‫ﺩ‪ .

‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ()‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وھﻮ اﻷﻣﯿﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ أھﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﻣﯿﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ وﺗﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ أھﻢ أﻓﻜﺎره ﺣﻮل اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺎول ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﻋﻤﯿﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻣﯿﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ أو اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫‪Orientates have widely written about Muslims‬‬
‫‪history and culture. Their writings differ in their‬‬
‫‪intentions and purposes . The writings of Prince‬‬
‫‪Kaitani's are by far the most important of them.‬‬

‫‪The researcher has divided his study into five‬‬

‫‪chapters, the first of which is an introduction to some‬‬

‫)‪ (‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 62‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬.‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

of the Orientates, ideas about the Prophet- pbuh. The

second chapter deals with particulars of prince
Kaitani's life, and the third discusses his works, while
the fourth reviews some of his ideas about the
Prophet's life's. The fifth chapter envisages the
Prince's impact on his contemporaries and the insuring
generations. The sixth is a conclusion that gives the
most important results.

In this abstract, some of the princes' works and

some of his ideas concerning the prophet's life are
reviewed. He was born in ……., where his father was
the prince, in 1869 . He graduated in the University of
Rome in 1891, and mastered a number of language,
including Arabic.

One of the most important of his writings is the

Islamic Annulets, in which he included a good number
f Arabic manuscripts and European refines, translated
a considerable number of Italian texts. The book is
organised chronically in the same way as the Arabic
annuals, and covers the period ending in the year 40
after Hijrah. The first volume of the book was

‫ﻡ‬2012 ‫ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬1433 ‫( ﺭﻣﻀﺎﻥ‬20) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬63 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬.‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

published in 1905, and the tenth volume in 1926.

Another important work is his project for writing the
Islamic History until 1922, the year when the Ottomans
conquered Egypt. A third book is the Index of Arabic
proper Names. Prince Kaitani said that he loved
prophet Muhammad – pbuh – because he had
devoted his life to the guidance of humanity .

One of his mistaken ideas is that condered Bani

Quraithah innocent in the incident of their betrayal of
the Muslims during the Mote Battle, and called their
sentence to death a massacre.

Another mistake of his is that demise the

international nature of the Islamic mission, and rejects
his sending messages to kings and chiefs calling them
to Islam. He considers the spread of Islam a
catastrophe, but still refuses his country's occupation
of Lybia.

Dr. Emad – al-Deen Khaleel enumerates some of

his methodological mistakes, including that first forms
a certain idea about Islam and then tries to finds
evidence in the Islamic history for his pre-decided
‫ﻡ‬2012 ‫ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ‬1433 ‫( ﺭﻣﻀﺎﻥ‬20) ‫ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬64 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫‪idea; that he has extremely biased ideas about Islamic‬‬

‫‪caliphate; and that he even denies the existence of‬‬
‫‪Jesus – pbuh : although he is usually described as an‬‬
‫‪objective writer, it is clear that did not believe in‬‬
‫‪religion nor in resurrection. He describes Prophet‬‬
‫‪Muhammad – pbuh – as a man endowed with an‬‬
‫‪energy of magic and divination.‬‬

‫‪In reality, most of the Orientates who have been‬‬

‫‪described as somehow nutral and objective have‬‬
‫‪founded their writing on misunderstanding and wrong‬‬
‫‪ideas about the Prophet – pbuh – and his life.‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‬

‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺠﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑﺎت واﺳﻌﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﺎ واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺪﻋﻮا‬
‫ﺑﺪﻋﺎوى اﻟﺤﯿﺎد واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺴﺦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫وھﺬا ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ 65‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬

‫وﻣﺪى ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وھﻮ ﻋﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﻏﺎﻟﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وھﻮ‬
‫ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎره ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‬
‫أو اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮه ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪ .‬وأﺧﯿﺮا اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ‬
‫أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ :‬وﺳﻮف ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺎرىء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب رﻏﻢ ﻣﻈﮭﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺒﻌﺎً ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎھﺎ اﻷورﺑﯿﻮن ﺣﻮل ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺬھﻮل ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟﻤﻄﺒﻖ وﻋﺪواﻧﯿﺘﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ‬
‫وﺗﺤﺰﺑﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻛﺜﺮة ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﻢ ورد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﺮدود وﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻗﻮل "ﻻﻣﺎﻧﺲ"‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺆوﻣﺎ")‪ .(2‬ورد "ﺑﺪﻟﻲ"ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻗﺪ أﺛﺮ‬
‫اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺴﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺤﻤﺪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺹ‪ .4،5‬ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻋﺎﺵ ﻤﺎﺒﻴﻥ‬
‫‪2002-1917‬ﻡ ﻟﻪ ﻤﺎﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 150‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﺎﺵ ﺭﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﺘﻘﻥ ﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻭﻴﻜﺒﻴﺩﻴﺎ‪ .‬ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺹ‪.514‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﺫﻴﺭ ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.48‬‬
‫‪ 66‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﮭﻮﻟﻨﺪي "دوزي"‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ذا ﺗﺼﻮر ﻗﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن دﯾﻨﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺮب دﯾﻨﯿﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل "ﻻﻣﺎﻧﺲ"‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﺎم ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺑﯿﺌﺘﮫ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺮ – ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ – ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮫ‪ ...‬وﻧﺴﺐ ﻻﻣﺎﻧﺲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮه‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺬات اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺪرت أﻋﻀﺎءه ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﮭﺪدا ﺑﺪاء‬
‫اﻟﺴﻜﺘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل "ﺑﯿﻨﯿﮫ ﺳﻨﻐﻠﺔ"‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﻲء اﻟﻐﺬاء‬
‫ﺻﺎﺑﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ وﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬وﻗﺎل "ھﻮارت"‪ :‬إﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﮭﺎب رﺋﻮي‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺲ "ﺑﺎرودا"‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫اﻣﺮأة ﯾﮭﻮدﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﻀﺢ ﺟﮭﻼ وﺣﻘﺪا وﻛﺬﺑﺎ وزورا وﺑﮭﺘﺎﻧﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻒ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻜﻞ وﺻﻒ ﻗﺒﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺘﻮﺣﺶ واﻟﻠﺼﻮﺻﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﺼﻮرن ﺗﺼﻮرا ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻻﯾﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻨﺪ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻧﻘﻠﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺴﯿﺴﺎ ﻓﻲ أﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫)ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ( وﺣﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﺸﺄ دﯾﻨﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﻌﺪ اﻧﺸﻘﺎﻗﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﺪل ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﯾﻠﻮك ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﻒ ﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺹ‪.80-78‬‬

‫‪ 67‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻇﮭﺮت اﺗﺠﺎھﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺗﺎرﯾﺨﮫ وﺣﻀﺎرﺗﮫ وﻧﻈﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وھﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل زوﯾﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺮوان‪ ،‬وﻻﻣﺎﻧﺲ‪ ،‬وووﻟﻔﺮد ﺳﻤﯿﺚ)‪.(1‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺮھﺒﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﺴﺘﻮن ﻓﻲ "ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻟﻠﻌﻘﯿﻘﻲ")‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﻦ ارﺗﺒﻄﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﺳﯿﺮھﻢ ﺑﻤﺨﺎﺑﺮات ﺑﻼد ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺑﻼﺷﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎﺳﻨﯿﻮن‪ ،‬وﻟﯿﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬وﺳﻨﻮك ھﻮرﻧﯿﮫ)‪.(3‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮاﻓﻖ اﻟﻘﻮات اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮس ﺧﻼل اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫إﻣﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ أو دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ أو ﺑﺼﻔﺘﮫ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ ﻣﺤﺘﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ھﺪف ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ وھﻢ ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أو اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وھﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫]‪ [1‬اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻓﺘﺮاء اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أو اﻟﺼﺮع أو اﻟﮭﺴﺘﯿﺮﯾﺎ واﻟﮭﻮس‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻓﺘﺮاء أن ھﻨﺎك ﺑﺸﺮا ﯾﻌﻠﻤﮫ‪ .‬وﻗﺪ رد اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬‬
‫‪ .(4){            ‬وﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻋﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻔﺮدة ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫واﺷﻨﻄﻦ أرﻓﻨﺞ‪ ،‬وﺳﯿﻤﻮن ﻓﺎﯾﻞ‪ ،‬وأﻣﯿﻞ درﻣﻨﺠﮭﻢ‪ ،‬ووات‪ ،‬وﺳﺒﺮﻧﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺹ‪.9‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺠﻴل ﺍﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺹ‪.80‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺹ‪ ،159،144‬ﺃﺤﻤﺩ ﻏﺭﺍﺏ ﺹ‪.10،9‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻵﻴﺔ‪.103 :‬‬
‫‪ 68‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو أي ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺮض‬

‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﻮن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺬل ﻓﯿﮫ ﺟﮭﺪا وﻣﺎﻻ وﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺄﻋﺮض ﻟﮫ‬
‫ھﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻟﯿﻮن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ أو ﻟﯿﻮﻧﺔ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ أو ﻟﯿﻮﻧﮫ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ أو ﻟﯿﻮن ﻏﺎﯾﺘﺎﻧﻲ‬
‫)‪ (LEONE CAETANI‬ﻣﻦ أﺳﺮة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ روﻣﺎ ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻷﺳﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﯾﻘﺎرب اﻷﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺮة ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺣﯿﺚ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺮة اﺛﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻌﻤﺘﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﺎم ‪1850‬م‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻟﯿﻮن ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻓﻲ ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1869‬م وﻛﺎن واﻟﺪه‬
‫أوﻧﻮارﺗﻮا أﻣﯿﺮ ﺗﯿﺎﻧﻮ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ دوق ﺳﺮﻣﻮﻧﯿﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻜﺮ أﺑﯿﮫ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻟﯿﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺮ آل ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺤﻮاﻧﯿﺖ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻓﻨﺘﺴﯿﺎ وﯾﺤﯿﻂ ﺑﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺴﻮع اﻟﯿﺴﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ روﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫روﻣﺎ اﻟﻤﺴﻤﺎة ‪ ،Lasapienza‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺎزة ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1891‬‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ "ﺑﺎوﻟﻮا اﻷﻟﯿﻮﻧﻲ دي ﺑﺮاﻧﻜﺎ" ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ودرس اﻵداب‬
‫وأﺗﻘﻦ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﻨﺘﺴﯿﻮ ﺟﻮﯾﺪي‪ ،‬وأﺳﻜﯿﺎ ﺑﺮﻟﻲ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺮاق آﻧﺬاك‪.‬‬

‫‪ 69‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﮫ ﺟﮭﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎوﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﺣﯿﺚ رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎﯾﺰال ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وزار ﺷﺒﮫ ﺟﺰﯾﺮة ﺳﯿﻨﺎء وﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﻐﯿﺮا‬
‫ﺳﻤﺎه "ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﯿﻨﺎء"‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ أﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺪّروا ﺛﺮوﺗﮫ‪ ،‬ﻋﺪا ﺛﺮوة ﻗﺮﯾﻨﺘﮫ‬
‫اﻷﻣﯿﺮة‪ ،‬ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ دﯾﻨﺎر إﯾﻄﺎﻟﻲ ذھﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺟﻨﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻠﺖ دوﻟﺘﮫ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻋﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪون ﻣﺴﻮغ ﺷﺮﻋﻲ ﻧﺪد ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬إﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﻤﻞ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎح أرض ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﺎرھﻢ‬
‫)ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺑﺮﻗﺔ( ھﻮ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺻﺎن ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻻﻋﻤﻞ دوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ رﺑﻮﻋﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻋﺰز ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﺎم ‪1913‬م‪ ،‬وﺑﺬل ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻓﻔﺎز‪ ،‬وﺻﺮف ھﻮ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﻔﻖ)‪.(1‬‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎزن ﻣﻄﺒﻘﺎﻧﻲ أن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺳﻔﯿﺮاً ﻟﺒﻼده ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة)‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع إﺑﺎن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎت ﻣﻨﺎﻓﺴﯿﮫ ﺗﺮﺳﻤﮫ وھﻮ ﯾﺮﺗﺪي اﻟﻄﺮﺑﻮش اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻛﺮاھﯿﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪، 423‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺹ‪.323‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ =‪.85http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t‬‬
‫‪ 70‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﻠﻔﺎﺷﯿﺔ واﻋﺘﺪاده ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﺄﺧﺮج إﻟﻰ ﻛﻨﺪا وﺑﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت)‪.(1‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ ‪1913‬م وﻛﺘﺐ وﺻﻔﺎ ﻟﮭﺬ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻤﻠﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﯿﺮ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﻛﺘﺎب وﺻﺎة ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﯿﻘﺒﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﮫ ﺣﺘﻰ أدرس ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺴﺎﻧﻲ أﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ أﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎﺑﻲ "ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم" ﻓﺄھﻞ‬
‫وﺳﮭﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺬر ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﺑﺄﻟﺒﺴﺔ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﮫ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻛﺘﺴﺎؤه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﯿﻦ ﻟﻲ‬
‫وﻗﺖ ﺣﻀﻮري ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﮫ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ ﻇﮭﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺎﻋﺪا أﯾﺎم‬
‫اﻷﺣﺎد‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻣﯿﺮ ﯾﺘﻔﻀﻞ وﯾﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻋﺴﺎﻧﻲ ﻋﺜﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ‬
‫أﺗﻄﻠﺒﮭﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻟﮫ إﻧﻲ وﺟﺪت أﺷﯿﺎء ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺒﺮق أﺳﺎرﯾﺮ وﺟﮭﮫ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻮد ﯾﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎن ﻟﻢ أﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﯾﺸﻔﻲ ﻏﻠﺘﻲ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ" واﺳﺘﺄذﻧﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺳﻮﯾﺴﺮا ﺷﺎﻛﺮا ﻟﻔﻀﻠﮫ وأرﯾﺤﯿﺘﮫ‪ .‬ﻓﺒﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻻرﺗﺒﺎك ورﺟﺎﻧﻲ أن‬
‫أوﺧﺮ ﺳﻔﺮي ﻓﺎﻋﺘﺬرت ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﮫ ذﻛﺮ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮداع أﻧﮫ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ إﻛﺮاﻣﻲ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺪﻋﻨﻲ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ داره ﻟﯿﻌﺮﻓﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺮف اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ واﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻤﺎه ﻣﺸﻐﻮل‬
‫اﻟﺬھﻦ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ رﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻇﻦ‪ ،‬وﻋﺎد ﻓﺘﻔﻀﻞ وﻛﺘﺐ ﻟﻲ إﻟﻰ ﻟﻮزان ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺴﺮ ﺟﺪا أن ﯾﺮاﻧﻲ أﺑﺤﺚ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﺭﺍﻨﺸﻴﺴﻜﻭ ﻏﺎﺒﺭﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻋﺩﺩ ‪ 413‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ 71‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﮭﻤﻨﻲ درﺳﮫ‪ .‬وﻋﺰم ﻋﻠﻲ أن أﻋﻮد ﻻﻛﻤﻞ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﯿﻞ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻋﻤﻠﮫ ﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﻋﯿﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺘﺼﺮﯾﺤﮫ ﯾﻮم ﻏﻀﺐ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب أﻣﺘﮫ ﯾﻮم اﺣﺘﻠﺖ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫وﺑﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻟﻔﺨﻢ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﻤﺎه اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب واﻷﻧﺎة واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻐﺮض‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺷﮭﺪه‬
‫ﯾﺤﻀﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ﻻﯾﺘﻌﺪاه‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﮫ‪ .‬ھﻮ ﺟﺪ ﻓﻲ أﻣﻮره‪ ،‬ﻣﺎﻋﺮف ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎﻓﺎﺗﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﺗﺰدان ﺑﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻈﻤﺎء أﻣﺜﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻻﺟﺮم أﻧﮫ ﺟﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺤﺘﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ﻣﺎﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻣﺎﻛﺎن ﯾﻘﻮل إﻻ ﻣﺎﯾﻌﻠﻢ)‪.(2‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أﻟﻒ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم أو اﻟﺴﻤﺔ ﻟﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻏﺎﻟﺒﮭﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫]‪ [1‬ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم أو ﺳﻨﯿﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺻﻮر ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷورﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﻜﺘﺐ وﯾﺮﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﯿﻦ أو‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺹ‪.324-323‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺹ‪.325‬‬
‫‪ 72‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫واﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬واﺑﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪40‬‬
‫ھـ )‪661-622‬م( وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾﺮﺗﺒﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن‪:‬‬
‫ﯾﻨﻘﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻮر اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺣﺮر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪132‬ھـ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪40‬ھـ‪ .‬ﻗﺎل ﯾﻮھﺎن ﻓﻮك ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﺮع ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﻮﺻﻔﮫ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ وﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ﺑﺸﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﮭﺪف ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎرىء‬
‫ﻓﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺴﱠﻮيﱢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻌﺮض ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎﺗﺒﯿﻦ أن أﺟﺰاء اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻮﺻﻒ زﺧﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺠﻤﱠﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻌﮫ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ أﻧﱠﮫ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﻘﺪ ﺣﺎﺳﻢ وﻻذع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن وذﻟﻚ ﻣﺪﺧﻞ ﺣﺎوٍ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻜﺮرة)‪.(1‬‬
‫وﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1904‬م وھﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫ﻣﺎﯾﻘﺎرب رﺑﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﻼﻧﻮ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻵﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1926‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1915‬م)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﺹ‪.324‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.494‬‬
‫‪ 73‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﯾﻄﺒﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮى ﻣﺌﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻘﻂ وزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت)‪.(1‬‬
‫]‪ [1‬وﻛﺎن ﯾﻮرد ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻮادث ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وإﻣﺎ – وھﻮ اﻷﻛﺜﺮ – ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺼﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﯾﺘﻠﻮ ذﻟﻚ ﻓﺼﻮل ﯾﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﺤﻮادث واﻷﺷﺨﺎص‬
‫وھﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻘﺪﯾﻤﯿﺔ أﺧﺬ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﺑﻌﻨﻮان "دراﺳﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺮﻗﻲ" وﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺰﻣﮫ أن ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫واﻷول ﺑﻌﻨﻮان "اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ -‬اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء" "وﺻﺪر ﻓﻲ ﻣﯿﻼﻧﻮ ﺳﻨﺔ ‪1911‬م‪ .‬ﻣﻊ ﺧﻤﺲ ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﻠﻮﻧﺔ‬
‫وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب؛ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫]‪ [2‬اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻔﺎف اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻠﺘﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ ھﺠﺮات اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ -‬اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫]‪ [3‬اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ – ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻌﻨﻮاﻧﮫ "ﺳﯿﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﺎ ورﺟﻞ دوﻟﺔ – ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫– ﻓﺘﺢ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" وﺻﺪر ﻓﻲ ﻣﯿﻼﻧﻮ ‪1914‬م‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺹ‪.323‬‬

‫‪ 74‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﺰاءن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ھﻮ دﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ أﺣﻮال‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس ودوﻟﺔ اﻟﺮوم )ﺑﯿﺰﻧﻄﺔ( وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﯿﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ‪ Annali dell Islam‬ﺑﺎﻷوﻓﺴﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1973 -1972‬ﻓﻲ ھﻠﺪﺳﮭﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬أن ﻛﺘﺎب ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم ﺗﺮﺟﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ)‪ .(1‬وذﻛﺮ ﻟﻲ أﺳﺘﺎذ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺈﯾﻄﺎﻟﯿﺎ أن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﺗﻤﺖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﯾﻘﺎرب اﻷﻟﻒ ورﻗﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺴﯿﺮة ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت‪ .‬وﻋﻤﻠﺖ دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت)‪.(2‬‬
‫]‪ [2‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪922‬ھـ )‪1517-622‬م( وھﻲ ﺳﻨﺔ اﺳﺘﯿﻼء‬
‫اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺧﻤﺲ ﻛﺮاﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1912‬وﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1928‬ﻓﻲ روﻣﺎ وھﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮارﯾﺦ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ‬
‫‪750-622) 132 -1‬م( أي ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1923‬‬
‫ﺻﺪرت ﻛﺮاﺳﺔ واﺣﺪة ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ‪144-132‬ھـ )‪762-750‬م(‬
‫وھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻠﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺤﻮل اﻟﻌﻨﻮان إﻟﻰ‪" :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎم‬
‫ﻟﺤﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 622‬إﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ‪.71‬‬

‫)‪ (2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻓﻭﺯﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﻟﻠﺼﺩﻴﻕ ﺒﺸﻴﺭ ﻨﺼﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ "ﻟﻴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻴﺘﺎﻨﻲ"‪ ،‬ﻓﻲ ‪:‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،1398 ،‬ﺹ‪ 398 :‬ـ‪ ،43‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﻭﻑ " ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﻟﻴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻴﺘﺎﻨﻲ"‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪:‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،1398 ،‬‬
‫ﺹ ‪ 90‬ـ ‪.98‬‬
‫‪ 75‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫‪1517‬م" أي ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ -‬وﺳﺮد اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎﯾﻨﺎﻇﺮه ﻓﻲ "ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫]‪ [3‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﻮ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ أﺑﺠﺪي ﻷﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺳﻤﺎه‪:‬‬
‫‪Onomasticun‬‬ ‫‪Arabicum,‬‬ ‫‪ossie‬‬ ‫‪Renertorio‬‬
‫‪Alfabetico‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎوﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻮزﯾﮫ ﺟﺒﺮﯾﯿﻠﻲ‪ ،‬وﺻﺪر ﻣﻨﮫ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪي ﺑﻘﻠﻢ ﺟﻮزﯾﮫ ﺟﺒﺮﯾﻠﻲ وﻣﺠﻠﺪ ﺛﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ‪. A‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ أﺧﺬ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ وإﻋﺪادھﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ )اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫]‪ [4‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻻﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪saggio di un dizionario bio-bibliografico‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺮاﺑﻊ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إذ ﯾﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﯿﻦ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮫ إﻻ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ )روﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ (1924‬ﯾﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺮف ‪ A‬ﻣﺎدة ‪.Baffi‬‬
‫وﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ذات اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ وﺟﮭﺪا وﻣﺎدة وھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﮫ‬

‫‪ 76‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎد ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺘﮫ وﻟﺬا ﻇﮭﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺠﯿﺪة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺣﺒﮫ وإﻋﺠﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻻ أﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺣﺒﻲ اﻟﺠﺎرف‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﺸﺮف ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺒﻲ وإﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﺬي‬
‫أوﻗﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﯿﮭﺪي اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻜﻲ أﺳﺎھﻢ ﻓﻲ دﻋﻢ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺟﺪﯾﺮاً ﺑﺄن ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺮﺗﮫ وﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ‬
‫واﻧﺘﺸﺎر وﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻻﯾﻄﻤﺴﮭﺎ اﻟﺤﺎﻗﺪون ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﯿﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﯾﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎدﻣﺎً ﻋﻠﻰ إﻓﻼﺳﻲ ﺑﻞ أﻧﺎ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ أن ﺛﺮوﺗﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأت)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺳﻨﯿﻦ اﻹﺳﻼم" ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﺮام ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻟﺘﺮاث رﺳﻮل اﷲ اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ودﻋﺎة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﮭﺎ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫رﻓﻊ ﺑﮭﻢ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ وﺣﺒﮭﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﻣﺤﯿﻂ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﮫ وأرﻗﻰ ﻣﺪﻧﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﺎً واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﺗﺤﻮﻻت ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﯾﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ﺹ‪.44-43‬‬

‫‪ 77‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وأﺛﺒﺘﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ أﺻﻌﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺮوب أن ﻣﺒﺎديء ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬إﻧﻤﺎ‬

‫ﺑﺬرت ﻓﻲ أﺧﺼﺐ أرض أﻧﺒﺘﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎً ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﻧﺎس ذوي‬
‫ﻛﻔﺎﯾﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪا ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻔﻈﺔ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وأﻣﻨﺎءھﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﻼم أو أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء ﻗﺎدة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﻧﺠﺒﻮا ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺤﺪﺛﯿﮫ اﻷوﻟﯿﻦ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وأرى أن ﺛﻨﺎءھﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺠﻼً وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ وﺑﺴﺒﺐ اﺗﻜﺎء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻﯾﺮﻗﻰ اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ﻟﯿﻮﻧﮫ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮك أﺑﮭﺔ اﻹﻣﺎرة ووﻗﻒ ﻋﻤﺮه وﺟﮭﻮده‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه "أﺧﺒﺎر اﻹﺳﻼم" ﺑﻨﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬إذ ﺳﺮد ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯿﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة )‪660‬م( ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﺎر ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻮد أن ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺬﻛﻮر إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﮭﺠﺮي اﻷول)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﺘﺤﯿﺔ اﻟﻨﺒﺮاوي ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺑﺤﺜﺎً ﻣﺴﺘﻌﺠﻼً أﺛﻨﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫وﯾﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﺮأي اﻟﻤﺆرخ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي رد ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءات‬
‫واﻓﺘﺮاءات اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬ودﺣﺾ آراءھﻢ اﻟﻤﺸﻮھﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺑﻔﮭﻤﮫ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أن ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﮫ وﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﻘﻮل‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻓﯿﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ‬

‫‪(1) Caetani annali dell islam vol p.429.11.‬‬

‫)‪ (2‬ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻻﺴﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺹ‪.140‬‬
‫‪ 78‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻹﺳﻼم ﻟﻤﺎ اﻧﺰﻟﻘﻮا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺎدﺣﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻣﺪﺣﮫ أﯾﻀﺎً ﻓﺎروق ﻋﻤﺮ ﻓﻮزي ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ :‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﻟﯿﻮن ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺪﻧﻤﺮاﻛﻲ ﻓﺮاﻧﺘﺲ ﺑﮭﻞ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻈﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ وأﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑﺎً ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﮭﻔﻮات واﻟﺸﻄﺤﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﮭﺮت دراﺳﺔ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ "ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم" ﺳﻨﺔ ‪1914‬‬
‫ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻹﺳﻼم وﺗﻄﻮره‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﺮﺿﯿﺔ ھﯿﻮﺑﺮت ﺟﺮﯾﻢ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺤﺮك اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﺮﻓﺾ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺟﺮﯾﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻣﺘﻄﺮﻓﺎً وﻣﺒﺘﺴﺮاً ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰاً ﻗﻮﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﯾﺨﺘﺘﻢ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ دراﺳﺘﮫ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎدل‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ إﻧﮫ إﺧﻼص اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﺗﻔﺎﻧﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ورﻏﺒﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﮭﺎ ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮫ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺠﺒﺮي‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻠﺬا ﯾﻘﻮل‪ :‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ھﺪم اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪.304/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ‪.56‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺠﻪ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺹ‪ ،224‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.16‬‬
‫‪ 79‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻟﻔﮫ "ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ" اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ ﻓﯿﺮى ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻐﺮب أﻧﮫ ھﺪم اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻤﺘﻜﺮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻃﻼع ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻣﺤﻤﻮد زﻗﺰوق‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ :‬وأول ﻣﻦ ﻃﺒﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )أي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ رواﺳﺐ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﯿﻮﻟﮫ ﺷﺘﻰ اﻟﺘﯿﺎرات( ﺑﺼﻮرة ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن )ﻟﯿﻮﻧﻰ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ(‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻟﻀﺨﻢ ﻻ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺳﯿﺮة ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺗﻤﮭﯿﺪي ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﻤﻌﮫ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي ﺗﻨﺎول ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻨﻘﺪ أﺻﯿﻞ وﺣﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻛﺎن – ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل ﻧﻮﻟﺪﻛﮫ – ﻣﻨﺼﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺮﯾﺪة‪ .‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻤﺘﺎزة – ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ -‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﷲ ﺗﺤﻮﻻً ﺳﺮﯾﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻤﺠﺮد أن اﺳﺘﻘﺮت أﻗﺪاﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﯿﺪ دﻧﯿﻮي وﺳﯿﺎﺳﻲ ﻋﺒﻘﺮي دون أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺗﺼﺪع‬
‫واع وﺣﻘﯿﻘﻲ)‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﯾﺴﺮﻧﻲ أن أذﻛﺮ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﯾﺮ وﺳﺒﺮﻧﺠﺮ وﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻃﺮﻗﺎً ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻮﺻﻠﻮا‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.124‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺹ‪.187-186‬‬
‫‪ 80‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺪق ﻣﺤﻤﺪ وﺧﻠﻮص ﻧﯿﺘﮫ وإﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺼﺤﺔ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻮﺣﻲ‬
‫ﻓﻌﻤﺪوا إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻔﺎﯾﺎه وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﺠﺰوا)‪.(1‬‬
‫وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻜﯿﺘﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺮى ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎً ﺑﻞ ﯾﺮاه أﻛﺒﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺎج اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻤﻌﺔ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺗﻔﻖ ﻧﻮﻟﺪﻛﮫ‪ ،‬وﻟﯿﻮن ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ودي ﺟﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬ووﯾﻠﮭﺎوزون‪ ،‬وﺟﻮﻟﺪ‬
‫زﯾﮭﺮ‪ ،‬وﻧﯿﻜﻠﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺳﯿﺮة رﺳﻮل اﷲ )‪ (‬اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮭﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫ورواھﺎ اﺑﻦ ھﺸﺎم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً إﻧﻤﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﺳﺘﻘﺮاء)‪.(2‬‬
‫واﻟﻤﻔﺘﺮض ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﺮام ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻﻣﯿﺰان ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﻞ ﻻﯾﻘﺒﻠﻮن آﯾﺔ وﻻ ﺣﺪﯾﺜﺎً‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة‪ .‬ﻣﻊ أن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺮى ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺣﻤﺪان ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ذا ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺘﺤﺮراً ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟﮭﺬا ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ورﺳﺎﻟﺘﮫ دون ﺗﺤﺎﻣﻞ ﺳﺎﺑﻖ)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﺣﺴﺐ أﻗﻮال ﻣﻦ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺣﺎﻻت إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻤﻨﮭﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت وﻟﻌﻞ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻓﺈن أﺳﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺝ‪ 3‬ﻡ‪ 3‬ﺹ‪.242‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.246‬‬
‫)‪ (3‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.47‬‬
‫‪ 81‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻷن ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﯾﮭﻮدا ﻓﻘﻂ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺣﻠﻔﺎء اﻷﻧﺼﺎر)‪.(1‬‬
‫واﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ وازدراء اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ أﺳﺎءوا ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ‪ .‬وﯾﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻠﻒ‪ :‬إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ أرﺑﻜﺖ ﻗﺮاﺋﺤﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون‬
‫ﻓﻘﺮات ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأوھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻣﻌﺎھﺪة ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬
‫أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﻔﺴﺮوا ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺣﯿﺚ ﺑﺪت‬
‫ﻣﻮادھﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‪ :‬أي أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺴﻤﺤﻮا‬
‫ﺑﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗﺎً ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﺪاء اﷲ وﻓﮭﻤﻮا اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻮادﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎد إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻐﻠﻮط‬
‫اﻟﺬي أﻋﺎد ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ وﯾﺮددوﻧﮫ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﺎء وﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﻮن دون أن ﯾﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻤﺤﯿﺼﮭﺎ أو‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ وھﻮ ﺷﻲء ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﮭﻞ ﺟﺪاً إذا درﺳﻨﺎ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎن)‪.(2‬‬
‫ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺮددون ﻛﻞ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺜﻘﺔ ﻋﻤﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﻋﻘﻠﯿﺔ وھﺬا واﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮداد اﻷﻛﺎذﯾﺐ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺜﻞ دﻓﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻷﻧﮫ اﺳﺘﺨﺪم ﺣﺠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ أرادت أن ﺗﺼﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺤﻨﺜﻮن ﺑﺄﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫وﯾﻨﻘﻀﻮن اﻟﻤﻌﺎھﺪات وأﻧﮭﻢ ﯾﻀﺮون ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺹ‪.92‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.95‬‬
‫‪ 82‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﯾﻌﻠﻖ ﺑﺪوي ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎﺗﺎﻧﻲ ﯾﺒﺪو ھﻨﺎ ھﻮ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة –‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻼھﺔ ﻧﺎدرة أو ﺻﺤﺒﮫ ﺧﯿﺎﻟﮫ اﻟﺠﺎﻣﺢ)‪.(1‬‬
‫وﯾﺘﮭﻢ ﺑﺪوي أﺣﺪ ﻣﻌﺎوﻧﻲ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ وھﻮ دﯾﻼﻓﯿﺪا ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺘﺐ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻣﻊ أن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت وﺷﮭﺪ اﺛﻨﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.(2‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻮض‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﻌﺮف ﺟﯿﺪاً اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻷﻣﯿﺮ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫"ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم"‪ ،‬إذ ﻻﺳﻤﮫ ﺷﻨﺔ ورﻧﺔ ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﻤﺎ ﺳﻮى ﻗﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ .‬إﻻ أن ھﺬا اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻨﺔ واﻟﺮﻧﺔ ﻗﺪ اﺗﱡﮭِﻢ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺆﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﻔﻰ دى ﻻ ﻓﯿﺪا‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوى ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذاﻛﺮاً أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﻨﺎك ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻧُﻈِﺮَتْ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ وﺣﻀﺮھﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﺻﻠﯿﻮن ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﺷﮭﻮداً ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺮف دى ﻻﻓﯿﺪا ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﻜﻞ ﺷﻰء إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﺔ أﺳﺘﺎذه)‪.(3‬‬
‫وھﺬه ﺑﻌﺾ آراء ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺪوي‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻧﺮى‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﯾﺬرﻓﻮن دﻣﻮع اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ أن اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ‪ 900‬ﻣﻦ أﺑﺮﯾﺎء اﻟﯿﮭﻮد‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.96‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪.97-96‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻘـــﺎل ﺒﻌﻨـــﻭﺍﻥ‪ ":‬ﻋﻠـــﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴـــﻕ ﻭﺍﻟﺘﱠﺯ‪‬ﻭﹺﻴـــﺭ‪..‬ﺍﻟﻘﻤﻨـــﻲ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨـــﻪ ﻭﺃﺴـــﻼﻓﻪ!‬
‫‪) .htm120121-53http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺹ‪.96‬‬
‫‪ 83‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺑﺮة وأن ﺣﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وأن‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ وأن ﻣﺤﻤﺪا وﺣﺪه ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬﺑﺤﺔ‪...‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺠﺮأ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ أﺑﺮﯾﺎء ؟ وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ...‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮب ﯾﺤﺘﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼح وأﺳﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺮب اﻟﺬي ﯾﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻗﺪ ﻃﺒﻘﮫ اﻷورﺑﯿﻮن‬
‫آﻻف وآﻻف اﻟﻤﺮات ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺄﺗﻮﻧﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻟﯿﻠﻘﻨﻮﻧﺎ دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮب)‪.(1‬‬
‫وﯾﻨﻜﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل)‪ (‬ﺑﺘﺸﻜﯿﻜﮫ ﻓﻲ إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻠﻮك وزﻋﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ)‪.(2‬‬
‫ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ )ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ( ﺳﺮ ﻋﺪم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ ذاك ﺳﺮ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺘﺮوﻓﯿﻜﺎ إﺳﻼﻣﯿﻜﺎ( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺪﯾﻨﻮن‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (‬وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻧﺒﯿﺎً ورﺳﻮﻻً)‪.(3‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﺪ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﺑﺸﺪة ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺤﺎج ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻜﻨﮫ وﯾﺎﻟﻸﺳﻒ‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ أن اﻟﺬي دﻋﺎه إﻟﻰ ذﻟﻚ ھﻮ دراﺳﺔ واﺳﺘﻘﺮاء ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻟﻰ "اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪ ،113-112‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻜﺎﻴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.63/1‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺹ‪.115-114‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ 84‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﯾﺤﺎر ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺮء أن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺬي ﯾﺼﻒ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺎره اﻟﺴﺮﯾﻊ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﺑـ"اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ" ھﻮ اﻟﺬي وﻗﻒ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﺑﺎءً ﻣﻨﺎھﻀﺎً ﻏﺰو‬
‫واﺣﺘﻼل ﺑﻼده ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ ﻋﺎم ‪1911‬م)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻧﻘﺪ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺣﯿﺚ وﺿﻊ ﻋﻨﻮان )اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺮاض‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻜﯿﻔﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﺸﺎذ( ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘﺎً أن ﻏﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﯾﺮ‬
‫وﻣﺮﻏﻠﯿﻮث وﻧﻮﻟﺪﻛﮫ وﺷﺒﺮﻧﺠﺮ ودوزي وﻛﯿﺘﺎﻧﻲ وﻣﺎرﺳﯿﻦ وﻏﺮﯾﻢ وﻏﻮﻟﺪ‬
‫زﯾﮭﺮ وﻏﻮدﻓﺮوا‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻋﺎﻣﻞ ھﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﺳﯿﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻟﻰ أن‬ ‫وﯾﻮاﺻﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ اﻟﺠﺪد ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ ﺧﺎﻃﻲء ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬إذ إﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺒﯿﺘﻮن ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺛﻢ ﯾﺠﯿﺌﻮن إﻟﻰ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎﯾﺆﯾﺪ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﮭﻢ وﯾﺴﺘﺒﻌﺪوا ﻣﺎدون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ "ذا رأي وﻓﻜﺮة ‪ .‬وﺿﻊ رأﯾﮫ‬
‫وﻛﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﻓﺈذا ﺷﺮع ﺑﮭﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻜﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻇﻔﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻔﮭﺎ وﻗﻮﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎﯾﻼﺋﻢ رأﯾﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﺎل ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺑﻞ ﻗﻮاه وﺳﻨﺪه وﻋﺪه ﺣﺠﺔ وﺑﻨﻰ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺪري‬
‫ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺴﻼﺳﻞ اﻟﻜﺬب اﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻔﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ‪.119/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.130/1‬‬
‫‪ 85‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻏﺾّ ﻧﻈﺮه ﻋﻦ أﻗﻮال أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﯾﺮﯾﺪ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺄﯾﺔ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وإﻇﮭﺎرھﺎ وﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ إذا ﺗﺮك ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت وﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻘﺪ وﺟﺮح وﺗﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ")‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﺪ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات ﺣﯿﺚ "أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮫ اﻟﻮاﺳﻌﺔ "ﺣﻮﻟﯿﺎت اﻹﺳﻼم" ﻧﺰﻋﺘﮫ اﻟﺸﻜﻮﻛﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻊ اﻧﺘﻘﺎد ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ إﻻ أﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮه ﺣﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‬
‫وﻟﺬا ﺷﻜﻚ وات ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﯿﺘﺎﻧﻲ ‪ ...‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻏﺰوة دوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪل)‪.(3‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﻗﻮم ﻛﺘﺒﺎت ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ :‬ﯾﻨﺰع ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻚ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻊ إھﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً؛ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺴﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ دوﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ أي ﺣﺴﺎب ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﻮذه أوﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪.167/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺹ‪.187‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺹ‪.228 ،184‬‬
‫‪ 86‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ھﻮﺟﻮ ﻓﻨﻜﻠﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺣﺪث ﺗﺼﺤﺮ وﺟﺪب ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﺠﺪب ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﯿﻖ –ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﮭﺮه ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ وﻓﻲ ﻗﻮة اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ دوﻟﺘﻲ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻣﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺑﮫ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﺮوم ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت دﯾﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺣﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻧﻈﺮة ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأوﻟﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ وﺿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎر ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮن)‪.(1‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻧﺪرو ﻓﺎﺟﻮ اﻻﯾﻄﺎﻟﻲ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﻨﮭﺞ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺸﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻧﻔﻰ وﺟﻮد‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ .‬وﯾﺮى أن اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻻﯾﻌﺮف ﻧﺴﺒﮫ وھﻮ ﻣﺠﮭﻮل اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫وﯾﺮى أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻔﻘﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮة وذﻟﻚ ﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄن ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﮭﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺒﺪوا أن ﻟﯿﻮن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﮭﺬﯾﺎن واﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻟﮫ ﻃﺎﻗﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﮭﺎن واﻋﺘﺒﺮه‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻜﮭﺎن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺹ‪.496‬‬

‫‪ 87‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وادﻋﻰ أن أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺳﻠﻤﻮا ﻟﮭﺪف ﻣﺎدي‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻻﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ .‬وﯾﺮى أن أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫دﯾﻨﻲ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬ﺑﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄن ﻟﺪﯾﮫ‬
‫ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ)‪.(1‬‬
‫أﺛﺮ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻇﮭﺮ ﺟﮭﺪ ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﺛﻘﺔ ﻓﯿﮫ وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﺻﻮل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ :‬ﯾﺬﻛﺮ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" أﻧﮫ ﻣﺪﯾﻦ دﯾﻨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﮭﺎوزن وﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ)‪.(2‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬وأﺻﺪر ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻣﺠﻠﺪا ﻛﺒﯿﺮا‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ" وﻗﺪ ﻇﮭﺮ ‪ 1939‬ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪول‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1939‬دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﯾﻮﻟﯿﻮس ﻓﻠﮭﺎوزن‪ ،‬وﻟﯿﻮن ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺹ‪ ،48‬ﻜﺎﺭل ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﻁ‪ ،1974 ،6/‬ﺹ‪.9‬‬
‫)‪ (3‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺹ‪.97‬‬
‫‪ 88‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻗﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ" )ﻣﯿﻼﻧﻮ‪ (1967 ،‬ﯾﺮدد ﻓﺮاﻧﺸﯿﺴﻜﻮ ﺟﺎرل‬
‫اﻛﯿﺎﻧﻔﺶ ﻣﺰاﻋﻢ ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷھﻮاﻧﻲ‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وات ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن وﺳﯿﺮة اﺑﻦ‬
‫ھﺸﺎم‪،‬وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وﻣﻐﺎزي اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮ ﻟـ"وﻟﯿﻢ ﻣﻮر" وﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ)‪.(2‬‬
‫ﯾﻄﺮح ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي وات ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ( آراء ل)ﻛﺎﯾﺘﺎﻧﻲ(‬
‫وآﺧﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮه ﺣﻮل ھﺠﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ)‪.(3‬‬
‫وﻣﻦ آراء ﻛﯿﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮﻟﯿﺎت أﻧﮫ أرﺟﻊ ھﻮ وﻣﻮﯾﺮ ازدﯾﺎد ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وإﻛﺮاه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم)‪.(4‬‬
‫وﻣﻦ أﻓﻜﺎره أﯾﻀﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬واﻷﻣﺮ اﻟﮭﺎم أن ﻣﺤﻤﺪا أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮫ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮح ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺟﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻧﮫ أداة‬
‫إﻟﮭﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺹ‪.112‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ –ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺸﺒﻌﺎﻥ ‪ 1384‬ﺹ‪.749‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒـــﺎﺱ ﺯﺭﻴـــﺎﺏ ﺨـــﻭﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـــﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺴـــﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـــﺔ‬
‫‪.http://www.islamicfeqh.com/books/SIREH/sereh009.htm‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻻﺴﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺹ‪.148‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺹ‪.187‬‬
‫‪ 89‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﻧﻘﻞ ﻓﺎروق ﻓﻮزي ﻋﻦ ﺟﺐ‪-‬ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ‬

‫ﺻﻔﻮﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﻨﻔﺎذ ﺑﺼﺪق إﻟﻰ أﻋﻤﺎق‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪل اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ دراﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻻزال ﻗﻮﯾﺎ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ وﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺬﯾﺮ واﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﯿﺮ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ وﯾﺠﺐ‬
‫اﻟﺤﺬر واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺮح ﺑﻤﺪح أو‬
‫إﻧﺼﺎف ﻟﮭﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻷن ھﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﺞ وﻟﺬا ﻓﺘﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫ﻗﺎل د‪.‬ﺣﺴﯿﻦ أﻣﯿﻦ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻛﺎرﻻﯾﻞ واﻟﺘﻲ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 8‬ﻣﺎﯾﻮ ‪1840‬م ﻓﻲ ادﻧﺒﺮه وداﻓﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎرﻻﯾﻞ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻻﯾﺰال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﺬج إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﯾﻌﺘﺰون ﺑﮫ )أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫وﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ(‪ ،‬وﻟﻮ أﻟﻤﻮا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻜﺮ ﻛﺎرﻻﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣﻜﺎن‬
‫إﺷﺎدﺗﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻧﺒﯿﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻼﻋﺘﺰاز‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺠﺐ وﺟﺪه اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻌﺮض آراﺋﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺗﺠﺎھﺎت ﻛﺘﺒﺔ اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻓﺈن ﻧﺤﻦ‬
‫اﻏﻔﻠﻨﺎ اﻟﻐﺚ اﻟﺬي ﻻﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺹ‪.14‬‬

‫‪ 90‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻤﺆﻟﻔﺎت آﻣﯿﻞ درﻣﻨﺠﮭﻢ‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺸﺴﻜﻮ ﺟﺎﺑﺮﯾﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺴﯿﻢ‬

‫رودﺑﯿﻨﺴﻮن أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ اﺗﺠﺎھﺎت ﺛﻼﺛﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻷول‪ :‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ وﻟﯿﻢ ﻣﻮﯾﺮ وﯾﺼﻞ إﻟﻰ أوﺟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺲ اﻟﺒﻠﺠﯿﻜﻲ ھﻨﺮي ﻻﻣﺎﻧﺲ وھﻮ اﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪاء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﺮاھﯿﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺿﺎرﯾﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻻﻣﺎﻧﺲ(‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺧﯿﺮة ﻣﻤﺜﻠﯿﮫ ھﻢ ﺟﻮﻟﺪزﯾﮭﺮ‪ ،‬وﻟﯿﻦ ﺑﻮل‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺘﺴﺒﻮل‪،‬‬
‫وﺗﻮراﻧﺪري‪ ،‬وﻣﺮﺟﻠﯿﻮث‪ ،‬ورﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﻞ‪ ،‬وﻧﻮﻟﺪﻛﮫ‪ ،‬وﻓﻠﮭﺎوزن‪ ،‬ودﯾﻤﻮﻣﺒﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﺎﻣﻠﺘﻮن ﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﻞ إﯾﻀﺎح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻓﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ھﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻗﺪر ﻣﺎﻓﻲ وﺳﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ وﯾﻤﺜﻠﮫ آرﺑﺮي )ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن(‬
‫وﻣﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى وات ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻹﺳﻼم دﻓﺎﻋﺎ دوﻧﮫ‬
‫ﺷﺄﻧﺎ دﻓﺎع أﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺤﻤﺴﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻧﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﻤﺤﺰن ﺣﻘﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﯿﻨﺎ ﯾﮭﻠﻠﻮن وﺗﻨﺘﻔﺦ ﺻﺪورھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ أن ﺗﻔﻀﻞ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أو ﻛﺘﺎب أﺟﺎﻧﺐ ﺑﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ھﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﺤﺮوا ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ واﺷﻨﺠﻄﻦ ارﻓﻨﺞ وﻟﻮﺑﻮن‬
‫وﻛﺎرﻻﯾﻞ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ 215‬ﺸﻭﺍل ‪ 1396‬ﺹ‪.113-112‬‬

‫‪ 91‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻋﺪم إﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻷن اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﻀﻠﯿﻞ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 92‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫]‪ [1‬ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻮ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻹﺳﻘﺎط ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1419 ،1/‬م‪.‬‬
‫]‪ [2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎل ﺟﺎد اﷲ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫]‪ [4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ط‪1993 ،3/‬م‪.‬‬
‫]‪ [5‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﯿﻨﯿﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬ط‪1417 ،1/‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﯾﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪1411 ،1/‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [7‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺮي‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق وﺟﮫ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪.1416 ،1/‬‬
‫]‪ [8‬اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأوھﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪.1408‬‬
‫]‪ [9‬ﻋﺠﯿﻞ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪.1404 ،1/‬‬
‫]‪ [10‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1414 ،1/‬ھـ‪.‬‬

‫‪ 93‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫]‪ [11‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ "اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ" ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺎرن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي وات‪ .‬ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم – اﻟﺮﯾﺎض ‪1405‬ھـ وﻃﺒﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻔﺮدا وﻣﻊ‬
‫ﺑﺤﻮث أﺧﺮى‪.‬‬
‫]‪ [12‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان "اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ" ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﻤﺠﻤﻊ دار اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺟﺪه ط‪،1/‬‬
‫‪1405‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [13‬ﻓﺎروق ﻓﻮزي ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻷھﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪1998 ،1/‬م‪.‬‬
‫]‪ [14‬ﻓﺘﺤﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻨﺒﺮواي‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ دار‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﯿﺎ‪ 6-4 ،‬ﺻﻔﺮ ‪1427‬ھـ ج‪.1/‬‬
‫]‪ [15‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﻠﯿﺎن‪ ،‬أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬دار اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ط‪1400 ،1/‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [16‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷھﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﻣﺎﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم – ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ" ﻣﺠﻠﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1384‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [17‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻷزھﺮ ج‪ ،3‬م‪ 3‬ص‪.242‬‬
‫]‪ [18‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪1401‬ھـ‪.‬‬
‫‪ 94‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻜﻴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫]‪ [19‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺼﻮرات اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1407 ،1/‬ھـ‪.‬‬
‫]‪ [20‬ﯾﻮھﺎن ﻓﻮك‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاق‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻋﻤﺮ ﻟﻄﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دار ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1417 ،1/‬ھـ‪.‬‬
‫‪[21] LEONE CAETANI ANNALI DELL’ISLAM,‬‬
‫‪ULRICO HOEPLI, milano, 1910‬‬
‫‪Studi di storia orientale,‬‬

‫‪ 95‬ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪ (20‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪1433‬ﻫـ ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬ﻡ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬