‫اﻷرض ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﻔﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮ ﱢﺳﻂ‪ .

‬واﻵن ﺗﺨﻴّﻞ أن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻛﺎن واﻟ ًﺪا ﻟﻄﻔﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻪ أﻧﺠﺐ أي أﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺐ()‪ .(41‬إﻧﻬﺎ » اﻟﻤﺮأة« ‪ -‬ﻓﻲ ﺛﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻘﻮل‪ » :‬ﻻ!«‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺪام‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﺑﻘﻮة ﻣﺪﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺪام ﻳﺤﺪث ّ‬
‫ﻀﺎ اﻟﺘﻲ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻮاﻋﺪة‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻧﺎث اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻲ أﻳ ً‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫ﻗﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﻗﺮدة اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻒ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﻗﻮة أﺧﺮى‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫ﺣ ﱟﺪ ٍ‬
‫ي ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻧﺰوع اﻟﻨﺴﺎء ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﻓﺾ ‪-‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أ ﱢ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬﺪة‪ ،‬ﻛﺒﻴﺮة اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮرﻧﺎ ﻟﻨﺼﺒﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻣﺎ أدى ّ‬
‫)اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم)‪ .(42‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻮب اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ » :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺒﺮﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ«‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﺎدﺗﻚ اﻟﺠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ‬

‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻤ ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻧﺠﻤﺔ داوود‬
‫اﻟﺘﺼﻮري اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠّﺚ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ رأﺳﻪ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻠّﺚ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ‬

‫‪١٤٠‬‬
‫رأﺳﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ)‪ .(13‬وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﻲ ‪ Yoni‬وﻟﻴﻨﺠﺎم‬
‫ﻳﺼﻮران ﻣﻐﻄﻴﺎن ﺑﺎﻟﺤﻴّﺎت؛ وﻫﻢ أﻋﺪاؤﻧﺎ‬
‫‪ lingam‬ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴّﺔ ) اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺼﻮر » ﺷﻴﻔﺎ ﻟﻴﻨﺠﺎ« ‪ Shiva linga‬ﻣﻊ آﻟﻬﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺤ ﱢﺮﺿﻮﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ :‬ﻳُ ّ‬
‫ﺻﻮر ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬إﻟﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ » ﻧﺎﺟﺎ« ‪ .(Naga‬وﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﺤﻴّﺎت ّ‬
‫ﻣﻌﻘﻮدي‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وإﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺛﻌﺒﺎﻧﻲ ﻛﻮﺑﺮا‬
‫اﻟﺬﻳﻞ‪ .‬اﺳﺘُﺨﺪم اﻟﺮﻣﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻮﺷﻲ ‪ Fuxi‬وﻧﻮا‬
‫أﻗﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳّﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ ،Nuwa‬وﻫﻤﺎ ﺧﺎﻟﻘﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ّ‬
‫ﺸﺨﺼﻴّﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻃﻔﻼ وﺻﻮرة » ﺑﻴﻴﺘﺎ« ﺗﻤﺜﱢﻼن اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ً‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﺻﺮار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ)‪.(43‬‬

‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻲ إﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ اﻻزدواﺟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﺎ وراء اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ واﻟﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫ﺘﺼﻮر ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺘﺄﻗﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﻪ ) أي اﻟﻮاﻗﻊ ُ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﺷﺒﻪ اﻟﺪاروﻳﻨﻲ(‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح إﻟﻜﻨﻮن ﺟﻮﻟﺪﺑﺮج ‪ -‬وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪١٤١‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﻟﻮرﻳﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺿﺢ وﻣﺒﺎﺷﺮ أن‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴّﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫)اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬أو اﻟﻔﻮﺿﻰ( واﻟﺮوﺗﻴﻦ ) اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺎم()‪ .(44‬وﻻ ﻳﺸﻴﺮ‬
‫ﺟﻮﻟﺪﺑﺮج إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜّﻞ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫أﻓﻀﻞ‪ :‬ﻓﺄي ﻓﻜﺮة ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺮز ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(45‬‬

‫ﻓﻮرا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ً‬
‫ﻳُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‪ .‬إن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﺿﺢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺲ‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣ ﱞ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮارى ﺗﺤﺖ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء ﻣﺄﻟﻮف‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ » ﺑﻴﻨﻮﻛﻴﻮ«‪ ،‬و»اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﺎﺋﻢ«‪ ،‬و»اﻷﺳﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ«‪ ،‬و»ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬و»اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﻮﺣﺶ«‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﻜﻼ‬ ‫ّ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرا أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا؛ ﺻﺪﻓﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧَـ ْﻴﻦ ً‬

‫‪١٤٢‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺼﺒﺢ ذا ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ٍ‬
‫واع‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻧﻮع اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻀﺮورة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎور‬
‫اﻟﻄﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﺞ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ؛ ﺑﻞ ﻳﺨﺒﺮك ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫و»اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬أو ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜّﻠﻪ ) أو ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ( اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﻮأﻣﻴﻦ‪ .‬و»اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ » ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ«‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح ‪14‬‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ«‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﻬﺎ ﻳُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ْﺤ ﱡﻖ َواﻟ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ » :6‬أَﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﻟﻄﱠ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﻖ َواﻟ َ‬
‫ﻳﻖ اﻟﱠ ِﺬي‬
‫ب اﻟﻄﱠ ِﺮ َ‬
‫ﺎب َوأَ ْﻛ َﺮ َ‬
‫ﺿﻴَ َﻖ اﻟْﺒَ َ‬
‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح ‪ 7‬اﻵﻳﺔ ‪َ » :14‬ﻣﺎ أَ ْ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ِﺠ ُﺪوﻧَﻪُ«‪.‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻳـ َﺆدﱢي إِﻟَﻰ اﻟ ِ ِ‬
‫ْﺤﻴَﺎة‪َ ،‬وﻗَﻠﻴﻠُﻮ َن ُﻫ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻣﺤﺎﻃﻮن ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺑﺪ؛ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻃﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ذا ﻣﻐﺰى ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺘﻜﻴﱢﻔﻮن‪ ،‬ﺑﺄﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪١٤٣‬‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﻴﻦ واﻟﻴﺎﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﺗﺸ ّﻜﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺑﺪﻳّﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪.‬‬

‫ﻗﺪم‬
‫واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن‪ :‬ﺣﻴﺚ ٌ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﺎن‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺠﺄة ﻣﻜﺜّﻔﺔ‪ ،‬وراﺋﻌﺔ‪ ،‬وذات ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺮ اﻟﻮﻗﺖ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ؛ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫واﻗ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻮق اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻮ رد ﻓﻌﻞ ﻷﻋﻤﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻀﻤﻦ ّ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪-‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ‪ -‬ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺼﺖ إﻟﻴﻬﺎ؛ ورﺑﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮك ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﻳ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺒﺮك اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗّﻌﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗّﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق »ﻛﻴﺎﻧﻚ«‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻲ ُﻣ ٍ‬
‫ﻌﺎش )وﺣﺘﻰ ّ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺼﺮان ﺟﻮﻫﺮﻳﺎن ﻷن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ُﻣ ٍ‬
‫ﻌﺎش ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل( ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗّﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬وأﻳًﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻛﺎﻻﻫﺎري‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺼﺮﻓﻴًّﺎ ﻓﻲ وول ﺳﺘﺮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻼ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺑﺪﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن واﻗﻊ‬
‫ﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬‫اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺎﺋ ٍﻦ ﱟ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴّﺔ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء وﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻗﻞ ﺣﺼﺎﻧﺔ وأﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫ﺴﺘﻘﺮًا وآﻣﻨًﺎ وﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﺘﻌﻠّﻤﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺛﻤﺔ أﻣﻮر ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻴﻮﻳﺔ ّ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﻤﺪة أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻌﻠّﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺗﻀﻊ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻨﻪ وﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻟﻘﺪم اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ‬

‫‪١٤٥‬‬
‫ﺗﺴﺘﻜﺸﻔﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ رﻋﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻜﻮن آﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺄ ﱢﻫﺒًﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺗﻮ ّد إﺗﻘﺎﻧﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ذاﺗﻚ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺟﻨﱠﺔُ ﻋﺪن‬

‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻗﺼﺺ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ -‬ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴّﺔ اﻷﺣﺪث ) اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ(‪،‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻴﻬﻮي‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ّ‬
‫واﻷﻗﺪم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻴﻬﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﻢ » ﻳﻬﻮﻩ« ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫ً‬ ‫ﺷﺮح أﻛﺜﺮ‬ ‫آدم وﺣﻮاء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺮدﻳًّﺎ ﻟﺪارﺳﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أو‬ ‫ٍ‬
‫دﻗﻴﻖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳ ٍﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻤﺤ ﱠﺮر«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻧﺴﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﺼﺪ ٍر ً‬
‫ﻣﻌﺎ ‪ -‬ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‪-‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ أﻧﺼﺎر ّ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺑﻤﺮور‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺪﻣﺠﺖ ً‬
‫وﺗﺴﺒّﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻘﺼﺼﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ً‬
‫ﺷﺠﺎع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺼﻴﻒ‪،‬‬ ‫واع‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ٍ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ إزﻋﺎج‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻬﻮوس ﺑﺎﻟﺘﺮاﺑﻂ‬

‫ﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﻣﺤﺪودا ﻳُ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻀﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻴﻬﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻃﺒ ًﻘﺎ ّ‬
‫»ﻋﺪن« ) واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫ُﺳ ِﻘ َﻲ ﺟﻴّ ًﺪا ﺑﺎﻟﻤﺎء(‪ ،‬أو »اﻟﻔﺮدوس« )‪ pairidaeza‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫أو اﻷﻓﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أو ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ وﻣﺤﺎﻃًﺎ ﺑﺎﻷﺳﻮار(‪ .‬وﺿﻊ اﷲ آدم‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺠﺮﺗﺎن‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺘﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ » ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة« واﻷﺧﺮى ﻫﻲ » ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ«‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ اﷲ آدم أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﺣﻮاء زوﺟﺔً ﻵدم)‪.(14‬‬
‫ّ‬ ‫»ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ«‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو أن آدم وﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺎ واﻋﻴﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ و ِ‬
‫ﺿ َﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ واﻋﻴﻴﻦ ﻟﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ أو ﺧﺠﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺆّﻛﺪ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺧﺠﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﺗﻮﺣﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﻤﻌﺘﺎد ﺪًّا أن ﻳﺨﺠﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻋﺮﻳﻬﻢ ) وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﺠﻞ(‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮﻳﻨﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺟﻴﱢ ًﺪا أم ﺳﻴﱢﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸﺄن َ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻵن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ إذا أﺻﺒﺤﻮا ﻋﺮاة ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻻﺳﺘﻌﺮاﺋﻴﻴﻦ ﻏﺮﻳﺒﻲ اﻷﻃﻮار‪ -‬ﻫﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎ دون ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن أﺣﺪ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻋﺎرﻳًﺎ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﺔ؛ وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺎﻗَـ ْﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬واﷲ وﺣﺪﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﻟِ َﻢ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻨﺔ؛‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؛ وﻳﺒﺪو ﻟﻲ أﻧﻪ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ِ‬
‫أو ﻟ َﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ً‬
‫ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻴّﺰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻠّﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺤﻴّﺔ دور اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ﻣﻜﺎ ٌن ﻣﻨﻈﱠ ٌﻢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺟﻨّﺔ ﻋﺪن ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻦ ﻣﻦ رﻣﺰ‬

‫‪١٤٨‬‬
‫اﻟﻴﻦ‪/‬ﻳﺎﻧﺞ اﻟﻄﺎوي ﻟﻠﻜﻤﺎل؛ وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل إﻓﺼﺎح ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﻬﻮل وﺛﻮري‬
‫ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻓﺠﺄة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎدﺋًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺘﻤﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ ﻣﺤﻤﻴًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺪو‬
‫وﻣﻨﻌﺰﻻ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﺎرج؛ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻴﻮدﻩ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻠّﻞ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺎط ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺠﺎوز وﻣﺘﻌﺎل‪ً .‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻠّﻴًّﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ أﻣﻨًﺎ ﻳﺆوي ﺣﻴّﺎت ً‬
‫داﺋﻤﺎ وأﺑ ًﺪا ﻓﻲ ﺣﺸﺎﺋﺶ وأﺷﺠﺎر ﺟﻨﺘﻨﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﻴّﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ زاﺣﻔﺔ ً‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ)‪ .(46‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﺎﺑﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻴّﺎت ) ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪،‬‬
‫ﺳﺘﻈﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴّﺔ ﻟﺴﺎن ﺟﻮرج(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻮرة أﻋﺪاﺋﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ) ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮراﺗﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻟﻸﻗﺎرب(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪،‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴّﻴﻦ)‪.(47‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ٌ‬

‫‪١٤٩‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﻴّﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺎﺟﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺳﻨﻈﻞ ﻏﻴﺮ آﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ آﻣﻨﻴﻦ‬
‫ّ‬ ‫أﻛﺎﻧﺖ زاﺣﻔﺔ أو ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬اﻟﺤﻴّﺔ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫اﻵن أﻳ ً‬
‫روح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻹﺻﺮار اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺟﻨّﺔ ﻋﺪن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺬي أوﺿﺤﻪ ﺟﻮن ﻣﻴﻠﺘﻮن ً‬
‫اﻟﺸﺮ« ذاﺗﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺆّﻛﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻀﺎ » اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪ ،‬أي » روح ّ‬
‫ﻫﻲ أﻳ ً‬
‫أﻫﻤﻴّﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳّﺔ؛ وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺎء ﻣﺪﻫﺶ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫وﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺪار آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑُ ِﺬ َل ﺟﻬﺪ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة » اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ«‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴّﻠﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬إن أﺳﻮأ اﻟﺤﻴّﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻫﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ .‬أﺳﻮأ اﻟﺤﻴّﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻫﻲ ﺣﻴّﺔ ﻧﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬روﺣﻴّﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴّﺔ‪ ،‬داﺧﻠﻴّﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﻮار‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ -‬ﻹﺑﻘﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﺼﻦ ً‬
‫ﻫﻮ ﺳﻴﱢﺊ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﻬﺮ اﻟﺸ ﱡﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫أﻛﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻟﻜﺴﻨﺪر ﺳﻮﻟﺠﻨﺘﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤ ﱠﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ‬

‫‪١٥٠‬‬
‫وﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻔﺼﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻌﺰل ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻛﺒﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﺘﻮﻗّـ ًﻌﺎ وآﻣﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى اﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺳﻴﺘﺴﻠّﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎزي ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ﺣﻴّﺔً ﻣﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ أن ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ً‬
‫ﻷﻛﺜﺮ اﻵﺑﺎء ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻼذ آﻣ ٍﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺪرات‪،‬‬ ‫ﻟﻮ ﺣﺒﺴﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺤﻮﻟﻴّﺎت‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺐ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺮﻳﺺ زﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﻠﺰوم‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻷﺧﺮى؛‬
‫ﻳﺤﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺑﻮس اﻷودﻳﺒﻲ اﻟﻔﺮوﻳﺪي‬
‫ﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﻫﻠﻴّﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﺴﺎﻋﺪ َﻣ ْﻦ ﺗَ َ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ)‪ .(49‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺎول ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺪرة ً‬

‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻬﺎﺋﻴًّﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ أو ﻛﻞ ﺧﻄﺮ‬

‫)وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم وﻳﻤﺜّﻞ ﺤﺪﻳًّﺎ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺆ ّدي ﺳﻮى‬
‫ﻟﻈﻬﻮر ﺧﻄﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ‪ :‬ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺑﺸﺮﻳّﺔ داﺋﻤﺔ واﻧﻌﺪام ﻧﻔﻊ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪١٥١‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺤ ّﺪي واﻟﺨﻄﺮ؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺪى‬
‫داع ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ واﻻﻫﺘﻤﺎم؟‬
‫اﻟﺬي ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒَﻼدة واﻟﺘﻔﺎﻫﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ٍ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴّﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻗَﺪﱠر اﷲ أن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻀﺮرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ أﻫﻮن اﻟ ّ‬

‫ﺳﺆال ﻟﻶﺑﺎء‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺟﻌﻞ أﻃﻔﺎﻟﻜﻢ آﻣﻨﻴﻦ أم أﻗﻮﻳﺎء؟‬

‫ﻟﻠﻘﺼﺔ‬
‫وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﻮان »ﺧﺒﻴﺚ« وﻓ ًﻘﺎ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) ﺗﺼﻌﺐ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺎدع‪ ،‬ﻣﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻏﺎدر(‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺮرت ﺧﺪاع ﺣﻮاء‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﺣﻮاء وﻟﻴﺲ آدم؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴّﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺣﻮاء ﻣﻦ دون آدم ﻫﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ؛ وﻫﺬﻩ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻌﻠّﻤﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ‪ -‬أو ﻻ ﻳﺨﺪم‬
‫ﻓﺄي ﺷﻲء ﻳﺤﺪث ً‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻪ‪ّ .‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺮوﺳﻲ‬
‫ﻨﺴﻰ ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ -‬ﻳُ َ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ ّ‬
‫أﻧﻄﻮن ﺗﺸﻴﻜﻮف‪ » :‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﺼﻞ ٍ‬
‫ﺗﺎل؛ وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ٍ‬

‫‪١٥٢‬‬
‫أﺳﺒﺎب أﻛﺜﺮ وﺟﺎﻫﺔ ﻟﻺﻧﺼﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ«)‪ .(50‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪى ﺣﻮاء اﻷوﻟﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴّﺎت ﻣﻤﺎ ﻟﺪى آدم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴّﺎت ﺳﺘﺆذي‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻛﻮن‬
‫ﺣﻮاء أﻛﺜﺮ ﺗﺤ ّﻔﻈًﺎ‪ ،‬وﻗﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺗّـ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ) ﺣﺘّﻰ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺴﺎواةً ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺣﻮاء أﻧﻬﺎ ﻟﻮ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ( ) ‪ .(51‬وﻋﻠﻰ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﺨﺒﺮ اﻟﺤﻴّﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻤﻮت؛ وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﺘﻔﺘّﺢ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﺨﺒﺮﻫﺎ اﻟﺤﻴّﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫وﻧﻈﺮا‬
‫ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ً .‬‬
‫ﺗﻘﺮر ﺣﻮاء ﺗﻨﺎول اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺤ ﱠﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ّ ،‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ؛ ﺗﺼﺒﺢ واﻋﻴﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﺧﺠﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫واع‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ً‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻣﺮأة واﻋﻴﺔ ذات رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ أن ّ‬
‫ﻟﺬا ﺗﻘﺪﱢم ﺣﻮاءُ اﻟﺜﻤﺮَة ﻵدم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪورﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻪ واﻋﻴًﺎ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴّﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺘﺴﺒّﺐ‬‫ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ أﻳ ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺨﺠﻞ واﻟﻮﻋﻲ ﻟﻠﺬات‪ .‬وﻫﻦ ﺗﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻀﺎ ﺑﺈﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰي إذا ﻟﻢ ّ‬
‫ﻬﻦ ﺗﻔﻌﻠﻨﻪ أﻳ ً‬
‫ﺑﺮﻓﻀﻬﻦ ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻜﻨّ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺎس‬

‫‪١٥٣‬‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺪﻫ ﱠﻦ اﻟﻌﺐء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ إذ ّ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟ ًﺪا ﺗﺨﻴﻞ أي ﺷﻲء ﺧﻼف ﻫﺬا‪ .‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺨﺰي واﻟﺨﺠﻞ ﻻ ﺗﺰال إﺣﺪى اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ ،‬واﺿﺢ أﻧﻪ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﺤﻴّﺎت ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ؟ ﺣﺴﻨًﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺴﺎءل ً‬
‫اﻟﻤﻬﻢ ﺪًّا أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴّﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻬﺎﺟﻤﻚ ) ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﻴﺮا وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻟﻴﻦ إﻳﺰاﺑﻴﻞ ‪ -‬أﺳﺘﺎذة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ -‬إﻟﻰ أن ﺑﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎ ّد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫﻞ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴّﻒ اﻟﺬي أُﺟﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺳﻮاﻫﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺮورة اﻛﺘﺸﺎف وﺗﺠﻨّﺐ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺮوع‬
‫اﻟﺘﻄﻮر)‪ .(52‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻟﻠﺤﻴّﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﺎ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ّ‬
‫أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺟﻨّﺔ اﻟﻔﺮدوس ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﻀﺎ‬
‫رؤﻳﺔ اﻹﻟﻪ )إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺪو اﻷﺻﻠﻲ واﻷﺑﺪي ﻟﻠﺒﺸﺮ(‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻳ ً‬
‫اﻷم اﻷﺻﻠﻴّﺔ اﻷﺑﺪﻳّﺔ ‪ -‬أو ﺣﻮاء‬
‫أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ‬

‫‪١٥٤‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻷﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺪة إﻳّﺎﻩ ﻋﻦ زاﺣﻒ‬
‫ﻣﻔﺘﺮس ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮة ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻬﺎ)‪ .(53‬وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ اﻟﺤﻴّﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺘﺤﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺎ ّ‬‫ﺛﻤﺮة ﻓﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﻳ ً‬
‫رؤﻳﺔ اﻷﻟﻮان ﻫﻲ ﺗﻜﻴُﻒ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻸﻛﻞ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر)‪.(54‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﻐﻰ أﺑﻮاﻧﺎ اﻷﺻﻠﻴﺎن ﻟﻠﺤﻴّﺔ‪ ،‬وأﻛﻼ اﻟﺜﻤﺮة؛ ﻓﺘﻔﺘّﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﻴﻘﻈﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ -‬أن ﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻴّﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻧﺼﺎف‬ ‫ﺗﻈﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻇﻨّﺖ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻓﺂدم وﺣﻮاء‬
‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﺎن واﻋﻴﻴﻦ ﻘ ًّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣﻈﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎرﻳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮد اﻟﻌﺎري‬

‫‪١٥٥‬‬
‫ﺑﺪأ اﺑﻨﻲ ﻳﺪرك ﻋﺮﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻔﺘﺮة‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ارﺗﺪاء اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎم ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺎرﻳًﺎ‪ .‬وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أدرك اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻛﺘﺸﺎﻓًﺎ‬
‫ذاﺗﻴًﺎ‪ ،‬وإدرا ًﻛﺎ ذاﺗﻴًﺎ‪ ،‬وردود أﻓﻌﺎل ذاﺗﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪا ﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻄﺮﻳًّﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻟﻚ إدراﻛﻚ أﻧﻚ ﻋﺎ ٍر؛ أو رﺑﻤﺎ اﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻚ‬
‫ﻣﺮوع ‪-‬‬
‫ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴّﺌﺔ؛ واﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﱢ‬
‫ورﻓﻴﻘﺘﻚ ﻋﺎرﻳﺎن؟ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺳﺎم ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﺎﻧﺰ ﺑﺎﻟﺪوﻧﺞ ﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼ ّﺪر ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺘﻪ‪ .‬إن اﻟﻌﺮي ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ واﻟﻀﺮر ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬واﻟﻌﺮي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻵراء‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﺄن ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮء وﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬اﻟﻌﺮي ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺷﻌﺮ آدم وﺣﻮاء‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺘﺤﺖ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬أﺻﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪورﻫﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ؛ وﻛﺎن أول‬
‫واﺿﺤﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﺎﻩ ﻫﻮ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ .‬وﺑﺪت ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮآﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺿﻌﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﺜﺪﻳﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﻣﺤﻤﻴّﺔ ﺑﻘﺒﺔ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺪرع‪ ،‬ﻛﺎن آدم وﺣﻮاء ﻣﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﺘﺼﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ أﻋﻀﺎﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﺿﻌ ًﻔﺎ وﻫﺸﺎﺷﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ﺻﻨﻊ آدم وﺣﻮاء ﻣﺂزر ) ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨ ّﻘﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وأﻏﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻹﺧﻔﺎء ﺟﺴﺪﻳﻬﻤﺎ اﻟﻬ ﱠ‬
‫ﺸﻴﻦ؛ وﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮا ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ‪ -‬اﻟﺘﻲ أدرﻛﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻵن‪ -‬أﻧﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻳﺪي اﷲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ّ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺪرك ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻔ ّﻜﺮ ﺟﻴ ًﺪا‪ .‬إن اﻟﺠﻤﺎل ﻳُﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﺨﺰي‬
‫واﻟﻘﻮة ﺗُﺸﻌﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﺨﺰي‪ ،‬واﻟﻤﻮت ﻳُﺸﻌﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺨﺰي‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺨﺰي‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺸﺎﻩ‪ ،‬وﻧﺸﻌﺮ‬
‫ً‬ ‫‪ -‬و»اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻳﺸﻌﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻨﻖ ﺗﺠﺎﻫﻪ؛ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺮﻫﻪ ) وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ(‪ .‬وﻣﺎذا ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺣﻴﺎل‬
‫واﻟﻘﻮة؟‬ ‫ذﻟﻚ؟ ﻫﻞ ﻧﻬﺠﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺼ ّﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻼً ﺟﻴّ ًﺪا‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا إﻻ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﺰي اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﺑﻞ وﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎرﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻼﺗﻲ‬
‫ﺗﺨﻄﻔﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﻤﺠﺮد ﻇﻬﻮرﻫ ﱠﻦ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد أن ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ّ‬ ‫أرﻳﺪ ﻟﻌﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻞ ﺟﻮن ﻓﻮن ﻧﻴﻮﻣﺎن)‪ (15‬أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴّﺎت ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﺎد ﻧﻴﻮﻣﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻋﺪاد ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻢ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫‪١٥٧‬‬
‫ﻋﺸﺮ)‪ .(55‬اﻷﻋﺪاد! ﻧﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ أن وﻫﺒﻨﺎ ﺟﻮن ﻓﻮن ﻧﻴﻮﻣﺎن! ﻧﺸﻜﺮ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ أن وﻫﺒﻨﺎ ﺟﺮﻳﺲ ﻛﻴﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﻴﺘﺎ إﻳﻜﺒﺮج‪ ،‬وﻣﻮﻧﻴﻜﺎ ﺑﻴﻠﻮﺗﺸﻲ! إﻧﻨﻲ ﻷﻓﺨﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم أﻫﻤﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة أﻧﺎس ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻧﺪﻓﻌﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻬﺪف‪ ،‬واﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻛﺬﻟﻚ أن آدم‬
‫ً‬
‫وﺣﻮاء ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺟﺴﺪﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪،‬‬ ‫ﻣﺄﺳﺎوي وﻣﺮوع أﻳ ً‬
‫ﻳﺨﺮج اﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺸﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎء‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ آدم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴّﺮ اﻟﺮب‪،‬‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻳﻨﺎدﻳﻪ اﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻧﺴﻲ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻓﻮرا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺖ؟«‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ آدم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻷﺷﺠﺎر‪ » :‬أَﻳْ َﻦ أَﻧْ َ‬
‫رب اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻮاش‪ .‬ﻳﻨﺎدي ُ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﻲ ﺛﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺸﺨﺺ‬ ‫أوﻻ‬
‫ﺳﻴّﺊ؛ ﻓﻴﻈﻬﺮ ً‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻓَ َﺨ ِﺸ ُ‬
‫ﻴﺖ‪ ،‬ﻷَﻧﱢﻲ ُﻋ ْﺮﻳَﺎ ٌن ﻓَﺎ ْﺧﺘَﺒَﺄ ُ‬
‫ْت«‪.‬‬ ‫ﺖ ﺻﻮﺗَ َ ِ‬
‫ﻚ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺐ آدم‪َ » :‬ﺳﻤ ْﻌ ُ َ ْ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا؟ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﺸﺮ ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆرﻗﻬﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ -‬ﻳﺨﺸﻮن‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫داﺋﻤﺎ وأﺑ ًﺪا ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ‬

‫‪١٥٨‬‬
‫أب ﻣﻴّﺎل ﻟﻠﻨّﻘﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺮب ٌ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻤﻴّﺰاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬إن ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إرﺿﺎؤﻩ‪.‬‬

‫ﺸ َﺠ َﺮةِ اﻟﱠﺘِﻲ‬ ‫ْﺖ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ُﻋ ْﺮﻳَﺎ ٌن؟ َﻫ ْﻞ أَ َﻛﻠ َ‬‫ﻚ أَﻧﱠ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪َ » :‬ﻣ ْﻦ أَ ْﻋﻠَ َﻤ َ‬
‫ﻚ أَ ْن ﻻَ ﺗَﺄْ ُﻛ َﻞ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ؟«‪ .‬ﻳﺸﻴﺮ آدم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺳﺔ وﺑﺆس إﻟﻰ ﺣﻮاء؛ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺻ ْﻴﺘُ َ‬
‫أ َْو َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ اﻟﱠﺘِﻲ َﺟ َﻌ ْﻠﺘَـ َﻬﺎ‬
‫ورﻓﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮأم روﺣﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻲ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻠﻮم اﻟﺮب ً‬
‫ﻣﺜﻴﺮا ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ؛ ودﻗﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ْﺖ(«‪ .‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬ ‫َﻣ ِﻌﻲ ِﻫ َﻲ أَ ْﻋﻄَْﺘﻨِﻲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﺠ َﺮةِ )ﻓَﺄَ َﻛﻠ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺒّﺒﺖ اﻟﻤﺮأة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﺨﺰي‬
‫اﻟﺮب‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﺤﻨﻖ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة؛ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أوﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺂﻟﺔ‬‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﺤﺒّﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮى ﻫﻲ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪوى )إذا‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺎﺛﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻠﻮم اﻟﺮب ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ً‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ أي إدراك(‪ ،‬وﺧﻠﻖ » اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ« ذاﺗﻬﺎ ﻣﻌﻴﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ) وﻣﻔﻬﻮم ﺟ ًﺪا(‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻢ ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻزدراء ً‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻻﺣ ًﻘﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﺣﻮاء واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺨﺎدع‪ .‬ﻟﻜﻦ آدم ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮﻩ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬