¥ | sass Thomas Ransom Giles Historia do Existencialismo e da Fenomenologia A PN aN rN ioeiocase SISTEMA DE BIBLIOTECAS FACULDADE ANHANGUERA DE SAO JOSE DOS CAMPOS BIBLIOTECA €RU, EDITORA PEDRGOGICR € UNIVERSITRRIA LTDA.© ound e fafa eied “ooue giv varies audar yed 9 oquenb [asjua sou ue) ‘ouanes) onjapopres win nazjos ‘s0puse ap some agus ens 42s ef enb coyjnus oprznpas 12) 1ed 0 2p ole} op o1jy1dxo oyteun22quos 22) ep stodep ‘opie stew nes ayuoupedto 1 iuoD [euYaHpy weab Wor <>] anbe amuswoye wersys anb sends £9 2 sojaupfisa se sunanout ‘ossaaxa pul arwaujemteu etme UL caw ‘onb vy[oy ussep wsunsqu2] v Tos ssa raoanbs> ap. r soz ‘zedta 9 og. ‘snoq_ eoSipjewe 9 vuyjo> ewan ¥ 2qos ‘ouy 2 auoy opuayos ‘exemourq ep sou2\uy oy “eipupiin{ ep seoaumy seu 2 ‘oquyzedex opuen ‘eSuer0y oWDD ‘onb- wowopy sue} Jo} yf 2 “ied 0 s1qos wes ‘uum ap opeyynsaz “spepyon) ‘squauepeyou ‘9 oprsod 2 ojenb wsojnduass9 gjuoumpeiazexa visio ors suizoy wun n9ganss “oyUorstn) oWvaus sicdua) um sepray, 2p je ‘959g “wed op e15qa901 anb opSeanpa opuap ‘says noUr0 35 anb 9p ayozuojaur 2p 2 29 ap oquounuas op sisugnbasu0s ua eso +9 0d 20u} ninBoitos o2u 2 eALWE Uuanb v eaout 2 “u2s]9 sus>y w10! = 8 0 ‘proo®>ysory uostapeg seysiyy ‘ted op © sepoiie 2 mun ¥pia est wer -tunuop sein8yy seng “2junos0u ow9p -eu opunut op sepaqanysd sieus seo0d9 Sep eun op eysnfue 2 2 sogsniainbus se noyios ‘sarajraeys.sowanns=|uo3e suojuoo sofojpuawouap-sejye}su9]s]x> SoJ0sg]tj so sopor 21g0s n3210x9.anb eipuan|Jar ejed ‘opniazqos “> cmuo3ua 2 oulepom wawoy 0 anb wa opsen 1 ap 295 anb sasypun sup vpppoidsiod undpid vjed wpquie) ooo ‘evan0> ‘upyajar ep oxupd 0 32s sod "0 *Uaqs}s2 aquoud> ep onboys9p Joyous 2p aopesuad 0 pizedaysory eles Zale), orSnpoanyy “ preeBayrary akqey uaiggnificagdo dz superioridede moral e da pureza te, ocorrida em Copenhague, a 11 de novembro de 1935. No enlender de Kiethegasrd, 0 ae Hegel anpertadan m0 de permanecer es porém, esse mesmo sistema pretende is que um pensamento abstrato, © pensar em geral. Pretende kkegsard s: prisgio do > pensar em algo que riz mais profunda d © € 0 Individao. is tolo proses deificon hb Hege “prosurow Atscito todas Individues, 0 tado em argume cura eeguir a: es lipase ‘quezes do Alids, a. propria existénc termos d2 ops% da categoria tema, mas apenas a i cia. Kierkegacrd_fundament geard de A. prdpr presentar : significar um corspror dade, pois pessoal do Individus ‘© desearolor refzes na exi da de cada Individvo particu nal, pergunta Kierkegaard, 0 que ¥ cconhecer a assim chemada’verdade ob--2duino 10d ia) ibe ogSaprozar eu Pa eA op rodeo 59 eimzond apuo fuay omnany won vied no ‘Jeout opessed un wed 22) ap osesuuqo eu as-cyuas ‘ow 2p vu0y sojesue sm2s sow vysodiay wun aeruoaua eip18> 0 apad ogu anb yf jut epoiuos & saupnbesuoa ‘2 1p: 2 2p oeSdo eun 2peiuon v ‘opvayar: 2078] Aap [elouEISIN? OnpySIPUT_O UDB 2 OMBUEID>TINGe O MURgUL 8 wo ‘spopinBiquie anb caSeq[ox3 oxxied 2 ozsunie 2 | viepod apuo N09 op sezapungord sett wgquicy wos ‘ss1aeexd top opuiny wes HEU 8 ‘aisap jeossed opido v seyunwarsay cpu u aaAtA pool BU 9 [2 tes aaa1a apod ou Zopzuo}o;puosuy 0 xed ‘owjyuo> ‘oduia) owszun o° Xo B apuo BUDISH ep opi spmsad vjad Pioy 2 99 ‘oquejua ou anb © opr) ap 2sopur sexd apap! un g "3pusd 2 Q ‘OsSpenuod apuesd ew see onb 294 stun ‘onxiedslo mois elevada do que esta: 0 pai deve amar 0 filho. Contudo, quando a experimentar a © ‘como proistipo da © leva ao extremo, ¢ que n tornar compreensivel a ninguém, pois © paradoxo consiste no foto de ie ressoa na sua ine ra as opsées forgas_que criou ¢ as quais é subs ira.a vontade. £ a realizasao dessa tea- siderar Abreao como cipagio qualquer no geral, porém nna sua qualidade de Individuo. de ser um. lidade que o leva & préxima etapa — a Daus ou como vm ass © estédio ético, tencial, Néo se pode re blema em termos prage tes do ato Abraio era for, dos. doi apontam com elareza qual dos dois se- ria 0 certo. Porém, Abrefo nfo se contenta sim- plesmente em rejeitar 0 fodos sem excesdo ¢ a interioridade da 56.0 homem que leva a idade em preparagio para oes dio ético que tem 0 t8dio religioso. | © homem no e: é sem precisar de dem recional 20 mesmo sritando mostraré gue eu tinha pwoceder como precedi Cheio de con! Todavia, as exigéncias da ética tor- © tem opinides de uma. realidade Contudo, o mais surpreendente é que © homsm que dé o salto para 0 esté- nunca séré uma posigio cong de ume vez paca sempre, uma posigio inyulnerdvel. Aquele que faz 0 salto para alcangar 0 frentaré um combate ci de Deus, 0 recebe de de romper radicalma o heme de £6 conseqi mo acontece no es! justificagio individual © © mundo, porque principiov. Deus € a re. oe a excegio ort gra do Individuo; € el infria al forsas, porém zl 0 Absol je de que fd uma outta realidad: ras forsas, bo a todas as excegbes. Pi que pede a sua opsfo. Sabe que, pars s ulciro da: f¢. Quando. tem por pal ede Deus que : mace homem se poe no cémini ug Toren pois € 0 px deve sustentar um rela eda, agitie que segue a a senda da f6, nfo hi quem © sico de Abredo € evident Enquanto 0 heréi € grande pela sue 101 oyitsa osU3s ON “sonnes) payuoae op ‘ls ‘seul sajduys op oz vnay 9 ens @ and opow ye) 2p *oap void ou vppfoid 25 ‘2quoure 2 2odsIp “soousdwe sores suyua cet 9 Sopeompudls aaqua opiejax Bua 9 uIlsse 2ul0y # anb 0 “eaapaps94 ayuat au opvjsodord Jenbjenb py 25 mmioxe so. anb

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Portento, exigemse elemen rintividade para entender ria, Os dedos puramente em jentes para constituir Histéria, porque apresentam apenas © fluso da experizncis sem incluit a pre- conga ciativa do Individuo, que. é indispenstvel pare que haja Ne medida em que permanecemos dentio da perspectiva do logicamente certo, ou dos dados sen: ferpretados, nunca entraremos na €s fera da Hi Por cutro lado, 0 pensamento por si <6 alcansa_ apenas b pessivel of 0 pessado, isto é, 0 ser pensado, jamais o ser como tal. Ha fe 0 pensamiento € 0 existé Contra a medieséo do pensamen- to, 0 histérico reclama 05 direitos do imediato, © este nfo ocorre por neces- sidate. © conbecimento hist6rico, de um acontecimenio (9 que pode Yer alte mente provavel, mas nunca certo) Zo sera censeguide apenas acumulando fatos ¢ informasces, sengo mediante ‘uma desisio que terd por resul conformidade da yonted= do Tn com 0 significado do acontecimento, pois, tanto ne religido como na arte, a literatura e na politica, somente quem consegue entrar em comunhio com 0 espirito = os valores de wma fi- “4 gura ou de uma época do passedo pote realmente redescobrir 0 passado. Por tembém uma cerla quando se trata de questOes histrie: Tratose de compreender 0 econtes mento em termos do seu sigi revelador, e nilo apenas em (ermos {que se pode opreencer pelos fou pelo. parcepsao_sensivel s6 a apropriesgéo do ‘Quando a subjetivided> penetra in- ‘9. acantecimento, a Histéria, Do con ratio, 0 passado nada pode ensinar sobre’ aguilo que interessa, © no err tanto, aquele que reflete sobre a His: (ria arriscase a fazer desvanecer 0 proprio elemento sobre o qual reflete. cecomensurayelmente © Desesporo e a Existéncia © Individuo, j& que é uma sintese 10 e do finito, do eterno ¢ do temporal, da liberdade ¢ da necessida- de; uma vez que nzo é (otalmente auterealizarse relacionando-se com 0 amento, cai no_desesper0. Esse desespero pode essumair trés desespero motivado pelo d proprio; © destspero m0- tivado pelo desejo de ser sipréprio; (0 desespero pelo fato de nio ser cons- ciente de ter um “ev”, Polo fato de ima forme colccarse no nivel préreflesivo, Kierkegaard se contenta cunstincias externas; mes. quando re- conhece que o problema é interior, © se tenia curarse a si mesmo, a gio 86 tende @ piorar. ia tith sm ver de Ievélo Bort fax_com que seja impossivel morrer, Ele pode consumirse indstinide som ser cepaz dz se livrat de si smo. Aquele que reconhec le ester no desespero jf conssguiu dar © encontra-se twagdo superior & daguele que nem sequer tem conscifncia de estar Kierkegeard analisa 0 desespero se guindo um duplo esquema: 1.0 desespero considerado porte dos feiores que conitituem a sintese tude nf ade, 2. © desespero cemsiderado sob 0 aspecto subconseiéncia-con tegora, © deespero cons éncontrames” a3 duss form: fundsnentae do ago quer siete eo guar ses, ferkegantd chama de fraqueza ¢ gue Kievezaad chan de fagte © hontem que afirma com coragem © seu desespero no est tH Tonge da cura, est meimo mais proimo. de gue todos aqueles que néo sio. consi derados ou nfo se julgem desespera los. Mas a maior parle das pes sive sem grande consciéncia do. su destino spiritual ¢, def, toda aguela folio despresupass0, aqua false ex sles em vive ete, ge €o prio Desesperar de uma coise nfo € ainda o Der fy a tt seu i ida esta Itente 0 verda. eiro dosesper, Declarese 0 destspero real a pessoa desespora de «i prope Quem desespera quer, ‘no propri dksespero, ser ele mesmo. Esse “ul porém, que 0 desesperato quer ser, € ando tum “eu” que cle néo & (pois. quer wique at ¢verdalshan que &, para se tor nar um “ey” da sua propria i Una vez que o Individuo tere entte a finitude © a i desespero surge quando astume 0 predominio sobre outro, ©. desespero Ga ini 4 nifesta na fantasia. © conhecimento orientado pela far tasia se perde em bons propésilos recolugdes totalmente divorciado do mundo real cono do Ind Eidetemente, 0. ndveo pode perder-se na fantas oa nase conformista © perde 2 sua inl Nidustidade por mado. de convencoes reprime o lado impul eza, em vez de ulilizi-o e canalizélo, o desepeo qu tesla de al i is vezes desperce- bid. toh 9 ndviduo ean convensGts do grupo © & desperto na sibedoria do mundo. O mundo esté repleto de homens que conseguiram 1, 86 que nio conseguiram ser eles O desespero do finito & tal que, com ele, um homem pode lever perf te uma vida tempore! humana em apa- tm prever o desen- acontecimentos ete.? O seu sido na verdade elas prop3p isu) ¥ 9g “SRC ‘opedin3 0 anb waq 0 woo opS2uiSewr ap I apjuouL ag 9 opeysa wnu “snag 9p ep! W109 ‘'snaq ayeied ‘opuoab exad onp) ougiod wuiosdns @ sopesa| sap 9 no wzonbayj v 9 pared Q. opersg 0 a ondsasq 0 'B -oids3sep fenb sow ‘opopius a1 anb wowoy ou wi>qWe) exanb24y vp o: urnoy e -anb o2u 0 ‘ezanbeyy ep 25 seu “7yoyur avatar jpueny Seas, seu 350 nio> ofa vouandas 2g 0 oWw0s apepioas v aequanyua $0109 wi} epU Susy S0p 1000 apod 24 “ovDulLyos ousout 2559 3 -yy vssed onb 2pyos own 95 aaasje1ua 25 ope] oxo sod ‘uowjuasiar 9 soquuLadsa 2p 0} © pp ay] 2189 anbiod on oo sendy “oquaueu -ta90 ap 209 op oso an fopy “sour soudpid “5059p 1900) ‘ap assede seur ‘epia @ viopo 2ss0f 98 aus yei0d (9 cyaoy “oundsosap sanb opt. onpy 9s o1edsesop op ‘ep oanyny o anb 0 42qus ‘95 youssod ondgad nos ov eqjo tun anb pjsepor pat ‘bu fosouqucut teweys sowapod jab oe op ouedsasap 0 ewey> Guise wn apepias cu g e1suppnad amb o soureiuayjus ‘apept yu woo oprsn 325 apod ads opspurprei 3y09 Us, SGorates no vai, fundo nunea suced? pra sabendo-se 0 a Partanto, se Sécr pecado néo tem eri pera Kierkegaard, 0 homem natural 2 seja pecado. que pratt Se nio tem € porque a sua cons a jé estava obscurecida antes mes- mo de comesar, e o probleme col de novo. Se, ia de obse isso fosse consciente, entéo o pecedo ce bem que sempre resultado) no estaria no reconhecimen- to, mas na vontade, € se po blema eel dos vee respectves as relastes mio Penk Zo de Sécrates “com 0. pect @ atinge 0 con a, no a pratica, gar 0 conhecimento ‘ber em seguida o que a yontede iuo. A yontade & um que, por sua vez, de- termina toda notureza interior do ¢ ela nfo aceita 0 produto parte. E bem certo que do conhecimento, nem por isso se poe tem nade de um mo: a fazer 0 coutrdtio daquilo que 0 co- ima menos no plino cristio de um hecimento apreendeu, mas, deixando is porque ele néo entra pastar algum ten te elo qual se lores da nossa naturezs gankam supremacia c2da_yez maior; ent no pecado original 18 faze 0 bem mal se recenhesa (¢ & especulagdo pura & to © conhesi- ide 0 acordo que o impede de escepar da engtstis que dela result Se perguntarmas pelo fundsmenio da engislia humens, 0! em que apei Lengase na procura de alguma 5 alcanca 0 sem poder dan abandono. na vonted= endo ni esta cormupszo da yontade uliraps: ia do Individuo. Pesado 5 ido de ser arrebatedo, entregue xclusivamente a si mes fia © a Likerdade de qualquer ‘de entrar no 1 0 Individuo encontra-se iwapio de pura pos: Por outro Iedo, a tentative de fogs 19iz ‘aysap op acuaiuy ou odiua1 ousaus 08 opussounued ‘sjuvisuy © sesuod ap 2=- -siety, opessed oo eyjox anb osniay lun 2p ojalgo ‘omyny op coysguzoid © 9 atussaid op apniuogd v viuasardes anb p50 ‘oo1ig 0 2 o2tpisa o1pnise 0 dyjua opSdo euin 7) onpssipuy 0 2103) -suy og “apepyuaye e039) anb odum wos BY “jeodwar o 3 ous o 3p ojwod 0 9 stuesiut “15qi] ep vuaEp o ‘ages v onodes 3 suf anb oSeumerop een exed In) osa epsugisixa w a1UeISi ON: “odway OM Spioep 2 onpINiput op xo oud gid & 2 ‘eduiay ou eprenpaid 9 ‘oduiar Ow npeSuespe 9 BUI2I9 =pepss Ty “ouie}a 0 w99 oyu Janbjenb jan} sod 9 ozu ‘cduay op owsige ot seSury 38 mos ‘s{oq “oxopered wn > “apepms sama & 9 oduiot 0 exuo onvosue ep cy -uod ouuenbua “enpyatpuy cudord oxopried to 2 nwstos “eIsUaISXD ep ryIMy auguyjexopered janet as euser9 apepias, 2 anb opaut aq “aaag|oip # epoi 2pusa sue) onb omjpsqy 9 wo czsu ws ep oxopeied 0 ass 9y 2p uismoy 0 owsaqy “oxopeird ou 25uaun opedina OnpIA\pu] o 2 oInjosqe wag o “jexodui>y 95 952m19}9 °3) vp oy98 OF AM Aewouepuny ovido = apucdsp jenb op ‘soxopeazd sossap opSeiadns “Kus op 2 ung op Grad 0 qos opunssdo 1942p op 0 9 aab ‘one oipzisa op oxoprs ved 0 ‘oussou(¢ 8 a5a4un anB3su09 ou anb 135 un 9p aed 204 ogyun 9p slod “Joopesed-o: said wawt zo} 25 and o25do ‘ppunaxe vudord 2 enuos no gid zedo 7 wlamoy oper juo> 9 anb wayjoodsa vyare) ¥ mpUgDA op exoperey © 9 jowauicpung os Y “Or -yeossad_ ayosurspuny -oud siow apapijear b 9 Byspua o “31 \s apod as anb endyquin sieut apapypor ® > 3pe; tue cil opedyna epsusoy wauiey 0 ti0g sqjaugo sep sonbjenb sod gto. do uss 9 opnaydsa ogu ‘yes 0 ais 28 onb > sojuowou siop saree “epee, aseype “oynss| 2 apeped 1298 po} wg “sigoSos ont et saiete 9 sapupysaisiod nb a8ns anb 'apop spaue vp Ba “aeaeaua © ap 20% {op jaayssoduiy ess sou anb za wut Sigil ep uatnea ww s69 © wos 9 eprqtord ws0D anb 2049 op owe} 8249 sou anb ‘wa8y24 en aIstxo ‘ow wn aia aeqjo o opuenD “wesaI20 g upzardiios 335 opod ensnus y opsaed © aocjeqeis> onpy\ipuy 0 anb arduns aiueweaneypuanb ufpquier ewusuine ‘op quas [81 wa ‘2ab 9 opzoed 0 Wo> op Unt Ou sexjaued ¢ tnurucd 2 nometed anb ‘oxo ‘oxyenjonb oyjes op o! sraquy aod oproad © ospaje eusoy pu] © os of uN ‘enn = ap sajopdsa senp ‘owueyod ‘wor bia “0 ‘w09 opinyos we e-e20j00 aftoust wo wsnaue yi “epepi sie oprisdiy; 9 19u920UF w “opous 2is3q ‘ssuapllos af wiougioufy = onb eard wa -rypd eun preyseq, pis9 epuye wewoy 0 cowwsiqe op 01 “onisnue op algo 0 > anbb“apayy 0 siqas sige 3 jaupious ess anb pf ‘ousnsue 23 euaap ogu ‘oquerue ou ‘enb usj9p wioupiog3! wun ap 25° yen “upiod “woque) “eisuesoUeT x “ayueanednue ey oanemunnb 2025 0 anuo eiuanyp & PUY wag s9iueW soWEssod OLN O5tD ‘ogpanb = por ‘eres 10d “xpunyuoo iat ange CYS fo 3} Q “Ikossed ozsioap eum ap ovees wa opedina az-eus0) apod souode onpysip “up 0 aesode sayy -s9 5p vanemuenb eHD) vo s{Euu,, iin ouwoa ‘svosaid aqusiueHeA rougpiay # a eynjorge ou oR5edi9 ied v anus opSejax Up oFinpent & 9 jenprsipar vino ep 2 estastun eyn> up intio> oMdatuaf> 0 “odtws) owas f° [ejavatsa dyno v otsoa esis0u @ seocieaiod 9p wap anb ort 20d 9 SQpyaina wsuoy ou wequOrUD 9 2xb ‘ou “uziog “opersd 0 202{2qrIS? 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Jopuaarduio9 ‘ejouguodusy sovaur no s0}eu apeprt Syed sou enspiue vp oustIgUO Pung] Ep BAgISHY ep sem ‘Zea ERs tod 9 “pay; 0 WIOD ens @ se5v9, ‘eyapod ‘ojucianua ‘anb epnuassoid -odiaoy quot ulo9 ayuouios euies ajuauL019}uE Ix rSuaxayp ejpabe 2g 2 OBU [sw 0 2 Wag 0 att oyuenbiod ‘opoed op v ‘94 “oupy w sezopa}od sustoy sou ensa Lug ep 2lWJ0U9 epzpyjigentes © 212029p ossip ‘apapraeuny ep vupsty e eed sui] 95 ‘opzia pussul vss 10d ‘2puo 2 mpsanag ol omnge sen tet ate ‘o-anb osonys etun ‘piveBoxsoryy Suuojuoo "249 o1enb olutt ') OopY ep stodap uA anb onpysy ojed asunsow epuajenique en ¥ ‘eugnda! anb 2 ysis anb cum y ‘og wp 9 oBny op sane: B epoy anb aypisap v somsiunvassaid ‘ap onpsat wn |S tue axqonsep Waly, © sagsenisip seu 2s-ioplad opuexsnq, dod 1s ap aay opuciury ‘op uo as anb vyjoowojaur 2 Opry spun ep aruerpx0 da opsio fundamental le em penetrar na ea antccipagio 4 (© paradoxo no: faz ver 0 ho ente separado de B preciso exercer a contra ela. Do para A coniradigdo inetente a paredoxo € essencial até para que heja uma OpF29 —jencial © fenstmento de Kierkegaard no contém outrs coiss, nao € outra coisa 0 © estudo profurdo, impiedoso, crue] até, des diversas form ‘que suscitam nto 0 Individuo uma sintese onde os extremos opo:tos manevem ume tensio ct Kierkegaord mostra que o que caraste prdprio pora a con ista41. Tatrodugso © pensimento de Sartre reflete a preccupacio existential de que 0 ho- mem deve fazer uma op¢do sempre que a socedade, a politica, 2 familic, a educasdo, 0s hébitos edquirides 0 co- Joquem mama encrvzi plos caminhos, pois pode escolher ei ser coverde ot corejoso, ctimpli denunciador de crimes que nfo py seu, acomods aque tora. a Mas de qualquer maneire deve afir- marse neste cu naquela situagio © sumir 2 responssbilidade da opyio, pando, mesmo que tal Jean-Paul Satie _nesceu eos 21 de junho de 1905 em Paris. Apés a morte do pei, em 1907, foi criedo pele mie © 05 avs maternos. Em 1916, a feri- ia ce transfere para La Reckeile, ende Sarice pessa grande perte dos anos de lives. Consegue 0 bacharelato em 1921 com_ a nofificaso “rezoayelmente Jean-Paul Sartre Voltando a Paris, de 1923 a 1928 colega de Paul regasz0 em 1928. Reprovedo, apre- ‘@ novamente em 1929 para ser lugar. Em 1929 até 1931. De 1931 a 1955 € professor de Filo- sofia no Licew do Havre. Pas Em 1954 reate aa em Le Havre, de onde segue para LeOn, em 1936. Em 1937 encontramos Sarire de no- onde assume 0 professo- rado no Liceu Pasteur. De 1941 a 1942, faz parte de um grupo clandestino de intelectuais, di nominado “Scci que preiendia r ta, O grupo acaba por se dissolve tarde, 0 degaulismo © a Frente 275sie se 93 anb ‘auewny apepyvax rudgad ‘aynpeny 93 wapod spuguiadys xp stp 19 s8 sopor anb wis opseisajwoul ep “> jst “opSinvus vp, unto ouryd 0 qos ‘aspmyse yea enb wojousuouay vg “sunny ass9 ep asanyys BBE eand “wewoy 0 9 and alu aH so80q #9 20g0s ‘oouqut ong [ow ss9pua9ed a ob taut oSe) att onb 3] 8 amb 0 “eauioy ap 2pepieas ww divauanoego foubM mo sts epsosd Sung ones tn "apeu out op sae ‘ojuood “nog “oyun 9 ogeuanad03 teeq ‘ooptapuoodit es oud no o atnsst no tun 9 stds anb “ual “ny epepyeai © “opow 29¢1aNa}9 9p tubo} uulpad ent op constn\ SPUD ot ened e204 3p opts spopfenb etn ot opaoidu ¥ velar nb esnoeqo oa aed ‘tdi 9 30d woven app [ror ep ogsuseduiog nan tung opepioor © V2} june op ci 64 “arsnpiod pod 5 opod 58 nos Ho opdond ‘BUBLANY apepE|ea3 v OWNDD “1021 2X9 op saqavat 0 ap 20 wa ‘2]> 10d Jes ssuodson 45 *9 os} 95 0 aquunsse and suas 9 ansixa “suewiny apepyear vexed auauusjad anbiod ‘np efas evewny, spepljeat eso onb sjuargpur 9 OPN “plopezqu2810 efouz425u03 =p [ewuapuzosusay siougsso v 299900]259 2 aebueoje opuewar “qewapuadsuent ouaguay ond owoy vusumy 9psp [294 B Pepniso ‘opuNu o sasaiUAed anue ope29j09 401 2p sjodap *wj@ojouau: -ouay y "yewopusssuen odues op 2219 -opsap op wapurssaid anb ap s315u9559 fe ayuausjoeid ops soj22u0> p Iau od zexy 9 aBxBHsp ELD HOSSNL anb Q 'NsI89 9p sIougI9sU09_ 9 end Ho EpUREASUOD uioud ja B opSe|31 o> wd apopinisoxd vp asso vg “sasoiupied enue opunut op opSe20]09 w “efos no ‘e21fojouaIOUDy opSnjoss: sped souesuesye anb anny ysuoa 9 [pHapusasuey) B[sUgISSHOS v sequowus vied ‘soquie 9p Woy je ‘opunu o4 wswoy ep apsomus 2p wpe a ap ‘oruenoM “Sowa sepapionye 2zoy fonu sogSou sass awomenuid 9: opi 25 on19pepIMA nos amunsse Wapod OB basuop “opunus 0 2 wrewoy uepiod ‘wagdnssaxd 9 punt oF ovpdsar woo uowoy op sagseer ‘e sUoss> vanynars2 ons SUE “oes sondaa sow} £9 * y “eunwny 195 yd apajue9 ojad eaugIsy 5995 ‘oiduiss asd 294 wun 9p 2exyj 9 vyoyidye eiuio} ap 4210301 sow “asap enb punoypur ofFojousuou>y y “Soqoy so sBujuexD 9 109 sayssnp uayunted sepupss9 se 9s onb JBoayoast OL ysFaaa POs ss9:0yeA Sop 2 sopougssa sop -uguoduut vpys2p © sop 2 -spje seus abo) onyssanau 9 judo) eau; 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Aliés, se 0 set hi de alcangar-se no seio da inten- sionalidade fenomenokdzica como uma jo, seré sob a condicio de que mais diferenga irredutivel on- tre ser e aparecer, pois o ser de um caistente & precisamente aquilo que aparece, A real bésica e ade humena é uma realidade indariental emt que @ insersio mundo patece ceda vez mi E 0 enrcizamento de nossa const mundo que furdamenta a volia is proprias coisas € a.perme dade de existin- cia, pois ne medida em que a redugio pommite fazer eparecer a intensi dade da consciénei ign a conscigncia as © estar no mundo encialista j4 est implicitamente contido no método fenome: quel Sartre reduz a fenomerologi Sartre entende por existenci uma doutrina que torna a vida humana possfyel e, por outro lado, declara que toda a yerdade e toda a asap impli um meio ¢ uma subjetividede huma a palayra tomou itude e extensao que, con- forme Sartre, j4 no significa absoluia- ‘mente nada. Parece que na felta de uma doutrine de vanguards, aniloge 20 sur- realismo, por exemplo, as pessoas Avi. das de escéndalo ¢ de agitacio yoltamn- 5 pode trazer nesse do i realidade, & a dout menos escandslosa e mals austera ela 6 estritamente destined 05 € 205 fil6sofos. No entanto, -se Facilmente. © que torna 0 caso compli- cado € que hi duus espicies de existen- mo: de um lado hi os os quis ele inclui Jaspers Marcel; e de autro lado 0s © e ele proprio. O que tém em comum & siny te 0 fato de admitirem que precede a essén partir da subjetividade. Mas, 2 rigor, 0 que se deve entender por isso? Con- sideremos um objeto fobricado, por exemplo, um livro ou um corte-papel: tal objeto (oi fabricedo por um anifice que se inspirou em um conceito; ele se reportou a0 conccito do corte-papel e, igualmente, uma téenica prévia de produgio que faz pai que & no fundo, uma rec © cortapapel é, 20 mesmo tempo, um objeto que se produz de uma certe ma temos de objeto. Diremos, pois, que pel, a essEncia, quer di zer, 0 conjunio de receitas e de carze- que permitem produti . precede a existéncia; € oss a preseaga de tal corta-papel ow dz livro esté bem deierminads, ‘Tem. pois, uma visio tfenica do mundo, na qual se pode dizer que 2 produsio pre- cede a existénc Por outro lado, quando concebemos um Deus criador, Sertre diz que quase sempre identificamos esse Deus com vum arifice superior; e qualquer que se ja a doutrina que consideremos, zcate se de uma doutrina como a de Des catles ou a de Leibniz, edmitimos sem- ‘acon. Assim, 0 c03- ceito do homem, no espirito d¢ Deus, € semelhante 20 conceito de wm corte. -papel no espitito do industri produz o homem segundo téenicas e ‘uma concepso, exatamente como 0 amtfice fob) conceito que esté na No século XVIIT, para 0 sieismo dos filésofos, suprime-se 0 nogio de Deus de que a essércia pre- mo-la um pouco em todo 0 lado: encon- tramota em Diderot, em Voltaire ¢ até Kant. 0 homem possui uma wumana; esta natureze, que & © conceito humano, encontrase em to Kant resulta de tal tanto o homem da selve como o homem primitivo ¢ 0 burguds esido adstritos & mesma definigio e passuem as m qualidades de base. Assim, poi a esséncia do homem precede cia histrica que encontramos na natureza, © existencialismo steu, que Sartre representa, declera que, £ Deus nzo hha pelo menos um ser no quel a exisiéncia precede a esséncia, um ser que existe antes de poder ser definido Bor qualquer concstoe que ete ser € Que signiticard aqui o dizerse que 2 no mundo; e que s6 8 define. (© homem tal como 0 concebe 0 exi tencilismo sarttieno, se nd é deli nivel, & porque primeiramente 39 é neds, Sé depois seri alguma cois como ¢ ai proprio se fizer. Assi oa natureza humana, visto que néo hé Deus para a conceber. O homem & rndo apenas como le se concebe, mas como ele quer que seja, como ete <2 conceke depois siéncia, como ele se dcsejo apds este impul:o para a exit. {Gncia; © homem nio é mais que 0 que ale faz. Tal é o primeira principio do smo, al como Sartre 0 en © hhomem, antes de aguele que s langa par aquele que € conscients de se projetar no fuiuro. © homem € antes dem: nada um projeto que s2 mente; nada existe ant sm ser antes de mais nada 0 que tiver projetado ser. Nao 0 que ele q ser set. Porque 0 que entendemes ¥ gormente por querer & uma decis2 consciente, e que, para a maior part: de n6s, & posterior aquilo que ele pré- prio se fer. Pode-se querer ederic a um partido, escrever um Tivio, cassrse; tudo nio € mais do que a manifestagio de uma escolha mais original, mats espor- tanea do que o qu: se chama yonted:. Mas se verdadeiramente a exisiéncia precede a esséncia, o homem & respor- sivel por equilo que é. Quando dizemos que o komem <= escolhe a si, queremos dizer que cada tum de ns se escolhe a si proprio; mes com isso queremos tembém dizer que 20 escolher-se a si proprio ele escolhe toxos 05 homens. Com efeita, do hi dentte nosses atos um sequer qut, eo criat 0 hemert que desejamos ser, nfo crie a0 mesmo tempo uma imagem do homer como julgamos que deve ser. Escolner ser {sto ou equilo & afirmar 2 mesmo teni- po o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher 0 mal. O que 207