LA GENTE Z LA INFESTADA CELULA GERMINAL DEL MONOTEISMO «Para entonces la humanidad seria como los Grandes Antigua) salvaje y libre y mds alld del bien y del mal, sin moral y sin ley, todos los hombres estarian gritando y matando con deleite y al gra. Y, a continuacién, Los Antiguos, liberados, les ensefia an nuevos modos de gritar y matar y gozar, y Ia tierra arderia | en un holocausto de éxtasis y libertad.» | (La Hamada de Cthulhu, Howard Phillips Lovecraft) J «A medida que se prolonga la estancia forzada de Lovecraft en mentan basta alcanzar Nueva York, su repulsion y su terror au song, "no " proporciones alarmantes. Tal como escribe a eee pal se puede hablar con calma del problema monsor “Bapero aie York" Mds adelante, en la misma foe ee esto acabe en guerra; pero. no_antes a2. hayan sido el ne nuestras NET humanitarias a Dear | Lo uc ree ice de los boxe sustraerse y de la qu aque se dice lees que eoccuft de acuerdo co" ie q > ‘Sean avec Camseanneradores, "tiene el odio metido en el cuerpo”. Pero hay ae pret sar que en sus relatos el papel de victima suele desempefiarlo yn profesor universitario anglosajon, culto, reservado y bien edy- cado. Alguien semejante a .. En cuanto a los verdugos, a Ios servidores de cultos innombrables, casi siempre son ‘mestizos, mulatos, hombres de sangre sucia «de la especie mas baja». En al universo de Lovecraft, la crueldad no es un_refinamiento pulsion bestial, que se asocia ala perfecciin con la mas lobrega estupidez. Y los individuos corteses, refina- 8, de maneras delicadas... son las victimas ideales.» (HP. Lovecraft; Contra el mundo, contra. la vida, Michel Houellebecq) En el tercer capitulo de su libro H. P. Lovecraft; Contra el mundo, contra la vida, titulado. irénicamente “Holocaisto», Michel Houellebecq disecciona el, vitridlico racismo, la paranoia, y los consistentes énfasis de Lovecraft acerca del absoluto, el saludexcesiva y la doctrina.aria. Houellebecq vincula correctamente esa paranoia a un modo extraordinario de monoteismo, asociando sus historias con algo antiguo, olvidado y sucio, una resurreccién de la zorods- trica célula germinal del monoteis mo, la ya saboteada pureza de los arios (Airiia-: Ariya-: Eran: Inin 0 Aryanam dabyus, “el reino de los arios”) En Desfigurando la antigua Persia, Hamid Parsani Muestra que cuando los arios se instalaron en lo que mAs tarde se lamarfa la meseta iran{, la tierra estaba ocupada Por un Pueblo misterioso de creencias absurdamente complej*® Neesionado con los demonios, los daivas y Druj (o Drus®» 2 as de Abominaciones), Este pueblo pre-ario de eae Sonsideraban que todo era un avatar del horror, 4 © eva radical; incluso las fuerzas fertilizadoras de ! nature ~ 404 ~ ‘Scan avec CamSeanner~ CICLONOPEDIA - Jeza como el viento, la lluvia, el true miento eran daivas o demonios, Lavi Madre de Abominaciones, e] Afuer: entero estaba saturado de horror: No, el suelo ¥ el creej- da era la Propia Druj, la a radical; y el universo la muerte Y sus terrores el del desahogo). Esta gente creia que todo era exterior a la supervivencia (o vivencia), no meramente los sistemas de supervivencia antropomérficos, sino el sobrevivir en general. Crefan que la vida en si (a menudo confundida ec Ciao lo que puede Vivirse) era externa ala su acechando tras ella como la No(Vida) bras, «el horror tiltimo ‘on la viven- ipervivencia, Suprema. En otras pala- al que intentamos sobrevivir es la vida Racton;la-no(vida) o la vida-satan». Lo mis i . . i: 26S que aquello su humanidad — i- que el Hombre asume como fundamento de luchar Por sobrevivir y vivir en la Vida— ates- mente del horror de la vida como una radical -al-ser Viviente. EL “1 Problema de la Vida puede ser comprendido superfi- Nte.=si no irénicamente— con las siguientes pr reguntas Generalmente, creemos que la vida hace posible sobrevivir, Pero jsi la vida es la fuente de lo ae Recesitamos sobrev I ‘*Entonces por qué es necesario el acto de xiv come apropls <2n y como regulacién’ supervivencialista? ¢ er au 1 Vida ya es una fuente de vida? Una vez que nos da <€ que la ética de Ta v ipervivenci: Ja vida ‘Scan avec CamSeannerEnel tercer capitulo de su libro Parsani sugiere que los arios que se instalaron en la meseta irani fueron €xcepcional- mente flexibles respecto a su entorno. La flexibilidad era el elemento central de la prudente politica aria, tanto para sobrevivir como para mantener su pureza genética intacta, los dos objetivos cruciales que les habian hecho migrar y extenderse a lo largo de Asia y Europa. No era, de hecho, su deseo de paz lo que continuamente empujaba a los arios a estar abiertos a nuevos pueblos —especialmente a las Pobla- ciones originales de las regiones que ocupaban- sino el terror a un destino aciago, su monomania de una noble pure- za perfeccionista y una higiene monopolistica. La obsesién aria por la exclusi6n tenia que ser Ilevada a cabo por todos los medios posibles, hasta por la inclusién selectiva y controlada de otras poblaciones. Para los arios, todo tenia lugar en el filo de la supervivencia y la pureza. Una pureza que tenfa que mantenerse mediante «el cierre como aperturismo cuidado- samente apropiado y regulado», un aperturismo flexible pero a la vez econdmico y severamente restringido, cuyos limites S¢ Tepresentaban por la affordance y la capacidad dindmica: Estoy abierto a ti mientras me seas accesible, tanto ti como lo que traes para mi, E sen pune : mis efectiva de os Cee y reed clarse con i an le la raza ~de vivir impoluto— on ee embargo, de multitudes. Esa era la estratagema ari i taron an Mostré ser un desastre para los arios que ae ats Poblaban lac Persa, pues se abrieron a los hec! i as SUpervivencig pineseta, Para quienes todo era nes Fi ®Perturismo se pect ne Sete @ diferencia de los a Tespecto al aa realizaba como la exteriorizacion de pert Yencia desde ee una callada agresién contra la ‘puis Cualguiers interior. Cuando le abres la puerta a jee Puede entrar, y una vez ha entrado, abre ‘Sean avec CamSeanner~ CICLONOPEDIA - puertas. Siguiendo la estratagema ari; de C.) fue capaz de expandir el Impei reales, si exceptuamos a los nomadas furiosamente a esta nueva dominacién indulgente, Ciro con- quist6 Babilonia (Babel) y Egipto ¥ muchos otros territorios, uno tras otro, anexionandolos a su imperio atin larval, cuyo crecimiento resultaba peligrosamente rapido. Este nuevo imperio intenté asimilar el Testo de Asia, Africa y Europa mple: un conflicto ini- 80 Conquistado, con la Petar sus creencias y su libertad en“ de los arios”. E] pueblo que vivia en |; que llegaran los arios eran expertos h ticos. Para ellos, la 'vida’ no era la supervivencia y sobrevivir tampoco se identificaba con “escapar a la muerte”. La super- Vivencia no era un Proceso reaccionario de la (No)Vida, ni una huida antropomérfica y temporal de la cual surge la inevitabilidad de la muerte. La muerte se despliega como un_ Predestinado_régimen necrocratico de principio a fin, mediante el Proceso de vivencia o supervivencia. Sobrevivir présupone la muerte desde el principio; y la asi meme muerte real no es mas que la realizacién de la saga hhuerte, ola imposibilidad de que la supervivenci a 7 Permitirse la exterioridad de la vida. El curso a - a a Supervivencia.es el lugar donde la vo sino una fuetza propa feen un acontecimiento de Seen sonar i cluso antes de Sora y conductora.que comienza a fun nace This Ue uno empiece a vivir (la © oel vitalism ‘a, Ciro I] (550-530 a, Tio Persa sin obstéculos al norte que Tesistieron el reino ‘4 meseta irani antes de echiceros y necroman- jada la muer- a ntener aleja La . ivir no consistia e 4 “la (No) Vida. ne a posible, sino en © ica eran para de sible, sino 6h & Supervivencia y la peleona voluntad de ai Alea, lo que es Ncik i ar elles rity les mégicos para aliment Os ritual ‘Scan avec CamSeanner~ CICLONOPEDIA ~ externo a “la asf llamada vida como vivencia”, una prdctica oculta.para criar los avatares del Afuera. Vivir era en si mismo un proyecto de alimentaci6n y Ja supervivencia era, en gene: ral, una estrategia, la polytica mas pragmatica para contactar con el Afuera. Ellos crefan que sobrevivir alimentaba una inconcebible Abominacién, un outsider supremo que sus descendientes zoroastricos llamarian Druj. Cuanto ms resis- tes, mds alimentas el Afuera (engranarse con el afuera en el plano de estrategia). En la lengua avéstica de la antigua Persia, Druj —de origen sanscrito— significa ennegrecer, es decir, los aspectos cadticos de la falsedad, fraude y estrategia. La idea del ritual como una comunién con este aperturismo desarrollé entonces la pragmatica de un nuevo sistema de supervivencia, que es consciente en lo practico y en lo reli- gioso de su propia represién y de la externalidad de la vida. Como expertos-hechiceros que eran, estas gentes pre- arias comprendieron facilmente la peculiaridad que comparti- an con los arios: una obsesién por sobrevivir y por prolongar los procesos de vida. Para los indigenas de la meseta iranf, vivir era la “comida sacrificial” maxima, preparada tinicamente con el objetivo de apaciguar el afuera; para los arios, por su parte, era la garantia de la pureza de su raza. Gracias a esta coinci- dencia los recién Ilegados arios fueron recibidos calurosamen- te. De hecho, la paranoia aria, combinada con sus despiadadas politicas hegeménicas, era el portador perfecto para lees rimentos magicos de estas gentes cuya unica jnclinacion 4 7 comunicar con el Afuera. Para ellos, los arios presentaban i vector garantizado para proyectar hacia el futuro sus eee mentos orientados-al-Afuera”, desarrollandolos 4€ en el discreta pero legal, publica y popular. Desde el moment? que descubrieron esta factor comin estratégicos de la meseta irani comenzaron’a rendirse a los ari0s» do sus creencias, fortificando el reino de estos ¥ cont adopt” ribuy” ‘Scan avec CamSeanner