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  • S.Sebastian Cap I

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    Capitulo Primero EL SIMBOLISMO, LOS CENTROS MICROCOSMICOS Y EL ESPACIO El proceso de simbolizacién Las sensaciones que el hombre percibe reflejan un mundo sin sig- nificados, pero gracias a su sistema psiquico las transforma en objetos significativos y emotivos. El hombre se sirve de tales objetos para resolver primero su alimentacién y cobijo, y luego los problemas refe- ridos al sentido transcendente de su persona, de ahi que mire al cielo y transforme los astros en simbolos, a los que invocard para pedir pro- teccién y ayuda. El simbolismo interesa aqui como fuente de conocimiento, y como tal orientacién metodolégica fue corriente en el mundo occidental hasta el siglo XVIII. Ha de quedar bien claro que es consustancial al ser humano el pensamiento simbélico, y no sdlo es exclusivo, segiin se dice, del nifio, del poeta y del desequilibrado. Como tal tarea no es un trabajo de pura erudicién, el estudio del simbolismo interesa para el conocimiento del hombre mismo, de ahi que importe especialmente a quienes se planteen una nueva antropologia, asi que ciencias como la estética, la psicologia, la historia, etc., habrin de tener en cuenta los tesultados de la historia de las religiones, de la etnologfa, etc. Pocos tan calificados como los historiadores de las religiones para avanzar en el conocimiento de los simbolos, ya que poseen una documentacién completa y coherente que procede de las propias fuentes del pensar simbélico. El hombre necesita dar a lo imperceptible una forma perceptible, Por ello la simbolizacién se produce en un contexto misterioso, ya que el objeto simbolizado tiene algo de inaprehensible. Al respecto ha dicho Costa: «la simbolizacién facilita espontdneamente una respuesta 17 Escaneado con CamScanner Arquiteccur, iconografa y eurgia EL diagén algutnico (Nazar, 1589). Chevalier ance las fuera hos alexa, mos y de la vida y la muerte’ La simboliza inconsciente, natu a el hecho de que hombre es incapaz de comprenderlo todo». EL concpto de sfbolo 1a palabra sfmbolo viene del griego cBoXov, que deriva del hace referencia po: "J: Cosa: La imagen y nas 2» R. Alleau Dela niu al, Barcelona, 1971, p- AL 958, p. El simbolismo, los centros microcésmicosy el espacio ético grandes pensadores definieron al hombre comé animal racional, pero Cassirer sefialé que tal término es:inadecuado para: qbarcat la vida cultural humana, asf concluye: «en lugar de defi como ua animal racionsl lo definirernos como tin animal 'No se puede dar un método de lectura de los simbolos atin pari los aque se dedican a su estudio, no se los puede éodificar con aitéglo.a un diccionario, sélo es posible aproximarse a ellos de' forma intuiciva. decit, que se los alcanza por medio del inconsciente’y ei. determina~ simbélicos para presentar conceptos que no podemos definir’o com- prender del todo. Para aprehender los objetos del mundo, lo mejor es identificarse con ellos como hace el hombre primitivo; los esque- ‘mas del pensamiento de este hombre no son comparables a Ips:nues- ‘tos porque para él no’hay separacién entre lo que'llamamos bbjeti= giada de comunicacién con lo desconocido son Ia imaginacién y el sueffo. Mircea Bliade, el conocido historiadar de lis teligionés, ha deseaca- do los factores que han contribuigo al auge del estudio del simbolis- pprofunds, pues Ia actividad del inconsciente se manifiesta a través de Tmégenes, que fevelan situaciones de la consciencia que ésta na puede ‘econocert por ota parte después de la primera guerca mundial ‘iFenatér de las experiencias poécicas por causa del surrealismo, que bhistoriador ha destacado cémo el estudio profundo de las religiones leva inevitablemence al simbolismno. B, Cassicer: Amaelot flac. Te. México, 1943, p. 49. 19 oo / ay GEEEE LUELLEL [A adso ofp equeaxdo ownyp ‘oy anb 2p wrousan ef ua ‘oyons ‘ueqelaqe anb sauopep0se sy Dpiounuos aquaureulneyned anb goyuls» cwordgjontsd gD Mifpeoaul ne uopooxip ap seIGuIN ozry oxuoruesuad aos “SH>yOqwIS Gauodipur sat K sons so weysdaresp onb aawenoden, Sassy zokea 9p poprteay wan ours “aua.2ed jap sols|dudo Foy Ursa! °RaPST OF Tony ¥ -opons fop oxdaxd opeagrusls p va srenu22u09 wed 1 uoioeose» wap overpnay} opeazu [2p 39pap v gzadwe Ful jaauaped [ap mu9Fsu02T dea eno [p apsop wprazed ap oxund owo> souons soy 2ez15" od oy onb tk sisnpueooisd fap oyfonesop ya ua sageuodut yaded odwasop woquDpa TEL, “s0%59q sodia souap> w soyons so} ofmpax & spose v] 9p ¥2|u2p3 vy gop pnasg jeaxoue Bionpuod vf 3o]Op ap soda souaP> “e129 fap anb gnifuase oxdpund wa Ug rf {sovuatiuestad Uoo soperoose uyaso an ours TeNseD ou sous Soy an ap Uofosodns wy ofeq ofeqex, HpUAT=UOD F] 2p 23UR12 sfuovur opuoy p avueuNDp;du9 rsopde v9 oxswTted yo any POAT sourapod an Jur Of SOUT nye pj yu anbisd 9 eussua se] uo seprams -sop & wos anb souaa1> anb o SoweUy 0198 "¥2 1 wo}sivexd woo sa20u09 sowapod ou Oued 3 nis ( ezaqemaeu vf ap axred so anbisd wnasonny se) ‘upuso anb eueuma ayuaut ¥] 2p seuoz sopuess Ae ‘ox2]duso9 v9s je orvottwsrsoue9 onssonu anb 1Twpe Op! anbisd vy ap s0sons soy ap 23¥atpsu03ut ox29dse J9 3 oyparsd soy v anounesausted gat2ey anb oy any Souens sO] ap Oxprase Ta wun owH09 Outs [oUOPDET OxUEKEESUAd UM OWOD Ou np cpupe pf onan 040 roe yo & so2quusgnax>j sonvos oz 2 46964 ‘PRPENN' AL, TUBA ON Kapaa BEALS swypemgD mpHy sosrede apvop ‘Sogans uo vasa sou as oso0ns sognbyen> ap aywapsuonay orodse Jp yelouad vias sod 4 Toate [a so semoso SEUGE st3s9 v se9i{ Sp OIPSUFOSTaD TG "wouR!DINeD w] ap Senos SHUNT sy UD SOND UF Shb ef ewuano Soulep sou Gu anb Sof ap sossons soxs(> Koy 'sytOPY “EH “Frwur exdand ep ap BUT ‘zaqemaBd vf JoDqU0> sowapod gu anbrod 502 “Sade soxroy Uo oproudzsap #9 oustNgUE] 0 oxpey wPED “HIMbysd wu “yas widaxd ns Ja00u00 apond ou anbsd wy anbrod sesoo seo awe 25159 i soombyed TODAS Uo TONTTATOS “jain WOS anb sorou0s 0 Sayensta sovauugady save UEDOTDOEOT SopHU Soy soxodse hey spusapy “vapo 9] an oyvanestauas si 32902 Aaa panel amb TR Sp HiioTaTOSaT owadee > Sunf woop onodie Ty ‘swdeuitou Muode f syuarosuosur sojoqaiys vox9 aaquuor, yp sand “esorp92 49! oque so sopoa anb sesuad anb Aey’ou anbune ‘oyun s9U0r8yoy se] sypon ino vy 30d ugzes ju amb soadaou03 TosTIOqwAS soURIHAD aauowUEIsTOD sows aonb jse se SoDyTpqUNTS souyunaps SauausaTessUO? SOS Far wyaso amb soso seypnut Key] soyons soy ap ofr uy px dana & ygesSouooy emmaouInboy Arquiteceua, iconografia y licurgia 1s derivan de lo que Jung lamé el esr parle de In psique que conserva mbolos son desconocides para el hombre modeino, que no puede direccamente, Las analogfas que hay encre ias que apatezen en Tos suefos; 5, existen porque la mente ¢ crear sfmbslos que en.ot sombres modernos 0 so Trombre moderno conserva Ta capac snciay otros a tando el hombre se Cuando el wea actual examina los simbolos producidos por el inconsciente puede identificar ¢ interpretar esos simbolos en un ignificado psico- a que éste sigue alimentindose de idolos aunque rea del hombce moderno poner en. juezo leva consigo para contemplatlas en su pureza vi El arquetipo en el simbolismo onfrica Un concepto importance de crascendencia artistica es el del arqueti- la cendencia a formar representaciones de un motivo, Desde Zquetipo es una Tender ta Mareada como el impulso de las 3s sentidos, mientras que Ios arquetipos 800 ue revelan su presencia por medio manifestaciones de-tips ‘de imagenes simbélicas Tos arquetipos tienen una energfa especifica, asf que los acompatia tuna peculiar fascinacién; los arquetipos influyen y caracterizan a "© M, Blade: Lo sagrade Uo profen. Madi 1972, p. 2 22 1 simbolismo, los centros microcésmicosy el espacio jones entefas y a épocas histéricas, Se comprende que haya un > heroic univ

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