‫╝‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ :‬أ‪ .‬أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻜﺮ ﻢ‬

‫ﻛ ا ﻮض ﺴﺄﻟﺔ ا ﺮوج ا ﺎ ﻢ‪َ ،‬‬

‫وﻣﻦ ﻳُ ّ‬
‫ﺮوج ﻠﻘﻮل ﺑﻌﺪم ا ﻮاز‬
‫ﻗﻮم ﻻ ﺧﻼق ﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻷﻳّﺎم‬‫ﺑﺈﻃﻼق ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻬﻤﺎ ن ﺣﺎ ‪ٌ ،‬‬
‫ّ‬
‫ز ﻔﻬﻢ و رﺟﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻗﺒﺢ ﻫﺬا زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺒ ًﺴﺎ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎس‪ ،‬وﻷن ا ﻘﺎم ﻻ ﺴﻤﺢ ﺑﺎ ﻔﺼﻴﻞ ا ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أ ّﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪﻟ ًﺴﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻠﺔ ا ﺮوف ا ّﺎ ﺔ ﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺘﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ودﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻴﺔ ﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬
‫أوﻻ ‪ /‬ا ﺮاد ﺑﺎ ﺮوج ا ﺎ ﻢ ا ﺬ ﻮم ﻫﻬﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ا ﺮوج ﺑﺎ ﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺗﺄو ﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ا ﻮارج‪ ،‬اﻟﻌﺼﻮر اﻷو ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻋ اض‬
‫ّ‬
‫ﺎل‪ ،‬ﻷن اﻷ ﺮ ﺑﺎ ﻌﺮوف وا‬
‫ا ﺎ ﻢ ﺑﺎ ﻠﺴﺎن ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب ا ﺮوج ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦ ا ﻨﻜﺮ ﻓﺮ ﻀﺔ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ ا ﺸﻬﺪاء ﺰة ورﺟﻞ ﻗﺎم إ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ ﻓﺄ ﺮه‬
‫ْ ّ‬
‫أي ذﻛﺮه ﺑﺎﷲ وﻧﺼﺢ وﻧﻬﺎه ﻋﻦ ا ﻮر واﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ‬ ‫وﻧﻬﺎه‪،‬‬
‫ُ ّ َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ♀ أن اﻷﻣﺔ إن ﻢ ﺗﻘﻞ ﻠﻈﺎ ﻢ ﻳﺎ ﻇﺎ ﻢ ﻓﻘﺪ ﺗ ُﻮدع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ن ﻢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻃﺮا ﺼﻴ ﻨﻬﺎ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ا ﻖ‬ ‫ﺗﺄﻃﺮه‬
‫ُ‬
‫ﻤﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‪ ،‬وا ّﺼﻮص ا ﺒﻮ ﺔ‬ ‫♀ أن أﻓﻀﻞ ا ﻬﺎد‬

‫‪  - 1 -‬ا‪‬وج ‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺻﺎر اﻷ ﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻛ ة‪ ،‬ﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﺬا ا ﻌ‬ ‫ا ﻮاردة‬
‫ً‬
‫ورة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ /‬ا ﺮاد ﺑﺎ ﺎ ﻢ ا ي ﻻ ﻮز ا ﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺆ ﺮ ﺑﻠﺰوم ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﻌﺮوف‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ا ي ﻳﻤﺜﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ورﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬و ﺘ ف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ف‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫وﻋﻴﺔ ا‬ ‫ﻢ‪ ،‬و‬ ‫ﻋﻴﺔ ا‬ ‫ﻣﻨﻮط ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺎ ﻢ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ؟ أو ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎ ﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون ا ّﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬أو ّ‬
‫أي ﺣﺎ ﻢ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ،‬و ﺴ ﺑﺬﻣﺔ‬
‫ﻔﻬﻢ وﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬و ﻌﻞ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ا ﺴﻠﻤ ﺻﻐ ﻫﻢ و ﺒ ﻫﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺼﻼح ا ﺮأي واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴ ﺒﺪ ﺑﺎﻷ ﺮ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬و ﺴﺪد و ﻘﺎرب‪ ،‬و ﺘﺤ ّﺮى‬
‫َ‬
‫ﺷﺄن‪ ،‬ﻫﺬا ا ﺎ ﻢ ﻗ ِﻤ ٌﻦ أن ﻳﻘﻒ ا ﺆﻣﻦ وراءه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫رﺷﺪا‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ا ي ﺣﻜﻤﻪ ٍر ﻋﻦ ا ﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻮاﺟﻬﺔ ا‬
‫ﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ اﻷ ﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوج ﺗ ﺮ ًﺴﺎ ﻮاﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ّ‬
‫واﻻﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬وﺗ ًﺮا ﺑﺎﺳﻢ ا ع!!! ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺸﻮم ﺧ‬
‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺪوم‪ ،‬و ﻟﻌﻤﺮ ا ﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺮدودة‪ ،‬ﺣ ﻳ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫و ﻢ ﻣﻦ ﻤﺔ ّ‬
‫ﺘﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻀﻮع ﺴ ﺒﺪ‬ ‫ﺣﻖ أر ﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻟ ﺲ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺪوم‪ ،‬وذ ﻚ ﺗﻮر ﻂ ﻸﻣﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺴﺘﺠ ﻣﻦ‬
‫إﻻ ﺴﺒﺐ ا ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺸﻮم؟‬ ‫ا ﺮ ﻀﺎء ﺑﺎ ﺎر‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ا ﻮم ﻣﻦ اﻟﻔ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮدد ا ﺮﺟﻔﻮن ا ﻮم ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﺌﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻔﺎق واﻹرﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﻋﻤﻮن‬
‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺸﻮن أن ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬أﻻ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﻘﻄﻮا‪ ،‬أﻻ إن ا ﻮﺿﻊ ا ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻠﻨﺎس ﻫﻮ ا ﻴﺎر ا ﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ا ﺎ ﻢ اﻟﻐﺸﻮم‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟ‬

‫‪  - 2 -‬ا‪‬وج ‪ ‬ا‪‬‬

 ‫ّ‬
‫ﺗﺪوم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻄﻖ ا ﻜﺘﺎب أن ﺧ ّﺘﻬﺎ رﻫﻦ أ ﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻬﺎ ﻋﻦ ا ﻨﻜﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻘﺎ ﺑﻤﻘﺘ اﻹﻳﻤﺎن ا ّﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن أﻫﻞ ا ﻌﻴﻖ واﻟﻔﺤﻴﺢ ﻗﺪ را ﻮا ﺎ أن‬
‫ا ﺰر ﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻮن ﻗﻄﻴﻌﺎ ر ﺗﻪ ذﺋﺎب ﺟﺎﺋﻌﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬا أﺑﻮ ﺑ ﺮ◙‪ ،‬ﺧ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧ ﻴّﻬﺎ♀‪ ،‬ﻳﺆ ﺪ‬
‫ﻠﺮ ّ‬
‫ﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ﺑﻮ ﻊ ﺑﺎ ﻼﻓﺔ‪» :‬أﻃﻴﻌﻮ ﻣﺎ‬‫ّ‬ ‫ﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮ‬ ‫ط ا وﻋﻴﺔ ا‬
‫ُ‬ ‫أﻃﻌﺖ َ‬
‫اﷲ ﻓﻴ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﻴﺖ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﺛﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ◙‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ أ ﺮ رﺳﻮل اﷲ ♀ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ ُ ّ ُ‬
‫ﺠﺔ ﺗﻠﺰم‬ ‫ٌ‬
‫ﻔﺮ ﺑﻮاح‪ .‬ﻓﺒﺄي ﺣ‬ ‫ﺗﻮ أ ﺮﻫﻢ ﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬و ﻢ ﻳُ َﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ف‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻚ ﻠﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬أو ﻣﻬﺪر ﻠﺤﻘﻮق‪ ،‬أو ﺴ ﺒﺪ ﺟﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻗﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ وﻻ ذﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ :‬ﱡﲙ‬ ‫ﺴ‬
‫ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﱠ ‪ ،1‬وروى أ ﺪ‬
‫ّ‬
‫أم ا ﺼ اﻷ ﺴﻴّﺔ ﻗﻮ ♀‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬ ‫واﻟ ﻣﺬي وا ﺎ ﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫َّ‬ ‫ٌْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺪع‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا ﻣﺎ أﻗﺎم‬ ‫ا ّﺎس اﺗﻘﻮا اﷲ و ن أ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻢ ﻋﺒﺪ ﺣ‬
‫َ‬

‫ﻟ ﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ«‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ا ﺎ ﻢ ا ي أﻗﺎم ﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺰﻣﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ؟!‬

‫ً‬
‫ا ﺎ ﻢ ﺑﺎ ﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎ ﺎ ‪ /‬ﻣﻦ ا ﺴﻠﻒ ا ﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺧﺮج‬
‫ﺑﻦ ﻋ ‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪه اﻹﻣﺎم ز ﺪ‪،‬‬ ‫ا ﺰ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﺳﻴﺪي ﺷﺒﺎب ا ﻨﺔ ا ﺴ‬
‫ي وﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺴﻦ ا‬ ‫╚ ﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋ ض وأﻧ ﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬

‫‪ -1‬ا ﺸﻌﺮاء‪١٥٢ - ١٥١ :‬‬

‫‪  - 3 -‬ا‪‬وج ‪ ‬ا‪‬‬

 ‫ا ﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻜﺖ‬ ‫ﺟﻴﻞ ا ﺎﺑﻌ ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ا ﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﺎ ﻢ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻧﻮا أﺑ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ و ﻢ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻮاﻓﻘﺔ ا ﻖ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺮص ا ﺎس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺮوﺟ ﻠﻘﻮل ﺑﻄﺎﻋﺔ و ّ‬‫أن ا ّ‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ /‬ﻳﺘﻀﺢ ّﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﺑﺈ ﺎز ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻷ ﺮ ﻣﻬﻤﺎ ن ﺣﺎ ‪ّ ،‬ﺮﻓﻮن ا ﻢ ﻋﻦ ﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬و ﻮن ا ّﺼﻮص ﻏ‬
‫ّ‬
‫ﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺗﺪﻟ ًﺴﺎ وﺗﻠﺒ ًﺴﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻢ أوﻻء ﺴﺘﺪ ﻮن ﺑﺎ ّﺼﻮص ا ﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬و ُﻘﺼﻮن‬
‫ّ‬
‫ﻊ‪ ،‬ﺤﻤﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﺮاد ا ﺸﺎرع وﻗﺼﺪه اﻟ‬ ‫ا ﺼﻮص اﻟ ﺗﻘﻴّﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗ‬
‫ّ‬
‫ّ ﻫﻮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ا ّ ّﺺ ا‬ ‫ﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬زاﻋﻤ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟ ﻦ إن ن ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ أو ﺼﺎدﻣﺎ ﺼﻮص ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﺛﺒﻮﺗﺎ‬
‫ُّ‬
‫‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎﻋﺪة ﻴّﺔ ﻣﻌﺘ ة‬ ‫أو دﻻﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻷﺻﻞ‬
‫ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﺗﺄو ﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻔﻆ ﻻﺋﻞ‬ ‫ﻓﻪ‬ ‫ع‪ ،‬ﺰم‬ ‫ﻣﻬﺪرا ﻘﺎﺻﺪ ا‬
‫ﻤﺔ ا ﻮاﺣﺪة‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ا ﻌﺔ ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻣﺒ وﻣﻌ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ ا ﻤﻮد ﻇﺎﻫﺮ ا ﻨﻘﻮﻻت ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺼﺪق ّ‬
‫ﺑﺎﻃﺮاد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺴﻠﻚ‬ ‫أو ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺎف ﻨﻬﺞ ا ﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا ﻌﺘ ﻦ ا ﻌﺎ ﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬
‫ُ‬
‫ا ﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺮدد ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ا ﺸﻬﺎب اﻟﻘﺮا ّ ﻗﻮ ﻓﺮوﻗﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وا ﻤﻮد‬
‫ّ َ‬ ‫ٌْ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ًَ‬
‫ﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺴﻠﻤ ‪ ،‬وا ﺴﻠﻒ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺿﻼل‬ ‫ا‬‫ﺪ‬ ‫ا ﻨﻘﻮﻻت أﺑ‬
‫ا ﺎﺿ «‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ورد‬ ‫ﻓﻤﻦ رام ا ﻮﻗﻮف ﺣ ﻢ ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻴﺔ ﺐ أن ﺴﺘﺠﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺸﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ا ّ ﻻﺋﻞ‪ ،‬و ﺘﺄ ﻠﻬﺎ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ ا ع‪ ،‬وأﺻﻮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬

‫‪  - 4 -‬ا‪‬وج ‪ ‬ا‪‬‬

 ‫ّ ّ‬
‫ّ ح ﻧﻈﺮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا ﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ ﻳﻘﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻴﻌﻬﺎ ﺑﻼ اﺳ ﺜﻨﺎء ﻻ ﺗﺮد ا ﺸﺎﺑﻬﺎت إ ا ﺤﻜﻤﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻔ اﻟﻈﻨﻴّﺎت‬
‫ﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ ب ا ﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻊ ا ﺰﺋﻴﺎت إ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌﻄﻞ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﻮ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬه‪،‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ‪ :‬ﱡ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ‬

‫ﲓﲕﲖﲗﲘﲙﲚﲛﲜ ﲝﲞﲟﲠ‬
‫ﲔ‬ ‫ﲒ‬
‫ﲧ ﲩﲪﲫﲬﲭﲮﲯﲰ‬
‫ﲡﲣﲤﲥﲦ ﲨ‬
‫ﲢ‬
‫ﲲ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﱠ ‪.2‬‬
‫ﲱ ﲳ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳ ﻴﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺮوج ا ﺎ ﻢ‬‫ﺧﺎ ﺴﺎ ‪ /‬ن ﺣﺮ ﺎ أن ﺴﺄل‬
‫ّ ّ‬
‫ا ّﺮﺷﺪ‪ ،‬و ﺴ د اﻷﻣﺔ ﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬زﻣﺎن ﺘﺎج ا ﻮﺟﻮد ﻪ إ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫وﺷﻬﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ أن ﻳﺒ ﻧﺎ ﺑﺎ ﻖ‪ ،‬و ﺮزﻗﻨﺎ ﺻﺪق اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬و ﻐﻔﺮ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ا ﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬و ﻔﻆ أﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﻔ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻪ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬اﻫ‬

‫‪ -2‬آل ﻋﻤﺮان‪٧ :‬‬

‫‪  - 5 -‬ا‪‬وج ‪ ‬ا‪‬‬