٢١





‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺎﻃﻮﺭﻱ‬


 ‫‪٢٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪  ١‬‬
‫‪ ‬ھﻲ )اﻟﺪﻋﺎء – اﻟﺨﺸﻮع ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺖ أي أﻟﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎر(‬
‫‪ ‬ھﻲ ﻋﺒﺎدة ذات أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ .‬ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﻄﮭﻮر ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪   ‬ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻗﯿﺪ ﻻ ﺧﺮاج – ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ إذ ﻻ ﯾﺸﺮع ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﻗﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﯿﮫ أﺻﻞ أن اﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ " )اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٣١‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﻤﻨﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻊ أو ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ " )اﻹرواء‪ (٣٠١‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أي ﺣُﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣًﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺧﺘﺎﻣﮭﺎ وأﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺨﺘﺎم ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋُﺮﻓﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻋﯿﺔ وھﺬا ﻏﻠﻂ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﮭﺬا ﺧﻄﺄ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪   ٢‬ھﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻤﻮد اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﻓﺮﺿﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج‬
‫ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ - ٢‬أﻧﮭﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬أﻧﮭﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات‪.‬‬
‫‪ - ٣‬أﻧﮭﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل وﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﺮﺿﺖ ‪ ٥٠‬دل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻛﻠﻔﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫‪   ‬وأﻧﮭﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﻤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﺤﺞ أو ﻛﺎﻟﺼﯿﺎم ﺷﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم أو‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫‪   ‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا ﺣﺰﺑﮫ أﻣﺮ )أي أﺻﺎﺑﮫ( ﻓﺰع إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮭﺎ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ ":‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﻣﻀﺎن إﻟﻰ رﻣﻀﺎن ﻣﻜﻔﺮات ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﻣﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ")رواه ﻣﺴﻠﻢ‪(٢٣٣‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬أرأﯾﺘﻢ ﻟﻮ أن ﻧﮭﺮًا ﺑﺒﺎب أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﮫ ﺷﻲء؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﮫ ﺷﻲء ﻗﺎل‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﺑﮭﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ" )رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.(٥٢٨‬‬
‫‪   ‬أﻗﻮل ﻓﻲ ﻟﻔﺘﺔ دﻋﻮﯾﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪُﻋﺎة )ﻻ ﺗﻌﺪﻣﻮا اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن( ﻓﺈن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪  :‬ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼً ‪ ‬واﺳﺘﻤﻌﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻀﺮب ﻷن أﺛﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪان ﻓﺎﻟﻤﺮء إذا ﺿُﺮب ﻓﻲ ﺷﺄن‬
‫ﻣﺮة ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻓﻼ ﺗﻌﺪﻣﻮا ﻓﻦ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﯾﻀﺎح واﻟﺒﯿﺎن وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ھﻨﺎ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟﻮ أن ﻧﮭﺮًا ﺑﺒﺎب‬
‫أﺣﺪﻛﻢ " وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺠﺐ إﯾﻀﺎﺣﮫ وھﻮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ " :‬ﻣﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ" ﻓﻘﯿﺪ ﻣﻐﻔﺮة‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ دون اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪ " :‬ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﺑﮭﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ " وﻟﻔﻆ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻣﺴﻤﻰ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻞ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ " :‬ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﮫ ﺷﻲء " وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫واﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ ھﻞ اﻟﺼﻼة ﺗﻐﻔﺮ ﻋﻤﻮم اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أم ﺧﺼﻮﺻﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺼﻼة ﺗﻐﻔﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺸﺮك ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وَأَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻃَﺮَﻓَﻲِ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ وَزُﻟَﻔﺎً ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ إِنﱠ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺎتِ ﯾُﺬْھِﺒْﻦَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ذَﻟِﻚَ ذِﻛْﺮَى ﻟِﻠﺬﱠاﻛِﺮِﯾﻦَ‪)‬ھﻮد‪(١١٤:‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻻﱠ أﻧﮭﺎ ﺗُﻐﻔَﺮ ﻟﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬إن اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ‬ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺴﻨﺎت‬
‫‪‬ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت‪ ‬ﻋﻤﻮم اﻟﺴﯿﺌﺎت وﯾﻘﻮي ھﺬا أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة واﻋﺘﻨﻘﮭﺎ وﻓﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ‪  :‬أﻗﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻋﻤﻮم اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وھﺬا أﺻﻞ " أن اﻟﻨﺺ إذا ﻣﺎ دار ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺧﺼﻮﺻﮭﺎ ﻏﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻮم" إذ‬
‫رﺣﻤﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﮫ وﯾﻘﻮي ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺎل‪ " :‬ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﮫ ﺷﻲء " ﻓﻘﺎﻟﻮا " ﻻ‬
‫( ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ درﻧﮫ ﺷﻲء " وﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ رواﯾﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﯾﻤﺤﻮ ﺑﮭﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب" )رواه‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل " ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻧﺤﻦ ﻗﻌﻮد ﻣﻌﮫ إذ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺻﺒﺖ ﺣﺪًا ﻓﺄﻗﻤﮫ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺻﺒﺖ ﺣﺪًا ﻓﺄﻗﻤﮫ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﮫ وأﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﺎﺗﱠﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﺣﯿﻦ اﻧﺼﺮف واﺗﱠﺒَﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﺻﺒﺖ ﺣﺪًا ﻓﺄﻗﻤﮫ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪: ‬‬
‫" أرأﯾﺖ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻚ أﻟﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄت ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺷﮭﺪت اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ " :‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﺣﺪك أو ﻗﺎل ذﻧﺒﻚ " )ﻣﺴﻠﻢ‪(٢٧٦٥‬‬
‫‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد " أن رﺟﻼً أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻘﯿﺖ اﻣﺮأة ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ دون أن أﻃﺄھﺎ ﻓﻘﺎل أﺻﻠﯿﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫ﻓﺘﻼ ‪  :‬إن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬھﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت‪ ‬وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ ) ﻓﺄﺻﺎب ﻗﺒﻠﺔ أو ﻣﺴًﺎ ﺑﯿﺪ ( )اﻟﺒﺨﺎري‪(٥٢٦‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺤ ﺪ ﻣﻌﻨﻰً ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮة وﻣﺎ روُي ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ إﻓﺎدة زاﺋﺪة أن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﺑﺤﺴﻦِ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺗﻮﺿﺄت ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ اﻟﻮﺿﻮء( وﻗﺎل )ﺛﻢ ﺷﮭﺪت اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ (‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) أﺻﻠﯿﺖ ﻣﻌﻨﺎ ( ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء وﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٣‬‬

‫‪   ‬وأوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺗﻐﻔﺮ ﻋﻤﻮم اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ أﻗﻮام وﺗﻐﻔﺮ ﺧﺼﻮص اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ‬
‫أﻗﻮام ﺑﺤﺴﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺄرﻛﺎﻧﮭﺎ وھﯿﺌﺘﮭﺎ واﻟﺨﺸﻮع ﻓﯿﮭﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ‬
‫ﻋﺸﺮھﺎ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻧﺼﻔﮭﺎ ودلﱠ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : ‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻛﻤﺎ أُﻣﺮ وﺻﻠّﻰ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻏُﻔِﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺒﮫ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ (٦١٧١‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ ﻣﺎ أُﻣﺮ )ﻛﻤﺎ أُﻣﺮ( ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﺸﺮھﺎ ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻓﮭﺬا أوﻟﻰ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪  ٣‬ﻓﺮﺿﯿﺘﮭﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة ‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻗُﻞْ ﻟِﻌِﺒَﺎدِيَ اﱠﻟﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﯾُﻘِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ ‪)‬إﺑﺮاھﯿﻢ‪ (٣١:‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج وﻓﯿﮫ‪":‬ھﻲ ﺧﻤﺲ وھﻲ ﺧﻤﺴﻮن " )اﻟﺒﺨﺎري‪(٣٤٩‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻤﻦ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم"ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺋﻞ ھﻞ ﻋﻠﻲﱠ ﻏﯿﺮھﻦ ﻗﺎل ﻻإﻻﱠ أن ﺗﻄﻮﱠع")اﻟﺒﺨﺎري‪(٤٦‬‬
‫‪ ‬وﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﺧﻤﺲ وھﻲ ﺧﻤﺴﻮن ؟ ﻗﻠﺖ ھﻲ ﺧﻤﺴﻮن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺻﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺧﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وھﺬا ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺦ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﻨﺴﺦ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ أو ﯾﻔﺴﺮون اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﺒﺪاء وﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺒﺪاء‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم أﻣﺎ اﻟﺒﺪاء ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬أﻗﻮل ﺑﺄن ﺣﺪﯾﺚ " ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ " ھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﻔﻲ وﺟﻮب اﻟﻮﺗﺮ وﺗﺤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻮ ﻧﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ وﺟﻮب ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻤﺲ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ إذ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺮﺟﻞ أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪ‬
‫ﺑﺈﺳﻼم وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻠﻔﮫ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ﻓﯿﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ واﻷﺻﻞ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺘﺪرج واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‬
‫" اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻷدﻟﺔ " وﻗﺪ ﺟﺎءت أدﻟﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﺎﺻﺔ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ واﻟﻈﻦ ﺑﻤﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻌﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن أﻋﺮاﺑﯿًﺎ ﯾُﺴﻤﻊ دوي ﺻﻮﺗﮫ‬
‫وﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻛﻼﻣﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾُﻨﻔﻰ وﺟﻮب ﻋﯿﺪ وﻻ وﺗﺮ وﻻ ﺗﺤﯿﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪   ‬وﺗﺠﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻻ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " : ‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﻖ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ " )اﻹرواء‪.(٩١١‬‬
‫‪   ‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻟﻮ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﺟﮭﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﯾُﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﯾُﺜﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل ﯾُﺜﺎب أن ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬إِﻧﱠﺎ ﻻ ﻧُﻀِﯿﻊُ أَﺟْﺮَ ﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦَ ﻋَﻤَﻼً ‪) ‬اﻟﻜﮭﻒ‪ (٣٠ :‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪   ‬وﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻷوﻻد ﻟﺘﻤﺎم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ وﯾﻀﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ " ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ " )ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود ‪ (٥٠٨‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ " ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪھﺎ أو ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وارﺗﺪ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ ﻧﻜﺮھﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ " )ﻣﺴﻠﻢ ‪.(١٣٤‬‬
‫‪ ‬واﻟﺴﺒﻊ ھﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﮭﻤًﺎ وﺗﻤﯿﯿﺰًا ﯾُﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ أن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮﻣﻲ أمﱠ اﻟﻨﺎس وھﻮ‬
‫اﺑﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ " واﺿﺮﺑﻮھﻢ " ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻀﺮب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ أن ﻻ ﯾﻜﺴﺮ ﻋﻈﻤًﺎ أو ﯾﺠﺮح ﺑﺪﻧًﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﺿﺮب ﺗﺄدﯾﺐ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺬﯾﺮ واﻟﻔﺮق أن ﺿﺮب اﻟﺘﻌﺬﯾﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ إﯾﻼم أﻣﺎ ﺿﺮب اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﯾﻜﻮن ﺿﺮب ﺗﺄدﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن‬
‫اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺘﻔﺎوت ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪ ﯾﻀﺮب ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﯾﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ أن ﯾﻌﺬر ﻓﻮق ‪ ١٠‬أﺳﻮاط وﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﯾﻀﺮب‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﺨﻠﻊ ﻋﻨﮫ ﻣﻼﺑﺴﮫ وﯾُﻜﺸﻒ ﻇﮭﺮه وﯾُﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﯿﺎط وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺿﺮب ﺣﺪ أﻣﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﺿﺮب‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺻﺒﯿﻎ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺿﺮﺑﮫ ﺑﺠﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ وﻟﻢ ﯾﻀﺮﺑﮫ ﺑﺎﻟﺴﻮط ﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﺮب ﺷﺮﻋًﺎ اﻟﺴﻮط ﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﻀﺮب ﺿﺮب‬
‫ﺗﻌﺬﯾﺮ وﻟﯿﺲ ﺣﺪًا أﻣﺎ ﺿﺮب اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻓﻨﻨﺰل ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺮ رﺗﺒﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ آﯾﺔ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء ذﻛﺮوا وﺟﻮھًﺎ ﻋﺠﯿﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺿﺮب اﻟﺴﻮاك وﻋﺪم اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ وأﺷﯿﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﺿﺮب اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻀﺮب وﻟﺪه ﺿﺮب اﻟﺒﻌﯿﺮ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ وأن ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ –‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ١‬اﻹﻋﻼم – ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَأَذَانٌ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ‪)‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٣:‬‬
‫‪   ‬اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺨﺼﻮص ‪.‬‬
‫‪ ‬إذ ﻻ ﯾُﺸﺮع اﻷذان ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ ﻛﺴﻮف واﺳﺘﺴﻘﺎء وﻋﯿﺪﯾﻦ وﻻ ﯾُﺸﺮع اﻷذان ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺄذﯾﻦ اﻟﺮاﻗﻲ ﻓﻲ أذﻧﻲ اﻟﻤﺼﺮوع ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻔﺮ ﻣﻦ اﻷذان وﻟﮫ ﺿُﺮاط ﻓﮭﺬه ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﻸذان ﻻ ﺗﺠﯿﺰ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ وأن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻗﻮن وﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻷذان ﻓﻲ رﻗﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻷذان ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﺨﺒﺮ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌًﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ وﺧﺒﺮ اﻷذان ﺑﻼ إﻗﺎﻣﺔ ﺿﻌﯿﻒ وﻛﺎن ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ واﻻﺳﺘﺪراك ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﺧﻄﺄ أوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﯿﮫ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨًﻰ ﺣﺴﻨًﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ أن أﻟﻔﺎظ اﻷذان ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﻮز زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﺿﺠﺎع )وﺑﺮﺳﻮﻟﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ( ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ‬‬
‫" ﻻ وﺑﻨﺒﯿﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ " واﻷذان ذﻛﺮٌ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺳﻮى اﻷﺣﻨﺎف ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮه ﺧﺒﺮًا وھﻨﺎ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺠﺐ إﯾﻀﺎﺣﮫ ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٤‬‬

‫اﻷذان ذﻛﺮًا وأن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮًا‪ ،‬ﻟﻤﱠﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺣﻨﺎف اﻷذان ﺧﺒﺮًا ﺟﻮزوا أذان اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺮأة وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺷﺮﻃﯿﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﮫ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﺧﺒﺮ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺧﺒﺮًا أن أﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو أن أﺗﻮﺿﺄ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷذان ذﻛﺮًا ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﻟﮫ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﯾﻌﻄﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺬﻛﺮ أﻣﺎ إذا ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺧﺒﺮًا أﻋﻄﯿﺘﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﺒﺮ وھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﻓﺎﻷﺣﻨﺎف ﻟﻤﺎ ﻗﻌﺪوا‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪ ة أي أن اﻷذان ﺧﺒﺮًا ﺑﻨﻮا ﻓﻘﮫ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ﻓﻠﺬﻟﻚ ھﻢ ﯾﺠﻮزون أذان اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻟﻤﺎ أﺗﻰ دُﻋﺎة اﻟﻀﻼل واﻟﺮزﯾﻠﺔ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺘﮭﺎ وﺻﺪَقَ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﻧﺒﯿﮭﺎ ﻛﺘﻼﻋﺐ اﻟﺼﺒﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷوﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻲ ﻣﺼﺪر أﻗﺎم وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪ‪  .‬اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺗﻌﺒّﺪًا ﷲ‪.‬‬
‫‪‬واﻹﻗﺎﻣﺔ أذان ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ ﺻﻼة ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ ﺻﻼة ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء")اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٢٧‬‬
‫‪   ‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎن ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ دون ﻏﯿﺮھﻢ وھﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت إذا ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪   ‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ واﺟﺐ ﻓﮭﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر واﺣﺘﺠﻮا ﻟﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ وﻟﯿﺆﻣﻜﻢ أﻛﺒﺮﻛﻢ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٣١‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ " :‬ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ " دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻻم اﻷﻣﺮﯾﺔ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ واﻟﻮﺟﻮب وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن إذا‬
‫أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻓﺴﻤﻊ أذان ﻛﻒ ﯾﺪه ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﮫ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻣﺎء وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﮭﻮ‬
‫واﺟﺐ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫‪   ‬واﻷذان وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ " أﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل أﺟﺐ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٥٣‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺟﺒﺖ‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة " اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ " ﻗﻠﺖ وﺗﺠﺐ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺗﺒﻌًﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻤﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ أذان ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أذاﻧﯿﻦ‬
‫ﺻﻼة " )ﺳﺒﻖ( وﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ أذان دل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺟﮫ أوﺟﺐ ذﻟﻚ أن اﻷذان ﻗﺪ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻦ إﺣﺪى اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺘﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﻔﻌﻠﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻷذان ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت‬
‫ﻷﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ ")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻓﻼ ﯾﺼﺤﺎن ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪‬ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮﻻﺗﺼﺢ ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺎدةاﻟﺒﺘﺔ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ ھَﺒَﺎءً ﻣَﻨْﺜُﻮراً‪) ‬اﻟﻔ ﺮﻗﺎن‪(٢٣‬‬
‫وﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪  :‬وَﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨَﻌَﮭُﻢْ أَنْ ﺗُﻘْ ﺒَﻞَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻟﱠﺎ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَﺑِﺮَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﻻ ﯾَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ إِﻟﱠﺎ وَھُﻢْ ُﻛﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻ ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮنَ إِﻟﱠﺎ وَھُﻢْ‬
‫ﻛَﺎرِھُﻮنَ ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٥٤:‬‬
‫‪ ‬ﻓﻼ ﯾﺼﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮان وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﯿﺰ ‪.‬‬
‫‪   ‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮان ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻟﮭﻢ ﻋﺒﺎدة واﻟﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻤﺠﻨﻮن ﯾﺨﺘﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺴﻜﺮان ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺳُﻜَﺎرَى ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (٤٣ :‬ﻓﻤﻨﻌﮫ اﷲ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل وھﺬا ﻧﮭﻲ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم ﻋﻦ ﻗﺮﺑﺎن اﻷذان ﻷن اﻷذان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻛﺎﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻷن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﻻ ﯾُﺸﺘﺮط اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻤﺆذن إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻷذان ﺧﺒﺮ ﻓﺨﺒﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣُﺮد واﻟﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮ زﯾﺪ‬
‫ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻷن رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﮭﺎ اﻷذل " ﻗﻠﺖ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪: ‬‬
‫" ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ " ﯾﻌﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﯾﺄﻣﺮوﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻷذان ﻟﮭﻢ وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻟﻢ أﺣﺘﻠﻢ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺎھﺪ وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮه " )اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ (٤١٤/٤١٣‬واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاط واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﻮب ﻓﺈذا ﺟﺎزت إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﺟﺎز أذاﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻓﻼ ﯾﺼﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺑﺼﻮﺗﮭﺎ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺜﻰ ﻟﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧﮫ ذﻛﺮًا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﻨﺎف ﻓﺎﻷذان ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫ﺧﯿﺮ وﺧﺒﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫‪‬إﻻﱠ أن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ "‬أﺣﺪﻛﻢ"ﻣﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ)أوﻻ ﺗﺒﻌﺜﻮن رﺟﻼً ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺼﻼة(‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري ‪(٦٠٤‬‬
‫وﺑ ﻮّب ﻋﻠ ﯿﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﺎﺑًﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺆذن ﻟﻠﺮﺟﺎل " )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ (٦١‬وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻂ أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆذن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ‬
‫ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆذن ﻣﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت وﻧﺪاوﺗﮫ ﻓﮭﺬه ﺻﻔﺎت ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻲ ﺻﻮت اﻟﻤﺮأة ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ وﻻ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑ ﺼﻮت ﻧ ﺪي ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪  :‬ﻓَﻼ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ ﻓَﯿَﻄْﻤَﻊَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﮫِ ﻣَﺮَضٌ ‪) ‬اﻷﺣﺰاب‪ (٣٢ :‬واﻷذان ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮت واﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﺧ ﺬه ﻣ ﻦ ﻋ ﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ رﺑ ﮫ وھ ﻮ أﺣ ﻖ ﺑ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺮؤﯾﺎ وأﻋﻄ ﺎه ﺑ ﻼﻻً وﻗ ﺎل‬
‫ﻟ ﮫ ‪ " :‬إﻧ ﮫ أﻧ ﺪى ﻣ ﻨﻚ ﺻ ﻮﺗًﺎ ")أﺣﻤ ﺪ ‪ ٤٣/٤‬واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ (١٩٤٧‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺆذن ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬أﻣﺎ أن ﺗﺆذن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﮭﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫أﻣ ﻨﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ " ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺆذن وﺗﻘ ﯿﻢ " )اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪٤٠٨/١‬وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻤ ﻨﺔ‪ (١٩٢٢‬وﺳُ ﺌﻞ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ أذان اﻟﻤ ﺮأة ﻗﺎل‪:‬‬
‫" إن أﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ اﷲ " )اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ‪ (١/٢٢٣‬ﻗﻠ ﺖ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ أذان اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻠ ﺮﺟﺎل وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ أذان اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎء وﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﮭﻮ ﺳﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ أﻣﺎ اﻷذان ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﺟﺐ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٥‬‬

‫‪    ‬ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻷذان اﻷول ﻟﻠﻔﺠﺮ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﯿﺠﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ وأن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ إرادﺗﮫ اﻟﻘﯿﺎم ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﺣﺒﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أذان ﺑﻼل أول اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﯾﺤﺮم أي ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬واﻷذان ﻋﺒﺎدة ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻻ ﺗﺸﺮع‬
‫إﻻﱠ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﺒﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺎ اﻷذان ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻌﺬر وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻼل ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻣﻦ ﯾﻜﻠﺆﻧﺎ ")اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪(٦٢٤‬‬
‫أي ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﻓﻨﺎﻣﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻼﻻً أن ﯾﺆذن " ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط أن ﯾﻜﻮن اﻷذان أول اﻟﻮﻗﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن‬
‫داﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﺬر ﻓﻼ ﺑﺄس وأﺣﺒﮫ أوﻟﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺒﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪   ‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷذان ذﻛﺮ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﯾﻌﺪل ﻋﻨﮫ‬
‫إﻻﱠ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪  :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦٠ :‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺮادًا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ وﻋﺪم اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﯾﻨﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻷذان إﻻﱠ ﻣﺮﺗﺒًﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷذان ﯾﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻓﺮﱠق اﻟﺪﻟﯿﻞ وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة " اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ " ‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬ھﺬا ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻓﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وھﻮ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﺮﺑﻲ وﻻ ﻣﻦ ﯾُﺤﺴﻦ‬ ‫‪  ‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﺎء اﻷذان ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﻘﻮي ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق أن اﻷذان ذﻛﺮ وﻟﯿﺲ ﺧﺒﺮ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻠﻔﻈﮫ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻷﻧﮫ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﯾُﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻦ أن ﯾﻐﺮّھﻢ ﺑﺄذاﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪  ‬واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆذن إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻧﺄﻣﻦ واﻟﻤﺆذن‬
‫ﻣﺆﺗﻤﻦ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ (٢٧/١٧‬وﻷن اﻷذان ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ أﻻﱠ ﺗﻨﻌﻘﺪ إﻻﱠ ﻟﻌﺪل ﻓﻼ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﻮﻻﯾﺔ‬
‫ﻟﻔﺎﺳﻖ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪":‬اﻟﻤﺆذﻧﻮن أﻣﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮭﻢ وﺳﺤﻮرھﻢ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ (٦٦٤٦‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼً‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺼﺢ أذان اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻷﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻟِﻤًﺎ رﺑﻤﺎ ﻏﻠﻂ أو أﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫‪   ‬وھﺬا أﺻﻞٌ ﺷﺮﻋﻲ أن ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺚ ﺑﻌﺒﺎدة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ وﻗﺪ ذمﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺼﺎرى ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﺿﺎﻟﯿﻦ أي‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﻦ ﯾﻌﺒﺪون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻞ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬اﻟﻤﺆذن ﻣﺆﺗﻤﻦ " وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷوﻗﺎت ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟِﻤًﺎ ﺑﺎﻷذان أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻷذان ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻷذان ﺣﯿﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ﯾﻘﻮل "اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل"‬
‫ﻟﯿﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ اﻷذى وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ واﺟﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ واﺟﺒًﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄذاﻧﮫ وﺣﻔﻈﮭﻢ واﺟﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷذان واﺟﺐ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺮ‪.‬‬
‫‪  ‬أي ﻗﻮي اﻟﺼﻮت ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﯿﯿﺘًﺎ ﻷن اﻷذان إﻋﻼم وﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻹﻋﻼم إﻻﱠ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺻﯿﯿﺘًﺎ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﺼﻮت ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄذاﻧ ﮫ وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ‪ "‬اﻟﻤ ﺆذن ﯾُﻐﻔ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺪى ﺻ ﻮﺗﮫ وﯾ ﺸﮭﺪ ﻟ ﮫ ﻛ ﻞ رﻃ ﺐ وﯾ ﺎﺑﺲ" )ﺻ ﺤﯿﺢ أﺑ ﻲ داود‪(٥٢٨‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ")ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(٧٢٣‬‬ ‫وأﺧﺒ ﺮ‪ "‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻤﺆذن ﺟﻦ وﻻ إﻧﺲ وﻻ ﺷﺠﺮ وﻻ ﺣﺠﺮ وﻻ ﻣﺪر وﻻ ﺷﻲء إﻻﱠ ﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﯾﻮم‬
‫وھ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮي اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻛ ﻮﻧﮫ ﺻ ﯿﯿﺘًﺎ وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﺪي اﻟﺼﻮت ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺧﺬ اﻷذان ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ وھﻮأوﻟﻰ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮؤﯾﺎ وأﻋﻄﺎه ﺑﻼﻻً وﻗﺎل"ﻓﻘﻢ ﻣﻊ ﺑﻼل ﻓﺄﻟﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رأﯾﺖ ﻓﻠﯿﺆذن ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ أﻧﺪى ﻣﻨﻚ ﺻﻮﺗًﺎ")اﻹرواء‪(٦٤/٢‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻻ وﺟﻮﺑًﺎ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺸﺮﻃﯿﺔ وذاك أن اﻷذان ذﻛﺮ واﻟﺬﻛﺮ ﯾﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﯿﺎن إﻻﱠ‬
‫أﻧﮫ ﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻄﮭﺮًا ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬إﻧﻲ ﻛﺮھﺖ أن أذﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻃﮭﻮر " )ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪.(١٣‬‬
‫‪ "  ‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻷذان ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي رآه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ " )اﻹرواء‪(٢٥٠‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪‬وأﻣﺎ ﺟﻌﻞ إﺻﺒﻌﯿﮫ ﻓﻲ أذﻧﯿﮫ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻻ وﺟﻮﺑًﺎ ﻹرﺷﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻼﻻً ﺗﺮﻏﯿﺒًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ"ﻓﺈﻧﮫ أرﻓﻊ ﻟﺼﻮﺗﻚ")ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٣١٥‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﯿﻔﺔﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل"رأﯾﺖ ﺑﻼﻻً ﯾﺆذن وﯾﺪوروأﺗﺒﻊ ﻓﺎه ھﺎھﻨﺎوھﺎھﻨﺎ وأﺻﺒﻌﺎھﻔﻲ أذﻧﯿﮫ")اﻹرواء‪(٢٤٨‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٦‬‬

‫وﻛﺎن ﺑﻼل ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ .‬وأﻣﺎ إدارﺗﮫ وﺟﮭﮫ ﯾﻤﯿﻨًﺎ وﯾﺴﺎرًا ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺮاه ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ أﻧﮫ ﯾﺆذن وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆذن داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻠﺔ وﻷن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺳﻤﺎع ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ أدار وﺟﮭﮫ ﯾﻤﯿﻨًﺎ‬
‫وﯾﺴﺎرًا وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻷﺿﺒﺎع ﻣﻊ أن ﻋﻠﺔ اﻷﺿﺒﺎع ﻗﺪ ذھﺒﺖ واﻷﺿﺒﺎع ھﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺘﻒ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاف إﻏﺎﻇﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ"ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻌﻤﺮ وأﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل ﻻ أﺗﺮك ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻌﻠﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪"‬‬
‫ﻗﻠﺖ واﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم إذا دارت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫‪  ‬أي ﯾﺘﻤﮭﻞ وﯾﺤﺪر اﻹﻗﺎﻣﺔ أي ﯾﺴﺮع ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪   ‬أن ﯾﺘﻤﮭﻞ ﻓﻲ اﻷذان ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺒﻼل‪ " :‬إذا أذﻧﺖ ﻓﺘﺮﺳﻞ وإذا أﻗﻤﺖ ﻓﺄﺣﺪر" )ﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(١٤٣‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت " ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮﺗﻞ " ﯾﻌﻨﻲ اﻷذان واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﱡﻞ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬وﻟﮭﻤ ﺎ ﻛﯿﻔ ﯿﺎت وردت ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻨ ﺒﻮﯾﺔ وﻣ ﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺤﺬورة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﻷذان ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬ﺗﻘ ﻮل اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ – اﷲ أﻛﺒ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ – أﺷ ﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ – أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ – أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ – أﺷ ﮭﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺳ ﻮل اﷲ – ﺣ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة – ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة – ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح – ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح – اﷲ أﻛﺒﺮ – اﷲ‬
‫أﻛﺒﺮ – ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ " )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪.(٥٨١‬‬
‫‪ "‬اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ‪ - -‬أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ – أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ – ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح –‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة – اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ – ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ " ﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ‪" :‬أﻣﺮ ﺑﻼل أن ﯾﺸﻔﻊ اﻷذان‬
‫وأن ﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٠٥‬ھﺬه ﺻﻔﺔ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻷن ﺑﻼل ﻛﺎن ﯾﺆذن ﺑﮫ ﺣﻀﺮًا وﺳﻔﺮًا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻣﺎت وإن رﺟﻊ ﻓﻲ اﻷذان )أي اﻟﺘﺮدﯾﺪ ﺑﺄن ﯾﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪھﻤﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود‪ (٥٠٣‬أو ﺛﻨﱠﻰ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤُﺒﺎح وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ أذان اﻟﺼﺒﺢ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن)ھﻮ اﻟﺜﻮﯾﺐ( ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ روى أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﮫ‪ ":‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ أذان اﻟﺼﺒﺢ ﻗﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم")ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.(١٢٨‬‬
‫‪   ‬وﻗﻠﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻷذان اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ راﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻗﻮي وھﻮ أﻧﮭﺎ ﺷُﺮﻋﺖ ﻹﯾﻘﺎظ اﻟﻨﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺌﻼ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺳﺤﻮره وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻷذان اﻷول ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﯿﺘﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﻮي أوﻟﻰ ﺑﺎﻷذان اﻷول ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷذاﻧﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ﻓﺒﻌﯿﺪ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﺌﻼﱠ ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺄرى إﻟﺤﺎق اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫ﺑﺎﻷذان اﻷول‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻊ اﻷذان أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل"إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻷذان ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٢١‬‬
‫إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻓﯿﺸﺮع ﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷذان أن ﯾﻘﻮل"ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ" ﻋﻘﺐ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن"ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح"ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ)ﻣﺴﻠﻢ‪.(٣٨٥‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻨﺪاء ﯾﻌﻨﻲ اﻷذان وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺪاء ﻣﻌﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﯿﻮع اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ إذ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾُﺸﺮع ﺣﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن‪ .‬وأﻣﺎ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن ﺣﺎل اﻷذان ﻓﮭﺬا ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪) ‬ﺑﺘﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ( ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺗﺎرة وھﺬا ﺗﺎرة ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻﱠ ﺑﺎﷲ وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫‪  ‬واﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ أﻗﻮى ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ﻻ ﺗﻨﻔﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن وﯾﺘﺮﺟﺢ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ذﻛﺮ وﻣﺰﯾﺪ اﻟﺬﻛﺮ أوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﮫ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪  :‬واذﻛﺮوا اﷲ ﻛﺜﯿﺮًا ‪) ‬اﻷﻧﻔﺎل‪ (٤٥:‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ وذاك أوﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﮭﮫ أﺻﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬وإذا ﻗﺎل اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺎم )ﻗﻮﻟﻮا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل( وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﷲ وأداﻣﮭﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وذﻟﻚ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺎم )اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ(‪.‬‬
‫‪   ‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻠﮭﻢ رب ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ آتِ ﻣﺤﻤﺪًا اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫واﺑﻌﺜﮫ ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻣﺤﻤﻮدًا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ" )رواه اﻟﺒﺨﺎري‪(٦١٤‬‬
‫‪‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻣﺠﺮدًا ھﻮ اﻟﻨﺪاء ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮا دُﻋَﺎءَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﻛَﺪُﻋَﺎءِ ﺑَﻌْﻀِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً ‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٦٣ :‬أﻣﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻣﺠﺮدًا ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﻓﮭﺬا أﺻﻞ وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺑﺎب اﻟﻨﺪاء واﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﻦ وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻘﻮل ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻛﺬﻟﻚ زﯾﺎدة اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت ﺧﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﺣﺪده اﻟﺸﺮع ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَﻮْﻗُﻮﺗًﺎ ‪] ‬اﻟﻨﺴﺎء ‪   [١٠٣ :‬ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻣﻔﺮوﺿﺎت ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫" ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﮭﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ (١٢٧٦‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَﻮْﻗُﻮﺗًﺎ ‪‬‬
‫أي ﻣﻔﺮوﺿًﺎ وﻻ ﺗﺠﺰئ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ وﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ إﻻﱠ ﺑﻌﺬر ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻟﻤﺘﮭﺎونٍ وﻻ ﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻞ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪: ‬‬
‫" ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ إﻻﱠ ذﻟﻚ " )اﻹرواء‪ (٢٦٦‬واﻟﺸﺎھﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻤﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻨﺎﺳﻲ‬
‫وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻨﺎﺳﻲ إﺧﺮاج ﻟﻐﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﯾﺴﻮي اﻟﺸﺎرع ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺬور وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺬور وﻣﺘﮭﺎون ﻣﺘﻜﺎﺳﻞ وﻧﺎﺋﻢ‬
‫ﻧﺎﺳﻲ وﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮع واﻟﺸﺮع ﻻ ﯾﻠﺰم إﻻﱠ ﺑﺪﻟﯿﻞ وھﺬا ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﺎ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ أﺣﺐ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وﻗﺘﮭﺎ ﺗﺸﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﺈن ﺻﯿﻐﺔ أﺣﺐّ ﻻ‬
‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﯿﻐﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪  :‬ﻗَﺎلَ رَبﱢ اﻟﺴﱢﺠْﻦُ أَﺣَﺐﱡ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ إِﻟَﯿْﮫِ ‪] ‬ﯾﻮﺳﻒ ‪ [٣٣ :‬وﻻ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻗﺎﺋﻞ أن ﻣﺎ دُﻋﻲ إﻟﯿﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ " :‬وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ إذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﻛﺎن‬
‫ﻇ ﻞ اﻟ ﺮﺟﻞ ﻛﻄ ﻮﻟﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ ووﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻐﺮ اﻟﺸﻤﺲ ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌِﺸﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ اﻷوﺳﻂ ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٦١٢‬‬
‫ﻓ ﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﯾ ﺒﺪأ وﻗ ﺘﮭﺎ ﺑﺰوال اﻟﺸﻤﺲ أي ﻣﯿﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﯾﻤﺘﺪ وﻗﺘﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‬
‫وﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠ ﯿﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ أول وﻗ ﺘﮭﺎ إﻻﱠ إذا اﺷ ﺘﺪ اﻟﺤ ﺮ ﻓﯿ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ اﻹﺑﺮاد ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﺑﺮدوا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺈن‬
‫ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٥٣٣‬‬
‫‪ ‬واﻟ ﺰوال ھﻮ ﻣﯿﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻮاﺋﮭﺎ ﻋﻤﻮدﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮوب وآﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ إذا ﺳﺎر ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄ ﻮل وﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ﺴﺎب اﻟ ﺰﻣﺎن اﻟ ﺬي ﺑﯿﻦ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﻨﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫وﺗﻐ ﺮب اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻓﺒﯿ ﻨﮭﻤﺎ اﺛﻨ ﺘﺎ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﺎﻋﺔ ﻧ ﺼﻔﮭﺎ ﺳ ﺖ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻓﻨﺤ ﺴﺐ ‪ ٦‬ﺳ ﺎﻋﺎت ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻓ ﺘﻜﻮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ وھ ﺬا وﻗﺘﮭﺎ‬
‫وﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠ ﯿﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ أول وﻗ ﺘﮫ إﻻﱠ إذا اﺷ ﺘﺪ اﻟﺤ ﺮ ﻓﯿ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿ ﺮھﺎ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " : ‬إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﺑﺮدوا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﺷﺪة‬
‫اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٥٣٣‬‬
‫‪ ‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻤﺤﺪدة ﺳﻠﻔًﺎ ﻟﻠﺼﻼة ؟‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻤﺤﺪدة ﺳﻠﻔًﺎ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﺟﻮه اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إن اﻟ ﺼﻠﻮات ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﺣﯿ ﻨًﺎ ﺗُﻘ ﺪم أول اﻟ ﻮﻗﺖ وﺣﯿ ﻨًﺎ ﯾُﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻓﯿﮭﺎ أي ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺳﻠﺐ اﻹﻣﺎم ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻹذن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻣﻮاﺣﺘﻰ ﺗﺮوﻧﻲ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٣٧‬‬
‫‪ ‬واﻹﺑﺮاد ھﻮ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة أي إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻌﺼﺮ اﺗﻘﺎءً ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﯾ ﺒﺪأ وﻗ ﺘﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ أي ﻣﻦ ﺻﯿﺮورة ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ أي‬
‫ﻋ ﻨﺪ آﺧ ﺮ اﻹﺻ ﻔﺮار وﯾُ ﺴَﻦ ﺗﻌﺠ ﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ وھﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺺ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ‬
‫وَاﻟ ﺼﱠﻼَةِ اﻟْﻮُﺳْ ﻄَﻰ وَﻗُﻮﻣُ ﻮا ﷲِ ﻗَﺎﻧِﺘِ ﯿﻦَ‪] ‬اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ [٢٣٨ :‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ وﺗﺮ‬
‫أھﻠﮫ وﻣﺎﻟﮫ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٥٢٢‬وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ ‪ " :‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﮫ " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٥٥٣‬‬
‫‪ ‬وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ " )ﺳﺒﻖ( وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻗ ﺖ اﺻ ﻔﺮار اﻟ ﺸﻤﺲ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ﯿﻦ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﯾﺮﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﺷﯿﻄﺎن ﻗﺎم ﻓﺮﻛﻊ أرﺑﻌًﺎ ﻻ‬
‫ﯾ ﺪري ﻛﻢ ﺻﻠّﻰ " )ﻣﺴﻠﻢ ‪ (٦٢٢‬وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ ﻛﺴﻞ ﺗﺮك اﻟﻮﻗﺖ اﻷﻓﻀﻞ وﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاھﺔ وﻣﻦ ﻧﻘﺮھﺎ ﻻ ﯾﺪري ﻛﻢ ﺻﻠّﻰ‬
‫‪ .‬وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ھ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ وذﻟ ﻚ ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﻮﻻً ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺛ ﺒﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﺷ ﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ " )اﻟ ﺒﺨﺎري‪ (٢٩٣١‬وأﺧﺒ ﺮ أﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻨﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﯿﮭﺎ اﻟﻮﻋ ﯿﺪ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﮫ ‪ " : ‬ﻣ ﻦ ﻓﺎﺗ ﺘﮫ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ وُﺗ ﺮ أھﻠ ﮫ وﻣﺎﻟﮫ " )اﻟﺒﺨﺎري‪(٥٢٢‬‬
‫وﻗ ﻮﻟﮫ ‪ " : ‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺒﻂ ﻋﻤﻠ ﮫ" )ﺳ ﺒﻖ( ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﮫ( ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﯾﻮﻣﮫ ﻻ ﻣُﻄﻠﻖ ﻋﻤﻠﮫ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﮭﺎء ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺼﺮ وھﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ ‬ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺸﻔﻖ ھﻲ اﻟﺤُﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺮوب‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ اﻟﻌِ ﺸﺎء اﻵﺧِ ﺮة وﺗُ ﺮى ھ ﺬه اﻟﺤُﻤ ﺮة ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﻮﻗ ﺘﮭﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " : ‬وﻗ ﺖ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﺎ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺐ‬
‫اﻟ ﺸﻔﻖ " )ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ (١٧٣‬وﯾُ ﺴَﻦ ﺗﻌﺠ ﯿﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ أول وﻗ ﺘﮭﺎ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " : ‬ﻻ ﺗ ﺰال أﻣﺘ ﻲ ﺑﺨﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺆﺧ ﺮوا اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺸﺘﺒﻚ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم " )أﺣﻤﺪ ‪ (١٧٤/٤‬إﻻﱠ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﯿُﺴَﻦّ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺼَﻠﱠﻰ ﻣﻊ اﻟﻌِﺸﺎء ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ":‬ﻻ ﺗﺰال أﻣﺘﻲ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺧﺮوا اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﻨﺠﻮم "‬
‫وﻗ ﻮﻟﮫ‪":‬ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب وﺗ ﺮ اﻟ ﻨﮭﺎر " )ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣ ﻊ‪ (٣٨٣٤‬ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن وﺗﺮ اﻟﻨﮭﺎر إذا ﺗﺄﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞ وإﻧﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾُﺼﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻓ ﯿﮫ وﻗ ﺖ اﻟﻨﮭﺎر وﯾﺒﺪأ دﺧﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻟﯿﺼﺪُق ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ وﺗﺮ اﻟﻨﮭﺎر وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪‬وَأَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻃَﺮَﻓَﻲِ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ‪] ‬ھﻮد‪[١١٤‬‬
‫واﻟﻄ ﺮف ھ ﻮ أول اﻟ ﺸﻲء وﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﻄﺮﻓ ﻲ اﻟ ﻨﮭﺎر اﻟ ﺼﺒﺢ واﻟﻤﻐ ﺮب وﯾُ ﺴَﻦ ﻟﻠﻤُﺤ ﺮِم ﺑ ﺎﻟﺤﺞ أن ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻣﻊ اﻟﻌِﺸﺎء ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻧُ ﺴﻜًﺎ ﻻ ﺳَ ﻔَﺮًا أي ﺟﻤﻊ ﻧُﺴُﻚ ﻻ ﺟﻤﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻔﺮق أﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺟﻤﻊ ﺳﻔﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﯿﺮًا ﺑﺎﻓﻌﻞ أو ﻻ ﺗﻔﻌﻞ وأﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﻚ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﻌِﺸﺎء ﻓﯿﺒﺪأ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " : ‬وﻗﺖ اﻟﻌِﺸﺎء إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫اﻷوﺳ ﻂ " )ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ (١٧٣‬وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿ ﺮھﺎ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟ ﻮﻗﺖ اﻟﻤُﺨ ﺘﺎر ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺸﻘﺔ وﯾُﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﺮزة ‪ " :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌِﺸﺎء واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٥٦٨‬‬
‫‪ ‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻐ ﯿﺐ اﻟ ﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠ ﯿﻞ ﻓﻔﺎﺋﺪة ﻋﺰﯾﺰة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌِﺸﺎء ﻣﻤﺪود إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺠ ﺮ ﻏﻠ ﻂ ﺷ ﻨﯿﻊ وإﻧﻤ ﺎ وﻗ ﺘﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠ ﯿﻞ اﻷوﺳ ﻂ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ " :‬ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‬
‫ﻷﻣ ﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺆﺧﺮوا اﻟﻌِﺸﺎء إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻧﺼﻔﮫ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ (١٧٢٦‬وﺑﮭﺬا ﯾﻘﯿﺪ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ " وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻲء وﻗﺖ‬
‫( وﻟ ﻢ ﯾﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ أﺧﱠﺮ اﻟﻌِﺸﺎء ﻋﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻧﺼﻔﮫ واﻟﺮواﯾﺔ"أﻧﮫ ﺻﻼھﺎ ﺣﺘﻰ ذھﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻠﯿﻞ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٢١٩‬‬ ‫اﻷﺧ ﺮى ")‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻔﺠﺮ وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذھﺎب ﺛﻠﺜﮫ أو ﻧﺼﻔﮫ ﻷن اﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﯾُﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ إذا ﺗﺤﻘﻖ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻨﺴﻮة ﻻ ﯾُﻌﺮَﻓْﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻠ ﺲ" )اﻟ ﺒﺨﺎري‪ (٥٤١‬وأﻣ ﺎ رواﯾﺔ "أﺳﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ" )اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ (١٥٤‬ﻓﺎﻹﺳﻔﺎر ﻣﻌﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ وإن ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺼﻮل ﺑﯿﺎض‬
‫اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻜﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻤُﺸﻜِﻞ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﻠﺲ ﻷﻧﮫ أﻇﮭﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﻤ ﺸﻜﻞ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﻔﺠﺮ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻷن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﻓﺮاد وﻻ ﺷﺄن اﻵﺣﺎد إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﻤ ﺮﺟﻊ ﻓ ﯿﮫ ﻟﻮﻟ ﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺪع اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﺗﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أھﻠﮫ ﺧﺎﺻﺔ إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺠﺰم ﺑﻞ ھﻲ ﺗﺤﺖ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ‬
‫واﻷﺻ ﻞ )ﺻ ﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﺎس( ﻓﻤﺘ ﻰ أﻗﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻓﺈن أﺧﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺣﺘﯿﺎﻃًﺎ ﺧﯿﺮًا ﻓﻌﻠﻮا وﻟﻜﻦ ﻻ إﻟﺰام ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﺧﯿ ﺮ وﻻ ﺣﻜ ﻢ ﺑ ﺒﻄﻼن ﺻ ﻼة واﻟﻘ ﻮل ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎھﺪ وﻻ دﻟﯿﻞ وﺣﺴﺒﻨﺎ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻟﻼﺣﺘﯿﺎط ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى وﻟﻜﻦ ﺑﺪون إﻟﺰام وإﯾﺎك وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﺬه ھﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺮع أداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‬
‫وﺗ ﺮك ﺗﺄﺧﯿ ﺮھﺎ ﻷن اﷲ ﺗ ﻮﻋّﺪ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﺧﺮوﻧﮭﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓَﻮَﯾْﻞٌ ﻟِﻠْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ ‪ ‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻦْ ﺻَﻼَﺗِﮭِﻢْ ﺳَﺎھُﻮنَ‪]‬اﻟﻤﺎﻋﻮن ‪[٥-٤ :‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪  :‬ﻓَﺨَﻠَ ﻒَ ﻣِ ﻦْ ﺑَﻌْ ﺪِھِﻢْ ﺧَﻠْ ﻒٌ أَﺿَ ﺎﻋُﻮا اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا اﻟﺸﱠﮭَﻮَاتِ ﻓَﺴَﻮْفَ ﯾَﻠْﻘَﻮْنَ ﻏَﯿ‪‬ﺎ ‪] ‬ﻣﺮﯾﻢ ‪ [٥٩ :‬واﻟﻐﻲ ھﻮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻒ واﻟ ﺸﺮ واﻟﺨﯿ ﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﻨﻢ ﻋ ﯿﺎذًا ﺑ ﺎﷲ وأداء اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻟ ﻰ اﷲ وأﻓ ﻀﻠﮭﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺳُﺌِﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪: ‬‬
‫" أي اﻟﻌﻤ ﻞ أﺣ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ وﻗﺘﮭﺎ " )اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٥٢٧‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ‬
‫وﻗ ﺖ ذﻛ ﺮھﺎ ﻓ ﻼ ﻛﻔ ﺎرة ﻟ ﮫ إﻻﱠ ذﻟ ﻚ " )ﺳﺒﻖ( وﻛﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ " ذم ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﻗﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ أرﺑﻌًﺎ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٢٢‬وھﺬا ﻧﺺ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻛﺮاھﺘﮭﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﺈن ھﺬا أﺷﺪ وﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ إﻻﱠ إذا‬
‫اﻧ ﺸﻐﻞ ﺑ ﺸﺮﻃﮭﺎ وﻣ ﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﻤﻦ ﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺟﻨﺒًﺎ ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ ﺑﺸﺮﻃﮭﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﯿﻤﻤًﺎ ﻟﻌﻠﺔ إدراك اﻟﻮﻗﺖ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﮫ ﺗﺄﺧﯿ ﺮھﺎ اﻧ ﺸﻐﺎﻻً ﺑﺸﺮﻃﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺘﮭﺎوﻧًﺎ وﻻ ﻣﺘﻜﺎﺳﻼً ﻷﻧﮫ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮاب ﻷﻧﮫ‬
‫واﺟﺪٌ ﻟﻠﻤﺎء وﻻ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ إﺛﻢ وﻻ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ وذﻟﻚ ﻟﻔﻮات ﺷﺮﻃﮭﺎ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪""‬‬
‫‪ -‬ﻋ ﺪد اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜ ﺘﻮﺑﺔ ﺧﻤ ﺲ وھ ﻲ " اﻟﻔﺠ ﺮ – اﻟﻈﮭ ﺮ – اﻟﻌ ﺼﺮ – اﻟﻤﻐﺮب – اﻟﻌِﺸﺎء " ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ أن أﻋﺮاﺑﯿًﺎ ﻗﺎل ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎذا ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻲّ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎل " ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ " )ﻣﺴﻠﻢ ‪(١١‬‬
‫‪ ‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ ‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﺼﻠﻮات ﺧﻤﺲ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﯾ ﺸﻜﻞ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآﻧﯿﻮن وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﺷﻲء إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻨﮭﺎر‬
‫إﻟ ﻰ دﻟ ﯿﻞ وﻟﻜ ﻦ ﻧﺠﯿ ﺒﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ أﺟ ﺎب ﺑ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻟﻤ ﺎ ﺟﺎءﺗ ﮫ اﻣ ﺮأة ﺗﻘ ﻮل ﻟﮫ أﻧﺖ ﺗﻠﻌﻦ اﻟﻨﺎﻣﺼﺔ واﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﻓﺘ ﯿﻦ ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟﻌ ﻨًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣ ﺼﺔ واﻟﻤﺘﻨﻤ ﺼﺔ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻟ ﻮ ﻗ ﺮأﺗﯿﮫ ﻟﻮﺟﺪﺗ ﯿﮫ ﻗﺎﻟ ﺖ أﯾ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪:‬‬
‫‪ ‬وَﻣَ ﺎ آﺗَ ﺎﻛُﻢُ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلُ ﻓَﺨُ ﺬُوهُ وَﻣَ ﺎ ﻧَﮭَ ﺎﻛُﻢْ ﻋَ ﻨْﮫُ ﻓَﺎﻧْ ﺘَﮭُﻮا‪) ‬اﻟﺤ ﺸﺮ‪ (٧ :‬ﻓﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن وﻟ ﺬا ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪: ‬‬
‫" أﻻ إﻧ ﻲ أوﺗ ﯿﺖ اﻟﻘ ﺮآن وﻣ ﺜﻠﮫ ﻣﻌ ﮫ ")ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣ ﻊ‪ (١٢٢٩‬ﺛﻢ إن ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَأَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻃَﺮَﻓَﻲِ اﻟ ﱠﻨﮭَﺎرِ وَزُﻟَﻔﺎً‬
‫ﻣِ ﻦَ اﻟﻠﱠ ﯿْﻞِ ‪) ‬ھﻮد‪ (١١٤ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮات وﻗﺎل ﺑﺄن ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ھﻢ ﺻﻼﺗﯿﻦ وزﻟﻔًﺎ أي ﺛﻼث وذﻟﻚ ﻷن أﻗﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ٣‬ﻓﺘﺤﻤﻞ‬
‫زﻟﻔً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ‪ ٣‬ﻓ ﯿﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺧﻤ ﺲ وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﺑﺬﻛ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻌِ ﺸﺎء وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻔﺠ ﺮ وﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَ ﻨُﻮا ﻟِﯿَ ﺴْﺘَﺄْذِﻧْﻜُﻢُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣَﻠَﻜَ ﺖْ أَﯾْﻤَ ﺎﻧُﻜُﻢْ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺒْﻠُﻐُﻮا اﻟْﺤُﻠُﻢَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺻَﻼةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺣِﯿﻦَ ﺗَﻀَﻌُﻮنَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﻈﱠﮭِﯿﺮَةِ وَﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺻَﻼةِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬وَاﻟْﻌَﺼْﺮِ ‪ ‬إِنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻟَﻔِﻲ ﺧُﺴْﺮٍ ‪ )‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ وﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬واﻟﻔَﺠْﺮ ‪ ‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٢٩‬‬

‫‪‬ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ( ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء وﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺒﻲ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬
‫وﯾُ ﻀﺮب ﻋﻠ ﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﻟﺤﺪﯾﺚ " رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﻖ وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻠﻢ " وﻟﻘﻮﻟﮫ‬
‫‪ " : ‬ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ وﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ " )اﻹرواء‪(٢٤٧‬‬
‫‪ ‬ﻗ ﻮﻟﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﻛﺎﻓ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺎر‪  :‬وَﻗَﺪِ ْﻣ ﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﻋَ َﻤﻞٍ‬
‫ﻓَﺠَﻌَﻠْ ﻨَﺎهُ ھَ ﺒَﺎءً ﻣَﻨْ ﺜُﻮراً ‪) ‬اﻟﻔ ﺮﻗﺎن‪ (٢٣:‬ﻓﻤﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗُﻘ ﺒﻞ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ ﻓﺎﻟ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮭﺎ اﺑﺘﺪاءً ﻷﻧﮫ ﻧﻔﻲ اﻟﺜﻤﺮة‬
‫اﻧﺘﮭﺎءً وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَﻣَﻦْ ﯾَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻷِﯾﻤَﺎنِ ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺒِﻂَ ﻋَﻤَﻠُﮫُ ‪) ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٥ :‬‬
‫‪ )  ""‬اﻹﺳﻼم – اﻟﻌﻘﻞ – اﻟﺒﻠﻮغ – اﻟﻨﯿﺔ – اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة – دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ –‬
‫ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة – اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ – اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ(‬
‫‪  ‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪  :‬وَﻣَ ﻦْ ﯾَﻜْﻔُ ﺮْ ﺑِﺎﻷِﯾﻤَ ﺎنِ ﻓَﻘَ ﺪْ ﺣَ ﺒِﻂَ ﻋَﻤَﻠُ ﮫُ ‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُ‬
‫ھَﺒَﺎءً ﻣَﻨْﺜُﻮراً ‪ ‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ أَنْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻻ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﻔَﺮُوا ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٥٤:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮫ ﻗ ﻀﺎء ﻷن اﻷﺻ ﻞ أن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺠُﺐﱡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ودﻟﯿﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا إِنْ‬
‫ﯾَﻨْ ﺘَﮭُﻮا ﯾُﻐْﻔَ ﺮْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺳَ ﻠَﻒَ ‪) ‬اﻷﻧﻔﺎل‪ (٣٨ :‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮع واﻟﺸﺮع ﻻ ﯾﻠﺰم إﻻﱠ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر ﻓﺈن أﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻮ أﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪.‬‬
‫‪.   ‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﺧ ﻼف أن اﻟﻤﺠ ﻨﻮن ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻻﻧﻌﺪام ﻗﺼﺪه وﻣﺘﻰ اﻧﻌﺪم ﻗﺼﺪه ﻓﻼ ﻧﯿﺔ ﻟﮫ وﻣﺘﻰ ﻻ ﻧﯿﺔ ﻟﮫ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﮫ ﻷن‬
‫اﻟﻨ ﯿﺔ ﺷ ﺮط ﻗ ﺒﻮل اﻟﻌﻤ ﻞ وﻻ ﯾﻘ ﻀﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﺎت ﺣ ﺎل ﺟ ﻨﻮﻧﮫ ﻷن اﻟﻘ ﻀﺎء ﺷ ﺮع واﻟ ﺸﺮع ﻻ ﯾﺜ ﺒﺖ إﻻﱠ ﺑﺪﻟ ﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﺘﺎب أو ﺳُ ﻨّﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺟ ﻨﻮﻧﮫ ﺻ ﻠّﻰ ﺣ ﺎل إﻓﺎﻗ ﺘﮫ وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺟﻌ ﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﻖ ﻓﺈن أﻓﺎق وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ذھﺎبُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪  ‬؟ ‪ ‬اﻟﺨ ﻼف واﻗﻊٌ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻹﻏﻤﺎء ﻓﺄوﺟﺐ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻗﯿﺎﺳً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺎﺋﻢ وﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ أن ﻣﻦ ﻏﻠﺐ‬
‫ﻋﻠ ﯿﮫ اﻹﻏﻤ ﺎء ﻓ ﺰاد ﻋ ﻦ ﯾ ﻮم ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮫ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن دون اﻟ ﯿﻮم وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮫ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻹﻏﻤﺎء ﻧﻮم ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " : ‬ﻣ ﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻻ ﻛﻔّﺎرة ﻟﮫ إﻻﱠ ذﻟﻚ " )ﺳﺒﻖ( وﯾﻨﺼﺮه أﺛﺮ ﻋﻤﺎر أﻧﮫ أﻏﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﻘ ﺎم ﻓ ﺼﻠّﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻹﻏﻤﺎء ﻛﺎﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء وﯾﻨﺼﺮه أﺛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ أﻏ ﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺾ ﻣﺎ ﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ إن ﻛﺎن اﻹﻏﻤﺎء أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﻮم وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﻤﻦ‬
‫ﻏ ﺸﻲ ﻋﻠ ﯿﮫ ﻟﺴﺎﻋﺔ أو ﻟﺴﺎﻋﺘﯿﻦ وﻧﺤﻮه وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء وﺣﺪ ذﻟﻚ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻷن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺎم‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎن ھ ﻮ ﯾ ﻮم ﻟﻘ ﻮل أھ ﻞ اﻟﻜﮭ ﻒ ‪  :‬ﻗَﺎﻟُ ﻮا ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﯾَﻮْﻣﺎً أَوْ ﺑَﻌْﺾَ ﯾَﻮْمٍ ‪) ‬اﻟﻜﮭﻒ‪ (١٩ :‬واﺳﺘﺒﻌﺪوا أن ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻷن اﻟﺼﻠﻮات‬
‫واﺟ ﺐ ﯾﻮﻣ ﻲ ﻓﻤ ﻦ ﺟ ﺎوز ﺑﺎﻹﻏﻤ ﺎء ﯾ ﻮﻣًﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻘﻂ ﻋﻨﮫ واﺟﺐ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺧﺎﺻﺔ أن أﺛﺮ ﻋﻤﺎر ﻻ ﯾﺼﺢ وأن أﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺻﺤﯿﺢ واﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻹﻏﻤﺎءة اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮي واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻹﻏﻤﺎءة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻗﻮي‪.‬‬
‫‪   ‬وﻟﻜﻦ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﺒﻊ وﯾُﻀﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ"‬
‫‪‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﻨﺎﺑﻠﺔ إﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﻲ إن ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻢ وذﻟﻚ ﻷن ﺻﻼة اﻟﺼﺒﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﺠﺰئ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ وﻗﺎﺳ ﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﻓﺄﯾﻤﺎ ﺻﺒﻲ ﺣﺞ ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻢ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ واﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻷن اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ " ﻻ ﺻ ﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﯾﻮم ﻣﺮﺗﯿﻦ " وأن اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮع واﻟﺸﺮع ﻻ ﯾﻠﺰم إﻻﱠ ﺑﻜﺘﺎب أو ﺳُﻨّﺔ وﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﻣ ﺮوا ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻎ ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺘﮭﺎ واﻟﻘ ﯿﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻮم أﻗﻮى ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻧﺼﻒ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ‬
‫ﻗ ﻀﺎء ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻗ ﻮﻻً واﺣﺪًا ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺮﺟﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ واﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ أﻣﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎدة ﺑﺪﻧﯿﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ ﻃﮭﻮر " )ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٢٢٤‬‬
‫‪ ‬واﻟﺤﺪﺛ ﯿﻦ ھﻤﺎ اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ ﻓﺎﻷﺻﻐﺮ وھﻮ )ﻓﺴﺎء – ﺿﺮاط – ﺑﻮل – ﻏﺎﺋﻂ – ﻣﺬي – ودي( واﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ھﻮ‬
‫اﻟﺠ ﻨﺎﺑﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﺣ ﺘﻼم أو ﺟﻤ ﺎع وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﮫ اﻟﺤ ﯿﺾ واﻟ ﻨﻔﺎس‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ اﻟﻘ ﺒﻮل أي ﻗ ﺒﻮل اﻟﺼﻼة ھﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺜﻤ ﺮة ھ ﻮ ﻧﻔ ﻲ ﻟﻠ ﺼﺤﺔ واﻹﺟ ﺰاء اﺑ ﺘﺪاءً‪ .‬وﯾ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﺛ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة ﺑﻌﯿ ﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻠ ـ )ﻣ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ – ﺳ ﻠﺲ اﻟ ﺒﻮل – اﻧﻔ ﻼت اﻟ ﺮﯾﺢ ( ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻔﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨﺖ ﺣُﺒﯿﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻲ أﺳﺘﺤﺎض ﺣﯿﻀﺔ ﺷﺪﯾﺪة ﻓﻼ أﻛﺎد أﻃﮭﺮ‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬ﺗﻮﺿ ﺌﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺻ ﻼة" وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﺑﺠﺎﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﺔ وھ ﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺪث اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﺴﻠﺲ واﻧﻔﻼت اﻟﺮﯾﺢ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ‬
‫أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﻨﮫ ﺷ ﻲء ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ " :‬ﺗﻮﺿ ﺌﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺻﻼة ")ﺳﺒﻖ( وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺨﺮوج‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻧﺰول اﻟﺪم‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٠‬‬

‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣَﻮْﻗُﻮﺗﺎً ‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠٣‬وﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺣﯿﻦ أمﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺛﻢ ﻗﺎل"ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ وﻗﺖ")اﻹرواء‪(٢٥٠‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ وﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ إﻻﱠ ﺑﻌﺬر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﺢ ﻗ ﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ وﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮًا‬
‫أﻣّ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺟﻤ ﻊ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﺢ إﻻﱠ ﺑﻌ ﺬر‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " : ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ وﻣﻦ أدرك‬
‫رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺢ ﻗ ﺒﻞ أن ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓﻘ ﺪ أدرﻛﮭ ﺎ")اﻟ ﺒﺨﺎري‪ (٥٧٩‬واﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﺪّه ﻣﺪرﻛّﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﻟ ﻮ ﻗ ﺒﻞ ﺧ ﺮوﺟﮫ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺻ ﻼﺗﮫ رﻛﻌ ﺔ واﺣ ﺪة وھ ﺬا ﺷ ﺮط ﺻ ﺤﺔ ﻧُﻘِ ﻞ اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣ ﺰم وذﻟ ﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ﻻ ﯾﻘ ﺒﻞ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻠ ﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر وﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻟﮭﺬا أوﺟﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ وھﻲ ﻋﻤﻞ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﺬوا زﯾﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ( )اﻷﻋﺮاف‪ (٣١‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫‪ " :‬ﻻ ﯾﻘ ﺒﻞ اﷲ ﺻ ﻼة ﺣ ﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤ ﺎر" )اﻹرواء‪ (١٩٦‬وﻋ ﻮرة اﻟ ﺮﺟﻞ اﻟ ﺒﺎﻟﻎ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﺠﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫" إذا ﺻ ﻠﯿﺖ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب واﺣ ﺪ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن واﺳ ﻌًﺎ ﻓﺎﻟ ﺘﺤﻒ ﺑ ﮫ وإن ﻛﺎن ﺿﯿﻘًﺎ ﻓﺎﺗﺰر ﺑﮫ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣٧٦١‬واﻷوﻟﻰ واﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘ ﮫ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﯿﺎب ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻧﮭ ﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء واﻟﻤﺮأة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮرة إﻻ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ‬
‫إﻻ إذا ﺻ ﻠﺖ أﻣ ﺎم اﻷﺟﺎﻧ ﺐ أي ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺎرم ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻐﻄ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ " : ‬اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة " )اﻹرواء‪ (٢٧٣‬وﻗ ﻮﻟﮫ ‪: ‬‬
‫" ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠ ﺖ وأﻣ ﺎ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة وﺟ ﻮﺑًﺎ ﻓﻨﻌﻢ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة إﻻﱠ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺠﺮد واﻷﻣﺮ اﻟﻤﺠﺮد ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻻﺷﺘﺮاط‬
‫ﺑﺬاﺗ ﮫ وإﻧﻤ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻓﮭ ﻨﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮط واﻟ ﻮاﺟﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﻮاﺟﺐ ﻓﯿﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ )اﻓﻌﻞ( ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺮﺗﻘﻲ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻣ ﺮﺗﺒﺔ زاﺋ ﺪة وھ ﻲ ﻣ ﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ أو اﻟ ﺮﻛﻨﯿﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋﻠﯿﮫ وھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﯿﮫ ھﻲ ﻧﻔﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﺔً أو ﻧﻔﻲ‬
‫ﺛﻤ ﺮﺗﮫ ﻣ ﺜﻞ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻜ ﺘﺎب ")ﺳ ﺒﻖ( وﻣ ﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" : ‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ إذا أﺣﺪث ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺘﻮﺿ ﺄ")ﺳ ﺒﻖ( ‪ .‬إذًا اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ أو اﻟ ﺮﻛﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﺘﻔ ﻲ ﻓ ﯿﮭﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻷﻣ ﺮ وإﻧﻤ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ زاﺋ ﺪة وﻋﻠ ﯿﮫ ﻓ ﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة واﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟ ﺮﺟﺎل وﯾﻨﻔ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺠﺮﻣﻲ "أﻧﮫ أم اﻟﻨﺎس وﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮدة ﻣﻔﺘﻮﻗﺔٌ ﻓﻠﻤﺎ رﻛﻊ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻋﻦ إﺳﺘﮫ‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻣ ﺮأة داروا ﻋ ﻨﺎ إﺳ ﺖ إﻣ ﺎﻣﻜﻢ ")اﻹرواء‪(٣٨٤‬وھ ﺬا ﻧ ﺺٌ ﻋﻠ ﻰ أن ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺸﺮط وﻻ ﯾ ﺸﻜﻞ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛﺎن ﺻﺒﯿًﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ‬
‫ﺗﻠ ﺒﺲ ﺑﺎﻟﻌ ﺒﺎدة ﺻ ﺎر ﻣﻜﻠﻔً ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻨﻌﻢ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة ﺣﺎﺋﺾ إﻻﱠ ﺑﺨﻤﺎر" )اﻹرواء‪(١٩٦‬‬
‫وﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ " :‬اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻮرة" )اﻹرواء‪ (٢٧٣‬ﻓﻘ ﻮﻟﮫ اﻣ ﺮأة ﯾﻌ ﻢ اﻷﻣ ﺔ واﻟﺤ ﺮة ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻔ ﺮﯾﻖ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﻣﺔ ﻻ‬
‫ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺣﻘﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺮ رأﺳﮭﺎ وﻻ ﻛﺬا وﻟﻜﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻣﺮأة ﯾﻌﻢ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺷﺘﺮاط ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أن ﺗ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟ ﺮﺟﺎل ﻷن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ "إﻧﻤ ﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل" )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ (٢٨٦٣‬ﻻ اﻟﻌﻜﺲ أي ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺮأة ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻠﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻼ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺘﺮ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻼ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬اﻟ ﻮاﺟﺐ ﯾﺜ ﺒﺖ ﺑﺎﻷﻣ ﺮ واﻟ ﺸﺮط ﯾﺠ ﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮب دﻻﻟﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أو ﻧﻔﻲ ﺛﻤﺮﺗﮫ أو ﻧﻔﻲ‬
‫ﺻ ﺤﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺜﻞ " ﻻ ﯾﻘ ﺒﻞ اﷲ ﺻ ﻼة أﺣ ﺪﻛﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ" )ﺳ ﺒﻖ( وﻛﻘ ﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب" )ﺳﺒﻖ( ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ھﺬا "وﻛﻞ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ"‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺮ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " :‬اﻟﻤﺮأة ﻋﻮرة" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻ ﻞ ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺒﺪن – وﻗ ﺪ ﺳ ﺌﻠﺖ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ ﺛ ﯿﺎب اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻗﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﺑ ﺪرع ﺳ ﺎﺑﻎ )أي ﯾﻐﻄ ﻲ اﻟﻘﺪﻣ ﯿﻦ( وﻣ ﻨﮫ ﻗ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪:‬‬
‫‪‬وَأَﺳْ ﺒَﻎَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌَﻤَ ﮫُ ‪) ‬ﻟﻘﻤ ﺎن‪ (٢٠ :‬وإن ﻛ ﺎن اﻷﺛ ﺮ ﻣﻮﻗ ﻮﻓﺎ ﻋﻠ ﻰ أم ﺳ ﻠﻤﺔ وﻟﻜ ﻦ رﻓﻌ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬وﻋﻠ ﻰ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎوى‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻠﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ وﺟﻮب ﺳﺘﺮ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء ﺑﺠﻮارب أو ﺑﺪرع ﺳﺎﺑﻎ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﯾ ﺴﺘﺤﺐ أﺧ ﺬ اﻟ ﺰﯾﻨﺔ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪  :‬ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ ﺧُ ﺬُوا زِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‪) ‬ﻷﻋﺮاف‪ (٣١ :‬أي ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة‬
‫وﻓ ﯿﮭﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﻟﻜ ﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل زﯾﻨﺘﻜﻢ دلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة إذ اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل وﻟﺬﻟﻚ أﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻤ ﯿﺬه ﻧﺎﻓ ﻊ ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ ﺣﺎﺳ ﺮ اﻟ ﺮأس أي ﺑﻐﯿ ﺮ ﻏﻄ ﺎء رأس ﻗ ﺎﺋﻼً‪ " :‬اﷲ أﺣ ﻖ أن ﯾُﺘ ﺰﯾﻦ ﻟ ﮫ" وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﺤ ﺮﺟﻮن ﻣ ﻦ‬
‫(‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺛﯿﺎب اﻟﺠﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﮭﻢ‪ " :‬ﺻﻠﻮا" أي ﻓﯿﮭﺎ "إﻻﱠ أن ﺗﺠﺪوا ﺷﻲء ")‬
‫‪ ‬وذﻟ ﻚ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ ﻓَﻄَﮭﱢﺮْ‪) ‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪(٤:‬‬
‫وﻟﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪" :‬ﺗﻨ ﺰھﻮا ﻋ ﻦ اﻟ ﺒﻮل ﻓ ﺈن ﻋﺎﻣ ﺔ ﻋ ﺬاب اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻨﮫ" )اﻹرواء‪ (٢٨٠‬وﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﻲ دم اﻟﺤﯿﺾ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺜﻮب ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺗﺤﺘّﮫ ﺛﻢ ﺗﻘﺮﺻﮫ ﺛﻢ ﺗﻨﻀﺤﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ")اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٢٢٧‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﻮل اﻷﻋﺮاﺑﻲ"أرﯾﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﮫ ﺳﺠﻼً ﻣﻦ ﻣﺎء")اﻟﺒﺨﺎري‪(٢٢٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣١‬‬

‫‪ ‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ اﺟﺘ ﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻃﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ إذ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻻﻟﺔ زاﺋﺪة‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻛﻨﻔ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ أو ﻧﻔﻲ ﻗﺒﻮﻟﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاط إﻻﱠ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ زاﺋﺪة ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل " وﻛﻞ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ‬
‫أو اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب" وﻗ ﺪ ﺻ ﺢ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " ‬ﺻ ﻠﻰ ﯾ ﻮﻣًﺎ وﻓ ﻲ ﻧﻌﻠ ﯿﮫ أذى" )ﺳﺒﻖ( وھﻮ دم ﻗﺮدةٍ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻒ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة واﻻﺷﺘﺮاط ﯾﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟ ﻰ دﻻﻟ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ وﻋﻠ ﯿﮫ ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ وﻓ ﻲ ﺑﺪﻧ ﮫ أو ﺛ ﻮﺑﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ إن ﻋﻠﻢ وﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﺛﻢ إن‬
‫ﺟﮭ ﻞ وھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗ ﻨﻔﻊ اﻟﻨ ﺴﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻠﻲ ﺛ ﻢ ﺗﺘﺬﻛ ﺮ أن وﻟ ﺪھﺎ ﻗﺪ ﺑﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻨﺎ ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻹﻋﺎدة وﻣﻨﮭﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﻐﺴﻞ وھﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫ﻷن اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﺷﺮﻋﺎ ھﻮ ﻏﺴﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﮫ إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓَﻮَلﱢ وَﺟْﮭَﻚَ ﺷَﻄْﺮَ اﻟﻤﺴﺠِﺪِ اﻟﺤَﺮام ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٤٤ :‬وﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" : ‬إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٢٥١‬‬
‫‪ ‬واﻟﺬي ﻓﻲ اﻵﯾﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ أﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻃﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻌًﺎ وﻗﺪ‬
‫ﺻ ﺢّ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ " ‬أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑﮫ " )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ (٥٦٠٠‬واﻟﺸﺮط ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ دون اﻟﻔﺮض‬
‫واﻟﻤ ﻨﻘﻮل إﺟﻤﺎﻋ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻮﺟﻮب ﻻ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ‪ .‬وﯾﺴﺘﺤﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪  :‬ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪) ‬ﺳ ﺒﻖ( واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻟﺒﺪن ﻷن اﻟﻮﺟﮫ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔً ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟ ﺬات ﻛﻘ ﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ أرأﯾﺖ ﻓﻼن ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻢ أرى وﺟﮭﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺟﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ أﻗﻮام ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻗ ﺪ دﺧ ﻞ اﻟﻜﻌ ﺒﺔ ﻓ ﺼﻠﻰ ﻓﻜﺒّ ﺮ ﺛ ﻢ ﻃﺄﻃ ﺄ رأﺳ ﮫ وﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷرض ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻔﮭ ﻢ ‪ ‬ﻓَ ﻮَلﱢ وَﺟْﮭَ ﻚَ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪِ اﻟﺤﺮام ‪)‬ﺳﺒﻖ(‬
‫أي ﻧﻈ ﺮك وأﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﻓ ﯿﮫ أن اﷲ ﯾﻨ ﺰل ﻋ ﺸﺮﯾﻦ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ أي إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻟﺼﻼة‬
‫أﻓﻌﺎل وأﻗﻮال ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ واﻷﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﺗ ﺴﻘﻂ ﺑﺤ ﺎل ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ " إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿّﺎت" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١‬وﻣﺤﻠﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﻻ ﯾﺸﺮع‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺮِد أن أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻌﻞ ھﺬا ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﻨ ﯿﺔ ﺷﺮط ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ"إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿّﺎت")ﺳﺒﻖ( وﻗﻮﻟﮫ اﻷﻋﻤﺎل ﯾﻌﻢ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﺑـ)أل( اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﯿﺔ‬
‫وﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﻘ ﻮﻟﮫ إﻧﻤ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل أي ﻗ ﺒﻮل اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟﻨ ﯿّﺔ ﺣﻘ ﯿﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺰم واﻹرادة وھ ﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺸﺮع اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻤﺮوي أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺒّﻰ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻋُﻤﺮة" ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿّﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ وﻟﻮ ﺻﺢّ ﺗﺄوﯾﻼً ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮرده ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﻓ ﺈن ھﻢﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﮭﻢّ ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﮫ ﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻮّل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ھﻤﻤﺖ ﺑﺴﻮء أي أن ﯾﻨﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ وﻻ ﺗﺸﺘﺮط‬
‫اﻟﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻣُﻌﺎذ ﻣﻦ اﻧﺼﺮاف اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﮫ وإﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻄﻞ‪.‬‬
‫‪‬ھ ﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدات وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺪوﻧﮭﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ أن‬
‫اﻟ ﺸﺮط ﯾ ﺘﻘﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺒﺎدة وﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﮭ ﺎ وأﻣ ﺎ اﻷرﻛ ﺎن ﻓﮭ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﺎ اﻟﻌ ﺒﺎدة ﻣ ﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل وأرﻛﺎﻧﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﻛﻨًﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻤﺪًا وﻻ ﺳﮭﻮًا وﻻ ﺟﮭﻼً‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎدر ﻣﻨﺘ ﺼﺒًﺎ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪  :‬وَﻗُﻮﻣُ ﻮا ﻟِﻠﱠ ﮫِ ﻗَﺎﻧِﺘِ ﯿﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ (٢٣٨ :‬وﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻌﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣﺼﯿﻦ‪:‬‬
‫"ﺻﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪًا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١١١٧‬‬
‫‪ ‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻘ ﯿﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺮﻛﻦ وذﻟﻚ ﻻﻓﺘﻘﺎد اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن رﻛﻨًﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ‬
‫دون اﻟﻔ ﺮض ﻓﮭ ﺬا ﺑﻌ ﯿﺪ واﻟ ﺮﻛﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺜ ﺒﺖ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈن ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﯿﺎم ھﻮ أﻣﺮه ‪ ، ‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎم رﻛﻨًﺎ ﻟﻤﺎ أﺳﻘﻄﮫ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺑ ﻮاﺟﺐ وھ ﻮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺄﻣ ﻮم ﻗﺎﻋ ﺪًا اﻗ ﺘﺪاءً ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻗﺎﻋ ﺪًا وھ ﺬا ﻇﺎھ ﺮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟﻘ ﯿﺎم ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺮﻛﻦ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺳﻘﻄﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﻣ ﻮم ﻟﻼﻗ ﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﮫ " ﻓ ﺈذا ﺻ ﻠﻰ ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻓ ﺼﻠﻮا ﺟﻠﻮﺳً ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮن")اﻟ ﺒﺨﺎري‪ (٧٣٤‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﺳﻘﻂ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﯿﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ دون اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن رﻛﻨًﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻓ ﺈن ﺗﺮك اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻟﻌﺬر ﻛﻤﺮض وﺧﻮف وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺬر ﺑﺬﻟﻚ وﯾﺼﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﮫ ﻗﺎﻋﺪا أوﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣ ﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻌﻮد ﻓﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺮﺑﻌﺎ وﯾﻮﻣﺊ ﻟﻠﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع ﻋﻠﻰ أن إﯾﻤﺎءة اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ‬
‫ﻣ ﻦ إﯾﻤ ﺎءة اﻟ ﺮﻛﻮع‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋ ﺪًا" )ﺳ ﺒﻖ( ﻓ ﺈن ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻘﻌﻮد ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ أو ﻧﺤﻮه وﻻ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻒ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﺎم واﻟﻘﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﯿﺎم ﻓ ﯿﮭﺎ ﺳُ ﻨّﺔ وﻟ ﯿﺲ رﻛ ﻨًﺎ ﻟﻜ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﯿﮭﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻘﺎﻋ ﺪ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫"ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٧٣٥‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﺎﺋﻢ إﻻﱠ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪًا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺬور وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪًا ﻣﻌﺬورًا ﻓﻲ ﻓﺮض أو‬
‫ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ وذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻨﮫ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ أﻻﱠ ﯾﻨﻘﺺ أﺟﺮه ﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫وھﻮ "إذا ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺪ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻛُﺘﺐ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﺻﺤﯿﺤًﺎ " )اﻟﺒﺨﺎري‪(٢٩٩٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٢‬‬

‫‪ ‬وھ ﻲ ﻗ ﻮل )اﷲ أﻛﺒ ﺮ( ﻻ ﯾﺠ ﺰﺋﮫ ﻏﯿ ﺮھﺎ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻠﻤ ﺴﻲء ﺻ ﻼﺗﮫ‪" :‬إذا ﻗﻤ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓﻜﺒﱢ ﺮ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧٩٣‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ" )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (٢٢٤‬ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺪون اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام وھ ﻲ ﻗ ﻮل )اﷲ أﻛﺒ ﺮ( وﻻ ﯾﺠ ﺰﺋﮫ ﻏﯿﺮھﺎ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﻮل اﻷﺣﻨﺎف ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ ﻛﻞ ﻗﻮل‬
‫ﻓ ﯿﮫ ﺗﻌﻈ ﯿﻢ وﺗﻤﺠ ﯿﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل اﷲ أﻋﻈﻢ أو اﷲ أﺟﻞّ ‪ ،‬وﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺠﺰﺋﮫ أن ﯾﻘﻮل اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أﻧﮭ ﺎ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔٌ وﻣﺜﻞ أﻗﻮاﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﺾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ ﻗﯿﺎس ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷﺣﻨﺎف ﻷن أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﻗ ﯿﻒ وﻣﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﻗ ﯿﻒ ﻓﻤﺒ ﻨﺎھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺒﺪ اﻟﻤﺤ ﺾ وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﺎس‪ .‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻠﻔﻈﮫ‬
‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﯾﺠ ﻮز ﻏﯿ ﺮ اﷲ أﻛﺒ ﺮ ﻟﻔﻌﻠ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺳ ﺎﻋﺔً ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﺎن ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻻ ﯾﻔ ﻮﺗﮫ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أول اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ‪ ‬أﻣﺎ‬
‫ﻗ ﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﺗﺤ ﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ" )ﺳ ﺒﻖ( وھ ﻮ ﺣﺠ ﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﻘﻮل اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ھﻮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺴﻲء‪:‬‬
‫"إذا ﻗﻤ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻜﺒﱢ ﺮ" )ﺳ ﺒﻖ( ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ھ ﻮ ﻋﻠ ﯿﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وھ ﻮ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ ﻷواﻣ ﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤ ﯿﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻔﺘ ﺘﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻘ ﻮﻟﮫ‬
‫)اﷲ أﻛﺒ ﺮ( وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ أن ﻗ ﻮل اﷲ أﻛﺒ ﺮ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻗﻮل اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻷن أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ وزن )أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﯿﻞ( أﻣﺎ اﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ إﻻﱠ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﻟﻜﻦ اﷲ أﻛﺒﺮ ﺑﺤﺬف اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧٥٦‬وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺒﻮق إذا‬
‫أدرك اﻹﻣ ﺎم راﻛﻌً ﺎ أو أدرك ﻣ ﻦ ﻗ ﯿﺎﻣﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻛﺬا اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗﺮأھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻜﺘﺎت اﻹﻣﺎم ﻓﺈن ذﻟﻚ أوﻟﻰ أﺧﺬًا ﺑﺎﻷﺣﻮط‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣ ﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ رﻛﻨًﺎ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ رﻛﻨﯿﺘﮭﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ھﻲ ﺧﺪاج ھﻲ‬
‫ﺧ ﺪاج ﻏﯿ ﺮ ﺗﻤ ﺎم")ﻣ ﺴﻠﻢ‪ (٤١‬واﻟﺨ ﺪاج ھ ﻮ اﻟﺴﻘﻂ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ وأﺻﺮح ﻣﻨﮫ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺘﺎب" )اﻟ ﺒﺨﺎري‪ (٧٥٦‬واﻟ ﺼﻼة ھ ﻨﺎ ﻣﺴﻤﻰ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺼﻼةﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أرﻛﺎﻧﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أدرك اﻹﻣﺎم راﻛﻌًﺎ‬
‫ﻓﺈﻧ ﮫ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة"أﻧﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﻓﺮﻛﻊ دون اﻟﺼﻒ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬زادك اﷲ ﺣﺮﺻًﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ")اﻟﺒﺨﺎري‪٧٨٣‬‬
‫وﻟ ﺬا ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﺒ ﺰار " ﺧ ﺸﯿﺖ أن ﺗﻔﻮﺗﻨ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺔ" وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن إدراك اﻟ ﺮﻛﻮع ﯾﺠ ﺰئ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﻛﻌﺔ وھ ﺬا‬
‫ﻣﺨ ﺼﻮص ﯾﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ "ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب" )ﺳﺒﻖ( ‪ .‬ﻗﻠﺖُ وﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وإن ﺗﺄﺧﺮ‬
‫ﻋ ﻦ إﻣﺎﻣ ﮫ ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب" )ﺳﺒﻖ( وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ .‬وﻗﻮﻟﮭﻢ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺄﻣ ﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻗﻠﺖُ ﻓﮭﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَإِذَا ﻗُﺮِئَ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻟَﮫُ وَأَﻧْﺼِﺘُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ُﺗﺮْﺣَﻤُﻮنَ‪‬‬
‫وﻟﻨﮭ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ ‬ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﺎزﻋﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة أﻧ ﮫ ‪ ‬اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة ﺟﮭ ﺮ ﻓ ﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺮاءة ﻓﻘ ﺎل‬
‫"ھ ﻞ ﻗ ﺮأ ﻣﻌ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ آﻧﻔًﺎ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل إﻧﻲ أﻗﻮل ﻣﺎﻟﻲ أﻧﺎزع اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﻓ ﯿﻤﺎ ﺟﮭ ﺮ ﻓ ﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘ ﺮاءة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪) " ‬اﻟﻤ ﺸﻜﺎة ‪ (٨٥٥‬وﻛ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺮواﯾﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫"ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻘ ﺮءون ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺎﻣﻜﻢ ﻗﻠ ﻨﺎ ﻧﻌ ﻢ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا إﻻ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ " )اﻟﻤﺸﻜﺎة ‪(٨٥٤‬‬
‫وﻛ ﺬا ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪"‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻣﺎﻟﻲ ﯾﻨﺎزﻋﻨﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إذا ﺟﮭﺮت إﻻﱠ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن")أﺑﻮداود(‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة "ﻓﺎﻧﺘﮭ ﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة" )اﻟﺴﺎﺑﻖ( ﯾﻌﻨﻲ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪ .‬وذﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﺪھﻢ وھﻮ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻗ ﻮل اﻟ ﺒﺨﺎري ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻤﺄﻣ ﻮم ﻟﻠﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭ ﺮﯾﺔ واﻟ ﺴﺮﯾﺔ وأﻣ ﺎ أدﻟ ﺘﮭﻢ ﻓﺤ ﺪﯾﺚ " ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺘﺎب")ﺳ ﺒﻖ( وھ ﺬا ﻇﺎھ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم أي ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻟﻠﻤﺄﻣ ﻮم واﻹﻣ ﺎم واﻟﻤﻨﻔ ﺮد وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻤﺄﻣ ﻮم ﻟﻠﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻷﺣﻨﺎف ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أن ﻗ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪ ‬وَإِذَا ﻗُ ﺮِئَ اﻟْﻘُ ﺮْآنُ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻤِﻌُﻮا ﻟَ ﮫُ وَأَﻧْ ﺼِﺘُﻮا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗُ ﺮْﺣَﻤُﻮنَ‪ ‬إن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ وﻋﻤ ﻮﻣﮭﺎ ﻣﺨ ﺼﻮص ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻻ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب")ﺳﺒﻖ( وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪" ‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻣﺎم ﻓﻘﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻟﮫ ﻗﺮاءة")اﻹرواء‪(٥٠٠‬‬ ‫" ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا إ ﱠ‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ھ ﻮ اﻟﻘ ﺮاءة دﺑ ﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأﻗﻮى دﻟﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ھﻮ أﺛﺮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة "ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣﺎم")ﺳ ﺒﻖ( وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ أدﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻷﺛﺮ ﻣﺪرج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺰھﺮي وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫ﻛﻤ ﺎ أﻓ ﺎد اﻟ ﺒﺨﺎري رﺣﻤ ﮫ اﷲ وﯾﻘ ﻮي ذﻟ ﻚ أنﱠ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﺳُ ﺌﻞ ﻣ ﻦ رﺟﻞ "إﻧﻲ أﻛﻮن ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل اﻗﺮأ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ")ﺳ ﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪(٢٥٥‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أﺣﻮط‪ .‬وﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻮاﺋﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻧ ﮫ ﻻ ﻗ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق إذا دﺧ ﻞ راﻛﻌً ﺎ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜﺮة إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﮫ "زادك اﷲ ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ")ﺳﺒﻖ( وﻗﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻗ ﻮﻟﮫ "ﻻ ﺗﻌ ﺪ" أي إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺣﺪﺛ ﺘﮭﺎ ﺣ ﺎل اﻟﺪﺧ ﻮل ﻷن اﻷﺻ ﻞ أن ﯾﺄﺗ ﻲ اﻟ ﺮﺟﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة وﻋﻠ ﯿﮫ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر وأﯾﺪ ذﻟﻚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪  :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَ ﻨُﻮا ارْﻛَﻌُ ﻮا وَاﺳْ ﺠُﺪُوا واﻋ ﺒﺪوا رﺑﱠﻜ ﻢ ﻟﻌﻠﱠﻜ ﻢ ﺗُﺮﺣﻤﻮن‪) ‬اﻟﺤﺞ‪ (٧٧ :‬وﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻲء‪" :‬ﺛﻢ ارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌﺎ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٢٥١‬‬
‫‪‬أﺻ ﻠﮫ اﻻﻧﺤ ﻨﺎء وھﻮ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﯾﺒﺴﻂ ﻇﮭﺮه ﻣﺎدًا أي‬
‫ﻣ ﺴﺘﻮﯾًﺎ ﻻ ﯾ ﺸﺨﺺ ﺑﺒ ﺼﺮه وﻻ ﯾ ﺮﻣﯿﮫ وﯾﻘ ﺒﺾ ﺑ ﯿﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ رﻛﺒﺘ ﯿﮫ واﻟ ﺮﻛﻮع رﻛ ﻦ ﻷﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻻﻃﻤﺌ ﻨﺎن رﻛ ﻨًﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪: ‬‬
‫" ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ راﻛﻌً ﺎ")ﺳﺒﻖ( وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻤﺴﻲء ﻟﺼﻼﺗﮫ رده اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن رﻛﻨًﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻛﻮع رﻛﻨًﺎ‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺮﻛﻮع دل ﻋﻠﻰ رﻛﻨﯿﺘﮫ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺴﻤﺎه إﻻﱠ إذا ﻛﺎن رﻛﻨًﺎ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٣‬‬

‫‪   ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻲء"وارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ راﻛﻌًﺎ ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪل ﻗﺎﺋﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ ‬وإذا أوﺟ ﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن أي ﺣﺎل اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻊ ذاﺗﮫ واﺟﺒﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪":‬ﻻ ﯾﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ ﺻﻼة‬
‫ﻋﺒﺪ ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺻﻠﺒﮫ ﺑﯿﻦ رﻛﻮﻋﮭﺎ وﺳﺠﻮدھﺎ")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‪.(٥٢٧‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟ ﻰ ‪‬وَاﺳْ ﺠُﺪُوا‪) ‬اﻟﺤ ﺞ‪ (٧٧ :‬وﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻲء‪" :‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪا" )ﺳﺒﻖ( وﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﯿﮫ‪" :‬أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺒﮭﺔ وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه‬
‫إﻟ ﻰ أﻧﻔ ﮫ واﻟ ﯿﺪﯾﻦ واﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ وأﻃ ﺮاف اﻟﻘﺪﻣ ﯿﻦ" )اﻟ ﺒﺨﺎري‪  (٨٠٩‬وأﻣ ﺎ ﻛ ﻮن اﻟ ﺴﺠﻮد رﻛ ﻨﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﯿﮫ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ " أﺳ ﻮأ اﻟ ﻨﺎس ﺳ ﺮﻗﺔ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺮق ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓﻘﺎﻟ ﻮا وﻛﯿﻒ ﯾﺴﺮق ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺻﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪" ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﯾ ﺼﯿﺐ أﻧﻔ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣ ﺎ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺠﺒﯿﻦ")اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ -١٣١٩‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‪(١٤٣‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻗﻮﻟﮫ "ﻻ ﺻﻼة" ﻧﻔﻲ ﺻﺤﺔ وإﺟﺰاء ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻷرض أﻧﻔﮫ ﻓﺪل ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﻨﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد ذاﺗﮫ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺮﻛﻨﯿﺔ‬
‫ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻷﻧﻒ ﻣﻦ اﻷرض ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وھﺬا ﻣﻦ إﻓﺮاد ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻲء‪" :‬ﺛﻢ ارﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴًﺎ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ذﻟﻚ")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪٨٠٤‬‬
‫‪‬وﻟ ﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ أﻣﺮه‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺣﺘﻰ ﻗﺎل"ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫وﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮي ﺟﺎﻟﺴًﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٤٩٨‬‬
‫‪ ‬وھ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮن وﺗﻜ ﻮن ﺑﻘ ﺪر اﻟ ﻮاﺟﺐ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻦ ﻷﻣﺮه ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷرﻛ ﺎن وﻷﻣ ﺮه ﻟ ﮫ ﺑﺈﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﻟﺘﺮﻛﮫ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪  .‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺄﻣﺮه ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺼﻼة إﻻﱠ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﻄﻠ ﺖ وﻣ ﺎ ﺑﻄﻠ ﺖ وإن رﻛ ﻊ وﺳ ﺠﺪ وﻗ ﺮأ إﻻﱠ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻄﻤ ﺌﻦ وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟ ﻰ‪  :‬ﻗَ ﺪْ أَﻓْﻠَ ﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِ ﻨُﻮنَ ‪‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻼﺗِﮭِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ‪‬‬
‫)اﻟﻤﺆﻣ ﻨﻮن‪ (٢-١‬وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﺑﻘﺪر اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﻤﺼﻠﻲ " ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ" ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﻄﻤﺌ ﻨﺔ أي ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻛﻼﻣ ﮫ وﺗﺨ ﺮج ﺣﺮوﻓﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ وﺿﺎﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ھﻮ أن ﯾﻌﻮد ﻛﻞ ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﺴﺘﻘﺮ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل " ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﻮد ﻛﻞ ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻓﻘﺎره" وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ ﻣﺄﺧﺬه" )ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪(٨٠٤‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد " ﻛ ﻨﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻗ ﺒﻞ أن ﯾُﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﻨﺎ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ " اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده" ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ "‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﷲ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ" )اﻹرواء‪ (٣١٩‬ﻓﺪلّ ﻗﻮﻟﮫ " ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻔﺮض" ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﺮض‪.‬‬
‫‪ ‬وھ ﺬا ﻇﺎھ ﺮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻲء ‪" :‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ")ﺳ ﺒﻖ( وﯾﻘ ﻮي اﻟ ﺮﻛﻨﯿﺔ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﻣ ﺮ ﻓ ﯿﮫ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﯿﺎت واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪاوﻣﺘﮫ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﻧ ﮫ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬وداوم ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎل " ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ " ‪‬اﻟﺒﺨﺎري( ‪ ‬وﻣﺘﻰ‬
‫وﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ وﺟ ﺐ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟ ﮫ ﻷن وﺟ ﻮب اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻓﻤﺘ ﻰ وﺟ ﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ وﺟﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﺸﮭﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺠﻠﻮس واﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻮﻟﮫ " ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٣١‬‬
‫‪‬وﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ")ﺳﺒﻖ(‬
‫‪ ‬ﻟﻘ ﻮﻟﮫ ‪ ":‬وﺗﺤﻠ ﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ")ﺳ ﺒﻖ(ﻓ ﯿﻘﻮل ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿ ﻨﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﻦ ﯾﺴﺎره اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺨﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٩٨‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وأﻣﺎ وﺟﻮب‬
‫ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ﻓ ﻼ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺳ ﻠﻢ ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻠﻘ ﺎء وﺟﮭ ﮫ ﻓﺎﻧﺤ ﺮف ﯾﻤﯿ ﻨﺎ ﻓﻠ ﻮ وﺟ ﺒﺖ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻤﺘﺎن ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺮك اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ وﺟﻮﺑﺎ ﻓﺈن زاد اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﺤﺴﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻮب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻗﺎل‪ " :‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ " )ﺳﺒﻖ( وﻋﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﻲء ﻓﻲ‬
‫ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﻘ ﻮﻟﮫ " ﺛ ﻢ " اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺗﯿﺐ‪)  .‬وذﻟﻚ اﻷﺻﻞ( ﻓﻼ ﯾﺸﺮع أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻻ أن ﯾﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ " إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻮﺟﻮب وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ " وﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻷﻣﺮ واﺟﺐ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻤﺪًا وﺗﺴﻘﻂ ﺳﮭﻮا وﺟﮭﻼً وﯾﺠﺐ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻷرﻛﺎن أن ﻣﻦ ﻧﺴﻲ رﻛﻨًﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ إﻻﱠ ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﮫ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ واﺟﺒًﺎ أﺟﺰأ ﻋﻨﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﺎﻷرﻛﺎن أوﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٤‬‬

‫‪  ‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﺮًا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ")اﻹرواء‪ (٣٩٨‬وﻷن ﺟﺒﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﻮاﺟﺐ وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺟﺒﺮ ﻟﻠﺼﻼة وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ أن اﻷرﻛﺎن‬
‫أوﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﮭﺬا واﺿﺢ ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ﺑﻄﻠﺖ رﻛﻌﺘﮫ وﺗﻌﯿﻦ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻟﻢ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻣﺪًا ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﯿﺎن اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪    ‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪" :‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻓﻊ‬
‫أﺻﻠﻲ")اﻹرواء‪(٢٦٢‬‬ ‫وﺧﻔﺾ وﻗﯿﺎم وﻗﻌﻮد" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ (٢٠٨‬ﻓﻘﺪ واﻇﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ أن ﻣﺎت وﻗﺪ ﻗﺎل " ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫‪"‬أول اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻏﯿﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل وھﻲ واﺟﺒﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻟﺪوام ﻗﺮﯾﻨﺔ وﺟﻮب ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻤﺴﻲء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻛﻊ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ " رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٢٩٣/١‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ)ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه( ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﻘﻮﻟﮫ‪" ‬ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ"‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﺴﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻛﺮ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم وإﯾﺠﺎب اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﺘﺴﻤﯿﻊ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻼزم وإﻻﱠ ﻟﻠﺰِم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﺤﻤﯿﺪ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن ﻓﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه‬
‫" ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ" )ﺳﺒﻖ( وﯾﺒﻘﻲ اﻷﻣﺎم ﯾﺴﻤﱢﻊ واﻟﻤﺄﻣﻮم ﯾﺤﻤﺪ ﻓﻨﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﮭﺬا ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﺤﻤﯿﺪ ﻓﯿﻘﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺣﻤﺪه ﺛﻢ ﯾﻘﻮل رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺗﺴﻤﯿﻊ وﺗﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫‪      ‬أﻣﺎ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﯿﺴﻦ ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪم وﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻓﯿﮫ "وإذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٤٠٤‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻺﻣﺎم ﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وأن اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻻﱠ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ " :‬ﻓﻘﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻟﮫ ﻗﺮاءة")ﺳﺒﻖ( ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﻚ أﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﮭﺬا ﻏﻠﻂ‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪  :‬ﻛُﻞﱡ اﻣْﺮِئٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺐَ رَھِﯿﻦٌ ‪) ‬اﻟﻄﻮر‪ (٢١ :‬ﻓﮭﺐ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ذﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮع وﻻ اﻟﺴﺠﻮد أﻓﯿﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻚ اﻹﻣﺎم ؟‬
‫ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻚ اﻹﻣﺎم إﻻﱠ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﺤﻤﯿﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺗﺤﻤﯿﺪ وﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﺴﻤﯿﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺗﺴﻤﯿﻊ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪" : ‬إذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ﻓﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ")ﺳﺒﻖ( ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ وﺟﻮب اﻟﺘﺤﻤﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ووﺟﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫‪        ‬وأﻣﺎ إﯾﺠﺎب ذﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺨﻼﻓﻲ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠّﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﻟﺮﻛﻮع وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺛﻢ ارﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻷﺻﻞ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮة ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﺗﺴﺒﯿﺤﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫" ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ‪ ‬ﻓَﺴَﺒﱢﺢْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ ‪ ‬ﻗﺎل اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ ")أﺑﻮداود‪-٨٦٩‬إﺳﻨﺎده ﻟﯿﻦ( ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺮب")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٧٩‬ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻷن اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮع‪ .‬ﻓﻨﺠﻤﻞ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻋﺪم إﯾﺠﺎب ذﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ - ١ :‬ﻷﻧﮫ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء ﻟﺼﻼﺗﮫ وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ - ٢ .‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮة أدرك اﻟﺮﻛﻮع وﻟﻢ ﯾﺴﺒﺢ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ واﺟﺐ ﻟﻠﺰم أﺑﺎ ﺑﻜﺮة ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ"اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻜﻢ"ﺿﻌّﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯿﻒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ - ٤ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ " وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﯿﮫ ﻟﺮب")ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أي ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ " ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ " ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ"‬
‫وﻓﻲ ﺳﺠﻮده " ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ" )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ (١٠٩٧‬وﺗﺴﻦ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب وﻗﻮﻟﮫ ﻛﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﺪوام وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﺪوام‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﺴﺠﻮد واﺟﺒﺎ ﻟﻌﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ أﻣﺮه ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪًا وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺬﻛﺮ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ‪‬ﺳَﺒﱢﺢِ اﺳْﻢَ رَﺑﱢﻚَ اﻷَﻋْﻠَﻰ‪) ‬اﻷﻋﻠﻰ‪ (١:‬ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻮدﻛﻢ")ﺳﺒﻖ( ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﺐ ذﻛﺮ اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي –رﺣﻤﮫ اﷲ‪" -‬ﺗﺤﺖ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻲء ﻗﺎل‪ " :‬وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ وﺗﺴﺒﯿﺤﺎت اﻟﺴﺠﻮد‬
‫واﻟﺮﻛﻮع ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻟﻌﻠّﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ"‬
‫‪"" ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ"رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ")اﻹرواء ‪(٣٣٥‬‬

‫‪‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ھﻮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٥‬‬

‫‪  ‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫وﺟﺒﺮه ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴّﮭﻮ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٣٠‬واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ھﻮ "اﻟﺘﺤﯿّﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٦٢٦٥‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻟﻠﻤﺴﻲء" ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻃﻤﺌﻦ واﻓﺘﺮش ﻓﺨﺬك اﻟﯿﺴﺮى ﺛﻢ ﺗﺸﮭّﺪ")اﻹرواء‪(٣٣٧‬‬
‫وﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد " ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ " وﻗﻮﻟﮫ ﯾُﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﺸﮭﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷول أو اﻵﺧِﺮ‬
‫واﻷﺻﻞ أﻧﮫ ﻻ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻓﺮّق اﻟﺪﻟﯿﻞ وإﯾﺠﺎﺑﮫ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻧﮫ أوﺟﺐ ﻓﯿﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴّﮭﻮ وﻣﺘﻰ أوﺟﺐ ﻓﯿﮫ ﺳﺠﻮد‬
‫اﻟﺴّﮭﻮ وﺟﺐ ھﻮ اﺑﺘﺪاءً ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﻨﻮب إﻻﱠ ﻋﻦ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮﻟﮫ " اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ" ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل"ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺎت ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٢٦٥‬وﻣﺜﻠﮫ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ )ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ‪ (١٦٦١‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣُﺸﻜﻞ‬
‫ﻷن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠّﻤﮭﻢ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻗﺎل "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ" وھﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد "اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ" وﻣﻌﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺮأ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻘﺎل‪":‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ" ﯾﻘﻮي ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﻲﱞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه وﯾﺒﻠﻐﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﯿﺼﺢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺒﻠﻐﮫ ﻋﻦ أﻣﺘﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻘﻮي ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻓﻘﺘﮫ واﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ" ﻓﺬاك اﻷﺻﻞ وﻣﻦ ﻗﺎل "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ" ﻓﻠﮫ دﻟﯿﻞ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "إذا ﻗﻌﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا " اﻟﺘﺤﯿّﺎت ﷲ" )اﻹرواء‪.(٣٣٦‬‬
‫وﻟﺤﺪﯾﺚ راﻓﻌﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ "ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻃﻤﺌﻦ واﻓﺘﺮش ﻓﺨﺬك اﻟﯿﺴﺮى ﺛﻢ ﺗﺸﮭّﺪ")اﻹرواء‪.(٣٣٧‬‬
‫‪ ‬وﻣﺘﻰ وﺟﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول وﺟﺐ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ ﻷن وﺟﻮب اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪–‬‬
‫‪  ‬رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع وﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ وﺣﻄﮭﻤﺎ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪.‬ﻷن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻛﺎن إذا‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻛﺒﱠﺮ ﻓﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وإذا أراد أن ﯾﺮﻛﻊ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وﺣﺪّث أن رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ")ﻣﺴﻠﻢ ‪(٣٩١‬‬
‫‪  ‬وﻻ وﺟﻮب ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼث وﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وأﻣﺎ رﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼث ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ‪ ‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎء اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬
‫وﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل وﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد)اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧٣٦‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴُﻨّﺔ‬
‫وأﺷﺪھﻢ اﺟﺘﮭﺎدًا ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ إﻻﱠ أﻧّﮫ )اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪّم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻲ( وھﺬا ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﺟﺎء ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﻧﮫ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫رﻓﻊ ﯾﺪه ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ إذا رﻛﻊ وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع وإذا ﺳﺠﺪ وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤﺎ ﻓﺮوع أذﻧﯿﮫ")أﺣﻤﺪ ‪(٤٩٣‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ")أﺑﻮداود(‬
‫‪ ‬واﻟﺮﻓﻊ ﺛﺎﺑﺖ أي ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻠﻐﻮا ﻋﺸﺮة وﻋﺠﺒًﺎ أن ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ" وھﺬا ﺷﺎھﺪ‬
‫أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼث وﯾﻨﺼﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺪﯾﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ھﺪﯾﮫ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھﺪﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺜﺒﻮت اﻟﺮﻓﻊ ﻻ ﯾﺘﺮك ﻟﻨﻔﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻷن ﻛﻼً روى‬
‫ﻣﺎ رأى وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ وھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻷن اﻹﻋﻤﺎل أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺮك واﻹھﻤﺎل‪ .‬وﻧﻠﺨﱢﺺ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث روى اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ وھﻮ ﻣﻦ روى اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ وھﺬا ﻣﺮويٌ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻗﺎل"ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ أن ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وذﻛﺮ أن ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾُﻘﺎل إن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ وﻟﮭﺬا اﻟﺮﻓﻊ ﺷﺎھﺪان ‪ - ١ :‬أن ھﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك‪ - ٢ .‬أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻨﻮع وﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻓﯿﺸﺮع اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ وإن ﻛﺎن اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼث ﻓﻘﻂ أﻏﻠﺐ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻟﺘﻼزم اﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻼ ﺗُﺘﺮك ھﺬه اﻟﺴُﻨّﺔ ﺑﻞ ﺗُﻔﻌﻞ ﺣﯿﻨًﺎ وﺣﯿﻨًﺎ واذﻛﺮوا اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻣﻦ ﺳﻦّ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳُﻨّﺔ ﺣﺴﻨﺔ")ﻣﺴﻠﻢ‪(١٠١٧‬‬
‫‪   ‬ووﺿﻊ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل وﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ﺣﺎل ﻗﯿﺎﻣﮫ وﻧﻈﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده وﺗﻔﺮﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤًﺎ‬
‫وﻗﺒﺾ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻣﻔﺮﺟﺘﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﻣﺪ ﻇﮭﺮه ﻓﯿﮫ وﺟﻌﻞ رأﺳﮫ ﺣﯿﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺴُﻨّﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫( وﻗﻮﻟﮫ أﻣﺮﻧﺎ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬إذ اﻷﻣﺮ‬ ‫"أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻮﺿﻊ أﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﺋﻠﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة")‬
‫ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻜﺮر أﺻﻮﻟﯿًﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﻌﻒ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻟﻌﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء إﻻﱠ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺑﺤﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أرﺳﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﻛﺒﺮ وﺿﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى‪ ‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﻤﺮء ﯾﺪﯾﮫ ﺗﮭﺎوﻧًﺎ وﺗﻜﺎﺳﻼً ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮب وﻟﻤﻀﻲ اﻟﺴُﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ إرﺳﺎل اﻟﯿﺪﯾﻦ أﺑﺪًا وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن‬
‫وﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ﻓﻠﺤﺪﯾﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل"ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ووﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﺪره" )اﻹرواء‪(٣٥٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٦‬‬

‫وﻟﮭﺬا ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ وﺿﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﺪر ﺧﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻷﻧﮫ أﻇﮭﺮ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮع وأﻣﺎ وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺤﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓَﺼَﻞﱢ ﻟِﺮَﺑﱢﻚَ وَاﻧْﺤَﺮْ‪) ‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ (٢:‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨّﺤﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻓﺼﻠﻲ اﻟﻌﯿﺪ ﺛﻢ اﻧﺤﺮ وأﻣﺎ وﺿﻌﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮة ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل وﻧﻈﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده‪.‬‬
‫(وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻌﻠﮫ‪‬إﻧﮫ "دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺼﻠّﻰ ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮه ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ)‬
‫أﺣﻔﻆ ﻟﺼﻼﺗﮫ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮوﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮّاه ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ‪ ‬ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﮫ ورﻣﻰ ﺑﺒﺼﺮه إﻟﻰ‬
‫اﻷرض)اﻟﺤﺎﻛﻢ‪-٤٧٩/١‬ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ‪(٨٩‬ﻗﺎل وﺗﻔﺮﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﻠﺖ وھﺬا ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ‬
‫ﻗﺎل"ﻛﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﯾﻠﺼﻖ ﻛﻌﺒﮫ ﺑﻜﻌﺐ ﺻﺎﺣﺒﮫ ")اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب إﻟﺼﺎق اﻟﻤﻨﻜﺐ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺐ واﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ (٧٦‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺘﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻒ واﻟﻘﺪم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺮﻗًﺎ ﻟﻠﻘﺪﻣﯿﻦ وﺿﺎﺑﻂ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز أن ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﺑﺤﺬاء ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ وھﺬا ﻣﻔﮭﻮم ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺼﻖ ﻗﺪﻣﮫ ﺑﻘﺪم اﻵﺧﺮ إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺮﻗًﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺒﺾ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻣﻔﺮﺟﺘﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬
‫رﻛﻮﻋﮫ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻗﺒﺾ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻣﻔﺮﺟًﺎ أﺻﺎﺑﻌﮫ وأﻣﺎ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وھﻮ وﺿﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ﺷﺎھﺪ ھﺬا أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮا اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺪ ﻇﮭﺮه ﻓﯿﮫ وﺟﻌﻞ رأﺳﮫ ﺣﯿﺎﻟﮫ ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﺬا اﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻔﺔ رﻛﻮﻋﮫ إﻧﮫ ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﻣﺪّ ﻇﮭﺮه‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻛﺎن إذا رﻛﻊ ﺑﺴﻂ ﻇﮭﺮه وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺣﻤﺪ "ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺻﺐ اﻟﻤﺎء اﺳﺘﻘﺮ" وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري "ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺮأﺳﮫ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺮﻛﻮع" أي ﻻ ﯾﺨﻔﺾ ﺑﺮأﺳﮫ ﺣﺎل اﻟﺮﻛﻮع وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ " ﻟﻢ ﯾﺸﺨﺺ رأﺳﮫ وﻟﻢ ﯾﺼﻮﺑﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ " )ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ‪(٧٩١‬‬
‫‪    ‬ﻓﻜﺪﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ‪ -‬واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ -‬واﻟﺘﻌﻮذ‪-‬وﻗﻮل آﻣﯿﻦ‪ -‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫‪ -‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ -‬واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮫ )دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح( واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ وﺟﻮﺑﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠّﻤﮫ اﻟﻤﺴﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻠﻤﺴﻲء "وﯾﺤﻤﺪه‬
‫وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ")ﺳﺒﻖ( وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮواﯾﺔ "إﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا" وھﺬا ﺑﻈﺎھﺮه ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻻ اﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺸﺮع اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻋﺎء ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ( ﻗﻠﺖ ھﻲ واﺟﺒﺔ‬
‫ﻷﻧﮫ‪‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﻻﱠ وﯾﺒﺴﻤﻞ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أن اﻟﻨﺒﻲﱠ ‪ ‬ﻗﺎل " إذا ﻗﺮأﺗﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﺎﻗﺮأوا ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ" )اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ(‬
‫وھﺬاﻇﺎھﺮ ﻓﻲ إﯾﺠﺎﺑﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮآن ﻛﻤﺎ ﺟﺎءﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪ ‬وﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ إﺣﺪاھﺎ)اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪(١١٨٣‬‬
‫ﻓﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﯾُﻮﺟﺐ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب إﻧﮫ ﻛﺎن ‪ ‬ﯾﺴِﺮّ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺟﮭﺮ ﺑﮭﺎ ﺣﯿﻨﺎ واﻟﺬي ﯾﻨﻔﯿﮫ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ "ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ " أي ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﮭﺮون ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﺟﺒﺔ ﻗﺎل )واﻟﺘﻌﻮذ( ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ )أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ( وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ ھﻤﺰه وﻧﻔﺨﮫ وﻧﻔﺜﮫ")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ (٧٤٨‬واﻟﻨﻔﺚ ھﻮ اﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ﻷن أﻛﺜﺮه ﻣﺬﻣﻮم وﻣﻦ ﻣﻠﺊ ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻌﺮًا ﻣﻞء ﺟﻮﻓﮫ‬
‫ﻗﯿﺤًﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَاﻟﺸﱡﻌَﺮَاءُ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُﮭُﻢُ اﻟْﻐَﺎوُونَ‪) ‬اﻟﺸﻌﺮاء‪(٢٢٤:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إِﻻﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا‪) ‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ (٢٢٧‬ﻓﻘﺪم اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذم أﻛﺜﺮھﻢ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ھﺬا اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﺎﻟﺸﺎھﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺘﻌﻮذ ووﺟﻮب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪‬ﻓَﺈِذَا ﻗَﺮَأْتَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﯿﻢِ‪)‬اﻟﻨﺤﻞ‪(٩٨‬وھﺬا أﻣﺮٌ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻢ اﻟﻤﺴﻲء اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ"ﺛﻢ اﻗﺮأﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن")ﺳﺒﻖ(‬
‫وھﺬا ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن إﻻﱠ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﷲ ﺑﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎذة أﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔﺗﺴﻘﻂ ﻗﺮاءة ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺴﻮرة واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺤﺎل‪.‬إذًا ﺗﻘﺮرﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ أن)دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح–واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪-‬واﻟﺘﻌﻮذ(واﺟﺒﺎت ﻓﺜﻼﺛﺘﮭﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل)ﻗﻮﻟﮫ آﻣﯿﻦ(ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﮫ آﻣﯿﻦ واﺟﺐٌ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪"‬إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻏﯿﺮاﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮ آﻣﯿﻦ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٤٤٧٥‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻇﺎھﺮه"ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ")ﺳﺒﻖ( وھﺬه ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ إﻻﱠ ﻓﻲ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل )واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ(ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺳﻮرةً وﯾﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ وﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٢١‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﺗﺠﺐ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳُﻨّﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎذ اﻟﺬي ﻗﺎل "أﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل‪ ‬ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ ﻧﺪﻧﺪن أﻧﺎ وﻣﻌﺎذ")أﺑﻮداود‪ (٧٩٢‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫( ﻓﻘﻮﻟﮫ " ﻓﻤﺎ زاد" ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وھﻲ زﯾﺎدة وﻓﻀﻞ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﺘﻢ‬ ‫"ﻻ ﺻﻼة إﻻﱠ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺎ زاد" )‬
‫)واﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد( ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮫ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻤﮭﺎ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮭﺎ ﻻ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﮭﺬا أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‬
‫( وﯾﺸﮭﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذم اﷲ‬ ‫ﯾﻘﻮل إﻧﻲ ﻷﺷﺒﮭﻜﻢ ﺑﺼﻼﺗﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع" )‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻗﺎل‪ :‬وَﻻ ﯾَﺬْﻛُﺮُونَ اﻟﻠﱠﮫَ إِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﯿﻼً ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٤٢ :‬ﻓﻜﺮاھﺔ ذﻟﻚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺿﺪه ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺼﻼة‬
‫ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻐﺎﯾﺔ ھﻲ ‪‬وَأَﻗِﻢِ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻟِﺬِﻛْﺮِي‪) ‬ﻃـﮫ‪ (١٤ :‬ﻗﺎل )واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم( ﻗﻠﺖ إن ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻻﺳﺘﻌﺎذات‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻷرﺑﻊ ﻓﮭﻲ واﺟﺒﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧِﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أرﺑﻊ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٩٢/٣‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺠﺎب ﻣﻦ أﻣﺮه ‪ ‬أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ودﻟﯿﻞ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫"ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﺠﺒﮫ إﻟﯿﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٨٣٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻷن اﻟﻄﮭﺎرة ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ ﻓﺈذا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻄﮭﺮة ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫(‬ ‫‪‬ﻗﻠﺖ وﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رأى ﻟﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻘﺎل اذھﺐ ﻓﺄﻋﺪ وﺿﻮءك وﺻﻼﺗﻚ)‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺴﺪ وﺿﻮءه ﺑﻘﺪر ھﺬا اﻟﺪرھﻢ أو ھﺬه اﻟﻠﻤﻌﺔ ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻟﻐﺴﻠﮭﺎ ﻓﺴﺪت اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻌًﺎ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل) ﻓﺴﺎد اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﺸﺮوط(‬
‫‪    ‬وھﻮ اﻟﻘﮭﻘﮭﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﻜﻼم ﺑﻞ أﺷﺪ وﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﺼﻼة أﻣﺎ اﻟﺘﺒﺴﻢ ﺑﻼ ﻗﮭﻘﮭﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪   ‬وإﺑﻄﺎل اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻘﮭﻘﺔ ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع واﻟﻘﯿﺎس ﻗﻮي ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﮭﻘﮭﺔ ﻷن اﻟﻘﮭﻘﮭﺔ أﻓﺤﺶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﺰاء واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع ﻓﺎﻟﻘﮭﻘﮭﺔ ﺗﻨﻘﺾ رﻛﻦ‬
‫اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﯿﺮﯾﻦ "اﻟﻘﮭﻘﮭﺔ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء" ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻮھﮫ وﻟﻮ ﺻﺢّ ﻟﻜﺎن دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺒﻄﻼن اﻟﻮﺿﻮء وأﻣﺎ اﻟﺘﺒﺴﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف وﻻ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﺘﺒﺴﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﻀﺤﻜﻮن ﺑﻼ ﺻﻮت ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻘﻮل " ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺰه" ﻓﯿﺼﻔﻮن اﻟﻔﻌﻞ إﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺿﺤﻜﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪‬ﻓَﺘَﺒَﺴﱠﻢَ ﺿَﺎﺣِﻜﺎً ‪)‬اﻟﻨﻤﻞ‪ " (١٩ :‬ﻷن اﻟﻨﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر ﻟﮫ اﻟﻘﺮار ‪‬ادْﺧُﻠُﻮا ﻣَﺴَﺎﻛِﻨَﻜُﻢْ‪) ‬اﻟﻨﻤﻞ‪ (١٨ :‬أﺻﺎﺑﮫ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺬي‬
‫ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﺬﻋﺮ ﻗﺪ ﻻ ﯾﮭﺘﺪي ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻓﻀﺤﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻟﯿﺘﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﻷن اﻟﻨﻤﻞ ﯾﺤﺪد ﻣﻜﺎن اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮت وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﻮان إﻻﱠ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ أو ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﺿﺮره‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻌﻦ زﯾﺪﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل"ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ وھﻮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ‪‬وَﻗُﻮﻣُﻮاﷲِ ﻗَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٣٨‬ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت وﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٠٠‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠّﻢ ﺟﺎھﻼ أو ﻧﺎﺳﯿًﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻋﻤﺪًا أي ﻻ ﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﺘﻜﻠﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻛﻤﻦ أراد ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﻜﻼم وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻛﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻗﺎل‪" :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ إذ ﻋﻄﺲ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ﻗﺎل ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺗﻨﻈﺮون إﻟﻲﱠ ﯾﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ ﻓﻀﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﺨﺎذھﻢ ﻓﻘﻠﺖ وا ﺛﻜﻞ أﻣﯿﺎه ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺘﮭﻢ ﯾﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﺳﻜَﺖُ ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻤﺎ رأﯾﺖ ﻣﻌﻠﻤًﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻗﮭﺮﻧﻲ وﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ وﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٥٣٧‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﯾﺔ رواﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس دل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﺮأة "داروا ﻋﻨﺎ إﺳﻂ‬
‫إﻣﺎﻣﻜﻢ")ﺳﺒﻖ(وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﻨﺒّﮫ اﻹﻣﺎم وﻟﻮ ﻛﻼﻣًﺎ ﻣﺜﺎل أن ﺗﻘﻮل )ﺳﺒﺤﺎن اﷲ( ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﻘﻠﺖ ھﺬه ﺧﺎﻣﺴﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا ﻗﺎم أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺮه‬
‫إذا ﻛﺎن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ آﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺜﻞ آﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺮأة واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد")ﻣﺴﻠﻢ‪(٥١٠‬‬
‫)اﻟﺮﺣﻞ‪ :‬ھﻮ ﻣﺎ ﯾُﺮﻛﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ وھﻮ ﻛﺎﻟﺴﺮج ﻟﻠﻔﺮس وﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ ﻣﻘﺪارھﺎ ذراع( ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﻘﺪار ھﻮ اﻟﻤﺠﺰئ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺮة‪.‬‬
‫‪‬ﻓﯿﺸﺘﺮط أ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮورا ﻻ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﺮاض ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻨﺎم ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﺈذا أراد اﻟﻨﺒﻲ أن ﯾﺴﺠﺪ ﻏﻤﺰ‬
‫ﻗﺪﻣﮭﺎ ‪ .‬ب أن ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻤﺮور أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ زﯾﻨﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻗﺎل )ھﻦ أﻏﻠﺐ(‪ .‬واﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ وھﻮ اﻟﺒﮭﯿﻢ ذاك أﻧﮫ ﺷﯿﻄﺎن وﻟﮭﺬا ﺳﺆل ﻣﺎ ﺑﺎل اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺣﻤﺮ ﻗﺎل اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد ﺷﯿﻄﺎن )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٥١٠‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻤﻦ أﻣﺎم‬
‫اﻹﻣﺎم أﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻼ ﻟﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺗﺎن ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺳﺘﺮة ﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻊ إﻣﺎﻣﮫ واﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮور ﺑﻌﺪ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣﻞ وأﻣﺎ دﻟﯿﻞ اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻘﻮﻟﮫ ﯾﻘﻄﻊ واﻟﻘﻄﻊ ھﻮ اﻟﺒﻄﻼن ﻛﻤﺎ ﺑﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪      ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻤﺪًا ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻃًﺎ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮن وﻟﮭﻢ أزر ﯾﻌﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﻗﺎﺑﮭﻢ أي ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﻗﺎﺑﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻮرﺗﮭﻢ ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺴﻮة ان ﻻ ﯾﺮﻓﻌﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد وﻻ رﻛﻮع ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺸﻒ أﻓﺨﺎذھﻢ وھﺬا ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻤﺪًا وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺛﻢ وھﺬا اﻹﺛﻢ ﯾﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻜﻦ اﻹﺑﻄﺎل ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﻤﺰﯾﺪ دﻻﻟﺔ واﻷﺻﻞ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﻻ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮا أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ‪) ‬ﻣﺤﻤﺪ‪.(٣٣ :‬‬
‫‪       ‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذا اﺳﺘﺪﺑﺮھﺎ ﺟﺎھﻼً أو ﻧﺎﺳﯿًﺎ أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﺑﺮھﺎ‬
‫ﻋﻤﺪًا ﻓﮭﻮ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌًﺎ آﺛﻤًﺎ إﻻﱠ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﺳﺘﺪﺑﺎرھﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺗﺬﻛﺮھﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺰﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وھﻮﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أن اﺗﺼﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺪﻟﯿﻞ وﺻﺤﺔاﻟﻌﻤﻞ وإن ﻛﺎن آﺛﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٨‬‬

‫‪        ‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺜﻞ ﺗﺮك اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯿﺮ ﻃﮭﺎرة ﻓﯿﺒﻄﻠﮭﺎ ﻋﻤﺪًا ﺑﺪون ﻋﺬر ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻋﻤﺪًا‪ ‬أﻣﺎ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻓﮭﻤﺎ ﻣﺒﻄﻼن ﺑﺈﺟﻤﺎع‬
‫ﻓﮭﻤﺎ أﻓﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﺑﻄﺎﻻً واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺸﺮب ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ وأﻣﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﺟﻮﻓﮫ ﻓﻼ ﺗﻌﺪ أﻛﻼً وﻻ ﺷﺮﺑًﺎ وﻣﺜﻞ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ وأم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺜﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻤﺎ زاد ﺑﻞ وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺟ ﻨﺴﮭﺎ ﻛﻀﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذھﻢ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﯾﻀﻌﻒ ﺧﺸﻮﻋﮭﻢ‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷن اﻟﻘﯿﺎم ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻟﻌﺬر ﻓﻤﺸﺮوع وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻨﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺼﻼة وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬر ﻓﻼ ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﻷن اﻟﻘﯿﺎم واﺟﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﺮﻛﻦ وﻓﻮات اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻷﻧﮫ ﯾﺨﻞ ﺑﮭﯿﺌﺘﮭﺎ ﻓﺘﺒﻄﻞ إﺟﻤﺎﻋًﺎ‪ .‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺧﻤﺴًﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎ ودﻟﯿﻞ اﻟﺒﻄﻼن أن ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك رﻛﻦ ﻛﺘﻌﻤﺪزﯾﺎدة رﻛﻦ‬
‫‪ ‬ﻷن ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ رﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﻄﻼن ﻓﻼ ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ إذ ﻻ ﯾﻨﺎزع ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬أي ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻷﻧﮭﺎ رﻛﻦ‪‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺮﻛﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫)ﺻِﺮَاطَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﻧْﻌَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ( وﻋﻠﻰ أﻻﱠ ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة وﻟﻮ ﺷﺎذة ﻓﮭﺬه أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪:‬‬
‫د ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺮاءة وﻟﻮ ﺷﺎذة‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ .‬ج ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫أأ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺘﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﺎﻟﻌﺰم ﻋﻠﯿﮫ ﻷن اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻨﯿّﺔ ﺷﺮط‪‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻌﺰم ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺮدد ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﺎل" ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺮأھﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻓﮭﻤﻤﺖ ﺑﺴﻮء")ﺳﺒﻖ( وﻗﻮﻟﮫ ﻓﮭﻤﻤﺖ ﺑﺴﻮء ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺠﺮد ھﺬا اﻟﺘﺮدد ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺔ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻌﺰم أﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﮭﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻨﯿّﺔ‪ .‬وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻷن ھﻨﺎك أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﯾﻌﺬﱢب ﻣﻦ ھﻢّ ﺑﺎﻟﺴﯿّﺌﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ ﯾﻌﺬب‬
‫ﻣﻦ ھﻢّ ﺑﺎﻟﺴﯿّﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻠِﻢَ ﯾﻌﺬﺑﮫ اﷲ وھﻮ ﻣﻘﺘﻮل وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ ﻷﻧﮫ ھﻢّ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن اﷲ ﻻ ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ھﻢّ ﺑﺎﻟﺴﯿّﺌﺔ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻠﮭﻢ ھﻮ اﻟﮭﻢّ ﻓﻘﻂ أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻘﺪ زاد اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻋﻦ اﻟﮭﻢّ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﮫ اﻟﺴﯿﻒ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻢّ واﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪       ‬ھﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻟﺰام ﺑﺎﻟﺘﺮك‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه أن ﯾﺜﺎب ﺗﺎرﻛﮫ وﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻓﺎﻋﻠﮫ وﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺿﻄﺮار‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻻ ﺻﻼة إﻻﱠ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺎ زاد")ﺳﺒﻖ( ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻤﺪًا‬
‫ﯾُﻜﺮه ﻷن اﻟﻤﻜﺮوه ﺧﻼف اﻟﺴُﻨّﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺮرھﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﺎﺗﮫ اﻟﺨﺸﻮع وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﺄراد‬
‫ﺗﻜﺮارھﺎ ﻟﯿﺤﻀﺮ ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺠﺮّه ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻮاس‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل"ﻻ ﺻﻼة إﻻﱠ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب")ﺳﺒﻖ(وﻗﻮﻟﮫ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻘﺮءھﺎ ﻣﺮة ﻓﺈن زاد ﻛُﺮه ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺳﻨﺘﮫ‪ ‬أﻣﺎ إن ﻛﺮر اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﺘﻠﻚ ﺳُﻨّﺔ ﻣﮭﺠﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪) ‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل " ھﻮ اﺧﺘﻼس ﯾﺨﺘﻠﺴﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٧٥١‬واﻻﺧﺘﻼس ھﻮ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﮭﺐ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻛﻤﻦ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺘﻔﻞ ﻋﻦ‬
‫ﯾﺴﺎره ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺛﻼﺛًﺎ إذا أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻮﺳﻮاس ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻔﺎت ﻟﺤﺎﺟﺔ أﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪) ‬ﻣﺴﻠﻢ‪ (٢٢٠٣‬وﻛﻤﻦ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﯿﮭﺎ اﻟﻀﯿﺎع‬
‫ﻓﺼﺎرت ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻼﺣﻈﺔً ﻟﮫ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﯿﺴﯿﺮ أﻣﺎ إذا اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ واﺳﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ﻣﻦ ﺷﺪة ﺧﻮف وﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٣٩‬‬

‫‪  ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت )ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ( ﻓﻘﯿﺪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻤﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﮫ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وذﻟﻚ ﻟﻘﺎﻋﺪة )ﻻ ﻣﻜﺮوه ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﻣﺤﺮم ﻣﻊ اﺿﻄﺮار( ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺮه وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺮم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت ﺑﺄﻧﮫ اﺧﺘﻼس اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﻠﺖ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ﻻ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺸﺒﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺠﻮس ﻋﻨﺪﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻨﯿﺮان وﻗﯿﻞ ﯾﺸﺒﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﯿﮭﻮدأﯾﻀًﺎ وﻗﺪ ﻧُﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜُﻔّﺎر‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﻓﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﯾُﻜﺮه‬
‫ﻷن اﻟﻤﻜﺮوه ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻨﻮن وﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻒ ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺗﺼﺎوﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل "ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺼﺎوﯾﺮه‬
‫( ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﯾﺸﺮع ﻟَﻔَﻌَﻠَﮫُ ھﻨﺎ ‪ ‬ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺎ دلﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺮع ﻣﻦ ﻋﺪم ﻓﻌﻠﮫ ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة" )‬
‫أي ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮭﻢ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أﺧﺸﻊ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ ھﺪي اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺼﺎوﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﯾﺤﺪث ﺗﺒﺪل ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻐﺪد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﮭﻨﺎك ﻏﺪد ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن وﻏﺪد ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ أوﻗﺎت اﻟﻨﻮم‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﻖ اﻷﻧﻮار وإﻃﺒﺎق اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻇُﻠﻤﺔً ﻓﮭﺬا ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﮫ دﻟﯿﻼً وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻜﻠﻔﺔ أﻣﺎ ﺗﮭﺪﺋﺔ‬
‫اﻷﻧﻮار ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻷن ھﺬا ﯾﻨﺎدي ﻋﻠﻰ أﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ ﻋﺪم اﻹﺳﺮاف‪.‬‬
‫‪    ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬اﻋﺘﺪﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد وﻻ ﯾﺒﺴﻂ أﺣﺪﻛﻢ ذراﻋﯿﮫ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﻜﻠﺐ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٨٢٢‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن ﯾﺠﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ ذراﻋﯿﮫ وﯾﺮﻓﻌﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻷرض وﻻ ﯾﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ واﻓﺘﺮاش اﻟﺬراﻋﯿﻦ أن ﯾﻀﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻻ ﯾﺮﻓﻌﮭﻤﺎ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼب ﻓﮭﻮ ﯾُﻜﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺛﻢ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻟﺸﻲء إن ﻛﺎن ﯾُﻜﺮَه ﻷﺻﻠﮫ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﺷﺘﺪ ﻛﺮاھﺔً وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮫ أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان ﻣﺤﺮّم ﻓﻜﯿﻒ إن ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺨﺸﻮع اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺚ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺈن ﻛﺜﺮت ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة"ﻧُﮭﻲ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮًا")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٢٠‬واﻟﺘﺨﺼﺮواﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﺮواﻟﺨﺎﺻﺮةوھﻲ وﺳﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﺪق ﻓﻮق اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﻗﺪ ﻋﻠﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎاﻟﻜﺮاھﺔﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮدﺗﻔﻌﻠﮫ)اﻟﺒﺨﺎري ‪(٣٤٥٨‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وأﺻﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ھﻮ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲ راﺟﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻣﺔ أﺷﺪ وھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﺮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل "ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺴﺪل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وأن ﯾﻐﻄﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎه" )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ (٣١٢‬واﻟﺴﺪل أن ﯾﻄﺮح اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ وﻻ ﯾﺮدﱠ ﻃﺮﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ وﻗﯿﻞ إرﺳﺎل اﻟﺜﻮب‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺐ اﻷرض ﻓﯿﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺳﺒﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺴﺪل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮح اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﺜﻮب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺪﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﻠّﺔ اﻟﯿﻮم وھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎءة وﻗﯿﻞ ھﻮ إرﺳﺎل اﻟﺜﻮب ﺣﺘﻰ ﯾﺼﯿﺐ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ‪"‬أﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ أﺣﺪﻛﻢ إذارﻓﻊ رأﺳﮫ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم أن ﯾﺠﻌﻞ اﷲ رأﺳﮫ رأس ﺣﻤﺎرأو ﯾﺠﻌﻞ ﺻﻮرﺗﮫ ﺻﻮرة ﺣﻤﺎر"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٩١‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻓﮭﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ إذاً ﻻ ﺗُﻜﺮه ﻓﺤﺴﺐ ﻷن اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻓﻲ ﺣﺮام وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺐ اﻹﻗﺘﺪاء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﺒﻖ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﻨﮭﯿﮫ‪‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄوأﺗﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ")اﻹرواء‪ (١٢/٢‬ﻓﻜﺮاھﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺎﺑﻊ إدﺧﺎل ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﯿﻚ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ ﻓﯿﮫ وﻟﻮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻔﻌﻠﮫ‪‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه")اﻟﺒﺨﺎري‪(٨١٥‬‬ ‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل"أُﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أن ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔأﻋﻈﻢ وﻻ ﯾﻜﻒ ﺛﻮﺑﮫ وﻻ‬
‫واﻟﻜﻒ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ أي ﻻ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ وﯾﻀﻤﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻊ أي ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد وﻛﻠﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ھﻮ ﺧﻄﺎبٌ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُ ُﻢ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ‪‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻒ اﻟﺜﻮب ﻓﺠﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن وﻣﻨﮫ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ أي اﻟﺘﺸﻤﯿﺮ وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺒﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮب ﯾﺴﺠﺪان ﻣﻌﻚ وﯾﺼﯿﺒﺎن ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﯿﺒﮫ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٠‬‬

‫‪     ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة ﻃﻌﺎم وﻻ وھﻮ ﯾﺪاﻓﻌﮫ اﻷﺧﺒﺜﺎن" )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٥٦٠‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺮاھﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوط ﺑﺘﻮﻗﺎن ﻧﻔﺴﮫ إﻟﯿﮫ ورﻏﺒﺘﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮫ وﻛﻮﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮًا ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺎﺿﺮًا ﻟﻜﻨﮫ ﺻﺎﺋﻢ أو ﺷﺒﻌﺎن ﻻ ﯾﺸﺘﮭﯿﮫ أو ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﺸﺪة ﺣﺮارﺗﮫ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﮫ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻀﺮﺗﮫ وأﻣﺎ‬
‫اﻷﺧﺒﺜﺎن ﻓﮭﻤﺎ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ وﻗﺪ ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﻲ وﺗﺸﺘﺖ ﻓﻜﺮه ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﻀﺮر ﺑﺤﺒﺲ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ وﻣﺪاﻓﻌﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺣﻀﻮره وﻓﺮق اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ‬
‫وﻣﻦ ﯾﺪاﻓﻌﮫ اﻷﺧﺒﺜﺎن ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺬھﺐ ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺪري ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺮه وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪاﻓﻌﮫ اﻷﺧﺒﺜﺎن أي ﯾﻐﻠﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮه وﯾﺸﻮﺷﺎن ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮم أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻷن ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻮت واﺟﺒًﺎ وھﻮ اﻟﺨﺸﻮع‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻔﻮت اﻟﻮاﺟﺐ إﻻﱠ ﺣﺮام‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻟﯿﻨﺘﮭﯿﻦ أﻗﻮام ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﻟﺘﺨﻄﻔﻦّ أﺑﺼﺎرھﻢ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٤٢٩‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ وﻋﯿﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻷﺻﻞ اﻟﻨﮭﻲ اﺑﺘﺪاءً وﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻧﺘﮭﺎءً ﻣﻦ ﺧﻄﻒ‬
‫أﺑﺼﺎرھﻢ وھﺬا وﻋﯿﺪٌ ﺷﺪﯾﺪٌ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻓﻲ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮﻛﺎﻓﺮٌ ﻣﺮﺗﺪ ﻷﻧﮫ ﻣﻜﺬبٌ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﮭﺎوﻧًﺎ وﻛﺴﻼً ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎﻓﺮإذا ﻛﺎن ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﮭﺎ داﺋﻤًﺎ وﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺈِﺧْﻮَا ُﻧﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ‪)‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١١‬‬
‫ﻓﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮا ﺷﺮط إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺴﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻻ إﺧﻮة ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ (٢١٣٣‬وﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬إن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٤‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ وﯾﺘﺮك أﺣﯿﺎﻧﺎ أو ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺮﺿﺎ أو ﻓﺮﺿﯿﻦ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﺗﺮك اﻟﺼﻼة" ﻓﮭﺬا‬
‫ﺗﺮك )ﺻﻼة( ﻻ )اﻟﺼﻼة( واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﻧﺨﺮﺟﮫ ﻣﻨﮫ إﻻﱠ ﺑﯿﻘﯿﻦ وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﯿﻘﯿﻦ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ إﻻﱠ ﺑﯿﻘﯿﻦ" )ﺷﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ‪.(٢٤/٢‬‬
‫‪  ‬ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺟﺎﺣﺪًا ﻟﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻷﻧﮫ ﻣﻜﺬب ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺗﻔﺎﻗًﺎ وﺑﻼ ﺧﻼف‬
‫ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﻔﺮٌ ﺑﺎﺗﻔﺎق واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺿﺮورة وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﮭﺎوﻧًﺎ وﻛﺴﻼً ﻓﮭﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺎط‪ .‬أ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺮك ھﻮ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ أﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺣﯿﻨًﺎ ﻛﺤﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺪ ﺗﺎرﻛًﺎ )ﻟﻠﺼﻼة(‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺪ ﺗﺎرﻛًﺎ )ﺻﻼة( وﻓﺮقٌ ﺑﯿﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺮﻛﮭﺎ وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﺈﻃﻼق وھﺬا ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ .‬ب واﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺪون ﺷﯿﺌًﺎ ﺗﺮﻛﮫ ﻛﻔﺮ إﻻﱠ اﻟﺼﻼة ﻓﮭﺬا اﻹﺟﻤﺎع إﺟﻤﺎعٌ ھﺶ ﻷن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻟﯿﺲ ﺗﺎﺑﻌﯿًﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮًا وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (٨٠‬رﺟﻼً واﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑـ)‪(٨٠‬ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ‪ .‬ج ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻓﺮ وﻛﻔﺮ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل "ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀًﺎ أو اﻣﺮأة ﻓﻲ دُﺑُﺮھﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ" )اﻹرواء‪ (٢٠٠٦‬وﻗﻮﻟﮫ " ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" )اﻹرواء‪ (٢٥٦١‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل )ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﯿﮫ(‪ .‬د ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬إن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة")ﺳﺒﻖ( ﻓﻘﻮﻟﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻻﺳﺘﻐﺮاق وھﻮ اﻟﺘﺮك ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺎرك ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ أﺑﺪًا ﻓﺘﻠﻚ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫ھـ وأﻣﺎ اﻵﯾﺔ ‪‬ﻓَﺈِنْ ﺗَﺎﺑُﻮا وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻮُا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺈِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ‪ ‬ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﺈن اﻷﺧﻮة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺈﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا وﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺧﻮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﺛﻢ إن اﻷﺧﻮة ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻀﯿﻖ وﯾﺘﺴﻊ وﻟﻠﻤﺮء أﺧﻮة ﺑﺤﺴﺐ دﯾﻨﮫ ﻓﺎﻷﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺪر اﻷﺧﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﺈن أﺧﻮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺄﺧﻮة أﺣﺎدى اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ھﻮ اﻟﺼﺪّﯾﻖ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫و وﺟﻮدأدﻟﺔﻣﻌﺎرﺿﺔﻓﻲ أن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻜﻔﺮﻣﺘﮭﺎوﻧًﺎ ﻣﺘﻜﺎﺳﻼً ﻛﺤﺪﯾﺚ "ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻛﺘﺒﮭﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد")ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﮫ ﻗﺎل "ﻓﺈن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﮫ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﮫ" وھﺬا ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﺆدﯾﮭﺎ وﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺧﺸﻮﻋﮭﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮًا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻻ ﯾَﻐْﻔِﺮُ أَنْ ﯾُﺸْﺮَكَ ﺑِﮫِ وَﯾَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ دُونَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪(٤٨ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮًا ﻛﻔﺮًا أﻛﺒﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮك إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﺣﺪًا وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ١‬اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ رﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ‬
‫وﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﯿًﺎ ﻓﻘﺪ أذﻧﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮب وﻣﺎ ﺗﻘﺮّب إﻟﻲّ ﻋﺒﺪي‬
‫ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻲّ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲﱠ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﮫ" )اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪(١٦٤٠‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﻄﻮع ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪‬إذ ﺳﺄﻟﮫ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ھﻞ ﻋﻠﻲﱠ ﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻻﱠ أن ﺗﻄﻮع"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(٤٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤١‬‬

‫ﯾﻌﻨﻲ إﻻﱠ أن ﺗﺘﺒﺮع ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ إن اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺎد وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻔﯿﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ وھﻮ ﺗﻨﺎزع‬
‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﯿﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺎد أو أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﺎل أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أﻓﻀﻠﯿﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎد إﻻﱠ ﺑﻌﻠﻢ وﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺟﮭﺎد وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺻﻮر ﻟﻠﺘﺨﺮﯾﺐ أﺻﻠﮭﺎ‬
‫ورﺟﻮﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﮭﺎدًا وﻟﯿﺲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ أﺑﺪًا ﺟﮭﺎدًا ﻷن اﻟﺠﮭﺎد ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻤﺤﺮم ﺷﺮﻋًﺎ ﺣﺮﻣﺘﮫ‬
‫أﻛﯿﺪة ﺷﺪﯾﺪة وﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺘﻠﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﮭﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻤﻦ ﺗﺤﺴﻰ ﺳﻤًﺎ ﻓﺴﻤﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺘﺤﺴّﺎه‬
‫وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺤﺪﯾﺪة ﻓﺤﺪﯾﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﯾﺪه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ واﺣﺘﺞ ﻟﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫)اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ( ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﯿَﻨْﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻓَﻠَﻮْﻻ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﯿَﺘَﻔَﻘﱠﮭُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻟِﯿُﻨْﺬِرُوا ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ‬
‫إِذَا رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺤْﺬَرُونَ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (١٢٢:‬أي ﻟﯿﻘﺎﺗﻠﻮا ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻨﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻨﻔﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻵﯾﺔ ‪ ‬ﻟِﯿَﺘَﻔَﻘﱠﮭُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻟِﯿُﻨْﺬِرُوا ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ إِذَا رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﯿْﮭِﻢْ‪ ‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﻤﯿﺪي ﺷﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻷن أﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮدون ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن أﻗﺎﺗﻞ ﻋﺪﺗﮭﻢ اﻷﺗﺮاك أي ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻷن ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔّﺎر رﺑﺤًﺎ وﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮدون ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﺮأس اﻟﻤﺎل وﺣﻔﻆ رأس اﻟﻤﺎل ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺮﺑﺢ ﻷن اﻟﺮﺑﺢ ﻣﺨﺎﻃﺮة وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫وﻣﺪاد ﻣﺎ ﺗﺠــﺮي ﺑﮫ أﻗﻼمٌ ‪ ‬زﻛﻰ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ ﻣﻦ دم اﻟﺸﮭﺪاءِ‬
‫ﯾﺎ ﻃﺎﻟﺒﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪٍ ‪ ‬ﻣــﺎ أﻧﺘــﻢ وﺳﻮاﻛـــﻢ ﺑﺴــــﻮاءِ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻓﺼّﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻘﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ )إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻧﺸﯿﻄًﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد أﻓﻀﻞ وإن ﻛﺎن ذﻛﯿًﺎ ﻟﺒﯿﺒًﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ وإن ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫أﻓﻀﻞ وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس واﺟﺐ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻨﺎ وﯾﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﺣﯿﻨﺎ وﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺠﮭﺎد ﺣﯿﻨﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ وﺗﻜﻠﻤﺖ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺠﮭﺎد وھﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻷن اﻟﺠﮭﺎد ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ھﻮ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﯾﺎء وﻣﻨﺎزﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺷﺎﻧﮭﻢ وأﻣﺮھﻢ وﺧﺎﺻﺔُ أﻣﺮھﻢ ﻓﺎﻟﺸﺎھﺪ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺠﮭﺎد وﻗﺪ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺴﯿﻒ وﻟﻢ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻛﺨﺎﻟﺪ وﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أھﻞ ﻋﻠﻢ وإن ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺴﯿﻒ وﻟﻜﻦ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺴّﯿﻒ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج‬
‫ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﯿﻮف ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج ﺑﻞ إن ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻷﻧﮫ ردّھﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺠﺔ وﺗﺎﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰّ‬
‫وﺟﻞ وﻋﺎد أﻟﻔﺎن ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﻮﻟﮫ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ دون ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ(‬
‫وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺳﻠﻔﻨﺎ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﯿﺖ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻈﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﮭﺬا أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﯿﻠﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث ﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﻘﺮآن وﺛﻠﺜًﺎ ﻟﺒﺪﻧﮫ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻄﻮع إذا ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﯿﻦ ﻓﻠﻮ أن رﺟﻼً ﻋﻨﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﺧﻄﺒﺔ ﻟﺒﯿﺎن أﻣﻮر ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ ﻗﯿﺎم ﻓﮭﺬا ﻻ ﺑﺄس ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻨﺎ أﻋﻠﻰ ﺑﻨﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎد وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻈﺎھﺮ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪﯾًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﺈن ﻧﻔﻌﮭﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺪى ﻧﻔﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﯿﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻷذان ﻷن ﻧﻔﻌﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪﯾًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻓﻮاﺋﺪًا ﺟﻤّﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫أ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) ‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻊ اﻟﺘﻄﻮع إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار وﺛﻤﺮﺗﮫ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط‬
‫" ﺧﯿﺮ اﻷﻋﻤﺎل أدوﻣﮭﺎ وإن ﻗﻞ" )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ( وﻟﺬا ﻗﺎل وﻣﺎ ﯾﺰال‪.‬‬
‫ب ﻗﻮﻟﮫ )ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ( ﻓﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻹﻓﺎدة اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻨﻮع ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺑﺎب اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﺎبٌ واﺳﻊ‪ .‬ﻓﺈذا دار اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻌﺔ‬
‫واﻟﻀﯿﻖ أو ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜﺮة ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼف ھﻞ ﻧﺼﻠﻲ ‪ ١٠‬رﻛﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ أم ﻧﺼﻠﻲ ‪ ١٦‬رﻛﻌﺔ ؟ ﻧﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷن ھﺬا اﻷﻗﺮب ﻟﻤﻌﻨﻰ )وﻻ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲﱠ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﮫ( ‪.‬‬
‫ج ﻗﻮﻟﮫ )وﻣﺎ ﺗﻘﺮّب إﻟﻲﱠ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ( ﻓﻔﯿﮫ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻄﻮع ﻋﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ذﻛﺮه أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﻀﯿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷن اﻷﺻﻞ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪.‬‬
‫د وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﺋﺪة وھﻲ أنﱠ ﻛﻞ ﻋﺒﺪٍ وﻟﻲﱞ ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻟﻮﻻﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ أﻗﻮام ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ھـ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺒﺪي ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮع إﻧﮫ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺒﺪي ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﯾُﺸﻌِﺮُ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس واﻟﻨﺪرة أو‬
‫ﻣﺸﻌﺮةٌ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺪ ﺷﺮع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮع رﺣﻤﺔً ﺑﻌﺒﺎده ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮض ﺗﻄﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ ﻟﯿﺰداد‬ ‫‪‬‬‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪  - ٢‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧًﺎ ورﻓﻌﺔً ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮع وﻟﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺗﺠﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻄﻮع ﻓﺈن اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬إن أول ﻣﺎ ﯾُﺤﺎﺳَﺐ ﺑﮫ اﻟﻤُﺴﻠﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن أﺗﻤّﮭﺎ وإﻻﱠ ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻧﻈﺮوا‬
‫ھﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻄﻮع أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻋﮫ ﺛﻢ ﯾُﻔﻌﻞ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.(٤٥١‬‬
‫‪  ‬وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ )زﯾﺎدة اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬ورﻓﻌﺔ اﻟﺪرﺟﺎت‪ -‬وﺟﺒﺮ ﻧﻘﺺ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ(‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٢‬‬

‫ﻗﻠﺖ وﺟﺒﺮ ﻧﻘﺺ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻋُﺸﺮَھﺎ ﺗﺴﻌﮭﺎ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﮭﺎ‬
‫ﺳﺪﺳﮭﺎ ﺧﻤﺴﮭﺎ رﺑﻌﮭﺎ ﺛﻠﺜﮭﺎ ﻧﺼﻔﮭﺎ " )أﺑﻮداود‪ (٧٩٦‬وﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺸﺮَ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻊ أن اﻟﻨﺼﻒ أوﻟﻰ ذﻟﻚ ﻷن ھﺬا ﺣﺎل أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ إﻻﱠ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﺘﺒﯿﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺒﺮ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻠﺬا ﻗﺎل "ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻄﻮع أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻗﻠﺖ ﻣﻊ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻄﻮع إﻧﮫ ﺣِﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺤﺎرس ﻟﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ إﻻﱠ أن ﯾﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻣﺎ ﯾﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ إﻻﱠ أن ﯾﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺧﯿﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪًا ﺷﻜﻮرًا ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻟﺤﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴًﺎ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٤٨٣٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮع ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻔﺮض ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وھﺬه ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻛﺼﻼة اﻟﻮﺗﺮ واﻟﻀﺤﻰ واﻟﻜﺴﻮف ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻌﯿّﻨﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﻘﯿّﺪة ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع ﻟﻐﯿﺮ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف أو أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺮع‬
‫ﺑﺨﺮوج وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺘﻐﺎﻓﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﺳﻞ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻮﺗﺮ وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻷذان ﻗﺎم ﯾﺮﻛﻊ رﻛﻌﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﺗﺮ ھﻜﺬا ﻷن‬
‫ھﺬه ﺻﻠﻮات ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ إﻻﱠ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎ أو إﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﯿّﺪة ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻓﻼ ﺗﺸﺮع ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻜﺴﻮف ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﺠﻮز اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻠﻮأن رﺟﻼً ﻗﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻌﺼﺮ ﻟﯿﺼﻠﻲ ھﻞ ﯾُﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ؟ﻻ ﯾُﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌِﺸﺎء وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أﻻﱠ ﯾﺘﺨﺬ ھﺬه ﺣﺎﻟﺔ أﺑﺪﯾّﺔ ﻓﻠﻮ ﺷﻐﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺮ ﺑﺼﻼة أو ﺑﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌِﺸﺎء ﺟﺎز ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻋﺎدة وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪‬واﻟﻨﻮع اﻷول أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدةﺑﻌﻀﮭﺎآﻛﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾٍ وآﻛﺪ أﻧﻮاﻋﮫ اﻟﻜﺴﻮف ﺛﻢ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻢ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪‬ﻗﻠﺖ وآﻛﺪ أﻧﻮاﻋﮫ اﻟﻜﺴﻮف وذﻟﻚ ﻷﻣﺮاﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﻔﺰَع إﻟﻰ اﻟﺼﻼةوﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﺴﻮف ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫وﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻏﻀﺒﮫ وﻧﻘﻤﺘﮫ ﻷن اﻟﻜﺴﻮف ﻣﺨﻮﱢف وإﻧﺬار وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‬
‫‪ ‬ﺛﻢ اﻟﻮﺗﺮ ‪ -‬ﻗﻠﺖ وھﻮ واﺟﺐٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻗﻠﺖ ﻟ ﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪   ‬ﺛﻢ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻗﻠﺖ وھﻲ ﺻﻼة ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﮭﻲ أﻛﯿﺪة ﻟﻤﺎ ﺗﺸﺮع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺣﯿﺎ ًء‬
‫ﻟﻠﯿﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ واﻷﺻﻞ ھﻮ أن ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻻ ﺗﺸﺮع ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﺬا ﻗﺎل " إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪُﻛﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﯿﺨﻔﻒ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻀﻌﯿﻒ واﻟﺴﻘﯿﻢ واﻟﻜﺒﯿﺮ وإذا ﺻﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻠﯿﻄﻮﱢل" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧٠٣‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﮭﻮ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺪﻋﺔ واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻗﯿﺎسٌ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻓﺮدﯾﺔ ﻻ ﯾﺸﺮع ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﻤﻮاﻋﺪة ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫إﻻﱠ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ وﻣﻮاﻋﺪة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ رﻣﻀﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻﱠ ﺑﺪﻋﺔ وأﻧﻜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﺮع ﺗﺨﺼﯿﺼﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم واﻟﺒﺪع ﺗﻠﺪ اﻟﺒﺪع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ وﺿﺎح )اﻟﺒﺪعُ وﻻﱠدةٌ(‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻛﻠﮫ وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﺎ ﻋﺪا أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ وﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨّﮭﺎر ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِنﱠ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ھِﻲَ أَﺷَﺪﱡ وَﻃْﺌﺎً وَأَﻗْﻮَمُ ﻗِﯿﻼً‪) ‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪(٦:‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وذﻛﺮ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﻮﺗﺮ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺴﻮف ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﯿﺔ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺪﻋﻮة وﻟﻲﱢ اﻷﻣﺮ ﻟﮭﺎ واﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺴﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ھﺎھﻨﺎ أي ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﺮد وإﻻﱠ ﻓﮭﻲ ﻓﺮض ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺴﻮف وﻻ اﺳﺘﺴﻘﺎء وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ إﻧﻤﺎ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﮭﺎ واﺟﺒﺎت ﻛﻔﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ( ‬ﺗﺴﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺮاوﯾﺢ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﻜﺴﻮف ‪.‬‬
‫‪   ‬ﺗﺴﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺮاوﯾﺢ ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم وﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وھﺬا ﻷﺻﻞ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺻﻼھﺎ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻈﻨّﺔ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وﻗﻮﻟﮭﻢ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﻜﺴﻮف‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺻﻼﺗﺎن ذات اﺟﺘﻤﺎع وﺧﻄﺒﺔ وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺼﻼة اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٤٦‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ وھﻜﺬا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺜﻢ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٣‬‬

‫‪    ‬واﻟﺮواﺗﺐ ﺟﻤﻊ راﺗﺒﺔ وھﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة وھﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ وﻓﺎﺋﺪة ھﺬه اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺨﻠﻞ واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺮواﺗﺐ ﺟﻤﻊ راﺗﺒﺔ وھﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻗﻠﺖ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﺎﺋﺪة وھﻮ أﻧﮫ ﯾﺸﺮع ﻗﻀﺎءھﺎ‬
‫ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪوام ﻓﯿﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي آﻛﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ وھﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ‬
‫آﺧﺮ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻔﻌﻠﮭﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻠﻮات ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وﺗﺸﺮع اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻠﻜﺎن أوﻟﻰ أن ﺗﺘﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﺒﺢ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺳﻔﺮٍ إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫‪   ‬وﻋﺪد اﻟﺮواﺗﺐ ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺎت وھﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ "ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌِﺸﺎء ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺪاة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺤﺪﺛﺘﻨﻲ‬
‫ﺣﻔﺼﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وأذن اﻟﻤﺆذن ﺻﻠّﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪ (١١٨٠‬وﯾﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ ﻣُﺴﻠﻢ ﯾﺼﻠّﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ إﻻﱠ ﺑﻨﻲ اﷲ ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ أو ﺑُﻨﻲ ﻟﮫ ﺑﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٧٢٨‬وھﻲ اﻟﻌﺸﺮة‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘًﺎ إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻓﻘﺪ زاد اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ رواﯾﺔ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ "أرﺑﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌِﺸﺎء ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ (٨٣٣‬وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﺪع أرﺑﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪. (١١٨٢‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻋﺪد اﻟﺮواﺗﺐ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ ﯾﺼﻠﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ إﻻﱠ ﺑﻨﻰ اﷲ‬
‫ﻟﮫ ﺑﯿﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ" )ﺳﺒﻖ( وﻓﯿﮫ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻷﺻﻞ ﻗﺒﻮل اﻟﺰﯾﺎدة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻘﺮر وﯾﻘﻮي ھﺬا أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﺪ رُوﯾﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وھﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي روى اﻟﻌﺸﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﺮﻛﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌًﺎ وﻻ ﯾُﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﺸﺮًا ﺣﯿﻨًﺎ واﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺣﯿﻨًﺎ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻀﯿﻠﺔ وھﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻّ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ‬
‫ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮع ﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن راوﯾﺘﺎ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ھﻤﺎ زوﺟﺘﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺘﻘﺪم رواﯾﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪‬وآﻛَﺪ ھﺬه اﻟﺮواﺗﺐ رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮوھﻤﺎ ﺳﻨﺔاﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪"‬رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٧٢٥‬‬
‫وﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ "وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪﻋﮭﻤﺎ أﺑﺪًا" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(١١٥٩‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ أي ھﻤﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻟﻤﺎ ﯾﻮﺟﺒﺎن ﺧﯿﺮًا‬
‫ﻋﻈﯿﻤًﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ وﻗﯿﻞ إن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻔﻨﻰ وﻓﻀﻞ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼث ﻗﻠﺖ وﻗﻮل أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ "وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪﻋﮭﻤﺎ أﺑﺪا" ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮب ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷﺮع ﻗﻀﺎءھﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻠﯿﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ" )اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ (٤٢٣‬ﺑﻞ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺻﻼة ﻏﯿﺮھﺎ وذﻟﻚ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻧﻔﻊ ﻗﻠﺖ وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟﺬا ﻧﮭﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎل ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮغ ﻛﺘﻤﺮغ اﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﺳُﻨّﺔ ﻣﺆﻛـﺪة ﺣﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ورﻏّﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﺎل ‪ " : ‬إنّ اﷲ وﺗﺮٌ ﯾﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪.(٦٤١٠‬‬
‫وﻗﺎل ‪":‬ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن أوﺗﺮوا ﻓﺈن اﷲ وﺗﺮٌ ﯾﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ" )أﺑﻮ داود ‪ (١٤١٦‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ھﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺟﻤﺎھﯿﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻟﻸﺣﻨﺎف ﻓﻘﺪ ذھﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻮﺗﺮ واﺟﺐ وﻣﺎل ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﺧﺺّ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب أھﻞ اﻟﻘﺮآن دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻷن اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص "ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺮآن أوﺗﺮوا")ﺳﺒﻖ( وﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب إﻻﱠ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮب ﺧﺎﺻًﺎ ﻷھﻞ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﺟﺎءت أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬أوﺗﺮوا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺤﻮا" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٥٤‬وھﺬا أﻣﺮٌ ﺑﮫ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷﺒﮭﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻘﺎل "ﺻﻼة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وﺗﺮ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﺄوﺗﺮوا ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ")أﺣﻤﺪ‪ (٣٠/٢‬وھﺬا اﻟﺸﺒﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ وﺻﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻘﺎل "إن اﷲ أﻣﺪّﻛﻢ" )أﺑﻮداود‪ (١٤١٨‬واﻟﻤﺪد وإن ﻛﺎن زﯾﺎدة ﻟﻜﻨﮭﺎ زﯾﺎدة واﺟﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت " إن اﷲ زادﻛﻢ ﺻﻼﺗًﺎ‬
‫وھﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﺼﻠﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ")اﻹرواء‪ (٤٢٣‬وﻟﮭﺬا ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ "أواﺟﺐٌ ھﻮ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ" وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ واﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ واﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ ذﻛﺮه وﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮫ وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ واﺟﺒًﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺒﺘﺔ إﻻﱠ ﯾﻮم‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي وﺟﻮﺑﮫ ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ "ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ" )ﺳﺒﻖ( ﻣﻦ ﻧﻔﻰ وﺟﻮب ﻏﯿﺮھﺎ ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮردٍ ﺧﺎص ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﮫ اﻟﻌِﺸﺎء وﺻﻼت اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬وﻟﻘﻮﻟﮫ "إن اﷲ أﻣﺪّﻛﻢ ﺑﺼﻼة ھﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻌِﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ" )أﺑﻮداود‪.(١٤١٨‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬أوﺗﺮوا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ" )اﻹرواء‪ (٤٢٢‬وﻗﺪ ﺻﺢّ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻗﺪ أوﺗﺮﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ أوﻟﮫ ووﺳﻄﮫ وآﺧِﺮه")اﻟﺒﺨﺎري‪(٩٩٦‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮوﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ﻟﻠﻀﺮورة( وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎروﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٤‬‬

‫‪ ‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ وﺗﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ﻓﺈذا ﺧﺸﻲ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺻﻠﻰ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٩٠‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫‪‬وأﺻﺮح ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ رواه اﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﮫ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮫ وﻏﯿﺮه"أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺻﻠّﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﺠﻌﻞ آﺧِﺮﺻﻼﺗﮫ وﺗﺮًاﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﺠﺮﻓﻘﺪ ذھﺐ ﻛﻞ ﺻﻼةاﻟﻠﯿﻞ واﻟﻮﺗﺮ")ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.(٥٥٧/٢‬‬
‫‪ ‬وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أوﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﯾُﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻠﮫ أول اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻤﻦ ﻇﻦّ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﺗﺄﺧﯿﺮه‬
‫ﻟﻤﻦ ﻇﻦّ أﻧّﮫ ﯾﻘﻮم آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻤﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻣﻦ ﺧﺎف أن ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗِﺮ أوﻟﮫ وﻣﻦ ﻃﻤﻊ أن ﯾﻘﻮم‬
‫آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻠﯿﻮﺗِﺮ آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺈن ﺻﻼة آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺸﮭﻮدة وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٧٥٥‬‬
‫‪ ‬وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻟﮫ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬وَﺑِﺎﻟْﺄَﺳْﺤَﺎرِ ھُﻢْ ﯾَﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ‪) ‬اﻟﺬارﯾﺎت‪ (١٨:‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴّﺤﺮ دلّ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬ﺑﺎدروا اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٥٠‬أي أﺧﺮوه إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ) أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻘﻮة ( )أو ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ( وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ "ﻓﺈن ﺻﻼة آﺧِﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺸﮭﻮدة" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﺗﺮ أﻗﻠﮫ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "اﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٧٥٢‬‬
‫وﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋُﻤﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ "ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ﻓﺈذا ﺧﺸﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻠﻲ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻮﺗﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﻠّﻰ")ﺳﺒﻖ(‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻸﺣﻨﺎف اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون أﻗﻠﮫ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﻗﻮﻟﮭﻢ رد وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺻﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﺗﻮﺗﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺻﻠّﻰ" )ﺳﺒﻖ( وﺻﺢّ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻛﺎن ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ " )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ (٢٩٦٢‬وﻟﻤﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻣﺎ أوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس "إﻧﮫ ﻟﻔﻘﯿﮫ" وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ وھﺬا ﻓﻲ اﻹﻃﻼق اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪   ‬وﯾﺠﻮز اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث رﻛﻌﺎت ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ‬
‫وﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺴﻨﮭﻦ وﻃﻮﻟﮭﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛًﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ‪. (٧٣٨‬‬
‫‪ ‬وﯾﺠﻮزاﻟﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث رﻛﻌﺎت وھﺬا أدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ أرﺑﻌًﺎ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻼﺛًﺎ وﻟﻤﺎ أﺷﺒﮫ وﺗﺮ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺗﺮ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﮭﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث وأﻣﺎ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث رﻛﻌﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪" ‬ﻻ ﺗﻮﺗﺮوا ﺑﺜﻼث")اﻟﺤﺎﻛﻢ‪(٣٠٤/١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري إﻧﻤﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻐﺮب وﻟﯿﺲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻼث ﺑﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪‬وﺗﺠﻮز ھﺬه اﻟﺜﻼث ﺑﺴﻼﻣﯿﻦ ﻷن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ"ﻛﺎن ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪.(٩٩١‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﺗﺠﻮز ﺑﺴﻼﻣﯿﻦ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ وأن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺴﻼم أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻛﺎن ھﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪   ‬وﺗﺠﻮز ﺳﺮدًا ﺑﺘﺸﮭﺪٍ واﺣﺪ وﺳﻼم واﺣﺪ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ "ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻻ ﯾﻘﻌﺪ إﻻ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮھﻦ" )اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ (١٦٩٨‬وﻻ ﺗﺼﻠﻰ ﺑﺘﺸﮭﺪﯾﻦ وﺳﻼم واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺪ ﻧﮭﻰ ‪ ‬ﻋﻦ ذﻟﻚ " )اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪.(٣٠٤/١‬‬
‫‪ ‬ﺗﺠﻮز ﺳﺮدًا ﺑﺴﻼم واﺣﺪ وﺗﺸﮭﺪ واﺣﺪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻖ ﻧﮭﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺠﻮز اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ رﻛﻌﺎت وﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ"ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﻮﺗﺮﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻﱠ ﻓﻲ آﺧِﺮھﺎ")ﻣﺴﻠﻢ ‪.(٧٣٧‬وﻟﺤﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫" ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ أو ﺧﻤﺲ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ وﻻ ﻛﻼم" )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪. (٩٨٠‬‬
‫‪‬وﯾﺠﻮز اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ رﻛﻌﺎت وھﺬاﻏﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ "ﻣﺎ أﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ وﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ"‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ وﺿﻌﻒ أوﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ‪).‬ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ (٤٥٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫"ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺴﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٣٧‬وﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وأم ﺳﻠﻤﺔ "ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ أو ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ وﻻ ﻛﻼم" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﺗﺮ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ وﻗﺖ ذﻛﺮھﺎ")ﺳﺒﻖ( وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا ﻓﺎﺗﮫ ﺟﺰﺋﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﻀﺎه ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻤﻦ ﻛﺎن اﻟﻮﺗﺮ ﻟﮫ ﻋﺎدة ﻟﻘﻮﻟﮭﺎ ﺟﺰﺋﮫ وھﺬا ﻻ ﯾﺼﺪُق إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎدة ودوام ﻷن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺷُﺮع ﻣﻮاﺳﺎﺗًﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻖ واﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪‬ھﻨﺎك أوﻗﺎت ﻧُﮭﻲ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﯿﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻲ وھﻲ أوﻗﺎت ﺧﻤﺴﺔ‬
‫‪   ‬أﺻﻞٌ ﻓﺈن اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻔﻞ وذﻟﻚ ﻷن ھﺬا اﻟﻨﮭﻲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ وھﻲ‪:‬‬
‫‪) ١‬اﻟﻄﻮاف(ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪"‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣﺪًا ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ وﺻﻠّﻰ ﻓﯿﮫ أﯾﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر)ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪.(١٠٣٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٥‬‬

‫(‬ ‫‪) - ٢‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻮء( ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻼل "ﺛﻢ ﺻﻠﯿﺖ ﻣﺎ ﻗُﺪّر ﻟﻲ أن أﺻﻠّﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻮء ")‬
‫‪) - ٣‬رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ( ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ‪) - ٤ .‬زوال اﻟﺠﻤﻌﺔ( أي ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﮭﻮ وﻗﺖ ﻛﺮاھﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻻ ﻛﺮاھﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺼﻼة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻣﻦ ﻏﺴﻞ واﻏﺘﺴﻞ وﺑﻜﺮ واﺑﺘﻜﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮫ" )أﺣﻤﺪ‪(١٦١٧٣‬‬
‫‪) - ٥‬ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف( ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا ﻟﻠﺼﻼة" )ﺳﺒﻖ( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻮﻗﺖ أو ﻛﺮاھﺔ‪.‬‬
‫‪) - ٦‬ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ( ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ")اﻟﺒﺨﺎري‪) - ٧ .(٤٤٤‬اﻟﺠﻨﺎزة( ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺆﺧﺮن اﻟﺠﻨﺎزة إذا ﺣﻀﺮت")ﺳﺒﻖ(‪)- ٨ .‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ"ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ وﻗﺖ ذﻛﺮھﺎ" ‪) - ٩‬رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ (‬
‫ﻷن وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ﺟﺎء ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ "ﺣﯿﻦ ﺗﻀﯿﱠﻒ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐﺮوب" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٣١‬أي ﺗﻤﯿﻞ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ واﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺳﺎﻋﺘﺎن ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻀﺎء ﻧﻘﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺴﺎﻋﺔ اﻟﻨﮭﻲ وﺳﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺮاء ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻠﺤﻤﺮة وھﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو "إﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﺗﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﺷﯿﻄﺎن" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٣٢‬ﻗﻠﺖ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﻲّ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺢّ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻻﱠ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﻘﯿّﺔ" )أﺑﻮ داود( وﻗﺎل ﺑﻼل ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻨﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ إﻻﱠ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪي ﻗﻂ" )اﻟﺒﺨﺎري‪. (٥٩١‬‬
‫‪   ‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أن اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة أي ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ ﻓﮭﺬه اﻟﺼﻼة ﺟﺎﺋﺰة ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﯿﻀﺎء ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﻘﯿﺔ وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺼﻠﻲ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ وﯾﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ إﻻﱠ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪   ‬وﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﻔﻞ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻗﺖ وﻻ اﻟﻤﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم ھﺎھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻷن اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻹرادة اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺎﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎم أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺎص واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬
‫‪   ‬وداﺋﻤًﺎ وأﺑﺪًا ﻧﻘﻮل إذا ﺟﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺎﻣًﺎ ﻓﯿﺠﺐ إﺑﻘﺎءه ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ إﻻﱠ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺨﺼﯿﺺ أو ﺗﻘﯿﯿﺪ‬
‫ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺼﺺ أو اﻟﻤﻘﯿّﺪ )ﻓﺘﺎوى ﺟﺪة ﺷﺮﯾﻂ ‪ ٢٩‬وﺟﮫ أ( ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺎك أوﻗﺎت ﻧﮭﻲ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﯿﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻲ وھﻲ أوﻗﺎت ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٥٨٦‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ إﻗﺮاره وإن ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻗﻀﺎءھﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻮﻻً " ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻠﯿﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ")اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(٤٢٣‬‬
‫وﺳﻨﺘﮫ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻷوﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﮭﻲ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﺎف أن ﺗﻀﯿﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺷﻐﻠﺔ أو ﻋﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر رﻣﺢ ﻓﻲ رأي اﻟﻌﯿﻦ وھﻮ ﻗﺪر ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺑﺤﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺛﻠﺜﮭﺎ ﻓﺈذا‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﮭﻰ وﻗﺖ اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ "ﺻﻞﱢ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٣٢‬وﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل "ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﻦ وأن ﻧﻘﺒﺮ ﻓﯿﮭﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺰول وﺣﯿﻦ ﺗﺘﻀﯿﱠﻒ ﻟﻠﻐﺮوب ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب" )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٨٣١‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر رﻣﺢ وﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وﻗﺖ ﻛﺮاھﺔ وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻼة إﻻﱠ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫‪‬ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﻤﺲ )ﻣﻨﺘﮭﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ( ﺣﺘﻰ ﺗﺰول إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮوب وﯾﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫" ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت" ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﻦ وأن ﻧﻘﺒﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺰول وﺣﯿﻦ ﺗﺘﻀﯿﱠﻒ ﻟﻠﻐﺮوب ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب" )ﻣﺴﻠﻢ ‪ (٨٣١‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﻀﯿﱠﻒ ﻟﻠﻐﺮوب أي ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻠﻐﺮوب ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﻤﺲ أي وﻗﺖ اﻟﺰوال ﻗﻠﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ "ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّر ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺰوال ‪.‬‬
‫‪‬ﻣﻦ ﺻﻼةاﻟﻌﺼﺮإﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪"‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪاﻟﻌﺼﺮﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺐ اﻟﺸﻤﺲ"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(٥٨٦‬‬
‫‪ ‬ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺑﻘﯿﺪ " إﻻﱠ أﻧﺘﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻧﻘﯿّﺔ" )ﺳﺒﻖ( ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬إذاﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮوب ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺐ ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أوﻗﺎت وھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﺻﻼةاﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪررﻣﺢ وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪   ‬أﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻌﺒﺪون اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﮭﺎ وﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﺮوﺑﮭﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﮫ "ﻓﺈﻧﮭﺎ أي اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎرﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر" ‪٠‬ﻣﺴﻠﻢ‪. (٨٣٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٦‬‬

‫‪ -‬ھﺬا ﻋﻦ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ووﻗﺖ ﻏﺮوﺑﮭﺎ وأﻣﺎ ﻋﻦ وﻗﺖ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ وﻗﯿﺎم ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻈﮭﯿﺮة ﻓﻘﺪ ﺑﯿّﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺎل "ﻓﺈن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗُﺴَﺠﱠﺮُ ﺟﮭﻨﻢ" )ﻣﺴﻠﻢ‪. (٨٣٢‬‬
‫‪   ‬ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت إﻻﱠ ﻣﺎ ورد اﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ ﻛﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻨﺎف ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا أﺣﺪًا ﻃﺎف ﺑﮭﺬا اﻟﺒﯿﺖ وﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ أﯾﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻟﯿﻞ أو ﻧﮭﺎر" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪.(١٠٣٦‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺧﺼﻮص اﻟﻤﻜﺎن وھﻲ ﻛﻌﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻃﺎﺋﻔًﺎ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬أَنْ ﻃَﮭﱢﺮَا ﺑَﯿْﺘِﻲَ ﻟِﻠﻄﱠﺎﺋِﻔِﯿﻦَ وَاﻟْﻌَﺎﻛِﻔِﯿﻦَ وَاﻟﺮﱡﻛﱠﻊِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٢٥ :‬‬
‫‪ ‬وﻛﺬا ﻗﻀﺎء ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻗﻀﺎء ﺳﻨﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﺟﻤﻊ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺻﻼھﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺎل ھﻤﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﻘﺴﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﻐﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﮫ ﻋﺎدة ﻷن‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﻮاﺳﺎة ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺴﻼن ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ "ﺛﻼث ﻻ ﯾﺆﺧﺮن اﻟﺠﻨﺎزة إذا ﺣﻀﺮت")ﺳﺒﻖ( وﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻤﺘﻨﻊ وھﻮ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﯿﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺮواﯾﺔ "وﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر " )ﺳﺒﻖ(‬
‫‪‬وﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٤٤٤‬‬
‫وھﺬا ﻧﮭﻲٌ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس دون ﺻﻼة وھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ‪.‬‬
‫‪)   ‬وﻗﺖ اﻟﻜﺴﻮف(‪   ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا رأﯾﺘﻤﻮھﺎ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺒﺒﺔ‬
‫وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﯾﻔﻮت ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫‪‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﺎءاﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔﻓﻲ ھﺬھﺎﻷوﻗﺎت ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ‪"‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼةأو ﻧﺴﯿﮭﺎﻓﻠﯿﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٦٨٤‬‬
‫وﻷن اﻟﻔﺮاﺋﺾ دﯾﻦ واﺟﺐ اﻷداء ﻓﺘﺆدى ﻣﺘﻰ ذﻛﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺎل ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻟﮫ إﻻﱠ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺬورًا ﺑﻨﻮم أن وﻧﺴﯿﺎن وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺻﻼة ﯾﻌﻢ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻇﺎھﺮ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﺟﺒﺮًا ﻟﻨﻘﺺ ﻓﯿﮭﺎ أو زﯾﺎدة أو ﺷﻚ وﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻣﺸﺮوع ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫"إذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٥٧٢‬وﻟﻔﻌﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺴﮭﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﺳﺒﺒﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع اﻟﺴﺠﻮد إﻻﱠ ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﺷﻲء ﻋﻤﺪًا ﻓﻼ‬
‫ﯾﺸﺮع ﻟﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬إذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ")ﺳﺒﻖ( وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺸﺮط ﯾﺠﺐ إﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ‬
‫ﯾﺸﺮع ﻟﮫ ﺳﺠﻮد ﺳﮭﻮ وذﻟﻚ ﻷﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﺴﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺳﻲ واﻟﻌﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ )وﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻣﺸﺮوع( ﻗﻠﺖ ﻣﺸﺮوع ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﺤﺐ وواﺟﺐ ﻓﯿﺠﺐ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ")ﺳﺒﻖ( وھﺬا ﻇﺎھﺮٌ ﻓﻲ إﯾﺠﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪.‬‬
‫‪  ‬إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼفٍ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺬھﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ إﻟﻰ وﺟﻮﺑﮫ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وذھﺐ اﻵﺧﺮون إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟﻌﺬر وﻓﺼﱠﻞ أﻗﻮام ﻓﯿﺠﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ واﺟﺐ وﯾﺴﺘﺤﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﺐ وھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬ﻛﺄن ﯾﺰﯾﺪرﻛﻮﻋًﺎ أو ﺳﺠﻮدًاأو ﻗﯿﺎﻣًﺎ أوﻗﻌﻮدًاوﻟﻮ ﻗﺪر ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد"ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺧﻤﺴًﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼةﺗﻮﺷﻮش اﻟﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮاﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻞ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼةﺷﻲء ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴًﺎ ﻓﺎﻧﻔﺘﻞ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮﻣﺜﻠﻜﻢ أﻧﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮن ﻓﺈذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٥٧٢‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻠﻮس ﺣﺎل ﻋﻠﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺮﻛﻮع ﻷﻧﮫ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﻟﺰاد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻤﺪًا وھﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ أن اﻟﻨﺒﻲﱠ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ ﺧﻤﺴًﺎ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻓﺈن ذھﺐ اﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة وإن ﺳﺠﺪ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٧‬‬

‫‪ ‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮٌ ﻣﺜﻠﻜﻢ ")ﺳﺒﻖ( ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺸﺮ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺑﯿّﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ إﻧﻤﺎ‬
‫أﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻘﺎل أﻧﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮن وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻨﺴﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮ إﻧﻤﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻨﺴﻰ ﻧﺤﻦ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ذم ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺬر ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ‬ﻓَﺄَﻧْﺴَﺎهُ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ذِﻛْﺮَ رَﺑﱢﮫِ ‪) ‬ﯾﻮﺳﻒ‪(٤٢‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺴﯿﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدي وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻨﮫ أن اﷲ أﻋﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺄﺧﺬون ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﮫ ‪ ‬وﯾﺠﻌﻠﻮن أﻗﻮاﻟﮫ أﻗﻮاﻻً ﺑﺸﺮﯾﺔً ﺗﻘﺒﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮد واﻷﺧﺬ وھﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬وَﻣَﺎ ﯾَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ اﻟْﮭَﻮَى ‪‬إِنْ ھُﻮَ إِﻻﱠ وَﺣْﻲٌ ﯾُﻮﺣَﻰ‪) ‬ﻟﻨﺠﻢ‪. (٤-٣‬‬
‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﻗﺎل "ﺳﻠّﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة‬
‫ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﺑﺴﯿﻂ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻘﺎل أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﺨﺮج ﻓﺼﻠّﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺮك ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﮭﻮ ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(١٠٢‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪة أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻷن ذو اﻟﯿﺪﯾﻦ أﺧّﺮ اﻟﻨﺴﯿﺎن وﻗﺪّم ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻮﺣﻲ وأن اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋﺎرضٌ ﻃﺎرئ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷن ﻋَﻤﺪَه ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻮﺟﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴّﮭﻮ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮأ اﻵﯾﺔ " ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖُ ﻋﻠﯿﮭﻢ" ﻛﺬا ﺳﮭﻮ ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )‬
‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺑﺤﯿﻨﺔ ﻗﺎل "ﺻﻠّﻰ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﮫ وﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ ﻛﺒّﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺛﻢ ﺳﻠّﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٣٠‬ﺛﺒﺖ ھﺬا ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﺸﮭﺪ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻓﯿﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﺘﺮك اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻗﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ رب اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وﺗﻜﺒﯿﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎل ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺗﺮك اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪﻟﻠﺴﮭﻮ وﺟﻮﺑًﺎ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ وﻻ ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻﱠ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﺈن ﻗﺎم رﺟﻞ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﺧﻼف اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ أن ﻣﻦ ﻗﺎم واﺳﺘﻘﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻗﻠﺖ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻼﻓًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﮭﻮر ﻣﻦ ﺑﻄﻼن ﺻﻼﺗﮫ ‪ .‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻼن واﻷﺻﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ وأﻣﺎ دﻋﻮى أﻧّﮫ ﻧﺰل ﻣﻦ رﻛﻦ إﻟﻰ ﺳُﻨّﺔ ﻓﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮة ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ ھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﺮﻛﻌﺎت واﻟﻜﻼم ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﻻ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮا أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ‪) ‬ﻣﺤﻤﺪ‪. (٣٣‬‬
‫‪  ‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮫ أدّى ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﺘﺮددًا ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ أو زاﺋﺪًا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻨﯿّﺔ واﺣﺘﺎﺟﺖ ﻟﻠﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل "إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺎءه اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻠﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺪري ﻛﻢ ﺻﻠّﻰ ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٣١‬‬
‫وھﻮﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ إﻣﺎأن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﺑﺪون ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻷﺣﺪاﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﺠﺪﻟﻠﺴﮭﻮ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ‪"‬إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺪرِ ﻛﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﺛﻼﺛًﺎ أم أرﺑﻌًﺎ ﻓﻠﯿﻄﺮح اﻟﺸﻚ وﻟﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎاﺳﺘﯿﻘﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﻠﻢ"‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ‪(٥٧١‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ وﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﯿﻤﻦ ﺷﻚ وﺗﺮدد‬
‫"ﻓﻠﯿﺘﺤﺮى اﻟﺼﻮاب ﻓﻠﯿﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ أي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮي ﺛﻢ ﻟﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٥٧٢‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ دلّ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺴﮭﻮ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺸﻚ وأﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﻃﺮاح اﻟﺸﻚ وإﻃﺮاح اﻟﺸﻚ‬
‫ﻓﻲ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻷن اﻷﻗﻞ ﯾﻘﯿﻦ واﻟﺰﯾﺎدة ﺷﻚ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﺮى ﻓﺈن ﺗﺤﺮى اﻟﺼﻮاب ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﺘﺒﯿّﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻓﻠﯿﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻧﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻻﱠ أن ﯾﺘﺤﺮّى اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﯿﻘﯿﻦ ھﻮ اﻷﻗﻞ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬وﺟﻮب ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫‪    ‬ﯾﺴﻦ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ إذا أﺗﻰ ﺑﻘﻮل ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ ﺳﮭﻮًا ﻛﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻊ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺄن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا ﻧﺴﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٥٧٢‬‬
‫‪   ‬ﻛﺬا ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ أﺻﻞٌ وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم وذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ( وھﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﯾﻌﻢ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﺴﻲء )ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ( وﻗﻮﻟﮫ )ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ( ﻇﺎھﺮٌ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻗﻠﺖ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺄﻣﻮم وإﻣﺎم ﻷﺻﻞٍ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ‪ ‬ﻛُﻞﱡ اﻣْﺮِئٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺐَ رَھِﯿﻦٌ ‪) ‬اﻟﻄﻮر‪ . (٢١‬واﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺳﮭﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮم وإذا ﺟﺎز أن ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺟﺎز أن ﯾﺴﺠﺪ ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻷن ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﮭﺎ وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ‪ .‬إذًا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﺳﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻻ ﺳﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﮭﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﺿﻌﯿﻔﺎن ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم ﺧﻄﺄه ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺒﺮ أﯾﻀًﺎ ﻣﺎ ﻓﺎت واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٨‬‬

‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻻ رﯾﺐ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ وردت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻗﺴﻢ دلّ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم واﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ دلّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ إن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺨﯿﺮٌ إن ﺷﺎء ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم أو ﺑﻌﺪه ﻷن اﻷﺣﺎدﯾﺚ وردت ﺑﻜﻼ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻠﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻜﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم أو ﺑﻌﺪه ﺟﺎز ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ زﯾﺎدة ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻜﻮن ﺧﺎرﺟﮭﺎ أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﺠﺒﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﮭﺎ وﻛﻤﺎﻟﮭﺎ وﻗﻮﻋﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻗﻠﺖ وﻛﻠﮫ واﺳﻊ ﻟﺜﺒﻮت ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫وﺑﻌﺪه ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌًﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر أﻧﮫ ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﻌﻼً وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﻮﻻً وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ‪.‬‬
‫‪  – ‬ﺳﺠﺪﺗﺎن ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺠﺪة ﻟﻠﺴﺠﻮد وﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﯾﺴﻠّﻢ وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﺸﮭّﺪ إذا‬
‫ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮرود ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(١١٩/٣‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا أﻧﮭﻤﺎ ﺳﺠﺪﺗﺎن وﻟﺼﺮﯾﺢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪"‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺪرِ أﺣﺪﻛﻢ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻠﯿﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٣١‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺻﻼة وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺒﺮًا ﻟﻠﺼﻼة ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺰم ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔٍ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪   ‬وﻟﯿﺲ ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ذﻛﺮٌ ﻣﺨﺼﻮص وﺗﺤﺮّى اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ " رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ " ﺑﺪﻋﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮه ذﻛﺮ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻼةً وﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺠﻮدًا واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ أﯾﻀًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺸﮭﺪ إذا ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻗﻠﺖ ﻏﯿﺮ أن ﻣﺎ روي ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ ذﻛﺮ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻷﺻﻞ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺰﯾﺎدة وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻓﺈن ﺻﺤّﺖ ﻛﺎﻧﺖ دﻟﯿﻼً وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺛﻢ‬
‫أن ﻣﻌﺎرﺿﮭﺎ أن ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﺼﺎرت ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬وھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪات واﺳﺘﻤﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪"‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﯿﺴﺠﺪ وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻟﺠﺒﮭﺘﮫ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٧٦‬‬
‫وھﻮ ﺳُﻨّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ "ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪  ‬وَاﻟﻨﱠﺠْﻢِ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪(١٠٧٣‬‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫‪   ‬ﻻ ﯾﺸﺮع ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة إﻻﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼوة وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻼوة ھﺎھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﻼوة اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻵﯾﺎت اﻟﺴﺠﺪات وﻓﻲ ﺻﺪر‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺻﻞٌ وھﻮ )أن ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻟﯿﺲ ﺻﻼة( وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔٍ ﺻﻼة ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أﺧﺒﺮ أن ﻣﻦ ﺑﻠﻎ اﻹﻣﺎم ﺳﺎﺟﺪًا ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺪوھﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺠﺪة رﻛﻌﺔ وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ رﻛﻌﺔً ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ " ‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﺻﻼة " وﯾﻘﻮي ھﺬا أﻧﮫ ﺻﺢّ ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ داﺑﺘﮫ‬
‫( وﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻨﺰل ﻓﺄراق اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺪاﺑﺔ وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﻘﺮأ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻨﺰل ﻓﺴﺠﺪ " )‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ وﺳﺠﺪ ﻣﻌﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ " )اﻟﺒﺨﺎري‪. (١٠٧١‬‬
‫‪"‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺗﻼوﺗﮫ وﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ أﻧﮫ أﻣﺮ أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء وﯾﺒﻌﺪ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﺘﻮﺿﺌﻮن"‬
‫)ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر‪(١٢٥/٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻠﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻼة ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺒﺎدة وﻣﻌﻠﻮم أن ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ه اﻟﻄﮭﺎرة وﻻ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻋﻮرة واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺒﻠﺔ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﻟﻮاردة ﺷﺮﻋًﺎ واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻘﺮر ﺷﺮﻋًﺎ وﻟﮭﺬا ﻓﻘﯿﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ أوﻟﻰ ﻷﻧﮭﺎ أﻗﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺪ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺗﺤﺮّى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ – .‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن وھﻮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ وھﻮ ﺳُﻨّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب وﺣﺪﯾﺚ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺳﺠﻮده ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﯿﻘﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد وﻛﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ وإﻗﺮار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاءة آﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺰل ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪. (١٢٦٦‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬واﺧﺘﯿﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا ﷲِ وَاﻋْﺒُﺪُوا ‪) ‬ﻟﻨﺠﻢ‪(٦٢:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٤٩‬‬

‫‪   ‬وﯾﺸﺮع ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ إذا ﻗﺮأ آﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أو ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﺠﺪة وﻟﺴﺠﻮد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ"ﻓﯿﺴﺠﺪ وﻧﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ")ﺳﺒﻖ( واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل " ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻘﺮأ ‪‬إِذَا اﻟﺴﱠﻤَﺎءُ اﻧْﺸَﻘﱠﺖْ‪) ‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪(١‬ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ھﺬه؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﺠﺪت ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻒ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ‬ﻓﻼ أزال أﺳﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﺎه " )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٧٨‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﯾﺸﺮع اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ إذ ﻗﺮأ اﻟﺴﺠﺪة وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻸن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻗﺎرئ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﻊ‬
‫ودﻟﯿﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻗَﺪْ أُﺟِﯿﺒَﺖْ دَﻋْﻮَﺗُﻜُﻤَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﯿﻤَﺎ ‪) ‬ﯾﻮﻧﺲ‪ (٨٩ :‬وﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻮﺳﻰ وأﯾﻀًﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَإِذَا ﻗُﺮِئَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻘُﺮْآنُ‬
‫ﻻ ﯾَﺴْﺠُﺪُونَ ‪) ‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ (٢١:‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﺒﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ وﻟﺤﺪﯾﺚ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﺈن زﯾﺪًا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﺪم ﺳﺠﻮد زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ إﻻﱠ ﻟﯿﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻷن اﻟﻘﺎرئ ھﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪ " :‬إذا ﻗﺮأ اﺑﻦ آدم اﻟﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪ اﻋﺘﺰل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺒﻜﻲ ﯾﻘﻮل‬
‫ﯾﺎ وﯾﻠﮫ أُﻣﺮ اﺑﻦ آدم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻠﮫ اﻟﺠﻨّﺔ وأُﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺄﺑﯿﺖ ﻓﻠﻲ اﻟﻨﺎر" )ﻣﺴﻠﻢ ‪. (٨١‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫أ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدةاﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻲ أرﺟﻰ ﻋﺒﺎدةوﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﺎل"ﻟﻮﻛﻨﺖ آﻣﺮًا أﺣﺪًاأن ﯾﺴﺠﺪﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأةأن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﮭﺎ‬
‫)اﻹرواء‪. (١٩٩٨‬‬
‫ب وﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﺪةاﻟﺘﻼوة ﻣﻦ ﺗﺮﻏﯿﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن وإﻏﺎﻇﺔاﻟﺸﯿﻄﺎن دﯾﻦ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺠﻮداﻟﺴﮭﻮ" وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﻣﺮﻏﻤﺘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫)أﺑﻮداود‪.(١٠٢٤‬‬
‫ج ‪ -‬وﻟﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪    ‬ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة وﯾﻜﺒﺮ إذا ﺳﺠﺪ وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮده " ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ" ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺼﻼة‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀًﺎ"ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ رﺑﻨﺎ وﺑﺤﻤﺪك اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ"وإن ﻗﺎل"ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﮫ وﺷﻖ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه ﺑﺤﻮﻟﮫ وﻗﻮﺗﮫ"‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(٤٧٤‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﺈن اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة وھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻀﻌﻒ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﻼة وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن )وﯾﻜﺒﺮ( إذا ﺳﺠﺪ ﻗﻠﺖ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺻﻼة وﻗﺪ ذھﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﻼة وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺼﻼة واﻟﻤﺮوي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮأ‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ ")ﺳﺒﻖ( وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮًا وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﯿﺎس ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﺗﻜﺒﯿﺮ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ "ﻓﻜﺒﺬر وﻛﺒﺮﻧﺎ ﻓﺴﺠﺪ وﺳﺠﺪﻧﺎ" ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي وھﻮ اﺧﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻷن اﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼة أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮوى أﺑﺪًا أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺒﺮ ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﻻ ﯾﺼﻠﺢ دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ".‬ﻛﺎن ﯾﻜﺒّﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ رﻓﻊ وﺧﻔﺾ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻷن دﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎرض اﻟﻨﺎدر‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺳﺠﻮد ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﺴﺠﻮد وأﺻﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮل )ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ( وأﻣﺎ اﻵﯾﺔ‬
‫ﺳﺒْﺤَﺎنَ رَﺑﱢﻨَﺎ إِنْ ﻛَﺎنَ وَﻋْﺪُ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻟَﻤَﻔْﻌُﻮﻻً ‪) ‬اﻹﺳﺮاء‪ (١٠٨:‬ﻓﻠﯿﺴﺖ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة أي ﺑﮭﺬه‬
‫‪ ‬وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ُ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺳﺎﺟﺪًا أو راﻛﻌًﺎ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌًﺎ وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪:‬‬
‫‪ - ٣‬ﺳـــــﻮرة اﻟﻨﺤـــﻞ )‪.(٥٠-٤٩‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳــــﻮرة اﻟﺮﻋــــﺪ )آﯾـــﺔ ‪.(١٥‬‬ ‫‪ - ١‬آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف )آﯾـــﺔ ‪.(٢٠٦‬‬
‫‪ - ٦‬ﺳـــــﻮرة اﻟﺤــــــﺞ )آﯾﺔ ‪.(٧٧‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺳـــــﻮرة ﻣﺮﯾــــﻢ )آﯾـــﺔ ‪. (٥٨‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء )آﯾــﺔ ‪.(١٠٩-١٠٧‬‬
‫‪ - ٩‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )آﯾﺔ ‪.(٢٦ – ٢٥‬‬ ‫‪ - ٨‬ﺳــــﻮرة اﻟﻔﺮﻗـــــﺎن )آﯾﺔ ‪.(٧٣‬‬ ‫‪ - ٧‬ﺳــــﻮرة اﻟﺤــــــﺞ )آﯾـــــــــﺔ ‪.(١٨‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺳــــﻮرة اﻟﻨﺠــــﻢ )آﯾﺔ ‪.(٦٢‬‬ ‫‪ - ١١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )آﯾﺔ ‪.(٣٨-٣٧‬‬ ‫‪ - ١٠‬ﺳــــﻮرة اﻟﺴﺠـــــﺪة )آﯾـــــﺔ‪.(١٥‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺳﺠــﺪة ﺳﻮرة ص وھﻲ ‪‬‬ ‫‪ - ١٤‬ﺳــــﻮرة اﻟﻌﻠـــــﻖ )آﯾﺔ ‪.(١٩‬‬ ‫‪ - ١٣‬ﺳـــﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق )آﯾﺔ ‪.(٢١-٢٠‬‬
‫ﺳﺠﺪة ﺷﻜﺮ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ " :‬ﻟﯿﺴﺖ )ص( ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري ‪.(١٠٦٩‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﺻﺢّ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت وﻛﺬا ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وأﺧﺒﺮ أﻧﮫ رأى رؤﯾﺎ أﻧﮫ‬
‫( وﻟﺬا ﺻﺢّ أن ﻧﻔﺮًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺠﺪون ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ﻟـ )ص( وﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﯿﮭﺎ‪).‬‬
‫ﺳﺠﺪة )ص( وھﻢ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺧﺒﺮًا ‪ ‬ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ رَﺑﱠﮫُ وَﺧَﺮﱠ‬
‫رَاﻛِﻌﺎً وَأَﻧَﺎبَ ‪) ‬صّ‪ (٢٤ :‬ﻗﻠﺖ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎءت ﺧﺒﺮًا ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَاﻟْﻮَاﻟِﺪَاتُ ﯾُﺮْﺿِﻌْﻦَ‬
‫أَوْﻻدَھُﻦﱠ ﺣَﻮْﻟَﯿْﻦِ ﻛَﺎﻣِﻠَﯿْﻦِ ﻟِﻤَﻦْ أَرَادَ أَنْ ﯾُﺘِﻢﱠ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔَ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٣٣ :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺒﻲٍ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺠﺪھﺎ ﺷﻜﺮًا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﯿﻨﺎ ‪ ‬وﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٠‬‬

‫‪     ‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ وردت ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ أو دُﻓِﻌﺖ ﻋﻨﮫ ﻧِﻘﻤﺔ أو ﺑُﺸﱢﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺮّه أن ﯾﺨﺮﱠ ﺳﺎﺟﺪًا ﷲ‬
‫اﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻻ ﯾُﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة "أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻛﺎن إذا أﺗﺎه أﻣﺮٌ ﯾﺴﺮه أو ﯾُﺴﺮﱡ ﺑﮫ ﺧﺮﱠ ﺳﺎﺟﺪًا ﺷﻜﺮًا ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ" )اﻹرواء‪ (٢٢٦/٢‬وﻛﺬا ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ﯾﺴﺘﺤﺐ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼً ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮّد ﻟﯿﺲ‬
‫ﻛﺎﻓﯿًﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮب وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺷﺒﮭﺔ ﻷن اﻟﺸﻜﺮ ﯾﺠﺐ ﻓﻮﺳﺎﺋﻠﮫ ﺗﺠﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَإِذْ ﺗَﺄَذﱠنَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ‬
‫ﻷَزِﯾﺪَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻟَﺌِﻦْ ﻛَﻔَﺮْﺗُﻢْ إِنﱠ ﻋَﺬَاﺑِﻲ ﻟَﺸَﺪِﯾﺪٌ ‪) ‬إﺑﺮاھﯿﻢ‪ (٧:‬ﻓﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻜﺮَ واﺟِﺐ وﻣﺘﻰ وﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ‬
‫وﺟﺒﺖ وﺳﺎﺋﻠﮫ وﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﮫ وھﻲ ﺷﺒﮭﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫وﺗﺮﻏﯿﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ .‬وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن )ﻟﻤﻦ وردت ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻌﻤﺔ أو دُﻓﻌﺖ ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻤﺔ أو ﺑُﺸﱢﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺮّه ( ﻗﻠﺖ ﻗﯿّﺪه اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﺑﺘﺠﺪد‬
‫اﻟﻨّﻌﻢ ﻻ ﺑ ﻤﺠﺮّد اﻟﻨﻌﻢ وھﺬا ﻗﯿﺪٌ ﻋﻤﻠﻲ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ اﻟﻤﺮء ﻟﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻈﻞﱠ ﻋﻤﺮه ﺳﺎﺟﺪًا إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬وَأَﺳْﺒَﻎَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌَﻤَﮫُ ﻇَﺎھِﺮَةً وَﺑَﺎﻃِﻨَﺔً ‪‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ إﻻﱠ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﻛﺴﺠﻮد ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺑﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﺠﻮد ﻋﻠﻲّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺨﺒﺮ ﻗﺘﻞ ذو اﻟﺴُﺪﯾﺔُ ‪.‬‬
‫‪ ‬أو دُﻓﻌﺖ ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻤﺔ ﻷن دﻓﻊ اﻟﻨﱢﻘَﻢ ﻧِﻌﻤﺔ ﻗﺎل أن ﯾﺨﺮ ﺳﺎﺟﺪًا ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺻﻼةً وھﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﺎل وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﻠﺖ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاط‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﮭﻢ ﺳﺠﺪوا وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮدھﻢ أﻧﮭﻢ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎل وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ أﺣﯿﺎءً وأﻣﻮاﺗًﺎ")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٤٦٠٢‬‬
‫واﻷﺻﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﺮﯾﻒ ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﯾﻔﻌﻠﮫ وﻛﺬا ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﮭﻢ )ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺑﺸﺮ ﻗﺎل ﻓﺨﺮرت ﺳﺎﺟﺪًا " )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٤٤١٨‬‬
‫( وھﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة أﯾﻜﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻤﺘﺠﺪدة أم أن اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔً‬ ‫وﻛﺬا ﻋﻠﻲّ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءه ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺘﻞ ذو اﻟﺴُﺪﯾﺔُ )‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻷن اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ وﻛﻌﺐ أﻧﮭﻢ ﺳﺠﺪواﻷﻣﺮٍﺷﺮﻋﻲ‪.‬ﻗﻠﺖ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﯿّﺪﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﻛﺎن إذا أﺗﺎه أﻣﺮٌ ﯾﺴﺮه‪).‬ﺳﺒﻖ(‬
‫واﻟﻨﻌﻢ ﺗُﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ دﯾﻦٍ أو ﻓﻲ دﻧﯿﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ دﻧﯿﺎ ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻷن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔٌ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﯾﻦ وﻟﺬﻟﻚ ذمّ اﷲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﺒﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧِﺮة أﻣﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗُﺬَم ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻹﺻﻼح اﻵﺧِﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻧِﻌﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪِ اﻟﺼﺎﻟﺢ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٤٢٧‬وﻗﻮﻟﮫ‪":‬رﺟﻞ أﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﻠﻜﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ" )اﻟﺒﺨﺎري‪  .(٧١٤١‬وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة وﻛﺬا ﺻﻔﺘﮫ وﻛﯿﻔﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺷﻌﯿﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم واﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن أداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﺷﺮع اﷲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫وﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف وأﻋﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وأھﻤﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ وﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨﮭﺎ‬
‫وﺷﺮﻋﺖ ھﺬه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﻔﻘﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺣﻮال ﺑﻌﺾ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﮭﻢ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﻗﺒﺎﺋﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱠﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧْﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑﺎً وَﻗَﺒَﺎ ِﺋﻞَ‬
‫ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ‪) ‬اﻟﺤﺠﺮات‪. (١٣ :‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ واﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن أداء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤُﺮُ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﷲِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﷲِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١٨:‬وﻟﺬا أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﺻﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋُﻤّﺎر ﺑﯿﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ ‬رِﺟَﺎلٌ ﻻ ﺗُﻠْﮭِﯿﮭِﻢْ ﺗِﺠَﺎرَةٌ وَﻻ ﺑَﯿْﻊٌ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﷲِ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻼةِ ‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٣٧ :‬وﻗﺪّم ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﷲ‪ .‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﺷﺮﻋﺖ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺼﻼة ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﷲ وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺤﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫واﻟﺮﻛﻮع ﻓﻜﺎن أﺑﻮھﺮﯾﺮة ﯾﺴﺒﺢ ﻋﺸﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت وﻗﺪ ذمّ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬وَﻻ ﯾَﺬْﻛُﺮُونَ اﻟﻠﱠﮫَ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً‪)‬اﻟﻨﺴﺎء ‪(١٤٢‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻧّﮭﺎ‪ - ١ :‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ - ٢ .‬إﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻷن ﻗﻮة اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺣﺪﺗﮭﺎ ووﺣﺪﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻﱠ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﮭﺎ وﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﮭﻮ‬
‫واھﻢ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻷﺑﺪان ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ - ٣ .‬وأﯾﻀًﺎ ھﻲ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻟﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﯾُﺮى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺪﺧﺸﻢ ﻗﺎل‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺪﺧﺸﻢ ﻻ أراه " )اﻟﺒﺨﺎري‪ .(١١٨٦‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼث وأﻛﺜﺮ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ھﺬه اﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺪ ﺣﺚﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺑﯿّﻦ ﻓﻀﻠَﮭﺎ وﻋﻈﯿﻢَ أﺟﺮِھﺎ ﻓﻘﺎل ‪ "‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ‪-‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮد‪-‬‬
‫ﺑﺴﺒﻊٍ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٤٥‬وﻗﺎل ‪" :‬ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻀﻌﱠﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﻓﻲ ﺳﻮﻗﮫ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺿﻌﻔًﺎ وذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻻﱠ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﺨﻂ ﺧﻄﻮة إﻻﱠ رﻓﻌﺖ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ درﺟﺔ وﺣﻂ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻓﺈذا ﺻﻠّﻰ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﻣﺼﻼه" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٤٧‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥١‬‬

‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻣﺸﻜﻞ واﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة أﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ ‪ ٢٧‬درﺟﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﺮ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻔﻀﻞ ‪ ٢٥‬ﺿﻌﻔًﺎ وﺟﻮاب ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺟﺎب اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ھﺬا ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﻀﻌﱠﻒ ﺑﺨﻤﺲ‬
‫وﻋﺸﺮون ﺿﻌﻔًﺎ ﻓﺈن أﺗﻤﮭﺎ وأﺣﺴﻦ ﺧﺸﻮﻋﮭﺎ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ زادت إﻟﻰ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﻠﺖ وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻷن أﺣﻮال اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻣﻦ‬
‫أوﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎن وﻗﺮﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ دﯾﺎرﻛﻢ( أي اﻟﺰﻣﻮا دﯾﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻛﻢ وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ وھﺬا ھﻮ أﻗﻮى وﺟﻮه اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪھﻢ وﻟﮫ ﺷﻮاھﺪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء ‪ - ٢ .‬ﻟﻢ ﯾﺨﻂ ﺧﻄﻮة إﻻﱠ رﻓﻌﺖ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ درﺟﺔ‪ - ٣ .‬ﻓﺈذا ﺻﻠّﻰ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﻣﺼﻼه‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﺜﻼث وھﻲ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٢٥‬ﺿﻌﻔًﺎ ﻓﺈن زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﮫ ﺧﺸﻮﻋﮭﺎ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ زاد إﻟﻰ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺸﺮك ﻣﺎ ﺑﯿﻦ واﺟﺐ وﻏﯿﺮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪  ‬إنﱠ ﺻﯿﻐﺔ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺷﺘﺮاك داﺋﻤًﺎ ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾﺸﺮك ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻻ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻻﺷﺘﺮاك ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﺴﻮةﻟﻌﻤﺮ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﺎﺑﺘﺪرن اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻘﺎل أي ﻋﺪوات أﻧﻔﺴﮭﻦ أﺗﮭﺒﻨﻨﻲ ورﺳﻮل اﷲ‪ ‬أﺣﻖ أن ﺗﮭﺒﻨﮫ ﻓﻘﻠﻦ إﻧﻚ أﻓﻆ وأﻏﻠﻆ‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٠٨٥‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﯿﺸﺎرك ﻋﻤﺮ إذ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓَﻈّﺎً ﻏَﻠِﯿﻆَ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻﻧْﻔَﻀﱡﻮا ﻣِﻦْ ﺣَﻮْﻟِﻚَ ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪(١٥٩ :‬‬
‫وﻛﺬا ﻗﻮل ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ‬رَبﱢ اﻟﺴﱢﺠْﻦُ أَﺣَﺐﱡ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ إِﻟَﯿْﮫِ ‪) ‬ﯾﻮﺳﻒ‪ (٣٣ :‬ﻓﻼ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﻤﺜﻞ ﻧﺒﻲ اﷲ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻛَﺮﱠهَ إِﻟَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ وَاﻟْﻔُﺴُﻮقَ وَاﻟْﻌِﺼْﯿَﺎنَ ‪) ‬اﻟﺤﺠﺮات‪(٧ :‬‬
‫‪ ‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وﻗﺪ دلّ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴُﻨّﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻓَﻠْﺘَﻘُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻌَﻚَ ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠٢ :‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺨﻮف ﻓﻤﻊ اﻷﻣﻦ‬
‫أوﻟﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" :‬أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻌِﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬
‫وﻟﻮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻷﺗﻮھﻤﺎ وﻟﻮ ﺣﺒﻮًا وﻟﻘﺪ ھﻤﻤﺖ أن آﻣﺮ رﺟﻼً ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺛﻢ أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌﮭﻢ ﺣﺰم ﻣﻦ ﺣﻄﺐ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻻ‬
‫ﯾﺸﮭﺪون اﻟﺼﻼة ﻓﺄﺣﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر" )اﻟﺒﺨﺎري‪ .(٦٤٤‬ﻓﺪلّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ‪‬‬
‫‪ : ‬وﺻﻒ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق واﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴُﻨّﺔ ﻻ ﯾﻌﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﻓﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫‪ :‬أﻧﮫ ھﻢّ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك واﺟﺐ وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻻﱠ اﷲ‬
‫ﻋﺰّ وﺟﻞّ وﻗﯿﻞ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرﯾّﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ – .‬وﻣﻨﮭﺎ أن رﺟﻞ ﻛﻔﯿﻒ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﺪ اﺳﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻘﺎل‪ " :‬أﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل أﺟﺐ ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ .(٦٥٣‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫"ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ . (٦٤٥‬وﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ " ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺎق" )ﻣﺴﻠﻢ‪. (٦٤٥‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﺣﻜﻤﮭﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒّﺔ أو ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ وھﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿّﺔ ﺑﻞ إن‬
‫أﺻﻞ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﺻﻞ ﻓﺮﺿﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺮﺿﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﻮب ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻟﺘﺄﺧﺮ وﺧﻮف اﻟﻌﺪو وﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻓﻠﻤﺎ أوﺟﺒﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر وﺟﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ وھﺬا أﻇﮭﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ١  ‬ﻓﻘﻮﻟﮫ أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌِﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺗﺎرﻛﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ دلّ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ٢ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻷﺗﻮھﻤﺎ وﻟﻮ ﺣﺒﻮًا ﻓﺘﻜﻠﻒ اﻟﻤﺠﻲء وﻟﻮ ﺣﺒﻮًا دلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ٣ .‬ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﯿﺤﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﺮك واﺟﺐ إﻻﱠ ﻟﻮاﺟﺐ‪ ٤ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻷﺣﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻻﱠ ﺗﺎرك واﺟﺐ وﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ‬ﻓﻤﻌﻠﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻻﱠ اﷲ أو ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار ﻣﻦ اﻟﺬرﯾّﺔ واﻟﻨﺴﺎء‪ ٥ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺟﺐ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﻋﺬار أ )اﻟﻌﻤﻰ( واﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ب )ﻻ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﮫ( ج )أﻧﮫ ﺷﺎﺳﻊ اﻟﺪار( د )اﺣﺘﻤﺎل اﻷذى ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻛﺜﯿـــﺮة اﻟﺴﺒﺎع( ھـ )ﻣﻊ ﻃﻠﺐ رﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻷن اﻟﮭﻮام واﻟﺴﺒﺎع ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ( و )وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻻ ﯾﻼﺋﻤﻨﻲ( وﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﯿﻨًﺎ ﻟﮫ ﻗﺎﺋﺪ وﺣﯿﻨًﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أو ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻼﺋﻤﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮده ﻣﻌﻨﻰ‪– .‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ( ﻗﻠﺖ واﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ ﻣﻦ واﺟﺐ ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ ھﻲ اﻟﺘﺮك واﻟﺘﺮك ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻣﻦ واﺟﺐ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻗﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ اﺑﺘﺪاءً وﯾﻘﻮي اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط أﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ‬
‫ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر")اﻟﻤﺸﻜﺎة‪ (١٠٧٧‬ﻗﻠﺖ وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ﻣﺜﻠﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺮأي وﻻ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد‪ .‬وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﮫ أو ﻣﺮﯾﺾ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻻ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺼﻼة وﻗﺎل إن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﮭﺪي وإن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﮭﺪي اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﯾﺆذن ﻓﯿﮫ"‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ‪(٦٥٤‬‬
‫وھﺬاﺳﺒﺐ ﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ‪‬أﻗﺮ رﺟﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻻ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻨﺎ)اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(٢١٩‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻘﱢﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺬر ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮّﺣﺎل إﻻﱠ ﻟﻌﺬر ﻛﻤﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺸﺎﺗﯿﺔ إﻻ ﺻﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل)ﺳﺒﻖ(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٢‬‬

‫‪ ‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺬر واﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ أﻇﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﺘﻢ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺟﻠﺴﺎ آﺧﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ إﻧﻜﺎرﯾﻦ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻟﻤّﺎ وﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﻜﺘﯿﻦ ﻏﻠﯿﻈﺘﯿﻦ ﻣﻦ ذھﺐ ھﻨﺎ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻦ اﻷول‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ذھﺒﮭﺎ وإن ﻛﺎن ﺣﻠﯿًﺎ ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻤﺤﻠﻖ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺆدﯾﻦ زﻛﺎﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﺴﮭﺎ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻷﻧﮫ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻧﻜﺎرﯾﻦ ﻓﺘﺴﺘﻮﺣﺶ وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻹﻧﻜﺎر وﻟﯿﺲ ھﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﻮت اﻹﻗﺮار وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ اﻹﻧﻜﺎر‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺻﻠﯿﺎ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﮭﻤﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن أوﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﺎ اﻧﺘﮭﺎءً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﻠﯿﺎ أن ﯾﺄﻣﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺑﺘﺪاءً ﻷن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫‪‬وھﻲ واﺟﺒﺔﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪‬ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء"وﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﺧﯿﺮٌﻟﮭﻦ")اﻹرواء‪(٥١٥‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﻮراﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪﻣﻊ اﻟﺘﺴﺘﺮواﻟﺼﯿﺎﻧﺔوأﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺈذن اﻟﺰوج وﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻈﺎھﺮ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ")ﺳﺒـــــﻖ(‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻠﻢ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬وﺑﯿﻮﺗﮭﻦ ﺧﯿﺮ ﻟﮭﻦ")ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻔﻀﻞ أﻻﱠ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪  :‬رِﺟَﺎلٌ ﻻ ﺗُﻠْﮭِﯿ ِﮭﻢْ‬
‫ﺗِﺠَﺎرَةٌ وَﻻ ﺑَﯿْﻊٌ ‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ .(٣٧‬ﻗﻮﻟﮫ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ وإن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أﻇﮭﺮ وذﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﺴﻮة ﺷﮭﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻜﻦّ ﯾﺨﺮﺟﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺲ ﺑﻞ واﻟﻌِﺸﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ إذ ﻛﺎن ﯾﻨﺎدي ﻋﻤﺮ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻧﺎم اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﺨﺮوج وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﺒﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺨﺮوج أو اﻟﺘﻜﻠﻒ إﻻﱠ ﻷﺻﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ وﺗﺠﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﻠﺖ أي وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ﻋﺒّﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪  :‬ﺧُﺬُوا زِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ .(٣١ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ دلّ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻣﺸ ﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ أن وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وإﻻﱠ ﻷدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠّﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻷﻣﻜﻦ أداءھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺄوﻻدھﻢ وذرارﯾﮭﻢ ﻓﺘﻜﻠﻒ اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺼﻼھﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ أو ﻟﻮﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻋﺬرًا ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻠﻰ وﺣﺪه ﺑﻼ ﻋﺬر ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻜﻨﮫ آﺛﻢ ﻟﺘﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وھﺬا ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺬھﺒﮭﻢ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮطٌ ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ‬
‫إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر")ﺳﺒﻖ(‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻻ ﺻﻼة ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺬ ﺑﺴﺒﻊ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ" )ﺳﺒﻖ( دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻷﺟﺰاء وﺳﻘﻮط اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾُﺴﻦّ ﻟﮫ ذﻟﻚ واﻷوﻟﻰ ﻓﺮض واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" :‬ﻛﯿﻒ أﻧﺖ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻚ أﻣﺮاء ﯾﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ أو ﯾﻤﯿﺘﻮن اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ" ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺻﻞﱢ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ ﻓﺈن أدرﻛﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﻓﺼﻞﱢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻚ ﻧﺎﻓﻠﺔ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٤٨‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﻋﺘﺰﻻ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪" :‬إذا ﺻﻠﯿﺘﻤﺎ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻤﺎ ﺛﻢ‬
‫أﺗﯿﺘﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺼﻠﱢﯿﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.(١٨١‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ "ﻓﺼﻠﯿﺎ ﻣﻌﮭﻢ"ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺟﺮ وﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫‪ ‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ھﻲ واﺟﺐ‪،‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ أي زﯾﺎدةﻓﻲ اﻷﺟﺮﻟﻤﺎ ﺻﻠﯿﺘﻤﺎ ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻤﺎ‪.‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺼﻼةﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻨﯿّﺔ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﮭﺬه ﺑﺪﻋﺔٌ ﻣﻨﻜﺮةٌ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ "إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ ‬أٌﻗﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺛﻨﺎن ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث‪" :‬إذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺄذﱢﻧﺎ ﺛﻢ أﻗﯿﻤﺎ وﻟﯿﺆﻣﻜﻤﺎ أﻛﺒﺮﻛﻤﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٦٥٨‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻷن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪(٥٦٣‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻄﻔﻞ وﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأةوإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻜﻠﻒ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮأةﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ وﻗﻊ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﮭﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺤﺬاﺋﮫ وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻮﻣﮭﺎ ﺻﺒﯿًﺎ )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٨‬‬
‫‪‬ﺗﺪرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺑﺈدراك رﻛﻌﺔﻣﻦ اﻟﺼﻼةوﻣﻦ أدرك اﻟﺮﻛﻮع ﻏﯿﺮﺷﺎك أدرك اﻟﺮﻛﻌﺔواﻃﻤﺄن ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة"إذا ﺟﺌﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻦ ﺳﺠﻮد ﻓﺎﺳﺠﺪوا وﻻ ﺗﻌﺪوھﺎ ﺷﯿﺌًﺎ وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة")اﻹرواء‪.(٤٩٦‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻗﻠﺖ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﺪة رﻛﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﺪة أﺟﺮًا وﻣﺜﻮﺑﺔ وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ أدرك اﻟﺼﻼة ‪ .‬ﻗﻠﺖ وإدراك اﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻠﻮ أﻧﮫ ﻛﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮﻓﻊ اﻹﻣﺎم وﻟﻮ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮع ﺣﯿﻦ رﻓﻊ اﻹﻣﺎم أﺟﺰأﺗﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻷن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺒّﺮ ﺣﺎل رﻛﻮع اﻹﻣﺎم واﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﺗﻜﺒﯿﺮة واﺣﺪة أو ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﺎن ﻓﻤﻦ دﺧﻞ واﻹﻣﺎم راﻛﻌًﺎ ﻟﺰﻣﮫ ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﺎن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫وھﻲ اﻹﺣﺮام واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮع وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أﻧﮫ اﻷﺣﻮط ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٣‬‬

‫‪‬وﯾﻌﺬر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺮﺿًﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻮ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺄَﻋْﻤَﻰ ﺣَﺮَجٌ وَﻻ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺄَﻋْﺮَجِ ﺣَﺮَجٌ وَﻻ ﻋَﻠَﻰ‬
‫اﻟْﻤَﺮِﯾﺾِ ﺣَﺮَجٌ ‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٦١‬وﻷﻧﮫ‪ ‬ﻟﻤّﺎ ﻣﺮض ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎل"ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞﱢ ﺑﺎﻟﻨﺎس")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧١٣‬وﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻟﻘﺪ رأﯾﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﮫ أو ﻣﺮﯾﺾ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٥٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎﺋﻒ ﺣﺪوث اﻟﻤﺮض ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺮﺿًﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻮ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﺖ وﻗﯿﺪه ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻇﺎھﺮ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد" وﻣﺎ ﯾﺘﺨﻠّﻒ ﻋﻨﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﮫ أو ﻣﺮﯾﺾ")ﺳﺒﻖ( وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﻣﺮض إذ ھﻲ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﺼﺪق إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻤﺮء ﻣﻨﮫ ﻣﺸﻘﺔ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﮭﺎدى ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ)ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٥٤‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺮض إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮض ﺣﯿﻦ اﻟﻤﺠﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺔ وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻗﻠﺖ ﻓﺮع واﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻛﻤﺎ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﺐ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاﺑﺎﺗﮫ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﻟﮫ أن ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ وﻛﺎن ﺑﺪرﯾًﺎ ﻣﺮض ﻓﻲ ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺮﻛﺐ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎر واﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺗﺮك اﻟﺠﻤﻌﺔ )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣٩٩٠‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ اﻟﻤُﺴﺘﺤَﺐ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺜﺎل ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺄﻃﺒﺎء اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة واﻟﺤﻮادث ‪.‬‬
‫‪- ٢‬اﻟﻤﺪاﻓﻊ أﺣﺪ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ أوﻣﻦ ﺑﺤﻀﺮة ﻃﻌﺎم ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ"ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮةﻃﻌﺎم وﻻ وھﻮﯾﺪاﻓﻊ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٥٦٠‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة ﻃﻌﺎم ﯾﻌﻢ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﺧﺺ ﻃﻌﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻏﯿﺮه ﻓﻲ‬
‫ھﺬا وذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻌِﺸﺎء وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺎل وﻻ وھﻮ ﯾﺪاﻓﻊ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ ﻗﻠﺖ واﻷﺧﺒﺜﺎن ھﻤﺎ اﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻮش‬
‫ﻋﻠﻰ ذھﻨﮫ ﻓﯿﺬھﺐ ﺑﺨﺸﻮﻋﮫ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﺸﻮع وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﯿﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ أو ﺑﻤﺪاﻓﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ ﯾﻐﻠﺒﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ھﻮ دﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﺸﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ وﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﻲ ﻃﻌﺎم ﻻﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ وﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ھﻮ اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺗﺸﻮﯾﺶ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﺮى "وﻻ وھﻮ ﯾﺪاﻓﻊ اﻷﺧﺒﺜﺎن" واﻷﺧﺒﺜﺎن ھﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﺒﺜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﯿﺸﻮﺷﺎن ذھﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻦ ﻟﮫ ﺿﺎﺋﻊ ﯾﺮﺟﻮه أو ﯾﺨﺎف ﺿﯿﺎع ﻣﺎﻟﮫ أو ﻗﻮﺗﮫ أو ﺿﺮرًا ﻓﯿﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﮫ‬
‫ﻋﺬر" ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺬر ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺧﻮف أو ﻣﺮض ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ " )ﺿﻌﯿﻒ( ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻜﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫" ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر" )اﻹرواء‪ (٣٣٦/٢‬وﻛﺬا ﻛﻞ ﺧﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ أو أھﻠﮫ ووﻟﺪه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺬر‬
‫ﺑﺘﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻋﺬر‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺨﻮف ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﻮﺣﺸﺔ أو ﻓﻲ زﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﯿﮫ أھﻞ اﻟﺴﻮء‬
‫إذ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ اﻻﻋﺘﺰال ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ذھﺐ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﺘﺰﻻً‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮّض ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻦ وإن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﯿّﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻲ أﯾﺎم‬
‫اﻟﻔﺘﻦ واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻛﻮة ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻦ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وﯾﺤﺪث‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻈﺎھﺮات وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻨﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷن ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺨﻮف ھﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺣﺼﻮل اﻷذى ﺑﻤﻄﺮٍ ووﺣﻞ وﺛﻠﺞ وﺟﻠﯿﺪ أو رﯾﺢ ﺑﺎردة ﺷﺪﯾﺪة ﺑﻠﯿﻠﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل "ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆذن إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎردة ذات ﻣﻄﺮ ﯾﻘﻮل أﻻَ ﺻﻠﱠﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﱠﺣﺎل " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(٦٣٢‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺆذن أن ﯾﻘﻮل أﻻَ ﺻﻠﱠﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺬر اﻟﺒﺮد وﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎردة ذات ﻣﻄﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺒﺮد أو اﻟﻤﻄﺮ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻷذى ﻓﻘﺪ ﺻﺢّ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻞ أﺳﻔﻞ ﻧﻌﺎﻟﮭﻢ ﻗﻠﺖ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﻷن اﻟﻤﻄﺮ ﯾﻜﻮن ﺧﻔﯿﻔًﺎ وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﺳﯿﻼً ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻨﻀﺒﻂ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻤﻄﺮ وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻷذى‪.‬‬
‫‪- ٥‬ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻹﻣﺎم‪‬ﻷن رﺟﻼً ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﺎذﺛﻢ اﻧﻔﺮد ﻓﺼﻠﻰ وﺣﺪھﻠﻤﺎ ﻃﻮﱠل ﻣﻌﺎذ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻜﺮﻋﻠﯿﮫ‪‬ﺣﯿﻦ أﺧﺒﺮه )ﻣﺴﻠﻢ‪(٤٦٥‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ھﺬااﻟﻌﺬر ذاھﺐٌ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻻ ﯾﻌﺪم اﻟﻤﺮء ﻣﺴﺠﺪًا ﺗﻘﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺧﻮف ﻓﻮات اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل ﻗﻠﺒﮫ إذا اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺿﯿﺎع وﻓﻮات رﻓﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﻄﺎر ﯾﺘﺮﻗﺐ ﻧﺰول ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻨﻮدي ﻟﻠﺼﻼة وﻗﯿﺎس ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم‬
‫وﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺧﺒﺜﺎن ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﻠّﺔ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت ﻗﺮﯾﺒﮫ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﮫ ‪ ‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻤﻮت وﯾﺤﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﯾﻠﻘﻨﮫ اﻟﺸﮭﺎدة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﯿﻌﺬر ﺑﺘﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ"‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٩١٧‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺧﺮى ﻛﺒﯿﺮة وھﻲ " ﻣﻦ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ")اﻹرواء‪ (٦٨٧‬ﻗﻠﺖ واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺴﻘﻄﺎن وﺟﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬ﻣﻼزﻣﺔ ﻏﺮﯾﻢ ﻟﮫ ‪ ‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ ﯾﻘﻀﯿﮫ ﻓﻠﮫ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻷذﯾﺔ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﻢ وﻣﻼزﻣﺘﮫ إﯾّﺎه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٤‬‬

‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﻐﺮﯾﻢ ﻓﮭﻮ اﻟﺪاﺋﻦ وﻻ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺪاﺋﻦ ﻏﺮﯾﻤًﺎ إﻻﱠ إذا ﻛﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻀﯿﮫ وﻟﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻷذى ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻐﺮﯾﻢ وإن ﻛﺎن اﻷذى ھﺎ ھﻨﺎ ﻧﻔﺴﯿًﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻷذى اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻷذى اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫‪  ‬إذا ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺣﻀﻮرﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺗﺐ وﻓﺎﺗﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﺼﺢ أن ﯾﺼﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ‪"‬ﺻﻼةاﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ وﺣﺪه")أﺑﻮ داود‪.(٥٥٤‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ‪‬ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺣﻀﺮإﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎم أﺣﺪ اﻟﻘﻮم ﻓﺼﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ"‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(١٨٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻮق أو ﻃﺮﯾﻖ وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻣﺎم راﺗﺐ‬
‫وﯾﺘﺮدد ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﺴﻮق واﻟﻤﺎرة أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ داﺋﻤًﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ واﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز إذ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺮق اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻜﺴﻞ واﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷم ﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺗﺐ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ أول وﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف ﻣﻦ ﺟﻮاز إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺨﻼف ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﻮم‬
‫"ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه")ﺳﺒﻖ(أو أﻋﻤﺎل دﻟﯿﻞ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﻓﺬھﺐ ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﺄھﻠﮫ")ﺳﺒﻖ( أو ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻣﻦ أن " ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻗﻀﯿﺖ ﻓﺼﻠﻰ‬
‫( ‪ .‬ﻷن اﻷﺟﺮ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﮫ وھﺬا ﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻨﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫وﺣﺪه ﻛُﺘﺐ ﻟﮫ أﺟﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ" )‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻔﺮق اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﻮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﯾﺤﻔﻆ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ أن ﻻ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻﱠ ﺑﺈذﻧﮫ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻟﻤﻌﺬور ﺟﻤﻌًﺎ ﺑﯿﻦ أدﻟﺔ اﻟﺠﻮاز واﻟﻤﻨﻊ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أي اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﺖ وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻧﺤﻮھﺎ ﻷن ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﻼ إﻣﺎم راﺗﺐ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻔﺴﺪة‬
‫ﺳﻠﺐ اﻹﻣﺎم ﺣﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ "  ‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ" ‪ ‬إذا ﺷﺮع اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﯾﺒﺘﺪئ ﺻﻼة ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﯿﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻨﺎﻓﻠﺔ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ وﺣﺪه ﻋﻦ أداء ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺗﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺻﻼة إﻻﱠ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ")ﻣﺴﻠﻢ‪ .(٧١٠‬ورأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬رﺟﻼً ﯾﺼﻠﻲ واﻟﻤﺆذن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻟﮫ " أﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ أرﺑﻌًﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪.(٧١١‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺷﺮع اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺮوع اﻟﻤﺘﻨﻔﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﮭﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻹدراك ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ وذھﺐ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔاﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﮭﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔوﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وإن أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺒﺘﺪئ ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ "ﻻ ﺻﻼة‬
‫إﻻﱠ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ")أﺣﻤﺪ‪/٢/٣٥٢‬وﻓﯿﮫ ﻣﺠﮭﻮل( وﻗﻮﻟﮫ " إﻻﱠ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ" ھﻨﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﮭﻮدة ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ وھﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ھﺎ ھﻨﺎ ھﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﺗﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎل اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣﺎم أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﯾﺒﺘﺪئ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ أﺣﺐ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻘﺮّب إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﺳﺘﺜﻨﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧِﺮ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﯿﺘﻤّﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أﻻﱠ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ‬
‫إدراك ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻗﻠﺖ وﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﺑﻼ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻔﻮات رﻛﻦ اﻟﻨﯿّﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻌﺪُ ﻟﻐﻮًا ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﯿّﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺑﯿّﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪‬اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﻷوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ"ﯾﺆمﱡ اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻮاء ﻓﺄﻋﻠﻤُﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺴُﻨّﺔ ﺳﻮاء ﻓﺄﻗﺪﻣُﮭﻢ ھﺠﺮة ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮةِ ﺳﻮاء ﻓﺄﻗﺪﻣُﮭﻢ ﺳﻠﻤًﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٦٧٣‬‬
‫‪  ‬اﻹﻣﺎﻣﺔُ أﺻﻞٌ ﻟﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﯿﻘﺎل أمﱠ اﻟﻘﻮم أي ﺗﻘﺪﻣﮭﻢ وﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ أﺣﺪ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ أن ﺟﺎﺑﺮًا‬
‫وﺟﺒﺎرًا ﻟﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﺷِﻤﺎﻟﮫ ردھﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﺧﻠﻔﮫ)ﻣﺴﻠﻢ‪(٣٠١٠‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻌﻼً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫"أﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ أﺣﺪﻛﻢ أن ﺗﺤﻮّل رأﺳﮫ رأس ﺣﻤﺎر" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٩١‬وﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺪم أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﻗﺮآﻧًﺎ وﻓﻘﮭًﺎ وﻋﻠﻤًﺎ وإﻣﺎﻣﺔً ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﮭﺬا أﺻﻞ أﻧﮫ ﯾﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮأھﻢ أﻓﻘﮭﮭﻢ أﻓﻀﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﺻﻄﻼﺣًﺎ ﻓﮭﻲ ارﺗﺒﺎط ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻹﻣﺎم وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط إﻣﺎ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻣﺎم‬
‫ﻓﻘﺮاءﺗﮫ ﻟﮫ ﻗﺮاءة")اﻹرواء‪ (٥٠٠‬أو أن اﻻرﺗﺒﺎط أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺳﺒﻘﮫ ﻷن ﺳﺒﻘﮫ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﻷن اﻻرﺗﺒﺎط ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻹﻣﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻓﺴﺪت ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻓﺴﺪت ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﺑﻼزم ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﺳﺒﻘﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺳﺒﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻜﺒﺮوا " )اﻟﺒﺨﺎري‪(٧٣٤‬أو ﻛﺎن ﺳﺒﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف إذ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ وﻟﺬا رد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺟﺎﺑﺮًا وﺟﺒّﺎرًا ﻟﻤﺎ ﺻﻠﯿﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻮاره )ﺳﺒﻖ( وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻤًﺎ وﻓﻘﮭًﺎ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﺄوﻟﻰ اﻟﻨﺎس وأﺣﻘﮭﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻦ ﻗﺮاءةاﻟﻘﺮآن وﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺼﻼةإذااﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ھﻮاﺟﻮدﻗﺮاءة وﻣﻦ ھﻮ أﻗﻞ‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٥‬‬

‫ﻗﺮاءةﻣﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ اﻓﻘﮫ ﻗﺪم اﻟﻘﺎرئ اﻷﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮأ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وأﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺟﺎدة اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﺟﻮدھﻢ ﻗﺮاءة وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ إﻧﻤﺎ أﺟﻮدھﻢ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻘﮭًﺎ‬
‫ودﯾﺎﻧﺔً ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺘﻘﺪّم اﻷﺟﻮد ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻘﮫ وذﻟﻚ ﻷن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻷﻓﻘﮫ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻗﺮأ وإﺗﻘﺎن اﻟﺼﻼة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻋﺎة‬
‫ﻣﻦ إﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮاءة وإﺗﻘﺎن اﻟﺼﻼة ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻰ اﻷﻓﻘﮫ وھﺬا أﺻﻞٌ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻻﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﯾﻜﻮن ﻋﺪﻻً ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬إِنﱠ‬
‫اﻟﻠﱠﮫَ اﺻْﻄَﻔَﺎهُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَزَادَهُ ﺑَﺴْﻄَﺔً ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَاﻟْﺠِﺴْﻢِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﺆْﺗِﻲ ﻣُﻠْﻜَﮫُ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .(٢٤٧‬ﻗﻠﺖ وﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬ﺿﺎﻣﻦ" )ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪(٥٣٠‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﺿﺎﻣﻦ إﻻّ ان ﯾﻜﻮن اﻷﻓﻘﮫ واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻌﺒﺎدة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫أن ﯾﺘﻌﻠﻤّﮭﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻣﺤِﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻗﺮأ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎھﻼً ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺘﻘﺪّم اﺗﻔﺎﻗًﺎ وﻗﺪ ﻧﺺّ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮأ إذا ﻛﺎن اﻷﻓﻘﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﻨﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪري أن ﯾﻔﻌﻞ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ وإﺳﻤﺎع اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺲ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮدًا واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪: ‬‬
‫"ﻣﻦ أمّ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﺨﻔﻒ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٧٠‬ﻓﯿﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن إﺳﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮدًا واﻟﺮﺳﻮل‪‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫ﺑﻞ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ أﻧﮫ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﺎﻣﻼً أﺑﺪًا وﻟﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻣﺮوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﯿﺼﻞِ ﺑﺎﻟﻨﺎس)اﻟﺒﺨﺎري‪(٧١٦‬‬
‫ﻓﺈﺳﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮدًا وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻔﮭﻢ ﻏﻠﻂ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻧﺮاه ﯾﺘﺤﺮّر ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻄﻮل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺼﻼة إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮاﻹﺗﻘﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٣١‬ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻘﺼﻮد اﻹﺗﻘﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻹﺳﻤﺎع‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺘﻘﺪم اﻷﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮأ إذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻷﻓﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪     ‬وﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ" ﻓﺎﻷﻗﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ھﻮ اﻷﻓﻘﮫ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮأون ﺑﻼ ﻓﻘﮫ أﺑﺪًا ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﺎل ﺑﺄن اﻷﻗﺮأ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ھﻮ اﻷﻓﻘﮫ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻘﺮأون ﻋﺸﺮ‬
‫آﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮھﺎ ﻋﻠﻤًﺎ وﻋﻤﻼً‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺧﺒﺮ ﻋﻦ زﻣﺎنٍ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل " ﺑﺎدروا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺳﺘًﺎ إﻣﺮة اﻟﺴﻔﮭﺎء وﻛﺜﺮة اﻟﺸﺮط وﺑﯿﻊ اﻟﺤﻜﻢ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺪم وﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻧﺸﻮا ﯾﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮآن ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺄﻓﻘﮭﮭﻢ وﻻ أﻋﻠﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ إﻻ ﻟﯿﻐﻨﯿﮭﻢ " )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ (٨٧٩‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻐﻔﺎري ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﺘﺨﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺘﮫ ﺳﺖ ﺧﺼﺎل وذﻛﺮھﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻓﻘﮭﮭﻢ وﻻ أﻓﻀﻠﮭﻢ ﯾﻐﻨﯿﮭﻢ ﻏﻨﺎءًا )أﺣﻤﺪ‪/٤٩٤/٣‬اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪(٨٠/٧‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮﺟﺪت أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻘﮫ ﻏﯿﺮه وإن ﻛﺎن أﺧﺒﺮ أن ھﺆﻻء ﯾﻘﺮءون اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﻢ ﺗﻄﺮﯾﺐ وﻟﮭﻢ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﺮﱠاء وﻟﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ذمّ اﻟﻘﺮّاء ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" ‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ أﻣﺘﻲ ﻗﺮاءُھﺎ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ (١٢٠٣‬أي اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺴﺒُﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﻄﺮﯾﺐ وﺗﻐﻨﻲ وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺒﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﮭﺬا ﻧﺺٌ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻓﻘﮫ‪.‬‬
‫‪" ‬وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﻗﺮأ أﺑﺪًا ﻟﯿﺲ ﻗﺎﻋﺪةإﻧﻤﺎ ھﺬا ﻣﺸﻌﺮٌ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺸﺮوﻃﺔﻛﺴﺎﺋﺮاﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗﺪم أﺑﺎ ﺑﻜﺮﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮأﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻟﯿﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﮫ وھﺬاﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن ﺗﻘﺪﯾﻤﺎﻷﻗﺮأ ﻣﻘﯿّﺪوﯾﺸﮭﺪ ﻟﺘﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ "ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻮاء"‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻓﻘﮫ ھﺎ ھﻨﺎ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻘﮭًﺎ وﻋﻠﻤًﺎ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻮاء‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ" ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ "أﺟﻮدھﻢ ﻗﺮاءة" واﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن أﺟﻮد ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻗﺮآﻧًﺎ ﻓﮭﻞ ﯾﺘﻘﺪم اﻷﺟﻮد وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻔﻈﮫ أﻗﻞ أم ﯾﺘﻘﺪم اﻷﻛﺜﺮ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﺟﻮد ﻗﻠﺖ إﻧﻤﺎ اﺣﺘﻠﻔﻮا ﻓﮭﻨﺎ رواﯾﺔ " ﯾﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ" )ﺳﺒﻖ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺎت أﺧﺮى وﻟﯿﺆﻣﻜﻢ أﻛﺜﺮﻛﻢ ﻗﺮآﻧﺎ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٤٣٠٢‬ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ "أﻛﺜﺮھﻢ ﻗﺮآﻧﺎ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻜﯿﻒ ﻣﻘﺪمٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ ﻓﻔﻲ دﯾﻦ رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻜﯿﻒ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻜﻢ( واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﯾﱡﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ‬
‫ﻋَﻤَﻼً ‪) ‬اﻟﻤﻠﻚ‪ (٢ :‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻼً وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل رﺑﻨﺎ ‪ ‬ﻗَﺪْ أَﻓْﻠَﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ‪ ‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻼﺗِﮭِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ ‪ ...... ‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﺻَﻠَﻮَاﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ‪) ‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ (٩ ،٢ ،١ :‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺨﺸﻮع أوﻻً وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫أدوﻣﮭﺎ وإن ﻗﻞ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٤٦٤‬وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺧﯿﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺨﻮارج ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺤﻤﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ھﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻜﯿﻒ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻜﻢ وﻟﺬا ﻛﺎن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن دﯾﻤﻨًﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺪّم اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪ ‬ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ أَﯾﱡﻜُﻢْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻼً ‪ ‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻷﺟﻮد ﻗﺮآﻧًﺎ ﯾﺘﻘﻲ ﺑﮫ اﻟﻠﺤﻦ وﻣﻌﻠﻮم أن إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻠﺤﱠﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاھﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي أﻗﻮل واﻷﻛﺜﺮ ﻗﺮآﻧًﺎ ھﻮ اﻷﻗﺮأ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺸﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﯿﻦ ﻣﺘﻮازﯾﯿﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺮآن وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﻮا ‪ .‬أﻗﻮل ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ‬
‫وﯾﻘﺪّم اﻷﺟﻮد ﻷﻧﮫ أﻋﻈﻢ أﺟﺮًا ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "اﻟﻤﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة")ﻣﺴﻠﻢ‪(٧٩٨‬‬
‫‪     ‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ إﻣﺎﻣﺎن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﻦ أﺣﺪھﻤﺎ أﻓﻘﮫ وأﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ ﻗُﺪﱢم اﻷﻓﻘﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻮاء ﻓﺄﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ")ﺳﺒﻖ( ‪    .‬ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻷﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ )ﻗﺎل اﷲ ﻗﺎل رﺳﻮﻟﮫ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﯾﮫ( ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺴُﻨّﺔ واﻟﺴُﻨّﺔ ھﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫دﯾــــﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﺤﻤــﺪٍ آﺛـــــﺎرٌ – ﻧِﻌــﻢَ ﻣﻄﯿـــّﺔُ اﻟﻔﺘﻰ أﺧﺒﺎرُ ‪ ‬ﻻ ﺗﺮﻏﺒﻦّ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚِ وأھﻠِﮫ – ﻓﺎﻟﺮأيُ ﻟﯿﻞٌ واﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻧﮭﺎرٌ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻌﻠﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺳُﻨّﺔ ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻘﺴﻮا ﺑﻜﺜﺮة اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﻼم اﻟﺮﺟﺎل وإن ﻛﺎن ﺣﺴﻦٌ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﮫ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻚ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻﱠ ﺗﺤﻚ رأﺳﻚ إﻻﱠ ﺑﺄﺛﺮ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٦‬‬

‫ﻗﺎل )اﻷﻓﻘﮫ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ( ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮَط ﻓﻲ اﻷﻗﺮأ اﻷﻓﻘﮫ اﻷﻋﻠﻢ اﻷﺳﻦّ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻷن اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻻﯾﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﮭﻰ أن ﯾﺘﻘﺪّم إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺣﺪٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻓﻘﮫ اﻷﻗﺮأ اﻷﻋﻠﻢ وذﻟﻚ ﻟﺸﺮط اﻟﻮﻻﯾﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪) ‬ﺿﺎﻣﻨﺎ()ﺳﺒﻖ( ﻓﻼ ﯾﻀﻤﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن ﯾﻜﻮن اﻷﺗﻘﻰ وﻗﺪ ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺶء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮآن ﻣﺰاﻣﯿﺮ ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻓﻀﻠﮭﻢ وﻻ ﺑﺄﻗﺮﺋﮭﻢ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﻠﯿﺲ ﺑﺄﻓﻀﻠﮭﻢ أي دﯾﺎﻧﺔً وﻣﻦ‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻮى ﺻﻔﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺆﻻء أي ﯾﻘﺼﺪ )اﻷﻗﺮأ – اﻷﻓﻘﮫ – واﻷﻋﻠﻢ( ﻗﺎل وﻻ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻷﻧﮫ ﻻ أﺷﺮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﯿﻨﺎ"ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﺠﻤﻲ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ")أﺣﻤﺪ‪.(٢٣٥٣٦‬‬
‫وأﺣﺘﺞ ﻟﮭﺬا ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ‪)‬اﻟﺤﺠﺮات‪ (١٣ :‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫" اﻷﺗﻘﻰ ﻣﻘﺪمٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻏﯿﺮه وﻣﻌﻠﻮم أن إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻼة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻋﺎة ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﯾﺸﮭﺪ‬
‫ﻟﮭﺬا أن ﻏﯿﺮ اﻷﺗﻘﻰ ﻗﺪ ﯾﺘﮭﺎون ﺑﮭﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﯿﺘﮭﺎون ﺑﻮﺿﻮﺋﮭﺎ وﯾﺘﮭﺎون ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺧﻼد ﻗﺎل " أنﱠ رﺟﻼً أمّ اﻟﻨﺎس ﻓﺒﺜﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ورﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻘﺎل ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻟﻜﻢ ﻓﺘﻘﺪّم ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻓﻤﻨﻌﻮه‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻚ آذﯾﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ")أﺑﻮ داود‪ (٤٨١‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " ‬إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ")اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪.(١٥٨٢‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴُﻨّﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪ ‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺛﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ‪ ‬إذا اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻗُﺪّم اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺿﻲ " ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة ﺳﻮاء‬
‫ﻓﺄﻗﺪﻣﮭﻢ ﺳﻠﻤًﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪ -(٦٧٣‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻨًﺎ " وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬وﻟﯿﺆﻣﻜﻢ أﻛﺒﺮُﻛﻢ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٦٣١‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺴﺒﻖ ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﻖ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ أوﻻً ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﮭﺠﺮة ﺛﻢ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺴﻦ وھﺬا أﺻﻞٌ ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ )أن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﮭﻮ أوﻟﻰ ﺑﮫ( واﻟﺴﺒﻖ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ وﻟﺬا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫"ھﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻲ ﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ()اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣٦٦١‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﻖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺎل " ‪‬ﻻ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ أَﻧْﻔَﻖَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ‬
‫اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَﻗَﺎﺗَﻞَ أُوﻟَﺌِﻚَ أَﻋْﻈَﻢُ دَرَﺟَﺔً ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﻧْﻔَﻘُﻮا ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪُ وَﻗَﺎﺗَﻠُﻮا وَﻛُﻠّﺎً وَﻋَﺪَ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ‪)‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ (١٠:‬ﻓﻘﺪّم ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻟﺸﺮف‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﻜِﺒَﺮ ﻓﻤﻘﺪمٌ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺮاءة واﻟﻌِﻠﻢ ﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ )أن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣُﻘﺪّم( ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺪه ﺳﻮاك ﻓﺄراد أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ أن ﻛﺒﺮ ﻛﺒﺮ " )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ (٣١٩/٢‬وﻗﺪ ﺻﺢّ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻊ أﻛﺎﺑﺮﻛﻢ " )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ (١٧٧٨‬وأﺻﺮح ﻣﻨﮫ دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨّﻒ دﻟﯿﻼً ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫" وﻟﯿﺆﻣﻜﻢ أﻛﺒﺮﻛﻢ")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗُﺮع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘُﺮﻋﺔ ﻗُﺪﱢم ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ واﻟﻘُﺮﻋﺔ ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﺔٌ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﯿﻦ ‪ - ١ :‬اﻟﻤُﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ - ٢ .‬ﻋﻨﺪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺤﻘﻮق ﺳﻮى اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا‬
‫أﻗﺮع اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﯿﻤﺎ أراد أن ﯾﺨﺮج ﺑﺈﺣﺪاھﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب وذﻟﻚ ﻟﺘﺰاﺣﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﻦ أي ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﮫ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﻌﺪي‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪ " :‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤُﺒﮭﻢ – ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق أو ﻟﺪى اﻟﺘﺰاﺣﻢ " واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪  :‬وَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻟَﺪَﯾْﮭِﻢْ إِذْ ﯾُﻠْﻘُﻮنَ‬
‫أَﻗْﻼﻣَﮭُﻢْ أَﯾﱡﮭُﻢْ ﯾَﻜْﻔُﻞُ ﻣَﺮْﯾَﻢَ ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ (٤٤:‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " : ‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوا إﻻﱠ أن ﯾﺴﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺳﺘﮭﻤﻮا")اﻟﺒﺨﺎري‪. (٦١٥‬‬
‫‪  ‬إﻻﱠ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘُﺮﻋﺔ أي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎدﯾّﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮة ﻣﺜﺎل ﻟﻮ أن اﺛﻨﺎن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﻘﯿﺔ ﻗﻠﻢ وھﺬا اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﺘﻨﺎزع رﺟﻼن ﻋﻠﻰ أﺣﻘﯿﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إﺟﺮاء اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ھﻨﺎ ﺣﻖٌ ﻣﺎدي ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﺮﻋﺔ ھﻨﺎ‬
‫ﻗُﻤﺎرًا ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻢ ھﺪﯾّﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﺢ ﻓﺄﻗﺮع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻷﻧﮭﻤﺎ اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﮭﺪﯾّﺔ ﻛﺪرﺟﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﺮﻋﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ أن أﺻﻞ‬
‫اﻻﻗ ﺘﺮاع ﻟﯿﺲ واﻗﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎدي وﻟﻜﻦ أﺻﻞ اﻻﻗﺘﺮاع واﻗﻊٌ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﻤﺎ ﻟﻠﮭﺒﺔ واﻟﮭﺒﺔ ﺷﻲء ﻣﻌﻨﻮي وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﻘًﺎ ﻣﺎﻟﯿًﺎ إﻧﻤﺎ اﻟﮭﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﻘًﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﯾﺪي اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺳﻮف أﻋﻄﯿﻚ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿﮫ ﻓﻠﻢ أﻓﻌﻞ ﻓﮭﻞ ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻮل أﻋﻄﻨﻲ إﯾّﺎھﺎ ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻓﺈن ﺣﻘﻚ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻓﯿﻤﺎ وھﺒﮭﺎ ﺟﺬاذ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ "إن ﻛﻨﺖِ ﺟﺬذﺗﯿﮫ وﺣﺰﺗﯿﮫ ﻛﺎن ﻟﻚِ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﯿﻮم ﻣﺎل وارث ")اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪(٨٠٨‬‬
‫ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﮭﺒﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﻮز إﺟﺮاء اﻟﻘُﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﮭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﯿﻔﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻻ ﯾﺆﻣﱠﻦﱠ اﻟﺮﺟﻞُ اﻟﺮﺟﻞَ ﻓﻲ أھﻠﮫ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ")ﻣﺴﻠﻢ ‪(٦٧٣‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه وھﻮ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ وﻛﺬﻟﻚ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺮاﺗﺐ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه إﻻﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮه أﻗﺮأ ﻣﻨﮫ وأﻋﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻻ ﯾﺆﻣّﻦّ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أھﻠﮫ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ " )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﮫ ﻓﻮاﺋﺪه ‪ ١‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ( ﯾﻌﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮﻻﯾﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ دﻧﯿﺎ أو وﻻﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻈﻤﻰ ﻷن ) ال ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺮﺟﻞ ھﻲ )اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﯿﺔ(‪ ٢ .‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻗﯿﺪٌ ﺑﻘﻮﻟﮫ )إﻻﱠ ﺑﺈذﻧﮫ( ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء‪ ٣ .‬ﻧﺺ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ أن ﯾﻘﺪﱢم اﻷﻓﻀﻞ إن ﻛﺎن‬
‫اﻷﺗﻘﻰ اﻷﻗﺮأ اﻷﻋﻠﻢ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ اﻷول "ﯾﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ")ﺳﺒﻖ( واﻟﺜﺎﻧﻲ "ﻻ ﯾﺆﻣّﻦّ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ أھﻠﮫ‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ إﻻﱠ ﺑﺈذﻧﮫ ")ﺳﺒﻖ( وﻟﮭﺬا ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺮواﯾﺔ أﺑﺎح اﻷﻣﺮ ﻓﺼﺮف اﻟﻨﮭﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ‪ ٤ .‬وﻋﻠّﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻻﯾﺔ وھﻲ وﻻﯾﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٧‬‬

‫‪ ٥‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻮم ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻜﻮﻧﮫ اﻷﻗﺮأ اﻷﻓﻘﮫ اﻷﻋﻠﻢ ﻷﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ ھﻮ )ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ "ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ وھﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم")ﻣﺴﻠﻢ‪(١٥٦‬‬
‫‪ ٦‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وأﻣﯿﺮه إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺣﻘﯿﺔ اﻷﻗﺮأ‬
‫اﻷﻋﻠﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ردًا ﻟﺸﺒﮭﺔ ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﺮ وﻟﻮ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻇﺎھﺮة ﻗﻠﺖ وﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻣﻔﺴﺪة ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ"ﯾﻤﯿﺘﻮن اﻟﺼﻼة ")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﺰوم اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻠﺰوم ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪    ‬ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻟﻦ ﯾﻔﻠﺢ ﻗﻮ ٌم وﻟﻮا أﻣﺮَھﻢ اﻣﺮأة" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٤٤٢٥‬وﻷن اﻷﺻﻞ ﺗﺄﺧﺮھﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف ﺻﯿﺎﻧﺔً ﻟﮭﺎ وﺳﺘﺮًا ﻓﻠﻮ ﻗُﺪﱢﻣﺖ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻷﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﮫ )ﻗﻮم( ﯾﻌﻢ ﻓﻼ ﺗﺆم ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﯿﺎن وﻻ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﮭﺬه أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وھﻲ ﻣﻦ ھﻲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﮭﺎ‬
‫ذﻛﻮان ﻏﻼﻣﮭﺎ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إذ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺘﻘﺪم وﯾﺮى ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ )اﻣﺮأة( ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﯿﻌﻢ ﻛﻞ‬
‫اﻣﺮأة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮭﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة أﺻﻼً ﻓﻲ آﺧِﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﺼﻼة ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم وﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮھﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٤٠‬ﻗﻠﺖ وھﻲ أﺻﻼً ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻻ اﻟﺠُﻤَﻊ وﻟﻢ ﯾﺮِد أﺑﺪًا ﻋﻤﻼً ﻟﻠﺴﻠﻒ أن اﻣﺮأةً ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺄﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﺑﻞ وﺻﻼﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪٌ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺻﻼﺗﮭﺎ إﻻﱠ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر وﺧﻼف اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻄﻼن وﯾﻠﺰﻣﮭﻢ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫‪      ‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻼﺗﮭﻢ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤُﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﺬرٌ داﺋﻢ ﻛﺴﻠﺲ ﺑﻮلٍ أو اﻧﻔﻼت رﯾﺢٍ أو ﻧﺤﻮه واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب أن‬
‫)ﻣﻦ ﺻﺤّﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺻﺤّﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻐﯿﺮه( أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺤﺪِث ﻓﺈن إﻣﺎﻣﺘﮫ ﺗﺤﺮم ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺎم " ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة رﺟﻞ إذا‬
‫أﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺿﺄ")ﺳﺒﻖ( ﻏﯿﺮ أن ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺗﺼﺢ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻮﺟِﺐ ﻟﻺﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫‪   ‬وھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺤﺴِﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺮؤھﺎ ﺣﻔﻈًﺎ وﻻ ﺗﻼوة أو ﯾﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺪﻏَﻢ أو ﯾﺒﺪل ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻓًﺎ‬
‫ﺑﺤﺮف أو ﯾﻠﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﻨًﺎ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﮭﺬا ﻻ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺘﮫ إﻻﱠ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ رﻛﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪    ‬وھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص وھﻮ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﯿﺪﻏﻢ ﺣﺮوف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪﻏﻢ أو ﯾﺒﺪﻟﮭﺎ ﻗﻠﺖ وإن ﺑﺪﻟﮭﺎ ﺑﻠﺤﻦٍ‬
‫ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺮأ )ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖُ ﻋﻠﯿﮭﻢ( ﺗﺤﺮم ﺻﻼﺗﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل " ﯾﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫‪   ‬ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﮫ إذا ﻛﺎن ﻓﺴﻘﮫ ﻇﺎھﺮًا وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﻔﺮة ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬أَﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً ﻛَﻤَﻦْ‬
‫ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺳِﻘﺎً ﻻ ﯾَﺴْﺘَﻮُونَ‪) ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.(١٨:‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﻔُﺴّﺎق إﻟﻰ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺴﻘُﮫ ﻇﺎھﺮًا داﻋﯿًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺪﻋﺔٍ ﻣﻜﻔﺮةٍ ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﻻ ﺗﺼﺢ( ﻓﮭﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺮب اﻟﻤُﺴﻜِﺮ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﺼﻠﻲ وراءه ﺛﻢ ﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫‪    ‬وأﻋﻠﻢ أن ﻣﺤﻞ اﻟﻨّﺰاع إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺪاﻟﺔ ﻟﮫ أﻣﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﻜﺮوھﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ‪ .‬ﻗﻠﺖ‬
‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﺒﺘﺪع أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ أﻣﺮاء ﯾﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ ﻓﺈن أدرﻛﺘﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ‬
‫ﻓﺼﻠﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻚ ﻧﺎﻓﻠﺔ")ﺳﺒﻖ( وﻗﺎل ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ " ﯾﺼﻠﻮن ﻟﻜﻢ ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮا ﻓﻠﻜﻢ وﻟﮭﻢ وإن أﺧﻄﺌﻮا ﻓﻠﻜﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ")ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﺧﻠﻒ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮر‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﺗﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻟﻤﻦ ھﻮ أﻗﺪر ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎأن إﻣﺎﻣﺘﮫ ﺗﺤﺮم ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ وراﺋﮫ اﻟﻘﻌﻮد ﺑﻘﻌﻮده وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪ "‬ﻓﺈذا ﺻﻠّﻰ ﺟﺎﻟﺴًﺎ‬
‫ﻓﺼﻠّﻮاﺟﻠﻮﺳًﺎ أﺟﻤﻌﻮن")ﺳﺒﻖ(إﻻﱠ أن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻮﺟِﺐ ﻟﻠﺒﻄﻼن واﻷﺻﻞ ﺻﺤّﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وھﺬا ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻣﻌﮫ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﯾﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤھﻢ")ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﻟﻠﺤﻦ ﻧﻮﻋﺎن )ﺟَﻠِﻲّ – ﺧَﻔِﻲّ ( واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺎھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻲ ﻓﺈﻣﺎﻣﺘﮫ ﺗُﺤﺮم وﻟﻜﻦّ اﻟﺼﻼة ﺗﺼﺢ واﻷوﻟﻰ أن‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﻏﯿﺮه ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬إن ﺳﺮّﻛﻢ أن ﺗُﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗُﻜﻢ ﻓﻠﯿﺆﻣﻜﻢ ﺧﯿﺎرﻛﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ وﻓﺪﻛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ وﺑﯿﻦ رﺑّﻜﻢ")ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.(١٢٩٢‬‬
‫‪   ‬أ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗُﺮﻓﻊ ﺻﻼﺗُﮭﻢ ﻓﻮق رؤوﺳﮭﻢ ﺷﺒﺮًا رﺟﻞ أمﱠ ﻗﻮﻣًﺎ‬
‫وھﻢ ﻟﮫ ﻛﺎرھﻮن" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(٧٩٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٨‬‬

‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﺷﺮط اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻤﻌﺘﺒﺮٌ ﻟﻘﻮﻟﮫ )وھﻢ ﻟﮫ ﻛﺎرھﻮن( وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرھﺎ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻟﺤﺼﺮ وﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻻ ﺗﺼﺪُق إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة أﻣﺎ اﻟﻮاﺣِﺪ واﻻﺛﻨﺎن ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﻟﻜﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﻟﻺﻣﺎم ﻷن ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ‬
‫أمﱠ ﻗﻮﻣًﺎ( ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻷن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻷن اﻟﻜﺜﺮة ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ"ﻛﺎن ﯾﺼﻮم‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٩٧٠‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﮫ أي أﻛﺜﺮه ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻮم ﺷﮭﺮًا ﻗﻂ إﻻﱠ رﻣﻀﺎن‬
‫ب أن اﻟﻜﺮه اﻟﻤﻌﺘﺒﺮھﺎھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻜﺮه اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳُﻨّﺔأووﻗﻮع ﻇﻠﻢ ﻣﻨﮫ أﻣﺎ اﻟﻜﺮه ﻷﺟﻞ اﻟﺴُﻨّﺔ ﻓﮭﺬا ﻻ ﺗُﻜﺮَه إﻣﺎﻣﺘﮫ‬
‫‪   ‬وﻻ ﯾﻔﺼﺢ وﻛﺬا ﻣﻦ ﯾﻜﺮر ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ﻛﺎﻟﻔﺄﻓﺎء اﻟﺬي ﯾﻜﺮر اﻟﻔﺎء واﻟﺘﻤﺘﺎم اﻟﺬي ﯾﻜﺮر اﻟﺘﺎء وﻏﯿﺮھﻤﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ زﯾﺎدة اﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﺗُﻜﺮَه إﻣﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎق وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺴُﻨّﺔ ﺗﻘﺪﱡم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻓﯿﻘﻔﻮن ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم إذا ﻛﺎﻧﻮا اﺛﻨﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻷﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﻘﺪّم وﻗﺎم أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺧﻠﻔﮫ‬
‫وﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺑﻲ داود أن ﺟﺎﺑﺮًا وﺟﺒّﺎرًا وﻗﻔﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ واﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﺧﻠﻔﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٣٠١٠‬وﻟﻘﻮل‬
‫أﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﺻﻠّﻰ ﺑﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ " ﺛﻢ ﯾﺆم رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻧﻘﻮم ﺧﻠﻔﮫ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﻨﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪. (٦٥٩‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﺮأون ﺧﻠﻒ إﻣﺎﻣﻜﻢ ")ﺳﺒﻖ( ﯾﻘﻮﯾﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة رد ﺟﺎﺑﺮ وﺟﺒﺎر ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﻤﺎ ﺧﻠﻔﮫ‪).‬ﺳﺒﻖ(‬
‫‪ ‬وﯾﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﺎذﯾًﺎ ﻟﮫ"ﻷﻧﮫ ‪ ‬أدار ﺟﺎﺑﺮًاﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻟﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره")ﻣﺴﻠﻢ‪(٣٠١٠‬‬
‫وﯾﺼﺢّ وﻗﻮف اﻹﻣﺎم وﺳﻂ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻷن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﻠّﻰ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد وﻗﺎل "ھﻜﺬا رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻌﻞ" )اﻹرواء‪/٢‬‬
‫‪ (٣١٩‬ﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻘﯿﺪًا ﺑﺤﺎل اﻟﻀﺮورة وﯾﻜﻮن اﻷﻓﻀﻞ ھﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ " ﺻﻔﻔﺖ أﻧﺎ واﻟﯿﺘﯿﻢ وراءه واﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ وراﺋﻨﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٦٥٨‬‬
‫‪  ‬اﻷﺻﻞ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﻜﻮن ﺣﺬاء اﻹﻣﺎم وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺘﺄﺧﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎل" أو ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﺣﺬ‪١‬اءك وأﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ " )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ (٦٠٦‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺬاء اﻹﻣﺎم ﻷﻧﮫ ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺳﺎر ﺻﻔًﺎ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ وﻻ أﻋﻠﻢ وﺟﮭًﺎ ﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﻦ اﻹﻣﺎم إﻻﱠ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪٍ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺤﺬاﺋﻚ أو إﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﻠﻐﻮي أن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﻨﻰً ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻠﻐﻮي رُدّ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ إذ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﻘﻒ ﺑﺤﺬاء‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ . ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﺼﺢ وﻗﻮف اﻹﻣﺎم وﺳﻂ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ( ﻗﻠﺖ وإن دلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز وﻟﻜﻨﮫ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ وأﻣﺎ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻼ أﻋﻠﻢ‬
‫دﻟﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ إﻻﱠ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أن اﻹﻣﺎم ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ -.‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل ﻷن ﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء أواﺧﺮھﺎ‬
‫وﻟﮭﺬا اﻏﺘﻔﺮ ﻷﺟﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة وﺣﺪھﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻣﻊ أﻧﮫ " ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻨﻔﺮد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ")ﺳﺒﻖ( وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أﻻﱠ ﺗﺼﻒّ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺒﯿﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "وإذا ﻗﺮأ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.(٨٨٢‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ إﻣﺎم ﻓﻘﺮاءﺗﮫ ﻟﮫ ﻗﺮاءة" )اﻹرواء‪ . (٥٠٠‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾّﺔ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺎرئ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ‪  :‬ﻗَﺪْ أُﺟِﯿﺒَﺖْ دَﻋْﻮَﺗُﻜُﻤَﺎ ‪) ‬ﯾﻮﻧﺲ‪ (٨٩ :‬ﻣﻊ أن اﻟﺪاﻋﻲ‬
‫ھﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﺎرون ھﻮ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﱢﻦ ﻛﺎن ﻗﺎرئ وﻗﯿﺪه ﺑﺎﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬وإذا ﻗﺮأ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا" )ﺳﺒﻖ(‬
‫واﻹﻧﺼﺎت ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻓﻲ ﺟﮭﺮ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻸﺣﻨﺎف ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻨﺼﺖ ﺳﺮﯾّﺔ وﺟﮭﺮﯾّﺔ وﻋﺠﺒًﺎ أﯾﻦ اﻹﻧﺼﺎت ھﺎھﻨﺎ‪ – .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺮﯾّﺔ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻤﻦ أﺣﺮم ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻣﮫ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼﺗﮫ ﻷن ﺷﺮﻃﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﻣﺎﻣﮫ وﻗﺪ ﻓﺎﺗﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم أن‬
‫ﯾﺸﺮع ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ إﻣﺎﻣﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ "إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ ﻓﺈذا ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮوا وإذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌﻮا وإذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ‪.....‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪوا" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٣٨٩‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ اﻧﻌﻘﺪت ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷن ارﺗﺒﺎط ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﻄﻼن وﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وإن ﻛﺎن ﯾﺤﺮم وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " ﻓﺈذا ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮوا –‬
‫ﻓﺎرﻛﻌﻮا – ﻓﺎﺳﺠﺪوا " واﻟﻔﺎء ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻚ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪًا ﻋﻦ ﻛﺮاھﺔ‬
‫‪  ‬ﻓﺈن واﻓﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻛُﺮِه ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﺴُﻨّﺔ وﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗُﮫ ﻷﻧﮫ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ وإن ﺳﺒﻘﮫ ﺣﺮم –‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" : ‬ﻻ ﺗﺴﺒﻘﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد وﻻ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم" )ﻣﺴﻠﻢ‪ .(٤١٦‬واﻟﻨﮭﻲ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "أﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺸﻰ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم أن ﯾﺤﻮﱢل اﷲ رأﺳﮫ رأس ﺣِﻤﺎر" )اﻟﺒﺨﺎري‪. (٦٩١‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺗُﻜﺮَه ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟِﺢ وإن ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ إﻣﺎﻣﮫ وﻻ ﯾﺴﺎوﯾﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاھﺔ وھﻲ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ إﻻﱠ ﺑﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٥٩‬‬

‫‪‬وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم‪:‬‬

‫‪   ‬ﻓﯿﻘﺪّم أوﻟﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم وﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫"ﻟﯿﻠﯿﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ أوﻟﻮ اﻷﺣﻼم واﻟﻨﱡﮭَﻰ ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٣٢‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وﯾﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻇﺎھﺮ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ )ﻟﯿﻠﯿﻨﻲ( أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺻﻒ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم وأن‬
‫ﯾﻘﺪّم أوﻟﻮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﮫ ﻷن ھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺻﻼح ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﺬا ﻗﺎل )أوﻟﻮ اﻷﺣﻼم واﻟﻨﮭﻰ( أو ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف‬
‫ﻓﯿﻜﻮﻧﻮا ھﻢ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪     ‬ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول وﯾﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺤﺬروا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﺄﺗﻤﱡﻮا ﺑﻲ وﻟﯿﺄﺗَﻢّ ﺑﻜﻢ ﻣَﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﻻ ﯾﺰال ﻗﻮم ﯾﺘﺄﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﯾﺆﺧﺮھﻢ اﷲ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ .(٤٣٨‬وﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻒ اﻷول ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﻻﱠ أن ﯾﺴﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻻﺳﺘﮭﻤﻮا" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٤٣٧‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻒ اﻷول ﺷﺪﯾﺪ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺑﮭَﻢ اﻷﺟﺮ وﻗﺎل "ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‬
‫واﻟﺼﻒ اﻷول")ﺳﺒﻖ( وإﺑﮭﺎم اﻷﺟﺮ ﯾﻔﯿﺪ ﻋﻈﻤﺘﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺪ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﺒﯿﻼ إﻻﱠ اﻟﻘُﺮﻋﺔ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﻮا وﻟﺬا ﻗﺎل "ﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل أوﻟﮭﺎ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٤٠‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﺸﻮع‪.‬‬
‫‪    ‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻜُﻦﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﺧﯿﺮ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل أوﻟﮭﺎ وﺷﺮھﺎ آﺧﺮھﺎ وﺧﯿﺮ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء آﺧﺮھﺎ وﺷﺮھﺎ أوﻟﮭﺎ" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٤٤٠‬‬
‫‪  ‬وﺳﺪ اﻟﻔُﺮَج وإﺗﻤﺎم اﻟﺼﻒ اﻷول ﻓﺎﻷول وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف وﺳﺪ اﻟﻔُﺮَج ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪‬ذﻟﻚ وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" :‬ﺳﻮوا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ ﻓﺈن ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٤٣٣‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻗﺎل"أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪‬ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻓﻘﺎل"أﻗﯿﻤﻮا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ وﺗﺮاﺻﻮا ﻓﺈﻧﻲ أراﻛﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﮭﺮي")اﻟﺒﺨﺎري‪.(٧١٩‬‬
‫وﻗﺎل أﻧﺲ "ﻛﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﯾﻠﺼﻖ ﻣﻨﻜﺒﮫ ﺑﻤﻨﻜﺐ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻗﺪﻣﮫ ﺑﻘﺪﻣﮫ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ .(٧٢٥‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻒ اﻷول ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻔﻮف ﻟﻘﻮﻟﮫ "أﻻ ﺗﺼﻔﻮن ﻛﻤﺎ ﺗُﺼَﻒّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ " ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻛﯿﻒ ﺗُﺼَﻒّ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﺎ ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﯾﺘﻤﻮن اﻟﺼﻔﻮف اﻷول وﯾﺘﺮاﺻﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ " )ﻣﺴﻠﻢ‪(٤٣٠‬‬
‫‪  ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف واﻟﺘﺮاص ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺪ اﻟﻔُﺮَج وإﺗﻤﺎم اﻟﺼﻒ اﻷول ﻓﺎﻷول ﻗﻠﺖ وﺟﻮﺑًﺎ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫"أﻗﯿﻤﻮا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ ﺛﻼﺛًﺎ" ﺣﺘﻰ ﻗﺎل "واﷲ ﻟﺘﻘﯿﻤﻦ ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ أو ﻟﯿﺨﺎﻟﻔﻦّ اﷲُ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ (٦٦٨‬وھﺬه ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ إﻻﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺮم أو ﺗﺮك واﺟﺐ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻞ اﻟﺼﻔﻮف ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ رد‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﯿﺤﻔﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻼﺗﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻮاﺟﺐ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ وﻟﮭﺬا ﺣﺮص اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻠﺼﻖ ﻛﻌﺒﮫ ﺑﻜﻌﺐ اﻵﺧﺮ وﻣﻨﻜﺒﮫ ﺑﻤﻨﻜﺐ اﻵﺧﺮ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٧٢٥‬ﻗﻠﺖ وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺑﺤﺬاء اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ وﺑﻨﻈﺮ‬
‫ﻛﻞٍ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺐ ﻓﺤﯿﻨﺌﺬٍ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺼﻒ ﺛﻢ رﻏﱠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺪﯾﺪًا ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ‬وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻨَﺤْﻦُ اﻟﺼﱠﺎﻓﱡﻮنَ ‪) ‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ (١٦٥:‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼةاﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﻣﻨﻔﺮدًا ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪"‬ﻻ ﺻﻼةﻟﻤﻨﻔﺮد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ)ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(٨٢٢‬‬
‫ورأى رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬رﺟﻼً ﯾﺼﻠﻲ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻓﺄﻣﺮه أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺼﻼة" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.(١٩١‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وأﺑﻄﻠﮭﺎ اﻷﺣﻨﺎف ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻨﻔﺮد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ")ﺳﺒﻖ( واﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻟﻠﺼﺤّﺔ واﻹﺟﺰاء ﻻ‬
‫ﯾﺼﺮف ﻟﻠﻜﻤﺎل إﻻﱠ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رأى رﺟﻼً ﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻓﻘﺎل )أﻋِﺪ ﺻﻼﺗﻚ()ﺳﺒﻖ( وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫‪‬ﻷن أﺑﺎ ﺑﻜﺮةرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ رﻛﻊ دون اﻟﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪّم ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ وﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﺻﻼة أﺑﻲ ﺑﻜﺮةﻗﺪ وﻗﻊ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ")ﺳﺒﻖ( وأﺟﺎب اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ" وﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺻﻼة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮة ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ دون اﻟﺼﻒ وإﻻﱠ ﻟﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﮫ رﻛﻌﺔ دون اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫‪  ‬وﻛﺬا أﺷﻜﻞ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﺠﻮز ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻛﻤﺎ روى أﻧﺲ ﻗﺎل "ﻓﺼﻠﯿﺖ أﻧﺎ واﻟﯿﺘﯿﻢ وراءه واﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ وراﺋﻨﺎ" ﻗﻠﺖ‬
‫وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﮭﺎ وﺟﻮب ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺻﻒ وﻟﮭﺬا اﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺗﺼﺢ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ إذا ﺗﻢ اﻟﺼﻒ ﻗﻠﺖ‬
‫واﻷوﻟﻰ ﻻ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ إﻻﱠ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﺘﺮﻗﺐ ﻗﺎدﻣًﺎ ﻣﻦ وﺿﻮءٍ أو ﻧﺤﻮه ﯾﻘﻮم ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ ﺟﺮّ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﺤﺪﯾﺚ اﻟﺠﺮّ ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺘﺮوك ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﺒﺎدة وﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﮫ‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎد وﻻ اﺳﺘﺪﻻل وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﻤﻨﻔﺮد ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ إﻻﱠ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺮﻗﺐ ﻗﺎدم ﯾﻘﻮم ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬ھﻢ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون واﻟﺨﺎﺋﻔﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺬور ﻓﻘﺪ‬
‫ﺧﻔﻒ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﮭﻢ ﻓﯿﺼﻠﻮن ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ‪) ‬اﻟﺤﺞ‪ (٧٨‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴﺎً إِﻟﱠﺎ وُﺳْﻌَﮭَﺎ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٨٦‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪) ‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪(١٦‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ وﺟﺪت اﻟﻤﺸﻘﺔ وﺟﺪ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٠‬‬

‫‪    ‬وأھﻞ اﻷﻋﺬار ﺛﻼﺛﺔ وھﻢ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون واﻟﺨﺎﺋﻔﻮن وﺟﺎء ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺜﻼث أﻋﺬار ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس"ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ (٥٦٠‬ﻓﻘﯿﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎ اﻟﻌﺬر ﻗﺎل‪":‬ﺧﻮفٌ أو ﻣﺮض"‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬إذا ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺪُ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إذ ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤًﺎ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ واﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة ھﺆﻻء ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ ‬ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻨﮭﻢ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﻟﺰام‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻛﻤﺜﻞ إﻟﺰام اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ﻓﺈن ھﺬا ﯾﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ وإذا ﻗﯿﻞ أھﻞ اﻷﻋﺬار ﻓﺎﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬر واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ ‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪. ‬‬
‫‪    ‬واﻟﻤﺮﯾﺾ ھﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﻠﺖ ﺻﺤﺔ ﺑﺪﻧﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﯿًﺎ أو ﺟﺰﺋﯿًﺎ‪ .‬وﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮاﻛﻊ ﻟﻤﻦ ﺑﻈﮭﺮه ﻣﺮض ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺪ ﻇﮭﺮه أو ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﺟﺪار أو ﻋﻤﻮد أو ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا أُﻣِﺮﺗُﻢ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١١٧/٩‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪًا ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮان‬
‫اﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ "ﺻﻞﱢ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪًا ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١١١٧‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺣﺎﻟﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ ‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺎ دام ﻋﻘﻠﮫ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﻼھﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ﻟﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﯿّﺔ وﯾﻮﻣﻲء اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﺑﺮأﺳﮫ إﯾﻤﺎءً وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﺈذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎء ﺑﺮأﺳﮫ أوﻣﺄ ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ھﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﻠﺖ ﺻﺤﺔ ﺑﺪﻧﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﯿًﺎ أو ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺒُﺮءُ أو ﺗﺰداد ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠّﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻹﻃﻼق ھﻮ ﻣﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻷﻋﺬار اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن )وﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن( ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﯿﻦ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﺑﻮاﺳﯿﺮ أي ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀًﺎ "ﺻﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ" ﻗﻠﺖ وﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ إﻻﱠ ﺑﺎﻟﻌﺬر وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔٍ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻤﻌﺴﻮر ﻻ ﯾُﻔﻘِﺪُ اﻟﻤﯿﺴﻮر وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ ‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﺳﻘﺎط ﻟﻠﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻨﮫ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن "أو ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﺟﺪار أو ﻋﻤﻮدٍ أو ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ" ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﺗﻜﻠّﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻔﻌﻞِ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻨﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻠﻔﮫ ﻓﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ " ‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮٍ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٤١٢‬ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ اﻷﯾﻤﻦ ﻷن اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻃﻼق ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻤﺎل إﻻﱠ ﺑﻨﺺ أو ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ " :‬ﻛﺎن ﯾﻌﺠﺒﮫ اﻟﺘﯿﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻠﮫ وﺗﺮﺟﻠﮫ وﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﻠﮫ")ﺳﺒﻖ( وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺨﻼﺋﮫ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ أذى ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ ‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺎ دام ﻋﻘﻠﮫ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﻼھﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ﻟﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﯿّﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﮫ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻧﺴﺎﺋﮫ "ﺿﻌﻮا ﻟﻲ ﻣﺎءً" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦٨٧‬ﻓﺘﻜﻠﻒ ‪‬‬
‫أن ﯾﺼﻠﻲ إﻻﱠ أن ﻏﺸﻲ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬ﻗﺎل ﯾﻮﻣﻲء اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﺑﺮأﺳﮫ إﯾﻤﺎءً وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﺠﻮد دون اﻟﺮﻛﻮع ﺳﺠﺪ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ - ‬ﻓﺼﻼة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ ‬ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ‪ ‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﺴﻘِﻂ ﻋﻨﮫ واﺟﺒًﺎ إﻻﱠ أن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وإن ﺗﻜﻠﻒ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻤًﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮاﻛﻊ‪ .‬وأﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮاﻛﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻔﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﻛﺎن‬
‫ﺟﺴﺪه ﻛﺰاوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪    ‬ھﺬا ﺟﺎﺋﺰ أﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﻨﺐ ﻓﻲ ﻧﮭﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﮭﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ .‬واﻻﺳﺘﻨﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَإِذَا ﺿَﺮَﺑْﺘُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ أَنْ ﺗَﻘْﺼُﺮُوا ﻣِﻦَ اﻟﺼﱠﻼةِ إِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَنْ ﯾَﻔْﺘِﻨَ ُﻜ ُﻢ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠١ :‬واﻟﻘﺼﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻮف وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ وﻗﺪ أﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس "ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪّق اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﮫ" )ﻣﺴﻠﻢ ‪ (٦٨٦‬وﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺧﻠﻔﺎؤه داوﻣﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إﻧﻲ ﺻﺤﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺰد ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﮫ اﷲ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٨٩‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ " إن اﷲ ﯾﺤﺐ أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮه أن ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ " )اﻹرواء‪.(٥٦٤‬‬
‫‪    ‬ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﻠﺖ واﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ھﺎھﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وإﻻﱠ‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺸﻜِﻠﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﻗﺪ ذھﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻗﻠﺖ وھﻮ راﺟﺢ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﺳﻔﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ ﻟﻌﺎرﺿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم ﺣﯿﻨﺎ وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس" ﻓﺮض اﷲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺨﻮف‬
‫رﻛﻌﺔ ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٨٧‬أرﺑﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﺛﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ " وﻗﻮﻟﮫ ﻓﺮض ﺻﺮﯾﺢٌ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ رﻛﻌﺘﺎن ھﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ"ﻓُﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺴﻔﺮ ﻓﺄﻗﺮت ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ وزﯾﺪت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺤﻀﺮ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٣٥٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦١‬‬

‫ﻓﻨﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أرﺑﻌًﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮع وأن اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ھﻮ اﻷﺻﻞ وﻟﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ " :‬ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ‬
‫رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ رﻛﻌﺘﺎن‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻊ رﻛﻌﺘﺎن ﺗﻤﺎمٌ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ")أﺣﻤﺪ‪ (٣٧/١‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﺻﺮﯾﺢٌ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب‬
‫اﻟﻘﺼﺮ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ رﺧﺼﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﺤَﺐ وﻗﺒﻮل ﺻﺪﻗﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ واﺟﺐ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أن‬
‫ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺻﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ ‪)  ...‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (٦٠ :‬وأﻣﺎ ﺻﯿﻐﺔ اﻵﯾﺔ‬
‫‪ ‬ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠١ :‬ﻓﻨﻔﻲ اﻟﺠُﻨﺎح ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺮج ﻓﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪:‬‬
‫‪ ‬إنﱠ اﻟﺼﱠﻔَﺎ وَاﻟْﻤَﺮْوَةَ ﻣِﻦْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﻤَﻦْ ﺣَﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْﺖَ أَوِ اﻋْﺘَﻤَﺮَ ﻓَﻼ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ أَنْ ﯾَﻄﱠﻮﱠفَ ﺑِﮭِﻤَﺎ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٥٨ :‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺼﻼة اﻟﻘﺼﺮ‬
‫واﺟﺒﺔ ﻻ ﯾﺸﺮع اﻹﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إﻻﱠ إذا ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﯿﻢ وھﺬا ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎرات ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻛﺒﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺰﯾﻤﺔ وﻟﯿﺲ رﺧﺼﺔ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن رﺧﺼﺔ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻟﻚ اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﺪﻣﮫ أﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺰﯾﻤﺔ ﻓﻼ ﺧﯿﺎر‪.‬‬
‫‪    ‬وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﺎﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ أوﻟﻰ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺑﻞ ﻛﺮه ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴُﻨّﺔ وأن ذﻟﻚ ﻛﺎن ھﺪﯾﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺼﺮھﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔوھﻲ ﺻﻼةاﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء وﻻ ﺗﻘﺼﺮﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻻ اﻟﻤﻐﺮب إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻟﻔﻌﻠﮫ‬
‫‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس" ﻓﺮض اﷲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أرﺑﻌًﺎ وﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ رﻛﻌﺘﯿﻦ " )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٦٨٧‬‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺼﻼةاﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎاﻟﻘﺼﺮ ھﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ﻗﻠﺖ ﺑﺈﺟﻤﺎع ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨًﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وھﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑُﺮُد وﺑﺎﻷﻣﯿﺎل ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻣﯿﻼ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮًا وھﻲ ﯾﻮﻣﺎن ﻗﺎﺻﺪان ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﺘﺪل ﺑﺴﯿﺮ اﻷﺛﻘﺎل ودﺑﯿﺐ اﻷﻗﺪام وﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻮﻣًﺎ وﻟﯿﻠﺔ ﺳﻔﺮًا ) وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ " ﻻ ﯾﺤﻞ‬
‫ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧِﺮ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﯿﺮة ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺤﺮم " )اﻟﺒﺨﺎري ‪ .(١٠٨٨‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋُﻤﺮ‬
‫ﯾﻘﺼﺮان وﯾﻔﻄﺮان ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد وھﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨًﺎ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﺎﺿﻄﺮابٌ ﺷﺪﯾﺪٌ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﺣﺴﺒُﻨﺎ ردًا ﻟﮭﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﺗﻜﺎﻓﺆھﺎ وﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ أي إن ﻛﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻟﮫ دﻟﯿﻞ ﯾﻌﺎرض اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻷﻗﻮال إذا‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺄت وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ وﻗﺪ ﺻﺢّ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺼﺮوا دون ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻠﺖ واﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻗﺮﺑﺖ أو ﺑﻌﺪت ﻓﻘﺎل ‪  :‬وإذا ﺿﺮﺑﺘﻢ‪ ‬واﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ أن اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺿﺮب ﻓﻲ اﻷرض دون ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ وھﺬا أﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻷن ﺣﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻷن‬
‫ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن واﻹﯾﻀﺎح وﻗﺪ ﺻﺢﱠ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫أرﺑﻌًﺎ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﺬي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ -١٠٨٩‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ٦٩٠‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻟﮫ( وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل‬
‫وھﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إذا ﺧﺮج ﻣﺴﯿﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮاﺳﺦ ﺻﻠﻰ‬
‫( وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫رﻛﻌﺘﯿﻦ " )ﻣﺴﻠﻢ‪" (٦٩١‬وﻇﻞ ﻋﻠﯿ‪‬ﺎ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة وھﻮ ﯾﺮى ﺑﯿﻮت اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ ﺑﺼﺮه" )‬
‫ﻓﻲ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳُﻨّﺔ أﻣﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﺒﺮ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ وﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺨﺮوج اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف )ﻛﺮﺗﺔ( ھﻨﺎ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻲّ أﻧﻲ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻟﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻷﺧﺮى وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺤﺪه ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﯾﺘﻌﺬر وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻔﺮًا ﺗﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻷن ﺿﺒﻄﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻷن ﻣﺒﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن واﻹﯾﻀﺎح واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻗﺼﺮوا اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻤﺎ دون ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ .‬واﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺴﺎﻗﻄﮭﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺮﺟﺢ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﻘﻮﻧﯿﺔ‪) :‬وذا اﺧﺘﻼف ﺳﻨﺪٍ أو ﻣﺘﻦٍ ﻣﻀﻄﺮب ﻋﻨﺪ أُھَﯿْﻞ اﻟﻔﻨﻲ (‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮو ى ﻋﻠﻰ وﺟﻮه ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وﺷﺮط ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻀﻄﺮب وإن أﻣﻜﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﯿﺢ رواﯾﺔ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻀﻄﺮب ‪.‬‬
‫‪  ‬وأﻣﺎﻧﻮﻋﮫ ‪ ‬ﻓﮭﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﻨﺰھﺔ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﺠﮭﺎد واﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺴﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰﯾﺎرة واﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأي ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻗﯿﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن رﺧﺼﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻛﺴﻔﺮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻨﺰھﺔ أو اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺤﺞ واﻟﺠﮭﺎد أو اﻟﻤﺴﻨﻮن‬
‫ﻛﺴﻔﺮ اﻟﺰﯾﺎرة إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ودﻟﯿﻠﮫ أن اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب وإﻧﻤﺎ اﻟﺮﺧﺺ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﺎق وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﯿﺲ أھﻼً ﻟﻠﺮﺧﺼﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻮ أھﻼً ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ ‬وَﻻ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى‪) ‬اﻻﺳﺮاء‪(١٥‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ھﻮ أھﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺎ ھﻢ أھﻠﮫ وﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻻ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب آﺧﺮ ﻗﻠﺖ وﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ)اﻟﻤﺼﺮاه(وھﻮاﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ذراع اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﻟﺘﻈﮭﺮ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ وھﺬا ﺗﺪﻟﯿﺲ وﻏﺶ ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻓﻠﮭﺬا‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٢‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﺧﯿﺎرﺛﻼﺛﺔأﯾﺎم وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔأﯾﺎم ﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﮫ وﻟﻜﻦ ﻟﻮﺟﺎءﺑﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم ھﻞ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻐﺎش ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﺷﺮﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻗﺎل" ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﺷﺎةً ﻣﺼﺮاةًﻓﮭﻮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎرﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم إن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﮭﺎ وإن ﺷﺎء ردھﺎ ورد ﻣﻌﮭﺎ ﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ)ﻣﺴﻠﻢ‪(١٥٢٤‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ " ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎر إذا ﺣﻠﺒﮭﺎ" )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (٢٢٣٩‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻇﺎﻟﻢ إﻻﱠ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻀﯿﻊ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي أﺧﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ھﻨﺎك إن ﻛﺎن ﻏﺎﺷًﺎ ﻣﺪﻟﺴًﺎ ھﺎھﻨﺎ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﺗﺬر وازرة وزر أﺧﺮى وھﺬا‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺮ رﺧﺼﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺰﯾﻤﺔ إذ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻮﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻞ ھﺬا أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻷﻧﻚ إن ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺼﻠﻲ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﺧﻔﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﯿﺘﮫ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺟﺰاءه واﻓﯿًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻋﻘﻮﺑﺘﯿﻦ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﻨﻌﮫ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﻨﺺ ﻛﺘﺎبٍ أو‬
‫ﺳﻨَﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ وﻻ ﯾﺨﺺ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷن‪:‬‬
‫‪ - ١‬اﻟﺸﺎرع ﺳﻤﻰ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﻢ ﯾﻘﯿﺪه ﺑﺸﺮط اﻹﺑﺎﺣﺔ أو اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻷن اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺰﯾﻤﺔ أي واﺟﺐ وﻟﯿﺲ رﺧﺼﺔ ﯾﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ أو ﺗﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻻﱠ ﺑﻨﺺ وﻟﻢ ﯾﺄتِ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ دون ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺑﻞ ھﺬا أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أن ﻻ ﯾﺤﺮم اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻓﻠﻮ أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺬب إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﺳﺎء إﻟﯿﮫ ﻓﻠﯿﺤﺴﻦ ھﻮ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﻌﯿﻞ وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ أﻧﮫ إن ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻛﺬﻟﻚ وإن ﻧﻮى‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم أو أﻗﺎم ﻟﺤﺎﺟﺔ وﻇﻦ أﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﯾّﺎم " ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻗﺎم ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﮭﺎ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﻼة‬
‫ﯾﻘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ‪ ‬ﻗﺪم ﺻﺒﺢ راﺑﻌﺔ ذي اﻟﺤﺠﺔ – ﻓﺄﻗﺎم إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺘﺮوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻨﻰ " )ﻣﺴﻠﻢ‪(١٢٤٠‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻗﺎم أرﺑﻌﺔ أﯾّﺎم أو أﻗﻞ ﻣﺜﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ ‪ ‬ﻗﺼﺮ وﻣﻦ زاد أﺗﻢ ‪ .‬ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ )اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ (١٣٥-١٤٣/٢‬ﻗﺎل أﻧﺲ " أﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮًا‬
‫ﻧﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٨١‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﺣﺴﺐ ﺧﺮوﺟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻰ وﻋﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ وﯾﻘﺼﺮ إن أﻗﺎم ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻧﯿّﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻮق أرﺑﻌﺔ أﯾّﺎم وﻻ ﯾﺪري ﻣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ أو ﺣﺒﺲ ﻇﻠﻤًﺎ أو ﺑﻤﻄﺮ وﻟﻮ أﻗﺎم ﺳﻨﯿﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ :‬أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﯾﻘﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺠﻤِﻊ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﻣﺪةً ﻟﻺﺗﻤﺎم واﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺧﺒﺮٍ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ أﺗﻢ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻞ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل " أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﯾﻘﺼﺮ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٨٠‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪" :‬أﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺘﺒﻮك‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة " )اﻹرواء‪ (٥٧٤‬ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺴﻔﺮ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﺪة وﺻﺢّ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ ﺑﺄذرﺑﯿﺠﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ")اﻹرواء‪ (٥٧٧‬ﻗﻠﺖ وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺴﻔﺮ ﻓﮭﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﺘﻰ وﺟﺪ ﺳﺒﺒﮭﺎ وﻋﻠﯿﮫ ﻗﻠﺖ ﯾﻘﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ أول ﯾﻮم أﺗﻢ‪.‬‬
‫‪‬ھﻨﺎك ﺻﻮروﺣﺎﻻت ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮازاﻟﻘﺼﺮﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪   ‬ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ " )ﺳﺒﻖ( وﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻹﺗﻤﺎم‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﯿﻢ " ﺗﻠﻚ ﺳُﻨّﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪) " ‬اﻹرواء ‪.(٥٧١‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ " إﻧﻤﺎ ﺟُﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻟﯿﺆﺗﻢ ﺑﮫ")ﺳﺒﻖ( وﻷﻧﮫ ﻛﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ﺗﺴﻘﻂ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ وھﻮ اﻻﺋﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺴﯿﺎن اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ ﻓﮭﺬا ﯾﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وذﻟﻚ ﻷن وﺟﻮب اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣﺎم أﻋﻠﻰ وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ "ﺗﻠﻚ ﺳُﻨﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﺈذا دﺧﻞ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم وﻻ ﯾﺪري أھﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ أم ﻣﻘﯿﻢ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻄﺎر وﻧﺤﻮه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ﻷن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﯿّﺔ ﺟﺎزﻣﺔ أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮدد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻢ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺎرض ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻹﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎط ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬واﻷﺻﻞ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫‪  ‬ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ﺑﻐﯿﺮ وﺿﻮء أو ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻼة ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ھﻨﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ")ﺳﺒﻖ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ وﻷن ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻼة ﻟﺰﻣﺘﮫ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎؤھﺎ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻀﺎء واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء أﻧﮫ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻷداء ﻣﻦ ﻗﻀﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﻀﺎھﺎ ﺟﮭﺮًا وﻣﻦ ﻗﻀﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻗﻀﺎھﺎ ﺟﮭﺮًا ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻷداء‪.‬‬
‫‪  ‬ﯾﻜﻮن ﻓﻌﻠﮫ إﯾّﺎھﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﺮٍ أو اﻧﺘﺒﺎه ﻣِﻦ اﻷداء ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا ھﻮ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫُ ھﻮ وﻷن‬
‫ﺣﺎل ﻧﻮﻣﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﻠﻔًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم أﺻﺒﺢ ﻣﻜﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﯿﺼﻠﯿﮭﺎ أداءً ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻛﺄن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﯿﻢ ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺴﺪت ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺼﻼة ﺛﻢ أﻋﺎدھﺎ ﻟﺰﻣﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﺗﺎﻣﺔ ﻷﻧﮭﺎ إﻋﺎدة ﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٣‬‬

‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻣﻘﯿﻢ ﻓﺄﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﺄﻋﺎدھﺎ ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺗﻤﺎم أم اﻟﻘﺼﺮ ‪ .‬ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﺮ ﻻ اﻹﺗﻤﺎم ﻷن اﻹﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﮫ ﻋﺎرض وھﻮ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻓﺈذا ذھﺐ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎرض ﻋﺎد إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪  ‬إذا ﻧﻮى اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ إﻟﯿﮫ دون أن ﯾﻘﯿﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﯿّﻦ أو ﻋﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﻮى اﺗﺨﺎذ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪ وﻃﻨًﺎ ﻟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮫ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻓﺈذا ﻗﯿﺪ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻨﺘﮭﻲ أو ﻋﻤﻞ ﯾﻨﻘﻀﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﯿّﺔ أي اﺗﺨﺎذ اﻟﺒﺪ وﻃﻨًﺎ ﻟﮫ ﺳﺎر ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻼ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ ﻻﻧﻌﺪام ﺳﺒﺒﮫ وھﻮ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ -‬ﯾﺒﺎح ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻷن اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺗﻨﺰل ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﻤﻊ رﺧﺼﺔ‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﯾﺼﯿﺮ وﻗﺖ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ وﻗﺘًﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﻗﻠﺖ واﻟﺠﻤﻊ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻈﮭﺮﯾﻦ واﻟﻌﺸﺎﺋﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎر وﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر وﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﻻﱠ ﻟﻌﺬر ﻛﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫‪    ‬ﻓﻲ وﻗﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ " أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك إذ ارﺗﺤﻞ ﻗﺒﻞ زﯾﻎ اﻟﺸﻤﺲ أﺧّﺮ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وإذا ارﺗﺤﻞ ﻗﺒﻞ زﯾﻎ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺛﻢ ﺳﺎر وﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫واﻟﻌِﺸﺎء‪)".‬اﻹرواء‪.(٥٧٨‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﻓﺮق أن ﯾﺠﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮًا أو أن ﯾﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﺟﻤﻌﮫ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ أو ﺗﺄﺧﯿﺮًا وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ أن ﻻ ﺗﻀﯿﻖ‪.‬‬
‫‪  ‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮًا أم ﻧﺎزﻻً ﻷﻧﮭﺎ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ رﺧﺺ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﻮد اﻟﺴﯿﺮ ﻛﺴﺎﺋﺮ رﺧﺼﮫ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ أو ﻧﺎزل ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﺠﻤﻊ ھﻮ اﻟﺴﻔﺮ وﻛﻞٌ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﺸﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺰول أو ﺳﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪" ‬اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣٠٠١‬وﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﻘﺼﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ راﻛﺐ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻘﻄﺎر ﺳﺮتُ ﺑﮭﺬا ﻧﺎزﻻً ﻓﮭﻞ ﺗﺠﻤﻊ وﺗﻘﺼﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﻧﺰﻟﺖ وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن ﻛﻼً ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮًا واﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎزل واﻟﺴﺎﺋﺮ واﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬إﻻﱠ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻨﺎزل ﻋﺪم اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻤﻨﻰ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺎزﻻً ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﻤﻨﻰ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺎزﻻً ﻷن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻤﻨﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻤﻨﻰ ﻧﺴﻚ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ‬
‫ﺑ ﻌﺮﻓﺔ وﺟﻤﻊ ﺑﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ھﺎھﻨﺎ وﺟﻤﻊ ھﻨﺎك ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﱡﺴُﻚ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أن اﻟﻤﻜﻲ ﯾﺠﻤﻊ وﯾﻘﺼﺮ وﻟﯿﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺒﺎح اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﻘﯿﻢ ﻣﺮﯾﺾ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﺟﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ" وﻓﻲ رواﯾﺔ "ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٠٥‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻﱠ ﻋﺬر اﻟﻤﺮض‬
‫وﻷﻧﮫ ‪ " ‬أﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ" ﻓﻌﻦ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﮭﺎ ‪" :‬ﻓﺈن ﻗﻮﯾﺖِ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺆﺧﺮي‬
‫اﻟﻈﮭﺮوﺗﻌﺠﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻠﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﻄﮭﺮﯾﻦ وﺗﺼﻠﯿﻦ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺛﻢ ﺗﺆﺧﺮﯾﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻌﺠﻠﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻠﯿﻦ‬
‫وﺗﺠﻤﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ" )اﻹرواء‪ (١٨٨‬واﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮض وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل " ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺤﺮج أﻣﺘﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٠٥‬ﻓﻤﺘﻰ ﻟﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻘﺔ وﺣﺮج ﺑﺘﺮك اﻟﺠﻤﻊ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺮﯾﻀًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻌﺬورًا ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺴﺎﻓﺮًا‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻮﻟﮫ وﯾﺒﺎح اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﻘﯿﻢ ﻣﺮﯾﺾ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺘﺮﻛﮫ ﻣﺸﻘﺔ ﻗﻠﺖ‪ .‬وھﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ وھﻮ رﺧﺼﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن‬
‫ﺗﻜﻮن راﺗﺒﺔ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ‬إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣَﻮْﻗُﻮﺗﺎً ‪‬وﻗﺪ ﺑﻮّب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل)ﺑﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫(‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺳﻔﺮ وﻻ ﻣﻄﺮ(وﺑﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن راﺗﺒﺔﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺳﺒﻌًﺎ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪرﺳﻮل اﷲ‪)"‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﺬر اﻟﻤﺮض وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤُﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﮭﻮ ﺟﻤﻊٌ ﺻﻮري وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ وﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻗﻠﺖ وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ ﻓﯿﻠﺤﻖ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻤﺮض وﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻮفٍ وﻻ ﺳﻔﺮٍ ﻓﯿﻠﺤﻖ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻤﺮض‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎدةً‪.‬‬
‫‪  ‬وﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ أﯾﻀًﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺮض‪:‬‬
‫‪  ‬اﻟﺬي ﯾﺒﻞ اﻟﺜﯿﺎب وﯾﻠﺤﻖ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻣﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺬرًا ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﻋﺬرًا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻷن ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻋﺬرًا ھﻨﺎك ﯾﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺬرًا ھﺎھﻨﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٤‬‬

‫‪  ‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﯾﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺒﮫ اﻟﻤﺸﻲ‪.‬‬

‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠّﻒ ﻣﺸﻘﺔ إذا ﺗﺮك اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫‪  ‬واﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة وھﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻋﻠﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻼث ﻓﯿﺒﺎح ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻷﻧﮫ إذا أﺑﯿﺢ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر أﺑﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﺬار ﺧﺎﺻﺔ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺳﻤﻰ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺬرًا وﻣﺘﻰ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺬرًا أﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﺳﺒﺒﮫ وھﻮ‬
‫اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺒﺎردة وأﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ وھﻮ اﻟﻮﺣﻞ واﻟﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫‪"‬واﻟ ﺼﻨﺎع واﻟﻔﻼﺣ ﻮن إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻗﺖ اﻟﺨ ﺎص ﻣ ﺸﻘﺔ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﺜﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎءﺑﻌﯿﺪًا ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة وإذا‬
‫ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ وﺗﻄﮭﺮوا ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻠﮭﻢ أن ﯾﺼﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﯿﺠﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ")ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪(٤٥٨/٢١‬‬
‫‪‬‬
‫وﺣﺪ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮوع ھﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ وﻛﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻄﺮ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﯿﺠﻮز ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ واﻟﻈﮭﺮﯾﻦ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٠٥‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎءﯾﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻘﺔ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮﯾﻦ أﯾﻀًﺎ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﺳﻮاء ﺟﻤﻊ اﻟﻈﮭﺮﯾﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ أو ﺗﺄﺧﯿﺮًا وﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻇﮭﺮﯾﻦ دلّ ﻋﻠﻰ أن وﻗﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻜﻮن واﺣﺪًا وﻛﺬا‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻤﺎ ﻋﺸﺎءﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن أوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﮭﺎرﯾﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌِﺸﺎء ﻟﻠﯿﻠﯿﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ أن ﯾُﺠﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ اﻟﺒﺘﺔ وأﻓﺤﺶ ﻣﻨﮫ ﺟﻤﻌًﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ ﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠّﺔ اﻟﻤﺮض ﻓﺒﻌﺾ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﯾﺠﻤﻌﻮن‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻷرﺑﻊ وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ ﻓﯿﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺎت ﺻﺒﺎﺣًﺎ ﻓﺈذا أﻛﻞ اﻟﻘﺎت ﻇﮭﺮًا ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻊ اﻷرﺑﻊ ﺻﻠﻮات وﯾﺨﺰن إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء اﷲ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺴﺌﻞ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺨﺪر ﻓﻘﺎل وﻋﺪ اﻟﺮﺋﯿﺲ أن ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻘﺎت ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺸﻌﺮٍ‪:‬‬
‫إذا أﻛﻠﺘــﮫ أﻣــﺔٌ ﻓﺎﻋﺬروھﻢ ﻓﺈﻧﮭـﻢ ﺑﻘــــــﺮ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻘﺎت ﺣﺸﯿﺶٌ أﺧﻀﺮٌ ﻟﯿﺲ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟْﺒَﯿْﻊَ‪)‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‪(٩‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻧُﻮدِيَ ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ ﻣِﻦْ ﯾَﻮْمِ اﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳَﻌَﻮْا إِﻟَﻰ ذِﻛْﺮِ اﷲِ وَذَرُوا‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬رواح اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ (٣٥٢١‬وﻟﻘﻮﻟﮫ " ﻟﯿﻨﺘﮭﯿﻦّ أﻗﻮام ﻋﻦ وَدﻋﮭﻢ اﻟﺠﻤﻌﺎت أو ﻟﯿﺨﺘﻤﻦّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ " )ﻣﺴﻠﻢ‪. (٨٦٥‬‬
‫‪"  ‬ﻓﯿﮫ أن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ " )ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪.(١٥٢/٦‬‬
‫‪"  ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع ﻧﻘﻠﮫ ﻏﯿﺮ إﻣﺎم أﺷﮭﺮھﻢ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ")اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ (١١١/٢‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺎﺳﻌﻮا(ﻇﺎھ ٌﺮ‬
‫ﻓﻲ إﻓﺎدة اﻟﻮﺟﻮب وﻗﻮﻟﮫ )وذروا اﻟﺒﯿﻊ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮّم اﻟﺒﯿﻊ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺣﺮم ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻣﺒﺎﺣًﺎ وﻻ ﯾُﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻣُﺒﺎح إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣُﻔﻀﯿًﺎ إﻟﻰ ﺗﺮك واﺟﺐ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )إذا ﻧﻮدي( ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻧﺪاءً دلّ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻷن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﻻ‬
‫ﻧﺪاء ﻟﮫ أ‪ .‬ت‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬رواح اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺐ" ﻓﻘﻮﻟﮫ )واﺟﺐ( ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ إﻻﱠ اﻟﻮﺟﻮب وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )رواح( ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨًﺎ وھﻮ إﺷﺎرة‬
‫ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺮواح ھﻮ ﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺰوال ﻗﻠﺖ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﯿﻞ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﻤﯿﻢ ﻓﮭﻲ اﺳﻢ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺤﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ .‬إذًا ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻐﺔً ﻣﻌﻨﻰً ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻠﻰ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺴﺎﺟﺪھﺎ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻞ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواﯾﺎ واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺰﺑﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻟﯿﻨﺘﮭﯿﻦ أﻗﻮام ﻋﻦ ودﻋﮭﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو ﻟﯿﺨﺘﻤﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ" )ﺳﺒﻖ( وﺗﻠﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ وھﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب وﻻ‬
‫ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﺗﺐ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك واﺟﺐ ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻓﯿﮫ أن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ‪ .‬ﻗﻠﺖ واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﮭﺬا ﻛﺬبٌ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺮوزي‬
‫"ﻻ ﯾﺤﻞ أن ﯾﺤﻜﻰ ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﯿّﻦ اﻟﺸﯿﺮازي ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻘﺎل أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل "وﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﯿﺪ"‬
‫ﻓﮭﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻷن اﻟﻌﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ .‬ﻗﻠﺖ أي أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻤﺎ ھﺬا ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻨﮫ ﻟﻔﻈًﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ذﻛﺮ ﺣﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﻣﻘﯿﻢ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮك أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﺠﻨﻮن أو ﻣﺮﯾﺾ‬
‫أو ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ‪ ‬أرﺑﻌﺔ ﻋﺒﺪٌ ﻣﻤﻠﻮك أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﺮﯾﺾ" )اﻹرواء‪(٥٩٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﺳﻔﺎره وﻗﺪ واﻓﻖ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﮫ ﺟﻤﻌﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻼھﺎ ﻇﮭﺮًا‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻌﮭﺎ أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﺑﻠﺪًا ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإذا ﺣﻀﺮھﺎ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺼﺒﻲ أو‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺻﺤّﺖ ﻣﻨﮫ وأﺟﺰأﺗﮫ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٥‬‬

‫‪    ‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ )ذﻛﺮ( ﻓﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫"اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮك أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﺮﯾﺾ" )اﻹرواء‪ (٥٧/٣‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮأة وﻷﺻﻞٍ ﻋﺎم أن‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻗﻠﺖ وﻻ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻷن اﻟﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﺘﻜﺮر ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﺮر وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺨﺮوج اﻟﻨﺴﻮة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻷن اﻟﻨﺴﻮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺧﺮوج‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﺈن ﺻﻠّﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻈﮭﺮ وﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻻ ﺗﺠﺰئ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻟﻤّﺎ ﺻﻠّﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺟﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺼﺎرت ﺑﮭﺬا واﺟﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﺠﺰﺋﮭﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ وذﻟﻚ ﻷﺻﻞٍ ﻋﺎم أن اﻟﺼﻠﻮات ﺧﻤﺲ‪ –.‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﺣﺮ( ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎرق‬
‫ﺑﻦ ﺷﮭﺎب )إﻻﱠ أرﺑﻌﺔ( ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻤﻠﻮك ﻣﺤﺒﻮسٌ ﻟﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻤﻊ وﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺧﻔﻒ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﮫ وﻓﺎرق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮار ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﮭﺬا اﻷﺻﻞ‪ -.‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﺑﺎﻟﻎ( ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻲ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﮭﺎب وھﻮ ﻧﺺٌ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أن اﻟﻘﻠﻢ رﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻠﻢ إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﮫ ﺷﮭﻮد اﻟﺠﻤﻌﺔ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ")ﺳﺒﻖ( وھﺬا ﻧﺺٌ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺷﮭﻮده اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫ اﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ وﺑﺈﻟﺰاﻣﮫ ﺑﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ وﯾﺸﮭﺪ أﯾﻀًﺎ ﻟﮭﺬا ﻧﺰول اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺎﻣﻼً اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻗﺎرﺋًﺎ اﻵﯾﺔ ﺻﺪق اﷲ ‪ ‬إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَأَوْﻻدُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ‪) ‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ (١٥ :‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮدھﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻋﺎﻗﻞ( وذﻟﻚ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﺎم وھﻮ "رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ وذﻛﺮ اﻟﻤﺠﻨﻮن")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﻤﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﺟﻨﻮﻧﮫ واﻟﻌﺒﺮة ﺑﺈدراﻛﮫ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن أﻓﺎق وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ -.‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ( ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺮﯾﻀًﺎ وذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻷﺻﻞ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻤﻮم )ﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻓﻼ ﺻﻼة ﻟﮫ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر()ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ . (٥٦٠‬وﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻌﺬر ﻗﺎل)ﺧﻮفٌ أو ﻣﺮضٌ()ﺿﻌﯿﻒ( وأُﺛِﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﻟﺼﺮﯾﺦ ﺑﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺘﺮك اﻟﺠﻤﻌﺔ)ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪ (٦٣٧٠‬وﻣﺘﻰ ﺗﺮك اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺘﻄﺒﯿﺐ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫زﯾﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻌﻠﯿﮫ‬
‫‪.(٥٧/٣٠‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻ ﻣﺮﯾﺾ أو ﻣﺴﺎﻓﺮ أو اﻣﺮأة أو ﺻﺒﻲ أو ﻣﻤﻠﻮك" )‬
‫‪  ‬وﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻷن أﺻﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﮫ وﻛﺎن ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﮫ وﺟﻮد اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﯾﺨﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺄﻃﺒﺎء اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪– .‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻘﯿﻢ( ﻗﻠﺖ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل"ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺟﻤﻌﺔ " )اﻹرواء‪(٥٩٤‬‬
‫وﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ أﺑﺼﺮ رﺟﻼً ﻋﻠﯿﮫ ھﯿﺌﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻻ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺴﺎﻓﺮت ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﺧﺮج‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺒﺲ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ( )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ (١٨٧/٣‬ﻗﻠﺖ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي " ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻠﻌﻨﮫ" ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻟﮭﯿﻊ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺼﺢ ﺑﺤﺎل وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺴﻔﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪ ٠– .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫)أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﺑﻠﺪًا ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ﻗﻠﺖ وﻟﻢ أﺟﺪ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب إﻻﱠ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ دﻓﻊ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬
‫ودﻓﻊ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ واﺟﺐ إﻻﱠ أن وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻀﻌﻒ ﻷﺻﻞ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪        ‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻄﻮﻟﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫" أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٠٤‬وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﻢ")ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(٤٥٠/٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻤﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ وإﻻﱠ ﺻﻼھﺎ ﻇﮭﺮًا ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك‬
‫اﻟﺼﻼة")ﺳﺒﻖ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل"إذا أدرك اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻛﻌﺔ ﺻﻠﻰ إﻟﯿﮭﺎ أﺧﺮى وإن وﺟﺪھﻢ ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﺻﻠﻰ أرﺑﻌًﺎ")اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪(٢٠٤/٣‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﯾﺠﻮز أن ﺗﺘﻘﺪم ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوال ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ" ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺘﮫ وﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ أن أﻗﻮل اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر")اﻹرواء‪ -٥٩٥‬ﺿﻌﯿﻒ( وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوال وﻛﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال ﻓﻠﻤﺎ روى أﻧﺲ )أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﻠﺖ وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻼً ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﺪلٌ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ أي ﻓﻲ اﻟﺰوال ﻗﻠﺖ واﻷﻣﺮ واﺳﻊ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﯾﻜﻮن أرﻓﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم إذ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺑﻤﺎ ﯾﺒﺮد ﺑﺎﻟﺼﻼة ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﺻﻞ‪ – .‬ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ( ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ أدرك اﻹﻣﺎم راﻛﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ راﻛﻌًﺎ ﺻﻠﻰ أرﺑﻌًﺎ ﻷن دون‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﺻﻼة ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرك رﻛﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺪرك اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪‬اﻟﺨﻄﺒﺔ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻﱠ ﺑﮭﺎ ﻟﻤﻮاﻇﺒﺘﮫ ‪ ‬ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﺪم ﺗﺮﻛﮭﺎ أﺑﺪًا وھﻤﺎ ﺧﻄﺒﺘﺎن‬
‫ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أن ﯾﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ "وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﻀﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات" ﻗﻠﺖ وﯾﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻮن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم وﻛﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻼ ﺧﻄﺒﺔ وﻟﮭﺬا‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻧُﻮدِيَ ﻟِﻠﺼﱠﻼةِ ﻣِﻦْ ﯾَﻮْمِ اﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺎﺳَﻌَﻮْا إِﻟَﻰ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ ‪) ‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ (٩‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻟﻐﻰ‬
‫وﺗﺨﻄﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻇﮭﺮًا") أﺑﻮ داود‪ (٣٤٧‬ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﺧﻄﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ واﻟﻜﻼم ﻋﺎدت ﻇﮭﺮًا ﻓﺪلّ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻄﺒﺘﮭﺎ ﺷﺮط‬
‫وھﺬا وﺟﮫ ﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﺎ أي ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم ﺿﻌﯿﻒ وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﻠﺖ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﺼﯿﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺘﮭﺎ وإﻻﱠ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻷرﻛﺎن ﺧﺪاج‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٦‬‬

‫‪‬‬
‫‪  ‬وﯾﺴَﻦّ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح دﯾﻨﮭﻢ ودﻧﯿﺎھﻢ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن دﻋﺎءً رﺗﯿﺒًﺎ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺪﻋﺔٌ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وإن دﻋﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ رؤﯾﺒﺔ "دﻋﻰ وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﯿﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٧٤‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪاوم ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ أي اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ‬
‫" دﺧﻞ رﺟﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﻠﻜﺖ اﻷﻣﻮال واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ ‪ ....‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٣٣‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي‬
‫"ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ")اﻟﺒﺰار‪ -٢/٣٠٧‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺿﻌﯿﻒ( ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ " ‬ﻓﺈن ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﻮ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺪﻋﺎء ﺳﻨﺔ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻨﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺟﺎﺋﺰ وﺣﯿﻨﺌﺬٍ ﻻ ﯾُﺘﺨﺬ ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ إذا اﺗﺨﺬ ﺳﻨﺔ راﺗﺒﺔ ﯾﻮاﻇﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺳُﻨﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﺐ أن ﯾﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨﮫ ﺧﻼف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺒﮫ")اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ‪(٦٦/٥‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺼﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ دﻋﺎءً رﺗﯿﺒًﺎ واﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ھﻲ ﺳﺎﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﮭﺬا‬
‫ﻣﺤﻞ ﺧﻼف وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻮﻻة أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻷﻧﮫ ‪ " ‬ﻛﺎن إذا ﺧﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ دﻋﺎ وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﯿﮫ‬
‫وأﻣﱠﻦ اﻟﻨﺎس")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﻓﮭﻮ ﺳُﻨّﺔ ﻻزﻣﺔ ﺑﻞ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ وﺟﻮﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻟﱠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫) دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم (‬
‫‪)‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺠﻌﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن(‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ إﻻﱠ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻘﯿﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ )ﺑﺪﻋﺔٌ وھﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪.( ‬‬
‫‪ ‬وأن ﯾﺘﻮﻻھﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة واﺣﺪ‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﺳﺘﺨﻼف ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺪﻋﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻗﺮأ ﻋﺒﺎد اﷲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪًا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻻ اﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫‪    ‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذا ﺧﻄﺐ ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻗﺪ اﺣﻤﺮ وﺟﮭﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻨﺬر ﺟﯿﺸﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ إذ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﻄﺐ وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪    ‬وأن ﯾﺨﻄﺐ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَﺗَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِﻤﺎً ‪) ‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ . (١١‬وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة "ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﯾﺨﻄﺐ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺨﻄﺐ ﻓﻤﻦ ﺣﺪﺛﻚ أﻧﮫ ﯾﺨﻄﺐ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٦٢‬وأن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ أو ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻷﻧﮫ‬
‫‪ " ‬ﻛﺎن ﯾﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮه " وھﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻷن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻆ وأن ﯾﺠﻠﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫" ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﯿﻦ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺠﻠﻮس " )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٩٢٨‬‬
‫‪ ‬وﻗﻮﻟﮭﻢ )وأن ﯾﺨﻄﺐ ﻗﺎﺋﻤًﺎ( ﻗﻠﺖ وﺟﻮﺑًﺎ ﻻ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَﺗَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِﻤﺎً ‪ ‬وﻟﮭﺬا ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ)ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ أم اﻟﺤﻜﻢ( ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻗﯿﻞ اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺨﺒﯿﺚ ﯾﺨﻄﺐ ﺟﺎﻟﺴًﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَﺗَﺮَﻛُﻮكَ ﻗَﺎﺋِﻤﺎً ‪ ‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻤﺮة )ﻓﻤﻦ ﻧﺒّﺄك أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﻄﺐ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب()ﺳﺒﻖ( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ إﻻﱠ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫ﻓﻼ ﯾﺨﻄﺐ ﺟﺎﻟﺴًﺎ إﻻﱠ ﻟﻌﺬر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫‪   ‬وﯾﺴﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤّﺎر ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ " أن ﻃﻮل ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺼﺮ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻣَﺌِﻨﱠﺔٌ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﮭﮫ ﻓﺄﻃﯿﻠﻮا اﻟﺼﻼة وأﻗﺼﺮوا اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﺴﺤﺮا" )ﻣﺴﻠﻢ ‪ . (٨٦٩‬واﻟﻤﺌﻨّﺔ ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻣﺌﻨّﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﮫ أي ﻋﻼﻣﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮭﮫ وھﺬا ﻇﺎھﺮٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻟﺰام ﻓﺈن‬
‫ﺧُﻄَﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮل وﺗﻘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻛﺬا ﺧُﻄَﺒﮫ اﻟﻌﺎرﺿﺔ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﺪرداء أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺮأ )ق ‪ ،‬وآﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮف( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻌﻦ أم ھﺸﺎم ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺳﻮرة ) ق( إﻻ ﻣﻦ ﻓﻲّ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﯾﺨﻄﺐ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٧٢‬وﻛﺬا ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﯾﻌﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪‬وﻧﺎدوا ﯾﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪‬‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣٢٦٦‬وﻗﺮاءة) ق(ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﯾﺘﺄﻛﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻘﺼﯿﺮﻣﻦ ﻋﻤﻮم أﻣﺮه‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ واﻟﺮﻓﻖ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻃﻮل اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﻮز إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ أﺣﯿﺎﻧًﺎ واﻷﺻﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻗﺘﻀﻰ‬
‫ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻢ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻛﺘﺸﻮق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺮﻣﻀﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‬
‫ﻛﺄﯾﺎم اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد وﻧﺤﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٧‬‬

‫‪‬وﯾُﺴَﻦ أن ﯾُﺴﻠﱢﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ إذا أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ" ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إذا ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺳﻠﻢ"‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(١٨٣/١‬‬
‫وﯾُﺴﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ إﻟﻰ ﻓﺮاغ اﻟﻤﺆذن ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ"ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﯾﺠﻠﺲ إذا ﺻﻌﺪا ﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ اﻟﻤﺆذن ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﺨﻄﺐ‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ دواود‪(١٠٠٢‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ وأﺣﺐ أن ﯾﺰﯾﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم‬
‫وأﻋﻈﻢ أﺟﺮًا ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﻦ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ وﻧﺤﻮھﺎ وﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺼﺪ ﺗﻠﻘﺎء وﺟﮭﮫ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮه)أﺑﻮداود‪-١٠٩٦‬ﻣﺴﻠﻢ‪(٢٩٤٢‬‬ ‫‪‬ﻗﺎل وﯾﺴﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎوﻧﺤﻮه ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻌﻠﮫ‪‬ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن إذاﺧﻄﺐ اﻋﺘﻤﺪﻋﻠﻰ ﻗﻮ ٍ‬
‫س‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ أﻧﮫ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ أﺑﺪًا ﺑﻌﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻤﻨﻜﺮ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﯾَﺤﺮُم اﻟﻜﻼم واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻤﺎر ﯾﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎرًا" )أﺣﻤﺪ ‪ .(٢٣٠/١‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬إذا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ أﻧﺼﺖ واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮت" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٣٩٤‬‬
‫أي ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ وھﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﺮدود‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ إﻻﱠ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻄﻠﺐ دﻋﺎء أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﺬي ﻣﺮّ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺤﺮم وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "إذا ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ أﻧﺼﺖ واﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻟﻐﻮت ")ﺳﺒﻖ( ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻐﻮًا ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫‪‬وﯾﺤﺮم ﺗﺨﻄﻲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس أﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻟﺮﺟﻞ رآه ﯾﺘﺨﻄﻰ اﻟﺮﻗﺎب "اﺟﻠﺲ ﻓﻘﺪ آذﯾﺘﮫ")ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪(٩١٦‬‬
‫ﻓﻔﯿﮫ أذﯾّﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ وإﺷﻐﺎلٍ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ووﺻﻔﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹﯾﺬاء وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ أﺧﯿﺮًا وﯾﺠﻠﺲ أوﻻً‪.‬‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺘﺨﻄﯿﮫ اﻟﺮﻗﺎب إن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ إﻻﱠ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻹﻣﺎم ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﯿﺮه ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺤﯿّﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﯿﺴﻠﻢ ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﻜﺮه اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ راح ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﺼﻠﱠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى" )اﻟﺒﺨﺎري‪. (٩١٠‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺤﺮم وذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ھﻮ أن ﯾﺠﻠﺲ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﯿﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء‪.‬‬
‫‪    ‬ﺗﺪرك اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ "ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻛﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة" )ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (٩٢٧‬وإن أدرك أﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﺻﻠﻰ ﻇﮭﺮًا‪.‬‬
‫‪  ‬ﻣﻀﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬ﻟﯿﺲ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳُﻨﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻟﺘﺮﻏﯿﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ "ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ راح ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﺼﻠّﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ وھﺬا ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ‪" ‬ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮى")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ إن ﺗﺮك ﻷن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ أو ﺑﺄرﺑﻊ أو ﺳﺖ رﻛﻌﺎت ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬وأﻣﺮه‬ ‫‪  ‬‬
‫" ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٣٧‬وﻗﺎل ‪" ‬إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﯿﺼﻞ ﺑﻌﺪھﺎ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت " )ﻣﺴﻠﻢ‪(٨٨١‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺼﻠﯿًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﯿﺼﻞﱢ أرﺑﻌًﺎ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٦٩‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺖ ﻓﻸﻧﮫ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﺘًﺎ" )اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ ‪ (١٠٢/٤‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻔﻌﻠﮫ )أﺑﻮ داود‪ (١١٣٠‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻗﻞ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫رﻛﻌﺘﺎن وأﻛﺜﺮھﺎ ﺳﺖ وﯾﺮى ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ أن اﻟﺮاﺗﺒﺔ إن ﺻﻠﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻﻠﯿﺖ أرﺑﻌًﺎ وإن ﺻﻠﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﺻﻠﯿﺖ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪) .‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ‪ (٤٤٠/١‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٨‬‬

‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﻓﻤﺮوﯾﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬وﻛﺬا اﻷرﺑﻊ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﯿﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ ﺣﯿﻨًﺎ ورﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫ﺣﯿﻨًﺎ وﻻ ﺷﺎھﺪ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺣﯿﻨًﺎ وأرﺑﻌًﺎ ﺣﯿﻨًﺎ أﺧﺮى أﻣﺎ اﻟﺴﺖ رﻛﻌﺎت‬
‫ﻓﻸﺛﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل وﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔًﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺼﻠﻲ أرﺑﻌًﺎ ﺣﯿﻨًﺎ ورﻛﻌﺘﯿﻦ‬
‫ﺣﯿﻨًﺎ وﻻ ﺗﻔﻀﻞ اﻷرﺑﻊ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻷن ﻛﻼً ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻛﻌﺘﺎن ﯾﺠﮭﺮﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻷﻧﮫ ‪‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﻨﺘﮫ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ وﺷﺎھﺪ اﻟﺠﮭﺮ ھﻮ أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ذات اﺟﺘﻤﺎع وﺧﻄﺒﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫"ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ وأﻧﺼﺖ" )ﺳﺒﻖ( وھﺬا ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺼﻼة ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل ‪ ‬ﻓﺎﺳﻌﻮا إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ ‪) ‬اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾُﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن )ﻣﺴﻠﻢ‪(٨٧٧‬‬
‫أو ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﻮرة اﻷﻋﻠﻰ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﻮرة اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ )ﻣﺴﻠﻢ‪. (٨٧٨‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻏﻠﺐ وھﻮ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﺷﯿﺔ وﺣﯿﻨًﺎ ﻛﺎن ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﺑﻘﺎف ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﺄول ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ أم ھﺸﺎم ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﻨًﺎ )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٧٢‬وأﻣﺎ ﻗﺮاءة ﺳﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻓﺒﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺼﻼة ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺮاءة وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫‪ ‬ﻓَﺎﻗْﺮَأُوا ﻣَﺎ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْﮫُ ‪) ‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ (٢٠‬ﻓﺘﺮى إذا ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺮأ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ وإذا ﺧﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺮأ ﻣﺜﻞ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ ھﺬا ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪         ‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‬
‫" ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺛﻢ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮّب ﺑﺪَﻧﺔ وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮَب ﺑﻘﺮة وﻣﻦ‬
‫راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮّب ﻛﺒﺸًﺎ أﻗﺮن وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮّب دﺟﺎﺟﺔ وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺮّب ﺑﯿﻀﺔ ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﺣﻀﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﺬﻛﺮ")اﻟﺒﺨﺎري‪ . (٨٨١‬وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻏﺘﺴﻞ وﺑﻜّﺮ واﺑﺘﻜﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﯾﺨﻄﻮھﺎ أﺟﺮ ﺳﻨﺔ ﺻﯿﺎﻣﮭﺎ وﻗﯿﺎﻣﮭﺎ" )اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.(٤٩٦‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺨﻤﺲ ھﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔٌ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻌﺮﻓﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻣﺘﻔﻖٌ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻜّﺮ واﺑﺘﻜّﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻌﻞ ودﻋﺎ ﻏﯿﺮه واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ﺑﻤﺎ رﺗﺐ أﺟﺮًا ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻗﺮّب ﺑﻘﺮة أو ﻛﺒﺸًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻜّﺮ أو ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﯾﺨﻄﻮھﺎ أﺟﺮ ﺳﻨﺔ ﺻﯿﺎﻣًﺎ وﻗﯿﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ " ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏُﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ")ﺳﺒﻖ( وﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻋﺪم ﺗﺮﻛﮫ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أوﺟﺒﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‬
‫"ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٧٩‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ أﻗﻮى وأﺣﻮط وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ إﻻﱠ ﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﺎل وﯾُﺴَﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وذﻟﻚ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ "ﻏﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٧٩‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ إﯾﺠﺎﺑﮫ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬ﺣﻖٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣُﺴﻠﻢ أن‬
‫ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﯾﻮﻣًﺎ ﻗﺎل وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٣١٨/٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻨﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﯿﻐﺘﺴﻞ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦/٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻮﺑﺎن أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﺣﻖٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢٍ اﻟﺴﻮاك وﻏُﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وأن ﯾﻤﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻃﯿﺐ أھﻠﮫ إن ﻛﺎن")اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ (١٧٩٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻔﺼﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ رواح اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ راح اﻟﺠﻤﻌﺔ أن‬
‫ﯾﻐﺘﺴﻞ")أﺑﻮ داود‪ (٣٣٨‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺟﺒًﺎ ﻣﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن إذ ﺗﺮك اﻟﻐُﺴﻞ وﻗﺎل ﻟﮫ "وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٧٨‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺷﺒﮭﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻐﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﺟﺐ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ إذ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل ﻷﻧﺖ ﺷﺮٌ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺒﮭﺎ وﻧﻌﻤﺖ وﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ‬
‫أﻓﻀﻞ")أﺑﻮداود‪ (٣٥٤‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب وإن اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻤﻞٌ ﺣﺴﻦٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل واﻟﻐﺴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻄﮭﺎرﺗﯿﻦ‪ .‬وﻛﻮﻧﮫ ﻓﺮض أي ﻏُﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺮوﺣﻮن ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮﺑﮫ أي ﻋﻠﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻮﺿﻮء وأدﻟﺔ وﺟﻮﺑﮫ أﻇﮭﺮ‪.‬‬
‫‪  ‬وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ إزاﻟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺘﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻏﯿﺮه واﻟﺘﻨﻈﻒ أﻣﺮٌ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﺈزاﻟﺘﮭﺎ واﻷﻇﺎﻓﺮ وﯾُﺴﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﺣﻒ اﻟﺸﺎرب ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﯿﺐ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ"ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ رﺟﻞٌ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﯾﺘﻄﮭﺮﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻃُﮭﺮ وﯾﺪھﻦ ﻣﻦ دھﻨﮫ أوﯾﻤﺲ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ ﺑﯿﺘﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٨٨٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٦٩‬‬

‫‪" ‬ﻣﻦ ﻃﮭﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ‪ .‬وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺴﻞ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎرب‬
‫واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻌﺎﻧﺔ" )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.(٤٣٢/٢‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺘﻄﯿﺐ ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ‪"‬وﻣﺲ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ اﻣﺮأﺗﮫ إن وﺟﺪ")ﺳﺒﻖ(وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻟﻤﺎ أﻣﺮاﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻃﯿﺐ اﻣﺮأﺗﮫ ﺣﺚٌ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ"ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷﺧﺮ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫وھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﻈﻒ ﺑﺈزاﻟﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺒﺪن واﻷﻇﺎﻓﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺳُﻨّﺔ وﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ إﻻﱠ أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫أو أن ﯾﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ وﻗﺖ ﺧﺼﺎل اﻟﻔﻄﺮة أﻣﺎ ﺗﺤﺮي اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋُﻤﺮ "أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄّﺎب رأى ﺣﻠﺔ ﺳﯿﺮاء ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ‬
‫اﺷﺘﺮﯾﺖ ھﺬه ﻓﻠﺒﺴﺘﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻠﻮﻓﺪ إذا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻧﻤﺎ ﯾﻠﺒﺲ ھﺬه ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﺟﺎءت رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﺣُﻠﻞ ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺣُﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﻋُﻤﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﺴﻮﺗﻨﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻋُﻄﺎرد ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﺴﻮﻛﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﻠﺒﺴﮭﺎ ﻓﻜﺴﺎھﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺧًﺎ ﻟﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺸﺮﻛًﺎ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٨٦‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل"ﺑﺎب‬
‫ﯾﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ" ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ"ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮه‪‬ﻟﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ" )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪(٤٣٤/٢‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﺛﻮﺑﯿﻦ ﻟﯿﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮى ﺛﻮﺑﻲ ﻣﮭﻨﺘﮫ" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (٨٩٨‬أي ﺛﻮﺑﻲ ﺷﻐﻠﮫ‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﯾُﺴَﻦّ أن ﯾﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻓﻠﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ اﺷﺘﺮى ﺛﻮﺑﯿﻦ ﻟﯿﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮى‬
‫ﺛﻮﺑﻲ ﻣﮭﻨﺘﮫ")ﺳﺒﻖ( ﻓﺘﻜﻠﻒ اﻟﺸﺮاء ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻷﺟﻞ ﻣُﺴﺘﺤﺐ وﻟﮭﺬاﺗﻜﻠّﻒ ﻋﻤﺮﻓﺎﺷﺘﺮى ﻟﮫ ﺣُﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔوأﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻗﺪﺟﺎء ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﯿﺎب ﻣﮭﻨﺔٍ وﺑﮭﺬاﯾﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪‬ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ " وﻟﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه")أﺑﻮداود‪ (٣٤٣‬وﻗﻮﻟﮫ )أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه( ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﯿﺎب اﻟﻤﮭﻨﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم ‪ ‬ﺧُﺬُوا زِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‪) ‬ﻷﻋﺮاف‪ (٣١‬أي ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة واﻟﺠﻤﻌﺔ أوﻟﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺪ‬
‫أﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﻛﺮة ﻗﺎل " أدرﻛﺖ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﻐﺘﺴﻠﻮن وﯾﻠﺒﺴﻮن أﺣﺴﻦ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ وﯾﺘﻄﯿﺒﻮن"‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲﱠ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ")ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(٨٨٩‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻓﻠﻠﺤﺪﯾﺚ " أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻲﱠ ")ﺳﺒﻖ( وﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ ﯾﺘﺄﻛﺪ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ‪ ‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻃﻼق اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺒﺪأ ﻓﺠﺮًا وﺗﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﻣﻐﺮﺑًﺎ ﻗﻠﺖ وﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ " اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ "‬
‫‪   ‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻤﻮاﻇﺒﺘﮫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٩١‬وﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﺑﺴﻮرة‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻄﻊ ﻟﮫ ﻧﻮر ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﯾﻀﻲء ﺑﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻏُﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﯿﻦ" )اﻹرواء‪.(٩٣/٣‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ أن ﯾﻘﺮؤأ ﺑﺴﻮرﺗﻲ اﻟﺴﺠﺪة واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻨﻌﻢ وأﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ وأﯾﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﺖ‬
‫وإن ﺳﺠﺪ ﺣﯿﻨًﺎ ﻓﻼ ﯾﺴﺠﺪ أﺑﺪًا إذ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮوي ﻓﻲ ﺳﺠﻮده ﺑﺴﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ھﺎدي اﻟﻮادي‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻗُﻞْ ﯾَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻛُﻢْ ﻣَﻠَﻚُ‬
‫اﻟْﻤَﻮْتِ ‪) ‬اﻟﺴﺠﺪة ‪ (١١‬ﻓﺒﺪﻋﺔ ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺠﺪة‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻲ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻗﻠﺖ وﺻﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت )ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺸﺮع أن ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻣﻦ ﻣﻐﺮب اﻟﺨﻤﯿﺲ إﻟﻰ ﻣﻐﺮب اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﺪ ﺻﺢّ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﮭﻒ وﺣﺴﺒﻚ أن ﺻﺤﺤﮭﻤﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ أﻟﻔﺎﻇﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷﻣﺮه‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٣٠‬وﯾﻮﺟﺰﻓﯿﮭﻤﺎ إذاﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾﺨﻄﺐ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻷﻣﺮه‪‬اﻟﺮﺟﻞ"ﻓﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ"وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻗﻢ ﻓﺎرﻛﻊ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٣٠‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮب )ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮب أﻧﮫ أﻗﺎﻣﮫ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻨﺸﻐﻞ ﻋﻦ واﺟﺐ إﻻﱠ ﺑﻮاﺟﺐ وﯾﻮﺟﺰ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ "ﻓﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ")اﻟﺒﺨﺎري‪(٩٣١‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮه )أن ﯾﺨﻔﻒ ﻓﯿﮭﻤﺎ( ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬إن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻲ‬
‫ﯾﺴﺄل اﷲ ﺷﯿﺌًﺎ إﻻ أﻋﻄﺎه إﯾّﺎه " )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٩٣٥‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وإن اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻً إﻻﱠ أن أﻗﺮﺑﮭﺎ ھﻲ أﻧﮭﺎ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ زﯾﺎدةً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﮭﺎ أرﺑﻌﯿﻦ‪ .‬واﻟﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ " أن ﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺘﺬاﻛﺮوا ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا أﻧﮭﺎ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ" )اﻟﻔﺘﺢ‪(٢/٤٢٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٠‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﺬر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮭﺎ أو ﻋﺪدھﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪّم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺬر اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ھﻲ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻀﺮ وﻗﺘﮭﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻮف‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﺳﺒﺒﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف وﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ ﺻﻼة اﻟﺨﺎﺋﻒ وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻷن اﻟﻤﺼﺪر‬
‫أﺑﻠﻎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺮع ﻟﻜﻞ ﺧﺎﺋﻒ ﻻ ﯾﺨﺺ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وإن ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل إﻻﱠ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﯾﻌﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺘﺎل واﻟﺨﻮف ھﻮ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺮوه ﺑﺄﻣﺎرةٍ ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ‬
‫أو ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﺼﻼة اﻟﺨﻮف ﺻﻼةٌ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔٌ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔٌ ﯾﺤﻀﺮ وﻗﺘﮭﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻮفٍ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺸﺮع اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺧﻮﻓًﺎ ﻷن ﺳﻘﻮط ھﯿﺌﺔ وﺻﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أدﻋﻰ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﺬر اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺄوﻟﻰ ﺳﻘﻮﻃﮭﺎ ﺑﻌﺬر اﻟﺨﻮف‬
‫ﻷن ﻋﺬر اﻟﺨﻮف أوﻗﻊ أو أﺷﺪ ‪.‬وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ أي ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﮭﺎ أي ھﯿﺌﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﻮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺑﻞ واﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ أي وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ أﺑﺼﺮ رﺟﻼً ﻗﺎدم ﻓﺮﻣﺎه ﺑﺴﮭﻢ‪.‬وأﻣﺎ ﻋﺪدھﺎ ﻓﻘﺪ ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ أن ﻋﺪدھﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ اﻷﺣﻨﺎف ﺑﺄﻧﮭﺎﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﻗﺎل"ﺻﻼة اﻟﺨﻮف رﻛﻌﺔٌ واﺣﺪة")اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪(٢٤٥٩‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪدھﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ اﻵن ﺳﻨﻀﺒﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪ ١ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮭﺎ‪ ٢ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺿﺒﻄﮭﺎ‪ .‬إذًا ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ھﻲ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻀﺮ وﻗﺘﮭﺎ – ﻗﻠﺖ وھﺬا ﺷﺮﻃﮭﺎ أي ﺣﻀﻮر وﻗﺘﮭﺎ‬
‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  :‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠٢ :‬وذﻟﻚ ﻷن ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ھﻲ ﻣﻦ ﺻﻼة اھﻞ اﻷﻋﺬار وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر ﻓﺎﻟﻌﺬر أن ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺨﻮف‪ .‬إذًا ) ھﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻀﺮ وﻗﺘﮭﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻮف( ﻗﻠﺖ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻮف ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺮع ﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وذﻟﻚ ﻟﻌﺬر اﻟﺨﻮف وھﻮ ﻋﺬرٌ ﻣﺸﺘﺮك ﻗﻠﺖ‬
‫وﺳﻘﻮط ھﯿﺌﺘﮭﺎ وﺻﻔﺘﮭﺎ أدﻋﻰ ﻟﺴﻘﻮط ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺸﺮع أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﺺ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ وﯾﻘﻮي ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺸﺮع ﻓﺮادًا وﺟﻤﺎﻋﺎت أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓﻠْﺘَﻘُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ‪ ‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎﺳﻤﯿﺖ ﺻﻼةاﻟﻘﺘﺎل ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وإﻧﻤﺎھﻲ ﻟﻌﺬراﻟﺨﻮف ﻣﻄﻠﻘًﺎﺳﻮاء ﻓﻲ ﻗﺘﺎل أو ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺻﻼةاﻟﺨﻮف ﺗﺸﺮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺘﺎل ﻣﺒﺎح ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔّﺎرواﻟﺒﻐﺎة واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪‬إِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَنْ ﯾَﻔْﺘِﻨَﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫وﻗﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻓﺘﺸﺮع ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ھﺠﻮم اﻟﻌﺪو أو اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﻋﺪو إن ﻛﺎن اﻟﮭﺮب ﻣﺒﺎﺣًﺎ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪو ﻛﻞ‬
‫ﻋﺪو آدﻣﯿًﺎ أو ﺳﺒﻌًﺎ – ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أھﻠﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻓﮭﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ إﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ‬
‫وﺗﺠﺐ ﺑﺪﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﻟﮭﺎ ودﻟﯿﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ‪ ‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )إذا ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﻢ( ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ إﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺼﯿﺼﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ إِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ‪) ‬اﻟﻄﻼق‪ (١‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬إذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﻟﻨﺒﯿﮫ ‪ ‬ھﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﻣﺮت اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻗﻠﺖ ﯾﻘﻮﯾﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﺼﻼة ﻋﻠﻲﱟ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﻔﯿﻦ)اﻹرواء‪ (٤٥-٤٢/٣‬وﺣﻀﻮر ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺺﱠ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺔ إذ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫‪ ‬ﺑﻮﺻﺎل اﻟﺼﯿﺎم ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ " ﻟﺴﺖ ﻛﮭﯿﺌﺘﻜﻢ أﺑﯿﺖُ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ ﻓﯿﻄﻌﻤﻨﻲ وﯾﺴﻘﯿﻨﻲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٨٣٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺧُﺺّ ﺑﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻓﻮق اﻷرﺑﻊ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ‪ ‬أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء وإﻧﻤﺎ ﻏﯿﺮه ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻟﮭﺬا ﻓﺨﺺ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ‪‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﺺ إﻻﱠ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻗﻠﺖ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ھﻨﺎ إذ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻣﺸﺘﺮك وھﻮ اﻟﺨﻮف ﺑﻞ أﻣﺘﮫ أوﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﻮع ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯿﮭﻢ وھﻮ اﻟﺨﻮف ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﻮن اﻟﺨﻮف ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺈذا ﺷﺮﻋﺖ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻓﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ إذًا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ)اﻟﻤﻐﻨﻲ‪.(٤٠٠/٢‬‬
‫‪‬وﻗﺎل اﻟﻤﻮزاﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻒ ﺟﻤﻊ أرﺑﻊ ﺻﻠﻮات ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﯿﺔﺣﻜﻤًﺎ ﻟﻔﻌﻠﮭﺎواﻟﺤﺎﺟﺔداﻋﯿﺔٌإذ ﯾﻘﻮل رﺑﻨﺎ‪‬إِذْ ﺟَﺎءُوﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻜُﻢْ وَﻣِﻦْ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَإِذْ زَاﻏَﺖِ اﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرُ وَﺑَﻠَﻐَﺖِ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ اﻟْﺤَﻨَﺎﺟِﺮَ ‪) ‬اﻷﺣﺰاب(‬
‫‪   ‬أن ﻋﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﺻﻼھﺎ ﯾﻮم ﺻﻔﯿﻦ وﺻﻼھﺎ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﺻﺒﮭﺎن وﺻﻼھﺎ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن)اﻹرواء‪(٤٥-٤٢/٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )اﻟﻔﺘﺢ‪ -٤٩٨/٢‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ (٤٠٠/٢‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬
‫‪ : ‬ﻻ ﯾﺴﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﺘﻤﻞٌ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﻠﻐﻰ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ وﻋﺪم ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻟﯿﺲ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫أﺻﻼً ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك ﺧﺎﺻﺔ اﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨﻈﺮ اﻹﻣﺎم وﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ أو إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ أن ﻗﺎل )ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ( ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ وأداﺋﮭﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧١‬‬

‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺗﺸﺮع( ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻠﻌﮭﺪ أي اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﮭﻮدة واﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺼﻼة )ﺗﺮاوﯾﺢ( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف ﻷن ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮭﺎ وﻋﺪدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫ھﻮ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻤﺎ دون اﻟﺨﻮف ﻋﺬرًا ذاك اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻠﺖ وﯾﻘﻮي اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪‬‬
‫‪  ‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺗُﺸﺮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺘﺎلٍ ﻣﺒﺎح‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺘﺎل ﻣﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ھﻲ‬
‫)أن اﻟﺮﺧﺺ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل أن ﯾﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣًﺎ( ‪.‬‬
‫‪  ‬وﺻﻮرة اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺒﺎح ھﻮ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔّﺎر واﻟﺒﻐﺎة واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻓﯿﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﻘﺘﺎل اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ أو ﻗﺘﺎل‬
‫أھﻞ اﻟﻌﺪل ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ واﻓﻖ اﻟﺠﻤﮭﻮر ھﺎ ھﻨﺎ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺤﺮم وذﻟﻚ ﻷن اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻮنٌ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ھﺎھﻨﺎ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺨﻼف ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﺷﺮع اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬إِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَنْ ﯾَﻔْﺘِﻨَﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ‪.‬‬
‫‪)‬ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺗﺸﺮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺘﺎلٍ ﻣﺒﺎح ﻛﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎرواﻟﺒﻐﺎة واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ( ﻗﻠﺖ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻐﺎة ﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪‬وَإِنْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﻓَﺈِنْ ﺑَﻐَﺖْ إِﺣْﺪَاھُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺄُﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺒْﻐِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻔِﻲءَ إِﻟَﻰ أَﻣْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ ‪‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻛﻘﺘﺎل اﻟﺨﻮارج وﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻗﺘﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻐﻲ وﻗﺘﺎ اﻟﺨﻮارج ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻐﻲ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻘﯿﺪة وﻟﺬﻟﻚ ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ أﺣﻜﺎم وھﺆﻻء ﻟﮭﻢ أﺣﻜﺎم ﻓﯿﺘﻘﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻐﻲ وﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺳﺒﻲ ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻮارج ﻓﻼ‬
‫ﯾﺘﻘﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻷﻗﺘﻠﻨﮭﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎدٍ ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (١٠٦٤‬وأﻣﺎ رواﯾﺔ ﻋﻠﻲّ )إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ()اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪(٨/١٨٢‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ ﺻﻔﯿﻦ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻮارج ھﻲ )ﻗﻮمٌ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ( )ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪(٧/١٦٠‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻤﯿﮭﻢ إﺧﻮة ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻧﻔﻰ اﻷﺧﻮّة ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﯿﺨﺮج ﻓﯿﻜﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﻨﻜﻢ ﻓُﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺨﺮج ﻓﯿﻜﻢ وھﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻜﻢ وﻣﻨﻜﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﺻﺤﺎﺑﯿًﺎ واﺣﺪًا‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪٍ ‪ ‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ()اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ (٨٥٧٥‬ﻓﺎﻟﺮواﯾﺔ )إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺑﻐﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺸﺎءون ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻠﻲّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس )إﻧﻚ رﺟﻞٌ ﺗﺎﺋﮫ()ﻣﺴﻠﻢ‪(١٤٠٧‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻚ أﻧﺖ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻷن اﻷﺻﻞ أﻧﻚ ﺗﺴﻜﺖ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻﱠ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺷﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ )‬وﻗﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﻮز ﻗﺘﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ واﻟﻐﺮﯾﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺮع ﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ واردة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ‬ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﻓَﺮِﺟَﺎﻻً أَوْ رُﻛْﺒَﺎﻧﺎً ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٣٩ :‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎل ‪ ‬إِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَنْ ﯾَﻔْﺘِﻨَﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ‪ ‬وﻓﻲ‬
‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ"وإن ﻛﺎن ﺧﻮفٌ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻠﻮا رﺟﺎﻻً ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ أو رﻛﺒﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﮭﺎ" ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ) ﻻ أﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ذﻟﻚ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪) (‬اﻟﺒﺨﺎري‪.(٤٥٣٥‬‬
‫‪  ‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴُﻨّﺔ واﻹﺟﻤﺎع أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ‬
‫ﻓَﻠْﺘَﻘُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِ ْﻨﮭُﻢْ ﻣَﻌَﻚَ وَﻟْﯿَﺄْﺧُﺬُوا أَﺳْﻠِﺤَﺘَﮭُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﺳَﺠَﺪُوا ﻓَﻠْﯿَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻜُﻢْ وَﻟْﺘَﺄْتِ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ أُﺧْﺮَى ﻟَﻢْ ﯾُﺼَﻠﱡﻮا ﻓَﻠْﯿُﺼَﻠﱡﻮا ﻣَﻌَﻚَ وَﻟْﯿَﺄْﺧُﺬُوا ﺣِﺬْرَھُﻢْ‬
‫وَأَﺳْﻠِﺤَﺘَﮭُﻢْ ‪)‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠٢ :‬وﺻﻼھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَإِذَا ﻛُﻨْﺖَ ﻓِﯿﮭِﻢْ ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ ‪  .....‬وإﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﻢ‪ ‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮى أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓَﺄَﻗَﻤْﺖَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟﺼﱠﻼةَ‪ ‬ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻹﻃﻼق ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﻮﻟﮫ‪‬ﻓَﻠْﺘَﻘُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻣَﻌَﻚَ وَﻟْﯿَﺄْﺧُﺬُواأَﺳْﻠِﺤَﺘَﮭُﻢْ‪‬ﻓﯿﮭﺎﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺠﻨﺪإﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﺗﻜﻮن واﺣﺪةﻣﻊ اﻹﻣﺎم واﻷﺧﺮى ﻣِﻦ وراﺋﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻟْﯿَﺄْﺧُﺬُوا أَﺳْﻠِﺤَﺘَﮭُﻢْ‪ ‬ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وھﺬا ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺘﺎل إذ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻼح إﻻﱠ أن ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺑﮫ ﻗﻠﺖ ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻻ ﯾﺸﺮع اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻮل ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻘﺘﺎل ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر وأﺧﺬ اﻟﺴﻼح ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬وَﻟْﯿَﺄْﺧُﺬُوا أَﺳْﻠِﺤَﺘَﮭُﻢْ‪ ‬ﻓﯿﮭﺎ أن ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﯾﻐﺘﻔﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط ﺷﺮط اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﯿﺔ أو ﺳﻘﻮط واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط واﺟﺒﺎت أﺧﺮى وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺒﻨﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج وﺳﻘﻮط اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻼ ﯾُﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﺎت أو ﻏﯿﺮه إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻛﺎﻟﺤﺪث ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ‬
‫إذا أﺣﺪث ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮﺿﺄ )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻓَﺈِذَا ﺳَﺠَﺪُوا ﻓَﻠْﯿَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻜُﻢْ وَﻟْﺘَﺄْتِ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ أُﺧْﺮَى ﻟَﻢْ ﯾُﺼَﻠﱡﻮا ﻓَﻠْﯿُﺼَﻠﱡﻮا ﻣَﻌَﻚَ‪ ‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ وأﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم ﻗﻠﺖ وھﺬا ﺑﻌﯿﺪ ﻷن اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ أن ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﯾﻖ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ)اﻟﺒﺨﺎري‪ (٤١٣١‬وﻟﻜﻦ أﺻﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ رﻛﻌﺔ وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة وھﺬا ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ أن‬
‫ﺻﻼة اﻟﺨﻮف رﻛﻌﺘﺎن إذًا ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻈﮭﺮ اﻟﺮواﯾﺔ رﻛﻌﺘﺎن ﻓﮭﻞ‬
‫ھﻲ رﻛﻌﺘﺎن أم ﺑﻌﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٢‬‬

‫‪   ‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ اﺣﺘﺞ ﺑﻘﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻮف وﻣﻦ أﻋﻤﻞ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫أي أﻧﮭﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ ﻗﻠﺖ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺣﻮط أﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺬر اﻟﻤﺮء ﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮭﺎ وﺗﻤﺎم ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪدھﺎ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ أﻧﮭﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ إذ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع‪.‬‬
‫‪‬وﺻﻼھﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وأﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮭﺎ‬
‫‪ ‬وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري وﻻ ﯾُﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺸﮭﺪ‬
‫ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲﱟ وإﻗﺮار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬وﺗﺸﺮع ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺪو ﻣﻤﻦ ﯾﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻛﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺒﻐﺎة واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ أن ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻻ ﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﯾُﺨﺎف ھﺠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ وﺟﻮدًا أو ﻇﻨًﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪     ‬ﺟﺎءت ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺻﻔﺎت وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري)ﺳﺒﻖ( وھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﯿﮭﺎ اﺣﺘﯿﺎط ﻟﻠﺼﻼة واﺣﺘﯿﺎط ﻟﻠﺤﺮب وﻓﯿﮭﺎ ﻧﻜﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪو وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻏﺰوة ذات اﻟﺮﻗﺎع وﺻﻔﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ رواھﺎ ﺳﮭﻞ ‪ .‬أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﺗﺠﺎه اﻟﻌﺪو ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻣﻌﮫ رﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤًﺎ وأﺗﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﻮا وﺻﻔﻮا اﺗﺠﺎه اﻟﻌﺪو وﺟﺎءت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﺟﺎﻟﺴًﺎ وأﺗﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺛﻢ ﺳﻠﱠﻢ ﺑﮭﻢ " )ﻣﺴﻠﻢ ‪. (٨٤١‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻛﺬا ﻗﺎل أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮوا أﻧﮭﺎ ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻨﮫ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺳﺘًﺎ أو ﺳﺒﻌﺔ‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋًﺎ وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻠﺖ واﺧﺘﻼف ﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪة وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫أﺻﻞٍ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮفِ أن ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج وﺳﻘﻮط اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ " ‬ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚٍ ﯾﺮوى ﻓﻲ أﺑﻮاب ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﺟﺎﺋﺰ")زاد اﻟﻤﻌﺎد‪ (٥٣١/١‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻼھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاتٍ وأﯾﺎمٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺷﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﯾﺘﺤﺮى ﻓﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ أﺣﻮط ﻟﻠﺼﻼة وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻗﻠﺖ وأﺷﮭﺮ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ أو ﻛﯿﻔﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫‪ ‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﺨﻮف ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺤﺎل ﻣﺎدام اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻗﯿًﺎ‪‬‬
‫‪  ‬ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻮف ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺟﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ ‬أن اﻟﺨﻮف ﻋﺬرٌ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺴﻘﻮط ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ وواﺟﺒﺎت ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻮف ﻋﺬرًا ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺴﻘﻮط‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ إﻓﺎدة إﻟﻰ أﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ وﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻓﻌﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن واﻷﺿﺤﻰ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﺘﺎم ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﺳﻤﻲ ﻋﯿﺪ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد وﯾﺘﻜﺮر ﻓﻲ وﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ واﻟﻌﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺴﺮور واﻟﻔﺮح وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﯿﺪًا ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺴﺎن وﻗﯿﻞ اﻟﻌﯿﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ واﻟﺰﻣﺎﻧﻲ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪" ‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻗﺒﺮي ﻋﯿﺪًا")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪ .(١٧٨٠‬ﻗﻠﺖ وﺑﮭﺬا ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﮭﯿﺎت اﻟﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﯿﺔ ﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ذﻟﻚ ﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻌﯿﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ"دﻋﮭﻤﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﯾﺎم ﻋﯿﺪ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٨٧‬ﻓﺄذن ﺑﻤﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺰﻣﺎرة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻦ إﻇﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﻠﺖ واﻟﻌﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰً ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻟﮭﺬا ﯾﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن واﺳﻊ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻌُﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺮاھﯿﺔ اﺗﺨﺎذ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ھﺬا ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﻋﯿﺪٍ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﻠﺖ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺴﺎن وﻟﺬا ﯾﺸﺮع ﻓﯿﮫ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺒﺮ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ وﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔٌ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺼﯿﺎم ﻷن اﻟﺼﯿﺎم‬
‫ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘ ﻮﺳﻌﺔ وﻟﮭﺬا وﺟﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ زﻛﺎة ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ وﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ أﺿﺤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷھﻞ واﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم‪.‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﺎنٍ ﺛﻼث ‪ ١ :‬ﻋﻮاﺋﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ٢ .‬اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪ ٣ .‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٣‬‬

‫‪   ‬وﻓﯿﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺮع ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ –‬
‫‪) ‬واﻟﻌﯿﺪان ھﻤﺎ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ وﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ(‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺣﺼﺮًا ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬وﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢ اﷲ ﺑﮭﻤﺎ ﺧﯿﺮًا ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﯾﻮم‬
‫اﻟﻔﻄﺮ")أﺑﻮ داود‪ (١١٣٤‬وھﺬا ﻧﺺٌ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﯿﺎد ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﯿﺪًا إﻟﺤﺎﻗًﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﯾﺸﺮع ﺻﻮﻣﮫ ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﺸﺮع ﺻﻮﻣﮫ ﺑﺤﺎل وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪-‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ( ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ أﻋﯿﺎد اﻹﺳﻼم أﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدةٌ وﻣﻦ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﯿﺎد أﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﻛﺄﻋﯿﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺸﺮع ﺣﯿﻨﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺟﻮاء واﻷﺷﺨﺎص وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺎﻟﻤﺒﺎھﻲ ‪" :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إن ﻟﻜﻞ ﻗﻮمٍ ﻋﯿﺪًا وھﺬا ﻋﯿﺪُﻧﺎ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٥٢‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )ھﺬا ﻋﯿﺪﻧﺎ( ﯾﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎھﺎة ﺑﮭﺬا اﻟﻌﯿﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻜﺎن اﻟﻌﯿﺪ ﺗﻮﺳﻌﺔً ﺑﻌﺪ ﺻﯿﺎم وﻛﺎن ﻓﺮﺣﺔً ﺑﺘﻤﺎم‬
‫رﻛﻦٍ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ‪ .‬واﻷﺿﺤﻰ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑﮫ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﻔﺮﺣﺔُ ﺑﻜﻤﺎل رﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ ‬ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ وإذا ﺗُﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺛﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة وﻷﻧﮫ ‪ ‬داوم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء إﻻﱠ أﻧﮫ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﯿّﺾ ﺑﺎﻋﺘﺰال اﻟﻤُﺼﻠّﻰ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﻷﻧﮫ إذا أﻣﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ أﻧﮭﻦ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮي ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻮن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻷﺣﻨﺎف‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺳُﻨّﺔ إﻻﱠ أن اﺧﺘﯿﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻗﻠﺖ وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻶﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ ١‬أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ‬ﻓَﺼَﻞﱢ ﻟِﺮَﺑﱢﻚَ وَاﻧْﺤَﺮْ ‪) ‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ (٢:‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻓﺼﻞﱢ( أﻣﺮٌ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺛﻢ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ ﻗﺮن ﺑﮫ واﺟﺒًﺎ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢‬وﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻلٍ ﻟﻄﯿﻒٍ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٨٥ :‬ﻗﺎل واﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ھﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮات اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أوﺟﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات أوﺟﺐ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻷن إﯾﺠﺎب اﻟﺠﺰء ھﻮ إﯾﺠﺎب اﻟﻜﻞ‪ .‬أو أﯾﻤﺎ أﻧﮫ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻓﯿﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ‪ ‬ﻣﻌﻨﻰً وﻟﺘﺼﻠﱡﻮا اﻟﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬وﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﺠﺐ وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﺑﺈﺧﺮاج آﺣﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿّﺾ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٧٤‬وﻟﺴﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أي اﻟﻨﺴﺎء وﻻ‬
‫اﻟﺤﯿّﺾ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ أوﺟﺐ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وھﻮ اﻟﺨﺮوج ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﺠﺐ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ وھﻲ اﻟﺨﺮوج وﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫وھﻲ اﻟﺼﻼة إذ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل )اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮭﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ( ‪.‬‬
‫‪ ٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮي وﺟﻮﺑﮭﺎ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﯿﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻞﱠ اﻟﻌﯿﺪ واﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﺴﻘﻄﮫ إﻻﱠ واﺟﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮةرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ"اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻜﻢ ھﺬا ﻋﯿﺪان ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﺟﺰﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ وإﻧﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮن")ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪.(٩٨٤‬‬
‫‪ ٥‬ﻗﻠﺖ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻄﮭﺎ ﺑﻔﻮات وﻗﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻐﯿﻢ ﻓﻲ ھﻼل ﺷﮭﺮ ﺷﻮال وإﻧﻤﺎ ﺻﻼّھﺎ وداوم ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﺠﺐ وھﻲ ﺻﻼة ذات اﺟﺘﻤﺎع وﺧﻄﺒﺔ وھﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أذان وإﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪     ‬وﻣﻦ أھﻢ ﺷﺮوﻃﮭﺎ )دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ – وﺟﻮد اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ – اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن( ﻓﻼ ﺗﺠﻮز ﻗﺒﻞ وﻗﺘﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ أھﻢ ﺷﺮوﻃﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .   ١‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا أﺻﻞٌ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻼة وھﻮ ‪ ‬إِنﱠ اﻟﺼﱠﻼةَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣَﻮْﻗُﻮﺗﺎً ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪(١٠٣‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﮭﺎ إﻻﱠ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪   ٢‬ﻗﻠﺖ واﻟﻌﺪد اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻧﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) ‬اﻟﺮاﻛﺐ ﺷﯿﻄﺎن واﻟﺮاﻛﺒﺎن ﺷﯿﻄﺎﻧﺎن واﻟﺜﻼﺛﺔ رﻛﺐ()ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪.(٢٣٤٦‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ " إن ﻛﻨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻠﯿﺆﻣﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ")ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ (٢١٣٢‬ﻗﻠﺖ وإذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪ اﻟﻌﺪد ﺷﺮﻋًﺎ ﯾﺤﺪ ﻋُﺮﻓًﺎ واﻟﺤﺪ اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻌﺘﺒﺮ‪.‬‬
‫‪    ‬وھﺎھﻨﺎ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ وھﻮ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺼﻠﯿﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ أﻣﺮ ﻧﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﺼﻠﯿﺎت ﺣﺰﺑﯿﺔ ﻗﻠﺖ واﷲ أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﯿّﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺤﻔﻆ‬
‫ﻧﯿﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪‬ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺷﯿﺌًﺎ أﺷﺪ ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻦ ﻧﯿﺘﻲ‪.‬‬
‫‪  ‬ﺟﺎھﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺮﯾﺎء ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﻮنٍ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٤‬‬

‫‪‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ أن اﻟﺮﯾﺎء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺎﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺘﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أﻋﻮر ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻛﺎﻓﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﯾﺎء ﻗﺪ ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة إﺧﻼص اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺘﮫ ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ زﻣﺎنٍ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﯾﺎء ﻓﻔﺘﻨﺘﮫ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﺒﮭﻮا ﯾﺎ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ا‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻌﯿﺪ ﻣﺘﺪاﺧﻼن ﻓﺴﻘﻮط وﺟﻮب‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻻ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ()اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ (٥١/٥‬ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺗﺒﻌًﺎ وﻗﺮﯾﻨﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾُﺴﻦ أن ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺧﺎرج اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ " ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺨﺮج‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٥٦‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ إﻇﮭﺎر ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة وإﺑﺮازھﺎ وﯾﺠﻮز ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﻨﯿﺎن إﻻﱠ ﻣﻦ ﻋﺬر وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪:‬‬
‫‪ ١‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﯿﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺎرﻛًﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ إﻻﱠ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ أﻛﺒﺮ أو إﻻﱠ ﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻤﺎ ﺻﻼّھﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻﱠ ﻟﻌﺬر وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻄﺎت اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫‪ ٣‬واﻟﻤﺮوي ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺻﻼة ‪ ‬اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠّﻰ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬وﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﮭﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ إﻻﱠاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪) ‬وﯾﺠﻮز ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﺬر ﻛﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪة وﻧﺤﻮه(‪.‬‬
‫(‬ ‫‪  ‬ﻟﻔﻌﻞ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻛﺎن أﻣﯿﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺮج أﺑﺎن ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﯿﺪُ ﯾﻮم ﻣﻄﺮ)‬
‫وھﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﯾﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫‪     ‬ووﻗﺘﮭﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر رﻣﺢ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺰوال ﻷﻧﮫ ‪ ‬وﺧﻠﻔﺎءه ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ وﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺖ ﻧﮭﻲ‪) .‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ . (٢٣٢/٢‬وﯾُﺴّﻦّ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺻﻼة اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬وﻷن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺻﻼة اﻷﺿﺤﻰ ﻟﺬﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻣﺘﺪاد وﻗﺖ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻟﯿﺘﺴﻊ ﻷداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﺻﻼﺗﮭﺎ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ھﻮ ﺧﯿﺮ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻛﺬﻟﻚ " أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻐﺪو ﻣﻦ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻔﻄﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ") ﻋﻠﻘﮫ اﻟﺒﺨﺎري‪ -٤٥٦/٢‬وﺻﻠﮫ اﺑﻮداود‪ (١١٣٥‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻣﻨﺘﮭﻰ أوﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺰوال ﻗﯿﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻰ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﻀﺤﻰ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﻀﺤﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﻦ ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺬا أﺟﻤﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﺗﻌﺠﯿﻞ اﻷﺿﺤﻰ ﻟﺬﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﻹﺧﺮاج زﻛﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪)  ‬وﺻﻔﺘﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن‪ .‬رﻛﻌﺘﺎن ﺗﻤﺎم ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻜﻢ وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ اﻓﺘﺮى( )اﻹرواء‪(١٠٦/٣‬‬
‫(‬ ‫‪ ‬اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا وﻛﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ "أﻧﮭﺎ أﺷﺒﮭﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ ")‬
‫ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻌﺪد إﻻﱠ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ زﯾﺎدة اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫‪)  ‬ﯾﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام واﻻﺳﺘﻔﺘﺎح وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮذ ﺳﺘًﺎ(‬
‫‪‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﻠﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬ﺛﻢ اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﮭﺎ")ﺳﺒﻖ(وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻮذ ﺳﺘًﺎ أي ﯾﻜﺒﺮﺳﺘًﺎ وھﺬا ﻣﺮوي‬
‫(ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺒﻐﻮي ﺑﺄن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮﺳﺒﻊ ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺮده‪.‬‬ ‫"ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔوأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻠﻔﺎء أﻣّﻮا اﻟﻨﺎس")‬
‫‪) ‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻤﺴًﺎ ﻏﯿﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻟﻘﯿﺎم ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ("اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﺳﻮى ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﻲ اﻟﺮﻛﻮع" )اﻹرواء‪.(٢٨٦/٣‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻤﺴًﺎ إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﺑﻞ ﺧﻼﻓًﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ذﻛﺮ ﻣﻌﯿﻦ وﻻ أرى ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻷن‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻨّﺔ ذﻛﺮ ﻣﻌﯿﻦ وﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪)  ‬وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة( ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ( )اﻹرواء‪.(٦٤١‬‬
‫‪    ‬وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮﻓﻊ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ )وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة( ﻓﺎﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﮫ ھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٥‬‬

‫‪)    ‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺟﮭﺮًا ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻼف وﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻤﺮة " ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ )ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ( )ھﻞ أﺗﺎك ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ(" )اﻹرواء‪ .(٦٤٤‬وﺻﺢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑـ )ق( وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻧﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ( )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٩١‬ﻓﯿﺮاﻋﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺬا ﻣﺮة وھﺬا ﻣﺮة ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻇﺮوف اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ ﺑﺎﻷرﻓﻖ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﯿﺮاﻋﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺬا ﻣﺮة وھﺬا ﻣﺮة( ﻓﻸﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ ‪ ‬ادْﺧُﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓﱠﺔً ‪ ‬وﻗﺪ ﻧﺺ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا أﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺬھﻦ وأﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻇﺮوف اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷرﻓﻖ ﻗﻠﺖ ﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫)اﻗﺘﻀﻲ ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻢ()ﺳﺒﻖ( وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻄﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﺨﻔﻔﮭﺎ ﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫‪     ‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(٩٦٣‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻟﮭﺬا وﻗﻊ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿُﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻻﱠ ﻓﻲ واﺟﺐ)اﻟﺒﺨﺎري‪(٩٥٦‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫‪     ‬ﻻ ﯾُﺴَﻦّ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻗﻀﺎؤھﺎ ﻟﻌﺪم ورود اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ وﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ذات‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﯿّﻦ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل "ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺻﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ")ﻟﻢ أﺟﺪه( وﯾﻘﻮي ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ أن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ واﺟﺒﺔ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻀﺎؤه وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﺎب ﻓﻘﺎل )ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﺪ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ(‬
‫وﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻄﺎء – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬إذا ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﺪ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ " وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﺳﺘﺪراك ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ إذا ﻓﺎﺗﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار أو ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﻀﺎء‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ وﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺛﻮر ﺛﻢ ﻗﺎل وھﻮ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل وھﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري)ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.(٢/٥٧٣‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ١‬ﯾُﺴﻦ أن ﺗﺆدﱠى ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز واﺳﻊ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻹﻇﮭﺎر ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة وإذا ﺻُﻠﱢﯿَﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻇﮭﺎر ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮة‬
‫ﻗﻠﺖ وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻﱠ ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ٢‬وﯾُﺴﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﻼة اﻷﺿﺤﻰ وﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻔﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬وأن ﯾﺄﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻤﺮات وأﻻﱠ ﯾﻄﻌﻢ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ " ‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺨﺮج ﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﺮات ﯾﺄﻛﻠﮭﻦ وﺗﺮًا" )اﻟﺒﺨﺎري‪" (٩٥٣‬وﻻ ﯾﻄﻌﻢ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪.(١٤٢٢‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ )ﻛﺎن(‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻛﺎن( ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮي وأﻛﻠﮭﻦ وﺗﺮًا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ أﺿﺤﯿﺘﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻜﻮن أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮات وﺗﺮًا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﺳُﻨﱠﺔ واﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺿﺤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺮ ﺳُﻨّﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤‬وﯾُﺴَﻦّ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻟﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺎﺷﯿًﺎ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم وﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ وھﻲ ﻣﺤﻞ ﻗﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺎﺷﯿًﺎ ﻓﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫)وﻣﺸﻰ وﻟﻢ ﯾﺮﻛﺐ()ﺳﺒﻖ( ودﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫‪ ٥‬وﯾُﺴَﻦّ أن ﯾﺘﺠﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﯾﻐﺘﺴﻞ وﯾﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب وﯾﺘﻄﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻤﺎﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮﯾﻔﻌﻠﮫ وھﻮأﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ )ﻣﺎﻟﻚ‪(٤٢٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻲّ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ ذﻛﺮ ﻏﺴﻞ‬
‫ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻨﺤﺮواﻟﻔﻄﺮ)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ (١١٤‬ﻗﻠﺖ واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻓﻲ اﻏﺘﺴﺎﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫( وﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻل ﻟﻄﯿﻒ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺛﻼث وذﻛﺮﻣﻨﮭﺎ )اﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ واﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج()‬
‫ﺷﺮﱠع ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﺎل)ھﺬاﯾﻮمٌ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻋﯿﺪًا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ()ﺳﺒﻖ( ﻓﺠﻌﻞ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻷﻧﮫ ﻋﯿﺪ ﻓﯿﻜﻮن اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﻌﯿﺪﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﯿﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ .‬ﻗﺎل وﯾﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﮫ ﺷﺮاء ﺣُﻠﺔ ﻣﻦ دﯾﺒﺎج ﻗﺎل "ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﺑﺘﻊ ھﺬه ﺗﺠﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌﯿﺪ وﻟﻠﻮﻓﻮد")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٨٨٦‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺲ ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺮدة ﺣﻤﺮاء" )اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪(١٢٧٩‬‬
‫ﻗﺎل وﯾﺘﻄﯿﺐ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻄﯿﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖٌ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﻞ إن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻐﺴﻞ ھﻮ ذھﺎب اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ وأﻗﻮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﻓﺒﯿﻨﮭﻤﺎ ﺗﻼزم‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﺘﻄﯿﺐ وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳُﻨّﺔ ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل ‪ ‬ﺧُﺬُوا زِﯾﻨَﺘَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ‪ ‬أي ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة‬
‫‪ ٦‬وﯾﺴﻦ أن ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺨﻄﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮫ وﯾﺮﻏﺒﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺿﺤﯿﺔ وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﻷﻧﮭﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ واﻗﺘﺪاءً ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻮﻋﻈﮭﻦ وذﻛﺮھﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٩٧٨‬وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٦‬‬

‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻓﺈن ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺺ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﺼﯿﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﺧﺮوج آﺣﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿّﺾ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺎ اﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم‬
‫زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﯿﺔ ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ ٧‬وﯾﺴﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺘﮭﻠﯿﻞ ‪ ‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬وَﻟِﺘُﻜْﻤِﻠُﻮا اﻟْﻌِﺪﱠةَ وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٥‬‬
‫وﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳﻮاق وﯾُﺴِﺮﱡ ﺑﮫ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ ﻷﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ‪ ‬وھﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮات اﻟﻌﯿﺪ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﮭﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﺻﻮاﺗﮭﻢ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ وھﺬه ﻛﻠﻔﺔٌ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻﱠ ﻓﻲ واﺟﺐ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻜﻠﻒ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺷﻌﯿﺮة ﻇﺎھﺮة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳﻮاق وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻜﺒﺮ ﺑﻘﺒﺘﮫ ﺑﻤﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﻌﮫ أھﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﻜﺒﺮون وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﺄﺷﮭﺮھﺎ ﻣﺎ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ‬
‫)اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ()اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪(٥٦٣٣-١٦٨/٢‬‬
‫‪‬رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﺘﺸﻔﯿﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺑﺎﻟﺘﺜﻠﯿﺚ واﻟﻤﻌﺮوف اﻷول )اﻹرواء‪(١٢٥/٣‬‬
‫وﺻﺢّ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ )اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﯿﺮًا()اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،(٣١٦/٣‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل ‪) :‬اﷲ أﻛﺒﺮ اﷲ أﻛﺒﺮ وﷲ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اﷲ أﻛﺒﺮ وأﺟﻞّ اﷲ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻧﺎ( )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪(٣١٥/٣‬‬
‫‪ ٨‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪‬ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺪﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ وﯾﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ"ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪‬إذاﻛﺎن ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ)اﻟﺒﺨﺎري‪(٩٨٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺎن وﻗﯿﻞ ﻹﻇﮭﺎر ﺷﻌﯿﺮة اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﮭﻨﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‬
‫ﯾﻮم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻟﻐﯿﺮه ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻚ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻊ إﻇﮭﺎر اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻟﻔﺮح ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ ﯾﻠﻘﺎه‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﺼﺪًا ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ )ﻛﺎن( وھﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮي ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺸﯿﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻰ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺼﻼة أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﺼﺪًا أو ﻋﺒﺎدة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻹﻇﮭﺎر ﺷﻌﯿﺮة اﻹﺳﻼم وأن اﻷرض ﺗﺤﺪث‬
‫أﺧﺒﺎرھﺎ ﻗﺎل وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﮭﻨﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﺘﮭﻨﺌﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ )ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ( )اﻟﻔﺘﺢ‪.(٥١٧/٢‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪   ‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وذﻟﻚ إذا أﺟﺪﺑﺖ اﻷرض وﻗﺤﻂ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻲ وﻻ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ إﻻﱠ اﷲ وﺣﺪه ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﺎﻟﺴﯿﻦ واﻟﺘﺎء أﺻﻞٌ ﻟﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﻠﺖ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﻼة وﻟﺬا ﺑﻮﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻘﺎل )ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء( وﺑﻌﻀﮭﻢ )ﺑﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء( ﻷن اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﯾﺸﺮع ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﺑﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺎب ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء("إذ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻞ ﻓﺸﻜﻰ ﻟﮫ ﻓﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻠﮭﻢ أﻏﺜﻨﺎ")ﺳﺒﻖ( وﻟﮭﺬا ﺑﻮّب أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء( ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺻﻼة‪ .‬ﻗﻠﺖ وﺑﻮب ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫)ﺑﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻨﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﺧﻼﻓًﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ إذ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﺻﻼة وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﺣﺘﺞ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻲ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ھﻠﻜﺖ اﻷﻣﻮال واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪(٥٧/٢‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻨﮫ ‪)‬أﻧﮫ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء(ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﮫ ﻗﺎل"ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺼﻠﻰ‬
‫رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻗﻠﺐ رداءه ﺟﻌﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٢٧‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل "ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺒﺘﺬﻻً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﺮﻗﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺨﻄﺐ ﺧﻄﺒﺘﻜﻢ ھﺬه وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪ")اﻹرواء‪(٦٦٥‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﯾﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺘﻰ ﺗﺪاﺧﻠﺖ أﺳﻘﻄﺖ إﺣﺪاھﺎ اﻷﺧﺮى وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺸﻘﺔ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺞ اﻟﻘﺮان ﻓﺈن دﺧﻮل اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺞ ﯾﻜﻔﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻃﻮافٌ واﺣﺪ وﺳﻌﻲٌ واﺣﺪ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺘﻮھﻢ أن اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﺟﺐ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺸﺮوع ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر(ﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﯿﺠﺎب ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺮج ﻟﻠﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج واﻟﺨﻄﺒﺔ واﻟﺼﻼةﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺨﺮوﺟﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪)   ‬ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎد( ‪ ‬ﻓﯿﮫ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺮع إﻻﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﮭﺎ أي ﻋﻨﺪ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺎء‬
‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ )اﻟﻠﮭﻢ أﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜًﺎ ﻣﻐﯿﺜًﺎ()اﻹرواء‪ (١١٦٩‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺼﻼﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺒﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪)   ‬ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ( ‪ ‬وﻟﯿﺲ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﻛﻮن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺪ أﺷﺒﮭﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻘﺎل "‬
‫وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﯿﺪ")ﺳﺒﻖ( ﻓﺈن اﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻤُﺸﺒّﮫ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﻮھﮫ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﺄدﻧﻰ وﺟﻮه اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺒﮫ‬
‫واﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ووﺟﻮه اﻻﺷﺘﺮاك ھﺎھﻨﺎ أن ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺗﻜﻮن ﺿﺤﻰ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ وأﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر واﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺒﻌًﺎ وﺧﻤﺴًﺎ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ ﻓﻔﻲ إﺳﻨﺎدھﺎ ﺿﻌﻒ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪‬وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ‪ ‬واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﯿﺪ ﻻ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٧‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻻ وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إن ﻗﺎل ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾُﺼﻠﻲ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ زﯾﺪٌ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻓﻼ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن زﯾﺪًا ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﺑﯿﻦ زﯾﺪ واﻷﺳﺪ ھﻮ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻷدﻧﻰ اﻻﺷﺘﺮاك وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ واﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﺛﻢ ﻧﻘﻮي ھﺬا ﺑﺄن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻟِﺘُﻜَﺒﱢﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَﺪَاﻛُﻢْ ‪ ‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻌﯿﺪ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أﻧﺴﺐ ﻟﻠﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻜﺒﺮ ﺳﺒﻌًﺎ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﺧﻤﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺰھﺮي وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺗﻜﺒﯿﺮ وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪.‬‬
‫‪) ‬وذﻟﻚ إذا أﺟﺪﺑﺖ اﻷرض وﻗﺤﻂ اﻟﻤﻄﺮ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻲ وﻻ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ إﻻﱠ اﷲ وﺣﺪه(‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ واﻗﺪ اﻟﻠﯿﺜﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻣﻄﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﺪرون ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻟﻮا اﷲ‬ ‫‪ ‬‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦٌ ﺑﻲ وﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻓﺮٌ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا وﻧﻮء ﻛﺬا ﻓﮭﺬا ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﺎﻓﺮٌ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٨٤٦‬‬
‫‪   ‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء أﻧﮭﺎ ﺳُﻨّﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ " ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻓﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺪﻋﻮ‬
‫وﺣﻮّل رداءه وﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة" )اﻟﺒﺨﺎري‪. (١٠١١‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﯿّﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء إﻻﱠ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﺄﻣﺮ اﻹﻣﺎم وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ وﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮرًا وﺗﺠﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔً ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ وﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺑﺄﻗﻮى أﺳﺒﺎب اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ اﻟﻤﺎء إذ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺎءِ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺣَﻲﱟ ‪) ‬اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪ (٣٠‬وھﺬا ﺷﺎھﺪٌ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻲ ﺳﻠﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺳﺒﺒﮭﺎ اﻟﻘﺤﻂ وھﻮ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﺸﺮع ﻟﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻷن اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻟﮭﺬا ﻣﺎ‬
‫دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻﱠ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﯿﻨﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ھﻠﻜﺖ اﻷﻣﻮال واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺒﻞ)ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪    ‬وﻗﺖ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﺻﻔﺘﮭﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ" )اﻹرواء‪. (١٣٣/١٣‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ﻟﻤﺎ أﺷﺒﮭﺖ اﻟﻌﯿﺪ ووﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻷرزاق‬
‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻜﯿﺮ وﻟﮭﺬا أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻟﻰ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷرزاق اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﻗﻠﺖ وﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓًﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫‪) ‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ( ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل"ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺘﺒﺬﻻً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠّﻰ")اﻹرواء‪(٦٦٥‬‬
‫وﻛﺬا ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ "ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ" )أﺣﻤﺪ‪ (٤١/٤‬وھﺬا أﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺗﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﯾُﺠﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم " ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٢٤‬‬
‫‪ " ‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻨﻮوي واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪ ‬ﻛﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ")ﺳﺒﻖ(‪ .‬واﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ "ﺟﮭﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة" وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ "ﺑﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ")أﺣﻤﺪ‪.(٣٢٦/٢‬‬
‫‪) ‬وﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ( ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﺷﺒﮭﺖ اﻟﻌﯿﺪ وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة )ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻨﺎ( وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺐ ﻛﺨﻄﺒﺘﻜﻢ ھﺬه( ﻓﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ھﺎھﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ إﻻﱠ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺪﻋﺎء إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وذھﺐ اﻷﻛﺜﺮون إﻟﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﺎء ﺛﻢ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ وھﺬا ﺟﻤﻊٌ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪) ‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات وﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ( ‪) ‬ﻣﻀﻰ ھﺬا(‬
‫‪)   ‬وﯾﺠﻮز اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ إذا ﺳﺠﺪ وﯾﺴﺘﺴﻘﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺴﻘﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ " )اﻟﺒﺨﺎري‪. (٩٣٣‬‬
‫‪)  ‬وھﺬا ﻣﻀﻰ ﻣﻌﻨﺎ أﯾﻀًﺎ( ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٨‬‬

‫‪ ‬إذا أراد اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺮوج ﻟﮭﺎ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وﺗﺮك اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‬
‫واﻟﺘﺸﺎﺣﻦ ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻷن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺤﻂ واﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﺐ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ ‬وَﻟَﻮْ أَنﱠ أَھْﻞَ اﻟْﻘُﺮَى آﻣَﻨُﻮا وَاﺗﱠﻘَﻮْا ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺑَﺮَﻛَﺎتٍ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﻓَﺄَﺧَﺬْﻧَﺎھُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮنَ ‪) ‬ﻷﻋﺮاف‪. (٩٦:‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وﻧﺤﻮه ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺰل ﺑﻼء إﻻﱠ ﺑﺬﻧﺐ وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ إﻻﱠ ﺑﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼً )إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺰل( ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻗﻠﺖ ورب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا رَﺑﱠﻜُﻢْ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻏَﻔﱠﺎراً ‪ ‬ﯾُﺮْﺳِﻞِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻣِﺪْرَاراً ‪) ‬ﻧﻮح‪(١١-١٠:‬‬
‫‪)    ‬وﯾﺘﻨﻈﻒ ﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻄﯿﺐ وﻻ ﯾﻠﺒﺲ زﯾﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻮم اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺧﺸﻮع وﯾﺨﺮج ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ (‬
‫ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ" )اﻹرواء‪.(١٣٣/٣‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺨﺸﻮع ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﮫ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻛﺬا اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ ﻓﻘﺎل "ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ" )اﻹرواء‪. (١٣٣/٣‬‬
‫‪ ‬ﯾُﺴﻦ أن ﯾﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺨﻄﺒﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﻄﺒﺘﯿﻦ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " ﻓﺨﻄﺐ ﻻ ﻛﺨﻄﺒﺘﻜﻢ ھﺬه" )اﻹرواء‪.(٦٦٥‬‬
‫‪‬ﯾﺄﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ وﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪    ‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " ‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫ﺧﺼﺎلٌ ﺧﻤﺲ إذا اﺑﺘﻠﯿﺘﻢ ﺑﮭﻦ وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن ﺗﺪرﻛﻮھﻦ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻨﻮا ﺑﮭﺎ إﻻ ﻓﺸﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻷوﺟﺎع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻀﺖ ﻓﻲ أﺳﻼﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻀﻮا وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺼﻮا اﻟﻤﻜﯿﺎل واﻟﻤﯿﺰان إﻻ أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ وﺷﺪة اﻟﻤﺆﻧﺔ وﺟﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻮا زﻛﺎة‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻﱠ ﻣُﻨﻌﻮا اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻮﻻ ا اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﯾُﻤﻄﺮوا وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻀﻮا ﻋﮭﺪ اﷲ وﻋﮭﺪ رﺳﻮﻟﮫ إﻻ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺪوھﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ أﺋﻤﺘﮭﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ وﯾﺘﺤﺮوا ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل إﻻﱠ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺄﺳﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٣٠٧٢‬‬
‫‪ ‬واﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ " وﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﻮا زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء" )ﺳﺒﻖ(‬
‫‪    ‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺮاءة اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﮫ وﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﯿﺚ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻠﮭﻢ أﻏﺜﻨﺎ( )اﻟﺒﺨﺎري ‪ (١٠١٤‬وﻗﻮﻟﮫ " اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜًﺎ ﻣﻐﯿﺜًﺎ ﻣﺮﯾﺌًﺎ ﻣﺮﯾﻌًﺎ ﻋﺎﺟﻼً ﻏﯿﺮ آﺟﻞ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻏﯿﺮ ﺿﺎر")أﺑﻮ داود‪.(١١٦٩‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺻﺢّ ﻋﻨﮫ ‪ ‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﺪﻋﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻘﻮﯾﮫ أﻧﮫ ﻧﻔﻰ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ھﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎءًا وﺗﻀﺮﻋًﺎ وﺗﻜﺒﯿﺮًا وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة )ﻓﺨﻄﺒﻨﺎ ودﻋﺎ( )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪    ‬وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺮى ﺑﯿﺎض إﺑﻄﮫ وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎس أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ رﻓﻊ‬
‫ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ رﻓﻊ اﻟﻨﺎس أﯾﺪﯾﮭﻢ وﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﺑﺘﺪاءً ورﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻗﺎل أﻧﺲ " ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى ﺑﯿﺎض إﺑﻄﯿﮫ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٣١‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل " رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﻈﮭﺮ ﻛﻔﯿﮫ وﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ اﻷرض " وﻓﻲ رواﯾﺔ " اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻈﮭﺮ ﻛﻔﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٨٩٥‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺷﺪﯾﺪًا‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ١‬أن ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻓﻲ ذﻟﻚ وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺪﻋﺎء وﯾﺤﻮل رداءه ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ اﻟﺮداء ﻛﺎﻟﻌﺒﺎءة وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪"‬ﺣﻮّل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﮭﺮه واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺪﻋﻮ ﺛﻢ ﺣﻮّل رداءه"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠١١‬‬
‫وﻗﯿﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮداء اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺤﺎل ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر ھﻮ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه " اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻖ ﻋﺒﺎدك وﺑﮭﺎﺋﻤﻚ واﻧﺸﺮ رﺣﻤﺘﻚ " )اﺑﻮ داود‪(١١٧٦‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ " اﻟﻠﮭﻢ اﺳﻘﻨﺎ ﻏﯿﺜًﺎ ﻣُﻐﯿﺜًﺎ ﻣﺮﯾﺌًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﻏﯿﺮ ﺿﺎر ﻋﺎﺟﻼً ﻏﯿﺮ آﺟﻞ ")أﺑﻮداود‪ (١١٦٩‬وأﻣﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮداء ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ وﻗﻮﻋﮫ‬
‫ﻗﺼﺪًا ﻣﻨﮫ ‪ ‬وذﻟﻚ ﻟﻨﺺ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺄﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ وﻟﻤﺎ ﻗﺮﻧﻮه ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﺣﻮﻟﮫ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﺎؤﻻً ﺑﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎل‬
‫وھﺬا ﻣﺎ رﺟﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﯾُﺴﻦ أن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﺄﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮭﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﺎﻟﺔُ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﯾُﺴﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺨﻀﻮع وﺧﺸﻮع وﺗﺬﻟﻞ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﺘﺨﺸﻌًﺎ ﻣﺘﻀﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫‪)  ‬ﻣﻀﻰ ذﻛﺮ ھﺬا( ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﯾُﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮأن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ أوﻟﮫ ﻟﯿﺼﯿﺒﮫ ﻣﻨﮫ وﯾﻘﻮل )اﷲ ﺻﯿﱢﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ( واﻟﺼﯿﱢﺐ اﻟﻤﻨﮭﻤﺮ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ وﯾﻘﻮل"ﻣُﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ"‬

‫‪‬‬
 ‫‪٧٩‬‬

‫‪‬ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﯾﻜﺸﻒ ﺑﻄﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺲ اﻟﻤﻄﺮ ﺟﻠﺪه وﯾﻘﻮل"ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪٍ ﺑﺮﺑﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٨٩٨‬وﯾﻘﻮل"اﻟﻠﮭﻢ ﺻﯿﱢﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٣٢‬‬
‫‪ ٥‬وإذا ﻛﺜﺮ اﻟﻤﻄﺮ وﺧﯿﻒ اﻟﻀﺮر ﯾُﺴﻦ أن ﯾﻘﻮل"اﷲ ﺣﻮاﻟﯿﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮاب واﻵﻛﺎم وﺑﻄﻮن اﻷودﯾﺔ وﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮ"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٢١‬‬
‫واﻟﻈﺮاب‪ :‬اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻐﺎر – اﻵﻛﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻛﻤﺔ وھﻲ اﻟﺘﻞّ وھﻮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻻ ﯾُﺴﻦ أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﺈﻣﺴﺎك اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻷن اﻟﻤﻄﺮ ﻏﯿﺚ وﺧﯿﺮ وﻟﮭﺬا‬
‫دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬اﻟﻠﮭﻢ ﺣﻮاﻟﯿﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ" )ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ھﻮ اﻧﺤﺠﺎب ﺿﻮء أﺣﺪ اﻟﻨﱠﯿﱢﺮﯾﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎد واﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﯾُﺤﺪِث اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺨﻮﯾﻔًﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻻ ﯾﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﻮﱢف اﷲ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﺒﺎده" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(١٠٤٨‬‬
‫‪   ‬اﻟﻜﺴﻮف ھﻮ اﻧﺤﺠﺎب ﺿﻮء أﺣﺪ اﻟﻨﯿﱢﺮﯾﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎد إذًا ﻓﺎﻟﻜﺴﻮف ﺣﺎﻟﺔٌ ﻋﺎرﺿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫أﺻﯿﻠﺔ واﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻓﺮق ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻜﺴﻮف وھﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻟﻠﺨﺴﻮف ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺮ وھﻢ‬
‫اﻷﺣﻨﺎف)ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‪ (٣١٢/١‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻮى ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ":‬إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻻ ﯾﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪٍ وﻻ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ")ﺳﺒﻖ( وﻗﺪ ﺑﻮّب اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻘﺎل )ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ( ﻗﻠﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻷﺣﻨﺎف وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ واﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﺳﻮﱠى ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﺗﻔﺮﯾﻘًﺎ‪.‬‬
‫‪   ‬وﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﺗﺨﻮﯾﻔًﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬إﻧﻤﺎ ﯾﺨﻮف اﷲ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﺒﺎده")اﻟﺒﺨﺎري‪. (١٠٤٨‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل " إن اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺳﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻮت أﺣﺪٍ أو ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩١٢‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف آﯾﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪‬وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻛﺰﻟﺰﻟﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"إذارأﯾﺘﻢ آﯾﺔ ﻓﺎﺳﺠﺪوا"‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود‪(١٠٨١‬‬
‫وﺻﺢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ" أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﻨﻮط ﺛﻢ رﻛﻊ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﻨﻮط ﺛﻢ رﻛﻊ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﮫ‬
‫ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﻨﻮط ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﺎرت ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺖ رﻛﻌﺎت وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات وﻗﺎل ھﻜﺬا ﺻﻼة اﻵﯾﺎت")اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪(٣/٣٤٣‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم " اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻮت أﺣﺪٍ أو ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ " )ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻗﻮﻟﮫ اﻵﯾﺎت ﯾﻌﻢ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﮫ وﻟﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ھﻜﺬا ﺻﻼة اﻵﯾﺎت" )ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﺴﻮف ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ وھﻮ "إﻧﻤﺎ ﯾﺨﻮف اﷲ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﺒﺎده" )ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﺣُﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺟﺮاھﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺠﺮى اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻗﻮﱠى اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮﺑﮭﺎ وأﯾﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬أﻣﺮ ﺑﮭﺎ وﺧﺮج ﻓﺰﻋًﺎ إﻟﯿﮭﺎ وأﺧﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﻮﯾﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎد"‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(٦١٢/٢‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وأﺷﮭﺮھﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وآﺧﺮھﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ رﺣﻤﮫ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟﻚ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ "ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٤٧‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻟﮭﺎ " اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩١٠‬واﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪھﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ذات ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺧﻄﺒﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ وﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﺨﻄﺎب ﺑﮭﺎ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا( وﺧﻄﺎب اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫‪‬وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺴﻮف إﻟﻰ ذھﺎﺑﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬إذا رأﯾﺘﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﻠّﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﻠﻲ")ﻣﺴﻠﻢ‪.(٩١٥‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ذاك أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻓﯿﻜﻮن وﻗﺘﮭﺎ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف إﻟﻰ ذھﺎﺑﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ ﺣﺘﻰ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﺻﻠّﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﯾﺼﻠّﻮن أم ﻻ ﺑﻞ ﯾﺼﻠّﻮن ﺧﻼﻓًﺎ‬
‫ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ وﺣﺠﺔ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن )أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻓﺎدﻋﻮا وﻛﺒّﺮوا ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ ")اﻟﺒﺨﺎري‪( ١٠٤٠‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻓﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھﺎ ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ وﺻﻠّﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺠﻠﻲ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٦٠‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة " )ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )إﻟﻰ اﻟﺼﻼة( ﯾﻌﻢ اﻟﻤﺮّة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮّة وﺑﻘﺎء ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻹﻋﺎدﺗﮭﺎ وﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎﺳٌﺎ ﻗﻮﯾًﺎ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺘﺸﺮع إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻓﺼﻠّﻮا وادﻋﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ " )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻜﺮار ﺧﺎﺻﺔً أﻧﮭﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔٌ ﻟﺴﺒﺒﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺑﺒﻘﺎء ﺳﺒﺒﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٠‬‬

‫‪ ‬ﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﺟﮭﺮًا ﻟﯿﻼً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﮭﺎرًا ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﻃﻮﯾﻼً ﺛﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ ﻓﯿﺴﻤّﻊ وﯾﺤﻤﺪ وﻻ ﯾﺴﺠﺪُ ﺑﻞ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ دون اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲﱢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻦ دوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﯾﺘﺸﮭﺪ وﯾﺴﻠﻢ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ " ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﯾﻮم ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺼﻠّﻰ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﯾﺨﺮون ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﻨﻊ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات " )ﻣﺴﻠﻢ ‪(٩٠٤‬‬
‫‪    ‬ﻗﺎﻟﻮا وﻛﯿﻔﯿﺘﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻷﻣﺮه ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻹﻃﻼق اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻨﺎ ﺑﻼ‬
‫ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﯿﺮھﺎ "ﻓﺼﻠﱠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات")اﻟﺒﺨﺎري‪. (١٠٦٦‬‬
‫وﻛﺬا ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﻗﺎل " ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﻢ رﻛﻌﺘﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٦٣‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺟﮭﺮًا ﻟﯿﻼً أو ﻧﮭﺎرًا‬
‫‪ ‬وﻻ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﻧﮭﺎرﯾﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮّﯾّﺔ وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﻟﯿﻠﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﮭﺮﯾﺔ ﻷن اﻹﺳﺮار واﻟﺠﮭﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ وھﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﺼﻠّﻲ اﻟﻜﺴﻮف إﻻﱠ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬
‫وﺟﺎء اﻟﺠﮭﺮ ﻧﺼًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ " ﺟﮭﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺻﻼ اﻟﺨﺴﻮف ﺑﻘﺮاءﺗﮫ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٦٥‬وﻛﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲّ "ﻓﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة" ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا أﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔٍ ذات ﺧﻄﺒﺔ وﻃﻮل ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮﯾّﺔ وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻷﺣﻨﺎف ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ اﻟﻜﺴﻮف ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٤٦‬‬
‫ﻓﻔﮭﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة أﻧﮫ أﺳﺮّ ﻗﻠﺖ وﺗﻘﺪﯾﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺠﮭﺮ وذﻟﻚ ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺎھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ‬
‫وﻻ اﻹﺳﺮار إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺎھﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺤﺘﻤﻼً ﻓﻼ ﯾﺘﺮك ﻟﻠﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫"ﺟﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة")ﺳﺒﻖ( وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب اﻟﺬي ﻓﯿﮫ "ﺻﻠّﻰ ﻓﻲ ﺧﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻤﺎ أﺳﻤﻊَ ﻟﮫ ﺻﻮﺗًﺎ "‬
‫)اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(٥٦٢‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل )أﺳﺎﻧﯿﺪهُ واھﯿﺔٌ( ﻗﻮﻟﮭﻢ )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ( ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ "ﻻ ﺻﻼة إﻻﱠ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"ﻓﺼﻠﻰ ﺻﻼة ﻗﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة")ﺳﺒﻖ( ﻓﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬا أن ھﺬه اﻟﺼﻼة ذات ﻃﻮلٍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا)ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﻃﻮﯾﻼً( ﻗﻠﺖ وﻃﻮل اﻟﺮﻛﻮع ﺟﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ )ﻓﺮﻛﻊ رﻛﻮﻋًﺎ( ﯾﻌﻨﻲ ﻃﻮﯾﻼً وﯾﺸﮭﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺄن‬
‫ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ذات ﻃﻮلٍ وﻟﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ھﺪﯾﮫ ‪ ‬أن رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺎن ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ -.‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﯿﺴﻤّﻊ وﯾﺤﻤﺪ‬
‫وﻻ ﯾﺴﺠﺪ ﺑﻞ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ( ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع اﻷول ﻓﻤﺤﻞ ﺧﻼف واﻟﺮاﺟﺢ أن ﻻ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ أﺧﺮى وھﺬا ﻗﻮل اﻷﺣﻨﺎف‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ وھﺬا اﻟﺮﻛﻮع اﻟﺰاﺋﺪ ﻻ ﯾﺠﻌﻞُ ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع اﻷول واﻷﺻﻞ اﻟﻨﻔﻲ وﻟﺬا ﻗﺎل )ﺻﻠّﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔٍ ﺑﺮﻛﻮﻋﯿﻦ( وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔٍ ﺑﺮﻛﻮﻋﯿﻦ ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻼ‬
‫ﯾﺸﺮع أن ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا )وﺳﻮرة ﻃﻮﯾﻠﺔ دون اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻃﻮﯾﻠﺘﯿﻦ( ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻃﻮل‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻣﻦ أن ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺪًا ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎن ﺳﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ رﻛﻮﻋﮫ وﻃﻮل اﻟﺮﻛﻮع ﺷﺎھﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻦ دوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﯾﺘﺸﮭﺪ وﯾﺴﻠّﻢ ﻟﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ "ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﯾﻮمٍ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﯾﺨﺮون ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ رﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺼﻨﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎﻧﺖ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وأرﺑﻊ ﺳﺠﺪات" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٩٠٤‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﻦ أن ﯾﻌِﻆ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف وﯾﺤﺬرھﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﻏﺘﺮار ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﻗﺎل " إن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻻ ﯾﻨﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ ﻓﺈذا رأﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ وﻛﺒّﺮوا وﺻﻠّﻮا وﺗﺼﺪّﻗﻮا" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٠٤٤‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻜﺴﻮف ﻣﻦ أﻧﮫ آﯾﺔ‬
‫ﯾﺨﻮف اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎده ﺛﻢ ﻗﺎل " ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ واﷲ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﻣﻦ أن ﯾﺰﻧﻲ ﻋﺒﺪه أو ﺗﺰﻧﻲ أﻣﺘﮫ ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ واﷲ‬
‫ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼً وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮًا" ) اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٠٤٤‬ﻓﺬﻛﺮھﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب وآﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﻟﺬا ﻗﺎل ﻟﮭﻢ‬
‫" ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ وﻛﺒّﺮوا وﺻﻠّﻮا وﺗﺼﺪّﻗﻮا" )اﻟﺒﺨﺎري‪. (١٠٤٤‬‬
‫)ﺳﺒﻖ(‬ ‫‪‬ﻓﺈذااﻧﺘﮭﺖ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺠﻼءﻓﻼ ﺗُﻌﺎد ﺑﻞ ﯾُﺬﻛﺮاﷲ وﯾُﻜﺜﺮﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪"‬ﻓﺼﻠّﻮاوادﻋﻮاﺣﺘﻰ ﯾُﻜﺸﻒ ﻣﺎﺑﻜﻢ‬
‫ﻓﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إن ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺠﻼء وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﺗﻤﮭﺎ ﺧﻔﯿﻔﺔ وﻻ ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪) ‬وھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨١‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺟﻤﻊ ﺟﻨﺎزة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ وﻛﺴﺮھﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﯿﺖ وﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔً ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺮ وأﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔً ﻣﻦ ﺟﻨﺰ وﯾﺠﻨﺰ ﺟﻨﺰًا وھﻮ اﻟﺴﺘﺮ ﻗﻠﺖ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺮادف ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺠﻨﺎزةُ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺴﺘﺮ اﻟﻮاﺟﺐ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﺴﺘﺮ واﺟﺒًﺎ واﻟﺠﻨﺎزةُ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷرض وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ وأن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﮭﺔٍ أﺧﺮى وأﻣﺎ وﺟﻮب اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻠﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ وَﯾْﻠَﺘَﻰ أَﻋَﺠَﺰْتُ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬَا اﻟْﻐُﺮَابِ ﻓَﺄُوَارِيَ ﺳَﻮْءَةَ أَﺧِﻲ ‪) ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(٣١‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮫ )ﺳﻮءة أﺧﻲ( ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﺳﻮءة دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺳﺘﺮھﺎ ﻷن اﻟﺴﻮءة ﻣﻌﻨﻰً ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻮؤك‬
‫إذ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻜﺎن ﺻﺮﯾﺤًﺎ ﻓﻲ وﺟﻮب ﺳﺘﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺬا أرﺳﻞ ﻏﺮاﺑًﺎ ﯾﺤﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺮﯾﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻮاري ﺳﻮءة أﺧﯿﮫ وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أن اﻟﻐﺮاب ﻗﺘﻞ ﻏﺮاﺑًﺎ ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻧﺺٌ ﺻﺤﯿﺢ وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺘﺔ أن اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺘﺮم ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻠﻤﮫُ وإﻧﻤﺎ أرﺳﻞ ﻟﮫ ﻏﺮاﺑًﺎ وھﻮ أﻓﺴﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺸُﺌﻢ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﮫ وھﻮ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ إذا اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺟﻨﺰ ﯾﺠﻨﺰ ﺟﻨﺰًا أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺴﺘﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻟﮭﺬا ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺪﻓﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻟﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻷﻧﺲ‬
‫"ﯾﺎ أﻧﺲ ﻛﯿﻒ ﻃﺎﺑﺖ أﻧﻔﺴﻜﻢ أن ﺗﺤﺜﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﺘﺮاب " )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ‪. (١٠٢٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺰ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻻ ﯾﺠﺐ ﻟﻜﺎن أول ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺧﺎﺻﺔً أن دﻓﻨﮫ ﯾﻮﺟﺐ إھﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻔﻌﻠﻮا إﻻﱠ ﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫‪   ‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت وﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﺰود ﻟﻶﺧﺮة واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮ ھﺎدم اﻟﻠﺬات" )اﻹرواء‪ (٦٨٢‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ‬
‫ﺧﻄﺒﮫ ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻗﺎف وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻤﻮت وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬إِﻧﱠﻚَ ﻣَﯿﱢﺖٌ وَإِﻧﱠﮭُﻢْ ﻣَﯿﱢﺘُﻮنَ‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪(٣٠‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺳﺒﻌًﺎ" )ﺳﺒﻖ( وﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎدروا ﻣﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ أﻣﺮًا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﺰود ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬
‫‪    ‬وﺗُﺴﻦ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺗﺬﻛﯿﺮه اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺈذا اﺣﺘﻀﺮ ﯾُﺴﻦ ﺗﻠﻘﯿﻨﮫ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ( وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺳُﻦّ‬
‫ﺗﻐﻤﯿﻀﮫ واﻹﺳﺮاع ﺑﺘﺠﮭﯿﺰه ودﻓﻨﮫ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﺗُﺴﻦ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ( ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﺗﻮﺳﻂ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘﺎل ھﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن‪ .‬ﻗﻠﺖ ووﺟﻮب ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه ‪"‬ﻋﻮدوا اﻟﻤﺮﯾﺾ واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺠﻨﺎزة ﺗﺬﻛﺮﻛﻢ اﻵﺧﺮة " )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٤١٠٩‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺣﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺴﻠﻢ وﻛﯿﻒ ﻻ ﺗﺠﺐ وﻓﻲ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺪق إﻻﱠ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ وﺣﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻗﻮل رب اﻟﻌﺰة " ﻋﺒﺪي ﻣﺮﺿﺖُ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻛﯿﻒ أﻋُﻮدك وأﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺎل ﻣﺮض ﻋﺒﺪي ﻓﻼن أﻣﺎ إﻧﻚ إن زرﺗﮫ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٢٥٦٩‬وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﺿﻰ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺘﺬﻛﯿﺮه ﺑﺎﷲ وﺗﻠﻘﯿﻨﮫ اﻟﺸﮭﺎدة وھﺬه ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب وﻟﻜﻦ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﯿﻨﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪" ‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺮٍ‬
‫( ﻓﺘﺴﻤﯿﺘﮫ اﻟﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺮًا دلّ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻦ ﻋﯿﺎدة ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎم ﯾﻌﻮد ﺳﻌﺪًا وﻣﻌﮫ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺮًا ")‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻔﺎﺋﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﯿﻨﯿًﺎ وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ‪ - .‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )وﺗﺬﻛﯿﺮه اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻮﺻﯿﺔ(‬
‫ﻗﻠﺖ ذاك أن اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﺠﺐ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﮭﺎ إذ ﻗﺎل"ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮئٍ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺒﯿﺖُ ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ إﻻﱠ ووﺻﯿﺘﮫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٢٧٣٨‬‬
‫ووﺟﻮﺑﮭﺎ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِذَا ﺣَﻀَﺮَ أَﺣَﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَﻮْتُ إِنْ ﺗَﺮَكَ ﺧَﯿْﺮاً اﻟْﻮَﺻِﯿﱠﺔُ ﻟِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻟْﺄَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺣَﻘّﺎً ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ ‪‬‬
‫وھﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺟﻮب ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻋﻠﯿﻜﻢ( وھﻲ ﺻﯿﻐﺔ إﻟﺰام ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب )ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ( وھﻲ )ﻻم ﺗﻤﻠﯿﻚ( وﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻓﺈذا اﺣﺘﻀﺮ ﯾُﺴﻦ ﺗﻠﻘﯿﻨﮫ‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ( ﻗﻠﺖ ﺑﻞ اﻟﻈﺎھﺮ وﺟﻮب اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٢١٦٢‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ وﯾﻘﻮي‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أﻣﺮه‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ" ﯾﺎ ﻏﻼم ﻗﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ") أﺣﻤﺪ‪ (١٢٧٩٢‬وﻛﺬا ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﻗﻮﻟﮫ ‪"‬ﯾﺎ ﺧﺎل ﻗﻞ ﻻ إﻟﮫ إﻹﱠ اﷲ")أﺣﻤﺪ‪(١٥٢/٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ )وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ( ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ أﺣﯿﺎء وأﻣﻮات" )ﺳﺒﻖ( وﻛﺬا ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور ﻣﻦ أﻣﺮه أوﻻده أن ﯾﻮﺟﮭﻮه إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﺳﻨﺔﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻮت أوﻟﻰ ﻷن اﻟﻨﻮم ﻣﻮﺗﺔٌﺻﻐﺮى وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ أوﻻده أن ﯾﺤﻮﻟﻮه‬
‫ﺳﻨّﺔ ﻣﺎﺿﯿﺔ‪) .‬اﻟﻤﻐﻨﻲ‪(٤٥١/٢‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎل " أﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ")ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ (٣٩١/٣‬ﻷﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﻞ ﻣﺎ وﺟﮭﮫ أوﻻده اﺑﺘﺪاءً إﻻﱠ ﻷﻧﮭﺎ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺳُﻦّ ﺗﻐﻤﯿﻀﮫ( ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻗُﺒﺾ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ " أﻏﻤﺾ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﯿﻨﯿﮫ وﻗﺎل‪:‬‬
‫" إن اﻟﺮوح إذا ﻗُﺒﻀﺖ ﺗﺒﻌﮭﺎ اﻟﺒﺼﺮ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩٢٠‬وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻟﺌﻼّ ﯾﺴﺘﻮﺣﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮه‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺸﺪ ﻟﺤﯿﯿﮫ ﻟﺠﺮﯾﺎن ﻋﻤﻞ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻤﯿﺾ‪ .‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )واﻹﺳﺮاع ﺑﺘﺠﮭﯿﺰه ودﻓﻨﮫ( ﻗﻠﺖ وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﻜﺘﺔ راﺋﻌﺔ إذ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ‬ﺛُﻢﱠ أَﻣَﺎﺗَﮫُ ﻓَﺄَﻗْﺒَﺮَهُ ‪‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل )ﺛﻢ( وﻣﺠﻲء اﻟﻔﺎء ھﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻘﯿﺐ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻹﻓﺎدة ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﺒﺮه وﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم ﻹﻓﺎدة ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺗﺠﮭﯿﺰه ﻷﻧﮫ إذا‬
‫وﺟﺐ ﺗﻌﺠﯿﻞ دﻓﻨﮫ وﺟﺐ ﺗﻌﺠﯿﻞ ﺗﺠﮭﯿﺰه ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻷن اﻟﺘﺠﮭﯿﺰ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " أﺳﺮﻋﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺈن ﺗﻚ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺨﯿﺮٌ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ وإن ﺗﻜﻦ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺸﺮٌ ﺗﻀﻌﻮﻧﮫ ﻋﻦ رﻗﺎﺑﻜﻢ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣١٥‬‬
‫واﻹﺳﺮاع ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻹﺳﺮاع ﺑﺘﺠﮭﯿﺰه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٢‬‬

‫‪‬‬
‫‪  ‬ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ واﺟﺐ ﻷﻣﺮه ‪ ‬ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮم اﻟﺬي وﻗﺼﺘﮫ ﻧﺎﻗﺘﮫ " اﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎءٍ وﺳﺪر " )اﻟﺒﺨﺎري ‪(١٢٦٦‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﺑﻨﺘﮫ زﯾﻨﺐ " اﻏﺴﻠﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛًﺎ أو ﺧﻤﺴًﺎ أو ﺳﺒﻌًﺎ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٥٩‬وھﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ إﺟﻤﺎﻋًﺎ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ واﺟﺐ " ﻧﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻮوي إﺟﻤﺎﻋًﺎ " )اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ (١٢٨/٥‬إﻻﱠ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﻓﯿﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬اﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎءٍ وﺳﺪر")ﺳﺒﻖ( ﻓﻘﻮﻟﮫ اﻏﺴﻠﻮه ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﯾﺘﺄﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫)ﺑﻤﺎءٍ وﺳﺪر( وﻗﺮن ﺑﮫ وﺟﻮﺑًﺎ آﺧﺮ وھﻮ اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻏﺴﻞٌ ﺗﻌﺒﺪي ﻟﯿﺲ ﻏﺴﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻷن اﻟﻤﺤﺮم ﻃﺎھﺮ ﻧﻈﯿﻒ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ زﯾﻨﺐ" اﻏﺴﻠﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛًﺎ أو ﺧﻤﺴًﺎ أو ﺳﺒﻌًﺎ ")ﺳﺒﻖ(‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﮫ اﻏﺴﻠﻨﺎ ﻇﺎھﺮٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻐﺴﻼت وﻟﻢ ﯾﺮِد أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬وﻻ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺗﺮﻛﻮا ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺖ إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ وﺟﻮبٍ )وھﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ إﺟﻤﺎﻋًﺎ()اﻟﻔﺘﺢ‪.(١٢٥/٣‬‬
‫‪  ‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻟﺘﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﺛﻘﺔٌ ﻋﺪلٌ ﻋﺎرفٌ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻐُﺴﻞ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ وھﻮ "إذا وﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أھﻠﮫ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (٥٩‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﯾﻮﺳﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أھﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﺪول اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﮭﺬا ﻛﺄم ﻋﻄﯿﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺪﻻً ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ راﻓﻊ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻏﺴّﻞ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﻜﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻏُﻔﺮ‬
‫ﻟﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮة وﻣﻦ ﻛﻔّﻦ ﻣﯿﺘًﺎ ﻛﺴﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪس وإﺳﺘﺒﺮق اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻟﻤﯿﺖ ﻗﺒﺮًا ﻓﺄﺟﻨّﮫ ﻓﯿﮫ أﺟﺮى ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻛﺄﺟﺮ ﻣﺴﻜﻦ‬
‫أﺳﻜﻨﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ " )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ (٣٩٥/٣‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺳﺘﺮه اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٢٤٤٢‬‬
‫‪  ‬وﯾﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ اﻟﻮﺻﻲ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﺴﯿﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وذﻟﻚ " ﻟﻮﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﮭﺎ "‪.‬‬
‫)ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪(٢٤٩/٣‬‬
‫‪‬ﺛﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻛﺎﻷب واﻟﺠﺪ واﻻﺑﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻐﺴﻞ وإﻻﱠ ﻗﺪم ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢٌ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺧﺒﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ ﻟﻜﺎن أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻐﺴﯿﻼً وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻮﻧﮫ اﻷﻗﺮب ﻓﻘﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺎ ﺿﺮّكِ ﻟﻮ ﻣِﺖﱢ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﻐﺴّﻠﺘُﻚِ‬
‫وﻛﻔّﻨﺘﻚِ ﺛﻢ ﺻﻠﯿﺖُ ﻋﻠﯿﻚِ ودﻓﻨﺘﻚِ")أﺣﻤﺪ‪ (٢٢٨/٦‬وﻛﺬا ﺻﺢّ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ " ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﻏﺴّﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻻ ﻧﺴﺎؤه")أﺑﻮداود‪ (٣١٤١‬وﻟﮭﺬا ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻋﻤﮫ ووﻟﺪُ ﻋﻤﮫ وﺧﻨﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ ﻋﻠﻲ" )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪(٣٨٨/٣‬‬
‫وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ وﺳﺘﺮ وإﺣﺴﺎن وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮﯾﺐ أﺳﺘﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪‬واﻟﺮﺟﻞ ﯾﻐﺴﻠﮫ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻤﺮأة ﺗﻐﺴﻠﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ أن اﻟﻐﺴﻞ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺮع ﻣﺲ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ وﻻ‬
‫ﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة إﻻﱠ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫‪ ‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﯾﻐﺴﻞ زوﺟﺘﮫ واﻟﻤﺮأة ﺗﻐﺴﻞ زوﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻷن راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﻞ ھﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ وﺷﺎھﺪ ذﻟﻚ ‪‬‬
‫‪ ١‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ زوﺟﺔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮك أزواﺟﻜﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ وﻟﺪ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫‪ ٢‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻟﻮ ﻣﺖﱢ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻐﺴﻠﺘﻚِ وﻛﻔﻨﺘﻚِ")ﺳﺒﻖ(‬
‫‪ ٣‬ﻗﻮل أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻻﱠ ﻧﺴﺎﺋﮫ ")ﺳﺒﻖ(‬
‫‪ ٤‬ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ )ﺳﺒﻖ(‬
‫‪ ٥‬أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻌﺘﺪ وﺗﺮﺛﮫ‬
‫‪  ‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻷﻃﻔﺎل دون ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺴﻦٌ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻘﻮل " ﻋﻠﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ" وأﻣﺎ اﻟﺠﻮاز‬
‫ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ )اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻋﻮرة ﻟﮫ( ﻓﺎﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاز ﻣﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺬﻛﻮرة أو أﻧﻮﺛﺔ دون ﺳﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻷن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﯿﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫‪     ‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎزﺗﮫ وﻻ ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ وﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒًﺎ‬
‫ﻛﺎﻷب واﻷم‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻛﺎﻷب واﻷم ﻓﮭﺬا ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ أو اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ أو ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎزﺗﮫ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ وذﻛﺮ آﺛﺎرًا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺠﮭﯿﺰ ﻗﺮﯾﺒﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻲّ " إن ﻋﻤﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻀﺎل ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اذھﺐ ﻓﻮارِه")اﻹرواء‪ (٧١٧‬وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺤﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ھﻮ اﻟﻮﻟﺪ وﻧﺤﻮه وﻻ ﯾﺸﺮع ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٣‬‬

‫‪ ‬وﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻐﺴﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﯿﺖ ﻃﮭﻮرًا ﻣﺒﺎﺣًﺎ‪.‬‬

‫‪     ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻃﮭﻮرًا ﻓﻨﻌﻢ ﻷن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﻞ ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﯿﺖ إﻻﱠ ﺑﻄﮭﻮر أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﺤﻖ اﻟﻐﯿﺮ وﻻ أﺟﺪه ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ وإن ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ وﻋﺮﺿﮫ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٢٥٦٤‬‬
‫‪‬وأن ﯾﻐﺴﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﺘﻮر‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل " ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﺴﺘﺮ ﻋﻠﯿﮫ " )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺘﺮ أن ﯾﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺴﺘﻮر ‪.‬‬
‫‪  ‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺘﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻌﻮرات وﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﻔﻆ ﻋﻮرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿًﺎ أو ﻣﯿﺘًﺎ ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﻐﺴﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﺘﺮًا ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻐﺴﯿﻞ إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﺮ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﯾﻀﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻏﺴﻠﮫ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺮ ﻋﻮرﺗﮫ ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻷﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرة وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرة ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺖٍ وﺣﻲ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﻮرة ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﺠﺮد ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ"أﻧُﺠﺮﱢد رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺮﱢد ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ أم ﻧﻐﺴﻠﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﺛﯿﺎﺑﮫ" )أﺑﻮداود‪(٣١٤١‬‬
‫ﻓﺪل ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﯿﺖ ﯾﺠﺮد ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ وھﺬا أوﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ وﺗﺤﻘﻖ ﻃﮭﺮﺗﮫ‪.‬‬
‫‪    ‬وﯾﻮارﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﺮة أو ﻧﺤﻮھﺎ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻐﺎﺳِﻞ رأس اﻟﻤﯿﺖ إﻟﻰ ﻗﺮب ﺟﻠﻮﺳﮫ ﺛﻢ ﯾﻤﺮر ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ‬
‫وﯾﻌﺼﺮه ﺛﻢ ﯾﻨﻈﻒ اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ وذﻟﻚ ﺑﻠﻒ ﺧﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫‪   ‬وذﻟﻚ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ " ﻓﺬھﺒﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ أي ﻓﻲ ﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪت‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﻤﺎ أﻃﯿﺒﻚ ﺣﯿًﺎ وﻣﯿﺘًﺎ" )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (١٤٦٧‬ﻗﻠﺖ وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻄﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ وﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﺳﯿﺮﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل " ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﻜﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ " )ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻜﺘﻢ ﯾﻜﻮن ﻟﻤﺎ ﯾﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻨﻮي اﻟﻐُﺴﻞ وﯾﺴﻤﻲ وﯾﻮﺿﺌﮫ ﻛﻮﺿﻮء اﻟﺼﻼة إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﯿﻜﻔﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻸﻧﮭﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وھﺎھﻨﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" وﻻ وﺿﻮء ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ")ﺳﺒﻖ( واﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻮء اﻟﺤﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻮء اﻟﻤﯿﺖ وﯾﻮﺿﺌﮫ ﻛﻮﺿﻮء اﻟﺼﻼة ﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أم ﻋﻄﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ " اﺑﺪأن ﺑﻤﯿﺎﻣِﻨﮭﺎ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻨﮭﺎ " )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٥٥‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﯿﺖ ﯾﻮﺿّﺄ اﺑﺘﺪاءً وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء اﺑﺘﺪاءً واﻧﺘﮭﺎءً ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺳﻨّﺔ وھﺬا ﺗﻜﻠﻒ زﯾﺎدة وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺿﻌﯿﻒ وھﻮ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﺷﻲء ﻗﻠﺖ واﻟﻤﯿﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﻠّﻒ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻓﯿﻜﻔﻲ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ﻗﻠﺖ ﻟﺘﻌﺬر اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق واﻟﻮاﺟﺐ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ ﻟﺤﯿﺘﮫ ﺑﻤﺎء وﺳﺪر أو ﺻﺎﺑﻮن أو ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻣﺮه ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﺮِم " اﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎءٍِ وﺳﺪر")ﺳﺒﻖ( ﻗﻮﻟﮫ أو ﺻﺎﺑﻮن ﻗﻠﺖ وﻣﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﺗﻌﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﺪر ﻗﻠﺖ واﻷﺻﻞ أن ﻻ ﯾُﻌﺪل ﻋﻨﮫ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻤﺎه دون ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺎﻣِﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﯿﺎﺳﺮ ﺛﻢ ﯾﻜﻤﻞ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻷﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﯾﻌﺠﺒﮫ اﻟﺘﯿﻤﻦ ﻓﺬﻛﺮت ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻛﻠﮫ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻷﻣﺮه ‪ ‬ام ﻋﻄﯿﺔ " اﺑﺪأن ﺑﻤﯿﺎﻣﻨﮭﺎ ")ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ﺧﺮﻗﺔ ﺣﺎل اﻟﺘﻐﺴﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺳﺔ ﺟﺴﺪه ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻮرﺗﮫ وإن ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺺٍ ﺻﺮﯾﺢ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺒﺎﺷﺮون اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس"إن ﻣﯿﺘﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ أن ﺗﻐﺴﻠﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ")اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‪-‬وروي ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس(‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻏﺴﻠﺔ واﺣﺪة إذا ﺣﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﻘﺎء واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺛﻼث ﻏﺴﻼت وإن ﺣﺼﻞ اﻹﻧﻘﺎء‪.‬‬
‫‪    ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﺛﻼث ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﯿّﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ زﯾﻨﺐ ﻗﺎل " اﻏﺴﻠﻨﮭﺎ ﺛﻼث ")ﺳﺒﻖ( ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ دون اﻟﺜﻼث ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ وﻗﻊ ﺑﻌﺪھﺎ " ﺛﻼث أو ﺧﻤﺲ أو ﺳﺒﻊ ")ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎﻓﻮرًا‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬أﻣﺮ إرﺷﺎد " واﺟﻌﻠﻦ ﻓﻲ اﻵﺧِﺮة ﻛﺎﻓﻮرًا أو ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر " )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٤‬‬

‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻨﺸّﻒ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷن ھﺬا أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻠﻞ اﻟﻜﻔﻦ ﻓﯿﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ إﺣﺴﺎن اﻟﻜﻔﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺰﯾﻞ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺮع إزاﻟﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫‪‬ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻇﻔﺮه إن ﻃﺎل ﻗﻠﺖ وﻟﻢ أﺟﺪ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮِد ﻋﻨﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎل واﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻔﺴﺪةٍ ﻛﻜﺸﻒ ﻋﻮرة أو ﺟﺮح ﺑﺪن‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﻀﻔﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة وﯾﺴﺪل ﻣﻦ وراﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﺑﺸﻌﺮ زﯾﻨﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﺛﻼث ﺿﻔﺎﺋﺮأﺳﺪﻟﻨﮭﺎ وراءھﺎ ﻗﺎل وﻣﺸﻄﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٥٤‬‬
‫‪ ‬وإذا ﺗﻌﺬر ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎء أو ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺤﺮقٍ أو ﻧﺤﻮه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﯿﻤﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻷن اﻟﺘﺮاب ﻃﮭﺎرة ﺑﺪﻟﯿﺔ وھﺬا ﻻ ﯾﻌﺪم اﻟﻨﻈﺮ ﻷن ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﯿﺲ ﻏﺴﻞ ﻃﮭﺎرة ﻟﯿﻘﻮم اﻟﺘﺮاب ﻣﻘﺎﻣﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻏﺴﻞٌ ﺗﻌﺒﺪي‪.‬‬
‫‪‬وﯾُﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻏﺴّﻞ ﻣﯿﺘًﺎ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺴﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ "‬ﻣﻦ ﻏﺴّﻞ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﻠﯿﻐﺘﺴﻞ وﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺄ" )اﻹرواء‪ (١٤٤‬وﻧﺰل إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ " ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻐﺘﺴﻞ وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻐﺘﺴﻞ" )اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪-٤‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ص‪.(٥٤‬‬
‫‪‬‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﺮف ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﺪول ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ اﺑﺘﺪاءً ﻓﻮﺟﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ أﻣﯿﻨًﺎ دﯾﱢﻨًﺎ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔٍ وﻋﻠﻢٍ وﻟﮭﺬا ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪"‬ﻟﻤﺎ ﻛُﻔﱢﻦ رﺟﻞٌ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻞٍ وﻗﺎل" إذا ﻛﻔﱠﻦ أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه ﻓﻠﯿﺤﺴﻦ ﻛﻔﻨﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٢٢٢٨‬‬
‫وﻷﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻦ ﻟﯿﻼً ﻟﻔﻮات واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﻦ وھﻮ واﺟﺐ اﻟﺴﺘﺮ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻐﺴﱢﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ‬
‫ﻋﺎرﻓًﺎ وھﺬا اﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ " أن ﻣﻦ ﺗﻠﺒﱠﺲ ﺑﺸﻲء وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻠﻤﮫ"اﺳﺘﻤﺪادًا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪‬إذا وُﺳﱢﺪ اﻷﻣﺮُ ﻟﻐﯿﺮ أھﻠﮫ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا اﻟﺴﺎﻋﺔ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﻀﺮب اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﯾﻘﻮل " ﻻ ﯾﺒِﻊْ ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻨﺎ إﻻﱠ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﻘّﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وإﻻﱠ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﺷﺎء أم أﺑﻰ"‬
‫)اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪-٤٨٧‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪-١/١٥١‬ﻓﻘﮫ اﻟﺴﻨﺔ ‪(٤٤/٣‬‬
‫‪‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ھﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺘﺮي وﺗﺒﯿﻊ وﺗﺼﻠﻲ وﺗﺼﻮم وﺗﻨﻜﺢ وﺗﻄﻠﻖ وﺗﺤﺞ )اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪(٢/٣٤‬‬
‫‪ ‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻌﺒﺎدة وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ أﻣﯿﻨًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺘﻤًﺎ وﺳﺘﺮًا وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫"ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﻜﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻏُﻔﺮ ﻟﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮة وﻣﻦ ﻛﻔّﻦ ﻣﯿﺘًﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻛﻔﻨﮫ ﻛﺴﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪس وإﺳﺘﺒﺮق اﻟﺠﻨﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ") ﺳﺒﻖ(‬
‫‪‬وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻠﮫ وأﻗﺎرﺑﮫ ﻷن اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻮا ﻏﺴﻠﮫ ‪) ‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻛﻌﻠﻲّ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﻏﯿﺮه( )اﻹرواء‪(٦٩٩‬‬
‫‪   ‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺪم أھﻠﮫ وأﻗﺎرﺑﮫ إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﺎﻧﺔ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻲّ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫وھﻮ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ إذ ھﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ وﺧﺘﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﮫ وأﺻﺮح ﻣﻦ ھﺬه ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ " ﻟﻮ ﻣﺖﱢ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻐﺴﻠﺘﻚ وﻛﻔﻨﺘﻚ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺰوج أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺰوﺟﺘﮫ وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﮭﺬا ﻧﻈﺮٌ ﺻﺤﯿﺢ وھﻮ أن اﻟﻐﺴﻞ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻛﺘﻤًﺎ وأﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻢ‬
‫أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ وأﻗﺎرﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺴﻠﮫ وﺻﯿﮫ اﻟﺬي أوﺻﻰ أن ﯾﻐﺴﻠﮫ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻨﻔﺎذ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺻﯿﺔ ﺷﺮ وﺑﺪﻋﺔ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﻐﺴﯿﻞ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ زوﺟﮭﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻮﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫اﻣﺮأة إﻻﱠ "ﻟﻮﺻﯿﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ" )ﺳﺒﻖ(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ أﺑﻮه ﺛﻢ ﺟﺪه ﺛﻢ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺎﺗﮫ ﺛﻢ ذوو أرﺣﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺸﺎرع ﻟﻌﺼﺒﺎﺗﮫ ﻓﺄرﺣﺎﻣﮫ إرﺛًﺎ وﻟﻌﻤﻮم اﻵﯾﺔ‪‬وَأُوﻟُﻮا اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ‪‬‬
‫‪ ‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻧﺜﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ذﻟﻚ واﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋًﺎ أﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻌﻮرة ﻏﯿﺮه ﺣﯿًﺎ أو ﻣﯿﺘًﺎ وأﻻﱠ ﯾﻤﺲ ﻣﻨﮫ ﺑﺪﻧًﺎ إﻻﱠ‬
‫ﺑﻤﻮﺟِﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮﺟِﺐ واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻹﻧﺎث ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺟﺮى ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻏﺴﻠﻮا‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ھﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺬﯾﻦ ﻏﺴﻠﻮا اﻹﻧﺎث ھﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪‬ﻛﯿﻒ إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأة وﺳﻂ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮاﻓﻲ رﻓﻘﺔٍ أوﻓﻲ ﺳﻔﺮٍوﻻ ﻣﺤﺮم ﻟﮭﺎ أوﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﻮزأن ﯾﺒﺎﺷﺮﻏﺴﻠﮭﺎ ﻛﺎﻷب واﻟﻮﻟﺪ‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ اﻷول ﻗﺎل ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻐُﺴﻞ وﯾﯿﻤﻢ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﺗﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺜﻮب ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻨﺎ راﺟﻌﺔ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﯾﻘﺪم اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﻋﻠﻰ وﻟﻮ ﺑﺘﺮك اﻟﻮاﺟﺐ اﻷدﻧﻰ ﻗﻠﺖ واﻷول‬
‫أرﺟﺢ وﺳﻘﻮط اﻟﻐﺴﻞ ھﺎھﻨﺎ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺒﺪن واﻟﻌﻮرات وﺗﻠﻚ ﻣﻔﺴﺪة ﻇﺎھﺮة وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻀﺮورةﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺴﯿﺲ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٥‬‬

‫‪ ‬وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻜﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﺴﻞ اﻵﺧﺮ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ " ﻟﻮ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻏﯿﺮ ﻧﺴﺎﺋﮫ" )اﻹرواء‪ .(٧٠٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪" :‬ﻟﻮ ﻣﺖﱢ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻐﺴﻠﺘﻚِ‬
‫وﻛﻔﻨﺘﻚِ" )اﻹرواء ‪) (١٦٠/٣‬وﻏﺴﻠﺖ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ زوﺟﮭﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( )اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.(٢٢٣/١‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗﻐﺴﻞ زوﺟﮭﺎ وﻻ اﻟﺰوج ﯾﻐﺴﻞ زوﺟﺘﮫ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫ﻗﻠﺖ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻮت ﻓﺮﻗﺔ إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺛﮫ وﯾﺮﺛﮭﺎ وﺑﻘﺮﯾﻨﺔ وﺟﻮد آﺛﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح‬
‫أﻣﮭﺎ وأن ﻻ ﺗُﻨﻜﺢ ﻷﺑﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﮫ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ )ﻻ ﻧﻈﺮ ﻣﻊ اﻷﺛﺮ(‪.‬‬
‫‪   ‬وﻻ ﯾﻐﺴﻞ ﺷﮭﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪"‬أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻰ أﺣﺪأن ﯾُﺪﻓﻨﻮاﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﻮا وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ ﻋﻠﯿﮭﻢ")اﻟﺒﺨﺎري ‪(١٣٤٣‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻔّﻦ وﻻ ﯾُﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻞ ﯾُﺪﻓﻦ ﺑﺜﯿﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻻ ﯾُﻐﺴﻞ ﻓﻘﻮﻻً واﺣﺪًا ﻓﻠﻢ ﯾﺮِد أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻏﺴّﻞ ﺷﮭﯿﺪًا ﺑﻞ ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ "ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل أﯾﮭﻢ أﻛﺜﺮ أﺧﺬًا ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﺈذا أﺷﯿﺮ ﻟﮫ إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ وﻗﺎل أﻧﺎ ﺷﮭﯿﺪٌ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﮭﻢ ﻓﻲ دﻣﺎﺋﮭﻢ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻐﺴّﻠﻮا وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٤٣‬وﻓﻲ رواﯾﺔ" زﻣﻠﻮھﻢ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ" )أﺣﻤﺪ‪-٢٣١٤٤‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺗﻠﺨﯿﺺ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ص‪(٣٦‬‬
‫وھﺬا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ أن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﯾﻘﻮي ﻋﺪم اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮه ‪ ‬ھﺎھﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﻐﺴﯿﻠﮫ وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ " ﻻ ﺗﻐﺴﻠﻮھﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺟُﺮح أو ﻛﻞ دم ﯾﻔﻮح ﻣﺴﻜًﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ )أﺣﻤﺪ‪ (٣٩٩/٣‬واﻟﺸﮭﯿﺪ ھﺎھﻨﺎ ھﻮ ﺷﮭﯿﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺴﻠﻮا ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﺷﮭﯿﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ " ‬اﺛﺒﺖ أﺣُﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﺒﻲٌ وﺻﺪﯾﻖٌ وﺷﮭﯿﺪان")اﻟﺒﺨﺎري‪. (٣٦٧٥‬‬
‫‪ ‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﮭﺠﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ واﻟﺤﺴﻦ واﺣﺘﺠﻮا ﻟﻠﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺑﺘﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﻮاﺑﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه ‪.‬‬
‫‪ ١‬أﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻨﻈﻠﺔ أن ﻛﺎن ﺟﻨﺒًﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻦ ﻏُﺴﻞ ﺗﻜﻠﯿﻒ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻏُﺴﻞ ﺗﺸﺮﯾﻒ وأﻋﻤﺎل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻠﺰم اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﻠﺰم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﯾﻔﺎرق ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﺒﺸﺮ ووﻗﺎﺋﻊ اﻷﻋﯿﺎن ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﮭﺎ ﻓﮭﺬه وﻗﻌﺖ ﻋﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﺣﻨﻈﻠﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﻤًﺎ ﺷﺮﻋﯿًﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ )وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻔّﻦ( ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﺻﺢّ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﻔّﻦ اﻟﻤﺼﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺮدة وﻛﺬا ﻛﻔّﻦ اﻟﺤﻤﺰة ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ "أن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أُﺗﻲ ﺑﻄﻌﺎمٍ وﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻘﺎل ﻗُﺘﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ وﻛﺎن ﺧﯿﺮًا ﻣﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾُﻜﻔّﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑُﺮدة وﻗُﺘﻞ ﺣﻤﺰة أو‬
‫رﺟﻞٌ آﺧﺮ ﺧﯿﺮٌ ﻣﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔّﻦ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺑﺮدة ﻟﻘﺪ ﺧﺸﯿﺖ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻋُﺠﱢﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻃﯿﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﯾﺒﻜﻲ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٧٤‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺷﻘﯿﻘﺔ ﺣﻤﺰة وﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ " أﻧﮭﺎ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺛﻮﺑﯿﻦ ﯾﻜﻔﱢﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻜﻔﱠﻦ‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪاھﻤﺎ وﻛﻔﱠﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ رﺟﻼً آﺧﺮ" )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ (٦٦٨٤‬وﻛﺬا ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﯾﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ أن ﯾُﺮﻣﻰ ﺑﺴﮭﻢ ﻓﯿﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬إن ﺗﺼﺪق اﷲ ﯾﺼﺪﻗﻚ" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ " ﻓﻠﺒﺜﻮا ﻗﻠﯿﻼً ﺛﻢ ﻧﮭﻀﻮا ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻌﺪو ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾُﺤﻤﻞُ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮫ ﺳﮭﻢٌ‬
‫ﺣﯿﺚ أﺷﺎر ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أھﻮ ھﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻗﺎل " ﺻﺪق اﷲ ﻓﺼﺪﻗﮫ ﺛﻢ ﻛﻔﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺟﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﮫ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ "‬
‫)اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪-٢٧٧/١‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪(٦١/١‬‬
‫‪ ‬واﻟﺸﺎھﺪﻣﻦ اﻵﺛﺎرأن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻛﻔّﻦ اﻟﻤﺼﻌﺐ واﻟﺤﻤﺰة ﻓﻲ ﺛﻮب ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻼ ﻓﯿﮫ ﻓﺪلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﺗﻜﻔﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮﻣﺎ ﻗُﺘﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪ وإن ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺤﺐ إﻻﱠ ﯾُﻜﻔّﻦ ﻷن ھﺬا اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮫ )زﻣﻠﻮھﻢ( ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ ١‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻔﻦ ﻃﺎﺋﻼً ﺳﺎﺗﺮًا ﺳﺎﺑﻐًﺎ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ ٢‬أن ﯾﻐﻄﻲ رأﺳﮫ ﻷن اﻟﻤﺰﻣﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻏﻄّﻰ رأﺳﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺸﻒ وﺟﮫ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم وإﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺖ أن‬
‫ﯾﺪرج ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ إدراﺟًﺎ وﯾﺰﻣﻞ ﺑﮫ ﺗﺰﻣﯿﻼً واﻟﻜﻔﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﻋﻤﻮم اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺮأس إﻟﻰ أُﺧُﻤُﺺ اﻟﻘﺪم‪ .‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﺗﻜﻔﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ‬
‫ﺳﻠْﻄَﺎﻧﺎً ‪) ‬اﻻﺳﺮاء ‪(٣٣‬‬ ‫أوﻋﺪم ﺗﻜﻔﯿﻨﮫ ﻓﯿﺮﺟﻊ إﻟﻰ وﻟﯿﱢﮫ ﻓﻌﻼً وذﻟﻚ ﻷﺻﻞٍ ﺷﺮﻋﻲٍ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻮَﻟِﯿﱢﮫِ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ ﯾُﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ( ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻰ أُﺣُﺪ أن ﯾُﺪﻓﻨﻮا ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﻮا وﻟﻢ ﯾﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ")ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺻﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪) ‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﮭﺪاء( ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ " ﺻﺪق اﷲ ﻓﺼﺪﻗﮫ")ﺳﺒﻖ(‬
‫وﺻﺢ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﯿﻦ " أﻧﮫ ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ" وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أوﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﻰ أي‬
‫أﺣﺪ ﯾﺼﻔﻮن وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺰة ﻏﯿﺮ ﻣﺮة وﻛﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻌًﺎ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك وﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﻧﮫ ) ﻻ ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﯿﺪ إﺟﻤﺎﻋًﺎ( ﻗﻠﺖ وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﺮف ھﺬا اﻹﺟﻤﺎع إﻟﻰ )أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﯿﺪ وﺟﻮﺑًﺎ( ‪‬‬
‫‪) ‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك إذا ﺗﯿﺴﺮت ﻷﻧﮭﺎ دﻋﺎء وﻋﺒﺎدة وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ وأﻧﺲ ﻓﯿﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن أوﻻً ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﺛﺎﻧﯿًﺎ( ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﺗﺮك اﻟﻜﻔﻦ أوﻻً ﺛﻢ ﻛﻔّﻦ ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪.‬‬
‫‪"  ‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﮫ ﻣﺨﯿّﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻟﻤﺠﻲء اﻵﺛﺎر ﻟﻜﻞ واﺣﺪٍ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ" )اﻷﻓﻨﺎن اﻟﻨﺪﯾﺔ‪(٩٤/٢‬‬
‫وذھﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ وھﻮ ﻗﻮل اﻷﺣﻨﺎف ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﮭﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾُﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﺑﺄول دﻓﻌﺔ ﻣﻦ دﻣﮫ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﮫ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻟِﯿَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ‪) ‬اﻟﻔﺘﺢ‪ (٢‬وﻻ ﯾﺘﺮك اﻷﺛﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٦‬‬

‫‪ ‬واﻟﺴﱠﻘﻂ ھﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﯾﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻣﮫ ذﻛﺮًا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ إذا ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻏﺴﱢﻞ وﻛﻔﱢﻦ وﺻﻠّﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﯾﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وھﺬا اﻟﻘﯿﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻟﮫ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إذ ﻗﺎل "ﺛﻢ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻜﺘﺐ أرﺑﻊ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٣٢٠٨‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﮫ ﻓﺼﺎر آدﻣﯿًﺎ ﻷرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺮى ﺗﻔﺮﯾﻖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﺷﮭﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺮى اﻟﺪم اﻟﻨﺎزل ﻟﺴﻘﻂ ﻓﻮق أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻧﻔﺎﺳًﺎ ﻗﻠﺖ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻏُﺴﻞ اﻟﺴﻘﻂ إﻻﱠ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫"اﻟﺴﻘﻂ ﯾﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺪﻋﻰ ﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﺠﺎﻣﻊ‪ (٣٥٢٥‬وﻣﺘﻰ ﺟﺎز أن ﯾﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎز أن ﯾﻐﺴّﻞ وﯾﻜﻔّﻦ وأن اﻟﺴﻘﻂ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ أﺣﻜﺎم اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻗﻠﺖ وﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ واﺟﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﺮِم اﻟﺬي وﻗﺼﺘﮫ ﻧﺎﻗﺔ " وﻛﻔﻨﻮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٦٦‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ ﺧﻼف ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﻛﻔﻨﻮه" واﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ‬
‫ﻧﮭﯿﮫ ‪ " ‬ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻦ ﻟﯿﻼً ﻟﻤﺎ ﻛﻔّﻦ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻞ ")ﺳﺒﻖ( ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺐ ﺳﺘﺮ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻜﻔﻦ وﺟﺐ ذات اﻟﻜﻔﻦ أي )اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ( ﻷن وﺟﻮب‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب ذاﺗﮫ وھﺬا ﻇﺎھﺮ إذ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ اﻟﺴﺘﺮ وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻔﻦ ﻃﺎﺋﻼً وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻜﻔﯿﻦ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫‪‬واﻟﻮاﺟﺐ ﺳﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ إﻻﱠ ﺛﻮب ﻗﺼﯿﺮ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن ﻏﻄﻲ رأﺳﮫ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻷذﺧﺮ ﻟﻘﻮل ﺧﺒﺎب " ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻧﻐﻄﻲ رأﺳﮫ وأن ﻧﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷذﺧﺮ " )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٧٦‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه ‪ ‬ﺑﻮﺿﻊ اﻷذﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻟﺴﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮫ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﺎن اﻟﻌﺬر ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺄن ﻛﻔﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﺎﺗﺮًا وأﻣﺮه ‪ ‬اﻟﺬي ﻓﯿﮫ )زﻣﻠﻮھﻢ( ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺳﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪن وﻟﮭﺬا ﻏﻀﺐ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻛﻔﻦ رﺟﻞٌ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﺋﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻐﻀﺐ إﻻﱠ ﻟﻔﻮات واﺟﺐ وﻣﻦ ﻟﻄﯿﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺳﻮءة واﻟﺴﻮءة‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺘﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬أَﻋَﺠَﺰْتُ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬَا اﻟْﻐُﺮَابِ ﻓَﺄُوَارِيَ ﺳَﻮْءَةَ أَﺧِﻲ ‪ . ‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ‪ " ‬إذا ﻛﻔّﻦ أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه‬
‫ﻓﻠﯿﺤﺴﻦ ﻛﻔﻨﮫ" )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩٤٣‬وإن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﯾﻐﻄﻰ رأس اﻟﻤُﺤﺮِم اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪) ‬وﻻ ﺗﺨﻤﺮوا رأﺳﮫ( ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﺮم اﻟﺬي وﻗﺼﺘﮫ ﻧﺎﻗﺘﮫ ﻗﺎل " اﻏﺴﻠﻮه ﺑﻤﺎء وﺳﺪر وﻛﻔﻨﻮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﯿﻦ وﻻ ﺗﻤﺴﻮه ﻃﯿﺒﺎ وﻻ‬ ‫‪  ‬‬
‫ﺗﺨﻤﺮوا رأﺳﮫ ﻓﺈن اﷲ ﯾﺒﻌﺜﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻠﺒﯿًﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٦٧‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻋﺪم ﺗﻐﻄﯿﺔ رأﺳﮫ ﻓﻘﺎل " ﻷن اﷲ ﯾﺒﻌﺜﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻠﺒﯿًﺎ")ﺳﺒﻖ( واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﺧﺼﯿﺼﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮِم اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻷن اﻟﻌﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺘﺨﻤﯿﺮ رأس‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻗﺎﺋﻼً ﻓﻲ ﺷﮭﺪاء أُﺣُﺪ )زﻣﻠﻮھﻢ( واﻟﻤﺰﻣﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻏﻄﻰ رأﺳﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺜﻮب ﻻ ﯾﺼﻒ اﻟﺒﺸﺮة ﺳﺎﺗﺮًا‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺜﻮبٍ ﻻ ﻣﺨﯿﻂ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫"إن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛُﻔﱢﻦ ﻓﻲ ﺛﻼث أﺛﻮاب ﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﺾ ﺳﺤﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻛُﺮﺳﻒٍ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻦ ﻗﻤﯿﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪( (١٢٦٤‬‬
‫ﻗﻠﺖ إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﺸﺮع وﺻﻞ اﻟﻜﻔﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻃﺎﺋﻼً ﻷن اﻷﺻﻞ ﺳﺘﺮ ﺑﺪن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯿﻐﺘﻔﺮ ھﺎھﻨﺎ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺜﻮب ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﺧﯿﻂ وإﻧﻤﺎ اﻟﺜﻮب ﻣﻌﻨﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻔﺼﻼً وﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﯾﺘﺤﺮّج أن ﯾﺸﺘﺮي ﻟﺒﺲ اﻹﺣﺮام اﻟﻤﺨﯿﻂ وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﻤﺨﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﺼﻼً أي ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻟﮫ أﻛﻤﺎم وﻛﺬا ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﺨﯿﻂ ﻣﺎ دﺧﻠﮫ ﺧﯿﻂ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺨﯿﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺼﻼً ‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻠﺒﻮس ﻣﺜﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ إﺟﺤﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ وﻻ ﻋﻠﻰ ورﺛﺘﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف ﻛﺘﻘﺼﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺮﯾﺮًا أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺮوي ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﻣﻨﻜﺮ "أن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﯾﺘﺒﺎھﻮن ﺑﺄﻛﻔﺎﻧﮭﻢ" )ﻣﻨﻜﺮ( ﻗﻠﺖ وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﻘﺎءات ﻓﺎﻟﻤﯿﺖ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻐﯿﺮه وﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ھﻮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺮﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺼﻌﺐ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻛﻔﻦ ﻓﻲ أﺛﻮاب ﻋﺎدة ﻗﻄﻨﯿﺔ ﺳﺤﻮﻟﯿﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن ﺟﺪﯾﺪًا وﻗﺪ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﺋﻼً "اﻟﺤﻲ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ" )‬
‫‪   ‬واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻜﻔﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻟﻔﺎﺋﻒ ﺑﯿﺾ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﯾﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﺛﻢ ﯾﺮد ﻃﺮف اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﺛﻢ ﻃﺮف اﻷﯾﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺴﺮ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﻘﺪ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﻟﻠﻜﻔﻦ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ " ﻛﻔﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻼث أﺛﻮاب ﺑﯿﺾ ﺳﺤﻮﻟﯿﺔ")ﺳﺒﻖ(‬
‫أي ﻧﻘﻰ ﺟﺪد ﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻤﯿﺺ وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ أدرج ﻓﯿﮭﺎ إدراﺟًﺎ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ .(١٢٦٤‬وﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬اﻟﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﺛﯿﺎﺑﻜﻢ اﻟﺒﯿﺎض ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺛﯿﺎﺑﻜﻢ وﻛﻔﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.(٧٩٢‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺛﻼث ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺢّ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻼث أﺛﻮاب وھﻨﺎ ﯾﺮِد ﻣُﺸﻜﻞ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ )ﺑﯿﺾ( وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫‪  ‬‬
‫)ﺣَﺒﺮَه( ﻗﻠﺖ واﻟﺠﻮاب أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺒﺮه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﻣﺨﻄﻄﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﮭﺎ وﻻ ﺗﺸﺮع اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻷن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ واﻟﻤﻐﺎﻻة ﻗﻠﺖ وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﺾ ﻷﻧﮭﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺜﯿﺎب وأﻓﻀﻞ اﻷﻛﻔﺎن وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٧‬‬

‫‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ ﻓﮭﺬا ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮي اﻟﺴﻠﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻔﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذ رواﯾﺔ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻔﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إﻻﱠ أن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﺗﻌﺪم ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﺎ "ﺑﯿﺾ ﺳﺤﻮﻟﯿﺔ ﺟﺪد ﯾﻤﺎﻧﯿﺔ")ﺳﺒﻖ(‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺨﺒﺮ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻌﻘﺪ( ﻗﻠﺖ وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻷﻛﻔﺎن ﺳُﻨّﺔ ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻻﱠ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻜﻔﻦ وﺣﻞ اﻟﺮﺑﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻓﻦ ﻗﻠﺖ وذﻟﻚ أﺳﺘﺮ ﻟﺒﺪن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻃﺎﺋﻼً ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻟﺮﺑﺎط وھﺬا ﻣﻘﺼﻮد ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪  ‬واﻷﻧﺜﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﺛﻮاب ﻣﻦ ﻗﻄﻦ )إزار وﺧﻤﺎر وﻗﻤﯿﺺ وﻟﻔﺎﻓﺘﯿﻦ( ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ زﯾﺎدة ﻛﻔﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻔﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﯿﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﻗﺎﺋﻒ "ﻛﻨﺖ ﻓﯿﻤﻦ ﻏﺴّﻞ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﮭﺎ‬ ‫‪  ‬‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﺤِﻘﻮ ﺛﻢ اﻟﺪرع ﺛﻢ اﻟﺨﻤﺎر ﺛﻢ اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ ﺛﻢ أدرﺟﺖ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻟﺖ ورﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻌﮫ ﻛﻔﻨﮭﺎ ﯾﻨﺎوﻟﻨﺎه ﺛﻮﺑًﺎ ﺛﻮﺑًﺎ " )ﺿﻌﯿﻒ – أﺑﻮداود‪ (٣١٥٧‬ﻗﻠﺖ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ .‬وراوﯾﮫ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫واﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋًﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ وﯾﺒﺎح ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫( وﯾﺒﺎح ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وذﻟﻚ أوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬ ‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺻﺢّ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ " أن ﺻﺒﯿًﺎ ﻣﺎت ﻓﻜﻔﻦ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺔ" )‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻮاب‪.‬‬
‫‪  ‬واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﻤﯿﺺ وﻟﻔﺎﻓﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪    ‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ إذا ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ودﻟﯿﻠﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻓﯿﻤﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ " ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (١٦١٩‬وﻗﻮﻟﮫ ﯾﻮم ﻣﻮت اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ " إن أﺧﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ " )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٩٥٢‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ( ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺗﺮﻛﮫ إﯾّﺎھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء ﻛﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﯿﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ أﯾﺎﻣًﺎ اﻟﺠﻨﺎزة وﻣﻌﮫ ﻓﻘﻂ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻷن اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ"ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﯾﻤﻮت ﻓﯿﺼﻠّﻲ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﻮن ﯾﺸﮭﺪون أن ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ إﻻﱠ ﺷﻔّﻌﮭﻢ اﷲ ﻓﯿﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٩٤٨‬‬
‫وھﺬا ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻌﯿﻨﻲ وﯾﺸﮭﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ وﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺷﺪﯾﺪ ﻛﻮﻧﮭﻢ أرﺑﻌﯿﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺣﺠﺘﮫ ﻗﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻤﻮت اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﺤِﻠّﮫ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪)   ‬اﻟﻨﯿّﺔ – اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ – واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ – وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة – واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات – وﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ – وإﺳﻼم اﻟﻤﺼﻠﻲ واﻟﻤﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮫ – وﻃﮭﺎرﺗﮭﻤﺎ وﻟﻮ ﺑﺘﺮاب ﻟﻌﺬر(‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ أﻧﮭﺎ ﺻﻼة وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ رﻛﻮع وﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﮭﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫‪  ‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ")ﺳﺒﻖ( ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )وﺣﻀﻮر اﻟﻤﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ( ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ﺣﻀﻮره إﻻﱠ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺈﺳﻼم‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ واﻟﻤﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻻ ﺗﻠﺰم إﻻﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ )   ‬اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ ﻗﺎدر ﻓﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة وﺟﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮات اﻷرﺑﻊ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫" ﻛﺒﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أرﺑﻌًﺎ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ -(١٣٣٣‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ " ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٣٩٤‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ "إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮا ﻟﮫ اﻟﺪﻋﺎء " )اﻹرواء‪ -(١٧٩/٣‬واﻟﺴﻼم ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﯾﺚ "‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ" – واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻷرﻛﺎن ﻓﻼ ﯾﻘﺪم رﻛﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ واﻟﻘﯿﺎم واﺟﺐ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ "إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة" وﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ‬وَﻗُﻮﻣُﻮا ﻟِﻠﱠﮫِ ﻗَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪(٢٣٨‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات اﻷرﺑﻊ( ﻗﻠﺖ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮِد أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺻﻠّﻰ ﻓﻜﺒّﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﻤﻠﮫ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ دوﻣًﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ‪ .‬وﺗﺼﺢ ﺑﺨﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪.‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﯾﻌﻠﻰ ﻗﺎل ﻛﺎن زﯾﺪ ﯾﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺋﺰﻧﺎ أرﺑﻌًﺎ وإﻧﮫ ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة ﺧﻤﺴًﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻓﻘﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻜﺒﺮھﺎ )ﻣﺴﻠﻢ‪(٩٥٧‬وﻛﺬا ﺻﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻣﺮ ﯾﻮم أﺣﺪ ﺑﺤﻤﺰة ﻓﺴﺠﻲ ﺑﺒﺮده ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺒﺮ ﺗﺴﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات )إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ‪ -‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر(‬
‫وﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﺑﺪر ﺳﺘًﺎ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻤﺴًﺎ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أرﺑﻌًﺎ )اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ – ١٩١‬أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪(١١٣/١‬‬
‫‪ "‬وﯾﻜﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أرﺑﻌًﺎ أو ﺧﻤﺴًﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﺄﯾﮭﺎ ﻓﻌﻞ أﺟﺰأه واﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﮭﺬه‬
‫آﺛ ﺎر ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ واﻟﺴﺖ ﺗﻜﺒﯿﺮات ﻣﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ادﻋﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻓﻘﻂ وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻄﻼن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ اﻟﻤُﺤﻠﻰ ‪) "١٢٥ – ١٢٤/٥‬أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪(١١٣ – ١١١/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٨‬‬

‫ﻗ ﻮﻟﮫ )وﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ( ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻗ ﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻻ ﺻ ﻼة ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑ ﺄم اﻟﻜ ﺘﺎب" )ﺳ ﺒﻖ(‬
‫وﻗ ﻮﻟﮫ )ﻻ ﺻ ﻼة( ﻧﻜ ﺮة واﻟﻨﻜ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨﻔ ﻲ ﺗﻌ ﻢ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺎزة وﻏﯿ ﺮھﺎ ﻗ ﻮﻟﮫ )واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ( ‬ﻗﻠ ﺖ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻓﮭ ﻲ اﻟ ﻮاردة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﺻ ﺤﺎﺑﮫ " اﻟﻠﮭ ﻢ ﺻ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آل ﻣﺤﻤ ﺪ ")ﺳ ﺒﻖ(‬
‫وأﻣ ﺎ ﻛ ﻮﻧﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺜﺎﻧ ﯿﺔ ﻓﻠﺤ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣ ﺔ أن رﺟ ﻼً ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أﺧﺒ ﺮه أنﱠ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة أن ﯾﻜﺒﺮ‬
‫اﻹﻣ ﺎم ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﯾﺨﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺠﻨﺎزة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات اﻟﺜﻼث ﻻ‬
‫ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲءٍ ﻣ ﻨﮭﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﻠﻢ ﺳﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ" )اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ (٣٩/٤‬ﻗﻮﻟﮫ )واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ( ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬إذا ﺻﻠّﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺄﺧﻠﺼﻮا ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟ ﺪﻋﺎء")أﺑ ﻮداود‪ . (٣١٩٧‬ﻗﻠ ﺖ وھ ﺬا ﺳ ﺒﺐ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ﻓ ﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﱡﻋﺎء واﻹﺧ ﻼص ﻓ ﯿﮫ‪ – .‬ﻗ ﻮﻟﮫ )واﻟ ﺴﻼم( ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻗ ﻮﻟﮫ‬
‫"وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ" )ﺳﺒﻖ(‬
‫‪  ‬وﻣﻦ ﺳﻨﺘﮭﺎ )رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة وأن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻟﻢ ﯾﺮِد أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ‬
‫"واﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎٌ ﻋﻠﯿﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١١٠‬ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﺳُﻨّﺔ واﻷﺻﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ رﻓﻊٍ وﺧﻔﺾ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة ﻣﻦ رﻓﻊٍ وﺧﻔﺾٍ ﻟﯿﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﺮة‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ )واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة(‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ دون اﺳﺘﻔﺘﺎح إذ ﺻﻠّﻰ ﺑﮭﻢ اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻔﺘﺢ وﻗﺎل"ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ اﻟﺴُﻨّﺔ") اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٣٥‬‬
‫وﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة أن ﻣﺒﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ )وأن ﯾﺪﻋﻮا ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺤﻲ‬
‫واﻟﻤﯿﺖ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ )واﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﻘﺮاءة( ﻗﻠﺖ ﻷن اﻹﺳﺮار ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ھﻮ اﻷﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻢ ﯾﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫إﻻﱠ ﻟﻌﻠﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ " ﻟﺘﺄﺗﻤﻮا ﺑﻲ وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﮭﺎ اﻟﺴُﻨﱠﺔ ")اﻟﺒﺨﺎري‪ ،(١٣٣٥‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ إﻧﻤﺎ ﺟﮭﺮ ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﻢ )اﻟﻤﻐﻨﻲ‪(٤١٢/٣‬‬
‫‪‬‬
‫‪  ‬وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﯾﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺴﯿﻠﮫ وﺗﻜﻔﯿﻨﮫ وﺗﺠﮭﯿﺰه إن ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮًا أو ﺑﻠﻮغ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﮫ إن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاع ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺳﺮاع واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ أن ﯾﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻮر اﻟﺘﺠﮭﯿﺰ وﻷﻧﮫ ﻻ‬ ‫‪  ‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺄﺧﯿﺮ إﻻﱠ أن ﯾﻄﻠﺐ ﺟﻤﻌًﺎ ﺑﺼﻼة ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻛﺠﻤﻌﺔ وﻧﺤﻮه ﻷن ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻘﺼﻮد وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻗﻠﺖ‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻷن ﯾﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺘﻔﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔٍ ﻗﻮﯾﺔٍ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " ‬ﻣﻦ ﺷﮭﺪ اﻟﺠﻨﺎزة ﺣﺘﻰ ﯾُﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاط وﻣﻦ ﺷﮭﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺪﻓﻦ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاﻃﺎن ﻗﯿﻞ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﯿﺮاﻃﺎن ؟ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ" )اﻟﺒﺨﺎري‪.(١٢٣٥‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﯾﺆﺗﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺟﻮر ﻣﻦ ﻋِﻈَﻢ اﻷﺟﺮ ﻓﺎﷲ ﻛﺮﯾﻢ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ‬
‫ھﻮ أھﻠﮫ وﻣﺘﻰ ﺻﺢّ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻌﯿّﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪ ‬وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻟﱠﺎ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣُﺨْﻠِﺼِﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﯿﻨﺔ ‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ )اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺎزة ﻓﻼن ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﻮي(‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻘﻮم اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺮﺟﻞ ووﺳﻂ اﻟﻤﺮأة ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻓﯿﻤﺎ رواه ﻋﻨﮫ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ "‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.(٨٢٦‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن أﺑﺎ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺨﯿﺎط ﻗﺎل ﺷﮭﺪت أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة رﺟﻞ ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ أﺗﻰ ﺑﺠﻨﺎزة اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أو ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ھﺬه ﺟﻨﺎزة ﻓﻼﻧﺔ اﺑﻨﺔ ﻓﻼن ﻓﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎم‬
‫وﺳﻄﮭﺎ وﻓﯿﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻌﺪوي ﻓﻠﻤﺎ رأى اﺧﺘﻼف ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻗﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ھﻜﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻘﻮم ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﻤﺖ وﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﺣﯿﺚ ﻗﻤﺖ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﻓﻘﺎل اﺣﻔﻈﻮا " )أﺑﻮداود‪ -٣١٩٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ص‪(١٣٨‬‬
‫وﻛﺬا ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل " ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أم ﻛﻌﺐ ﻣﺎﺗﺖ وھﻲ ﻧﻔﺴﺎء ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺳﻄﮭﺎ ")ﻣﺴﻠﻢ‪(٩٦٤‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻗﺪ ﺳﺎوى ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة واﻷﺻﻞ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ وﺳﻂ اﻟﻤﺮأة ﯾﻜﻮن‬
‫أﺳﺘﺮ ﻟﮭﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻈﺎھﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ھﻮ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ‪ ‬وﻟﯿﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان(‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ١‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﻮﻗﻮف وﺳﻂ اﻟﻤﺮأة أﺳﺘﺮ ﻓﺈن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻈﺎھﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ‬وﻟﯿﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ‪‬‬
‫‪ ٢‬أن اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻷﺣﻨﺎف وھﻲ " ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻌﻮش " وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻤﺮأة أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة‬
‫ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺠﮭﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدرًا ﻋﻦ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود ‪.‬‬
‫‪ ٣‬أﻧﮫ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺮاوي وھﻮ أﻧﺲ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﻒ وﺳﻄﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﺶ " )أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ص‪(١٣٩‬‬
‫‪ ‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام وﯾﺘﻌﻮذ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺛﻢ ﯾﺴﻤﻲ ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺮًا وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ إذ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻺﺳﺮاء واﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻹﺳﺮار إﻻﱠ أن ﯾﺄﺗﻲ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺮ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٨٩‬‬

‫‪   ‬وﯾﺪﻋﻮا ﻟﻠﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " ‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﺤﯿﻨﺎ وﻣﯿﺘﻨﺎ وﺷﺎھﺪﻧﺎ وﻏﺎﺋﺒﻨﺎ وﺻﻐﯿﺮﻧﺎ‬
‫وﻛﺒﯿﺮﻧﺎ وذﻛﺮﻧﺎ وأﻧﺜﺎﻧﺎ اﻟﻠﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﯿﯿﺘﮫ ﻣﻨﺎ ﻓﺄﺣﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﺘﮫ ﻣﻨﺎ ﻓﺘﻮﻓﱠﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن " )اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪(١٠٢٤‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ " اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﮫ وارﺣﻤﮫ وﻋﺎﻓﮫ واﻋﻒ ﻋﻨﮫ وأﻛﺮم ﻧﺰﻟﮫ ووﺳﻊ ﻣﺪﺧﻠﮫ واﻏﺴﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮد وﻧﻘﱢﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾُﻨﻘﱠﻰ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ وأﺑﺪﻟﮫ دارًا ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ داره وأھﻼً ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ أھﻠﮫ وزوﺟًﺎ ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ زوﺟﮫ وأدﺧﻠﮫ اﻟﺠﻨّﺔ وأﻋﺬه ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬
‫أو ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر" )ﻣﺴﻠﻢ‪.(٩٦٣‬‬
‫‪  ‬ﻗﺎل ﯾﺪﻋﻮا ﻟﻠﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﮫ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻐﯿﺮه ﻓﻤﻦ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮق أو اﻟﻨﺺ ﻗﺎل ﺑﺸﺮﻃﯿﺔ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ ")ﺳﺒﻖ( وﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮز‬
‫ﻛﻞ دﻋﺎءٍ ﻟﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫‪   ‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﺻﻐﯿﺮًا ﻗﺎل " اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠﮫ ﺳﻠﻔًﺎ ﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ وﻓﺮﻃًﺎ وأﺟﺮًا " )ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ‪ (٦٥٨٩‬ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ وﯾﻘﻒ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻗﻠﯿﻼً وإن دﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻓﺤﺴﻦ ﻛﺄن ﯾﻘﻮل )اﻟﻠﮭﻢ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮه وﻻ ﺗﻔﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪه()اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ (٢٢٨/١‬ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وإن‬
‫ﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺪﻋﻰ ﻟﻠﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ إذ ﻻ ﯾﺠﺮي اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ وإﻧﻤﺎ ﯾُﺪﻋﻰ ﻟﻮاﻟﺪﯾﮫ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺰوﺟًﺎ ﺧﯿﺮًا ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﻦ ﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة دﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وإذا ﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻷﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ " ﻓﻤﺎ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﻮا")ﺳﺒﻖ( واﻟﺠﻨﺎزة ﻻ ﺗﺠﻮز دون أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ‪.‬‬
‫‪‬وﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﮫ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻠﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮﻟﻔﻌﻠﮫ‪ ‬ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔاﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَﻘُﻢﱡ اﻟﻤﺴﺠﺪ")اﻟﺒﺨﺎري‪.(٤٥٨‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ‬دون ﻏﯿﺮه ﻗﻠﺖ وﯾﺮِد ھﺬا ﻣﺎ روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " أن رﺟﻼً ﻣﺎت ﻟﻢ ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﺄﺗﻰ ﻗﺒﺮه ﻓﺼﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﺼﻠّﻰ ﺑﮭﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٢١‬‬
‫وھﺬا ﯾﺮِد دﻋﻮى اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ وﻟﻮ ﺑﺸﮭﺮ أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻗﻠﺖ واﻟﻐﺎﺋﺐ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺒﻠﺪٍ ﻟﻢ ﯾُﺼﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﺻُﻠﱢﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﺘﻌﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻂ إذا ﺗﻢ ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻀﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾُﺴَﻦّ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﺗﺸﯿﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻣﻦ ﺷﮭﺪ اﻟﺠﻨﺎزة ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاط وﻣﻦ ﺷﮭﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﺪﻓﻦ ﻓﻠﮫ ﻗﯿﺮاﻃﺎن‬
‫ﻗﯿﻞ وﻣﺎ اﻟﻘﯿﺮاﻃﺎن ﻗﺎل ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻠﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤﯿﻦ ")ﺳﺒﻖ( وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺨﺮج ﻟﺤﻤﻞ ﺟﻨﺎزﺗﮫ واﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ودﻓﻨﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻤﺲ رد اﻟﺴﻼم وﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ واﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٤٠‬وﯾﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﺮج أﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﮫ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﯾُﺴﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎزة وﺗﺸﯿﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ( ﻗﻠﺖ واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ وﺟﻮﺑًﺎ ﻛﻔﺎﺋﯿًﺎ ﻻ ﻋﯿﻨﯿًﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ "ﺣﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ" ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﺣﻖ( ﯾﻌﻨﻲ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻋﯿﻨًﺎ ﯾﻀﻌﻒ إﻻ أن اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻗﻮي وﻟﮭﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪ وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺨﺮج ﻟﺤﻤﻞ ﺟﻨﺎزﺗﮫ ‪) .‬وﯾﻨﺒﻐﻲ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺠﺐ ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎرة أو ﻋﻠﻰ داﺑﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺑﻌﯿﺪة ‪.‬‬
‫‪  ‬وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻜﻠﻔﻮا ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﻜﻮن ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺳﯿﺎرة إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎن وأوﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎرة وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق ﻗﻠﺖ أﻷن ذﻟﻚ وﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻘﺼﻮد ﻷﻧﮫ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬وﺣﻤﻠﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل" )ﺳﺒﻖ( وإن ھﺬا أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺸﺮع دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺪﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾُﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﮫ دﻓﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﺮة ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺪﻓﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎءدون ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﮭﺬا وذاك ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪‬‬
‫"ﻣﺎ ﻗُﺒِﺾ ﻧﺒﻲ إﻻ دُﻓِﻦ ﺣﯿﻖ ﻗُﺒِﺾ")أﺣﻤﺪ‪ -١/٧‬اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ -١٠١٨‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﮫ وﺷﻮاھﺪه(‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻐﯿﺮھﻢ أن ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ھﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٩٠‬‬

‫‪   ‬وﯾﺴﻦ اﻹﺳﺮاع ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ﻓﻲ ﻏﺴﻠﮭﺎ وﺗﻜﻔﯿﻨﮭﺎ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﺎ ودﻓﻨﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" إذا ﻣﺎت أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﺗﺤﺒﺴﻮه وأﺳﺮﻋﻮا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة " )اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ (٣٤٠/١٢‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫إﻟﻰ آ’ﺧﺮ أو اﺧﺘﯿﺎر ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع ﺗﺪﻓﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾُﺴﻦ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" أﺳﺮﻋﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ﻓﺈن ﺗﻚ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﺨﯿﺮ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﮭﺎ إﻟﯿﮫ وإن ﺗﻚ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺸﺮ ﺗﻀﻌﻮﻧﮫ ﻋﻦ رﻗﺎﺑﻜﻢ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٥١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن إﺳﺮاﻋًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ﺑﻞ دون اﻟﺨَﺒَﺐ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ واﻹﺳﺮاع ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬أﺳﺮﻋﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة" واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ أﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﮭﺬا‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺟﻤﺎع ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﯾﻘﻮي ھﺬا اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻠﺔٍ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺪم ﺳﺮﯾﻌًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو أن ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﻨﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺘﺄﺧﯿﺮھﺎ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﻠﺠﻨﺎزة اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻻ ﺑﻘﺮاءة وﻻ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻋﺪم رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻻ ﺑﻘﺮاءة وﻻ ﺑﻐﯿﺮه( ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل " ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﺑﺼﻮت وﻻ ﻧﺎر"‬
‫)ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ -٦١٩٠‬وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪(٧٠/١‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻧﮫ ﻗﺎل "ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣﺖﱡ ﻓﻼ ﺗﺼﺤﺒﻨﻲ ﻧﺎﺋﺤﺔ وﻻ ﻧﺎر")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٧٨/١‬وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‬
‫"ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮا ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺴﻄﺎﻃًﺎ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻲ ﺑﻨﺎر" )أﺣﻤﺪ( واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﻤﻨﻊ وﻷن اﻟﺼﻤﺖ ھﺎھﻨﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﯾﺘﻔﻜﺮ وﺑﺎﻟﻜﻼم ﯾﻌﻄﻞ ﻋﻘﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪   ‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﻟﺤﺪﯾﺚ أم ﻋﻄﯿﺔ " ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٧٨‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺎزة وﺗﺸﯿﯿﻌﮭﺎ ﺧﺎصٌ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﯾُﻜﺮه ﻟﻠﻤﺸﯿﱢﻊ اﻟﺠﻠﻮس ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﻨﺎزة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻨﮭﻲ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺿﻊ"‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣١٠‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺨﺮوج ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺎزة( ﻗﻠﺖ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ دون اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻷن أم ﻋﻄﯿﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫" ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻟﻢ ﯾﻌﺰم ﻋﻠﯿﻨﺎ" )ﺳﺒﻖ( ﻓﻘﻮﻟﮭﺎ )وﻟﻢ ﯾﻌﺰم ﻋﻠﯿﻨﺎ( ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺪل أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ دون اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺮوى ﻓﻲ ﻧﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻛﺤﺪﯾﺚ " ارﺟﻌﻦ ﻣﺄزورات ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺟﻮرات" )ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﯾُﺴﻦ أن ﯾﻌﻤﻖ اﻟﻘﺒﺮ وأن ﯾﻮﺳّﻊ وأن ﯾُﻠﺤﺪ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ وھﻮ أن ﯾُﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻔﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﻌﺬّر اﻟﻠﺤﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻖ وھﻮ أن ﯾُﺤﻔﺮ ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺤﺪَ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬اﻟﻠﺤﺪ ﻟﻨﺎ واﻟﺸﻖ ﻟﻐﯿﺮﻧﺎ" )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(٨٣٥‬‬
‫وﯾﻮﺿﻊ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﺪه ﻋﻠﻰ ﺷﻘﮫ اﻷﯾﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺗُﺴﺪ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻠﺤﺪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﯿﻦ ﺛﻢ ﯾُﮭﺎلُ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺮاب ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾُﺴﻦ أن ﯾﻌﻤﻖ اﻟﻘﺒﺮ( ﻗﻠﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻰ أُﺣﺪ "اﺣﻔﺮوا وأوﺳﻌﻮا وأﻋﻤﻘﻮا وأﺣﺴﻨﻮا")أﺑﻮداود‪(٣١٩٩‬‬
‫وﻷن إﻋﻤﺎق اﻟﻘﺒﺮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻓﻦ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻣﺘﮭﺎن اﻟﻤﯿﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ )وأن ﯾﻮﺳﻊ( ﻗﻠﺖ ﻷن أﻣﺮه ﺑﺈﻋﻤﺎق اﻟﻘﺒﺮ ھﻮ ﻣﻦ أﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﻮﻟﮫ)وأن ﯾﻠﺤﺪ ﻓﯿﮫ( ﻗﻠﺖ واﻟﻠﺤﺪ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" ‬اﻟﻠﺤﺪ ﻟﻨﺎ واﻟﺸﻖ ﻟﻐﯿﺮﻧﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٥٤٩٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص أﻧﮫ ﻗﺎل "أﻟﺤﺪوا ﻟﻲ ﻟﺤﺪًا واﻧﺼﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻦ ﻧﺼﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﺻُﻨﻊ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪) "‬ﻣﺴﻠﻢ‪(٦١/٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) ﻟﻨﺎ ( ﻇﺎھﺮٌ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ واﻟﺸﻖ ﺟﺎﺋﺰان ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺻﻠﺒﺔ ﻻ ﯾﻨﮭﺎر ﺗﺮاﺑﮭﺎ ﻓﺎﻟﻠﺤﺪ أﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ رﺧﻮة ﺗﻨﮭﺎر ﻓﺎﻟﺸﻖ أﻓﻀﻞ " )اﻟﻤﺠﻤﻮع‪(٢٨٧/٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ھﻮ اﻟﺸﻖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪‬ھﻮ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻔَﺮ ﻷﺳﻔﻞ ﻛﺎﻟﻨﮭـﺮ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻀﺮﯾﺢ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﺮﻓﻊ اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪر ﺷﺒﺮ( ﻗﻠﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺴﻨﻢ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﺻﺢﱠ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬واﻟﻌﻠﺔ ﻇﺎھﺮة‬‫‪ ‬‬
‫ﻟﯿُﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺒﺮ ﻓﯿﻜﺮم وﻻ ﯾُﮭﺎن ﺑﻨﺤﻮ ﺟﻠﻮسٍ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪  ‬وﯾﺤﺮُم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﺠﺼﯿﺼﮭﺎ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾُﻜﺮه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻﱠ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻺﻋﻼم ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل"ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ‬أن ﯾﺠﺼﺺ اﻟﻘﺒﺮوأن ﯾُﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ وأن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ")ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩٧٠‬وزاد اﻟﺘﺮﻣﺬي " وأن ﯾُﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ" ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٩١‬‬

‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﺤﺮم اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﺠﺼﯿﺼﮭﺎ واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ( ﻗﻠﺖ ﻟﻨﮭﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﺠﺼﺺ اﻟﻘﺒﺮ وھﻮ أن‬
‫ﯾﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺺ وھﻮ ﺷﻲء ﻗﺮﯾﺐ ﻋﺮﻓًﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺠﺒﺲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺷﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﺗﺨﺎذھﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ وھﺬا‬
‫ﻇﺎھﺮٌ ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذرﯾﻌﺔً ﻟﻠﺸﺮك ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻮم ﻧﻮحٍ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻗﻮﻟﮫ) واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ( ﻗﻠﺖ ﻟﻨﮭﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ اﺗﺨﺎذھﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷن ﯾﺠﻠﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮة ﻓﺘﺤﺮق‬
‫ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻓﺘﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺟﻠﺪه ﺧﯿﺮٌ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ " )ﻣﺴﻠﻢ‪ (٩٧١‬ﻗﻮﻟﮫ )ﻛﻤﺎ ﯾُﻜﺮه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ(‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻜﺎن ﻧﮭﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا أﻣﺎ إذا ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻋﻼم ﻓﻼ ﺑﺄس ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻷن ھﺬه ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺿﺮﺣﺔ وھﺬا ﯾُﻔﺘَﻦ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺎل وﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﮫ وﯾﺤﺮم أﯾﻀًﺎ إﺳﺮاج اﻟﻘﺒﻮر أي‬
‫إﺿﺎءﺗﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔّﺎر وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﺎ أو إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪‬‬
‫" ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ" )اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٣٠‬‬
‫‪ ‬وﻻ ﯾﺠﻮز دﻓﻦ ﻣﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻓﺮض وﻻ ﻧﻔﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﮭﻲﱞ ﻋﻨﮫ "‬
‫)اﻟﻔﺘﺎوى‪(١٩٢/٢/١٠٧/١‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺴﺎﺟﺪ أن دار اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﺒﻨﺖ ﻓﺘﻮى ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮاز دﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫)ﻣﺠﻠﺔ اﻷزھﺮ ج‪ ١١٢‬ص‪(٥٠٣ - ٥٠١‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ"ﻟﻌﻦ اﷲ زوّارات اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻤﺘﺨﺬات ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺮج")ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪(٥١٠٩‬‬
‫وﯾﻘﻮي اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﺎ أو إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ"ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر‬
‫أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٣٣٠‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻦ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﻤﻨﻊ وھﻲ آﺧﺮ وﺻﺎﯾﺎه ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻤﻮت ﺑﺨﻤﺲ وﻻ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻵﯾﺔ ‪ ‬ﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻏَﻠَﺒُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻣْﺮِھِﻢْ ﻟَﻨَﺘﱠﺨِﺬَنﱠ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣَﺴْﺠِﺪاً‪ ‬ﻷن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻮة ﺛﻢ إﻧﮫ ﻗﻮلٌ ﻓﻘﻂ ﻓﻜﺎن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل أن ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔً وﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ")اﻟﺒﺨﺎري( أو ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺻﺎﻟﺤﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻞ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪  ‬وﺗﺤﺮم إھﺎﻧﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو وﻃﺌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل أو اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ " ‬ﻷن ﯾﺠﻠﺲ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮة ﻓﺘﺤﺮق ﺛﯿﺎﺑﮫ ﻓﺘﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﺟﻠﺪه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ" )ﻣﺴﻠﻢ‪(٩٧١‬‬
‫وﻟﻨﮭﯿﮫ ‪ " ‬ﻋﻦ اﻟﻮطء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر" )اﻟﺘﺮﻣﺬي‪(١٠٦٤‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رﺟﻼً ﻣﺸﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻘﺎل " ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺒﺘﯿﺘﯿﻦ اﺧﻠﻊ ﺳﺒﺘﯿﺘﯿﻚ" )أﺑﻮداود‪(٣٢٣٠‬‬
‫وﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ إﻻﱠ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺎل‬ ‫‪  ‬‬
‫" اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻷﺧﯿﻜﻢ واﺳﺄﻟﻮا ﻟﮫ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻓﺈﻧﮫ اﻵن ﯾُﺴﺄل ")أﺑﻮداود‪(٣٢٢١‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ ﯾﻜﻮن ﺳﺮًا ﻻ ﺟﮭﺮًا ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة اﻟﺼﻤﺖ وﻷﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " ‬واﺳﺄﻟﻮا ﻷﺧﯿﻜﻢ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ"‬ ‫‪ ‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺠﻮز ﺟﮭﺮًا ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬وأﻣّﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وإن وﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻨًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻟﻔﻌﻠﮫ ‪ ‬ﻣﻦ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب اﻟﻄﻮﯾﻞ إﻻﱠ أن ھﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫)ﻛﺎن ﯾﺘﺨﻮﻟﻨﺎ(‬
‫‪  ‬وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻻ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " ‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﮭﻮ رد" )اﻟﺒﺨﺎري‪(٢٦٩٧‬‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ وﻷن اﻟﻘﺒﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﻼً ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل "ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻮرًا")ﺳﺒﻖ( ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﯾﻘﺮﺑﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم" ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎﻗﺘﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﯿﻮت ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻮرًا ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻻ ﯾُﻘﺮأ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ " اﻗﺮأوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﯾﺲ" ﻗﻠﺖُ وﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ) ﯾﺲ ( ﺷﻲء وﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ھﺎھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮه‬
‫اﻟﻤﻮت ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬ﻟﻘﻨﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ" ﻗﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾُﺸﺮع ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺪﻋﺔٌ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ واﻟﻤﯿﺖ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﺮبُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل ‪ ‬وَﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﺑِﻤُﺴْﻤِﻊٍ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ‪) ‬ﻓﺎﻃﺮ‪(٢٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫‪––‬‬
‫‪‬ھﻲ ﺗﺴﻠﯿﺔ اﻟﻤُﺼﺎب وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻟﮫ اﻷدﻋﯿﺔ واﻷذﻛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﺴﺎب ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺮع ﺗﻌﺰﯾﺔ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﮭﻢ وﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ‪ ‬إن ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﮫ وﯾﺴﺘﺤﻀﺮه وإ ﱠﻻ‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض وﻻ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ﻓﻌﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ‬
‫إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﮫ ﺗﺪﻋﻮه وﺗﺨﺒﺮه أن ﺻﺒﯿًﺎ ﻟﮭﺎ أو اﺑﻨًﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ارﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮھﺎ أن ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ وﻟﮫ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ وﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﺑﺄﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻤُﺮھﺎ ﻓﻠﺘﺼﺒﺮ وﻟﺘﺤﺘﺴﺐ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (٢٨٤‬وھﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )وﺗﺸﺮع ﺗﻌﺰﯾﺔ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﮭﻢ ( ﻗﻠﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﺒﺮ وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮي اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬھﺎب‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ )وھﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ( ﻗﻠﺖ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ وأﻓﻀﻠﮭﺎ وﻻ ﺷﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن‬
‫"ﷲ ﻣﺎ أﺧﺬ وﻟﮫ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ وﻛﻞ ﺷﻲءٍ ﻋﻨﺪه ﺑﺄﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎﺻﺒﺮ واﺣﺘﺴﺐ" )ﺳﺒﻖ( ﻷن ﺧﯿﺮ اﻟﮭﺪي ھﺪي ﻣﺤﻤﺪ ‪‬‬
‫‪ ‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰاء ﺗﺠﻨﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ ١‬اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﺠﻠﺐ اﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻹﺿﺎءة واﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫‪‬ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﻘﺮّاء ﻓﺒﺪﻋﺔ وأﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ " ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ"‬ ‫‪  ‬‬
‫)ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(١٣١٨‬‬
‫‪ ‬وھﺬا إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدًا أﻣﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺘﻌﺰﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﻤﻮاﻋﺪة‬
‫‪ ٢‬ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﻼل أﯾﺎم اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﻮاردﯾﻦ ﻟﻠﻌﺰاء ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﺒﺠﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‬
‫" ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ وﺻﻨﯿﻌﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ دﻓﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(١٣١٨‬‬
‫‪   ‬ﻗﻠﺖ وﻋﻤﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﻼل أﯾﺎم اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻨﻜﺮ أن ﻛﺎن ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫" اﺻﻨﻌﻮا ﻵل ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻌﺎﻣًﺎ" )ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪ (١٣١٦‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺬﻣﻮم‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ذھﺐ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻤﯿﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﯾﻌﺰﯾﮭﻢ واﻷﺻﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﯾﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺮارھﺎ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ﻓﻼ ﺑﺄس وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺗﻜﺮارھﺎ ﻟﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ واﻟﺴﻨﺔ أن ﯾﺼﻨﻊ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻤﯿﺖ وﺟﯿﺮاﻧﮫ ﻷھﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬اﺻﻨﻌﻮا ﻵل ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻓﻘﺪ أﺗﺎھﻢ أﻣﺮ‬
‫ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ أو أﺗﺎھﻢ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ")ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪(١٣١٦‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ وﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وھﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ دون ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﺑﻜﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻣﺎت وﻗﺎل " إن اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺪﻣﻊ واﻟﻘﻠﺐ ﯾﺤﺰن وﻻ ﻧﻘﻮل إﻻﱠ ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ رﺑﻨﺎ")اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٠٣‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺴﺨﻂ‬
‫واﻟﺠﺰع واﻟﺘﺸﻜﻲ وﯾﺤﺮم اﻟﻨﺪب واﻟﻨﯿﺎﺣﺔ وﺿﺮب اﻟﺨﺪود وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪"‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﻟﺨﺪود وﺷﻖ اﻟﺠﯿﻮب ودﻋﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ" )اﻟﺒﺨﺎري‪ (١٢٩٤‬ﻛﻘﻮﻟﮫ )ﯾﺎ وﯾﻼه ﯾﺎﺛﺒﻮراه وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ( ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪ " ‬اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮭﺎ ﺗﻘﺎم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺮﺑﺎل ﻣﻦ ﻗﻄﺮان ودرع ﻣﻦ ﺟَﺮَب")ﻣﺴﻠﻢ‪(٩٣٤‬‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺖ )وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ إن اﻟﻤﯿﺖ ﻟﯿﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أھﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ")اﻟﺒﺨﺎري‪(١٢٨٦‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ)ﺑﺒﻜـﺎء( ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺪ ﺑﻜﻰ وﻟﺪه إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﻟﯿﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ‬
‫‪  ‬ﻗﻠﺖ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن زرﯾﻌﺔ ﻟﻠﻨﯿﺎﺣﺔ واﻟﺸﺮع ﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻠﺔ( ﻷن ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻠّﺔ أﺧﺮى أي دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫إذا دﻓﻊ ﻣﺸﻜﻞ )اﻟﺒﻜﺎء( ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤِﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪  ‬ﻗﻮﻟﮫ )ﯾﻌﺬب ﺑﺒﻜﺎء أھﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ( وھﺬا ﺧﻼف اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ‬ﻛُﻞﱡ اﻣْﺮِئٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺐَ رَھِﯿﻦٌ ‪ ‬وﻟﻜﻦ ﺟﻮاﺑﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻜﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻛﺴﺒﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﮫ أو أوﺻﻰ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪:‬إذا أﻧﺎ ﻣِﺖﱡ ﻓﺎﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﺎ أھﻠﮫُ‪‬وﺷﻘﻲ ﻋﻠﻲﱠ اﻟﺠﯿﺐ ﯾﺎ اﺑﻨﺖ ﻣﻌﺒﺪي‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إن ﻋُﻠﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أھﻠﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺒﺮأ ﺑﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺒﻜﺎء وھﺬه اﻟﻨﯿﺎﺣﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺪرﯾﺔ ﻗﺎل " أﺧﺒﺮھﻢ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺮيء وھﻢ ﻣﻨﮫ ﺑﺮاء" ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻮﺻﻲ اﻟﻤﺮء ﺑﺬﻟﻚ إن ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺷـﺮ و ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﺻﯿـﺔ ﺗﺠﺐ وﺗﺘﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر وھﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻜﻞ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‪ ) .‬واﻟﺤﻤﺪ اﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت – اﻧﺘﮭﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة (‬

‫‪‬‬