CIENCIA. Y ESPIRITUALIDAD PUBLICADO POR SRI SATHYA SAI TRUST ‘Traduccién de Herta Pfeifer Santiago, 26 de nov. 1988Dedicado a todos cuantos se empefian en ver que 1a ESPIRITUALIDAD y 1a CIENCIA vayan de 1a mano y le ayu - den al hombre ‘moderno' a descubrir dentro de sf mismo al Hombre Univer sal. A quienes, viendo tras la 'Vasta Maquinaria' del Universo a su gran Disefiador, Arquitecto, Ingeniero y Operador, alcen sus manos en adora cién y digan : “Ahf estd eT Uno To dopoderoso, Eterno y Absolut, la Verdad, 1a Realidad que he estado buscando" y que, entonces, pongan e] hombro en 12 rueda y le sirvan a ese Uno en todos, para construir un mundo mejor.Prélogo INDICE A través del Tercer 00 La Necesidad del Momento Actual La vida en torno a nosotros La Ciencia y la Vida Ataques a la Ciencia - La otra cara de 1a moneda El] carécter cientifico y la religién EI lado aguzado El lade aguzaco hiere La Ciencia ignora al Hombre E1 Hombre total EI camino hacia los ‘valores! El Hombre sin religion La religién para el Honbre moderno Espiritualidad y Ciencia marchando de 1a mano La Mutua Dependencia de Espiritualidad y Ciencia 1. 2. 3. 4. 5. La Ciencia La Espiritualidad La Realidad en el Vedanta Una Meta comin ET par Tegaré a reunirse Los Puntos de Contacto y los Obstaculos lL 2. 3. 4 5. £1 campo de encuentro Los obstdcutos en el camino La metodologfa en 1a Espiritualidad La intuicién frente a ta razon Experimento y experiencia La Teorfa de 1a Creacién y a Evolucién 1. 2. 3. 4a, La Teorfa de los 1. 2. 3. 4 E1 Himno Cosmogénico La evolucién inorgénica La-evolucién bioldgica Una nueva visidn de Ta evolucién Quanta La vision clésica La Teoria Quantica Dentro del dtomo EI cuadro metafisico La Teorfa de 1a Relatividad + La Teoria - El espacio el tiempo y el movimiento newtonianos + El espacio, el tiempo y el movimiento einsteinianos ET continuum espacio-tiempo . Causalidad 16 uv wv is 20 21 22 31 31 32 33 34 36 37 37 53 59 64 64 65 68 70 75 75 76 80 83E] Hombre, 1a Referencias b’ 6. La Relatividad del Espacio y el Tiempo en la Espiritualidad 7. El continuum espacio-tiempo en el Vedanta 8. La causalidad desde e? punto de vista védico 9. Los astronautas del espacio-tiempo Creacién y el Creador 1. Echando un vistazo hacia atrés Bases para la proposicion Trabajando en conjunto La Ciencia puede modernizar el Yoga y Ta Religion Los logros posibles El Creador + La Creacién 8. El Hombre y su prdximo paso 9. La Religion 'cientffica! 10. E1 Hombre Universal 11. Mirando hacia adelante bl iogrdficas ererey EEL Pag. 84 87 87 90 90 92 96 99 101 102 104 107 110 113 118 12tPROLOGO Como parte de su misidn de tender un puente por sobre la creciente brecha entre la Espiritualidad y la Ciencia, el Trust de Sri Sathya Sai de Maharashtra se encuentra empefiado en asequrar la cooperacién de la intelectual idad de nuestro pats, en.especial de sus més prominentes cientificos e-investigadores, para este fin. Como un primer paso se organizé un Simposio Bombay, en el Shamukhananda Hall, en mayo de 1973. En é1 participaron numerosos cientfficos, educadores y también representantes de algunas or- ganizaciones espirituales y de inmediato fue aclamado como un significativo ejercicio intelectual. El simposio de Bombay representé el primero de una serie en este Estado y forma parte de un programa més extenso con miras a otros simposios similares que habran de ser organizados por las Organizaciones de Sri Sathya Sai. Uno de sus objetivos era el de buscar Ja eliminacién de cualquier concepcion errdnea en cuanto a que 1a Espirituali dad y la Ciencia son incompatibles y que no pueden coexistir. En la India, con su trasfondo védico, no resulta diffcil considerar a 1a Espiritualidad como séio una exten sién de la ingenierfa humana, que ofrece diversas vfas de desarrollo intelectual, 1a que condujera a grandes logros a nuestros propios hombres. Consideren a Patanjali, por ejemplo. Sus Yoga Sutras no sélo han entregado medios en cuanto ejercicios fist - cos e intelectuales que promueven demostrablemente 1a salud, sino que poseen también marcadas extensiones espirituales, basadas todas en principios cientificos perfectos. También es un hecho conocido el que, con el concurso de modernas ayudas cientificas, re sultarfa posible indicarle a los aspirantes del Yoga hasta qué punto pueden llegar en sus précticas y en que punto hayan de detenerse o si pueden dedicarse a todas. Podria alguien negarlo? Talvez no pueda encontrarse un mayor tributo a Patanjali que el que los ejerci - cios dei Yoga se hayan incluido en el reciente programa de investigacién espacial Indo- soviético. Al permitir su inclusién en el esfuerzo de investigacién, hasta los quis - quillosos cientfficos soviéticos han consagrado 1a idea de que ciencia y yoga pueden ir juntos. Puede que esto no sea lo mismo que decir que vayan juntas la Ciencia y la Es- Piritualidad, pero el Yoga, como sabemos, es de contenido espiritual en sus alcances mis elevados. Se veré que nuestros ancestros no habfan percibido conflicto alguno entre Ta es- piritualidad y la ciencia. Mirando hacia atrds, fue en uno de esos giros y recovecos impredecibles del curso de nuestra historia en que perdimos nuestras anclas. Se debié a un funesto viento de occidente, carente de bases espirituales como las entendemos no- sotros, el que casi se lograra que cortdramos las amarras culturales y queddramos a 1a deriva. Con esto no se pretende negar ei bien que nos ha hecho la influencia occiden- tal. — ETlos contribuyeron a nuestro progreso material, aunque haya sido a su manera lenta propia, en cuanto gobernantes nuestros. Pero fuimos nosotros los que elegimos darle las espaldas a nuestra herencia del pasado. Dado los répidos progresos en el campo de la ciencia, es una sincera esperanza del Trust que, en la India, podamos hacer sentir a la gente que tiene mucho que ganar tanto de la ESpiritualidad’como de la Ciencia. A este respecto, los objetivos del Trust~son: 1, Reunir a la Espiritualidad y a la Ciencia por el bien del género humanos 2. Encontrar las formas y medios para enriquecer 1a vida del hombre comin con la Espiritualidad y la Ciencia, de modo que en conjunto desarrollen en é1 la co- rrecta perspectiva de la vida, libre de dogmas, supersticiones y falsas creen, cias;3. Llevar el mensaje de la Espiritualidad y la Ciencia hasta 1a poblacién rural, para mejorar su vida. Padmashri A.K. Ganguly, Director retirado del Grupo Quimico del Bhabha Atomic Re search Centre, Dr. P.V.S. Rao del Tata Institute of Fundamental Research y Presidente de 1a Computer Society of India, Shri C. Srinivas del Instituto de Estudios Superiores de Sri Sathya Sai Baba (considerado universidad) de Bangalore, fueron los oradores en esta ocasién. EI discurso clave fue dictado por el eminente jurista Shri N.A. Palkhi- vala. Sri Sathya Sai Baba pronuncié el discurso de clausura y el mensaje. Como consecuencia del Simposio se establecié un Grupo de Estudio en Espirituali- dad y Ciencia, como un primer paso hacia los tres objetivos enunciados. Los miembros del Grupo de Estudio fueron : el Dr. A.K. Ganguly, el Dr. V.S. Venkatawardan, Director del Planetario Nehru de Bombay, Shri S. Ramakrishnan, Director Ejecutivo del Bharatiya Vidya Bhavan, el Dr. C. Ramaswamy, Director General retirado de Observatorios del Go - bierno de la India, el Dr. S. Mahapatra del Centro de Investigacion Avanzada en Electré nica del Indian Institute of Technology de Powai, y el Dr. Brahmanand S. Mavinkurve, Di, rector retirado de Investigacién Econémica del Banco de Reserva de la India, quien ac ~ ‘tuaba como coordinador. De acuerdo a los objetivos del Simposio, este Grupo de Estu - dio fue establecido para ver hasta qué punto podian reunirse Espiritualidad y Ciencia como para confluir en una sola corriente de conocimiento humano que Tleve a instaurar la paz y el orden, 1a unidad y 1a armonia en la vida de uno, a todo nivel, ya sea indi- vidual, doméstico, social y asf sucesivamente. El Trust le agradece profundamente a los miembros de? Grupo de Estudio el haber preparado este Informe, cuya profundidad, alcance y objetividadno hacen sino mostrar el genuino interés en reunir a la Espiritualidad y 1a Ciencia para poder no s6lo construir un mundo més rico, sino también mis feliz. En nuestra opinién, esta presentacion de conceptos y teorias tanto Cientificas como Espirituales en un lenguaje simple, puede fa cilitar su ‘Ilegada' hasta un cfrculo més amplio de lectores. E1 Trust también le queda muy agradecido a las numerosas ‘personas doctas' que respondieron al cuestionario del Grupo de Estudio y que, con ello, le proporcionaron va lioso material y puntos de vista. E1 Trust conffa en que este Informe sirva para estimular en los cientfficos al ‘igual que en aquellos que se dedican a las practicas espirituales, un interés creciente en los respectivos campos de estudio, para que el conocimiento humano se vuelva mis com pleto y total. Desde la dptica del Trust, sélo ello abriré la visiGn del hombre hacia el verdadero significado y propdsito de la vida y, lo que es més, le urgiré a encauzar todo su conocimiento cientifico previo hacia el méximo bien de todo el género hunano Dharmakshetra Bombay, 01.01.1985A TRAVES DEL TERCER OJO En la antigua sabidurfa de 1a India, Shiva se muestra como Ardha-Nari-Nateshwara, simbolizando en Si mismo los principios gemelos de Purusha y Prakriti o Conciencia y E - nergia que, en conjunto, hacen manifiesta a la Conciencia Cosmica en cuanto el universo material. Se dice que este Sefior Supremo del Universo observa con alegria, a través de Su Tercer Ojo a Su propia Creacién. Esta alegrfa, a su vez, es la que mantiene eterna mente a Shiva embelesado en Su Danza Césmica (Tandava-Nritja} de Ritmo y de Armonia, de Amor y de Luz, de Paz y de Dicha. Este principio Omnisciente, Onnipresente y Omnipotente o tatwa de Shiva, 1a Reali dad Gltima que subyace a Ta Creacién en todos los niveles de manifestacién, representa — el niicleo del ser interno del Hombre. Como 1o proctama el Chandogya Upanishad : ;0h Hombre! Aquella Entidad sutil qué se ‘ha convertido en todo este Universo es Ta‘Gnica Realidad que subyace a la Creacién, y ti mismo eres esa Entidad Eterna." Por ende, tam bign el hombre posee el potencial de despertar en si mismo este Ojo de 1a Sabidurfa de Shiva con sdlo volver sus dos ojos en la direccién correcta, percibiendo simultaneamente Ja materia y el espiritu en un solo y mismo objetivo. fsa 'percepcian en que To denso y To sutil, 10 ‘externo’ y lo ‘interno’, 10 ‘objetivo’ y Jo ‘subjetivo' se mezclan en uno, constituye el Ojo de 1a Sabidurta de Shiva. Nosotros, los miembros del Grupo de Estudio, hemos tratado de presentar en estas paginas,.en.general, a 1a Espiritualidad y 1a Ciencia en una forma que muestre que anbas se mueven hacia la misma Verdad de la Realidad. Podriamos decir que este estudio repre senta la apertura de una ventana a través de 1a cual el lector pueda ver a los dos hemis ferios de la Espiritualidad y la Ciencia integrandose rapidamente en Un solo Mundo del — Conocimiento. Sent imos que iinicamente este conocimiento integrado puede llegar a reve- Jar, no solo la ‘unidad' de Materia y Espiritu, sino también la unidad del total de géne ro humano en cuanto diversidad aparente, en una sola Energia y Conciencia Césmica y, cof ello, convertirse en Tos cimientos para un mejor orden mundial de Amor, Paz y Armonia Universales. Este conocimiento unificado es 10 Gnico que puede hacer que 1a vida del Hombre en la tierra adquiera sentido y propdsito y que, por ende, constituya siempre el tesoro inapreciable del Hombre. Desde un punto de vista histérico, consideramos que en la temprana Filosofia de Ja vida de 1a India, cono asimismo de Grecia, tanto el conocimiento material como la Es- piritualidad iban dé la mano. Fue asi que él concepto del "Logos Eterno" emergid en cuanto la unidad de los ‘opuestos', manifestandose en todos los planos, ascendiendo des- de lo fisico y pasando por lo animal y lo mental hasta lo espiritual Gltimo. En Occi - dente, la distincién entre mente y-materia se introdujo recién a partir del siglo V A.C. con Parménides, y fue firmemente establecida, posteriormente, por Aristételes. Arist0- teles también sostuvo que las cuestiones referentes al alma del Hombre y a la contempla- cidn de 1a perfeccion de Dios eran mucho mas importantes para el bien humano que las in- vestigaciones correspondientes al mundo fenoménico. Este pensamiento fue recogido con tanto énfasis por 1a Iglesia occidental en los siglos siguientes, que por un perfodo de casi 2000 afios, las investigaciones de los fendmenos materiales quedaron sometidas al do minio y a las limitaciones de los dogmas religiosos. La reaccion se produjo en el si = glo XV, con el Renacimiento, y ello condujo, en ditimo término, a la visién puramente me Canicista del mundo de la fisica clésica, representada por Newton y Darwin. (1) En la India, 1a cultura Védica cuya visién representaba una saludable sintesis de Espiritualismo y Materialismo hasta aproximadamente el siglo XVII, se quebro cuando los fuertes vendavales del Renacimiento que soplaban del Occidente, terminaron por inclinar los platillos de 1a balanza de valores hacia el lado del Materialismo- (2) Hacia media dos del presente siglo, ya 1a marea del materialismo habia pasado por sobre todo el paishasta el punto en que la 'pareja' Este y Oeste comenz6 a semejarse mucho en este aspec - to. Y ahora, desde hace unas pocas décadas, nos encontramos con una revolucién en la Ciencia que esta sacudiendo el cimiento mismo de esta vision materialista del mundo, gra cias al descubrimiento que, en verdad, 1a materia no es mas que energia. Podra signi= ficar sto que esté comenzando el dorado amanecer, que el marcado descenso de la filoso- fia mecanicista de la vida esté volviendo a ascender, como en un circulo, sélo para Ile~ var de vuelta al género humano a su punto original de 1a Antigua Sabiduria y entregarle al Hombre Ta real visién del mundo a través del Tercer Ojo de Shiva, la Personificacin del Sathyam-Shivam-Sundaram, Ia Yerdad-Pureza-Belleza en la Creacion? Dr. AK. Ganguly Dr. V.S. Venkatavaradan Shri S. Ramakrishnan Dr. C. Ramaswamy Or. S. Nahapatra Dr. B. Havinkurve (Coordinador)LA NECESIDAD DEL MONENTO ACTUAL aQuién es el Héroe? - Aquel que entra en 1a Lucha de 1a Vida iQuién es el Verncedor? - Aquel que mantiene su Espiritu res- plandeciente {Qué Premio alcanza? - Llega a 1a verdadera Neta de la Vida iQuién es el Perdedor, entonces? - Aquel que pierde su Alma. (Anénimo) 1. La Vida en torno a nosotros zPuede alguien decir honestamente hoy en dia, con el poeta Robert Browning : “Dios en Su Cielo y todo esta bien con el mundo"? Por el contrario, e] Creador mismo —Namente Dios 0 como quieran— si mirara hacia el mundo abajo, podria decir tristemen- te : "jQué lastima! jn verdad, qué ha hecho el honbre con el hombre!" Hoy en dia, 1a mas urgente necesidad del hombre no es tanto el tener mas bienes materiales, como io es el tener paz y seguridad dentro de si y amor y armonia a su alre dedor. En todo el mundo, el hombre es sacudido por complejos emocionales y ansie= dades psiquicas. Los temores y las frustraciones han ocupado el lugar de su optimismo y de la confianza en si mismo. La esperanza, e1 jibilo y la alegria se han convertido en elenentos muy raros en su vida y él Ilena este creciente vacio con diversiones bara~ tas y literatura extravagante que presenta al crimen y la violencia como heroismos det hombre, al vicio como indice de su vivir sofisticado y a la agitacin y 1a revuelta co- mo los mejores medios para lograr un renacimiento politico, social y econamico. En el hogar, se ha ido debilitando rapidamente el sentimiento de pertenencia re ciproca entre los miembros de la familia. Los lazos matrimoniales estan perdiendo gra dualmente su sagrada consagracién ética pare ir asumiendo mas la forma de una relacion- contractual entre hombre y mujer, con el objeto de satisfacer sus necesidades biolégi ~ cas. £1 afecto y el amor, el servicio y el sacrificio que son los anicos que pueden conformar el ‘dulce hogar', le estan cediendo ei paso a la discordia y a la desarmonia. Se le esta exigiendo a los padres que se mantengan vigilantes respecto de sus hijos, pa ra evitar que se vuelvan drogadictos, Una encuesta sobre Ta conducta estudiantil rea- lizada por el Consejo de Investigacin médica de 1a India en 1977, reveld que que entre el 20 y el 23 % de los estudiantes universitarios —tanto muchachos como nifias— en Del- hi, Chandigarth, Calcutta y Bombay, eran adictos a drogas sedantes 0 alcohol. (1) Observando Ia vida social, casi no hay paises en el mundo de hoy que estén libres de fricciones politicas, de 1a explotacién de los débiles por los fuertes en materia e- conémica, de conflictos entre obreros y empresarios, de deshonestidad y corrupcién en Ta adninistracién, de crimen y violencia en Ia mayoria de los campos de 1a actividad so cial. Fe La escena internacional muestra que la mayor parte de los paises viven bajo 1a sonbra de Tas revueltas internas o de la agresién externa. Cada pais, sea grande o chico, dirige una buena parte de sus recursos hacia 1a acumulacién de armas de guerra mortiferas, ya sea nucleares o convencionales. Los paises mas poderosos compiten en- tre si por imponerle sus propias ideologias politicas y econémicas a Tos mas débiles, ya sea a través de la persuasién o de la agresién. De tiempo en tiempo retumban los truenos de 1a guerra en una u otra parte del mundo, haciendo resonar 1a amenaza de una conflagracién mundial para cualquier momento. Como nos lo dice e1 psicélogo Dr. Samuel Sandweiss : "ET mundo de hoy parece es- tar cogido por una suprema crisis moral y espiritual. En todas partes la gente se sien te frustrada e impotente, y se pregunta angustiada sobre lo que le espera a ia humani -— dad. Nunca antes ha habido tanta desconfianza, odio y violencia como los que se pue -den observar hoy en dia en casi todos los paises." (2) 2 La Ciencia y 1a Vida La cuestién es : 2Qué es lo que esta generando estas fuerzas malevolentes que cau san tal degradacién de 1a vida y degeneracién en el honbre, en todo el mundo? ;Como eS que pueden entrar en juego fuerzas tan virulentas y corrosivas y cOmo pueden adquirir tal potencia siendo que los horizontes del conocimiento. del honbre en cuanto a casi to - das las dimensiones de su vida se estan expandiendo mas alla de todo 10 que hubiera po- dido sofiar hace apenas un siglo? De hecho, la presente era se aclama orgullosa y jubi- Josamente cono “la heroica edad de los inventos", 1a "Era del Atomo", 1a “Era Espacial", Ja "Era del Jet", 1a "Revolucién Computacional” etc. Los avances héchos en la Ciencia nuclear, en la computacién, en la ingenieria genética, en 1a bioquimica, en la microbio~ logia, en la neo-fisica, en la psicoterapia etc., nan abierto nuevos universos para que el hombre sondee en ellos y salga con nuevos descubrimientos referidos a su salud, su ri queza y su bienestar. Este asombroso avance en el conocimiento respecto de varias dis: ciplinas que se denominan colectivamente como "Ciencia", Te ha conferido, de hecho, innu merables beneficios al hombre y ha lenado su vida con facilidades y comodidades, place- res y lujos, y ha revolucionado mas alla de toda expectativa su vida en todos sus aspec- tos mas amplios. Algunos de estos cambios revolucionarios pueden ser citados. La "revolucién verde" en 1a agricultura y 1a "revolucién blanca" en la lecheria le han dado un fuerte impulso, tanto cuantitativa como cualitativamente, al abastecimien to alimentario del hombre. La ciencia le ha ayudado, ademas, inventando artefactos pai va cocinar instantaneamente sus alimentos, para darles el color y.el sabor deseados por medio de ingredientes sintéticos y para preservarlos por dias sin que cambien de sabor o se afiejen. La vestimenta del hombre se ha enriquecido con textiles de fibras sintéti - cas superiores y mas durables, que estan a su alcance en innumerables disefios y colores como para responder a todos 10s gustos. También para su proteccién, puede construirse mansiones que Teguen al cielo y equipar su casa con artificios accionados por botones que pueden transformar un verano caluroso en una fresca primavera y un invierno helado en un tibio otofio. Una variedad de inventos como el tocadiscos, la radio, la televi - sién, el video y el cine, Ienan sus dias de misica, color y alegria. La ciencia ha Megado a desarrollar hasta tal punto los medios de comunicacién que el honbre puede conversar con un amigo o interlocutor de negocios de uno a otro con- tinente con 1a misma claridad con la que pueda hablar con el vecino de al lado. De ma- nera similar, puede viajar del Viejo al Nuevo Mundo en tantas horas como meses le tomd a Cristébal Coin atravesar la misma distancia, £1 hombre puede lanzarse al espacio y Vlegar a lejanos planetas con 1a misma faciTidad con que puede sumergirse hasta el fondo de los mares y extraer petrdleo o minerales de las entrafias de la tierra. En todas las categorias de 1a industria y 1a manufactura, las méquinas operadas por energia eléctrica, nuclear 0 electronica estan aliviandole al hombre la monotonia, la fatiga y el esfuerzo, y producen para &1 un maximo de bienes en un minimo de tiempo. Los robots hechos por ei hombre a su imagen y semejanza, también realizan para €1 buena parte de su trabajo con angélica devocién, en tanto que las computadoras le entregan la solucién a la mayoria de sus problemas, del mismo modo en que los hacian Jos Dioses ocul tos de la antigua Roma. oe: En el campo de 1a medicina, los compuestos bioquimicos y los antibiéticos han re- ducido considerablemente el temor frente a las enfermedades. La cirugia plastica corri ge muchas de las deformidades superficiales de los rasgos humanos, ya sea las congénitas © Tas causadas por accidentes. Los bebés de probeta presentan una promesa para alegrar los hogares de padres estériles, en tanto que los transplantes de corazén estarian aSegu randole la resurreccién a los hombres al borde de 1a muerte. La psiquiatria detecta y_ elimina los invisibles aguijones que afligen 1a mente humana, en tanto que 1a psicotera-pia sana las sangrantes heridas de su cabeza o su corazén e incluso le hace mucho més fuerte de 10 que pueda haber sido. Por 7o tanto, no es sino natural que 1a contfnua corriente de descubrimientos e inventos de la ciencia haya sido aclamada con justicia en todo el mundo con términos su perlativos como ‘fantastico’, 'maravilloso', ‘increible’ etc, en tanto que los cientifi cos han sido alabados como los 'genios' y las 'almas inspiradas' de la era. La cien cia que $610 hace tres siglos atras casi no exist{a, ahora estd a la cabeza de todo. En verdad, la ciencia ha probado hasta la saciedad que el Cocimimiento es Poder. 3. Ataques a Ja Ciencia Pese a todas estas bendiciones que le ha conferido al género humano, a menudo se escucha que la Ciencia es culpada por la degeneracién del hombre y la degradacién de la vida que se sefialara antes. Por m&s de una razén, estos ataques a la ciencia no pue - den ser ignorados por completo ni pueden ser desechados. De hecho, esta critica pro- viene de psicélogos, reformadores sociales, humanistas e incluso de eminentes cientifi- cos. El Dr. Samuel Sandweiss, ef psicdlogo al que citéramos antes, dice que todas las esperanzas despertadas por la ciencia respecto a construir un mejor orden mundial “han terminado siendo engafios. (3) "Un gran nimero de criticos de la civilizacion contempo rinea —dice Philip Frank, Profesor de Fisica Tedrica de la Universidad de Praga— sefia- larfan que, pese a estos beneficios (de 1a ciencia), el género humano no se ha vuelto mas feliz y enfrenta hoy en dia peligros que tienen su fuente en los logros mismos de Ta ciencia." (4) No obstante, este ataque no se dirige en forma directa a la Ciencia que busca, como Gnico objetivo, la verdad de todo lo que haya que saber respecto del mundo fenomé- nico que nos rodea.’ Persiguiendo este excelso objetivo, la Ciencia se empefia en estu- diar ios fenémenos en la naturaleza, a través de observaciones, de recoleccién de datos, de experimentos etc. como para explicar los sucesos naturales en torno a nosotros en términcs de principios 0 de leyes definidas. Este conocimiento se conoce por la deno- minacién de Ciencia Pura. Esta Ciencia Pura es la que entrega también los conocimien- tos basicos para la invencién de méquinas y de Ta enorme variedad de artefactos y de dispositivos mecdnicos que producen artfculos y bienes o, también, que prestan servicios que, como se mencionaba antes, hacen més feliz la vida del hombre y més saludable en mu chos aspectos. Wo obstante, el cumplimiento de este elevado objetivo por parte de 1a ciencia no representa sino una cara de la moneda. La responsabilidad en cuanto a las influencias y los efectos malévolos que conforman la otra cara, recae en gran medida sobre los in - ventos de 1a Tecnologia basada en 1a Ciencia pura, més que en ella. Fundamentalmente, la Ciencia pura practicamente no tiene nada que decir en cuanto a determinar el tipo de uso que se haga de ella en manos de los tecndlogos. Por ejemplo, la ciencia descubrié que ante un bombardeo de un dtomo de uranio con neutrones, el dtomo se desintegra y li- bera una tremenda cantidad de energia. Y el descubridon de 1a energia atomica diffcil, mente podré prever o asegurar la forma en que habré de usarse esta liberacién de energia por parte de la tecnologia : si serd para fabricar bombas nucleares o para curar el can cer. Los ataques que ha sufrido la ciencia en general debido a inventos tales como la bonba de hidrdgeno, ks bombas de fésforo y las armas nucleares que han conducido al hom bre hasta el borde de 1a autodestruccién, se dirigen en verdad hacia la tecnologia tras de ellos. Resulta dificil negar que este lado de la ciencia es el que ha degradado al hombre hasta niveles subhunanos o To han hecho retroceder varios siglos hasta los tiem pos de la barbarie, cuando se sabe que el mundo de hoy tiene suficientes armas nuclea - res y otro tipo de devastadores poderes como para destruir diez veces al_género humano. Esto sirve para justificar plenamente el triste comentario del Profesor Einstein, res -pecto a que, en la eventualidad de una tercera Guerra Mundial, las armas de destruccién no dejaran nada del pasado, ni de la cultura ni de la armonfa, con el resultado de que los pocos que sobrevivan o que escapen a ella tendrén que defenderse, en la cuarta Gue- rra Mundial, con arcos, flechas y piedras. Es con justicia entonces que la Ciencia ha sido comparada a un arma de doble fi- 10, cuyo uso correcto la convierte en un instrumento valioso al servicio del hombre, en tanto que cuando es empleada de manera impropia, el otro filo corta la misma mano que la maneja. 4. La otra Cara de la Moneda No obstante, 1o anterior no quiere decir que 1a Ciencia Pura quede por completo fuera del foco de estos atagues. La critica que se le hace, pese a su elevado objeti- vo y su laudable contribucién al progreso material del género humano, influye de manera decisiva sobre las actitudes, 1a visién y la filosoffa de vida del hombre, Esta Cien- cia, nacida en Occidente, al entronizar a la materia y a los fenémenos externos en cuan to Realidad Giitima y a Ta Razén y 1a percepcién sensorial como dnicas facultades confia bles en el hombre para buscar, conocer y experimentar la verdad que subyace a nuestro misterioso universo, ha distorsionado la filosotia de vida del hombre, convirtiéndola en una relacién altamente materialista con el mundo y en una visidn mecanicista de las cosas y los eventos. Esta filosoffa de puro 'pragnatismo' se extendié gradualmente y fue adquiriendo fuerza a medida que abarcaba mis y més aspectos de Ja vida, las relacio nes y los intereses del hombre. 5 El Cardcter Cientifico y 1a Religién Esta manera pragmética de encarar la vida, sin embargo, influyé tanto de manera beneficiosa como perjudial. Su influencia beneficiosa fue el que generd una lenta pe- ro poderosa corriente de una visién introspectiva pragnética de la 'religidn', en parti cular entre las clases educadas. Esta tendencia represento una gran ayuda para ‘racid nalizar' la religién, 1a cual habia acumulado con e! paso de los siglos una cantidad de telarafias de supersticién, de costumbres afiejas, de ritos y de rituales sin sentido, de fanatismo y creencia a ciegas en lo oculto y lo sensacionalista. Esta reforma de la religién hacia fines del siglo pasado Tlevé a muchos intelectuales a separar el grano de la verdadera fe en un Creador Supremo adorado por diferentes religiones de diferen - tes maneras, de 1a paja del dogma y del fanatismo. Esta reforma se habfa hecho indis- pensable, puesto que el rapido desarrollo de los medios de comunicacién y de transporte estaban poniendo en estrecho contacto a sociedades de diferentes religiones, e incluso haciendo que, inevitablemente, algunas de ellas tuvieran que actuar, vivir y moverse dentro de una sola comunidad.’ Esta reforma también contribuyé a un estudio realista de las escrituras y 1a épica religiosas, para descubrir los alcances de su mensaje simbé lico y esotérico, las comunes bases éticas y culturales de todas las religiones del mun do que revelaban la unidad de esos credos etc. Este surgimiento de una fe cosmopolita tendid a eliminar los componentes separadores de las diferentes religiones, como las costumbres, las creencias etc. que en realidad deben haber sido relevantes para las épo cas y sociedades a las que iban dirigidos originalmente, pero que resultaban anacrdni - cos € incluso perjudiciales en la sociedad moderna. También sacé a la luz 1a gran con tribucién que cada Religidn ha entregado a la civilizacién humana, en cuanto fuente su- prema de su gloria ética, artfstica, cultural y espiritual. A medida que estos vientos de reforma de 1a religién fueron adquiriendo fuerza, hicieron que surgiera un nuevo despertar tanto en Occidente como en Oriente, en el que gigantes intelectuales como Carlyle, Max Miller, Annie Besant, Raja Ram Mohan Roy, Swa- mi Vivekananda, Swami Ramatirtha, Sri Aurobindo y una constelacién de otros pensadores, eruditos y humanistas elevaron la imagen de la Religién al sacar a la superficie las profundas y eternas verdades de la Espiritualidad que encierra, dandole asi un alcance10.- universal. La propagacién y amplitud de estas verdades y enseflanzas de la Espirituali dad pusieron en movimiento fuerzas conducentes al amor, 1a paz y la armonia en el vivir tanto individual como colectivo del hombre. De hecho, contribuyeron grandemente a ge- nerar una nueva tendencia con miras a construir un orden mundial con la filosofia més ractonal posible que pueda asegurar Ta continuidad de Ta vida y Ta civilizacion del how re. Una seria carencia de este nuevo despertar, empero, fue que pudo llegar dnicamen te a los estratos educados de 1a sociedad, a aquellos que contaban con el tiempo libre necesario, la capacidad para entender y la inclinacién por conocer 1a verdad de la vida, en tanto que para el resto del género humano, 1a filosofia materialista de la Ciencia continuaba progresivamente moldeando tanto 1a vida exterior como la interior. ET Lado Aguzado gEn qué forma influyé e] Tado puntual de 1a Ciencia, su creciénte doctrina del pragmatismo, en la vida de la vasta mayorfa representada por ‘el hombre comin’ del mun- do? EI abrumador progreso de la Ciencia, su conquista del espacio y el tiempo, el so- nido y la luz, 1a continua corriente de bienes y servicios de los nuevos inventos de artefactos mecénicos, que enriquecfa su vida en lo material y la hacfa mds saludable y feliz en lo fisico, todo ello han hecho que 1a Ciencia aparezca como un gran poder ca ~ paz de darle a la vida del hombre un molde ideal y una direccién de todo respecto. De hecho, el hombre comenzé a considerar a la Ciencia como a un poder omnipotente capaz de resolver todos sus problemas y poseedor del potencial como para otorgarle todo lo que necesita y ansfa, Esta fe mecaniscista que hace al hombre menos importante que 1a mi- quina, le volvié mis insensible a los instintos ¢ impulsos més finos de su naturaleza, Jos que constituyen la ténica central “del humanismo:-" Ante esta creciente insensibili- dad y la visidn y la filosoffa centradas en la materia, é! éxito material comenzé a re- presentar el sentido y el fin de la vida. £1 materialismo se convirtié en el faro pa- ra guiar e inspirar el avance de la marcha del hombre. Parecfa ser que la visién anti védica de la vida de los antiguos Charvaks (5) habfa vuelto al tapete, impulsando al hombre a llevar una vida de lujos, sin importar el cémo adquirfa su fortuna. Como re- sultado perdieron su importancia a los ojos del hombre el altruismo, la caridad, el a - mor desinteresado, el espfritu de sacrificio y las demés cualidades y valores mas posi- tivos de Ta vida, En su lugar se convirtieron en sefiales de ‘una manera inteligente de vivir! el egotismo, el egoismo, el oportunismo y el consumismo. En pocas palabras, en el nuevo orden de la vida y el vivir, fue Mamén quien se convirtié en el dios m4s adorado, el materialismo en la Fe, el délar todopoderoso en su Sacerdote y el propio interés en la mds alta forma de culto. 7 E1 Lado Aguzado Hiere El brote de esta visién del mundo mecanicista y 1a visién materialista de la vi- da se manifiesta en casi todas las dimensiones del estilo de vida del hombre de hoy y hasta en lo cotidiano. Un grosero materialismo ha hecho presa de su mente, adentréndo se tanto en él, que es la principal fuerza motora que influencia su conducta y comporta miento, configurando su cardcter y su personalidad y determinando su ambicion y la meta de su vida. "zCudnto beneficio puedo sacar para mi de la sociedad que me rodea?" : es te el Gnico incentivo para su actividad, sin que le de mayor importancia respecto a lo que debiera o pueda contribuir para el bien de la sociedad en la que vive, se mueve y se desarrolia. La dignidad y el autorespeto humanos basados en el cardcter y 1a inte- gridad le han cedido el paso a la arrogancia, el engreimiento,la hipocresia y la artifi, cialidad. De acuerdo a un trabajo presentado al 62° Congreso Cientifico de la India (Seccién de Psicologia) realizado en Nueva Delhi en 1975, en los 25 afios posteriores a la Independencia, los indios se "han vuelto menos bondadosos, honestos, virtuosos, pa - triotas, espirituales, artistas y simples" y se han vuelto "mis bravos, activos y fuerLL.- tes", aunque también “mds seculares, crueles, deshonestos, corruptos, traicioneros, ma~ terialistas, feroces y radicales”. 1 estudio agregaba que estos rasgos se acentuarf- an adn ms en los Indios en los préximos 25 afios. Y en verdad, esta es una tendencia de la naturaleza humana de hoy, como lo podemos percibir claramente, en todo el mundo. Esta ‘erosidn del cardcter' se ha adentrado profundamente en nuestra vida social y nacional. Las profesiones y servicios que antes posefan un aura de espiritu humani- tario se han convertido hoy en dfa en meros artilugios para hacer dinero. Para citar tan s6lo algunos ejemplos : 1a profesién de 1a ensefianza se ha corrompido por crecien- tes exigencias de ‘donaciones', ‘cuotas de capitalizacién', ‘colectas' para causas dudo sas, por parte de los estudiantes tanto de escuelas bésicas como superiores. También Ja profesién legal se ha vuelto corrupta a través del mecanismo de las repetidas suspen siones de las causas en litigio a costas de los clientes indefensos. Un angustiado pa ciente es enviado hacia un verdadero "carrusel" de exdmenes, radiografias y pruebas a~ fines para un chequeo médico, dependiendo més que nada de su paciencia. Drogas y medi camentos espurios, alimentos adulterados, articulos de consumo de calidad inferior a la establecida, se han convertido en un rasgo sobresaliente de nuestra industria, de Tos negocios y del comercio. En verdad casi no hay ningiin campo de 1a actividad econémica social o polftica que no esté mostrando este creciente signo de desmoralizacién del hom bre. Incluso las organizaciones fundadas por almas grandes y nobles para le beneficen cia nacional e internacional estén siendo remecidas hasta sus cimientos por desacuerdos y escisiones internas debidas al egotismo, autoengrandecimiento, engafio o fraude de al- gunos de sus miembros. También vemos que la literatura, el arte y 1a cultura estén Siendo arrancados de sus sublimes y ennoblecedoras alturas de elevacién espiritual, pa~ va ser rebajados a los planos de diversién, excitacién y erotismo baratos. La mayor tragedia 1a constituye el que, en todas partes, los gobiernos que asu - men el poder con programas de estabilidad econémica, paz interna, abastecimiento de bie nes de consumo y ‘precios justos' etc., pronto se ven debilitados y desequilibrados por poderosos intereses creados, hasta que no se unan a ellos, sumdndose asia la frustra - cién y a la desilusién del hombre comin. Del mismo modo, entre una nacién y otra no es la consideracién humanitaria, sino el poder y la dominacién, la envidia y el odio, los regateos por ventajas econdmicas o facilidades politicas, son los que determinan sus relaciones mutuas. Ni siquiera los cientificos le han escapado a esta marea de ideologia materialis ta, generada en todo el mundo por su propio sistema de conocimiento en répida expansién. También ellos orientan su conocimiento y tecnologia para ayudarle a su gobierno e indus tria. Al primero en cuanto a la produccién de armas de guerra mortiferas y a la segun da para elevar al maximo sus ganancias a costas de los consumidores, contribuyendo a una produccién de bienes de todo tipo inferiores a las normas establecidas de calidad o © bajando estas mismas normas. Con la ayuda de los cientificos, los gobiernos de casi todo el mundo estén derramando el dinero como si fuese arena sobre artificios para lan- zar al hombre al espacio, ya sea para orbitar en torno a la tierra o para aterrizar en algiin remoto planeta, ignorando el justo clamor de millones de almas en la tierra misma que piden alimentos, refugios y vestimentas adecuadas. Se dice que casi e1 50 de los cient{ficos en los pafses industrialmente avanzados trabajan en la industria de armamen tos. Es evidente que 1a ética personal y la responsabilidad moral por 1a sociedad en general han perdido su significado en un mundo dominado por ta Filosofia del propio in- terés por sobre todo. De manera muy apropiada analizé H.G. Mells esta creciente crisis del cardcter y Sus graves consecuencias sobre el género humano, hace ya més de cuatro décadas, cuando dijo brutalmente : "No es casi exageracién decir que, actualmente, el género humano en cuanto especie esté sumido en la demencia y que no hay nada tan importante para noso - tros como 1a recuperacién del autocontrol mental. Liamamos insano a un individuo cuan do sus ideas dominantes se encuentran tan fuera de ajuste con sus circunstancias, que se transforma en un peligro para él y para otros. Esta definicién de insania parece12.- calzarle a toda 1a especie humana en la actualidad y no es ya una simple manera de decir sino una clara declaracién del hecho que el hombre habré de “componer su mente" o pere - cer : perecer o entrar a una fase de poder y de esfuerzo mds maduros. No parece abrir- se para é1 un camino intermedio... Si los peligros, confusiones y desastres que se ciernen hoy en dia sobre el hombre tienen una envergadura que sobrepasa cualquier expe - riencia del pasado, ello se debe a que 1a Ciencia ie ha dotado de un poder como el que Jamés tuviera antes." (6) 8 La Ciencia ignora al Hombre zCémo podrfa 1a Ciencia, con su eminente objetivo de busqueda de la verdad y su laudable contribucién al progreso material del género humano, "enloquecer", como 10 ex - presa H.G. Wells, "a toda la especie humana"? ‘Un andlisis desapasionado de la situa - cién muestra que el error bésico por parte de 1a Ciencia fue el que ignord al hombre. Abared al hombre s61o en cuanto componente activo del mundo fisico, en lugar de admitir al hombre ‘total’, incluyendo su ‘ser interior’, su entrada y sus movimientos en el esce nario de la vida. Este error por parte de 1a Ciencia se debid, primordialmente, al he- cho de que circunscribiera su propio campo de estudio a los limites de los fendmenos ma- teriales a su alrededor. Habia considerado a la razén y a la percepcidn sensorial como las facultades dltimas del hombre para conocer 1a Realidad y relegé todo el conocimiento situado més allé de 1a cognicién de estos instrumentos al ambito de 1a filosofia, de la teologia, del misticismo, de la metaffsica o, para usar el término mds popular, de la ‘religién'. jDe hecho, ia Ciencia, basada en la materia y atada a la razén, comenzé muy pronto a denunciar todo aquello que no calzara dentro de la percepcion sensorial como no existente 0 como indigno de ser conocido! Esta limitada perspectiva de 1a Ciencia encerraba, en cierto modo, una paradoja similar a la de uno que trata de estudiar la cultura de un pais, pero que excluye a la gente de su esfera. En gran medida, esta paradoja ha dado lugar, a su vez, a un buen niimero de précticas y de resultados paradojales de la Ciencia en ja vida del hombre. Por ejemplo, 1a Ciencia esté prolongando la duracién de 1a vida dél hombre y esté produ- ciendo 'bebés de probeta’ por un lado, mas por otro, también esta desarrollando armas pa ra matar al hombre de las maneras mds monstruosas. La Ciencia esta haciendo que los mo vimientos del hombre por tierra, mar y en el espacio sean cada vez més seguros y cémodos en tanto que, al mismo tiempo, esté contaminando los tres ambitos con elementos quimicos téxicos y con contaminadores radioactivos. La mas trégica de las paradojas es que, co- mo 10 vigramos antes. 1a Ciencia esta extendiendo por todos lados los horizontes del co- nocimiento, pero, simulténeamente, esté estrechando la visién y la conducta del hombre hasta el punto del egocentrismo. £1 cuadro de la vida moderna que consite basicamente de tales paradojas, contradicciones y confusiones ha sido muy bien captada en las elo - cuentes Ifneas del conocido poeta T.S. Eliot : "La invencién sin fin, el experimento sin fin nos dan el saber del movimiento, mas no el de la quietud, el saber de las palabras y Ta ignorancia del mundo, todo nuestro conocimiento nos acerca a la ignorancias zEn donde esté 1a vida que hemos perdido en el vivir? ZEn donde esté 1a sabiduria que hemos perdido en el conocimiento? ZEn donde el conocimiento perdido en 12 informacién? En veinte siglos, el ciclo de los cielos nos ha ido alejando de Dios y acercéndonos al polvo." En resumen, por el hecho de ignorar al ‘ser interno’ del hombre, 1a Ciencia Te hizo perder los preciosos valores tradicionales de 1a vida, sin tomar medida alguna para crear otros nuevos, adecuados a la presente edad de 1a razén y 1a racionalidad. Todo esto justifica el punto de vista del Dr, Einstein respecto a que 1a Ciencia ha tenido mas éxito en hacer retroceder las fronteras de la ignorancia del hombre que en aportar