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信心铭.简介
　信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文
献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛
法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能
够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。——摘自净空法师语
言

　作者我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不
容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门
的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑
的方法来理解的。

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信心铭.正文
　至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

　违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

　莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

　止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。

　一种不通，两处失功、遣有没有，从空背空。

　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

　前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。

　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
　无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。

　境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。

　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转退。

　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。

　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。

　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

　法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。

　迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

　眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。

　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

　两既不成，一何有 尔 。 究竟穷极，不存轨则。

　契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

　要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。

　十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。

　无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

　言语道断，非去来今。

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信心铭.附
　信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。

　至道无难，唯嫌拣择。

　悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。

　但莫憎爱，洞然明白。

　诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。

　毫釐有差，天地悬隔。

　会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。

　欲得现前，莫存顺逆。

　若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。

　违顺相争，是为心病。

　妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。

　不识玄旨，徒劳念静。

　不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。

　圆同太虚，无欠无余。

　本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。

　良由取舍，所以不如。

　只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。
　莫逐有缘，勿住空忍。

　心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。

　一种平怀，泯然自尽。

　空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。

　止动归止，止更弥动。

　欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。

　唯滞两边，宁知一种。

　止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。

　一种不通，两处失功。

　不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。

　遣有没有，从空背空。

　遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。

　多言多虑，转不相应。

　多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。

　绝言绝虑，无处不通。

　绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。

　归根得旨，随照失宗。

　回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。

　须臾返照，胜却前空。

　不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。

　前空转变，皆由妄见。

　前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。
　不用求真，唯须息见。

　不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。

　二见不住，慎勿追寻。

　相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。

　才有是非，纷然失心。

　若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。

　二由一有，一亦莫守。

　相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。

　一心不生，万法无咎。

　一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。

　无咎无法，不生不心。

　万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。

　能随境灭，境逐能沉。

　心随境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。

　境由能境，能由境能。

　境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。

　欲知两段，元是一空。

　心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。

　一空同两，齐含万象。

　缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。

　不见精粗，宁有偏党。

　自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。
　大道体宽，无易无难。

　心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。

　小见狐疑，转急转迟。

　小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。

　执之失度，必入邪路。

　执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。

　放之自然，体无去住。

　万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。

　任性合道，逍遥绝恼。

　任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。

　系念乖真，昏沉不好。

　刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。

　不好劳神，何用踈亲。

　自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。

　欲取一乘，勿恶六尘。

　欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。

　六尘不恶，还同正觉。

　六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。

　智者无为，愚人自缚。

　三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。

　法无异法，妄自爱著。

　是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。
　将心用心，岂非大错。

　真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。

　迷生寂乱，悟无好恶。

　心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。

　一切二边，良有斟酌。

　一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。

　梦幻虚华，何劳把捉。

　身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。

　得失是非，一时放却。

　得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。

　眼若不睡，诸梦自除。

　眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。

　心若不异，万法一如。

　若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。

　一如体玄，兀尔忘缘。

　归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。

　万法齐观，归复自然。

　万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。

　泯其所以，不可方比。

　泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。

　止动无动，动止无止。

　若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。
　两既不成，一何有尔。

　动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。

　究竟穷极，不存轨则。

　究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。

　契心平等，所作俱息。

　契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。

　狐疑尽净，正信调直。

　妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。

　一切不留，无可记忆。

　妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。

　虚明自照，不劳心力。

　虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。

　非思量处，识情难测。

　真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。

　真如法界，无他无自。

　真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。

　要急相应，唯言不二。

　要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。

　不二皆同，无不包容。

　十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。

　十方智者，皆入此宗。

　十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。
　宗非促延，一念万年。

　心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。

　无在不在，十方目前。

　心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。

　极小同大，妄绝境界。

　极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。

　极大同小，不见边表。

　极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。

　有即是无，无即是有。

　有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。

　若不如是，必不须守。

　修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。

　一即一切，一切即一。

　由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。

　但能如是，何虑不毕。

　但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。

　信心不二，不二信心。

　建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。

　言语道断，非去来今。

　证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。