地理心眼指要真解

地理心眼只要真解地理心眼只要真解
甲辰甲寅二十年為三六九運；斯然後可稱為“六甲運＂。“法五
子＂，即“河圖五子運＂，此於《中州派玄空學》中已詳說。
青囊內傳此七運為例，先十二年為“河圖甲子運＂，甲子納音金，七
(即《海角經》
，又名《三字青囊》) 赤又為破軍金，故破軍得先天河圖數納音金氣後八年為“河圖丙子
運＂，丙子納音水，破軍金氣於是受淺。破軍利於邪法異術，故西
本篇傳為秦宋黃石公所作，篇幅雖短，但已盡玄空巒頭理氣之元一九八四年後，怪力亂神大行其道，一入西元一九九六丙子年，
要旨。知玄空真訣者，一讀即知其解，唯世人卻以其難解，兼且篇邪法異術即告崩敗者不少，否則亦呈沒落之勢。
幅又長而往往忽略之。今章氏表出東篇卻亦未解一字，是集而不釋舉此為例，即明“法五子＂之意。
之意，猶存守秘之心也。 “遁八門＂，即是安星。與奇門遁甲無關，此處不贅。佈雷使，
天德純，數乃遵。理順逆，萬機神。察金精，衡五氣，攝九靈。
天以布時序為其德，故日月運行，即分四時；列宿斡旋，遂有《易》以“震為雷＂，震卦的卦象為“一陽始複＂(三)，故
節氣。天全運行，有數可嵇，故曰“數乃遵＂。｀｀雷使＇＇即喻生旺之氣，言“佈雷使＂，即謂佈置門路，令生
然而天之氣卻有順逆，能知其順逆流布，即能理萬機。旺之氣流通。
機者，地之生旺氣，亦即生機。堪輿之術，無非欲令宅穴得生 “金精＂，即“金龍結穴＂。乾為天，屬金，由是天生來龍即
機而已．明乎此，即知俗師妄作之非。以“金龍＂為喻。言“察金精＂，即是排龍定穴。
俗師教人于門鬥安九盞燈，桌上安瓶插九朵玫瑰花，周圍裝鏡，｀｀五氣＇＇指五行之氣．“九靈＂指九星。陽宅必須納氣，
入屋即人影幢幢，此窒即一宅之機輿? 陰宅則須乘氣，無論納氣乘氣，皆為五行之氣，故曰“衡五氣＂。
此即能令生旺之氣流布輿?稍加思索，即知其非。俗師以為宅穴僅乘納生旺之氣，殊不知五行之氣無論衰旺生
故玄空家於宅內但重門路佈置，門路得宜，然後以五行發揮其宜，死，皆存於天地之間，地師之作用，僅在於藉佈置而令生旺之氣流
消滅其不宜。若不知順逆即不知門路佈置是焉能說是玄空五行也。通，衰死之氣潛藏而已，非能擇氣而乘納，擇氣而排拒也。
六甲運、五賦行；法五子，盾八門。九星亦如是，盤中九星並見，或凶或吉，地師僅能加以運用，
“六甲運＂指歲月之推移。“五賦行＂說五行之當令失令。一無可選擇，故曰“攝九靈＂，攝即能運用之意，即能運用，則九星
“賦＂，即“秉賦＂，後天之用，或秉賦金氣，或秉賦木氣皆隨時之凶者亦化為吉，斯然後能稱之為“九靈＂。
而易。鋤叛逆，超神英。
故此二句，即為五行生旺，隨時間而變化，此即建立三元九運然則須如何運用，始能令生旺之氣流播，吉利之星曜得用! 曰
之宗旨。 “鋤叛逆，超神英＂，鋤即制伏之意，超即是發動之以為用。斯即
又複順知，既言｀｀六甲運＂矣，即知元運以六甲而更替。是為玄空之法則。
故必二十年一易元運，否則即不能說為“六甲運＂。有以陽爻行九本章僅十四句，唯已說出時空為關鍵，以及先後天法則，以
所，陰爻行六年者，比附《易“之＂用九“，“用六＂》貌似高深所以為要言不煩。斯為鋼領，須心領神會。
其實悖理，若如是即不能說為“六甲運＂也。
甲子甲戊二十年為一四七運；甲申甲午二十年為二五八運；
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如此即不必論換星排龍，宅穴都不可用。故外六事實亦重要，不可
呈巒
忽視。
本章說巒頭，即是玄空形學，巒頭之形，．可分五行，然而巒審向背察內神。
頭亦須論說，論氣怒依九星，故察巒頭亦須形氣並重，由是本章標此言內六事．宅之位列因須向背得宜，而門路尤須能令生旺之
題為“星巒＂。氣周遍全屋，現代建築，樓梯尤為重要，北美溫哥華與圖麟都二處，
方尖園，動直行。華人喜旋樓梯，往往犯“盤陀煞＂，梯口又為“割腳水＂是則為不
此論巒頭山形一一“山＂為通稱，非專指山。現代城市以樓廈識省察“內神＂。
為山，故亦須論宅形，兼及其前後左右樓廈起伏之勢，方尖園之形。內神者，善依換星，佈置門路與休息之所氣聚氣散
方尖園為形。或疑雲，五行有五形，何以只說三形?答雲：若只皆有法度，如是即能“鋤叛逆，超神英＂矣。
視其靜態，則土形方，金形尖，水形園，必須兼視其動態，然後始避幽暗，迎陽明。
得五行之全，其動態即是，“動直行＂。火形亦尖，但火尖而動，避幽暗即避衰死休囚之氣，迎陽明即納生旺之氣。此說依山水
金尖而靜，由是說火尖金削。如我國流行金宇屋頂，尖而靜，是為排龍而得地，于定向時須憑安星而知趨避。
金形，但若法國式屋頂，儼然有動態，尤其教堂之屋頂，喻意上達本章重於說形，故由山龍水龍說至宅穴形勢，內外六事。宅穴
天堂，是則為尖形而非金形矣。定向亦須與形配合 i 非徒但依換星之理氣。
方為土，然而土主靜。方亦為木，然而木卻主動，故方形有直
行之勢，即為木形。一般以長方形為木，即以其為方形直行而已。
理氣
古代宮殿，方形地基，形制四平八穩真有君臨天下氣象，斯真
為土形矣．現代樓廈雖方形亦有動勢，如壘層箱，由是即為木形。本章專說理氣，依星排龍，依昨定向，此已詳說於《地理辨正
峙逶迤，流平停。真訣》及《中州派玄空字》今不復贅。
此分言山水動態。管三卦，一卦通。關天地，定雌雄。雙雙起，在元空。審卦氣，
山有峙立者，有逶迤而走者。水則有急流如奔馬者，有平平而配九龍。推三吉合八風。
流水如鏡面者，有停泊不流而成湖治者。互用窒、分用通。顛顛倒倒，無呆宮。本章要旨，唯在“互用
此山水動態亟須分辨，起動之形能與星配則吉，否則為凶。如窒＂四句。其餘法則已見於《都天》、
《天玉》。
湖沼為蓄水之地，即所謂“停＂，若生旺星辰換排於此是即有可訥互用窒，窒則存氣之謂。如舊式建築，大門後為一天井，天井
之氣。倘衰死星辰停儲，而冉冉流至門前，斯即是積儲凶煞。現代後為“照壁＂(廣府人稱為“檔中＂)，如是結構即令行人非直同樣
城市之天橋，水園而動，奔流不息，亦須依一宅之挨星而論其吉隱，入廳堂，斯即為“窒＂。
此即是所謂玄空水法。分用通，通則流布之謂。典型結為＂四合院＂中央為一大天井，
四望歸，八方層。由此天井(院)而通達四處，斯即為“分＂。
此言外六事。倘四面八方皆以宅穴為中心而聚氣，則為四望歸如何存納，流布生旺之氣此即玄空風水之室內設計原則。
中，八方層拱之形勢，斯則為吉矣。若設計適宜，則九宮無一宮不可用倘依九宮安星，硬說此宮吉，
反之，若外勢離心(如“反手砂＂即是一例)，是為散而非聚氣，彼宮凶者，則是“呆宮＂矣。
俗師慣用“呆宮＂，時入耳濡目染，便亦問“財位＂，“文昌於是羅盤便多花樣。蔣氏但將羅盤分為四層(見囪)，其餘無用者
位＂，殊不知能“互用窒分用通＂，則一宅之內無不為財位，無處悉皆刪除是為刪邪表正。
不為文昌位，故吉凶僅系於氣之聚散，而不于呆宮之飛星。持此羅盤分元定卦，測日推星，於是陰陽往來無不
故本章四句，真可謂為玄空活法。生機勃勃。
章氏原注之一蔣公盤銘
此書乃地理書之祖，即《青天囊》、
《天玉》諸經皆出於此，世俯察之理，本乎洛書，父母六子，范十二支。三爻成象位參於
稱黃石公《三字青囊》者，此也。維，三八品配，道盡無遺。後愚妄作，淆亂因已，甚矣表正，易筒
有<正經>、<星巒>、<理氣>三章。<星巒><正經>訛字尚少，惟照垂。
<理氣>一章真法失傳，抄寫左誤甚多，並有不知其所以然，乃率逞
胸臆而更改者，如是錯。訛者竟十有八九矣。余今窩相曾之意以補
之，理氣真詮，使讀者細細玩索而有得焉。
雲間蔣大鴻氏盤銘
“盤銘＂即銘於羅盤之文字，由此可見用此羅盤者之宗旨與
見地。
天地定位，陰陽迭更，仰觀俯察，河洛呈文。先後八卦，體用
鹹明。
此即明時空之理，與先後天之體用。
河圖為先天，洛書為後天。先天論龍水，後天論坐向。龍水為
形，依形察氣；後天為之吐納乘承，故亦為氣之用。
抽爻換象，闔辟相尋，五德為偉，四七為經，宮移度改，分秒
殊情。
抽爻換象，即是卦之變換。一卦管三山，而一卦有三爻，爻變此言羅盤列二十四山已足，更有添作，無非淆亂而已。
而卦亦隨，是謂抽爻換象也。上為蔣氏盤。
闔即合，辟即是開。開合陰陽而尋生旺之氣，此即地師之責。中笫一層，以洛出九星，兼示八卦。
五德指五行，五行以仁義禮智信別別為德；四七即二十八宿。此以第二層為二十四山。
列宿象天時，五行表空間(東南西北中)。第三層為分金。
“宮移度改，分秒殊情＂，隱含兼線用替星之意，用最外第四層為周天二十八宿．
替為玄空家極大秘密，而用替亦名為“抽爻換象＂；如是盤式，可謂簡至無可再簡。
嗟彼庸術，罔識權衡。刪邪表正，協古宜今，分元定卦，測日
推星，天根月窟，來往皆春。
謠庸術即是“蠢驢＂。蔣多罵人亦複典雅。此言俗師不辨真偽，無極真傳
(本篇署名“崇陽氏＂撰，或疑即可為蔣大鴻，然細審文字，不順逆顛倒，又隨時而在者也。
類蔣氏手筆，其或為蔣氏弟子所撰者耶。）此說分元運以挨星。
凡物必有體，用由體立，凡物必有用，體由用神。故有光天即夫定卦分元，辯星審運，此非臆造，乃出自然。蓋天元九卦，
有後天，先天為體，後天為用。此亦造化之至理也。通管樞機；干支八卦。統歸皇極，則九星流轉，三八顛倒。陰不是
此說先後天體用。陰，陽不是陽，倒地翻天，故曰：對不同，在元空。
地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也．夫後天之數，原此說依元運立極挨星之法．
本洛書，上應此鬥，主宰天地，周流六虛，無所不至；此陰彼陽，然此法造物之所是，先師之所秘。苟能曉得九星流轉之機，則
無時不易，即二十四龍陰陽顛倒，變化錯綜，都由於此，順逆陰陽一卦通管三卦，雙起之元關，自能略見一斑。
亦由乎此。故曰理氣之正宗，傳心之至理也。挨星之法，今日正家傳戶曉，而當時所秘卻如此之甚。
此說後天體用。卦氣最嫌於雜，故此收山納水，務取清純；龍氣又病于單，故
後天以地為體，以天為用。此即章氏天依形、地附氣之理。故源脈當求匯合。
二十四山為體，其顛倒陰陽變化即為其用。若使八神齊到，氣水兼收，再能兼貪、兼輔。則上下三元，三
闡天地之元機，一陰陽盡之；辟陰陽之閫興。一往來盡之。無星五吉，直達補救之法，亦在其中矣。此說“收山納水＂，即定向
往來則無陰陽，無陰陽則無來何地，落何宮之更變，知此則在在之挨星；說“龍氣病于單＂，即說排龍。
陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之元機矣。兼貪兼輔，三星五吉等，已詳說于《都天寶照經》。
此說陰陽因往來而成雌雄，由是始能應時而變化。 (詳注於《地理辯證真訣》)法者，繩墨也，其用則工之巧也。如乘
即排龍亦依時而有衰旺，故知天地之機，無非陰陽往來而已。時立穴之法，苟非兼顧星源，則龍運未交先遭衰替；盛時既代，便
乾為文，坤為母，奇偶必本所生中爻一位，則左右不患出疆。即淩夷，又安得一元而兼得兩元，龍力倏遠不替耶。苟能裁制得宜，
若卦之兩爻，則東西正多岐路。故必以父母為最旺之龍，亦必以父天元取輔，人地兼貪，即出而不出之要訣，亦可得而知矣。
母為最清之氣。出而不出，三爻辨骨相之真；岐中有岐，八國審交此論排龍之重要。
流之義。排龍，即文中所謂｀星源＇。今俗師但知七運以七赤為財，且
天元龍左兼右兼皆不出卦，地元人元龍則僅能兼一方，故以天呆呆定一財位，于安星，固不知生旺之氣非流播則不得用，流播為
元為最清、最旺。動態，豈有財位元可定?彼且不知排龍為｀星源＇，若星源不吉，｀雙
文中所謂“出疆＂，“岐路＂，即出卦及兼繞之意。七＇之類又有何用哉。
俗術將二十四山分作十二位，分陰陽辯順逆者，固以甚矣，焉若得｀星源＇，排龍能兼貪兼輔，則．自然發福悠遠。此觀古
能知此乎。代帝皇宮殿，王候帝宅即可知也矣，彼等何當年年換擺設，運運改
所言俗術，即誤排龍為挨星之術。近人矣師青即盛容此術，曾裝修也．無非以排龍得宜，來水合適，則自然三元不敗，世澤悠長。
影響一時。更觀乎今之富戶，人丁未見安寧，且複時聞破敗，福澤之短暫，
夫數經九易，氣轉三元，顛倒三八，旋乾轉坤，元空定卦，分令人咋舌，彼等多信風水，試問俗師何以解嘲。
星、起星下卦之法，都由北斗運行而使然也。余羊城舊宅，發福五代，其後開闢馬路，來龍與來水皆變形勢，
其法，分一、二、三、四、五、六、七、八、九為三元，至其陰陽然後始告零落，但尚能支撐二十年始更替，前輩地師之術，豈今
俗師所能比擬者耶。二十四山陰陽不一，顛倒無定。苟能曉得顛倒無定之陰
天元之後，即接人元，斯即六甲三分，九星顛倒，八國轉移。陽，方知陽在彼陰必在此之竅矣。
要求諸卦之宗，細認統龍之氣，倒地翻天，半由乎此，何位何宮，經四位起父母，如下圖一一
亦由乎此。
此說元運更換，安星立極即隨之轉換，來龍之星曜吉凶亦隨而
2 (七) 6 由一經四位而至四
有得力不得力之別，故曰“要求諸卦之宗，細認統龍之氣＂。
貪狼即一白，五行屬水，先天為乾，後天為坎，數為萬數之始，
卦為諸卦之首，運值上元，氣通八卦，星氣平和，施力悠遠，故此 9 5 (一) 由四經四位而至七
楊公有“脈取＂、“更取＂之語。
然而兼貪已屬出卦，知此方知出而不出之妙用矣。
原注：《道德經》雲，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈， (四)3 8 是為一四七父母三般卦
穀得一以盈，候王得一以正。由此觀之，一之為用大矣哉。
此盛讚貪狼龍。
《都天寶照經》雲：“辰戌斗未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲 2 (七) 6 由一經四位而至四
庚壬丙為正向，脈取貪狼獲正龍。＂ 9 5 (一) 由四經四位而至七
又雲：“寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉， (四)3 8 是為一四七父母三般卦
寅坤申艮禦門開。＂
此即所謂“兼貪＂。
貪狼龍發福雖遲，但卻悠久，，故可貴也。讀者可由此推三六九之父母三般卦。
夫五星者，即水火金木之五行也，質行於地而氣行於天，故天每一星盤，皆有兩個三般卦可尋得。一逆行四位、一順行四
有五星，地有五行；天有九星，地有九宮。位。
夫九星者，即北斗中貪巨是也，九宮者，即坎坤震巽乾兌離艮若潛心細玩九宮飛星中這三般卦，則當悟陰陽順逆之機，風水
與中央也。吉凶綱領，即在於此。即知元氣如何流通，或順取、或逆取，是謂
在地之九宮，有此辟彼闔，此一彼二，陰陽奇偶之殊。此一彼化機在乎．
二者，顯天心之所在也。
此一，謂運星入中一盤．由運盤得山水二星，此之入中，挨成一交會
山一盤、水一盤，即是彼二。龍真穴好，群山四聚，發祖之山，過度之山，莫不統會，或作
在天之九星，有躔子躔斗，旋轉四時，隨時顛倒之機，躔子躔照應，或作關闌，或作朝案，骨肉一氣，情意親切。
斗者正司元氣之流行也。此說山與水交會。以山為主。
此說挨星，遠運不同，九星所躔官次便亦不同。二山之間必有水，說“群山四聚＂，即是眾水匯流。說群山“莫
然此法經四位而起父母也。經四位而起父母，由是不統會＂，即是在…卦之內，所謂“骨肉一氣＂是也。
現代城市，一個大停車場往往即可成為“群山四聚＂，及眾水是即失陰陽交媾之旨，玄空之學貴乎靈活，豈有但取“雙星＂之
匯流之中心，如夏威夷島之 AIamoana 商場，上下三層停車，即構成呆滯耶。
此“交會＂形局。只惜水口取向稍偏，故一入河圖丙子運，即有逐
漸凋零之勢，後來添建大廈則取向錯誤，山勢出卦，此實可作為玄
五相見
空實例以徵驗。
所去相見者，即是一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰
二交喜
陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見陰陽者是也。
二水相會，切入湖裏交鵝，山有情，水有意，氣上水交，形上陰陽相見有兩說，一說是體，一說是用。
氣蕾之謂也。體之相見，即是山水情形，有相迎相見之情狀，此義易知。
此說山水相交，以水為主。唯用之相見，如山上排龍，山上所得星辰，要與水裏所得星辰
所謂“湖裏交鵝＂，即是雖交參相遇，而走勢相同，此如群鵝陰陽相見，水裏排龍，水裏所得星辰，又要與山上所得星辰往來相
交遇，而實依舊成群，並不零散。見。相見者，即是陰陽動靜配合，生生不息之謂也。
紐約時代廣場之交通形勢，即有如此類，看似紛紊，實則相交
六沖和
有序，此即可為例。
沖和是言體得其體，用得其用。有陰陽動靜配合生成之妙也。
三交泰
沖和者，初看似形勢平平，然而一按飛星，配合排龍及水法，
四面情形，卻與主山相稱，不至主弱而賓強，體得而用失，砂卻處處生旺，兼且陰陽得宜，亦即龍、水、坐、向皆得生旺吉，如
水無欺壓，牽動之膚，有澄淨，安帖之趣。斯即發福久遠，是謂平談中見生機也．昔日王候帝宅，無不取沖和
此乃山水均衡之形勢，所謂“四面情形＂，即是水形，所謂為用，不如今人，但求速發，以為發後亦可易宅而居，殊不知暴發
｀｀不至主弱而賓強＂，亦即山水均衡之意。之宅，年星月星亦可令其暴敗，是焉及沖和之妙耶。
後段雲，砂水無欺壓牽運之膚，亦指水與山配。
四交媾八極神樞
道其形，曰交媾；道其情，曰雌雄。交媾者是言山水有雌雄交一曰清真．清者，是言來龍、來脈、來水、干支方位之不雜也。
媾之真情也。此則謂之清。
不動則為陰陽，陰陽動而起用，則為雌雄，為交媾。例如七運真者，真也。真而再兼不雜，方謂清真。
雙七到向，其實已犯山星下水，若無山可用(不接來龍之氣)，於七原注：雜者，亥壬、乙辰之類也。清者，子癸、午丁、乾亥、
運不迂不發禍而已，但俗師卻偏“雙七＂。是即不知何謂雌雄，何坤申之謂也．
為交媾。此即以出卦為雜，不出卦為清．
雌雄交媾乃陰陽起用得宜，無枯陽寡陰之弊．以“雙七＂為例，至於說“真者真也＂，說了有如未說，其實是說來龍真確，非
即犯純陰。未來八運，俗師又必喜“雙八＂，殊不知亦犯純陽，如如俗師之追山尋龍。所謂“龍真穴的＂，先決條件仍在“龍真＂。
二曰專一。言干支有干支之專一、情性有情性之專一。穴情、再水光照穴有情處，須得方圓明淨形如鏡者：
砂水、朝案，及情性、干支，都以專一者為貴。此謂之真明淨也。
專者，專於此也．龍脈專於此，砂水專於此，四面橫向之情亦此亦形氣兼察，矮屋于吉方為高樓所蔽，則為人礙我，而高樓
專於此，故曰專一。亦犯我礙人之弊。．
“專於此＂之“此＂．指宅穴而言。龍脈、砂水、四面橫向之現代城市往往有兩幢大廈中夾矮樓者，即彼此皆不明淨，女吉
氣皆為宅穴所收，即是專一。凶，依星曜而定．相礙之方，吉則減吉，凶則增凶。
三曰深蓄。深蓄則氣厚，淺露則氣薄。穴貴窩藏，忌突露；原注：
穴貴和平，忌偏斜欹側。此黃輿建極之神符，青囊傳心之興旨。無極大，衍此靈符，遠
此乃論形。陽宅亦不宜孤聳。溯管郭，中及楊曾，近嵇劉賴，無能出此範圍，苟能神而明之，變
而通之，誠濟世之津梁，救貧之金丹，寶之寶之，金質獎示匪人，
四曰端平。端平言不欹不側，端方乎正。主山有尊嚴之勢，砂恐招造物之忌也。
水有朝橫之情。平者，無偏無側之謂也。山不論大小，只要端方周
正，定出賢人高士、忠臣孝子。大忌側體顧人，定出奸邪之輩。
此亦論形。街道交成三角者，地基過份偏斜者，或前闊後窄、
後闊前窄，而大失比例者，皆欠端方平正。
五曰翕聚，形止氣蓄，方是翕聚。翕者，合也。聚者，藏也，
蓄也。謂山水精靈都翕聚於此也。
卷二
“形止聚蓄＂為要旨。此即謂水交會處，山交會處，而挨排星
<說卦傳>
曜吉祥，如排龍五吉即是。
六曰環衛，言穴氣須固也。四面照顧有情，謂之環衛。
(說順逆)
此言處六事有情。如金宅，外六事無火星淩犯之類。有則非環
衛也．傳曰：｀｀數往者順，知來者逆。其法，蓋以中五為皇極。中
七曰中和，言不偏不倚，不欹不側，不上不下，不沉不浮，山五以前為往，往者順，一二三四是也；中五以後為來，來者逆，
水兼得都謂之中和。九八七六是也。
中和雲者，陽水．陰山，彼此生生之謂也。《青囊經》雲：相見章氏於本節說挨星，故先說順聞逆，乃借<說卦傳：>，是順逆
而得其中和之氣者，福祿永貞，相見而不得其中和之氣者，便是禍之例。
咎之根者，此也。又曰：是故易逆數也。蓋自河圖易出洛書對待縱橫，自然之理
此乃形氣兼察而言。於挨星一六、二七等處，見中和之形則妙，也，逆數之者，將往來之數皆入中宮逆數。其所以逆數之故，餘不
倚側上下則凶。如旁有一六，而其地高聳，是一六水有由上而下之揣固陋特繪河圖易出洛書於右，以情精乎易理者一笑也。
勢，須慎防水星作禍。兵法有八陣，醫方亦有八陣，地理有傳心八易。
八日明淨。言立穴無礙也。我不礙人，人不礙我，自然明淨口一而八之，所以通變化；八而一之，所以辯天心。
兵法之八陣，系國家之安危，．醫方之八陣，司性命之存亡，
地理之八易，順天氣之流行，關子孫之興替，學者當細心參考，
《青
囊》、
《天玉》之機，自能略見一班矣。
圖南先生八大局即是地理之八陣，特以天心所秘，故不敢筆之
於書，聊因俗本，略露一端，貴乎學者細心自悟，必有所得也。
逆之挨排。中圖、
右圖，無非示挨星順逆之挨排。中圖、五順飛；外圍、五逆飛，
於是四正四隅，便恰有一九、二八、三七、四六等合適之數。四正
四隅為天元，故地理以天元為貴。否則子午、丁癸挨星相同，彼此
又有何分別耶，分別之處，正在于丁癸即無此順逆合十之機．
八大局者，即除中五外，以一至九數為皇極，入中族排，陽順
陰逆，如是以成八局，此種挨星之法，如今已盡人皆知，唯在清中
業時尚鉍密發此也。
貪狼行。
天心動，九宮更，是巨門，非巨門；非巨門，是巨門。
此說替星。
雙雙起，無定名，通變化，都是春。
此｀｀雙雙起＂非說排龍，仍說挨星，前人立說每故意混淆，
如此一正一替為“雙雙起＂，即故意混淆排龍之一宮雙星。
堪輿為天地之總名
堪天道，輿地道。堪輿之道，即天地之道。天主降，地主升；
天主動，地主靜，天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形．故形家
擇地，必使所取之地足以承天，天不我隔；必使所承之山足納氣，
氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外
乎此矣。
所取之地路以承天，由龍水而取，龍水即天所附之形。
所承之山足以納氣，｀由坐向而取，坐向即地所附之氣。
朱子雲：位者，安其所育者遂其生。苟能安其所遂其生，即是
體得其體，用得其用矣。無奈世人不知堪輿為何物，只從水之左來
俯察之理本乎洛書右到立向消納，此猶指天而射魚，焉能得中耶。
所謂“中和位育＂，即此之意。
理氣一法原本洛書之九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運由排龍以定位，複定此位之坐向，然後論建築形制，則必體用
翰四時，流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。如得其訣用之，成宜．
究盈虛，考消息，測盛衰，辯得失，如鏡，腦物，一毫不爽者也。天為氣之始，故氣機初動而萬物悉資以為始也。一始則無所不
如不得訣，徒以洛書之坎一，坤二呆方位辯吉凶，定盛衰者，何異始，而生而成，總此一元直貫，故曰統天，如曉元空之精髓，
乎刻舟求劍耶。則天道始終、迭運消長之機，都在掌握中矣。
此說挨星本乎洛書。用此一元之氣，則此生、成為主。如山星六、水星一，居於向
首之時，則呈“天一生水，地六成之＂之功，雖非當元，亦見綿綿
三字經發福。
大元空，妙無窮，排六甲，運九龍。天者，氣也。萬物之始，氣之始也．生者，形始之也。萬物資
此說依三元九運挨排。由是即知說玄空只有八運者非是。坤以生，然非坤之自為也，乃順承乎天氣之始耳。故收山納水須承
來何地，落河宮，顛倒顛，順逆叢。天氣，方謂之承生氣。
此說來龍與定向，各有順逆法則。須承天氣，方謂之承生氣，此語其如的當，若江湖輩能握此宗
坤壬乙，是巨門；巽辰亥，武曲名；艮丙辛，是破軍；甲癸申，旨，則雖匠亦不致累人。
天地之道可一言而盡，其為物不二，則其生物不測。天以一誠面之要訣。
運於上，地以一誠運於下，故生物不測。誠為物之體，物為誠之用。用之生，死，蓋以來者為生，往者為死；興時合者生，與時背
體用務各，方是物物一鬼神，即是物物一太極。者為死。要得用之生死，當在盈虛消息上揣模，自得氣備脈、觀
此處強調“不二＂，不二即一。故堪輿之為道，貴乎龍水向金龍、葬乘生氣之元機矣。
山一氣專注。欲用金則取金之專氣，龍水向山皆情注乎金，此即物察血脈，即觀來水；觀金龍，即觀來山。
物一太極。要在形氣神三者著眼，則非徒察形而巳當有理氣須知。
天地不合，萬物不生，天地合而萬物生，天地交而萬物通。得諸書所論乘生氣三宇，百二十家，千言萬語，非從形跡上著眼，
體得用，即是交合。至不息者，天也；至不動也，一動一靜，萬物即從二十四干支上迷心妄想顛倒，播弄出許多名色，未曾道著天之
生生化化之氣機。生氣。
故風水實物非用其生氣之“一動一靜＂而已。凡水必動，若水不圖今日之所謂玄空家，又複有許多名色，迷惑事主，遺毒社
生旺，則用靜輔之，故有時可以用土。以此為例，餘可類推。會，此豈當日章氏所能預料者耶。
天以氣煦，地以形嫗，天圓地方，．圓者一雨圍三，三各一如天之生氣，即是化生養物之生氣，此氣益以當元者為旺、將
奇，故參天為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。萬來者為生，方過者為衰、過去已久者為死。山龍平洋，山水分用，
數皆有此而起一。總是一般。
參天兩地而起一，即一二三、二三般卦用意。廣其意，於是可此訣今人已盡曉，當時尚為秘密也。又雲，水以向納，龍以
說二三四、三四五等等。山收，方得山水分用乘生氣之元機。
此訣今人尚未盡知。知則當不致逢人說“財位＂，“文昌位＂
明陽剛柔
矣。
天地之間本一氣之流行，而有動靜之分。以其流行之氣，統體生氣即是化生萬物之生氣，山龍水龍，陰陽二宅，苟能承得
而言謂之天，無所不包。以其動靜分之而言，則有陰陽剛柔之別；以天地生生之氣，自能發福，若背此生氣，即便衰退，理所必然。
其氣而言，則陽為剛，陰為柔；以其質而言，則陰為剛，而陽柔矣。此生氣是元空無形之生氣，非挨左挨右有形可見之生氣，又非
氣之剮柔不同質之剛柔，此須注意。長生官旺之生氣，讀者宜辯。
排龍安星，皆依此理。
葬乘生氣
得其陽者生，得其陰者死。順天之氣則生、違天之氣則死，此
葬者藏也，乘者接也。葬乘生氣，即乘天地陰陽化生萬物之生即葬乘生氣之元機。夫，巒頭有形有跡，向背生死有形可見，體觀
氣。然天有天之生氣，地有地之生氣。天者氣也，用也；地者形也，無雜。無形者神也，氣也，變化不測，陰陽不一，吉凶無定，若非
體也。體有山水之分，用有得失之辯；體有此生彼死之異，用有此傳心傳眼者，可興共談斯道也耶。
往彼來消長之分．得其陽，即得其氣。得其陰，即背其氣。得其陽，即得生
此明禾地之體用分別。旺氣；得其陰，即得衰死氣。
體以活潑靈改者為生，僵直粗頑者為死。要求龍體之生死，全
在乎形氣神三星上著眼。方得察神氣，看色澤，挨生棄死，去背就
長者而趨之，往者消者而避之，如果是看金龍，乘生氣，察血脈，
脈認來龍
認來龍之元機，皆能了了矣。
點穴之難，難於認氣，認氣之難，難於認脈。夫脈之形象，細無常派排龍，取一二三之三般卦，與中州派不同，故說審理
而軟，和而縷，動而微，如人身之脈一般，有呼吸浮沉之動氣者為氣以察血脈、認來龍。中州派以排龍為先天之氣，元運已屬後天，
主，有硬粗頑者為死．脈之曲直橫斜，即是脈後變化生死，忽隱忽二者不相混，故即不憑元運以定排龍。然而一六、二七等先天生成
現，若斷若續，亦是脈之變化生死。苟能認得氣脈變化生死之真情，之數亦末當不用，如巨門龍宜二七運之類，此即與無常派仍按元運
由氣脈再察氣色之榮枯，穴情之顯隱偏正，任爾奇奇怪怪之穴，自有別。
無遺漏矣。天地陰陽之化生，實生民性命之根源。把握補救之妙用者，誠
地理之道不離乎形、氣、精神、所謂有神即生，無神即死者，我道代天之大權，使我於此而見理不真，眼法不到，一舉一動，賊
此也。害有不可勝言者矣。
此仍由形以認脈。今之俗師但求牟利，賊害無數，彼輩實不知實力之，不可畏也。
脈之形象蓋有數種，有一種可一望而知，有一種初看似無，細余於學佛後始得中州派之術，後十餘年，決心悟之公開，即感
看實有者，或從本身看者、或從對面看者，或有從傍看者，細看方于俗師惑人竟成社會風氣，於是家家問魚缸。
能觀脈之有無也。人人說封鏡，竟以此為堪輿焉。此俗師偽術不辟，賊害即無了
要之，穴之有無真假，都在此來龍來脈上討消息也。必須細察期，而暴起暴敗亦無了期。
為要。天道貴信，地道貴真。不信不真，萬物不生。動者天也、變者，
由形認脈，尚須辯生旺氣，故下章即言“認生死＂。物從而變化，則有不知其所以然而然者也。
眼以形言，體也；心以理言，用也。氣者，天之體；易者，天
脈認生死
之用。物之千變萬化皆由此氣，非有綢繆而能如是也。
地理之道，惟生氣最為難認，蓋生氣之外，上下左右皆是此說“心眼＂。心可以明理氣，眼則可以明物形。
死氣，認氣者，須於百死之中認其一生。一生之外，認其百死脫煞，天，有時以生，有時以殺，生殺即陰陽消長之道。用法當趨
就知挨生棄死於毫釐之間。再辯來龍來脈是何方位，是何干支，山其生，避其殺。天以陽生萬物，以陰成萬物，生者仁也，成者義也。
與水一一辯清，再兼用法，因地置宜，隨時兼取，斯為得之。認生故用法當趨其生而避其成也．
死為堪輿家第一件要事，宜細察之。此即隱說排龍，所謂“認生死＂譬如一六，若於一運，六為衰死之氣，故當避之。然若一六同
也。宮或通氣，則不作別論，此即趨避之道。
審理氣分陰陽
天即理也。理為天之體，氣為天之用。理氣雲者，是分理三山有山之陰陽，水有水之陰陽。
元、九運、運行倫謝，盈虛消長之氣也。本章以形論山水之陰陽，然後始論理氣。讀者幸勿忽之。“心
夫三元九運盈虛消長之氣，無形可見，無跡可尋者也，讀者從眼指要＂，由本章始，前文皆議論而已。
何可理。苟能理得三元九運，運以倫謝之氣，孰往孰來，必使來者山之陰陽，蓋以開面者為陽，收束者為陰；曲動活潑者為陽，
僵直粗頑者為陰。今七運，俗師善用“雙七到向＂之局，所以即多愛心，多破敗。
城市區域形勢亦可以此而定。有大城大市而僵直粗頑者，有小暴發時亦愛，暴敗時即破。雙星之局並非不可用，唯須識用，慎之
城小鎮而靈秀活潑者，此但多遊覽亦便知矣。慎之。
又以向穴者為陽，背穴者為陰也。
推三吉
此則已是呆法。
山之陰陽，蓋以特闊特大者為陽、狹小直硬者為陰；曲屈活動九星八卦本無有吉，合時則吉；本無有凶，背時則凶。推者
者為陽；破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰。免推算何星旺于何時，何卦吉于何運也。此論安星，挨替皆然。
以此亦可視城市水法，即天橋街道是也。干支有干支之陰陽，三吉者，有一吉即有三吉，有一卦即有三卦。然此三吉吉凶
卦爻有卦爻之陰陽。無著，隨用而轉移者也。
卦爻之陰陽，蓋以奇者為陽，偶者為陰。干支之陰陽，則幹以此說三般卦。
甲寅壬丙為陽、乙辛丁癸為陰；支之陰陽，以辰戌斗未為陰，寅
辯落脈
申巳亥為陽。
卦爻之陰陽，即安星所得之奇偶。如挨星得二，二為老母。若大凡結地，主山必成星體。星體之上必起六府小頂。小頂下
兌為七，兌少女為陰，奇數則為陽，是陰中有陽。開陽開面，中間微微起脊而落者謂之脈。細軟而活動者亦謂之脈。
至若顛倒無定之陰陽，則又以來何址、落何宮隨時而在者分陰此論山形。城市形勢亦可參考。當年港督府即建于太平山落
陽也。脈之處，惜一路開山，至戰前即已破壞脈絡。即平洋龍亦成星體，
此為理氣之陰陽。卦爻干支之陰陽為死法，理氣則為活法。即水土金是也。土動為木，金動為火。行乎脈之內者為氣，生動無
山龍須要干支清純、水龍亦要干支不雜。如來龍來脈有錯雜之脊者亦為氣，忽伏忽起，有暈有輪者亦為氣。
病，須求水法純一以補之。或山水都帶夾雜之病，須用五吉以救之，此亦可用以辯平洋龍之氣。觀氣易，觀脈難，故城市街道以氣
此亦心眼之至重要者也。觀脈。
此處已透露訣法之用。用五吉，即排龍以擇地定向．若吉龍出狹小而微有脊者，方謂之脈，收而束細，如絲如帶，此謂之綠
卦雜亂，水亦紊亂，因吉龍故，當可補救。脈。若不知葬氣，但知葬脈，其不犯剛、飽、硬、直者鮮矣。章氏
論陰宅，陽宅其實同理。建築商建一住宅區，往往不求納氣，故于
辯順逆
辟馬路時即易犯剛直頑硬之病。
興時合為順，又名正神；興時背為逆，又名零神。如七運七赤夫人身之脈以氣而行，山龍之脈以水而運，氣藏于內，水累於
即與時合；三碧即與時背。順即生旺，逆即衰死。此順逆乃氣運消外，真龍轉折而來者自有曲折之水相應，知此方知水為領氣之神。
長之順逆，非干支顛倒之順逆也。所謂順天者昌，此也。葬乘生氣下文之所謂“因水驗氣＂者，此也。
亦即此也。此所以陽宅非“因水驗氣＂不可。
然山水之分用，讀者宜察。脈之為狀，小也、細也、微也。其狀如絲如帶也。微者似有似
“山水之用＂乃屬要語。無，則模糊觀見，細小則顯明而易見。故細小之比於微，稍為較大
山最忌零神，水則尚可“背水入零堂＂，通向正神所在之方。也。
此論山龍支脈．于現代城市不合。趕裹棱弦向背之情趕裹者是道之動靜，但須親歷其境以印證。
言四面環抱有情之謂也。山以曲動開面開口，並有精光融聚，秀嫩滋潤之色者為生；粗
棱弦者是言開面、．開口、開肩、開手，有層有級，有棱有角：頑硬直者為死。
外背向面，拱向有情之謂也。氣之有無，穴之真假，都在棱弦趕裹水以屈曲活動，旋轉抱穴有情者為生；斜飛反跳形一如水火者
向背上討消息也。為死。
此論山水形態。現代大廈，亦可依此原則以視形勢。此亦論形。
遠君近看，前看後看，內看外看，細看諸山形勢之所歸，精神觀宅之法，亦須留意四周大廈形勢，街道走向。
之所聚，真氣之所鐘，再察穴情之真假，土色之榮枯，神氣之有無尋龍尋穴，為巒頭第一件要事。如舍龍穴而求砂水，必為花假
生死，此亦看地之最要者也。者所誤，今之形家多中此病。即論三元水法者，只求洛書之呆方位，
論土色榮枯，現代城市亦甚有用。土色以潤澤為貴，不論顏色。某水合，某水不合，並不論腳下之有氣無氣，並不論用法得失，此
如夷島金鳧皆為紅土，若論顏色，則無地可居矢。亦堪輿家之通病，讀者當細細推求，對脈來情，水來當畝，前輩未
如看地若不辯氣之生死，土色之榮枯，猶看死屍一般。死屍猶當不言及氣與用也。
是人也，惟無氣耳。論形，動即生，然而動而過份者則有類頑硬。如城市天橋，動
而不駐，水無停泊，亦作無氣論。
此語精誓，始知有氣無氣。量山龍水龍，始知有氣無氣。萬物之生，皆資天之氣為始也，葬埋乘此生氣，即承天之生氣。
天至動至陽之物，其靜也陰，所以生物即是陰，即是靜；地至靜至
青玄朱白證佐之情
陰之物，其動也陽，擇地故貴乎動。此亦葬乘生氣之一法也。
青、玄、朱、白，即前後左右之別名。證佐者，即是向證、穴此釋“動即生＂。
證、宮鬼、禽曜朝棄之類。情世者，拱向有情之謂也。
看行止
前後左右果有真情朝拱，則內氣自其；內氣真再察其神氣，果
有精光融聚之致，神完氣足之象，自能一葬便興，父發子榮。如神氣不自行，有永以引之；氣不自止，有水以止之；氣不自聚，
不充，氣不足，精神煥散，氣色乾枯者，雖有萬水千山。徒無益也。有砂水交會以聚之。形止氣蓄，水交砂術，再有精光融聚之致，方
青元朱白即青龍、元武、朱雀、白虎。是真止，方是直聚，再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元
坐北向南之局，前朱雀、後元武、左青龍、右白虎。向證、唇之真的，如是則真穴真情俱可辨認。苟能辨得穴情之真的，是真
穴證等但論形而立名．形家喝名呼穴，即專用此法。是假，到眼自然雪亮。
持此論可以看城市道路，以定氣之行止。有大停車場則可視為
察生動
湖泊蓄水。
生氣藏蓄於內，無形可見，何以知其生氣而求之，抑知坐氣止又雲，有行即有止。行者動也，止才靜也。山龍如是，水龍亦
聚之處，其上必有動氣，動氣者何，即是起伏停止生動活潑，有呼然。
吸浮沉之情狀者是也．經雲：動則生，蓋此之謂也。此論形。道路之動靜有別，即行止有別。然動之太甚則氣行太速，不如
現代城市亦可由形而知一區之盛衰。其捷法，可由地圖觀察街靜之止氣。若靜中有砂水交會，且水交砂術，則此靜實非靜，乃為
聚氣之地，倘排龍合，水不出卦，必主發財。此視城市最發財之鋪，兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰土
往往居於旺中帶靜之地即可知矣。隨而起。此言起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者
莊子曰，水性止，能止泉止，故水貴乎止蓄也。五歌雲：山有宜細擦之。吉土必有暈、有骨。亦有地須掘至六七尺始見暈見骨者，
山之止，水有水之止，若是止形皆可穴。蓋謂此也。故以土色辯地，實非易也。
水之交會處，即是止，故排龍必依三義水口。一卦純清即是好山龍子岡之起伏，有墩有泡，有脊有背有面、有凸有凹，其高
地。低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
章仲山雲，高一寸為山，低一寸為水。此即說平洋龍也。然地
因形求氣因氣求神
或高或低，或低淺忽高，或高後忽低，此則應臨時判別，且須就大
氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，合理何由以見勢而言，不必泥于高一寸、低一寸之語。
氣之盛衰．故形有真偽，氣可辯也；氣有生死，神可辯也。如圖，地甲向後傾斜，便於去水。地乙亦然，但地乙略高於地
此說形、氣、神三者，以生死盛衰之辯，又雲，有氣方言體，甲。
有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。
又雲，有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形
氣兩兼，有是氣必有是神耳。
此重言巒頭理氣雙參之義。
體用各得
地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用．
所謂體立而後用行者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；
未有氣，先有理，如舍體以求用，則用無所施；舍用而求體，體無
興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，如斯形勢，地乙可肯定為前高後低，而地甲則不然僅至界水處為
體用各得其宜，方得體立用行之精微。前高後低．故仍須視宅基至何地段然後始能決定。
體用得宜，即是龍合坐向，水合向首。龍、一坐、向四者，一來龍活動至頭脫儘自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小分開，頑
失即全失。氣缺於兩邊，亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。
地有吉氣土隨而起有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之下卷即專說此。
理也。此節專辯吉土，即辯氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辯勢來之止應用“形止＂：
泛泛之土也。勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有挫，有起有伏，旋繞曲動，
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，末聞有土而及前後左右諸山者有拱向之真情。
無氣者也。陽宅亦須講求吉土，惜今日建築商已全不著意於此耳。形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周
凡到形止氣蓄之處，自有其氣結聚於其間，真氣結聚自然高於圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，
有優遊自然之情狀者，方是真來，方是真止。地本非為子孫計，本為祖宗欲兔潮濕風水蟲蟻之患耳。
平龍亦有勢來，形止。每一城市之大道，雖縱橫錯綜，亦必有勢，又雲，深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。
其勢亦必有止。今人墓葬皆任墳場擺佈，工人開掘，深淺千篇一律，不論浮
止不只一上處，然凡止之處，必有砂手，或道路交錯如織錦。土實土，更無論視察土色、土暈、土骨矣。如是反不如火葬為宜。
又雲，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不唯火葬最少亦須待先人去世十日然後舉行，否則中陰身難安。
止也。平洋培土安墳，不過避潮濕及水浸棺郭。無浸棺郭，退財丁勢
此乃形學要訣。所不兔，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
從前七十年代，天樂裏僅有電車來往，可視為止氣之水，其平陽有龍，有氣，並有吉土者，深可一二尺不等。如氣蒲者，
後逐漸人車雜遝，即非止氣矣。於是其勢向內伸展，遂發展成一新開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放
商業區．由是即可辯行止。棺，深則恕有潮濕之患。棺這外，宜用石灰與好土打結，以避客
至於砂手，視止氣處有無建築物可收氣，有則有可止之勢，水之患。即羅城攬土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，
無則餘勢未盡．使水蓄於穴中，每見今之攬土用磚石高砌，有四五尺者，有七八尺
當年天樂裏即久砂手，故不蓄氣，止而不蓄，故乃成就入馬場者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之攬水，非
之支水。攬土也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形港如兩地，其實所用亦應按平洋葬法。臺灣有山，香港墳場
以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，何當是山也，地師可參考本章，即不致誤。于下文更應參考。
眼法之真詮何曾夢見耶．此重申不單察形，尚須論神氣，以妨紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深不過尺，此亦
學者為俗術名目所誤。因地置宜之法也。培土按墩，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺郭，故此
淺深得宜培高二三尺以妥清陽之氣。此即古之“架法＂。
地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，
不甚清楚，再兼地氣平落者，宜淺。否則土雖培高，三年五載之後，蟲蟻潮濕之患勢所不兔．
本章專論墓葬。夫，有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方其定其深淺，如此自白乾。無土無氣則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來．此亦陽升陰
無過淺過深之患矣。降自然之理也．
如土色堅細滋潤而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久香港臺北多葬低岡，此即與紹興杭州諸郡同，甚且不及之，若
自有潮濕之患。能“架葬＂，當有益於風水及先入骨殖。
過淺藏棺於棺懸浮土之中，則乾枯蟲蟻之患勢所不免，須藏棺
於恰好處為妥。土高水深
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自
土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺吉土之中，自然深，乃山水陰陽自然之理也。
幹暖，自無潮濕蟲蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛，且擇動氣是由生氣而動者也。色者，氣之華也。色澤榮枯，亦由氣
之生死而使然也．由此則土色草木均宜細察為妥。北美及澳洲，住宅自聚成一區，區內街道巷陌縱橫交錯，貫通
土色及草木之色澤易見，其氣之榮枯則雖知，蓋色屬形而下，大道，此亦幹中枝、枝中幹也。
氣則形而上。地師若有修養，非酒色財氣之徒，則可一望而知地之下文卷三論繩索穴形勢，本言山龍以便相陰宅，但陽宅水龍之
氣。再證之以羅盤方位，細按排龍，往往可得十之六七。理亦可相逗。
又雲，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老即氣死。即草木土色亦當如枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫書，故以分為貴也。脫
日觀。卸愈多，頑氣愈書，龍力愈壯，土色愈美。
此乃形而下之觀察。即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈
山有坐眠立三體，並有喜怒之形象。如破碎、威嚴、粗頑、硬生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。
直，石性雜亂，土色乾枯，草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每圖麟都(Tononto)之央街(yong nteet)為世界最長街道，僅街頭一
多如是。如峰巒撥挺，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，並有滋潤帶出色興旺，不及全程五十分一。而沿街分枝成旺區者卻不少，甚
之色者，即草木亦鬱鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之春氣，必多結作，至分而又分，三分四分然後興旺者比比皆是，此即水龍分浜愈多，
此亦尋龍尋龍愈生動之證。
穴之捷徑也。辯神氣色澤
此仍屬形而下。讀書言龍言氣，言之詳且書矣，未曾道及神氣色澤。夫，氣者
夫，地之生死全在乎神氣之有無而辯也，然氣之有無易見，裹也，神者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。
神之生死難看，太凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色
承天氣，華元化曰。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則之榮枯而蔔氣這有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此
氣依於神，神又依乎氣者也．也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辯也。
陽二宅皆同。擇地者亦當細參神氣為要。
土貴有枝此言細察神氣之要，而神氣抽象，如何視之，下文即舉例矣。
山龍之干支，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。太凡老幹神氣色澤，物物有之，即骨董字書亦以神氣色澤辯直假也。如
行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之間開花結果，多宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另
結於嫩枝，少結於老幹。有一般神氣。即八大窯之瓷器，精光神色比凡窯自然有別。即漢玉
夫枝龍即是幹龍分下傍脈之類，並有幹中幹、枝中枝、枝中幹、與近時之玉，神氣精采亦屬大相顥絕。辯址之神氣生死，當以此法
幹中枝之別。此雲土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分愈妙也。即識參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鐘之地．真穴所鐘，神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神
水必聚於此，此亦山水陰陽自然之妙也．｀色見焉。
平洋龍亦有幹枝，亦以水聚處尋結穴。且可反而言之，水所聚平洋龍之地，亦有神色氣顏可辯。余移居圖麟都時，經紀導余
處，必為真穴所鐘，此乃由陰尋龍，與山龍之由陽而尋不同。相宅，至一豪宅區，但覺神氣蕭索，乃合此區不住，其後三年，唯
從前北京之胡同，即幹龍之枝。北方之胡同與南方之巷稍有不該區樓宇跌價，而其勝不過十分鐘車程，卻報漲兩三成。故址師相
同，巷僅有橫巷，胡同則四通八達，此即為枝又生枝。宅，若真為主人家著想，應亦相一區之神氣，非徒量度屋向而已。
丁財茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，華定凋零，然此並非說樓廈必為道路之砂。
土必乾枯；並有初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦察穴情
是所乘之氣使然耳。來龍來脈俱已詳辯，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。
一商住區，雖大廈樹立亦必有草木，可由此而辯氣之生死衰死穴之情形千變無窮，總不離鉗、窩、乳、突四種。窩鉗為上，乳突
旺。至北美及澳洲之屋宇，前後草地，更無論矣。次之。然窩鉗不雜乎乳突，乳突不雜乎窩鉗．窩鉗穴後不起突，前
又雲，小地看精神，大地看氣局。然大地難重氣局；亦不離無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無櫞。
乎精神耳。貼身有蟬翼砂，或邊有邊無，邊兵邊徑都不必拘拘，
一城市有一城市之氣局，居民之精神面貌即在於此。一社區臣只要有一臂便結形。如牛角者佳。
有一社區之氣局，亦可見居民之衰旺。然而氣局亦形而上，十分抽此論山龍結穴之惰性。何謂鉗、窩、乳、突，詳卷平洋龍其實
象，難以形容。亦有此形態，然所結卻為一地而非一隨宅，於城市相宅，須先知宅
氣局非徒道路整潔，房宇豪華而已。有豪廈林立而氣局蕭索所處地段如何結作，然後始黔論排龍。
者，亦有全區房宇古舊而氣像興旺者，此須細辯，且須經驗。地段結作之情，可購一城市之測量圖，依圖尋關，即可知高
考真假低起伏形勢，由是即知地段為窩鉗，抑為乳突。若以平地一塊視之，
土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂術，即前後左右來則章仲山何必說“高一寸為山，低十一寸為水＂耶。
山來水，處處拱向有情，還要細察立穴定向之得弗得耳。要知龍穴砂水荀縫鬥台之惰
古人雲，地無大小，一真便發。又雲，地無吉凶，葬法得則龍從左來，穴必結於右；龍從右精，穴必結于左。此龍體旋轉
吉，失則凶，故以得穴得用為最要也。自然之勢也。
一真便發，旨哉斯言。真者，地有神氣，龍合山，水合向，夫，荀縫鬥合四字，是龍穴砂水相朝相顧；雌雄相配、主賓
安星又得用，外向六事趨避佈置皆合安星，如斯即得其真，故蜴居相迎之情狀也。苟能識得荀縫鬥合之窮，任爾左棲右閃，奇形怪穴
亦可發富貴。俱可辯認矣。然、則真龍之結穴，變化無窮，難於書舉，只可言
辯得失其鬥合之情形耳。．
得穴得用，兼得補救，是謂之得。鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰苟縫鬥合；言
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失信即體用俱得，其情曰雌雄交媾。
位置稍有不得其當者，亦謂之失也．苟縫即如酸枝抬椅之合荀。鬥合即如木斗拱建築，絲絲入扣，
得亦即真，可參考上節注。一縫不漏。此即言龍穴砂水之朝顧，互相回互，書納生旺之氣而不
申向背遺。
水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，又須知此說龍穴砂水，其實已兼言朝案，必有朝案然後始能
乃砂水陰陽自然之勢也。收氣，若無朝案，有砂亦不能｀｀苟縫鬥合＂也。
又雲，向背在乎情性，情性向乃為其向。平地亦有龍穴砂水朝案，且來龍之水與向首之永作用不同，
水砂同向，此即是要訣。即現代城市亦然，樓廈排列走勢，稍停泊水，居邊即如獲砂，若能知中州派水法，觸類旁通。亦即明
何當不與道路同向耶。其苟縫鬥合。
單斷石過獨龍之所以論收放，無非以直行之龍為力弱耳。一路行來有停
不生草木曰“童＂。草木不生，生氣已絕，俗呼剝皮龍者即此泊，亦不能以直龍視之。蓋有起有伏(有行有止)，即如有收有放，
也。若不理會及此，則必無法令陽宅納氣，是故大廈之位置設計，實
“斷＂是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷之謂之病須與龍及水配合也。
龍，故忌。
“石＂是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。分合
如螺絲吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫穴前宜合不宜分，合則砂水
方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰斂剛自向，門房自閉。
飽，渾身是煞故也。又雲，有地無地，且看下臂。
“過＂即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，又雲，下砂不轉莫尋龍。
無背無面，左右又無護從遮攬風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。此數語豈非尋地之捷徑乎。
“獨＂是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦此論僅合陰豐。
謂之獨．非是出洋書結，獨礅孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，來情對脈
不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，
童、斷、石、過、獨乃山龍之五病。水龍一般無此。水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來龍入口．並有兩浜界水，
收放止處必須界搶有情。
收者束也，龍身以度處，以束定峽；到頭一節，以束觀之首，山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求
所謂束氣是也。方圓明淨方為真水。五歌雲：對脈論來情者，此也。水來當面者，
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源。凡收必有護此也。
砂，此即察平洋龍關鍵。論水龍一段，正淺露排龍訣。
又，凡水停泊上處，居於兩邊，都是護砂，此又為觀平洋訣此以山龍水龍對比而言，故知水龍之城門亦可釋為“主要水
法。口＂；入口亦是入首。結方圓明淨之形亦即“真止＂。
放者，天也。帳蓋之大小，纏護之長短，均於此定之。
山龍無論曲直，亦必有放有收．，由公路入即是收，出公路山龍一線平洋一片
處亦為放。舉此一例即可類推。山龍一線，平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，蜂腰鶴膝是也。收放方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕蟲蟻之患難免矣。一
愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四
一節之收放，比後支更為緊要耳。不拘乎陽、平岡、山龍，都宜處來者，來得雖多，用法須歸乎一所氣，此亦平洋納水之要訣也。
如是。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不兔矣。
城市水龍則不宜愈收愈小，不如取其枝脈為妙。然入首一節山龍一線固難尋，平洋一片則易失．此處說水龍廣闊，須求
之形勢，仍關重要，無論幹枝皆然。動處為是，此即取城門水口之真訣。
一望可知亦無不可。倘水成綱羅之勢，則另有水法可按。
大凡山不開面，土必粗彩，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。大地可用棋盤路，若社區設計，棋盤路則嫌交義點太密，且
隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麗小路有砂、有水、有小石者，處處無特朝之水，是亦佈局錯誤。
不必登山。大地得，如古長安城，全城主要道路皆如棋盤，然棋盤格內，
如護龍砂及送龍砂等類，定有浮砂小石。此亦辯土之一法。仍見街巷縱橫錯綜如織綿繡也，此即非一往宅區之棋盤格可比。斯
砂即非脈，如護龍砂，即與｀｀脈取貪狼護正龍＇＇之脈不亦當細辯。
同。因形測氣
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草穴中有生物及紫藤茜草之類，亦可猜測而得見，有些藤樹不
林自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界可改動，即不見此藤，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁．
水自為浮砂於塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗松之所來太凡直達，補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用
也。此等在識者可以一望而知，余恕初學者眼力不到，特此指之。之星辰得弗得以辯吉凶者也。
掘頭巷、死胡同之類，于平洋龍中即有如護龍砂及送龍砂之以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可蔔其有無。
類。此所以巷陌人家，多無大戶。即浮厝棺郭，年其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能
體用並重知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯動人家墳墓矣。
地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，此謂穴中有生物。古代地師以有此經驗故，每言之鑿鑿，或
並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此竟神化其說。今不妨姑存之以待後驗。
觀這，體興用並重也．細細推推，
用更重量地體矣。水辯真假
此忽強調理氣之用，實恐述形過多，讀者重形而輕用也。有情照穴者為直，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或
水有公私兩旁有水界割其氣自請．或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱
水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所講專於一不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
處者，此謂之公。私者，一穴獨處，干支性情都哮於此，此謂私。真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，如水色混濁，並有臭味，及偏斜及弓，即易盈易涸等等，都
無情於穴者謂之過客。由地氣與水不交，故謂之假。
城市馬路即公、即過。由此即可辯矣。特朝者，對穴處恰有陰宅辯真假水自屬重要。陽宅則甚少須辯水真假。從前人家
支水特朝，長短曲動興來靜相稱者為佳。開井，則以井水清濁甘澀而辯宅地吉凶。若井水變，則須疑及是否
取用之法，當用真求特朝者為先，次收公過，最為得法。如安向取用有誤。
誤用，恐有元運不一，房分偏枯之患矣。此即下文因水驗氣之理而已。
水之來龍又與過客、特朝之水不同。現代城市，唯須辯一城一區之水耳．
見今人著書，竟有取門前馬路為來水者，是真可謂夢夢。因氣驗水
如有特朝之水，則先求與此水一卦純清，即使過客水不純，此雲因氣驗水，亦可雲因水驗氣。有是氣即有是水，有是水
即有是氣。氣水相交，方謂之真水，但有水坐下無氣者仍不可用也，先。並宜大小兼收為妙見。界分者，排龍適合也。
故曰因氣驗水也。若同時有兩水口，以大者論排龍。大小均等，則但求不出卦
一城市之食水憂劣，往往亦可以藉此以測其所得天地之氣厚為先。此即界分之法。
薄。然此非自來水之謂，乃謂其山泉井溪之水。夫，氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相
感，體用得宜，生生之道在其中矣。《五歌》雲：“直來直去龍之僵，
因水驗氣有彎有動龍之活＂，水龍如是，山龍亦然。所謂“水來當面是真龍＂
氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣者此也，所謂“對脈論來情＂者亦即此也．
無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣住宅正對馬路，直來則忌，大路尤忌；若路不太大，且彎環
全，永匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄活動曲曲折折而來，便是“水來當面＂
因之，故因水可以驗氣也。平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，
排龍先看水口，即此之理。故曰“纏澗二水交華嵩＂。開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且
若池湖蕩胸潑面無欖，則氣不聚，無案，則勢不可當。故天有水浸之患矣．
橋絕非吉水。精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，．為巒頭第一件要事，
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也．宜細察之。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所雲水勢，即易見割腳之水。此補足平洋龍及山龍之察形法則。是否“神完氣足＂，一望
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。即知。凡有包裹，則必多神完氣足，山水皆然。
大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣所在也。故眷戀四環，交隨地取裁
鎖識結，皆是氣之所在也．穿、割、牽、射，反跳、斜沖，皆是氣看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可
之難也。如反者使其環抱，直者使直曲折，挽回造化，亦在人功。拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合
故一區之道路，以“重重包裹＂為宜。此在設計道路時之分適，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣
合適中。水成“三陽六秀＂之局者，即此而已。大廈道路設計，往可取，鼎甲科名連綿不絕。若狗呆法，覓地更難矣。
往有一路平分，兩邊安置住戶單位者，不犯穿、即犯割。即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山以及獅
舊日香港廉租屋，一路直過，沿行路佈置住宅，此即割之典山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭
型。七子、天平山，及常熟虞山、無錫爭惠山、工甯鐘山諸山，神氣
噹水斜射而勢緩，即名為牽。直沖斜沖而來，是名為謝。宅色澤土色滋潤，如花木一般氈節節開花，枝枝結果。諸山亦有老嫩
內宅外有此道路，皆非吉水。背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。
蔔外水勢不佳，若能以住宅路口接之，令其形勢改變，則為挽㈠臺灣香港皆脫劫龍，即溫哥華、三藩市亦皆脫劫龍，故取其山
回造化之人功。但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀龍不如取其水龍。尤其陽宅，何必論太平山與獸獅子山之脈絡也。
者，不可撥援。此如門前橫過之馬路，即無情幹水。反不如內街之故隨地取裁，實為活法。地師欺人，往夢往奢談山脈，又複不知水
藏氣。法，故人易暴發乃地運使然，爭其亦易暴敗，則選宅基之得其法也。
若山谷之平陽，山多水少，難見大水無害，總要自一己界合為謂有暴敗之機，非危言聳聽，至八運即知港臺豪門際遇矣。
十年人事難言。所得之氣筍而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇．
惟塚墳上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所
移步換形不兔。舍支性薑名堅，號實夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，
稍移即形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去．道光十年冬季，兄弟四人
立穴以前格定方位，細察星體情形，會吉則用之，不會再移，移到少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。餘恐人家將墳塚上樹木亂砍，
干支方位、山、水情形都合為是．斷不可脫龍脫脈也。故特志之。
此言雖審察山水形勢，仍須依換星吉凶而定其可用不可用。此說可存。即陽宅有樹油潤茂密者，亦不宜動輒伐去。北美
最後一句，叮嚀不可脫龍脫脈，是謂移步換形時，極須注意排龍，移民多伐樹，或惑於術者所言謂樹木遮蔽陽光不利，殊不知此正為
若移至龍神不吉之位，則形佳星吉亦本元受損。旺之氣所鐘，伐之何必。
種植方知四大承氣
高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。
地黃、山藥、山茹、葡萄、生薑、百合等等必擇沙土而兼潮濕者，凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故是。
如種松及竹須擇浮土而兼高燥者：此所以不宜隨便推砌古牆。
如種楊梅桃李花果，亦須沙土而稍帶松溫者；如種粟亦擇砂夾土清雍正朝有梁天來七屍八命冤案，即緣梁家營建石屋，結果
而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色幹潮，亦遠望之捷法也。為仇家所焚，滿門喪命，此即推做石工以致招煞之一例。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗松者土必粗松，此亦物水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
產之自然。然而亦須視水之星辰以定吉凶。
陽宅則不必論土質，以陽宅納氣與陰宅乘氣不同故也。太凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚．
看地至要故是。
平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍風能散氣，故若風對煞方而吹，反而不忌。唯屋之形制須為
身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；出煞。
第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄圍聚；第七要看下砂關積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細
攬有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂而有光彩也。
水相稱穴情顯隱偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤良
人之過自少矣。陽宅擇地雖不如陰宅之要，但填海而成之地，究不如平地這
陽宅選地同論。能得氣。至於填垃圾之地則更可謂穢土。
尤其是選一商住區，自成一角，更應憑此選址定向。若不然，元四時看法
氣一過，破敗必多，此實關乎社會之大事也。得氣所生大凡發地，天時雨陰，鬆土浮面，為雨所潤，最為難看．然土雖滋潤，必
塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所薩褥之氣而生者也。如海甯帶潮濕，所謂制度者是也厶
陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上生椐樹、上虞沈侍郎塚此所謂“潮濕＂，即土如泥泣．
上生松樹、宜興崔千氏墳塚上生樸樹。以上所生樹木等，必由向首天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗松浮土定必凍酥。不必粗松浮
土而然，即氣薄砂體潮濕之地，無不皆然。太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意臥細察．
凍酥之地，即融雪或澆水之後，依然貌似乾裂，此即不接地張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為獸別姓，更換一姓，
氣之故。堆做一回，故曰非舊時真面目也。
四季看色之要：有神有氣者，春初草必先青綠，無氣無神者：獸墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故．輕易動人曠朽棺
草必遲發而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，腐骨，並有遮攔別性墳墓之向道，以至敗絕。且有不顧人之可否，
枯而無神者，定然無氣。看者地土粗松，多生粗根根深之草木，如因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅，為將來者戒。
夏秋多生蕨草葛根之類。古多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然從前迷信喝形點穴，於是謀人祖墳，或從旁掘地偷葬，甚且換
者也。棺盜葬，種種皆由地師蠱惑而致．彼輩不知地有元運，但胡謅穴名
北美多培土而種草，又于秋冬際施服，如是即不能由草色看以取悅事主，豪勢之家即因此有欺淩弱小之舉．如前提及梁天來石
地氣，然而卻仍有樹木可看。室命案，即因表親淩貴卿欲奪梁氏祖墳而起也，結果釀成巨案，官
吏株連者百餘人，事僅由一江湖術士而起，亦可歎也。
天池考驗余于道光丁亥年冬季游吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙
山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結，上必有天漢，酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數．地師即於是年死絕，吳氏不
不拘山之大小。幹龍起頂將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自及二年變絕，此動人枯骨之報也。
然之理也。既有無主枯骨即非吉地，吉則何歪無主，真不知當時地師如
廣東諸山最著名之天池，即是鼎湖。近山頂處有龍潭，余修何蠱惑主人。
習道家西派丹法，于池畔擇地打坐，即是真穴之所在。大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，
蘇州范墳上有池三個，宜興龍池上亦有池三個，江陰香山山德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也；無德者欲葬吉地本屬妄想，
雖低小，頂上有池七個，揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃非絕而何。
江甯保山鐘山頂上都有池，鐘山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子、墳墓重而又
氏祖址在焉。此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰
方孝孺被誅九族，故知非有天池即吉凶，仍須論排龍安星以等訊，理當讓一棺兩棺地步，墳墩坍塌，隨時堆好。在有力，或另
定穴也。尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數百年之後，難免別人又來動
上在是穴即在是爾祖爾父之棺槨，理勢所必然者也．
探土有山地平洋之別。山地看准龍脈入首，有穴情疑似者，必關係非輕
探其土色可否然後點穴，方不至誤。土必變色，四色、五色，堅醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人。堪輿心眼
潤為妙，平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳；次要左右近不到，誤阡墳墓＇純人一門。關係如此，可不慎哉，可不慎哉．
界兩旁黃土要深，深則方見吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及以偽術行走江湖者，為人相宅，亦能令人傾家。
開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患。余初至圖麟都，弟子有央余為一林姓相宅，一開羅盤，為“連
此論僅宜用於陰宅。茹格＇，詢之，果已因快速駕駛小事而惹官非。擊其宅，當年經
忌動朽棺四名地師為其選定，一致認為大旺財源。餘勸其立即搬遷，不聽，
不半年，官司擴大，再半年，主婦死于癌症，主人及女兒則須潛逃，
真可謂家毀人亡。而當時為其相宅之俗師，尚大賣廣告，儼然大師
也。于心何忍哉。
初葬合葬異同
新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳．
老墳上附葬，有墓自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即
合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時，合
葬是合葬之時，陰陽顛倒兌兌有大相懸絕者，可不加意細察乎。
同一元運內合葬，尚無問題，元運改，一合葬墳即改運，故
當時定向未必仍合。陽宅加建同一道理。
其兩掬環抱如橫手樣者曰合口窩．兩腳拘開如糞箕樣者曰開口窩。
窩中肉地，又有出氣進氣之不同。其肉地微弦向內收入，如人之吸
卷三者，曰進氣窩；向外吐出如人之噓者，曰出氣窩．進氣宜穴上弦，
出氣宜穴下弦。
窩
窩者太陽之象也。陽生陰中，外剛內柔，宛然藏蓄。旁有範
圍，前有氣口，真氣內注，穴宜深取。
然有陽必有陰，有真必有假，辨之既清，方知取捨。
如香港跑馬地一區，即是一大窩穴。七運時排龍破軍者則必
大破敗，以其多六運樓也。
沙田亦一大窩，七運時勃然而興，排破軍龍者八運、暴敗。
窩形圓整，輪弦明白，中有肉地，肥嫩細軟；前有氣口，以
濕情性，美穴也。
窩大而有肉吐出福起塊突成穴者尤妙，此龍氣極旺之所也．
陽宅擇地，極宜取窩大吐肉之穴，故由跑馬地吐出之軒尼詩
道，近白沙道一帶，遙接北角，為灣仔極旺之地．
山勢上聚，吐出平坡，窩弦一邊勾轉作案，內奉肉地明白者，
曰邊窩。
窩形之穴，可大可小，大者陽宅可容數千家，小者僅容一宅。橫龍貼脊勾窩亦然。
辨窩形，先辨氣口，氣口即吐納出入之處。此中亦可大至馬
路縱橫，唯其往來仍以“肉地＂為中心．進氣窩宜近氣口，出氣
窩宜遠氣口。
凡窩中肥大圓滿可穴三五穴或至、蔔數穴者，可盡其量而阡
之。
或窩大而深闊，其中肉地或不能滿，帽窩上必有一脈微起如
額(圖])，或自邊自角注入窩內，拖出嫩肉(圖 2)，則緊接而阡之。
如見肉地沿邊吐出肥厚者，則氣口下注，穴宜阡出。
(圖 3)
香港中環即是邊窩，其砂手為西環一帶，肉地一大片，以
雪廠街一帶為籲氣口。
龍來成窩作穴而中無肉地者，則氣必化於弦上，平穴阡弦上，
然以肥嫩為要。稍帶枯老即是空窩，阡之必絕。
窩內有肉地，以地為宅穴；無肉地，唯範圍之“弦＇，平坦
肥嫩如肉地者，即以弦為宅穴之基。倘弦亦荒老，則全不可用，
名為空窩。
陰窩輪弦不明，或陡削如洞壑，中無肉地，千石三雲
坦肥嫩，下陰上陽。槽＇此純陰之象，生氣不注之處也。故古人目之為空窩，
冷窩，不可穴，穴之絕人。
又有窩體偏斜，而輪弦肉地明白者．與正窩同。
又有兩窩三窩並立，或相背如鼎足，但中有肉地，阡法如上．
凡窩地，其範圍之高地或山地，多不可用，僅取低處肉地為
用．其氣口可視為水，此如為排龍之根據也。
肉地有大有小，或甚至範圍之高地(弦)小，而肉地吐露或大
片者．
為陽宅相地，倘見窩形，必尋龍之氣口，宅穴須與氣口不出
三般卦，然後始可得納生旺之氣。
窩地隨處可見，余於北美洲見之屢矣，只惜多於開 “輪弦不明＂及“中無肉地＇＇為陰窩之特點．紐約哈林
路時受到破壞。區、香港調景領均類乎此。
忿
鉗者，窩之變體也。少陽之象。其形直，有似木星之象。陽
動陰裂，生意出於鉗中，真假宜辨。
窩之生氣由氣口來，鉗之生氣出於鉗中，此乃二者最大分別。
凡窩，必旺中帶靜；鉗則靜中帶旺，此陽宅窩鉗之別。
陽宅窩鉗可變，原為鉗形，一開發即成為窩。由是肉地上之
住宅，其吉凶亦每因而改易。此又不可不知。
(陽鉗)鉗頂微微隆起如額而無界水淋頭之病，兩股肥嫩齊
整，而無直硬走窩之病。鉗心平坦有肉，而無漏糟傾瀉之病。
所鐘之處。
陰鉗則反是，不可不審。
吐出方妙。
若貫頂直出，尖硬瘦削，
則為假乳一一乳假
水亦可以成窩，如上右圖，明線為旺路，虛線為靜路，如是
即構成窩形，中間一大片肉地．但須水道(馬路街道)不破壞氣口。
如氣口有大路直沖，或架天橋直沖，便可能已受破壞。此須詳水法，
視其是否出卦而定。
結成肉地，即有｀｀旺中帶靜＂之妙，從前香港街道每多此
種格局，臺北台中亦然，只惜愈開發愈多破壞，窩不成窩(或成
下文之陰窩)，於是乃不藏氣。
小者秀嫩而不瘦削，藏氣之窩，不暴發，但亦決不暴敗。但平和寧靜，發福久遠。
大者肥軟而不臃腫，方為生氣即以彌敦道為鉗股(輪弦)，其生氣然其吉凶仍須視理氣。倘翠氣大佳，則肉地上人家無不發福，至少
亦由彌敦道來官塘一帶，卻多陰鉗之形。亦中人以上。
鉗中要有肉地，如虎口中之軟皮，肥嫩平坦，輪弦明白，外
看如鉗，登穴如窩者方妙。道路相交即成鉗地(圖中有斜線者)，宅穴須取甲處之氣(箭頭
鉗頭俯下，則鉗中吐氣如乳。要肥嫩平坦，從輪 7 鉗如窩而所指)。九龍天香樓一帶即如是，香港陸羽茶樓一帶亦近於是。明乎
兩邊輪弦特長。九龍普慶戲院向內一帶則鉗亦假矣。此，即知擇地之決。
以大地而言，兩脈平行而走，其中亦易成鉗形。兩大道平行
漫延，亦可以鉗形論。故雖道路縱橫，由其旺靜形勢即可辨其為窩
為鉗，或不成形。
來龍勇猛，勢不能收，兩股餘飛，有似走窩者曰斜與正鉗同。方為生氣所鐘之處。大龍正結，往往有此。此龍強氣急故
蓋龍止氣鐘，自有一種英發處，此當另一邊
旺路漫長，一邊靜路短小，即成斜鉗之局，生氣由旺路而來。
大城市每多此種格局，若逢此者，宅向須與生氣之釆方卦氣相
合。也。切勿于無龍無氣，燒掉之中模糊亂下。
側鉗氣不中出而旁行，偏股閃出微肉，而鉗心反成漏糟。須要道路相交即成嵌地（圖中有斜線者）
，宅穴須取甲處之氣(箭頭
龍真脈到，該有止處，細看明白。所指)。九龍天香樓一帶即如是，香港陸羽茶樓一帶亦近
或成直乳，則要乳頭肥嫩，界永微分。於是。明乎此，即知擇地之決。
或成橫擔，則要輪級分明，肉地肥厚。
或成窩靨，則要陰中泛陽，肉地明淨。合鉗中虛虛，力在兩股，股頭含氣隆起，
塊突成穴。後漕雖卑下，無害也。分鉗兩股拍
開似乎無情，然鉗中明淨與正鉗同．山有曲鉗、
長鉗、短鉗之不同，俱以其類推之。
余于三藩市見人蔔居於望海高突，實陰突
也，地師又為擇亥山巳向，入住三年不足即告
破家，男主人殘廢。臥此可作為用突之戒。
突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之
本相，不砵能成穴者也。時術妄作，開孤取水，
未有不敗絕者。
又有一等，頂雖平而無氣口，腳雖卓而不
開面，亦陰穴之變相，不能成穴者也。其長阜
與方墩，俱以此推
邊曲邊直者曰蟠龍、邊長邊短者曰單提，
邊單邊雙曰壘指，皆鉗之變體也。
穴多阡弦上嫩肉，不落鉗中。
此等亦可用街道形勢加以比擬。只須依實
際旺靜情況，一按街道圖即可知。
如合鉗之勢，利在鉗口，鉗內商住鋪宅之
氣每每被奪。此等情形，於城市中可謂屢覓。突有大有小，大者可容百十戶人家突亦有
突高有低，高者可築路盤陀而上。貪圖遠景者，
突者太陰之象，其性堅剛，其氣收斂，故往往喜築宅突上，即盤陀路亦不計較，殊不知
其形特地隆奉，或圓、或方、或曲、或長，如路犯盤陀固凶，居陰突上尤自然形勢。其不利。
珠、泡、龜、魚、蜂、之盡，皆陰象也。陰中凡陽突其頂必平，後高前低，上有窩靨，
化陽，剛化為柔，乃含生意。如純陰飽便穴之前有氣口，陰中泛陽乃能成穴。
絕人，蓋乳突之穴甘陰體而用陽，惟取其用，其輪弦必卓起如覆盤。則氣始有所拘攝而
勿犯其體，始稱善葬。不散。不論高低大小皆然。
駐若于陽宅，則大城市中往往有突，若濱平面者居多，亦有側面而有輪級者，其
海城市，此景觀故，成突之地且地價高昂，然力量大率相仿。
實宜注意其“惟取其用，勿犯其體＂之意也。
下文說突分陰陽，純陰者絕不可用，此即孤丘
之類，車擇陽宅基者須小心避免。北美華僑每
易犯著。
要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚於凹
中，宜阡中凹也。
按，凡突，皆以有氣口為要．腰子形者，
氣口須在缺口之前，然後始得自然。
樓，後高前低有氣口，且微成窩形，乃陽突
之特點。
陽突可營陰宅，城市之陽突且可營陽宅。
突有輪，陰突無輪，俗師于陰空築宅時
堆石成輪
以獲宅地，殊不知石能招煞，凶敗更速。
橫長而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。
要頂平而開面，兩頭稍殺，腳卓有弦。生氣聚
如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則兩頭橫
於乎中籲闊處。
長而春隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽，
樓，梭子者形如織布梭，故必兩頭稍為收窄
宜阡其肉。
( 稍殺 )，鼢其腰如籲氣狀，名為 “ 中籲＂，即生
按，以其腰窄，故說為“ 蜂肉＂，亦可名
氣所聚處。若用兩頭，則為殺聚之地矣。
為蚌肉，則以其肉實由高隆之地吐出也。陽宅
貪望遠景者多卜宅於兩頭，不欲為人遮
或陰宅聚居於肉，亦橫長而兩頭微起面，平中、
擋，實大誤也。
腳卓。其生氣聚於中，形如兩面三刀突相並。
橫長而兩頭圓大，腰缺者形如腰子。
宜阡並處。
按，凡突，突處，輪弦處為陰；缺處，中
凹處，平鋪處反而為陽，此廖俗師多不知，每乳
相反而用。例如並突，並處雖乎，但卻下凹，少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛失，
其切面亦恰如“凹＂字，俗師必不阡凹中，而利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。
阡于高處斜坡，是則大誤，每每致禍。地師愛之，主家信之，山腳荒塚壘壘如黍，寧
橫長而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；不悲哉。此無他，真假不辨之故也。
下柔上剛則阡低穴．又有三突相並如“品字＂臥夫乳剛氣也，剛必變柔乃有生意，故群
樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如 “ 一＂字樣者，子于乳穴尤為謹慎。
穴阡突。面面陰則不成穴。乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如
竹篙，峻
擴如劍脊，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客雲：
“ 時人不識無中有，多向孤陰乳上尋。＂即此。
此言突之變體。凡突，陰者得堅剛之氣，
乳者，周圍高丘為輪弦，而中間獨陷，於
陽反化而為柔。故堅者、剛者、薄者、削者皆
中陷處突起一脈隆然。此即乳也。
為陰；肥者、軟者、厚者、飽滿者皆為陽。
俗師見乳，必以為非孤峰獨聳，又以為窩
空之正形，突處必為陰，以中凹平坦處為
可藏氣，故多愛之。
陽；若乎並突，則為突之變體，宜就其形而辨
城市中此種地反而不多，偏僻山城或間有
陰陽，又不能凡空必視為陰矣。
此。但大廈樓宇林立自成一區者，卻偏有佈置
所謂面面皆陰不成穴者，即突之四面皆
成乳形者，即旁邊三廈相連成弧形，而中央突
堅剛枯削，草木稀疏，頂又嚴巍，或如漏槽，
出一廈，此廈即亦可視之為乳。乳易收陰氣，
是則陰陽二宅皆不宜。
即是易於犯煞。居於此者焉能安樂。
矇香港六十年代之徙置區即多處於突上，
陽乳圓白淨乎坦，肥嫩和妥，如花之蕊，
其後為大火焚燒。
如本之芽。其出後必低，多在山之是，高者不
過山之腰。
大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜窩，
方見力量之大。
長乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會神之所
在也。
短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢，即
禽形塑穴也。飛鵝亦長乳，粗雄闊大則阡糞門
下粘穴。
蓋脈低則不犯剛煞，方露生意，斷無貫頂
直出。貫頂直出者皆砂也。
其成脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出
一邊，成閃乳，側乳等穴。
《穴情賦》雲：“ 雄粗帶側尋＂，即此。
蕭客雲：“誤葬每因求正面，仙人多是下偏
坡＂，亦即此。又有兩乳、三乳並出者，俱肥嫩則俱可下。
閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，又有數乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚
別成嫩乳者也，與側乳不同。圓淨，此為合氣乳，力量極大。
此等形態，唯山地有之，平洋龍正少此種形狀。城市每多合氣穴．余居夷島，遊島中近山
脈處，訝其乳穴之多，且多合氣穴也。有一日
本廟，即位於合氣穴上，肥嫩平坦，秀麗柔美，
廟中飛禽能啄人手上含物，為旅遊重點。廟前
界水外有一商場，卻不甚旺，以界水氣斷之故，
非複合氣穴之氣也矣。
蓋者，頂門之穴法也。山勢簇擁，俱從頂
上盤旋，青陽之氣上聚下散，山腳壁立，一片
純陰全無氣下，則穴成顛頂出陽之龍。
頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成
高穴，穴仰多窩形，以太陽之穴而上居至高之
位，此清陽上升之象也。
又有一片乎坦肥厚恬靜，而無窩靨之形
者，則陽土之氣化而上升，故其山勢亦成上聚。
此論三種山勢，宜用蓋法點穴，此皆陽氣
上聚之象。平洋龍無此。
凡上聚之穴，陽氣充足，不犯陰殺，明堂
遠照，從砂遠護，不怕風吹，不畏孤露，法宜
用“蓋＂。
外觀其形，內察其暈，佐以吞吐，量其淺
深，此用蓋之法也。此說三種宜用蓋法之山穴形態，彼些有同
下述各種穴形，即外觀其形之根據。有異。同為位於木頂，而頂有枝脈與無枝脈；
至於內察其暈者，即視窩中土色。陽宅難頂之開與合，彼此
於取宅穴之基。則有分別。
平面之突，形如仰盂，陽泛於上，亦宜用然此皆喝名點穴而已，其名不必拘泥。
蓋。俗人不識穴形以為孤露，破突作粘，地靈皆突中開微靨穴也．法宜用蓋。
受傷，葬凶之禍不免矣。按，此亦木形之土，不過有立有臥而已。
“粘＂為另外一種點穴之法，詳下。其取穴，皆點於聚氣之點，觀圖中圓點所在自
陽宅間亦有蓋于山頂平突者，然此實不同明。
陰宅。陰宅乘氣，與陽宅納氣不同也。若於山然圖示則易，實地觀察反易茫然，有一捷
頂，雖平地變不納氣，仰盂雖較佳，亦須審度法，即視水之回環所聚。如“立木開花＂水必
形勢。聚於穴後，成澗成溪。由水觀山，乃尋穴之秘。
皆立於木頂上開窩穴也。
木頂者，謂山形直立。
無枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開者為
鵲巢。法皆用蓋。
挨光正蓋。蓋水非舍不斂，故必起突＇突非靨
又不能成
穴也。
此言 “ 水面蟬光＂。蟬光應作 “ 蟾光＂，
即言月影 (俗稱蟾蜍 )也。所謂 “ 略分魂魄＂，即
謂有光暗之分。“挨光正蓋＂，乃謂於受光處
為用蓋之正穴。
高者如架上之金盆，低者如落地之金錢。
盆必有窩，錢必有靨，皆蓋穴也。
此言“平面商突＇與“平面低突＂。此二形
於城市亦偶見，唯以不用為宅基為宜。納氣不
此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟之穴也。易也，高突易散，低突太卑。
法亦用蓋。眾突皆花，穴必在蕊。
眾突皆蕊，穴必在花。
突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。
按，金頭火腳云云，不必拘論，此無非頂群突相簇，取穴宜分花與蕊．花即脈散之
上結穴，而腳開無氣而已。點穴家之“喝名呼形，蕊即脈聚之狀。
穴＂，偶作穿鑿亦常事也。平洋龍必無此等形態。
大凡穴結於頂，肯定其為真穴，則必用粘
“ 蓋法＂，此粘者，粘也．陰中取陽之穴法也。
所以點空宜慎，一錯即無可救藥。山勢俯下，後有駝背，前有凹胸，開顏下
．大坪帶永形，上起微突，如水中之月影，照，上陰下陽，上散下聚，氣出於足則成乳形，
略分魂魄，以少陰之氣而成穴於至卑之處，此陰降而為陽
生之象也。
前言用蓋法，乃點窩，突之穴；此用粘法，
則用於乳穴，粘者，乃粘於乳上，與蓋之蓋於
穴上不同。蓋必正，故名正蓋，粘則斜斜而用，
故後土必高於墓堂。
陽宅建於斜坡，層層而上，亦可作粘法
論，雖架平地基，總是粘法而已。
故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生
意已露方隴能成穴。若降而不化，如蛇頭鼠尾、
腫腳簫箕、懶坦偏臣斜、淋頭塌腳、總不脫乎
純陰之本相，犯之絕人。
隊此明由形察其生氣，十分重要。凡形欠圓
渾，平賢坦者，尋非有十分把握決不宜用，陰
大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若
陽二宅皆然。
直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。
夫，陰即殺也，乳而曰粘，即所謂 “ 脫殺＂
花末開者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，
也。陰降而有陽之可扶，則為脫殺，即脫根而
蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有
粘。若陰降而無臥陽，漫向山腳盡處指為龍盡
之。
殺脫，阡作粘穴，此庸術之
傣人，而荒塚之所以壘壘也。
山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。
此明 “ 脫殺＂之理。脫殺須憑陰化成陽，
能成陽即是生機生意。故龍盡亦未必殺脫．余
居夷島，見土人居於山腳者眾，而山皆陰形，
凹胸駝背觸目皆是，難怪當地土人日漸衰微。
凡乳形多出於木，木星出乳形如花辦，故
名天葩。有已開者、有未開者；有藏者、有露按，花與苞皆出於木星，即山形直立或橫
者，其形不一，俱作粘論臥。直立者為立木，橫向聯合臥者為眠木。
木成乳形天花者，花上取穴。若不成花形
(不作粘 )，
則取其苞。
辨苞之真假，亦以有無生機為准。
俗雲深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何立木作撞粘，眠木作倚粘。
成穴。蓋老木多作祖山、或為他山之用神，若凡鳥形，其頭太高，其翅不藏氣 (有動態
頂上生窩則為鵲巢即不藏氣 )，其背太峭，故僅有尾部可用，其尾
之穴，否則無用。實亦下聚之乳形也。氣穴在糞門，乃自然之理。
立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。
此仍論木形之山．山直而嚴巍，如椿樹皮
者，名為諸椿。
有尾為飛鳳；無尾為飛娥。眠木立木皆有眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘
之，俱作乳論。阡糞門穴，看尾上有微靨處方論。
是。要肥嫩，不宜瘦削。蟠龍即邊曲邊直之偏乳；卑提即邊長邊短之偏
乳。
參“分鉗＂一節．
金邊即邊高邊低，如下鍬鋤土所成之形。陽宅可取闊乳。從前
廣州粵秀山之鎮海樓(五層樓)即居於闊乳之上。其後林壑移易，屢
經開發，山固無複木形，且亦乳不成乳矣。恐羊城以後更難出文人
秀士如南園善王子；亦不復為經師所居，如廣雅書院。山靈不鐘秀，
層樓何所用也。
梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，皆作粘論，蒹
葭，芍藥皆然。
金星不出木乳，若宿鳥腹穴，塑穴，則為金邊，可敲，亦粘穴
也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。
此類山勢甚多，故曰“仙人多是用偏坡＂，偏坡即側出之乳也．
強龍旺龍往往有之，多成美穴。常見枝節之上籲氣餘波，側面
柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財，無奈庸術不悟，專好山腳頂
背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土崗直頂墳背以為接龍，此猶執
刀而自刺，可哀之甚者也。
來龍真正，至頭直硬，側面略起微突成穴。
頂頭死者必絕。
按，此即倚穴結構，恐圖意難明，已注正側二字伴作參考。
梧桐葉、楊柳枝、蒹葭、芍藥，皆由脈成形。所結之穴，皆前所謂
蕊．如宿鳥形之山，腹穴為鳥腹，塑穴為鳥藏啄之處。
水乳者，由水形山所成之乳。水形山必帶圓，或如螺旋。唯水
形山結成木乳者卻可用，木乳者，直出之形也。
此總結乳穴用粘。至於粘又分倚與撞二法，則詳見下文。
倚
倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門、兩鼻庫、兩鼠肉、兩切
式皆寶劍形血暈穴。上式更佳．作劍把穴者非。按，寶劍形者，
脈、兩肩窩、側臍，切掌之穴法也。
即陽脈側出如寶劍。血暈穴者，穴陋劍刃處。若於劍把上取穴，則
倚即是粘，依山勢而斜粘，便粘之為倚。故曰“左三右七＂。
非取於側出乳脈矣。
脈強勢急，中陰難犯，陽氣側出，或趨左，或趨右，旁鋪平坦，
恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢旁聚，側面開堂。橫倚如負，
直倚如扶．範氏雲：雄粗帶側尋。
蕭氏雲：仙人多是用偏坡者，即此。
正脈為純陰之氣，太強則陽氣唯有側出而成乳。是名側面開堂。
堂局雖側，而卻不能順堂局之面而取向，蓋或格于自然形勢，
或格于排龍吉凶，仍非依正肪而向不可，由是即成“左三右七＇之
類，名為“倚＂穴。
一代進士官止縣令。
二式皆眠木，一於節上橫裂生靨，一於節中橫拖嫩乳，猶老樹
逢春，微含生意。法皆正倚，可發一代文秀。所謂“正奇＂，乃依枝龍開面之向而倚之，此與枝龍未成形者
蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或為帳角餘波，故其蔭不長，恐不同。
乏後嗣。立木挺秀，不開枝腳不能成穴．看其根上有微窩處，即是生意
髮露之處也。法亦正倚。
立木帶眠，名“仙人側臥＂形。滿山皆石，奇秀異
常。石中開窩，阡側臍穴＇法亦正倚。
二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當發文士且旺丁，乃
枝龍之結也。
按，由“老樹逢春＂及“眠犬＂比較，即知正龍之脈若純陰時，
接之必害。不只此也，即其餘氣(餘曜)亦吉中有殺。而“眠犬＂則
已另結枝龍，是故無殺。
眠木帶藤蘿，作“鳥巢穴＂，龍甚秀嫩，窩亦明白。法變正倚。
官出才幹，官清顯，人財並旺。
按，上三式可比較眠木與直木。“切脈穴＂即沒骨氣化凹處也。
按，切脈、鼠肉、到頭三式，皆取結窕于枝龍，舍正龍不用。
實以枝龍為老陰所化之陽氣而已。非謂枝龍必勝于正龍也。
此外，正龍與結枝若能合三般卦，則此枝龍尤吉。
隘 “鼠肉穴＂，即單提。倘正枝龍脈各各出卦，定向之時唯有補救，又未必發秀悠久矣。
以上十三式，皆因穴星直硬，側面開堂，橫坐作穴，所謂“橫
倚如負＇者，此也．直下必絕，節以類推“橫倚如負＂，負主脈也．
雖負主脈而非取主脈之氣，故於主脈枝脈之交會處，即是排龍之水
氣鋪側面。
口，以二山之間必有水也。
眠木到頭，橫開。微靨如側掌心。法俱正倚。三式
然又須卦爻不雜亂，成三般卦，此所以取穴之難。唯得決者卻
皆枝龍之結也。
如探囊取物，由是可知，徙然知形而不知理氣，其實亦往往難於取
形。
中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。
頂中下者犯殺必絕。
立木正面範硬，旁開小窩，輪弦明白。明堂側出，穴亦直倚。
立木不抽枝腳，頂上旁開一窩明白，亦直倚穴也。俗名“仙人
咬風＂。
立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如“蔔＂字，穴亦
直倚．頂頭下者皆絕。
主木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側面開窩成勾窩穴，
亦直倚也。直下者絕。式。皆由乳取穴之清。由於有正脈枝龍之別，故須穴同為乳，而用
法卻不一。讀者若能于登山時成竹在胸，則可望山而知穴矣。
撞
煙
撞者，醃臍、掌心、虎口、指節之穴法也。
山勢中聚，四旁皆陰，中間泛陽，穴成窩靨，如人之臍；或如
仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節；或如側掌，穴取虎口。
陽藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛
燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、遊魚上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。
撞亦為粘法之一種，倚之粘，取旁出不取正脈，撞之粘，則取
正而不取旁。且倚宜淺而撞宜深，正因氣宜深取，故名曰撞，撞即
深也。而倚則必淺。
撞皆立體，穴居正中，故取象於臍。亦有平崗而作撞者，必是
陽氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。
若夫高山平坦，龍氣團聚，別成一天，則兼撞蓋。
以上五式，即所雲“直倚如扶＂者也。
撞與蓋之不同，猶蓋與粘之不同。撞雖亦直下，但非由頂脈直
下，乃撞於立木之體．故前雲“撞皆立體力。
猶如人身，撞穴居臍，而蓋穴則居頂也。
金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異但居正面而不偏，俱
扶也者，仍謂其如扶正脈。此非橫結枝龍，故排龍作臍穴。猶人之有坐立眠之不同也．
一時較易定脈之向。然亦須注意，雖一卦純清亦非接正脈人之立則臍高，坐則臍居中，眠則臍低點。故高中低三窩皆可
之氣。橫未成鞭形，頂頭側開靨。成斜倚穴。視為臍。
金頭木肢必要水窩．木腳多者為“仰掌＂，要有掌心，皆窩穴
也。
法但正撞。無窩妄撞者必絕。
圓窩為水窩。岩纏削壁則為金頭．木腳為直腳．
虎口亦金頭木腳之變也。陽露而陰開，窩形大主
要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮．亦正撞穴
按，斜倚僅此一式．以上橫倚十三式，直倚五式，斜倚…… 也。
輪弦為陰。輪弦大張故雲｀｀陰開＂。穴地則為所露之陽
懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意
凡山必有背、面之分，穴必在面。
也．也．金頭有靨名“鐘鈕穴＂，無則敲邊。
仰掌山面在上，故穴在掌上。虎口形側，山面在內，背在外，
金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。
故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節上有窩，陰中泛陽，故亦
金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡
成穴。
上菱花之意，法亦正撞．
掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開水窩，亦臍之變相也。法兼蓋
按，此說“飛蛾貼壁＇穴。
撞。
樁，則金釵固不成釵，反肘亦必不成肘，是故宅運亦即難言。
凡相地，以認穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地了然，如
以鏡照物，自無美惡易形之病矣。
然認穴固難尋龍認脈亦不易易。且地之真假在於穴，地之富貴
大小久暫在於龍，龍之變態多端，筆不能畫盡，玉髓地學言之最精，
金角開水窩，下鋪毯褥，因正面飽硬，故氣出於角，故不復及，略寫數圖，明其大意，敬能以意旁通，則天下事無不可
穴作偏撞。明之理，何不啜此糟粕，然後能知酒味也耶。
正面飽硬，陽氣偏出成側窩穴，法兼蓋撞．倚亦正體也。案外以形認穴，須兼知水法，城市水法多取道路為水，小女若樨及
拖出長曜，亦金頭木肢之變。弟子阮文良有意佐餘撰(中州派形學)一書，即示水法與穴之關係，
釵形眠體，脈接鉗頭，阡“油膩穴＂．亦撞法也。城市陽居可作選址之參考。
大龍跌斷，過峽處陰過，則龍無留戀之意，必無結作。陽過則龍法穴法既曉再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達補救
生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。之元機，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用，自能得心
反倒曲尺，木形，如手屈肘，肘後生靨鋪唇，亦撞穴也。應手，體用各得其當耳．
於理氣之重要，一再提醒，蓋恐讀者但重認穴忽于排龍與安星
也。所謂｀｀山龍水龍，)h 水分 m＂即#此。故認穴之後，尚須排龍，
然後始知此穴是否可用。
須定向安星，斯為至要。
卷三
本篇精華，在論“平洋龍＂及“水穴＂，雖未盡合中州派玄空水法，
唯立論平正而不求奇，故亦可參考。
章人爭山輯入此篇，或亦以為論水穴之書不多，故特為錄出。
今之相陽宅者眾，相陰宅者少，是更宜細讀此篇，求知大略也。
天成象地成形
上三式俱平崗撞穴。在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故天有日月，則
平洋地必無撞穴，以陽宅必不能建於直立之體上。然金釵、地有“太陰太陽＂、“曰月含精＂、“祥雲捧日＂、“星月交輝＂、
騎龍、反肘系平崗撞穴，故平洋問亦有之，此蓋可視為撞穴之變體。 “日月合壁＂等形。
讀者擇陽宅基，亦可參考．唯近代建築，每喜產填一塊大地而後打此論穴形，謂乃應天象而生，前代地師喜喝名呼穴，故乃《易》
之“在天成象，在地成形＂以為依據。天有仙搓，則地有“金船出峽＂、“樓船出海＂等形。
喝名呼穴非玄空正宗，讀者作為參考可矣，本節下文彷此。天有天弁，則地有“襆頭＂，“席帽＂、“笠帽＂，“浪袍＂、
天有金星，則地有“節苞＂、“乳突＂、“懸鐘＂、“覆釜＂、 “蓑衣＂等形。天有織女，則地有“梳妝＂、“美女照鏡＂、“簪
“金盆＂、“荷葉＂等形。天有木星，則地有“衡天平、“倒地＂、花＂、“穿珠＂、“遮蓋＂等形。
綰藍、“曲尺＂等形。天有羽株，則地有“將軍伏劍＂、“大座點兵＂，及弓、矢、
天有水星，則地有“漫天＂、“漲天＂、“浪湧＂、“艙板等劍、戟、牙刀、旗鼓、椎甲等形。
形… 天有華蓋，則地有“華蓋＂、“寶蓋＇，“車蓋＂等形。
天有火星，則地有“廉貞＂、“文筆＂、“火旗＂、“紅焰＂天有器府，則地有笙、簧、簫、鼓、及琴、書、筆架、硯匣、
等形。印、節、盂、杖、玉幾、香爐、金箱、玉印、堂璧之類。
天有土星，則地有“禦屏＂、“士屏＂、“看榜＂、｀｀天財＂千形萬形，殊難悉數。要言之，總不外天垂象、地成形是也．
等形。是故形無不應於象，氣無不現於形，故曰，形之所在，象之所生也。
天有蒼龍，則地有“虯龍戲水＂、“龍額藏球＂、“雙龍合水口須辨得失
氣＂、“群龍迎隊＂、“鯉躍龍門＂等形。並有｀｀下嶺蛇＂、“黃夫水有得失，必宜詳辨，然後再看其去來形局。去多則來多、去
蛇聽蛤＂、“黃蛇趕蛤＂、“靈龜顧子＂、“龜蛇把門＂、“真武少則來少。能消一分之去口，必能納一分之來情；能消十分之去口，
踏龜＇等形。必能納十分之來情，理勢之所必然者也，奈何拘拘于“水口不容舟＂
天有天河，則地有“魚蝦蟹鱉＂、“螺師吐肉＂、“游車戲之說，一見去口寬大，即欲陰塞。孰知去口一阻，則來水不能利導，
水＂、“金魚袋＂、“上水魚＂等形。必然分流而假道于他方矣。小阻小退，大阻大退，則勢所必然。
天有天苑，則地有“天花＂、“木蘭＂、“蓮花＂、“荷葉＂| 俗師拘于去水口寬則洩氣(更俗者則謂泄財)，於是堵塞水之去
秋葉＂、“梧桐枝＂、“芍藥枝＂、“芙蓉枝＂、“楊柳枝＂、“露口。本段即明其弊，蓋水口一堵，形成枝流反而退泄，若以馬路街
珠垂草＂、“落地梅花＂等形。道為水口，則須據此理而判氣之散聚。旺路若多分枝，必有忽然靜
天有天市，則地有“曲尺＂、“玉尺＂、“浪袍＂、“鋪毯＂、寂之橫街、小巷，此則正為納氣之處。故旺中帶靜則為散氣，而靜
“展席＂、“注盞＂、“九天飛帛＂、“屠刀肉案＂等形。中帶旺反為聚氣。
天有天倉，則地有“穀堆＂、“糠秕＇：、“鬥斛＂、“牙籌＂、靜中帶旺者，一出街巷即為旺地，故雖靜亦能納氣旺路一段忽
“倉庫＂等形。然變靜，則必因前後多散氣之橫街小巷。此即水有枝流，氣必退散
天有泰階，則地有“三台＂、“六府＂、“七星＂等形。之理。
天有宗人、老人、則地有坐立眠臥醉舞，如｀｀羅漢獻臍＂、故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢遞悠長，織合疊為關
“仙人大座＂、“仙人翹足＂、“仙人側臥＂、｀｀二士下棋＂、鎖者，悉為上吉，而水路子之大小勿計也。
“雙童講書＂、“左仙宮＂、“右仙宮＂，以及“踢隊球＂“踏此即所謂水如織錦，以有包藏故吉。詳見《中州派玄空形學》．
龜＂、“垂釣＇等形。更有瀦匯而成潭，鐘聚而成漾，縱然浩大，必多蓄而不渙，用
天有天廄、天駟、則地有“走馬打球＂、“乘馬入朝＂、“天馬又得宜，水雖浩大仍有益於我也。
行空＂、“天馬交馳＂，“海馬＇、“滾馬＂，“出使馬＂臣黴形。此則如都市之大型停車場．停車則等於彙聚。若大型回環路，
或天橋之類，水去無情，且多撲面蕩胸割腳，焉能有用。天元取輔、人地兼貪乃論排龍。
至於汪洋直逼於去口，巨津照見乎下手，夫然後喜下砂之緊關，尋龍點穴須合元機
羅星之鎮塞。捍門華表，曰月三台，遊魚禽躍，龜蛇象獅，以及平陽龍法，眠倒平鋪，有不統觀全形全勢，凡遇一鉤一搭之所，
叢林傑閣橋樑等物，在所必需，而非謂往復留連，悠揚宛轉之地也。似乎面面有情，處處可穴，孰知並非真氣、所注。
認水口者，須認得失，方可神明其際矣．此所謂得水者，非諸故必得統觀全局，追蹤尋脈，方曉一切鉤搭悉屬隨從之翼術，
家五行所謂得，是大元空五行之所謂得也。枉送之枝腳。如此真真假假、是是非非，希能了然心目，洞若觀火，
汪洋逼水口之類，則有如天橋、隧道出口之類，則宜收納其氣。便函可察氣脈，審力量、辨貴賤、較輕重、判吉凶、真易如反掌。
若以天然水口言，則喜獲砂，前案等收氣。所雲元機者，即上文得失之元機者是也。
然水非只論形，仍須憑理氣而定吉凶，故末段特筆點明，須用此即謂須按排龍，由發源處，追尋至入首，務必一卦純清然後
玄空排龍及挨星而定得失。始能稱為“統觀全局＂。若僅一水口成形，無非鉤搭枝腳而已，非
水纏元武要關照有情真來龍結氣處也。
凡水謂之纏無武者，一在入口朝堂之後，又複繞搶穴後，逗巧作用貴乎師傳
獻奇，有情照穴者而言，此取顧我欲留之意也。相地全憑形勢，形勢妙在理氣，理氣貴乎點穴，點穴全賴山向。
一在水順行之際，忽然逆搶，兜收有情顧穴者，更有戀戀不捨山向是理氣之主宰，可不加意乎。
之情狀者，是也。形勢、理氣、點穴、山向、四者備，擇地之能事已
畢。
形勢者，辨山龍水龍之形，兼及前案(羅星)、後案(元武)、左右
砂手(青龍、白虎)。然後依排龍訣，追千蹤龍脈，得一卦純清之水
口，依訣擇穴，是即理氣與點[穴也．穴既定，再依山向挨星，視乎
可用不可用，是為良理氣與點穴也。
此處交代明白，前人能此，可謂難能。
至於立穴之法，更有浮沈、伸縮、順逆、顛倒、直達、補救之
元機。山上龍神，水裹龍神分理清楚，山管山、水管水；山管人丁、
水管財祿，皆至妙之訣《青囊》、
《天玉》言之詳矣。經在是，則道
在是。
浮沈、伸縮為收山出煞訣；順逆、顛倒、直達、補叔，則為排
龍訣與安星訣。其中直達即安星中之挨星，補救即用替星．
苟能窮究《青囊》、
《天玉》之至理，配合生生之妙義，巒頭理
氣之精微，求得名師，指示真傳，斯可論巒頭理氣之兀機矣。學者
勉乎哉。
苟能“天元取輔＂，“人地兼貪＂，方謂盡善。水法真機須在遍證名地
水夾龍行，龍隨水轉，因水勢之南北東西，察龍勢±分合行止。｀｀生生妙處＂乃全部玄空之元機。一切口訣，無非皆欲尋得
不論大幹小枝，有結聚必有界落墩砂之胎伏，獲從之迎送，撓棹之此“生生妙處＂而已。．此豈七運但求七．星當門，八運只知八星
開帳，旅驛之停頓，關峽之轉折，凹凸之施受。到戶而已．
城市道路亦然。審其結聚，可由停頓，轉折處著眼，於獲從，收水須當得水
則或為兩旁平行街道，或為大商場、車站之類。神而明之，其理自收水者，得水之謂也。得則吉，失則凶。水之形局雖好，但逢
得。死氣皆無取，故以得水之要也。
既得水交砂會，形止氣蓄，或兜拱藏蓄，或內外砂水逆縈順抱，水貴蓄而不渙，靜而不湍。小界水蓄氣脈，大幹永養龍神。小
而明暗分合之情形出焉。界水為乳水，為元唇，為胎息孕育之水；大幹水為財源，為配合，
故察城市道路，須統察一區，不可只能察者察，難察者則不察．為飲食供奉之需。故理氣之旨曰“陰陽配合＂、曰“雌雄相見＂。
此可以詳細街道圖或地政圖作輔助。只察路之一段，何能知其“兜小界水蓄氣脈、大幹水養龍神，乃至要語。故城市大道與街巷
拱藏蓄＂、“逆縈順抱片耶。之作用即不同．必互相參關審察，然後始能得形勢。更合理氣，則
B 而觀之，左旋右旋，是尾是腹，察脈之直來橫來，單行雙行；形勢始為可用。
審勢之偏側倚斜，腰受耳受；相脈之有憑有據，應吐應吞觀水之左不上山、不下水，又曰得水．得水雲者，謂山上水裹之玄空得
到右到；看城門之在前在後，何十何支，然後立穴宮，乘龍之生氣，生旺為先也。並宜先到先收，此真要訣也。
細察水之得失，對三義、細認蹤、察血脈、認來龍、納三吉、避四先到先收，謂以近處之水為主，過遠則便無用。
凶，明此則知龍有龍之生旺、水有水之生旺、由是龍要合向、向合千龍正結
水、水合三吉位、雖變通之在我，悉循乎造化之自然。龍有正落、傍落之不同。正結者，脈必中抽，此謂之正出。枝
蔔此乃先有一宅穴，然後相形度勢。故先觀水脈及城乙門，然腳撓棹，重重轉挨，節節收放，雖流走之中有整齊之致，而龍虎交
後定穴之山向。山向既定。再按排龍之合不合。陽宅必須依此步驟互、堂局寬下、獲托端正、四應完美，如蓮花包裹蓮房者。又須審
察看，然後始合法度。俗師僅量卜宅向，即天花亂墜，無非憑幾句祖宗來歷，力量如何。
《紫白訣》而已。甚至《紫白訣》亦不講，則更江湖。大道不洩氣，即“流走中有整齊之致＂。橫街雖多，而有放有
要之，體之靜者，當於生動處求之；用之變者，當於盈虛消息吵得收，斯即為整齊矣。撓棹者，如行船之棹，雖向兩旁，而情則仍在
之，此其大略也。主脈。
所謂“生動＂，即指生旺氣所到。所謂“盈虛消息＂、即指水龍貴側結
口城門、宅內門路之類。若為陰宅，即指前案後土而反閘路。所謂測結者，如大幹行龍，遞遞迢迢，或左或右；枝腳撓棹，
術家不得其傳，胡行亂作，無所不至，甚且開鑿填塞，強彼就洋洋灑灑，側在一邊。如人之側立側臥，如花之有側面，文之有側
我，遂致縱橫奇正之格局，皆成吉凶莫測之陷井，此不學無術之病筆，有正不能無側，理勢使然也。
也．平洋大路有一邊路旺，一邊路靜者，此即側結。
旨哉，楊公之言曰：陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。學者然須察其形勢氣概，與全局無不關合；情性氣脈，與統體仍自
當細心考究其元微以扣其要，次察水裏龍神之得弗得以神其用，然聯貫，及至到頭，雖極大地面，而精神無不收攝於一側處，乃側結
後遍證名地。勢如破竹，迎刃而解矣．也。第恐初學一見側結之地，誤認為偏，誤認為枝耳。不知偏是通
體不貫，枝乃邊角留情。是故側結之力量大異於枝結，較勝於偏結，今秉枝結為四格：一曰枝中幹；一日幹中枝；一曰紆曲特結；
無異於正結也。特其結構之形，或頭或秀，為重為輕，有貴有賤，一曰鉤曲雜結．循序而觀，則知枝結之情狀若是，愈可見幹結之不
又非一定之格可以擬議者也。同凡響。
通體不貫，乃路有一段靜，一段旺。陽宅不拘枝龍，入首有情，發福依然悠久曠此即納氣之與乘氣
邊角留情，乃枝水與正幹之接脈處大旺，由是分正龍之氣。如不同。
大道與橫街交角處橫街若能成枝水，轉角鋪位必旺。
回龍逆結
枝中幹結
回龍與逆龍相似，但逆則遍體皆逆，回則順來而逆回。只在入
首一節。故凡言回龍必兼言顧祖，深有理在乎其言也。若競遍體皆枝中之幹，大率多帶倉庫，連遞數節，束咽到頭，有蓋有托，
逆，則離祖必遠，縱有祖可顧，支離不切矣。似與幹結無異，若細察全體及一方形勢，必分枝劈脈，即外方砂水
且回又與蟠結相似。然蟠必漸漸蟠旋而結，回則不然。亦不能悉來照應，此可以測識其為枝中之幹矣。
是故全幹之結縱少靈秀，而區局自遠，若枝中幹雖極靈秀，而
規模自小，因集枝中幹為一格。
城市幹道旁出一道，不讓幹道氣勢，只去勢不如幹道之遠，即
是枝中幹也。
幹中枝結
幹中枝不及枝中幹，蓋以其來歷不能遠貫，力量終歸淺薄。若
局緊氣清，亦能速發，終不耐久。一一專為局緊氣清來歷不遠者言
之耳。然間亦有不可盡拘者，當隨砂水疏密及用法得失以為占驗可
也。
大道之短橫街，另一頭出口並非大道，即往往為幹中枝結。
紆曲特結
地有特結于紆曲者，往往似幹非幹，似枝非枝，忽然奇縱異跡，
然回龍之局，其格不一，有順來而逆回者，有逆來而順回者；有正顯隱莫測，偶露機關，精光獨辟，真得天地生生之氣，不可以常格
出於奇，有巧藏於拙者，總以注意迴旋情多往復者為佳也。律者。或有滋蔓遊行，錯綜變幻，頓起頭角，偶有枝腳，界成形勢，
都市馬路之回龍、蟠龍、可詳《中州派玄空形學》之圖例，大僅可以一節取者，即謂之紆曲特結。
繁不便舉例。城市少此形勢。唯北美、澳洲之屋區卻亦往往有之。或則公路
枝龍雜結兩旁之小鎮，每見顯隱莫測之局。
幹結既已發明，枝結不可不辨。幹結通體全貫，力大而福蔭悠綿；鉤搭雜結
枝結全體不貫，偏促而發小易衰。如但識龍穴，不識枝幹，豈能分平陽上乘為幹結，為變體、為會局。下乘為枝結、雜結。至於
輕重而辨優劣哉。鉤搭，則搜剔無貴矣．
所謂鉤搭，即非幹脈，亦不成枝脈，僅借幹枝停儲處而成小局
層窩穴說
面。
勉強舉例，譬如港臺天橋底小路兩側之店鋪。小街小巷亦多鉤山龍結穴有窩，平洋亦有窩，此皆太陽之氣所化而成。其來龍必
搭雜結之局，此則須實地勘察始知。然陰落，所以展開陰面以納之也。
但上乘之地，照應或十裏五裏，或數十裏始結一局，覓之不易，窩有開口、藏口、深淺、闊狹、大小、長短、邊並、缺角、湊
購之甚難，下乘之地，隨在皆有，舉目便見，遇之不難，得之亦易。口之不同，總而言之，必須窩中微吐弦唇，太陽而吐露少陰之氣者，
若專主一乘，則乎戶之家求之甚菪；勢必稽延歲月，一失機會，葬結穴方真。此蓋陰陽交度生生不息不機也。
無日矣。故於枝結之次，複飛鉤結為一格，．一以使人知幹結之為若竟展開局面，如叉口、如缺環，並無弦唇吐露者，謂之虛窩，
貴，會局之為尊，體之為奇；一以使人知一枝一節一鉤一搭，易見又名空窩，無氣有水，不可立穴．
易覓，隨地可作，不煩往復留連，不勞舉趾追蹤，遙望即可指點，鄉村未經開發，窩甚天然，城市之窩，必仔細辨路之高低，然
頓足便可立穴，無論貧富，悉可因時利導，苟能休用兩字隨在各得，後始知。
亦能發福，豈不問且便哉。窩有結穴，必為人幅平洋地。如路面忽然陡落，不足百步又忽
鉤搭小地若能借幹脈之氣，發小富貴亦可悠久，至幹脈變而始然陡升，此百尺之內未必即為窩穴。即視之為狹窩亦太勉強。所謂
隨之而變。此所以小巷亦有名店。窩中微吐弦唇即真窩必須有邊。邊者，即由窩陷處又稍上升之謂。
穴法心法下列諸圖，可視為有路界成窩。亦可視為由高地漸卜向下余而
平陽穴法，從古未曾發明，餘因遍閱古今名墓四十餘年，兼綜界成窩。窩中即一片平洋地。
條貫，闡為十有餘法，曰“展窩＂、曰“開鉗＂、曰“垂乳＂、曰所及須注意者為窩沖結穴之處，此即為一窩精華之所在(圖中圓
“拋突＂、曰“飛邊＂、曰“吐唇＂、曰“騎龍＂、曰“斬關＂、點)，讀者仔細揣摸，即知其何以為精華也。
日“合衿＂、曰“掛角＂、曰“天池＂、曰“石巧＂，其名目雖有然圖中亦有僅可作陰宅而不可作陽宅之穴，如“藏口窩"圖，．
類乎山法，而指歸實專論夫平陽，故曰穴法。當三窩地交岔處之穴，陽宅即我無此種形勢。
平洋水龍與山龍形勢，實可彼此參用。故精山龍亦必精水龍，閱以下諸圖，但取其意，不可拘泥其形，則于選擇陽宅所在地
知水龍亦必知山龍。區時，當有主見。
中州派玄空水法即如是。圖見下頁。
析自鄙衷，由於閱歷，方始有圖立說，援據引證以相發明．但
世之講求斯理者，共曉平陽穴法有如是之形象，如是之星體，如是
之變化，如是之徽應，學者誠能操此要領守約該博，則山龍子陽之
穴法從可破的矣。再進而參之以心法，上山下水之趨避，直達補救
之元機，則葬乘生氣，及察血脈、認來龍、對三義、細認蹤之旨，
果能了然心目，洞若觀火，如是則心法眼法自可造乎其極矣．
以下但言穴法，然於心法則再三致意，故豈可但以形求。
唯忌者斜穿反背，最為凶格。
須要審其來龍，察其穴情，看其形勢，加之以吞吐、饒減、
藏口窩穴說
浮沈、伸縮之法，不出陰陽交媾之情，動靜生生之理，務在避其陰
藏口窩亦名展氣穴．嘉興屠氏近作朝南立局，後坐兜浜，而趨其陽，斯得之矣。
名為“反插＂，下砂交抱，兜水逆流，外獲一砂更合貴人侍衛，故此論乳、鉗兩種穴。可參看卷三．
此發貴。論鉗局之變化，未必皆適合陽宅，但取其意可矣。所謂“雙
凡遇此等小窩，要浜頭闊大，方能蓄氣。水深為旺，清澈穿＂、“單穿＂，亦唯陰宅有此。
為秀，曲者為藏，直者為露。露者要闊短，藏者要長。結穴之處，急須注意者為所述“斜穿＂、“反背＂。此指鉗之水勢而
四面正佐之砂要秀麗，精神要渙發，自然聲價十倍。言(即路勢)，俗師或以之為“曲水有情＂，是真誤盡蒼生。
注意“曲者為藏，直者為露＂兩句。露而狹長則難容穴，水必以關合兜抱為貴，一旦斜穿，似為兜抱矣，無奈斜飛
故須闊短藏者若短則其曲太紆回，故必須長。以此視地勢路形，則則其情在外，宅穴更有何氣可乘。如斯察路道之勢，最少亦能兔凶。
可知結穴之處。
開鉗乳突穴
垂乳之結，則左右之妙必環抱包裹，其體必圓活，類多金
體。
若夫鉗局，則左右之浜必勁直，左右之砂不過橫夾兩旁而
止，不復向前，中間之體必然方正，類多土星。
至於鉗之變化，則有長短曲直、分行交合、重疊交叉、參
差闊狹、交互織結、排隊插雙枝之不同。
長者用穿法、短者點氣口、曲者下曲池、直而長者無氣，
多不結，不可立穴。
雙關或雙穿，單關必單穿，唯織結交合者，及合角重疊者
最佳，乘氣或單或雙，格局不一。
交叉者，有唇口吐乳。
參差者，收一放一。
闊狹者取勢．
交互者下門斧。
織結者審局。
雙枝者有正有偏，有獨有分。



商業住宅林立之區，此亦可以視之為拋突。區中何處為穴，即何處
得氣最深，道路網路如何分部然後始能將生旺氣帶動，此即非識
抉擇拋突，難以為功。
其體之變化者，或為拋、或為閃、或正面、或側面、有大小、
有長短、或仰或掛、或方或圓，有顯露、有藏伏，或現官星、或帶
貴曜、更有夾耳、夾照、鬼托、襯貼，以及節包，荷葉、金盆、棋
盤、兼併、排插、種種不一，總而言之，要看來龍行度何如；結局
何如，到頭來放氣勢何如，再兼用法得不得而後定其優劣也。
拋突之形，於城市變化反而不大，倘成大突，則往往成為
社區。凡社區之旺者，｀多為得穴於突，且及時而建，能得元運，
又合排龍。讀者倘能于所居地相形度勢，則定當知拋突為何物。再
認來龍：則已知其吉凶。下列附圖．可以參考。
拋突穴說
突者即凹凸之凸，拋者，即閃跡拋蹤之拋也．世人不曉平龍
之訣，誤以一突為奇之說，往往見平田之上及湖池漾蕩之中，高起
孤墩，皆以為突，孰知此乃看山之法，非平陽法也．
要知平陽與山龍理雖一致，看法不同。一致者，龍穴砂永、
性情行度無異也。不同者，山龍豎體，故看高低起伏之勢，平陽之
龍眠倒平鋪，如平看畫圖，其勢平行，枝腳撓棹皆是蔓生，須周遊
尋討，看龍砂之收放，往前結穴者即謂拋突。此因來龍氣勢旺相不
肯頓住，故又抽一脈，不賴本身砂頭包裹，競自奔往向前，結成星
體，或嵌入大呵，或撞入對崖，反以外應客砂為包裹獲衛者，謂之
拋突。
此釋平陽龍成拋突之理。
今城市道路，于主幹大道中，忽然橫出一帶地面，成一大





吐唇穴說
吐唇之穴，大巒結於水土平面之間者居多，但吐唇
有形而兼有象，或如新月，或如蛾眉，或如眠弓，悉有
吐露之形，故謂之吐唇。其氣則息而微，生機磅礴，穴
情類多金體．其體有正出、有側出、又有大小、闊狹、長
短之不同，其立穴必須看其吐露之精神，在左在右，又
要審龍神之有無生死，再察四應之有情無情以為準則
耳。
吐唇之形，現代城市最多，馬路街巷縱橫交錯，每
見此形，參閱附圖即知取穴。
圖轉下頁。

飛邊穴說
龍飛走邊，隱現莫測，無唇乳可名，無狀可象，故曰飛邊。然
飛則必有根蒂可據，照應之足憑，而後能飛．若視馬路街巷為水，
則無論城鄉，飛邊穴隨處可見。同靠一邊，屋有旺衰，即得穴與不
得穴之別。“根蒂＂與“照應＂，即是要點。
此等地面，入首本屬沿邊，全賴來龍奇貴，蓋帳森嚴，砂頭簇
擁，水法玲瓏，然後相其動處而下之，則無有不合矩者對矣。
來龍即是“根蒂＂。“蓋帳＂、“砂頭＂，即是“照應＂，亦
即在右前後形勢。
大路之橫街，忽然寬闊然後收窄，再宛轉通至另一大路，此寬
闊處即是飛邊穴。城鄉皆每多此等地面。舉此一例，餘例自可參閱
比對而得。
其變幻，則有朝橫，夾照，活動，流走諸象，但格局之貴賤，
在人白為取栽。
圖中之田，不妨視為可兩邊通動之大廈地堂。此亦可作為朝
橫，夾照之用。
流走飛邊之局，城市最多，皆于曲處取穴，以其能

取耳。
此格於城市商場往往見之，尤其北美現代大商場，其旺者自
成堂局，停車場或前或後，即成開帳，星體亦多金、土形。是否得
穴，則視其如何開門。
圖轉下頁。
騎龍穴說
穴結於腰腹，故謂之曰騎。然騎有“順騎＂、“倒騎＂、“逆
號、“橫騎＂之別。騎龍難得真結，必前迎後送，左關右壬、方
見正結。騎龍之穴必兩頭束峽，中間開賬而有肉地自成星體，方為
真穴。又須審龍身交合之多寡，精神氣勢之衰旺，權其優劣以為棄

合衿穴法
穴有結於合衿之處者，是即永合氣鐘之義，即《青囊》
、《天
玉》三義城門之謂也。
如龍有關束，蜿蜒得勢，穴有結格陰流小界中者，或競結
于陽流交合中者，或一邊通河，或一邊浜結於陰陽交度之中者，總
要觀其來歷，相其行度，或順或逆，曲則生，動則旺，皆能融結妙
穴，若平直呆板，落脈不清，轉關不密，縱有合衿，必是過渡假局
耳。
穴結于陰流小界，用“城門＂；穴結于陽流交合，用“三
叉＂；一邊通河，認水之來去；一邊浜兜，須倒騎龍。
都市馬路兩旁店鋪，可視為一邊通河，然亦必有三叉水口，
皆須察認來去，以及排龍吉凶。
“曲則生＂、“動則旺＂，為水法要訣。
但曲不可反弓、射腳；動不可撲面、蕩胸，此則須說路形
及高低起伏而定。此法則又不限用於合衿穴也。
天池穴法
池水似泉非泉，自然靜深，有澄蓄可愛之致，殊非人力所
能為者也，故曰天池。
此等結局，大率出於頑厚高地之中者居多，不必問其龍自
何來，只要有穴情為主。
其地有大小順逆、湊緊變幻朝橫之異，總以活動者為佳。
須看何處，一邊有弦唇吐露，朝向池內者便是穴情。
“弦唇吐露，朝向池內＂為要旨。
然後審其堂局之在前在後，照應何方，或順作，或逆取，
或坐、或向、無所不可。但下穴必須飛邊近水，則真氣始聚。
池小者距水二三十步、大者或四五十步，須審度斟酌，未
可盡拘。
統而論之，必要水法清深，地土堅厚，土色榮潤，更得秀

砂照應，遠峰列秀，主富貴綿遠。此等地面，大率孤陰不化，一遇明乎此，則于現代城市，可以路為水，以車之停頓
靈動即是陽元始生之氣，即是動氣，即是結穴。處為砂，如北美之“四向停車＇(ntop ni 扣)，近街角之
陽宅無此穴法。車站，以至小停車場(大停車可容車數百輛以上者，往
近水穴法往自成格局)，如是等等，凡改變水流(車流)形態及方
近水作穴謂之蘸水，其法不一。或因真氣在水際任歇而穴向者，皆可視之為獲砂也。
宜近水、或因其砂水有情可收而穴宜近水、或因其龍水一家合局而
穴宜近水。故但明獲砂之作用為兜收，即可隨時知何者為獲砂
三者皆須參照排隊龍。矣。
“龍水全局＂謂來龍與水一卦純清。原書欠圖，倔間為補出，亦依城市結構而補，不復
堂水細流而曲繞，則近前堂；永闊人而蕩逼，則近繪為水形。
後；近在者要左砂之逆抱；近右者要右水之回環，變態若夫砂之枝腳、枝棹、帳蓋、襯托、官星，貴曜，
萬殊，總以藏納為主，聚氣為先，靈動為生。向則審機捍門華表、文筆三台、獻花、展誥、王幾、橫琴、如珠、
觀變，或倚或坐或向，隨局而布，總以得水為要也。全如印、如節、如圭以為朝對；龍虎排衙、鴛班鵠立、旗
在圓融裁酌，心領神會，斯得之矣。鼓輔弼以為夾拱；天樞、、地軸、日月、獅象、龜蛇以為
陽宅多背水、向水者，其向背即由“藏納＂、“聚氣＂、前後關攔；水之大幹小枝卜陰流陽流隨從迎送，，轉激纏
“靈動＂而定。繞，衛獲養蔭；關收蓄積，橫欄特朝，輪情旁拱以為證
砂水變幻總說佐，以為照應，，此皆砂水之顯露，豁然照著，隨在而有
龍穴既已發明，砂水豈可不辨，然砂水亦甚變化而者也。然恐雜而難稽，因複兼綜其式，秉附其端，以資
難窮，今遍證名墓，會通其概，定為十有餘格，曰“漾博采雲爾。
水聚堂＂、曰“眾水聚局＂、曰“來去水城＂、曰“砂水逆現代城市，無如是砂形，除非濱海之區，、偶然有此。
纏＂、曰“砂水兜收＂、曰“入口朝堂＂、臼“漲潮食水＂、水形則不然，天橋道路街巷，廣場車場車站；皆可
曰“逆水結局＂、曰“順水結局＂、曰“坐水結局＂。其間成纏繞、獲蔭之勢，以一宅穴或區域為主，關攔朝拱，蓄
言水而不言砂者，砂在其中矣；言砂而不言水者，水亦積收儲，故相現代陽宅，非兼相其路網不可。
在其中矣。砂不離乎水，水不離乎砂，故分而言之者，立漾水聚堂
其體也；合而言之者，廣其用也。其體其用，合而分、分水貴聚而不散，蓄而不湍。江湖溪漾之旁立穴，散
而合者也．各立圖說，以相引證。而湍者無取，聚而蓄者可用。然必不界關收，陰流會合
砂，為兜收之用；水，為界氣之用。故雖以氣為主，為要。若大水汪洋，內無小界，外無砂蔽，名為凝蕩，則
亦不能不論兜收。其穴為“蕩胸＂、為“瀑面＂(撲面)，蓋勢大無關，不能
砂水合為整體，然有以砂立名，有以水立名，實則承受，陰陽不交，無所取裁。
二者各不相離。如逆水、順水，往往即由砂之形勢造成；如公路，天橋直通，無界水，無蔽砂，其兩旁即無
水之或來或去亦莫不如是。可用之處。

然亦有水大無蓋砂而結地者，穴必真的，用必盡善。
又須察水神之情狀可否而後阡點。如水法散漫，登穴忽
然收小，如盛盆盎中者為佳，或有遠看歪斜，登穴圓明
如鏡，或拱環如帶，無歪斜之狀者，便可知此水為我而
設，更兼用法合宜，有發福無休無歇者也。
天橋出口，直出後忽橫遇一路，跑曲口遠處即可能
有穴情。
又或公路旁出處，按排龍亦可知
其是否有穴可取。公路出口並非處處
皆旺，即以其排隊龍有合有不合，挨
星有宜有不宜之故。
湖州將漢甯飛濤祖墓，地名
顧家蕩，屬鳥程境。朝南出面，開鉗
結穴，癸山丁向，面臨大漾，蓄聚圓
明，發財丁小秀。康熙已斗年飛濤葬
向上二黑旺星，三碧生氣齊到，其左為震官，水星
父，請宜興地師程性號我滋，附葬昭
三碧；其右為離宮，水星為六白．二黑之氣，直納入中
位(按，即祖墓之左旁)，立亥山巳向
宮，故有穴情．然離宮水星伏吟，是故二運尚未得意，僅
，挨加壬丙(按即亥巳兼壬丙)，課雲：
小丁財耳。交入三運，三碧飛入中宮，七赤入離，三七
“秀才出去狀元歸＂又曰：“登科即
合十通情，穴前震巽離三宮皆得水光，於是發秀。葬後
狀元也，應在已酉。＂飛濤即於是科
二十年始發科甲，今人必以為太久。
中式。
水城要下手得情得勢
此倒之水勢如何，未得其詳，唯必為如鏡無疑。其安星式，
平陽水法，貴來路多而去路少。蓋來路多則氣有所
則亦可研究。
鐘，去口少則氣無分泄。然有去斯有來，去少則來亦少，
康熙已斗年為西元一六八五年，當上元二運亥巳兼
去多則來變多，斯亦理勢所必然者也。
壬丙之盤式如下：
現代城市則不然，有“單程路＂，僅准一向行車，故
道路網交織之中，可以來多去少，唯去口多塞車耳。
故往往有三四路水來朝合，隨分三四個去口者，驗
諸名墓，畫有融結上地。但來多貴聚，去多貴蓄，來口

不宜順窩，去口須要關砂，下手並要得情得勢。天門浩失以棄取耳。
蕩似無源，去口關攔須緊閉，斯得之矣。水來水去，均喜其屈曲，所謂“之字水＂“玄字水＂
此言無論水之來去，總貴聚蓄．於此種穴情下手，是也；屈曲，轉折則不銜射。
易得融結而成之上地。然若於今日城市，大道有紅綠燈即等如屈曲，一處
砂水須逆纏紅綠燈即等如一曲，蓋車停即非街射，實不必求其轉折
眾水迢迢順下，忽見一水兩水逆境流而上，或屈曲之形。若夫公路天橋，車無停駐之所，則其銜射，必至
數節，或獨繞一墟，此中必結上地。氣與水不相接。
蓋行龍至此，必須下流層曲，去口緊關，或大永橫所謂“當面特朝，須要短闊＂者，無非亦以短闊則水勢緩和而
攔，大墟抵柱，關激其氣不伎競走，砂關水會，便可安已，、故若有路“當面特朝＂，只須有一停車點作緩銜，形勢便立
阡。下得吉向，福蔭必宏。即改變。且若宅居闊道喜，則不忌窄路沖射，無他，亦以水勢已見
即“四三二一＂亦謂之逆纏。和緩而已。
此乃道路網路形勢。香港中環皇后廣場一帶，水由
半山及大佛口來，而德輔道則，有車逆士。海皮旁車變逆
止，於是聚結成地。舉此即可明“逆纏＂之意。
謂“四三二一＂亦逆纏綿，乃謂城門水口，其星逆
飛。此即“城門訣＂也。
然成城門者；其形變須有關攔，即砂羌永會，然後
有情照應，有氣可聚。
砂水要兜收
前格論砂水逆纏，此格辨砂水兜收。然永纏即是砂
纏、砂纏即是永兜何用區分，不知逆纏之取用在於水
神兜收止蓄之處，裁之始不致誤。
此特點明，逆纏之局，穴在兜收之處。前說城門亦
須關合即此意，不能以能用“城門訣＂即便指此水口為
城門。
入口須求屈曲來朝漲潮食水
朝堂之水，須轉折入單為佳，故日“九曲入明堂＂食水者，收入元竅之中也．如沿江近海之處，六時
即轉折之謂也。潮來，六時潮落，來口即是去口，去口即是來口，氣機
蓋有轉折則不銜射，而氣與水有相迎相接之惰，來鼓動，運行不息，與遊魂之來往無定者有異。
要“之＂“玄＂，去要屈曲。忽漲忽退之水，謂之游魂水，不可用。
如當面特朝須要短闊。龍水既合，再察水裹龍神得若湖水河水，有潮濕漲潮退，是有定訊，則為可用

之水。若單龍獨行，忽然結穴，則以龍發源於會局，故亦
所謂可用，即理氣適宜背海面海之宅，尤須注意及可用。
此。 “四應＂者，穴前後左右之形勢。四面寬廣且獨立
潮水之地，往來一定，潮來為客，潮落為主 j 控制成勢，如是即穴有照應。
山川，打動龍神，全憑理氣，山上水裹天機，消納體用，漾蕩倫結須求真
不可偏廢．水鄉澤國之區，大漾大澤之藪，每有蘆葦叢生，砂
非獨潮水如是，即水龍平洋皆宜如是，方是體得其洲錯處，令人眩目惑心，無從捉摸。．縱有奇蹤妙結雜出
體，用得其用矣。其間，出入意想之外少初看似無；細覓方見，謂之“倫
此言潮水無形勢可言，唯看理氣。結"
倚水立穴此等局段，獲從必多，沙水必極玲瓏。葬得真穴，
氣為水之母，水為氣之子，氣行則永行，水來則氣立得吉向，與於結等也。
來，故曰“水夾龍行，龍隨水轉＂．蓋謂氣行地中無形可城市小街小巷之處、亦每每有“傖結＂之局．，難以
見，故必觀水之來去順逆，以為龍之行止者，理之常也。筆紙言宣。
然又必相地之形勢，又必相形勢之轉變，又必相轉漾蕩閃結宜藏
變之順逆以為行止，而不沾沾以水之來去順逆為行止者水鄉之處，如遇大河大漾浩瀚彌漫，洪流奔逐，此
也。是故有水自北來，龍自南來；水自西來，龍自東至，中亦時有真龍棲泊。特以水勢張大，桂往閃落，避其飄
會為逆水之局，可見龍之變化難量，水之行度無方，錯劫，如泊岸浮脾之類，大率依傍圩岸，取其隈藏，必以
綜交互，神鬼莫測，學者更可從此而益窮其微妙矣。一二陰砂蔽穴為關攔、為佐證者，結穴方真，合得上乘，
水與龍同向者為順龍，有角度相差者亦為順龍，唯亦至穩至委而裕後昆也。
相差不可近九十度．若此東彼西則為逆龍，亦可有角度此即如廣府人之所謂嚴海皮＂。面永結穴，以天然
相差。形勢有收藏為貴。此亦須臨實地方知。仍重理氣，不可
龍無論順逆，合理氣則吉。但取形勢。
順水龍易知，逆水龍則難知．舉其易知特例，則如然此等穴多小局面，未宜人用。
山勢向下，而單程上山之路即為逆水龍也。此際龍之勢諸般貴在氣真穴的
與路之向，須合一卦純清始為得用。奇形怪穴，世所警詫，在道眼視之，則無奇不正。
穴貴專結其所以然者，無非因氣審形，因形察氣，氣不離乎形，形
專結者，不待會局而成者也。行龍至此，如脫穎而不離乎氣了學者苟能研究形氣妙合之由，舉一反三，何
出，猶大蚌珠，碩果獨顯精華。會局發源靈氣所鐘，力難得，心眼二法之三昧哉。
量實與會局等也。特其四應類多獨寬，與會局之脫卸成重提形氣兼察，免但說穴形，誤導讀者。
團者稍覺有異耳。會局成垣須察氣勢
三兩水口成穴，為會局。以二水界一龍，故稱為局。江湖漾澤之藪，若見砂永簇湧，如五花八門，眩目

惑心者，其中必有融結，務須尋其入路，探其消息。如結為砂埂砂洲，是以至剛之勢而成至柔之質，氣機相感，
見前後左右之砂，雙雙朝抱，拱伏明堂，中間又得小砂曆久而愈顯其精神。
小水獻秀呈奇為案方朝，外勢又重關壘鎖為胳為應，或或成形象，浩瀚彌漫，逐浪隨波，盡屬洲渚，一如
數裏者：更當尋其來蹤，觀其行度，究其止息，窮其變鷗鳥浮沈者，此皆天成之局也。
化，而後真意始出，力量始見。夫然後再察其結何形體。尋育開睿為魚池，有多至千百為伍，沿邊地埂滋漫
成何星象，合何垣局，一一按索，果能與天星暗合，毫似瓜藤牽連若亂絲者，雖人力所致出於無心者之所為，
無勉強，財知氣化形生，而為奇局中節一等大地矣。偶合科天機者也。此等地面，認彼來情，相其形局，累
葬法合矩，必發大族而世世公卿，取魁元而登宰輔，是龍真穴確，福蔭盡有與諸格相等，是在觀其變而通之，
真易易耳。斯得之矣。
此與“倫結＂、“閃結＂不同，氣勢磅礴故有上穴。此如廣東順德，處處桑壟魚塘，屋宇處其間，多發
田源墩阜必要來情小丁財。
平陽以一突為奇。昔人之言，辭不達意，世俗不解，石骨證佐必須靈巧
遂謂平地平田這中，池湖漾蕩之內，高起孤墩者皆以為乎陽間有石骨，散見於結穴之前後為證佐者。如真
突，因而指點。豈知孤墩純陰不化，葬之必絕，兇惡豈氣脫劫出洋，每多石骨，果能氣止水交，石骨靈巧。如
可言耶。頑石，必是過龍。再兼用法合吉，必產異敏奇才，文章
要知突宇之義，當作窩鉗乳突之突，平陽遇之，亦經國。中格之局亦發科名，因集石骨證佐為一格。
是眠倒平鋪，但左銜右突，奔往向前，結成星面者即為此謂石骨靈巧則有穴情，必為頑石，無非“過龍＂
之突也。鋪氈，吐唇之類，此是正格。如山下平陽，來而巳不結穴也。
有蹤，去有跡，起有頂，伏有斷者，必須斷續牽連，壘疑難點穴必須心領神會
如貫珠，或如三台七星，落地梅花，及眾星拱月，群雁穴之名目雖多，名有星體，故點穴自有矩度，無待
賓碑之類，總要簇擁成局，眾砂環繞，搭獲有情，則不疑似。乃問有出入意想，點于若連若離之間，可解不可
孤露而真氣始聚。解之際，居然發越，此乃“疑穴＂，殆非高手不能阡。學
此等局面，近山處多出平原之上。惟水鄉澤國多在者苟能細細窮究其體用之精微，尚有取法乎上僅得其中
田野中。相得真穴，看清來情，炙主蔭育賢才以昌世業。之概，況行險僥倖，糞中萬一，庸可法乎。
平陽之突、非突起之謂，突起須不孤露。初學好異喜新，一失其旨如隔天淵。善學子貴虛心
乃“突出＂之突，且突出亦須有獲砂拱衛，且有生應物，心領神會，如是方知“望勢尋龍易，須知點穴難＂。
氣發源之處。而生氣發源則必有會合之形勢．城市一區，獨發三數家；一街只發三數鋪；此即點
由發源處追蹤，至入首一節，排龍合向，向合來水，穴之難也。且街道每有變動，本來雙程行車忽變為單程，
且形不孤露，穴前水局有情，如是方可稀為得穴。本來窄道忽然擴寬一段，此皆影響風水，於是宅鋪之袁
池塘砂硬須求龍真穴確旺有變更矣。
格之變體至於蕩埂而止矣。．浪打風吹，相為摩蕩，故大城市風水，若一區新建者，其中之道路設計尤

關重要，如何接氣納氣而非散氣，雖街道與樓宇若連若此明唯玄空為古人真法。
離，而實得無微，如是則一區發福。然時至今日，實又有凡人真誠玄空。
點穴定向須得元微裁成補救
上乘之結；星體顯然，穴情易定。中卞之結，星體穴有就局之法。蓋以地勢闊大，龍神散漫無穴可定．
隱拙，穴情難明，於是蔡其情，揣其形，再參詳其用法必須察其情形，稍露頭角之所，及照應有情之處，體審
之得失，貴乎度其情、審其機、會其意而邁乏了然後立酌量，相度權衡，然後阡點，謂之裁。裁者，相度之詣
穴。或偏或閃，在前在後，或向或坐，恍惚不可為象，令也，並非掘鑿關填乃謂之裁也。
人乍見疑其異，細細玩索而得其魯嶄力作法｀宄微，誠如是凡遇鄉民編戶無力覓地，可以隨方指引，合得生枴
哉其元微也。機，再能兼貪兼輔，亦能蔭育賢才以昌世業，此誠方
便法門；不可不通曉也。
城市建築坐向有一定，前後亦有一定，此種局限，城市風水往往亦只能如此。余晚近十餘年頻頻遷
即難得奇異，故唯取平穩為貴。徙，覓宅之難，難於登天，困知“裁成補救＂亦不易也。
枯老難榮故城市每多中下層，而上層者亦未必無困擾，欲求一祥
龍老則枯，殺機伏也。嫩則榮，生機萌也。葬乘生和住宅，但求安逸，真非易事。
氣，故忌老而喜嫩。山向得失
老嫩非新舊之謂。今時俗師每鼓吹人換新宅，謂宅前章論體，此節言用。
老則退氣，豈不知昔時王侯第宅百年不換，帝王宮殿亦語雲“有絕向，無絕地＂。然則山向之旨可不深究
屢世不改，此豈頻頻按宅者所得而比耶。乎。《青囊》
、《天玉》
，理氣之法門也，曰“一卦通管三
若行蹤板實，關界不清，到頭闊大，入首模糊，胸卦＂、日“倒天翻地＂、“關天關地＂、曰“衰旺生死乃是
襟逼窄，不開堂局，或源流乾涸，或地土沮洳，或居亂理氣之功用也．但天心所秘，造物所忌，故傳書不傳訣，
塚之中，或矽瓦礫之場，生意消亡，殺機潛伏，則其神傳訣不傳書，良有以也。
必濁，其色必瘁，非犯剛暴即犯陰寒，總謂之“枯老＂。世之談理氣者多，得訣者少，故為人立向每多舛錯，
若誤葬之；生新凶，消舊福，與“童斷石過獨＂等此不識挨星之咎也。故曰“有人識得挨星學，朝是凡夫
也。暮是仙＂。
城市之貧民區每多此等局面。此重言理氣之為用。
若馬路方向多騎縫，空針，凶亦如之。然得地實在於福報，否則雖得書得訣，仍難得地也。
似是全非餘在夷島七年，求一地亦不可得，由是知焉。
事物之理，是非昭然，而乃有似是而非者，惟地理砂水宜辨情性
之法更甚．砂水者，龍穴之證佐也，故審龍穴以立其體，必察
如黃泉八殺、雙山三合、四經小元空、納甲撥沙之砂水以神其用．每見龍穴平常，砂水怒拔而兼有情顧穴，
類，不勝枚舉，種種偽法都是後人所造，似是全非。亦能發福。龍穴雖好，砂水無情，必遭凶禍。故砂水不

可不察也，明矣．地，東開西鑿，南填北塞,做出形局，惑亂世趨，眩耀
現代城市，水易察而砂難辨。故相一宅，必須通區一時，終當敗絕。此固不不無術之所為，主東憨然惰然
考察，然後始能定吉凶．而不察，斯亦氣數所開，因緣所致，枯無論矣。
須防暗煞庸師妄作，無如溫哥華，圖麟都兩地之所謂豪宅，
煞有剛柔明暗。剛煞、明煞、其跡顯然，人所易檢。用螺旋梯淩空而下，其意為令梯口不正對大門。梯不對
柔煞暗煞，其跡隱微，人不及防。如誤認“客棺＂為“橫門，本多方法＇今用螺旋梯即成“盤陀＇＇是水木在煞，
琴＂；“浮屍＂為“遊魚＂；“屠刀＂為“牙刀＂；“擇劫＂且凡螺旋梯必犯反弓，割腳之弊，由是住豪宅者每多不
為安＇排龍更犯煞者，甚至家變，其亦為氣舉也歟。
“關峽＂；“銜射＂為“朝拱＂之類，皆謂之柔暗而不及防甚至有安葬已久，已經發福，一旦誤聽庸流，蠻將
者，孰知禍不旋踵，為害非輕。砂水龍穴曲意更張＇希圖厚蔭，翻成凶禍＇諸如此類，皆
不可不知所慎也。
煞非但以形辨，須詳排龍乙同一地，此為“客棺＂，如嘉興包銓部名鴻逵，葬高祖堆，地名五環洞＇十右
過百步可能即是“橫琴＂，此所以求地必須論排龍也。旋卯龍入首。朝南出面，本體大圩包裹＇小圩作案＇穴
論排龍須先明水法，故曰形氣兼察。情寬大，故近前就峽乘卯氣，立祭山丁．向．，內堂水從西
明凶尤忌南側入＇收庚水到堂至巽口，葬後父子同登科甲；蟬聯．
暗煞固當細察，明凶尤宜詳辨。故凡瓦礫亂塚，靈四代，財祿大旺。
壇舊墓，及窯灶戰場等等，生氣消亡，煞氣潛伏，謂之此為巨門龍。
病龍。又謂之明凶．縱使來勢清巧，穴情秀美，已犯明四運癸山丁向，兌坎巽三官水星一四七故收庚水
凶，與貪形局，忘其殘暴，神靈不安，滅害立至，慎勿
誤葬也。到堂至巽口，立即便發科名.
廢寺舊廟＇周圍必多陰氣，亦不宜近。即繁榮寺院＇
香火鼎盛，其亦陰氣所鐘。尼蒼尤甚。除非僅為修法道後聽庸師，謂庚丁坤上是黃泉，反雲宜去不宜來，
場，不炷先靈香火，不作無功德之法事，則作別論。填搴內堂庚方來水，隨損數丁，居官者亦失職．因開改
陽宅于戰墟重建，亦須審慎．如舊，然氣脈己受傷，．為官不壽，：客死他鄉，財祿
慎思妄改、漸退，
．結穴之地＇各具天然之局，即有自然之向，是在得可為妄改者戒。
訣。明師善體此理＇以道達其形勢之性情耳，何嘗有強又嘉興邱主政名履嘉，祖地龍從西來，轉面朝南，
彼山川之性情，以自逞其偏僻之竟見乎。乘辛、向可、收丁水到堂、流神曲動，地氣生旺．
然明師難過，而庸流則不但不明理氣＇而且並不知此亦巨門奉。葬於三運；向上永星二黑，更得流神
有形體，往往胸馳臆見，無知妄作，任我施為。然妄作曲動(流神為水口則大忌)，故主即發．
者終歸誤謬，任吾者必出於怪誕，故餘每見茫然無氣之急欲求孫，後因葬父，穴後開浜：既傷龍氣，又開

斷青龍案砂夕靠東阡點，仍立丙向：收丙水到堂，葬後接墳宜善
非但求爺不得，且不數年父子俱喪，可為開鑿者戒。故家世族必有發詳名墓垂蔭，若接墳兇暴，不但減
冬向東移，故丁水變為一芮水。丙水丙向，焉得不立力，且必致淩替，故往往有鐘鳴鼎食之家誤聽庸師，任
時發禍耶。此或誤讀“乾峰出狀元＂一節，以致本山本阡假局，一敗如灰，此《青鳥經勢所謂“生新凶，消舊
向本流水也。福＇，然則接墳庸可不擇善地乎．
修墳當究元機老鋪開新店＇亦如接墳＇新店若為敗局，老鋪亦轉
元機者，葬時翠行得失之元杌也。考其山向，按其為蕭條。
龍六，察其砂水，再察興敗之年月；何年興，何年敗，一西元一九九八年歲次戊寅，著此《心眼指要真解》
千辨清，再究其山上水裹，可修不可修，．可修者，然後四卷竟。時為二月初一清晨．願能福蔭世人，不致為俗
斟酌修理。或將山向更改、或將塚上土重堆，或立碑記，師所誤。無畏金剛應弟子請而作。
或開或塞，總要在五行生旺之方也。修著這時，自然發
福，若不明此道，誤聽庸師，輕舉妄動，未見其吉，先
罹于禍，故古墳舊墓，宜修而不易修也。
修墳即改元運，故有如重新安葬。
陽宅改運亦然，妄修妄改，未有不敗。港人有翠入
成幢大廈，聘地師四人為之改動，．旋即傾班者十此事令
人驚心動魄．
切戒遷徙
凡人子葬親，當預為一成不動之計，不可輕率，既
葬又遷。今有輕信人言，或為富貴動其念，或為禍患惕
其衷，往往輕率改葬。
然改葬一事，果有水蟻、凶砂、惡水為患，以致丁
少財退，改無不可，然恐又為庸師惑誤，改後禍不旋踵，
可不慎哉。
古人論遷葬，謂人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，
家計平康者不遷。又曰，有龜蛇生氣之物見於場所，其
氣必暖，不遷；茜藤靈芝布場內外，詳瑞之徵，不遷；
樹木鬱蔥，松求瑤草紛披，吉氣所鐘，不遷。凡此之論，
總欲為人子者慎重其事。遷豈易言哉，豈易言哉。
令人喜遷陽宅，亦豈易言哉。


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