| Capitulo 1: SAMADHI-PADA Elprimer capitulo (pada) ofrece algunos de los conceptos mas importantes sobre el proceso del Yoga y sus resultados. «Samadhi» es un resultado tal y Patafijalinos lleva justamente hacia una clara comprensién de lo que es, hacia el final del primer capitulo. Como el Yoga es un arte cientifico, un sistema progresivo, Pataf li nos conduce a través de él de la misma manera que un ingeniero nos indicaria las caracteristicas de un anteproyecto. Aunque no nos ensefia como realizar las practicas especificas, su anteproyecto nos indica con mucho detalle cémo todas ellas encajan juntas y cual sera el resultado. La forma sucinta de los silfras, como los anteproyectos de los ingenieros, no debe serconfundida con la realidad que simbolizan, Los escritores indios en general, vyespecificamente los yoguis plenamente realizados(siddias) como Patafijali y Tirumélar, descubrieron las limitaciones del lenguaje, y usaron las palabras de forma sugestiva. Deseaban sefialar a una realidad més profunda, que no podia ser captada con meras palabras. Sus obras estaban a menudo escritas de una forma determinada, como para ocultar deliberadamente al no iniciado el significado escondido. Un buen entendimiento de los conceptos revelados en este capitulo introductorio permitiré al lector comprender lo que sigue en los capitulos posteriores, en los que se describe con mucho mayor detalle los procesos y resultados del Yoga. 1. atha-yoga-anusasanam atha= ahora yoga = unién anusasanam = exposicién Ahora [comienza] la exposicién sobre yoga. El término atha o ahora es una palabra usada para llamar la atencién del lectoral comienzo de un discurso importante. Escaneado con CamScanner— Capitulo 1 2. yogas-citta-ortti-nirodhalt yoga = Yoga citta-vrttih = fluctuaciones de la consciencia nirodhah = cese ‘Yoga es el cese [de la identifi caciOn con] las fuctuaciones que surgey dentro de la] consciencia, Aqui seria apropiado. explicar primero algunos de los: ‘Conceptos mas anti del pensamiento metafisico indio: los términos naturales, (prakyti y Sep (Purusa) en los versos 1.16, 24. Prakyti es todo aparte del Ser, Cosmos entero, de los nivel les materiales a los psiquicos, A difere (Yo soy...), que es puramente subj e incluyeg ncia del Ser Objetiva, esp inversién completa de la ¥ los objetos de consciencia, El Ser se he mismo, la personalidad, una coleccién d verdadera relacién entre el Ser Convertido en un objeto y yo Escaneado con CamScannerSamadhi-Pada pensamientos cabalgados por el ego, los sentimientos y las sensaciones toman el rol del sujeto. El habito de identificarnos con nuestros pensamientos, emociones, sensaciones, es decir, el egoismo, es la enfermedad de la consciencia humana. Las fluctuaciones (vrtti) que surgen dentro de la consciencia, enumeradas y explicadas del verso 1.5 al 1.11, tales como los medios de adquirir conocimiento verdadero, las falsas concepciones, la conceptualizacién, el suefio y la memoria deben ser limpiados de egoismo, el fuerte habito de sentir «yo soy esta emocidn», «yo soy este recuerdo», «yo soy esta sensacién», mediante el cultivo sistematico del desapego, donde uno descubre que «yo soy consciente de esta emocién, recuerdo, sensacién y yo no soy esta emocién, recuerdo, sensaciém». En el Kriya Yoga de Babaji, la primera técnica de meditacion, suddhi dhyana kriya, tiene este cambio de perspectiva (o cambio de consciencia) como propésito. Como todos los habitos, el egoismo vive en el nivel subconsciente de la mente, esto es, la parte que est por debajo de nuestro dominio diario de consciencia. Este nivel es, sin embargo, accesible mediante los diferentes métodos del Yoga. Noes laeliminacién de las fluctuaciones de consciencia la que restaurara la propia realizacién del Ser como la identidad de uno. Mientras el mundo exista, siempre habré fluctuaciones. Lo que es aqui problematico es la habitual confusion del «yo soy» (el Ser) con el «yo soy» (el objeto de consciencia, la emocién, el recuerdo, la sensaci6n). {Qué es consciencia? El significado de consciencia (cifta) puede ser determinado a partir del contexto en el que aparece en la literatura Siddhar. Segin Tirumélar: Nuestra inteligencia enredada en los sentidos Se encuentra a si misma en aguas muy profundas Pero dentro de nuestra consciencia hay una mas profunda Consciencia Que la Gracia Suprema estimula. Yenel verso 122: Sion Yoga es conocer el cit-acit Y mediante la austeridad yoguica distinguir La luz del Ser volverse el Ser Para entrar directamente al dominio de Su sefior Elme otorgé esto —el Nandi de los Nueve Yogas Escaneado con CamScannerCapitulo 1 Cit= El Autoconocimiento de la consciencia de Siva ‘Acit = La ignorancia del jiva, el alma o el espiritu individuatizadg sostiene al ser vivo. he Practica: Conforme surjan diversos pensamientos, emociones sensacj perturbadoras, formula la pregunta: {Puedo dejarlo partir? Cultiva eldesap hacia ellos. 3. tada drastuh sva-riipe 'vasthanam tada= luego drastuh = el Vidente svariipe = en su propia forma avasthanam = mora Luego el Vidente mora en su propia forma verdadera. «Luego» implica que lo que sigue es una consecuencia del proceso de purificar el habito de identificacién con las fluctuaciones que surgen dentro de lamente, descritas en el verso precedente. Lo que sigue es un estado permanente de Autorrealizacién, no una experiencia temporal que pueda ser dispersada por las olas de las distracciones mentales. En la consciencia fisica ordinaria, unose identifica habitualmente con las formas mentales y con las emociones. Mediante la practica de técnicas de meditacién como suddhi dhyana kriyi o los mantras, uno puede desarrollar un profundo sentido del desapego. El «Vidente» es el Ser. Al final del proceso de Yoga, el alma individual (j7va),'descubre que &s «Siva», el Sefior Supremo. El alma individual (j7va) asume, por expansién, st verdadera naturaleza o forma (Siva) y ya no se identifica mas con los vehiculos inferiores fisico o mental. Segin Tirumilar: Eneste estado turiyatita jagrat, El Sefior de la Danza se queda en unién con jfoa Cuando esa union tiene lugar maya se desvanece Ese mismo dia jiva alcanza la forma de Siva. (TM 2277) Escaneado con CamScannerSamadhi-Pada gagraty se refiere al estado despierto; «turiya» es el cuarto estado de Consciencia, més all dela vigilia, el softar o el suefio profundo; «turivatitan (superconsciencia) significa amas allé de turivan. Repite «Ahora nada puede perturbarme» a menudo, como una Préctica: ae ere ecialment antes de dormir 0 cuando salgas de la meditacién. autosugestiOn, esp 4, ortti-sartipyam-itaratra artti(li) = fluctuaciones de consciencia sariipyam =asimilacion; conformidad; identificacion itaratra = de otro modo Delo contrario, existe una identificacién [del ser individualizado] con las fluctuaciones [de consciencia]. Enelestado de consciencia ordinaria, el individuo se identifica con todos sus movimientos mentales y emocionales, que surgen en su mayoria de la mente subconsciente. Si le preguntas a otra persona «;Quign eres ti?», normalmente te responderd que él es el sefior X 0 que ella es la sefiora Y, te dird su profesién, su sexo, su religidn, su familia o incluso quién es su jefe, 0 lo que ellos mas aman en el mundo, Pero todas estas identificaciones son s6lo pensamientos basados en la memoria. Es verdaderamente raro encontrar a alguien que se identifique con su verdadero Ser, el atman, tal como dicen los yoguis. En este Ser esencial, no hay diferencia entre ti y yo. Mediante la prictica de suddhi dhyana kriya, uno se desapega gradualmente de estas identificaciones ficticias. «De lo contrario» implica que el recuerdo del Ser no es constante. Hay veces en las que uno se olvida de dejar de identificarse con lo que uno no es. Se eons eens con una emocién actualmente dominante, juicigs a = fre como la fatiga; o con pensamientos, como Heine mos desarrollar el desapego y permanecer vigilantes te oscurezca la Pura Consciencia del Ser subyacente. La Practica d Be gat odes las formas de Yoga puede ayudaral recuerdo oa larealizacién Practica: i “tactica: Recuerda el Ser interno, que siempre permanece en un estado de Escaneado con CamScannerCapitulo 1 a las experiencias, como un hilo sos. ecuanimidad, que esta detras de todas las exps sin unidas las cuentas de un collar. 5. orttayalt paricatayalt klista-aklistah vrttayalt = fluctuaciones que surgen dentro de la consciencia pafica-taya = quintuple Klstali=aflictivo aklisah = no aflictivo Las fluctuaciones [de consciencia] son quintuples, siendo aflictivas o no aflictivas. Al principio no siempre es posible morar en la consciencia del Ser porque estamos en el habito de permitir que nuestra consciencia se implique totalmente con los objetos de atencién. La discriminacién (viveka) es una practica importante que debe ser realizada en todo momento. Preparard el escenario para la meditacién (dhyana), quees lareflexi6n continua sobre un objeto particular, y para la absorcién cognitiva (samadhi). Patafijali clasifica las fluctuaciones de consciencia (citta-vrttilt) como aflictivas 0 no aflictivas y no como dolorosas 0 placenteras. Las fluctuaciones aflictivas implican ego, falsa identificacién, contraccién de la conscienciae interés personal; los pensamientos no aflictivos implican desinterés personal, amor puro y expansién de consciencia, interiorizacién y Autorrealizacién. Cada uno de los cinco tipos de fluctuacién (ortti) puede ser aflictiva on0 aflictiva. Por ejemplo, el suefio puede ser aflictivo cuando uno se identifica Con los suefios con el cuerpo. El sueiio no puede ser aflictivo en la practica de yoga nidra, en la que uno permanece consciente, incluso cuando el cuerpo descansa, Este ‘Yoga se ensefia en la iniciacién de segundo nivel del Kriya Yoga de Babaji. Nos inquietamos por los Ppensamientos y los sentimientos cuando no Practicamos la discriminacién ante las fluctuaciones de consciencia (citta-vrttih) que son egoistas y que conducen al sufrimiento. Es por ello que también las actividades de servicio desinteresado (karma yoga), nos ayudan a vencer el egoismo y, en consecuencia, nuestro propio suftimiento, Escaneado con CamScannerSamadhi-Pada Los pensamientos aflictivos implican deseos que, si no son satisfeche conducen ala frustracién y, si son satisfechos, producen miedo ala pérdide 2 més deseos. Cuando no estamos satisfechos con lo que tenemos, (ea lo aed sea), puede surgir un cfrculo vicioso de perseguir quiméricos objet & : situaciones Ilenas de deseo. Nuestro sentido del bienestar, que es un sentido interno, es asociado falsamente con cosas o circunstancias externas, Tememos perder algo 0 suftir por lo que puede ono suceder. A menudo imaginamos que el cumplimiento de algin deseo nos dara una felicidad duradera. Los pensamientos no aflictivos, por ejemplo, contemplar una puesta de sol, nos dejan un sentimiento de paz. Prictica: Conforme pasen los dias observa cuidadosamente tus pensamientos. Nota cmo los pensamientos perpetiian los apegos y las aversiones. Escribe todos los pensamientos que tengas que sean aflictivos. Al mismo tiempo, colécate tras ellos y di: «Mente, quiero que estés en paz y feliz; libera conscientemente esos pensamientos que perturban tu paz». Recuerda, ti no eres lo que tti piensas (el proceso no es tanto acerca de realizar, sino acerca de permanecer en la realizacién). 6. pramiana- iparyaya-vikalpa-nidra-smrtayah pramanam = formas de adquirir conocimiento viparyaya = conceptos erréneos vikalpa = conceptualizacién; imaginacién nidra = suefio; somnolencia smyti=recuerdo; memoria Estas cinco son: las formas de adquirir conocimiento verdadero, concepcién errénea, conceptualizacién, suefio y recuerdo. Aqui Patafijali nombra los cinco tipos de vyttis (fluctuaciones de ieee yen los versos siguientes las explica una tras otra. Patafijali ha istinguido los diferentes tipos con el fin de ayudarnos a identificarlas. Escaneado con CamScannerCapitulo 1 1 pratyaksa-anumana-agamalt pramanini percepcién a través de los cinco sentidos pratyaks anumdana = inferencia; reflexion = escrituras sagradas agamal pramandni = formas de adquirir conocimiento verdadero Las formas de adquirir conocimiento verdadero son: percepciéna través de los cinco sentidos, inferencia y el estudio de las escrituras sagradas. Ya que nos ser més dificil eliminar la falsa identificaci6n con todos os tipos de fluctuaciones de consciencia a la vez, es mejor diferenciarlas y user as formas de obtener conocimiento correcto (pramanani) para ayudamosa volvernos conscientes de los otros tipos de fluctuaciones de consciencia (cittavrttih) como la conceptualizacién (vikalpa), a concepcién errénes (viparyaya), el sueiio (nidra) y el recuerdo (smrti). El conocimiento correcto nos debe ayudar en nuestra «limpieza» mental. Para dejar partir la falsa identificaci6n con el sentimiento «yo soy» lo que veo, igo, saboreo, toco, huelo, deduzco o aquello sobre lo que recibo testimonio, debemos eliminar el egoismo. De modo que deberiamos conocer los medios para obtener el conocimiento verdadero (praméndni) y darnos cuenta cuando lo encontremos. La percepcién directa o percepcién a través de los cinco sentidos (pratyakst) es lo que validamos mediante la experiencia personal. Por ello, se enfatiza ¢! enfoque cientifico respecto a las técnicas, que son vistas como hipatesis par ser probadas en el laboratorio de la propia consciencia. La inferencia (anumana) es otra fuente de verdadero conocimiento. Us ejemplo de inferencia es: «Donde hay humo, debe haber fuego». Se infiere!@ causa a partir del efecto. Otro ejemplo es: el alivio del estrefiimiento tras hacet las posturas, que masajean los intestinos, puede permitirle a uno inferir que las posturas contribuyeron al alivio. A partir de un sentimiento de paz tras !@ meditacién, podemos inferir que la meditacién fue auténtica y bien hecha. E] testimonio escrito de las obras sagradas (@gama)t) es el registro de sabios y profetas que han percibido la Verdad y que ha sido transmitido desde tiempos antiguos por otros que lo han encontrado efectivo. Aunque se puede presentar de formas diferentes, su esencia es la misma. Es importante valida! > Escaneado con CamScannerSamadhi-Pada con las ensefianzas de las escrituras lo que crees, percibes o infieres, ya que puede haber sorprendentes efectos a largo plazo que puedas no percibir al -incipio. No debes creer ciegamente en algo o alguien. Toma como referencia jas autoridades de las escrituras. Si encuentras también alli las ensefianzas, uedes seguirlas como un método probado y verdadero, Esto es importante, indo cosas que han creado, en un tiempo en el que muchos estan ensefia pasandose en una experiencia limitada 0 que son adaptaciones o incluso prodficacionesradicales de métodos probados y verdaderos. cién directa a través de las facultades de los cinco artir Ios juicios, las nociones y las creencias sobre cualquier cosa Permitete a ti mismo no tener opinion ni conocimiento acerca de cosa alguna durante un dia. Come, bebe, mira y lee como si estuvieras saboreando Ia vida por primera vez. Permite que la percepcién directa (praiyaks) sugera la deseripeién y la ‘ualidad de lo que experimentes. Deja que todo sea como es, sin reaccionar ante nada. Practica dela inferencia (a1 lacadena de causa y efecto entre sucesos. Confiando en las escrituras sagradas (agama) de os sabios: lee diariamente, de las escrituras que elijas, temas relacionados con el camino para salir del suftimiento (dharma), sobre la naturaleza de la realidad (satya) y la metafisica. préctica: Practica la percep sentidos (pratyaksa): deja p nuména): permite al intelecto. reflexionar sobre 8, viparyayo mithya-jflanam-atad-ripa-pratisfham viparyaya = concepcién errénea mithya = falsa ‘jftana = conocimiento a-tadriipa = no en esa forma pratistham = basado en La concepei ier -pcién errénea es el fals imi 0 conoci ee imiento no basado en su La concepcién erré cis i mujorisda eo é mn foes comienza con un estimulo objetivo externo. La tra experiencia esta coloreada por nuestros deseos 0 miedos - Escaneado con CamScannerCapitulo | a alguien 0 experimentamos algun suceso Y, Por onus de nes leseos 0 miedos, sacamos conclusiones que son ilusorias, 5 as cosas tal como son, necesitamos dejar partir nuestros apegs, nes errneas como racis™0s envidia, celos, lujuria y todos gg Tos grandes y los pequefios. _ speidn erronea (viparyaya) 0 ilusiones son 10s juicigg realizados sobre alguien @ partir del color de su piel, quedarse fascinado py, una hermosa mujer 0 Un hombre bello, un espejismo en la distancia, yyy cuerda en el suelo que &s percibida como una serpiente o confundir a algyj en entre la multitud con un conocido. Stadrpa nos lleva de nuevo al vers0 13,18 realizacién de la verdader, forma de uno (svartipa), eso que esta realmente ahi, en esencia. Cuandy parr je auestrosjuiciosen lo que es imaginado, temido o deseado, sutime, concepciones erréneas. vemos prejuicios, queremos ver Ia atales concepci© miedos y deseos, ;Ejemplos de conee| Prictica: Haz una lista de tus prejuicios y deseos. Sé consciente de ellos, de modo que en el momento en el que estallen en tu vida, puedas cambiar |, forma en que los ves, Nota cudn a menudo siguen apareciendo y c6 : finalmente cambias la forma de verlos. aad 9. Sabda-jfiana-anupatt vastu-stinyo vikalpah Sabda= comunicacién verbal; sonido; lenguaje jfiana=conocimiento anupiti = siguiendo; consecuencia ‘vastu= objeto; sustancia real permanente Stinya=vacio; sin; teniendo nada vikalpa = imaginacié 'ikalpa = imaginacién, conceptualizacién La conceptuali ptualizacié comunicacién vera, ae ee del conocimiento [adquirido de) , que no tiene sustancia real permanente. La conceptual ptualizacion (vikalya) i Dye 3 taves de Cet) inclye los pensamientosy lsides Se » Como en la ensofiacién o en el pensamiet® 10 Escaneado con CamScanner