101‬‬
‫"‬ ‫‪...‬ودﻋﺎوى اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫(‪ )101‬اﻷﻣﺮ رﻗﻢ‪ 154/66 :‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ 18 :‬ﺻﻔﺮ ‪1386‬هـ اﻟﻤﻮاﻓ‪-‬ﻖ ﻟ‪-‬ـ‪ 08 :‬ﻳﻮﻧﻴ‪-‬ﻮ ‪1966‬م‪ ،‬واﻷﻣ‪-‬ﺮ رﻗ‪-‬‬
‫ﻢ‪:‬‬
‫‪ 278/65‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ 22 :‬رﺟﺐ ‪1385‬هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ‪ 16 :‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1965‬م‪.‬‬
‫وﻋﻠ‪--‬ﻰ ه‪--‬ﺬا ﻓ‪--‬ﺈن اﺧﺘ‪--‬ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤ‪--‬ﺔ اﻟﻨ‪--‬ﻮﻋﻲ ﻣ‪--‬ﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳ‪--‬ﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘ‪--‬ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻠ‪--‬ﻲ‪ ،‬أي ﻳﺘﻌ‪--‬ﻴﻦ أن ﻳﺤ‪--‬ﺪث ذﻟ‪--‬ﻚ اﻟﻨ‪--‬ﺰاع ﺑ‪--‬ﺪاﺋﺮة‬
‫(‪)102‬‬
‫‪ ،‬أﻣ‪---‬ﺎ ﻓ‪---‬ﻲ اﻟ‪---‬ﺒﻼد اﻟﺘ‪---‬ﻲ ﻳﻮﺟ‪---‬ﺪ ﺑﻬ‪---‬ﺎ ﻗ‪---‬ﻀﺎء ﺗﺠ‪---‬ﺎري ﻣﻨﻔ‪---‬ﺼﻞ ﻓﺘﻨﻈ‪---‬ﺮ دﻋ‪---‬ﺎوى اﻹﻓ‪---‬ﻼس أﻣ‪---‬ﺎم‬ ‫اﺧﺘ‪---‬ﺼﺎص ﺗﻠ‪---‬ﻚ اﻟﺠﻬ‪---‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤ‪---‬ﺔ‬
‫(‪)103‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺤﻠﻲ‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ وﻻﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎوى اﻹﻓﻼس واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺸﻲء ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ه‪-‬ﺬا ﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎﻻت وﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎﻻت أﺧ‪-‬ﺮى ﻻ ﺑ‪-‬ﺪ ﻣ‪-‬ﻦ اﻟﻠﺠ‪-‬ﻮء إﻟ‪-‬ﻰ اﺟﺘﻬ‪-‬ﺎدات اﻟﻔﻘ‪-‬ﻪ واﻟﻘ‪-‬‬
‫ﻀﺎء‪ ،‬آﺘﻌﺪد اﻟﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻧﺺ اﻟﻤ‪-‬ﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨ‪-‬ﺔ ﻣ‪-‬ﻦ ﻗ‪-‬ﺎﻧﻮن اﻹﺟ‪-‬ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘ‪-‬ﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨ‪-‬ﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻃﻦ أو ﻣﺤﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ أو ﺁﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪"... :‬وﻓﻲ ﻣ‪-‬ﻮاد‬
‫اﻹﻓ‪-‬ﻼس أو‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻓﺘﺘﺎح اﻹﻓﻼس أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻤﺎ إذا آﺎن ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﺪة ﻣﺤﻼت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬أو آﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺎرة ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎل ﻣﺎ‬
‫إذا ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وﻗﺒﻞ اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻋﺪة ﻣﺤ‪-‬ﻼت ﺗﺠﺎرﻳ‪-‬ﺔ ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ اﻟﻤﺨﺘ‪-‬ﺼﺔ ﺑ‪-‬ﺸﻬﺮ‬
‫اﻹﻓﻼس هﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻣﺮآ‪-‬ﺰ ﺗﺠﺎرﺗ‪-‬ﻪ اﻟﺮﺋﻴ‪-‬ﺴﻲ ﻓ‪-‬ﻲ داﺋ‪-‬ﺮة اﺧﺘ‪-‬ﺼﺎﺻﻬﺎ‪ ،‬أﻣ‪-‬ﺎ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻨﻘ‪-‬ﻞ ﻓ‪-‬ﺎﻟﺮأي اﻟ‪-‬ﺮاﺟﺢ ﻋﻨ‪-‬ﺪ اﻟﻔﻘﻬ‪-‬ﺎء‪،‬‬
‫أن‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ً ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪.‬‬

‫وﻓ‪-‬ﻲ ﺣ‪-‬ﺎل ﻏﻴ‪-‬ﺮ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ ﻣﻘ‪-‬ﺮ ﻣﺤﻠ‪-‬ﻪ اﻟﺘﺠ‪-‬ﺎري ﺑﻌ‪-‬ﺪ اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪ‪:‬ﻓﻊ وﻗﺒ‪-‬ﻞ اﻹﻓ‪-‬ﻼس‪ ،‬ﻓ‪-‬ﺈن اﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ اﻟﻤﺨﺘ‪-‬ﺼﺔ ﺑ‪-‬ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ‪-‬ﻲ دﻋ‪-‬ﻮى‬
‫اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻲ ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣ‪-‬ﺔ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ اﻟﺠﺪﻳ‪-‬ﺪ ﻷن اﻟﻌﺒ‪-‬ﺮة ﻓ‪-‬ﻲ ﺗﺤﺪﻳ‪-‬ﺪ اﻻﺧﺘ‪-‬ﺼﺎص ﺑ‪-‬ﺎﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟ‪-‬ﺬي ﻳﺨ‪-‬ﻀﻊ ﻟ‪-‬ﻪ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻌﻼً وﻗﺖ رﻓﻊ اﻟﺪﻋﻮى وﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪدت‪ :‬ﻣﺤﻼت ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑ‪-‬ﻨﻔﺲ اﻟﻨ‪-‬ﺸﺎط ﻓ‪-‬ﺈن اﺧﺘ‪-‬ﺼﺎص اﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ ﻳﻜ‪-‬ﻮن ﻓ‪-‬ﻲ ﻧﻄ‪-‬ﺎق اﻟﻤﺤ‪-‬ﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺤﻼت ﻣ‪-‬ﻊ ﺗﻌ‪-‬ﺪد ﻧ‪-‬ﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وأﺛﻴ‪-‬ﺮت ﻓ‪-‬ﻲ ﻧﻔ‪-‬ﺲ اﻟﻮﻗ‪-‬ﺖ ﻋ‪-‬ﺪة دﻋ‪-‬ﺎوى أﻣ‪-‬ﺎم ﻣﺤ‪-‬ﺎآﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪-‬ﻪ ﺗﺤ‪-‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪة اﻹﻓﻼس ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎوى ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ واﺣﺪة ﻳﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻬﺎ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬

‫ت‪ -‬اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫إذا آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﺗﺠﺎرﺗ‪-‬ﻪ وﻣﺤﻼﺗ‪-‬ﻪ إذا آﺎﻧ‪-‬ﺖ ﺧ‪-‬ﺎرج‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وهﻞ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻹﻓﻼس؟ هﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﺎن هﻤﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪأ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻓﻼس وﻣﺒﺪأ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﻓﺤﻮى هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻹﻓﻼس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻄﺎق دوﻟﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺮاد ﺗﻔﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠ‪-‬ﻰ أن ﺗﻨ‪-‬ﺸﺄ ﻋ‪-‬ﻦ اﻹﻓ‪-‬‬
‫ﻼس‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ أﻣ‪-‬ﻮال اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ أﻳﻨﻤ‪-‬ﺎ وﺟ‪-‬ﺪت وﻳﻨ‪-‬ﺘﺞ ﻋ‪-‬ﻦ ذﻟ‪-‬ﻚ أن ذﻣ‪-‬ﺔ اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴ‪-‬ﺔ واﺣ‪-‬ﺪة ﺑﺤﻴ‪-‬ﺚ ﻳ‪-‬ﺴﻬﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴ‪-‬ﺬ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺟﻤﻴ‪-‬ﻊ‬
‫أﻣﻮاﻟﻪ دون ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮق اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وأﺳﺎس هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن أﺛﺮ اﻹﻓﻼس ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ إﻟﻰ ﺧ‪-‬ﺎرج اﻟ‪-‬ﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻦ‬
‫ﻣﺰاﻳ‪-‬ﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻣﻜﺎن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻠﻴﺴﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ إﺟﺮاءاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣ‪-‬ﻆ ﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ‪-‬ﺔ أن اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ ﻳﻄﻤ‪-‬ﺌﻦ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺗﺠﺎرﺗ‪-‬ﻪ‪ :‬ﺧ‪-‬ﺎرج اﻹﻗﻠ‪-‬ﻴﻢ اﻟ‪-‬ﺬي أﻋﻠ‪-‬ﻦ ﻓﻴ‪-‬ﻪ إﻓﻼﺳ‪-‬ﻪ وﻓ‪-‬ﻲ ه‪-‬ﺬﻩ اﻟﺤ‪-‬ﺎل ﻗ‪-‬ﺪ ﻳﺘ‪-‬ﻀﺮر‬
‫اﻟﺪاﺋﻨﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم آﻔﺎﻳﺔ أﻣﻮاﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا أﻳﻦ هﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻈﺎهﺮ أن ﻧﻈﺎم اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺨ‪-‬ﻼف ذﻟ‪-‬ﻚ ﻣ‪-‬ﻦ ﺟﻬ‪-‬ﺔ‪،‬‬
‫وﻣ‪--‬ﻦ ﺟﻬ‪--‬ﺔ أﺧ‪--‬ﺮى ﻓ‪--‬ﺈن ﻧ‪--‬ﺺ اﻟﻤ‪--‬ﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨ‪--‬ﺔ ﻣ‪--‬ﻦ ﻗ‪--‬ﺎﻧﻮن اﻹﺟ‪--‬ﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﻴ‪--‬ﺔ ﻳﺤ‪--‬ﺪد اﻟﺠﻬ‪--‬ﺔ اﻟﻘ‪--‬ﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘ‪--‬ﺼﺔ ﺑﻨﻈ‪--‬ﺮ دﻋ‪--‬ﻮى اﻹﻓ‪--‬‬
‫ﻼس وﺗﺤﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أن اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻓﻼس رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺒﺮرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻌﻮﺑﺔ إﺣﺼﺎء‬
‫ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﺧﺎرج ﻣﻮﻃﻨﻪ وﺳﻬﻮﻟﺔ ذﻟﻚ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻔﺮض اﻷﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪد‪ :‬اﻹﻓﻼس‪.‬‬
‫(‪ )102‬ﺳﺎﺋﺢ ﺳﻨﻘﻮﻗﺔ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات‪ :‬اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻧ‪-‬ﺼﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘ‪-‬ﺎ وﺷ‪-‬ﺮﺣﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘ‪-‬ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻬ‪-‬ﺪى‪ ،‬ﻋ‪-‬ﻴﻦ أﻣﻠﻴﻠ‪-‬ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2001 ،01‬م‪ ،‬ص‪09.‬‬
‫(‪ )103‬ﺻﺒﺤﻲ ﻋﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري‪) ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪ ،‬ص‪57.‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻋﻨﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻟﺪى ﻓﻘﻬ‪-‬ﺎء اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻘﻬ‪-‬ﺎء اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻧﺠ‪-‬ﺪ أن اﻟ‪-‬ﺴﻤﺔ اﻟﺒ‪-‬ﺎرزة ه‪-‬ﻲ ﻋ‪-‬ﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳ‪-‬ﻖ ﺑ‪-‬ﻴﻦ اﻟﺘ‪-‬ﺎﺟﺮ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﺮوط اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ه‪-‬ﻮ ﻓ‪-‬ﻲ آ‪-‬ﻮن اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠ‪-‬ﺲ ﺗ‪-‬ﺎﺟﺮًا‪ ،‬ﻟ‪-‬ﺬا ﻓ‪-‬ﺈن‬
‫إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ آﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﻠ‪-‬ﻮ ﻣ‪-‬ﻦ ﺗﺒ‪-‬ﺎﻳﻦ واﺿ‪-‬ﺢ‪ ،‬ورﻏ‪-‬ﻢ ذﻟ‪-‬ﻚ ﻓ‪-‬ﺈن هﻨ‪-‬ﺎك ﺑﻌ‪-‬ﺾ اﻟ‪-‬ﺸﺮوط اﻟﺘ‪-‬ﻲ ﺗﺘﻄ‪-‬ﺎﺑﻖ ﻓ‪-‬ﻲ آ‪-‬‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس ﻣﺨﻮل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﺮﻣﺎﺋﻪ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺎآﻢ وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ‪-‬ﺸﺮط اﻟ‪-‬‬
‫ﺸﻜﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻮآﻮ ًﻻ ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺪﻳﻦ أو داﺋﻨﻴﻪ أو اﻟﻤﺤﻜﻤ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪-‬ﻨﻠﺤﻆ ﺗﻄﺎﺑﻘ‪ً-‬ﺎ ﻓ‪-‬ﻲ اﻋﺘﺒ‪-‬ﺎر اﻷﺷ‪-‬ﺨﺎص اﻟﻤﺨ‪-‬‬
‫ﻮل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻃﻠﺐ إﻋﻼن اﻹﻓﻼس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻹﺟﺮاءات‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻦ أﺻﺎﻟﺔً أو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺪد اﻟﻐﺮﻳﻢ ﻋﻠ‪-‬ﻰ ﺷ‪-‬ﺮط اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪-‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤ‪-‬ﺎ ﻳﻘ‪-‬ﺎﺑﻼن اﻟﺘﻮﻗ‪-‬ﻒ ﻋ‪-‬ﻦ اﻟ‪-‬ﺪﻓﻊ ﻓ‪-‬ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺗﻮﻗﻔﺎ ً ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻷداء أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻳ‪-‬ﺸﺘﺮط ﺣﻠ‪-‬ﻮل اﻟ‪-‬ﺪﻳﻦ واﺳ‪-‬‬
‫ﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻋ‪-‬ﻦ دﻓ‪-‬ﻊ دﻳ‪-‬ﻦ ﺗﺠ‪-‬ﺎري ﻻ ﻣ‪-‬ﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣ‪-‬ﻊ أن ﻧﻈ‪-‬ﺎم اﻟ‪-‬‬
‫ﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺷﺮط زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻷداء ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻓ‪-‬ﻲ اﻟﻘ‪-‬ﺎﻧﻮن ﻓﻔ‪-‬ﻲ اﻟ‪-‬ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ‪-‬ﺈن آ‪-‬ﻞ ﻣ‪-‬ﺎل اﻟﻤ‪-‬ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ دﻓﻊ دﻳﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣ‪-‬ﻊ وﺟ‪-‬ﻮد ﻣ‪-‬ﺎل ﻓ‪-‬ﻲ ذﻣﺘ‪-‬ﻪ وﻟ‪-‬ﻴﺲ ﺑﺎﺳ‪-‬ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻷداء ﻣﻨ‪-‬ﻪ آ‪-‬ﺴﻠﻌﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻠﺲ اﻟﻤﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺎوي إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺴﻮﺑﺎ ً ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺰﻳﺎدة دﻳﻦ اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﻼس ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ أو اﻟﻤﺴﺎوي وﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻗﺺ‪.‬‬