LA LABOR DE LO INHUMANO Por Reza Negarestani en PARTE I: EL HUMANO. Hlinhumanismo es la elaboracion practica extendida del fumanismo; nacié de un compromiso diligente con el pro- yecto del humanismo jluminado. Como una ola universal que borra el autorretrato del hombre dibujado en la arena, elinhumanismo es un vector de revision. Revisa implaca- blemente lo que significa set humano removiendo sus Ca ere preserva racteristicas supuestamente evidentes a anism se ciertas invariantes. Al mismo tiempo, el * namtruccion, Bresenta a si mismo Comm” une se ando al humano ini + nif no tral “ de definir lo que significa ser human” spacio Para la na- como una hipotesis constructible” um Vegacion y la jntervencion- i ingular que ‘universal singul os un gs clectvizani votamente et virtud de que 1.En este texto, i encuentra el sentido of sano ves I © universalizantes- L hw ‘Scan avec CamSeanner -221-"| | El inhumanismo se sittia en oposicién sustancis 1 cualquier paradigma que pretenda degradar a |g hun; 7 dad, ya sea confrontandola con su finitud 0 rehaliny, desde la perspectiva de los grandiosos exteriores, 5, labor consiste en parte en decantar la importancia del humang de cualquier significado predeterminado 0 trascendencig particular establecida por la teologia. El reconocimiento de la importancia humana es asi desvinculado de toda venera- cién del humano que se produzca cuando esta importancia es atribuida a alguna forma de jurisdiccién teolégica (Dios, la genericidad inefable, el axioma fundacionalista, etc.).’ Una vez que la significacion amalgamada [conflated] y honorifica del hombre es reemplazada por un contenido teal, minimalista aunque funcionalmente consecuencial, el credo humillante del antihumanismo que subsiste en una amalgama anclada teolégicamente entre importanca y veneracion pierde también su impulso deflacionario. In capaz de conservar su pertinencia sin recurrir a un conceP” to de crisis ocasionado por la teologia e incapaz de extraét a ae humana al disociar la fusién Laat a i are real y glorificacion, al ant deteminacign » 7 mee bote teolégico que con == pretende incendiar. >Nm mera masa me ~ 222 - Constitaye a iE UNA especie, gi : ” Y otdnaio frente © 29 MAs bien en virtud de ser un sujeto eM" Cmteeuencin eg Jo gue Produce su singularidad ysu universal, Saga’ thiverstigey O° Sala Jean-Paul Sartre, €5 Unive Un ane Vit de jg Singular de ta historia humana y ¢8 t Partig Uatidad de sus proyectos, im nto cnt? elegante eincisivo en defense de rr cutlicionada por la situacién neurobiol69 Peer deme 2 tligin ha sido presenta? S0caya | POrtanci ‘ag con consecuencias aor, ia flacjon Mt Ta Venere ilustrada y no-amalgat “Neracion teolégicamente autoriza' at *Speetatin nt tes variantes del proy® ‘Scan avec CamSeannerger demostrar la importancia humana de acuerdo i ca que 1a plantea y no con la metafisica que la onl i nica solucion del antihumanismo para superar tia crisis de significado consiste en adoptar la vr gencidad cultural de las falsas alternativas (las op- be siempre en aumento, de lo post, de los retiros co- unitarios @ las asi Wamadas alternativas a la totalidad, ac). Anaigadas en una amalgama nunca Tesuelta, tales atemativas perpetuamente oscilan entre extremos bipola- ] e-inflacionario y deflacionario, encantamiento y desen- aantamiento- creando una bruma de libertad que sofoca aualquier_ambicion universalista e impide la colaboracion metodologica Necesaria para definir y realizar una labor co- niin para escapar de la actual paralizacion planetaria. __ in pocas palabras, el exceso neto de falsas alterna- ‘ims.oftecido bajo la rabrica de libertad liberal causa un deficit terminal. de alternativas reales, estableciendo para el pensamiento y la accion el axioma de que no hay de hecho alternativa. En este ensayo afirmo que la univer- FautLY el colectivismo no pueden ser pensados, ya no \ amos alcanzados, mediante consensos 0 disensos entre Yopos culturales, sino solamente al interceptar y erradi- S10 que i Vactivar fan - 223 - Y.elaborar plenamente aquello en que la impor lumana real consiste. Como lo explicats t ortancia humana -no en el sentido a sin acion originaria o un derecho de nacimiento, 0 en el a elaboracion ampliada Sentido de un trabajo que implica eaves de una © que significa ser humano 4 jora- es rigu- “ples de mejora- es TIgU-, Performances especiales y susceptibles serie de X * disuasion “samente inhumana. opera come Uns La fuerza del inhuman 5 al conceDiy 2 ‘etroactiva frente_al 2 Manidad historicamen' C0-biologico y socioecom tuida indispensable hac ee omico Fa si misma ‘Scamé avec Camseannera aR Sum HZraUumarame = 224 - /qué’és el humanismo? ;Qué ; Ee al “ser humano” Hees Tae -sPecif. enta 10 la plena élabor. Plena elaboraciéy practica de ese compromiso equivale.a.un inhumanismo? En otras palabras, qué hay en lo humano que da forma alo” inhumano una vez que es desarrollado en términos de sus derechos y sus consecuencias? Para responder a estas pre. guntas, primero debemos definir lo que significa ser huma- no y qué compromiso supone exactamente el “ser humano’, Por tanto, debemos analizar la estructura de este compro- miso con el fin de comprender como es que asumirlo -en el sentido de practicarlo- implica al inhumanismo. 1. EL COMPROMISO COMO UNA ELABORACION AMPLIADA Y MULTIMODAL Un compromiso solo tiene sentido en virtud de. su con- tenido pragmatico (su significado por el uso) y por su exigencia de que sea adoptada una actitud interventiva. Es decir, una actitud que busque elaborar el contenido de un compromiso, y entonces actualizar ese compromiso de acuerdo con las ramificaciones 0 compromisos colate- rales que son explicitados en el curso de tal elaboracion. En pocas palabras, un compromiso -sea asercional, infe- Tencial, practico 0 cognitivo- no puede ser examinado ™ Cee asumido sin el proceso de actualizacion del Baars dete desentrafiamiento de sus consecuenct® tonces el hime bei gama de practicas multimodales- 7 humanidiad poem 2S de hecho un compromiso a 0 Compr esto requiere que examine promis, lo que es el humano y que — : . aon Cad, Ms lo que es implica la com Esto signific; c fe Produccién a ee fla is de la estructura y las ley! a entido pee mis0..¥-del significado de 5° veren ee eatico (es decir, sin recursit # © de significado escondida en | ‘Sean avec Camseannerauna idea predeterminada del hombre) es un saat necesario antes de entrar en el dominio dela is ne ae prescripciones (sean sociales, politicas ° ‘bon necesita ser explicado en primer lugar es aicas)- eae eqilere para formular una prescripcién, 9 2 esatio hacer para prescribir una obligacion o b a a para vincular deberes y revisarlos. Pero hay que eet también que una prescripcion debe dera un conjunto de descripciones que en to to debe ser sincronizado con el sistema de c modemo, el cual produce y modifica ocas palabras: la descripcion sin p nen de la resignacion, la Prescripc mera yeleid; Correspon- do momen- onocimiento las descripciones, En in que la elaboremos en un conte nog atticas, elaboracién ella misma imposible a me- Sue sigamos inimamente prescriptivas del laceraape Nos leyes minimamente prescriptivas del cai “CoMpromiso, de la inf doe bumano sin recurrir ndacionale eit 7 SoOaun a_un informe de descrip- acceso a Priori a1 Ci VOS eg ya un Proyecto prescrip vo minima Lee epeeig mente hegemonico que obedece a los daberes fe Noa taper Y elaboracion del significado de ser S de las caracteristicas ado ‘Scan avec Camseanner rescripcién es el ger- \ i6n sin descripcion es J ~ 225 ->Nma MZ >4umasame - 226 - y transformada subsecuentemente en un fun, dament iderarse concluida. El inhumanism 09 ‘axioma y consil se conch 0 es 1 nomenclatura de la inviabilidad de esta Proclamacign ze una tinica vez. Es una figura de la imposibilidad de dar =" asunto por concluido de una vez por todas, ~~ Ser humano es la marca de una distincién entre, por un lado, la relacién entre mentalidad y conducta a través de la intervencién de la intencionalidad discursiva y, por el otro, de la relaci6n entre una inteligencia sentiente y una conducta en la ausencia de esa mediacién. Es una dis- tincién entre sentiencia como una categoria fuertemente biolégica y natural, y sapiencia como un sujeto racional (que no debe ser confundido con sujeto légico). Esta tltima es una designacién normativa especificada por derechos y responsabilidades simultaneos. Es importante notar que la distincién entre sapiencia y sentiencia es una demarcacién funcional mas que una estructural. Por tanto, continia siendo plenamente histérica y abierta a la naturalizacion y, al mismo tiempo, se distingue por su especifica organi- zacion funcional, su conjunto optimizable [upgradable] de habilidades y responsabilidades y sus exigencias cognitivas y practicas. La relacién entre sentiencia y sapiencia puede ser entendida como un continuum que no es siempre di- renee Aunque una continuidad tan compleja pods nivel de la pee de obligaciones normativas ‘ naturalistas. face nau explicacion en términos de a les y descriptives ean que ciertos recursos concep! no el nivel particular fete de la sapiencia (tales col £0 consecuencia, lo conciencia, las responsabilidades ¥ s derechos Normativos) sean extendidos hasta ienci fa Sentiencia Y mas alla de ella : 'Marcaci¢ i Saplencia reside i dient tal os “en la di rs nocer una ley V si diferencia entre ser capaz de 1€¢0 el imi ve emPlemen ae Mmiento y Mente estar sujeto a una ley, entre Tmulos. Reside ‘en Gwe Y fiable responsividad 105 ~~ Merencia entre la comunicaci? ‘Scan avec Camseanner