‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‬

‫‪ ‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﺃﳝﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻣﻬﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻡ‬
‫‪Email: ayman_mahdy@hotmail.com‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﺮﰊ ‪:‬‬

‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﺃﳝﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﻣﻬﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺗﺟددةٌ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﺟدد اﻟزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻗرون ﻣن‬ ‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز‪ :‬ﻫو ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑﻌد‬
‫إﺧﺑﺎر رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﷺ‪ ،‬وﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﷺ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻧﻣﺎذج ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﻗدرة اﷲ ﻋز‬
‫وﺟل وﻋظﯾم ﺻﻧﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﺗﻛﺗﺷف‬
‫ﻣﺟﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻟوﻻ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻬﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬
‫ﻟﻠﺷك إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪.‬‬
‫ذﻛرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﻌض أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وأوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز‬
‫وداﺋم ﱠ‬
‫ﯾﺗﺟدد‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎق ﻻ ﯾﻧﺿب‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻣﻌﯾن اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ٍ‬
‫وﻗد اﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺔ ﻓﺻول‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ وأﻧﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛم ذﻛرت‪ :‬اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫ﺧﺗﻣت اﻟﺑﺣث ﺑذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻬرس اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛم‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز‪ .‬اﻟ ﺴﻨﺔ‪ .‬اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﺒﯿ ﺎﻧﻲ‪ .‬اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﻲ‪ .‬اﻹﻋﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻐﯿﺒﻲ‪.‬‬
‫‪Email: ayman_mahdy@hotmail.com‬‬

‫‪٦٦٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

Summary
Title of the search: The Faces of miracles in the prophet's
year of purgatory
Prof. Ayman Mahmoud Mahdi Mohamed

The miracles in the Qur'an, and the prophetic year of purgatory are
innumerable, and are renewed with the renewal of time.
What is meant by miracles is the science that modern science proves to
us after centuries of telling our holy prophet, and it is a sign of the
sincerity of muhammad's prophecy.
There are many examples of Qur'anic verses and prophetic hadiths that
show the power of God almighty and great to make in the universe, and
these verses and scientific facts would not have been discovered had it
not been for the enormous scientific advances in the field of
technology, which proves beyond any doubt the miracle of the Holy
Quran, and the sunnah of cleansing.
In this research, I mentioned some of the miracles in the Qur'an and
sunnah, the many miracles in them, and the miracle sought in the Book
and the Sunnah remained inexhaustible, and always renewed:
This research included: introduction, six chapters, and conclusion as
follows.
Chapter ١: To show the meaning of the Sunnah and that it is inspired by
God.
Chapter ٢: The Graphic Miracle of the Prophet's Year.
Chapter ٣: Legislative Miracle in the Prophet's Year.
Chapter ٤: Medical Miracle in the Prophet's Year.
Chapter ٥: Scientific Miracle in the Prophet's Year.
Chapter ٦: The Occult Miracle in the Prophet's Year.
Then I mentioned: conclusion, search results.
I then concluded the research by mentioning the sources and references,
and the general index of the book.
Keywords: Miracles. the year. Graphic miracle. The legislative
miracle. Medical Miracles. Scientific Miracles. Metaphysical miracle.
Email: ayman_mahdy@hotmail.com

٦٦٦
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﻟدا‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ‬

‫‪‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟواﺣد اﻷﺣد‪ ،‬اﻟﻔرد اﻟﺻﻣد‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﯾﺗﺧذ ﺻﺎﺣﺑﺔ وﻻ ً‬
‫ﺷرﯾك ﻓﻲ اﻟﻣﻠك‪ ،‬اﻟذي ﺧﻠق اﻟﺧﻠق‪ ،‬وأودع اﻟوﺟود واﻷﻧﻔس آﯾﺎﺗﻪ اﻟﺑﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻟﺗﻬﺗدي‬
‫إﻟﯾﻪ اﻟﻘﻠوب واﻟﻌﻘول‪ ،‬ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ﺗﻔردﻩ ﺑﺎﻟﺧﻠق واﻟﻣﻠك ووﺣداﻧﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟل‬
‫وﺗﻛرم ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻓﻼ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﺗﺒﴫون﴾‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ َ َ َ‬
‫وﰲ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫آﻳﺎت ِ ْ ُ ِ ِ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﲔ * َ ِ‬ ‫وﰲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ ٌ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ِ َ ﴿ :‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن –ﻟﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﺎط اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ -‬ﺑﺄن أوﺟد ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ﻣﺎ ُ ﱢ‬
‫ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣن‬ ‫َ‬
‫إدراك اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﺑﻬﺎ ﻋﯾﺷﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺗدي ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﯾطﻣﺋن ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﺗﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻣدوﺣﺔ ﺑﻌﺛﺗﻪ ﻣن رب‬
‫وﺻدﻗﺎ‪ ،‬ﺑﺷﯾ ًار وﻧذﯾ ًرا‪ ،‬اﻟذي أﻛرﻣﻪ اﷲ وطﻬّرﻩ‪ ،‬واﺻطﻔﺎﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬رﺳول اﷲ ً‬
‫واﺟﺗﺑﺎﻩ وﻗ ّرﺑﻪ‪ ،‬و ّأﯾدﻩ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺑﺎﻫرات‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻘف اﻟﻌﻘول ﻋﻠﻰ أﻋﺗﺎﺑﻬﺎ ﺻﺎﻏرة‪،‬‬
‫ﻣﻘرة ﺑﻐﻠﺑﺗﻬﺎ وﻋظﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟطﺎﻫرﯾن وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ اﻟﻣﻛرﻣﯾن‪ ،‬وﻣن ﺗﺑﻌﻬم‬
‫ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬
‫أﻣر ﺷدﯾد اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋظﯾم اﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﯾﺎن أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ٌ‬
‫ﺑﺷر أن ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﻌددت أﻧواع اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻌﺟزةً ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫أردت أن أﺗﻧﺎول ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع وأﻫﻣﯾﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺿﺑطﺎ‬
‫ً‬ ‫أﺟل اﻟﻌﻠوم ﻗد ًار ﻫو ﻣﺎ اﺗﺻل ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ﷺ‪،‬‬ ‫إن ﱠ‬
‫وﺑﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣن أﻋظﻣﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺣث ﻋن أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز؛‬ ‫وﺷرﺣﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺳﯾ ًرا‪،‬‬
‫اﺳﺗدﻻﻻ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ُﯾو َ‬
‫رﻓﻌﺔ ﻫذا اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟذي ﻟم ﯾﺧﺗص ﺑﺄﻣﺔ دون ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﺟﺎء ﻟﻠﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗرون ﻣن‬ ‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز ﻫو ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑﻌد‬
‫إﺧﺑﺎر رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﷺ‪ ،‬وﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﷺ‪.‬‬
‫ﺣدود اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺟدد اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻧﻣﺎذج ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث‬ ‫ﻣﺗﺟددةٌ ﻣﻊ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟذارﯾﺎت اﻵﯾﺗﺎن رﻗم‪.٢١ - ٢٠ :‬‬

‫‪٦٦٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﻗدرة اﷲ ﻋز وﺟل وﻋظﯾم ﺻﻧﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ‬
‫اﻵﯾﺎت واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﺗﻛﺗﺷف ﻟوﻻ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻬﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬
‫وﻗد ذﻛرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﻌض أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﻻ أزﻋم أﻧﻧﻲ‬
‫ﺣﺻرت ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز اﻟواﻗﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻠت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎل‪ ،‬أو‬
‫ذﻛرت ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل‪ ،‬وﻣﻌﯾن اﻹﻋﺟﺎز‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫وداﺋم ﱠ‬
‫ﯾﺗﺟدد‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎق ﻻ ﯾﻧﺿب‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ٍ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧﺑﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻗرون ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي واﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪،‬‬
‫ﺗﻛﻠﻣوا ﺑﻌد ذﻟك ﻋن ﺟواﻧب أﺧرى ﻟﻺﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن أﻫﻣﻬﺎ‬ ‫ﺛم ﱠ‬
‫وأﺷﻬرﻫﺎ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻗد زاد اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺑﻌد أن ﺗﻘدﻣت اﻟﻌﻠوم ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺷﺎرات واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺷﺄن ﻋظﯾم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻧﺷط اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ واﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺛرت اﻟﻣؤﻟﻔﺎت واﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻧدوات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻘروءة واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ‬
‫واﻟﻣرﺋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﺳت اﻟﻠﺟﺎن واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻬﯾﺋﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺗﺳﺎﺑق إﻟﻰ ﻋرض ﻗﺿﯾﺔ‬
‫ﻛﺗﺑﺎ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد أﻟف اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛون ً‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ً‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣطول وﻣﺧﺗﺻر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز‬
‫اﺣد ﻓﻘط ﻣن ﺟواﻧﺑﻪ وﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ أذﻛرﻫﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧب و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل وﻟﯾس اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺗﺎب )أﺣﺎدﯾث ﻣﻌﺟزات اﻟرﺳول ﷺ اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ( ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﻬدي ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﺗﺎب )اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ( ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺣﻣد رﺿﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗواﻋد ﺗﻧﺎول اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ وﺿواﺑطﻪ ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫‪٦٦٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ -٥‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻟﻠدﻛﺗور‪:‬‬

‫أﺣﻣد اﻟﻌزب‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬زﻏﻠول اﻟﻧﺟﺎر‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ إﻟﻰ أﯾن؟ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻘوﯾﻣﯾﺔ ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺳﺎﻋد‬
‫اﻟطﯾﺎر‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻘط‪ ،‬ورﻛزت ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وﻗد ذﻛرت ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﻓذﻛرت اﻹﻋﺟﺎز‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻏﯾرﻩ ﻣن ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ذﻛرت ﺑﻌض أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣرﺻت ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫وذﻛرت َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻠت اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أوًﻻ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺎﻣش‪.‬‬
‫ﻣﺻﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻣن‬
‫ﺟت اﻷﺣﺎدﯾث و َ‬ ‫ﺧر ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫اﻛﺗﻔﯾت ﺑﻬﻣﺎ ‪-‬إﻻّ إذا ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك زﯾﺎدة ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‬
‫ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ٕ -‬وان ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﺧرﺟﺗﻪ ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﻧن اﻷرﺑﻌﺔ‪ٕ ،‬وان ﻟم‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ ﺧرﺟﺗﻪ ﻣن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺗﺳﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻻ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب ﱡ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﺑذﻛر اﺳم اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺛم اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﺛم اﻟﺟزء واﻟﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء‬‫ً‬ ‫ﺣﻛﻣت ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ﱠ ُ‬
‫وﺑﯾﻧت درﺟﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺟﺗﻬدت ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك‪ٕ ،‬وان ﻟم أﺟد‬
‫إﺳﻧﺎدﻩ‪ ،‬وﻣﺗﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻗواﻋد اﻟﺻﻧﻌﺔ اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﺳر ﻓﻬم أﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬ ‫ﺿﺑطﺎ ً‬‫ً‬ ‫ﺿﺑطت اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺎﻟﺷﻛل‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻌﺎ‪:‬‬
‫رً‬
‫وﯾﻠﺗﺑس ﻧطﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺿﺑط ﻣﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﺗﺷﻛل ﻗراءﺗﻪ‪ُ َِ ْ َ ،‬‬ ‫ﺿﺑطت ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺳﺑت اﻷﻗوال إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻣت ﺑوﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗرﻗﯾم وﻓﺻل اﻟﺟﻣل ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺑﯾن اﻟﻣراد‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ُ :‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﺷرﺣت اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ واﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ وﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛرت أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬرﺳﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌت‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺷ ًار‪:‬‬

‫‪٦٦٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫اﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺗﺔ ﻓﺻول‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ وأﻧﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ذﻛرت اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻬرس اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛم‬
‫ﺣق وﺻواب ﻓﻬو ﻣن‬ ‫وﻫذا ﻫو ﺟﻬد اﻟﺿﻌﯾف ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺑﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣن ﱟ‬
‫ﺧطﺄ ﻓﻬو ﻣﻧﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬واﷲ ﱠ‬
‫ﻋز‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋز وﺟل وﺣدﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣن‬ ‫اﷲ ﱠ‬
‫ـﺎن‬ ‫دت ﻗدر طﺎﻗﺗﻲ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛل إﻧﺳ ـ ٍ‬ ‫وﺟل ورﺳوﻟﻪ ﷺ ﻣﻧﻪ ﺑرﯾﺋﺎن‪ ،‬وﺣﺳﺑﻲ أﻧﻧﻲ اﺟﺗﻬـ ـ ُ‬
‫ـب إﻻ اﻟرﺳول اﻟﻣﻌﺻوم ﷺ‪ ،‬واﷲ ﺣﺳﺑﻧﺎ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر‪.‬‬ ‫ﯾﺧطﺊ وﯾﺻﯾ ـ ُ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ِﻣﻦ‬
‫ﲪﻠﺘﻪ َ َ ِ‬
‫ﻋﲆ ﱠ َ‬ ‫ﻛﲈ َ َ ْ َ ُ‬
‫إﴏا َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ْ ً‬ ‫وﻻ َ ْ ِ ْ‬
‫ﲢﻤﻞ َ َ ْ َ ِ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ‬
‫أﺧﻄﺄﻧﺎ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ِإن ﱠ ِ َ‬
‫ﻧﺴﻴﻨﺎ َ ْأو َ ْ َ ْ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ َﻻ ُ َ ِ ْ َ‬ ‫﴿َ ﱠَ‬
‫أﻧﺖ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﻮﻻﻧﺎ َ ُ ْ َ‬ ‫وارﲪﻨﺎ َ َ‬ ‫ِ‬
‫واﻏﻔﺮ َ َﻟﻨﺎ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ َ َﻟﻨﺎ ِ ِﺑﻪ َ ْ ُ‬ ‫وﻻ ُ َ ﱢ ْ َ‬
‫ﲢﻤﻠﻨﺎ َﻣﺎ َﻻ َ َ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ‬ ‫ََِْ‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎ َ ْ ْ‬ ‫واﻋﻒ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎ َ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﻘﻮم ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ﴾)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ ْاﻟ َ ْ ِ‬ ‫ََ‬
‫أ‪.‬د‪ /‬أﯾﻣن ﻣﻬدي‬ ‫اﻟﻣؤﻟف‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٢٨٦ :‬‬

‫‪٦٧٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻧﺔ وأﻧﻬﺎ ٌ‬
‫ﻗﺑل اﻟﺧوض ﻓﻲ ذﻛر ﺑﻌض وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة ﯾﻠزم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬وذﻛر أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‬
‫اء ﻛﺎﻧت ﺣﺳﻧﺔ أم‬ ‫اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾرة اﻟﻣﺳﺗﻣ ﱠرة‪ ،‬ﺳو ً‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺟد ِ ُ ﱠ ِ َ‬
‫ﻟﺳﻧﺗﻧﺎ‬ ‫رﺳﻠﻧﺎ َوﻻَ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﺑﻠك ِﻣن ﱡ ُ ِ َ‬‫رﺳﻠﻧﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻗد أَْ َ ْ َ‬
‫ﺳﻧﺔ َﻣن َ ْ‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ُ ﴿ :‬ﱠ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺗﺣوﯾﻼً()‪.(٢‬‬ ‫َِْ‬
‫ﻣن‬
‫ﺟر َ ْ‬ ‫ﺳن ِﻓﻲ ِْ َ ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ُ ﱠ ً‬
‫ﺟرَﻫﺎ‪َ ،‬وأَ ْ ُ‬‫ﻓﻠﻪ أَ ْ ُ‬
‫ﺣﺳﻧﺔ‪ُ َ َ ،‬‬
‫ﺳﻧﺔ َ َ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﻣن َ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ‪ْ َ ) :‬‬
‫ﺳن ِﻓﻲ ِْ َ ِ‬ ‫ﻣن أُ ُ ِ ِ‬‫ﯾﻧﻘص ِ ْ‬ ‫ﺑﻌدﻩ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ََِ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ْ‬ ‫وﻣن َ ﱠ‬ ‫ﺷﻲء‪ْ َ َ ،‬‬‫ﻫم َ ْ ٌ‬ ‫ﺟور ْ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ‬
‫ﻏﯾر أَ ْن َ ْ ُ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻣل ِ َ‬
‫ص‬ ‫ﻏﯾر أَ ْن َ ْﯾﻧﻘُ َ‬‫ﻣن َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌدﻩ‪ْ ِ ،‬‬
‫ﻣن ِ ِ‬ ‫ﻋﻣل ِ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ ْ َ ْ‬
‫ووزر ْ ِ‬
‫ﻣن َ َ َ‬ ‫وزرَﻫﺎ َ ِ ْ ُ َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ِ ْ ُ‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻧﺔ َ ﱢ َ ً‬ ‫ُﱠ ً‬
‫ﺷﻲء()‪.(٣‬‬‫ﻫم َ ْ ٌ‬ ‫ار ْ‬ ‫ِْ‬
‫ﻣن أَ ْو َز ِ ِ‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟطرﯾﻘـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ُ ﱠَ‬

‫اﻟﻣﺗﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﺣﺳﻧﺔً ﻛﺎﻧت أو ﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﱠاﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ إذا أُ ِْ َ‬
‫طﻠﻘت اﻧﺻرﻓت إﻟﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ أو اﻟﺳﯾرة اﻟﺣﺳﻧﺔ‬
‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺋﺔ إﻻ ُ َﱠ‬
‫ﻣﻘﯾدة)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ُ ْ َ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘرﯾراﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋر‬ ‫ﻋرف‬
‫ﱠ‬
‫أﺧﺑﺎرﻩ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ أو ﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬم‪ ،‬واﺳﺗدﻟﱡوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬
‫ﺑﻘول اﻟرﺳول ﷺ‪ْ ُ ْ َ َ ) :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ َْ ْ ِ ﱢ َ‬
‫اﳌﻬﺪﻳﲔ()‪.(٥‬‬ ‫َ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء ِ ِ‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﻲ ﱠ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ُ ﱠ َ ُ‬
‫وﺳﻨﺔ ْ ُ َ َ ﱠ‬

‫ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ،٢٤٣/٩‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪.٣٩٩/٦‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺳورة اﻹﺳراء اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٧٧ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ﺑﺎب اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺻدﻗﺔ وﻟـو ﺑـﺷق ﺗﻣـرة ‪٢٠٥٩/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رﻗم‪.١٠١٧ :‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺻـ‪ ،٣٢ :‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪.٤٥٥/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ‪ ٣٧٣/٢٨‬رﻗم‪ ١٧١٤٤ :‬وﻫو‬ ‫)‪(٥‬‬

‫‪٦٧١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘول وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻌﻧﻲ‪ :‬أﻗوال اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ ﻣﺎ ُﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬وﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ أﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻟﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻻ ﺗﺻدر ﻣن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬و‬
‫ﻋز ﱠ‬
‫وﺟل إﻟﻰ‬ ‫ﷺ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أوﺣﺎﻩ اﷲ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺑﯾﻪ ﷺ ﻋن طرﯾق ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋن طرﯾق اﻹﻟﻬﺎم أو اﻟﻧﻔث ﻓﻲ‬
‫اﻟروع ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋن طرﯾق اﻟﻣواﻓﻘﺔ واﻹﻗرار ﻟﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺗﺎرة‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن اﻟوﺣﻲ ﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟوﺣﻲ ﻫو اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة‪.‬‬
‫وﯾﻔﺳرﻩ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﯾوﺿﺣﻪ‬ ‫ﻋز ﱠ‬
‫وﺟل أوﺣﻰ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﷺ‪ ،‬ﺛم أوﺣﻰ إﻟﯾﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬
‫واﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺛﺑﺗﺔ ﻟذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺣﻲ‬ ‫إن ُ َ ِﱠ‬
‫ﻫو إﻻ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻬوى‪ْ ِ .‬‬
‫ﻋن ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﯾﻧطق َ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﺑﯾﻪ ﷺ‪َ َ ﴿ :‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻬواﻩ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬‫ﻘرران ﺑوﺿوح‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻻ ﯾﻧطق ً‬ ‫ﯾوﺣﻰ﴾ ﻓﺎﻵﯾﺗﺎن ﺗ ﱢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ َ‬
‫وﺟل ﻋن ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب اﻟﻘﺻر اﻟذي‬ ‫ﻋز ﱠ‬ ‫ﻋﺑر اﷲ ﱠ‬ ‫ﯾﻧطق ﺑﺎﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻣﺣﺻور‬ ‫ﺑﺷﻲء إﻻ ﺑﺎﻟوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﷺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻔﯾد‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻻ ﯾﻧطق‬
‫ٌ‬
‫وﺣﯾﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ً‬
‫ﻋز ﱠ‬
‫وﺟل‪:‬‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ﴾)‪ ،(٢‬وﻗﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب َو ْ ِ ْ َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ ْ َ ِ‬
‫ﻋﻠﯾك ْ َ َ‬ ‫ﻧزل ّ ُ َ‬ ‫‪ -٢‬وﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وأَ َ َ‬
‫ﯾﻌظﻛم ِ ِ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ َ ِ ُ ُ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب و ْ ِ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ﱢ َ ِ‬ ‫ﻧﻌﻣت ّ ِ‬
‫اذﻛرواْ ِ ْ َ َ‬
‫ﺑﻪ﴾)‪،(٣‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣن ْ َ ِ َ‬ ‫ﻧزل َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ أَ َ َ‬
‫ﻋﻠﯾﻛم َ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫﴿ َو ْ ُ ُ‬
‫ﻓﺎﷲ أﻧزل اﻟﻛﺗﺎب وﻫو اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻋطف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌطف ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﻐﺎﯾرة‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺗوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺳر اﻟﻘرآن وﺗﺷرﺣﻪ‬
‫وأﺣﻛﺎم اﻟﺷرع ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵﯾﺗﺎن رﻗم‪.٤-٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ رﻗم‪.١١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٢٣١ :‬‬

‫‪٦٧٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﻫﻲ ﻣﻧ ﱠزﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘرآن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﷺ‪﴿ :‬أََﻻ ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ ِ‬

‫اﻟﻛﺗﺎب َ ِ ْ َ ُ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ‬ ‫وﺗﯾت ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻪ﴾ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑن ﻛﺛﯾـر‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫آن َ ِ ْ َ‬
‫وﻣﺛﻠﻪُ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬أََﻻ ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ‬
‫وﺗﯾت ْاﻟﻘُ ْر َ‬ ‫ََُ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﯾﺗﻠﻰ‬
‫ﺗﺗﻠﻰ ﻛﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫ﺗﻧـزل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﺎﻟوﺣﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻧزل اﻟﻘرآن إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ُْ َ‬
‫اﻟﻘرآن)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻋن ﻛﺗﺎﺑﺔ أﺣﺎدﯾث‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ َ ْ ُ َ‬‫‪ -٣‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧﻬت ﻗرﯾش ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو َ َ‬
‫اﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛل َ ٍ‬ ‫ﺗﻛﺗب ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ وﻗﺎﻟوا ﻟﻪ‪ِ :‬ﱠ َ‬
‫ﻣن َ ُ‬ ‫ﺗﺳﻣﻌﻪُ ْ‬‫ﺷﻲء َ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫إﻧك َ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﺳﻛت َ ِ‬
‫ﻋن‬ ‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬ ‫ﯾﺗﻛﻠم ِﻓﻲ ْ َ َ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪َ :‬ﻓﺄَ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ‬‫اﻟرﺿﺎ‪َ َ ،‬‬
‫اﻟﻐﺿب َو ﱢ َ‬ ‫ﺑﺷر َ َ َ ُ‬
‫ورﺳول اﷲ ﷺ َ َ ٌ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺧرج‬ ‫ﻧﻔﺳﻲ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟذي َ ْ ِ‬ ‫اﻛﺗب ﻓَو ﱠِ‬ ‫ﻟرﺳول ِ‬
‫ذﻟك ِ ِ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‪ِ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ْ َِ ِ‬
‫ﺑﯾدﻩ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ْ ُ ْ ) :‬‬‫اﷲ ﷺ؟ ََ َ‬ ‫ﻓذﻛرت َ َ َ ُ‬
‫ْ‬
‫ﯾؤﻛد أن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻛل‬ ‫ﺣق()‪ ،(٣‬ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﱢ‬ ‫ﻣﻧﻲ ِﱠإﻻ َ ﱞ‬ ‫ِﱢ‬
‫أﺣـواﻟﻪ وﺣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﺣﺎل اﻟرﺿﺎ وﺣﺎل اﻟﻐﺿب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﻘرآن‪ ،‬وﻫﻲ واﺟﺑﺔ اﻻﺗﺑﺎع ﻛﺎﻟﻘرآن‪ ،‬وﺻدق اﷲ‬

‫رﺳﻠﻧﺎك َ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫ﻓﻣﺎ أَْ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ َوﻣن ََ ﱠ‬
‫ﺗوﻟﻰ َ َ‬ ‫طﺎع ّ َ َ‬‫ﻓﻘد أَ َ َ‬
‫اﻟرﺳول َ َ ْ‬ ‫ﻣن ُ ِ ِ‬
‫ﯾطﻊ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﱠ ْ‬
‫َِ ً‬
‫ﺣﻔﯾظﺎ﴾)‪.(٤‬‬
‫ووﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﺗظﻬر وﺗﻧﻛﺷف‪،‬‬
‫وﻣن أﺷﻬر ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫أﺧرﺟــﻪ أﺣﻣــد ﻓــﻲ ﻣــﺳﻧدﻩ ‪ ٤١٠/٢٨‬رﻗــم‪ .١٧١٧٤ :‬ﻣــن ﺣــدﯾث‪ِ ْ :‬‬
‫اﻟﻣ ْﻘـ َ ِ‬
‫ـدام ْﺑـ ِـن َﻣ ْﻌــدي َﻛـ ِ َ‬
‫ـرب‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻫو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ‪.٣/١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ‪ ٥٧/١١‬رﻗم‪ .٦٥١٠ :‬وﻫو‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٨٠ :‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪٦٧٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌﺟز واﻟﻣراد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺿﻌف واﻟﻘﺻور)‪.(١‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﻌﺑﺎرة‬‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن‪ :‬اﻹﻓﺻﺎح ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻏﯾر ﱡ‬
‫واﺿﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﺑﺻور ﺑدﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﺗظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑﯾﺎن ﺑﺻورة ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ)‪.(٢‬‬
‫وﻣن ﻣظﺎﻫر ﻋظﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ودﻻﺋل ﻧﺑوﺗﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫وﺟل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء‬ ‫ﻋز َ ﱠ‬‫واﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺳﺎن اﻟﻣﺑﯾن‪ ،‬وﻗد ﻓﺿﻠﻪ اﷲ َ ﱠ‬
‫ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟﻣوﺟز‪ ،‬اﻟﻘﻠﯾل‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﺑﺄن أﻋطﺎﻩ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﷺ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻔظ‪ ،‬اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﺻور اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺑداﺋﻊ‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻣﺣﺎﺳن اﻟﻌﺑﺎرات‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗد ﱠاﺗﺻف اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﺻﻔﺎت ﻟم ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻷﺣد ﻗﺑﻠﻪ وﻻ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن أﻓﺻﺢ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﯾﺄﺧذ‬ ‫ﻣﻧطﻘﺎ‪ ،‬وأﺑدﻋﻬم ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬وأﺣﻼﻫم‬‫اﻟﻧﺎس ﻗوًﻻ‪ ،‬وأﻋذﺑﻬم ً‬
‫ﯾﻊ ﻻ‬ ‫ﺑﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﯾﺄﺳر اﻷرواح‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺣروﻓﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﻌدﻩ اﻟﻌﺎد‪ ،‬ﻟﯾس ﺑﺳر ٍ‬
‫ﯾدرﻛﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑل ﻫدﯾﻪ ﻓﯾﻪ أﻛﻣل اﻟﻬدي‪ ،‬ﺷﻬد ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻛﻼم ﻣﻧﻘطﻊ ﻻ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﯾﺣﻔظ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑذﻟك ﻛل ﻣن ﺳﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣواﻓﻘﯾن ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻪ‪.‬‬
‫ذروة اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺑﺷري‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺑﻧﻰ‬ ‫ِ‬
‫واﻷﻗوال اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﻣﺛل ْ‬
‫أﺳﻠوﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣوت ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺟواﻫر‬ ‫وﺷﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻛرةً و ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺿﻣوﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ورواﺋﻊ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬وﻏراﺋب اﻷﻣﺛﺎل‪،‬‬ ‫َِ‬
‫ٍ‬
‫وﻋذوﺑﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻬوﻟﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﯾﻎ وﻻ ﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻣﻊ‬‫وﻧوادر اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣوﻩ ﻛﻼم ٍ‬
‫روﺣﺎ ﯾﺳري ﻛﻣﺎ ﺗﺳري اﻟﻌﺻﺎرة ﻓﻲ اﻷﻏﺻﺎن‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﯾوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠت ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت ً‬
‫وﻗﺑس ﻣن ﻧور اﻟذﻛر‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾل ﻣن اﻟﺗﻧزﯾل‪،‬‬
‫اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺟدر أن ﺗوﺻف ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﻧز ٌ‬
‫ﻧوﻩ ﺑﻪ ﻛﺑﺎر اﻷدﺑﺎء واﻟﺑﻠﻐﺎء ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﺻور‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﻛم‬ ‫ﻣﺣﻣدا ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﺟﻣﻊ أﺷﺗﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋز وﺟل ﻧﺑﯾﻪ‬‫وﻗد ﺧص اﷲ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬أو ﺷطر ﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣن دﻻﺋل‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻌﻠوم ﻓﻲ‬
‫ﺻدق اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪.‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ‪.٣٦٩/٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣــن ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﻧﺗرﻧــت ﺑﻌﻧ ـوان‪ :‬أﻣﺛﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﺑﯾــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﻣوﻗــﻊ‪:‬‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﻛﻠﻪ ﻟك‪.‬‬
‫‪٦٧٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺧﺻﻪ اﷲ ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﺧﺻﻪ ﺑﺑداﺋﻊ اﻟﺣﻛم‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﱠ‬

‫رﺳول ﱠِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ أَُﺑو ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪ :‬أَ ﱠن َ ُ َ‬
‫اﻣﻊ َ ِِ‬
‫اﻟﻛﻠم()‪.(١‬‬ ‫ﺑﺟ َو ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ ُ ) :‬‬
‫ﺑﻌﺛت ِ َ‬ ‫ﷺَ َ‬
‫اﻟﻛﺛﯾرةَ ﱠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻣﻊ ْ َ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟزﻫري‪ِ َ َ :‬‬
‫ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺗﻲ َ َ ْ‬ ‫اﻷﻣور ْ َ َ‬ ‫ﯾﺟﻣﻊُ َﻟﻪُ ْ ُ)ُ‪َ(٢‬‬ ‫اﻟﻛﻠم أَ ﱠن اﻟﻠﻪَ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻠﻐﻧﻲ أَ ﱠن َﺟ َو َ‬ ‫َ‬
‫ذﻟك ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺣو‬ ‫ِ‬
‫ﯾن‬ ‫ر‬ ‫اﻷﻣ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫اﺣد‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣر‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َ ِ‬
‫ْ ْ َْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻛﺗب ﻓﻲ ْ ُ ُ َْ َ ُ‬
‫ﻗﺑﻠﻪ‬ ‫اﻟﻛﺗب‬ ‫ُ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘول َﻣﻊَ َﻛﺛَْرة ْ َ‬ ‫اﻟﻣ َراد اﻟﻣوﺟز ﻣن َ ْ‬ ‫وﻗﺎل َﻏﯾرﻩ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫إﺷﺑﺎع ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬إﯾﺟﺎز اﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻋﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺣروف‪ ،‬ﻓﺗﻧﺗظم اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺗﺿﻣن أﻧو ً‬
‫ﺧرَج‬
‫وﻗد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ‪ ‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﱠِ ﱡ‬ ‫ﯾوﻣﺎ َ ْ ُ َ ﱢ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻗﺎﻟﻪُ‬
‫ﻣﻲ( ‪َ َ -‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ْاﻷُ ﱢ ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أََﻧﺎ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣودع‪َ ََ ،‬‬ ‫رﺳول اﷲ ﷺ َ ْ ً‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ َ ُ‬
‫َ َ َْ‬
‫وﺟ َو ِ َ ُ‬
‫اﻣﻌﻪ‪...‬‬ ‫وﺧ َو ِ َ ُ‬
‫اﺗﻣﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻛﻠم َ َ‬‫وﺗﯾت ﻓَو ِاﺗﺢ ْ َ ِِ‬
‫ﺑﻌدي‪ ،‬أُ ِ ُ َ َ‬
‫ﻧﺑﻲ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺛﻼث َﻣ)ﱠر‪(٥‬ات– ) َ َوﻻ َ ِ ﱠ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻟﺣدﯾث( ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺎس ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ‬
‫وﺗﯾت‬ ‫ﯾﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫وﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ ‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﯾﺎ أَ َ‬
‫ﻧﻘﯾﺔ( ‪.‬‬‫ﺑﯾﺿﺎء َ ِ ﱠ ً‬
‫ﺑﻬﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﯾﺗﻛم ِ َ‬
‫وﻟﻘد أَ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫اﺧﺗﺻﺎ ًار َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﺗﺻر ﻟﻲ ْ َ‬
‫اﺗﯾﻣﻪ و ْ ُ ِ ِ‬ ‫اﻟﻛﻠم َ ِ‬
‫وﺧ َو َ ُ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺟ َواﻣﻊَ ْ َ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫َ‬
‫اﻣﻊ ْ َ ِِ‬
‫اﻟﻛﻠم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳول ِ‬
‫ﻋطﻲ َﺟ َو َ‬ ‫ﻗد أُ ْ َ‬ ‫اﷲ ﷺ َ ْ‬
‫ِ )‪(٧‬‬
‫ﻛﺎن َ ُ ُ‬ ‫وﻗﺎل أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ‪َ َ :‬‬
‫اﻟﺻﻼة( ‪.‬‬ ‫ﻋن ﱠ َ‬ ‫ﺳﻛر َ ِ‬ ‫ﻛل ُ ْ ِ ٍ‬
‫ﻣﺳﻛر أَ ْ َ َ‬ ‫ﻋن ُ ﱢ‬ ‫ﻧﻬﻰ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أَ ْ َ‬
‫ﺑﺧو ِ ِ‬
‫اﺗﻣﻪ‪َ ََ ،‬‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌث ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪ :‬وﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﷺ‪ :‬أﻧﻪ ِ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺗﺻر ﻟﻪ اﻟﺣدﯾث اﺧﺗﺻﺎ ًرا‪ ،‬وﻓﺎق اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ وﺑﻼﻏﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫و ُْ ِ‬
‫ﺑﯾﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻔظﺎ‪ ،‬وأوﺿﺣﻬم ً‬ ‫ﻟﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ اﻟﻧﺎس ً‬ ‫ﻓﻛﺎن رﺳول اﷲ ﷺ أﻓﺻﺢ اﻟﻧﺎس ً‬
‫ﺟﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬أوﺗﻲ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﻗوة اﻟﺑﯾﺎن‪،‬‬ ‫إﻟﻘﺎء‪ ،‬وأﺣﺳﻧﻬم طرﯾﻘﺔ‪ ،‬وأذﻛﺎﻫم ً‬ ‫وأﺟودﻫم ً‬

‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد واﻟــﺳﯾر ﺑــﺎب ﻗــول اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫ـﻬر( ‪ ٥٤/٤‬رﻗـم‪ ،٢٩٧٧ :‬وﻣـﺳﻠم ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗـﺎب اﻟﻣـﺳﺎﺟد‬ ‫ﻋب َﻣ ِـﺳﯾ َرةَ َﺷ ْ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟر ْ ِ‬
‫ﻧﺻرت ِ ﱡ‬‫ِ‬
‫)ُ ْ ُ‬
‫وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة ‪ ٣٧١/٢‬رﻗم‪.٥٢٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪.٤٧١/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ‪.٩٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﻋﻼم اﻟﺣدﯾث ‪.١٤٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪ ١٧٩/١١‬رﻗم‪ٕ ٦٦٠٦ :‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة أو اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣـﺳﻠم ﻓـﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﯾﻬﻣﺎ ﻟﻠﺿﯾﺎء اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ ٢١٦/١‬رﻗم‪.١١٥ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ١٥٨٦/٣‬رﻗم‪.٢٠٠١ :‬‬
‫اﻟرﺳول ﷺ ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋـز اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـﺳﻼم‬ ‫ﺗﻔﺿﯾل ﱠ ﱡ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻧﯾﺔُ ﱡ ِ‬
‫اﻟﺳول ﻓﻲ‬ ‫)‪َ ْ ُ (٨‬‬
‫ﺻـ‪.٣٥ :‬‬
‫‪٦٧٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾﻧدر ﻣﺛﻠﻬﺎ‬
‫ودﻗﺔ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬وﺟﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬وﺟزاﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺳﻣو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ُ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﺷر‪.‬‬
‫اﻟﺗﻛﻠف ﻓﻲ اﻟﻘول‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌد ﻋن‬ ‫ذروة اﻟﻛﻣﺎل اﻟﺑﺷري‪ٌ ْ ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫وﻛﺎﻧت ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ ﷺ ﻓﻲ ْ َ‬
‫ودﻗﺔٌ ﻓﻲ اﻟوﺻف واﻟﺗﻌﺑﯾر‪ٕ ،‬واﺑداعٌ ﻓﻲ‬ ‫وﺟزاﻟﺔٌ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ووﺿوٌح ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫اﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘول‪ ،‬وﻣطﺎﺑﻘﺔٌ ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑطﺑﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻟﺗﺻوﯾر‪ٕ ،‬و ٌ‬
‫اﻟﻧﻔوس وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺧص ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻧوﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم اﻟﺗﻲ ُ ﱠ‬
‫ﯾﺄﻣر ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌدل َو ِْ ْ َ ِ‬
‫اﻹﺣﺳﺎن‬ ‫إن ﱠ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ ْ‬ ‫أﺣدﻫﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪ ِ﴿ :‬ﱠ‬
‫ُُ‬
‫ﻟﻌﻠﻛم َ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﺗذﻛرون﴾)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺑﻐﻲ َ ِ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻋن ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺣﺷﺎء َو ْ ُ َ ِ‬ ‫وﯾﻧﻬﻰ َ ِ‬ ‫اﯾﺗﺎء ِذي ْ ُ ْ َ ٰ‬
‫ٕوِ َ ِ‬
‫ﯾﻌظﻛم َ َ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر َو ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘرﺑﻰ َ َ ْ َ ٰ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ :‬ﻟم ﺗﺗرك ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺧﯾ ًار إﻻ أﻣرت ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ ًار إﻻ ﻧﻬت‬
‫ﻋﻧﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻣﺄﺛورة‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻧﺗﺷر‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﷺ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻋﻧﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻓﻣن‬
‫ﻧوى‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ئ َﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻣر ٍ‬
‫ﻟﻛل ْ ِ‬ ‫اﻧﻣﺎ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻣﺎل ِ ﱢ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت‪ٕ َ ،‬وِ َ‬ ‫إﻧﻣﺎ اﻷَ ْ َ ُ‬ ‫ِﱠ‬
‫وﻣن ذﻟك‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﷺ‪َ ) :‬‬
‫ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ‪ِ ُ ُ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧت ِ ْ َ ُ ُ‬
‫ﻫﺎﺟر‬
‫ﻓﻬﺟرﺗﻪ َإﻟﻰ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻣ َأرَة َ ْ ُ َ‬ ‫ﯾﺑﻬﺎ‪ ،‬أَ ْو ِ َإﻟﻰ ْ‬
‫دﻧﯾﺎ ُﯾﺻ ُ َ‬‫ﻫﺟرﺗﻪ ِ َإﻟﻰ ُ ْ َ‬ ‫ََْ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫إﻟﯾﻪ( ‪.‬‬ ‫َِ ْ‬
‫وﻗد أﻋطﻰ اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ﷺ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻷن اﻟﻌرب اﻟذﯾن أُرﺳل إﻟﯾﻬم ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻓﺿﻼ‬‫ً‬ ‫ﻓﺻﯾﺢ ﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬ﻣﺗﻧﺎﻓﺳﯾن ﻓﻲ ﺣﻔظ ﺑﻠﯾﻎ اﻟﺷﻌر واﻟﻣﻧﺛور‪ ،‬ﻫذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺄﺧوذﯾن ﺑﻛل‬
‫ﻋز‬‫دﯾن ﯾﺗﻘ ﱠرب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺣﻔظﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋن ﻛون ﻛﻼم اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ٌ‬
‫وﯾﺗﻠذذون ﺑﺗﻛرﯾرﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟل‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﯾﺣﻔظون ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم‪ ،‬وﺗﺑﻠﯾﻐﻪ إﻟﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔﻬﻣﺔ‪ ،‬واﻟرﺳم اﻟدال ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻌﺟزة‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻛﺎن ﷺ ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻌﺑﺎرة ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻔﺗﺣت ﻗﻠوب ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ ﻟﻠﻬداﯾﺔ‪ ،‬واﻣﺗﻸت ﺻدور أﺻﺣﺎﺑﻪ َ َ‬
‫ﻓﺄﺣﺑوا اﻟﻌﻠم وﻧﻬﻠوا‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺣرف‪ ،‬ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻧﻬم ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻣﺎ ُﻛﺗﺑت ﻓﯾﻬﺎ ً‬ ‫َ ْ ُْ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺣل اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٩٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺷرح ﺧﻣﺳﯾن ﺣدﯾﺛﺎ ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ﻻﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪.٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬رواﺋﻊ اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ( ‪.٦١٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب ﺑــدء اﻟــوﺣﻲ ﺑــﺎب ﻛﯾــف ﻛــﺎن ﺑــدء اﻟــوﺣﻲ إﻟــﻰ رﺳــول اﷲ ﷺ؟ ‪ ٦/١‬رﻗــم‪:‬‬
‫‪.١‬‬
‫‪٦٧٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻛل ﻋﻠﻰ ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻠوﻩ إﻟﻰ اﻟﺟﯾل اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻌدﻫم ﻣن ﻏﯾر ز ٍ‬
‫ﯾﺎدة‬ ‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫أوﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬أو ﺗﺣر ٍ‬
‫ﯾف أو ﺗﺷوﯾﻪ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗؤﯾد ذﻟك‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻣﺛﻠﺔً ﻛﺛﯾرة ﻣن أﻗواﻟﻪ ﷺ اﻟﺗﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻣﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺣﺳﻧﺔ َ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺳﯾﺋﺔ ْ َ َ َ َ‬
‫ﺗﺑﻊ ﱠﱢ َ َ‬ ‫ﻛﻧت‪َ ،‬وأَ ْ ِ ِ‬
‫ﺣﯾﺛﻣﺎ ُ ْ َ‬‫اﺗق )‪(٢‬اﷲَ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﷺ‪ ) :‬ﱠ ِ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺣﺳن( ‪.‬‬ ‫اﻟﻧﺎس ِ ُ ُ ٍ‬
‫ﺑﺧﻠق َ َ ٍ‬ ‫ََِِ‬
‫وﺧﺎﻟق ﱠ َ‬
‫اﻟﺻدق ُ َ ْ ِ َ ٌ‬
‫طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﱢ ْ َ‬ ‫ﯾرﯾﺑك‪ َِ ،‬ﱠ‬
‫ﯾرﯾﺑك َِإﻟﻰ َﻣﺎ َﻻ َ ِ ُ َ‬ ‫دع َﻣﺎ َ ِ ُ َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ ﷺ‪ْ َ ) :‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫رﯾﺑﺔ( ‪.‬‬‫اﻟﻛذب ِ َ ٌ‬‫ٕوِ ﱠ ِ‬
‫ان ْ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َ‬
‫وﻫم‬ ‫دﻧﺎﻫم‪،‬‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑذﻣﺗﻬم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﯾﺳﻌﻰ‬ ‫دﻣﺎؤﻫم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺗﻛﺎﻓﺄ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧون‬
‫ْ ُ ْ ُ َ ََ َ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‬
‫ﱠ ْ َْ ُْ َ ُْ‬ ‫َ ُ ُْ َ َ ْ َ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬‫ﷺ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻫم()‪.(٤‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣن ِﺳ َو ُ‬‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬‫ﯾد َ َ‬
‫ٌَ‬
‫ﻣﻌﺎدن( ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫ُ ََ ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﷺ‬ ‫وﻗوﻟﻪ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻣؤﺗﻣن( ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺷﺎر ُ ْ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗَ َ ُ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﷺ‪ْ ُ ْ ) :‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺟرك َ ﱠ َ ْ ِ‬
‫ﻣرﺗﯾن( ‪.‬‬ ‫ﯾؤﺗك ﱠ ُ‬
‫اﻟﻠﻪ أَ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺳﻠم‪َ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻠم َ ْ َ ْ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﷺ‪) :‬أَ ْ ْ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪-٦‬‬
‫ِ )‪(٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ( ‪.‬‬ ‫ﯾوم َ َ‬ ‫ظﻠﻣﺎت َ ْ َ‬
‫اﻟظﻠم ُُ َ ٌ‬‫وﻗوﻟﻪ ﷺ‪ُ ْ ) :‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ اﻷﻟوﻛﺔ ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﺑواﻋث اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ )‪ (٤‬ﻟﻠﻣؤﻟف‪.‬‬
‫ذرﱟ اﻟﻐﻔﺎري ‪‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺑﻮاب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﱟ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫‪ ٣٥٥/٤‬رﻗﻢ‪ ١٩٨٧ :‬وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـﻲ اﻟﻠــﻪُ‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟــﻪ أﺣﻣــد ﻓــﻲ ﻣــﺳﻧدﻩ ‪ ٢٤٩/٣‬رﻗــم‪ ١٧٢٣ :‬ﻣــن ﺣــدﯾث اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻋﻠــﻲ َرﺿـ َ‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫َْ َُ‬
‫ـب ‪ٕ ‬واﺳــﻧﺎدﻩ‬ ‫)‪ (٤‬أﺧرﺟــﻪ أﺣﻣــد ﻓــﻲ ﻣــﺳﻧدﻩ ‪ ٢٦٨/٢‬رﻗــم‪ ٩٥٩ :‬ﻣــن ﺣــدﯾث ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺑــﻲ طﺎﻟـ ٍ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﺎن ﻓــﻲ‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب أﺣﺎدﯾــث اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﺑــﺎب ﻗــول اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟَﻘَـ ْـد َﻛـ َ‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫ﯾن( ‪ ١٤٩/٤‬رﻗـم‪ ،٣٣٨٣ :‬وﻣـﺳﻠم ﻛﺗـﺎب ﻓـﺿﺎﺋل اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺳﺎﺋﻠِِ‬
‫ﱠ‬ ‫آﯾﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺧوﺗﻪ‬
‫و‬ ‫ﯾوﺳف‬
‫ُ ُ َ َِٕ ْ َ َ ٌ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎب ﺧﯾﺎر اﻟﻧﺎس ‪ ١٩٥٨/٤‬رﻗم‪ ٢٥٢٦ :‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑــو داود ﻛﺗــﺎب اﻷدب ﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻟﻣــﺷورة ‪ ٣٣٣/٤‬رﻗــم‪ ٥١٢٨ :‬ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ ﻫرﯾ ـرة ‪‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ ﺑﺎب ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ‬ ‫)‪ٌ (٧‬‬
‫رﺳــول اﷲ ﷺ؟ ‪ ٨/١‬رﻗــم‪ ،٧ :‬وﻣــﺳﻠم ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــﺎد واﻟــﺳﯾر ﺑــﺎب ﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ إﻟــﻰ ﻫرﻗــل ﯾــدﻋوﻩ إﻟــﻰ اﻹﺳــﻼم ‪ ١٣٩٣/٣‬رﻗــم‪ ١٧٧٣ :‬ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻣــن ﺣــدﯾث‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺣرب ‪.‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾ ــﻪ أﺧرﺟ ــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻛﺗ ــﺎب اﻟﻣظ ــﺎﻟم واﻟﻐ ــﺻب ﺑ ــﺎب اﻟظﻠ ــم ظﻠﻣ ــﺎت ﯾ ــوم اﻟﻘﯾﺎﻣ ــﺔ‬ ‫)‪ (٨‬ﻣﺗﻔ ـ ٌ‬
‫‪ ١٢٩/٣‬رﻗــم‪ ،٢٤٤٧ :‬وﻣــﺳﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟﺑــر واﻟــﺻﻠﺔ واﻵداب ﺑــﺎب ﺗﺣ ـرﯾم اﻟظﻠــم ‪١٩٩٦/٤‬‬
‫ﻋﻣر‪.‬‬ ‫ﻋﺑد ﱠِ‬
‫اﻟﻠﻪ ْ ِ‬ ‫رﻗم‪ ٢٥٧٩ :‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾث ْ ِ‬
‫ﺑن ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫‪٦٧٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣن ﺑﻼﻏﺗﻪ وﺟواﻣﻊ ﻛﻠﻣﻪ ﷺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣن َ ِ‬

‫اﻟﻛﻠم اﻟذي ﻟم ُ ْ َ‬
‫أﺣد ﻗﺑﻠﻪ وﻣﻧﻪ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣرﺗﯾن( ‪.‬‬ ‫ﺟﺣر و ِ ٍ‬
‫اﺣد َ ﱠ َْ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣؤﻣن‬ ‫ﯾﻠدغ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪١‬‬
‫َ ُ ْ َ ُ ُ ْ ُ )‪َ ْ ُ ْ(٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﷺ‬
‫اﻟوطﯾس( ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻣﻲ ْ َ ُ‬ ‫‪ -٢‬وﻗوﻟﻪ ﷺ‪َ َ ) :‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ﺣﻣﻲ اﻟوطﯾس أي‪ :‬اﺷﺗدت اﻟﺣرب‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺟزري‪ :‬اﻟوطﯾس‪:‬‬
‫وﯾﻘﺎل إن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ أول‬ ‫اﻟﺗﻧور‪ ،‬وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺷدة اﻷﻣر واﺿطرام اﻟﺣرب‪َ ُ ،‬‬
‫ﺗﺳﻣﻊ ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن أﺣﺳن‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻣﺎ اﺷﺗد اﻟﺑﺄس ﯾوﻣﺋذ وﻟم ُ ْ َ‬ ‫ﻣن ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎرات)‪.(٣‬‬
‫ﻧﻔﻪ( )‪ ،(٤‬ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﯾك راوي اﻟﺣدﯾث‪:‬‬ ‫ﺣﺗف أَ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﺎت َ ْ َ‬‫‪ -٣‬وﻗوﻟﻪ ﷺ‪َ َ ) :‬‬
‫اﷲ ﷺ‪ِ ،‬‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن ْ َ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻟﻛﻠﻣﺔٌ ﻣﺎ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﯾﻌﻧﻲ‬‫َْ‬ ‫ﻗﺑل َ ُ‬ ‫اﻟﻌرب َْ َ‬‫ﻣن أَ َﺣد َ َ‬ ‫ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ ْ‬
‫إﻧﻬﺎ َ َ َ َ َ )‪َ (ْ٥‬‬ ‫َواﷲ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ِﻓر ِ ِ‬
‫اﺷﻪ ‪.‬‬ ‫ِ ْ ِ ِِ‬
‫ﺑﺣﺗف أَْﻧﻔﻪ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ورد ﻋﻧﻪ ﷺ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﻣن‬
‫اﻟﺑﯾﺎن ﻣﻧﺗﻬﺎﻩ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ أﻗﺻﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻘﺎرن ﺑﻬﺎ ﻛﻼم ٍ‬
‫ﺑﺷر‬
‫ﺑﻠﯾﻐﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﷺ ‪.‬‬ ‫اﻟﻧوِع أَْ َﻟﻔﺎظٌ َﻟم ُ ْ َ ْ ِ‬
‫ﯾﺳﺑق َ ْ َ‬ ‫وﻟﻪُ ﷺ ِﻓﻲ َ َ‬
‫ﻫذا ﱠ ْ‬ ‫اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ َ ِ َ ُ‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲُ‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ْ َْ َ ِ ﱡ‬
‫ََ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻗﺎطﺑﺔ ﻣن ﺟﻣﻊ اﷲ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وأﻋطﺎﻩ اﻟﺧﺎﻟص ﻣﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺻﻪ ﺑﺟﻣﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻠس ﻟﻪ ﻣﺂﺧذﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﻠص ﻟﻪ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻬو‬
‫اﺻطﻧﻌﻪ ﻟوﺣﯾﻪ‪ ،‬وﻧﺻﺑﻪ ﻟﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﺻﻪ ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺻطﻔﺎﻩ ﻟرﺳﺎﻟﺗﻪ‪.‬‬

‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻷدب ﺑــﺎب ﻻ ﯾﻠــدغ اﻟﻣــؤﻣن ﻣــن ﺟﺣــر ﻣ ـرﺗﯾن ‪٣١/٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫رﻗـ ــم‪ ،٦١٣٣ :‬وﻣـ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب اﻟزﻫـ ــد واﻟرﻗـ ــﺎﺋق ﺑـ ــﺎب ﻻ ﯾﻠـ ــدغ اﻟﻣـ ــؤﻣن ﻣـ ــن ﺟﺣـ ــر ﻣ ـ ـرﺗﯾن‬
‫‪ ٢٢٩٥/٤‬رﻗم‪ ٢٩٩٨ :‬ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر ﺑﺎب ﻓﻲ ﻋزوة ﺣﻧﯾن ‪ ١٣٩٨/٣‬رﻗم‪ ١٧٧٥ :‬ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻌﺑﺎس‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.٤٤٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ٩٧/٢‬رﻗم‪ ٢٤٤٥ :‬ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬
‫اﻹﺳـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺗﯾ ــك ‪ ‬وﻗ ــﺎل اﻟﺣــﺎﻛم‪َ :‬ﻫ ـ َـذا َﺣ ـ ِ ٌ‬
‫ـﺎﻩ‪ ،‬وواﻓﻘــﻪ اﻟــذﻫﺑﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﯾﺧر َﺟ ـ ُ‬
‫ـﻧﺎد َوﻟَـ ْـم ُ َ ﱢ‬ ‫ـﺣﯾﺢ ِْ ْ‬
‫ﺻـ ُ‬ ‫ـدﯾث َ‬
‫اﻟﺗﻠﺧﯾص‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪.٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪.٤٢/٣‬‬
‫‪٦٧٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌرف ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ (١‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُ ْ َ‬ ‫ﻋرف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺳﺗﻣد ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬم ‪ ،‬وأﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ُ ْ َ َ ُ‬
‫)‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺻدرﯾن‪:‬‬
‫ﯾﺗﺻف‬ ‫ﻣﺻدر إﻟﻬﻲ وﻫو اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة وﻫو ﱠ‬
‫ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻣﺻدر ﺑﺷري وﻫو‬ ‫ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت واﻟدوام ﻷن أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺑل ﱡ‬
‫ﻟﻠﺗﻐﯾر‪،‬‬ ‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟذي ﯾﺳﺗﻣد ﻗواﻋدﻩ ﻣن آراء اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫو ٌ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣن وﺿﻊ اﻟﺑﺷر‪.‬‬
‫واﻟذي ﯾﻌﻧﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻫو ﺑﯾﺎن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﺟواﻧب‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺣدث اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن ﺟواﻧب ﻛﺛﯾرة ﻟﻺﻋﺟﺎز‪ ،‬وذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ أن ﺑﺎب‬ ‫وﻗد ﱠ‬
‫اﻹﻋﺟﺎز ﻣﻔﺗوح إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﺧﻠف أن ﯾﺿﯾف إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ‬
‫اﻟﺳﻠف ﺑﺣﺳب ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣن واﺟب اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟدﻋﺎة أن ﯾﺑﺣﺛوا ﻋن ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣر اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺗﻛﺷف ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ٕ ،‬واﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻋﺳﺎﻩ‬
‫ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ أﻗرب اﻟﺳﺑل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد‪،‬‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز ﻻ ِ ﱠ‬
‫ﺣﻲ ﻋن ﺑﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯾﻬﻠك ﻣن ﻫﻠك ﻋن ﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾﺣﯾﻰ ﻣن ّ‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻫداﯾﺔً ﻟﻠﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬واﺷﺗﻣل‬ ‫واﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺗﻛﻔل ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬وﺗﻔﻲ ﺑﺎﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬم‬
‫اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎل ﻗواﻧﯾن اﻟﺑﺷر وﺷراﺋﻌﻬم اﻟﺗﻲ ظﻬر‬
‫ﻋﺟزﻫﺎ وﻣﺎ ﯾزال ﻋن ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﺛﺑت ﻗﺻورﻫﺎ ﻋن ﻣﺳﺎﯾرة‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻣﺳﺗﺟدة ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر‪.‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ‬
‫واﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﻋﺟز اﻟﻣﺗﻔوﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻟﺗﻘﻧﯾن ﻋن أن ﯾﺄﺗوا‬
‫ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬أو أن ﯾدرﻛوا ﻣﻌظم ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻛﻧوز اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻌﻠل‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺷﺎرات‬
‫واﻟﺣﻛم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺑدران أﺑو اﻟﻌﻧﯾن ﺻـ‪.١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻣﻔﻬو ًﻣـﺎ وﻣ ازﯾـﺎ ﻟﻠـدﻛﺗور ﯾﺣﯾـﻰ اﻷﺳـطل ﻋﻠـﻰ ﻣوﻗﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪.‬‬
‫‪٦٧٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ‬

‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻣن أﻫم وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺟز ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‬
‫ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻓﺑﻌض وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻻ ﯾدرﻛﻬﺎ إﻻ اﻟﻣﺷﺗﻐﻠون ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎطﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺑﻌﯾن ﻣن‬ ‫ﻗﺎﺻر ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻣن‬
‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻋرًﺑﺎ‪ ،‬إذا وﺟدوا ﺗرﺟﻣﺔً ﻣﺗﻘﻧﺔً ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪َ ِ ،‬‬
‫وﻋﻠل ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣزاﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺗﻣﯾز اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻣزاﯾﺎ ﻛﺛﯾرة ﻣن أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾس ﻣﺟرد ﻋﻘﯾدة وﻋﺑﺎدة ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣﻧﻬﺞ ﺣﯾﺎة‬
‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻓﻬو إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻛوﻧﻪ ﻋﻘﯾدة وﻋﺑﺎدة‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﻼﻗﺎت دوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺿﺎء‬
‫وﻋﻘوﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎءت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾواﻓق اﻟﻔطرة وﻻ ﯾﺻﺎدﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﯾﺳﯾر‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺳر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺳر‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺳﯾر‪ ،‬واﻟدﻋوة إﻟﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺑﺷﯾر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﻔﯾر‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟدﯾن‬
‫ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن‬ ‫ُﯾﺳر ﻻ ُﻋﺳر ﻓﯾﻪ؛ إذ ﻟم ﯾﻛﻠف اﷲ ً‬
‫ﻣن ﺣرج‪ ،‬وﻗد ﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻹﺻر واﻷﻏﻼل‬
‫ﻋﻠم اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﺻﺣﺎﺑﻪ ذﻟك ورﱠﺑﺎﻫم ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ِ ِ‬
‫ﺑوﻟﻪ‬ ‫دﻋوﻩُ َ َ ِ‬
‫وﻫرﯾﻘُوا َ َ َْ‬ ‫ﻫﻣوا ﺑﺎﻷﻋراﺑﻲ اﻟذي ﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻗﺎل ﻟﻬم‪ُ َ ) :‬‬ ‫ﻓﺣﯾن ﱡ‬
‫ﺗﺑﻌﺛُوا‬ ‫ﻣﯾ ﱢ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِﱠ‬ ‫ذﻧوﺑﺎ ِ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺟﻼ ِ ْ‬
‫وﻟم ُْ َ‬
‫ﺳرﯾن‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﺛﺗم ُ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻣﺎ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻣن َﻣﺎء‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣن َﻣﺎء‪ ،‬أَ ْو َ ُ ً‬ ‫َ ًْ‬
‫ُ َ ﱢِ َ‬
‫ﻣﻌﺳرﯾن( ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑوﺻﯾﺔ‬ ‫زودﻫﻣﺎ‬‫وﻟﻣﺎ ﺑﻌث أﺑﺎ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ‪ ‬وﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ‪ ‬إﻟﻰ اﻟﯾﻣن ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻧﻔﱢ َرا‪َ َ َ َ َ ،‬‬
‫وﺗطﺎوﻋﺎ َوﻻَ‬ ‫وﺑﺷ َار َوﻻَ َُ‬‫ﺗﻌﺳ َرا‪ َ َ ،‬ﱢ‬
‫ﯾﺳ َار َوﻻَ ُ َ ﱢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ‪ َ ) :‬ﱢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ارﺟ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻣوﺿــوع‪ :‬ﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﺗــﺷرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻣﻧــﺎع اﻟﻘطــﺎن ﺻـ ـ‪ ،١٣٢ :‬اﻟﺗ ــﺷرﯾﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻟﻣﺣﻣد ﻓﻬﻣﻲ ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﺻﻔﺎ ﺻـ‪.١٠٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟوﺿ ــوء ﺑــﺎب ﺻ ـ ﱡ‬
‫ـب اﻟﻣ ــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺑ ــول ﻓــﻲ اﻟﻣ ــﺳﺟد ‪ ٥٤/١‬رﻗ ــم‪:‬‬
‫‪.٢٢٠‬‬
‫‪٦٨٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﺗﺑﺷﯾر ﻻ ﺗﻧﻔﯾر ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗطﺎوعٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﯾﺳﯾر ﻻ ﺗﻌﺳﯾر ﻓﯾﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ َِ َ‬

‫ﺗﺧﺗﻠﻔﺎ()‪ ،(١‬ﻓﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ‬‫ً‬ ‫ﻻ اﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻟﻣﻌﺎذ ‪ ‬ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻧﻔروا( ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺳروا‪ َ َ ،‬ﱢ ُ‬
‫وﺑﺷروا‪َ ،‬وﻻَ َُ ُ‬ ‫ﯾﺳروا َوﻻَ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﻋﻧﻪ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ‪ ‬ﻗﺎل‪ َ ) :‬ﱢ ُ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن أﺻل اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﺳﯾ ًار ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓراد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ‬
‫اﺳﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺿرورات ﺗﺑﯾﺢ‬ ‫اﻟرﺧص واﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﱠ ً‬
‫ﻣﺗﻧﻔﺳﺎ و ً‬
‫اﻟﻣﺣظورات‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﺎﺟﺎت ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺿرورات‪ ،‬ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻧت أو ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺻد ﻣن‬
‫ٌ‬ ‫أﺻل ﻣن أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺑدأ اﻟﺗﯾﺳﯾر ورﻓﻊ اﻟﺣرج ﻋن اﻟﻧﺎس‬
‫ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ :‬إن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺣرج ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻠﻐت‬
‫ﻣﺑﻠﻊ اﻟﻘطﻊ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ)‪ ،(٤‬وﻟذﻟك ﺟﺎءت أﻛﺛر‬
‫ﻧﺻوﺻﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬أو ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﺿﻔﺎﺿﺔ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺿوي ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻛل‬
‫ﺑﺎﻟﺑر واﻟﺗﻘوى‪ ،‬وﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻹﺛم‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﺟدات واﻟﻧوازل‪ ،‬وﻣن ذﻟك أﻣرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ّ‬
‫واﻟﻌدوان‪ ،‬وﻛذا أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻌدل واﻹﺣﺳﺎن ٕواﯾﺗﺎء ذي اﻟﻘرﺑﻰ‪ ،‬وﻧﻬﯾﻪ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء‬
‫واﻟﻣﻧﻛر واﻟﺑﻐﻲ‪ ،‬وﺣﯾن ﻧﻬﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن أﻛل اﻷﻣوال ﺑﺎﻟﺑﺎطل دﺧل ﻓﯾﻪ ﻛل‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم أن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﱠ‬
‫أﺣل‬
‫وﺣرم اﻟﺧﺑﺎﺋث)‪.(٥‬‬
‫اﻟطﯾﺑﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ -٤‬ﻣن أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ ﷺ إﻻ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﺟل واﻵﺟل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺷرع اﷲ ً‬
‫اء ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ أم ﻓردﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺳو ً‬

‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر ﺑﺎب ﻣـﺎ ُﯾﻛـرﻩ ﻣـن اﻟﺗﻧـﺎزع واﻻﺧـﺗﻼف ﻓـﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺣرب ‪ ٦٥/٤‬رﻗم‪ ،٣٠٣٨ :‬وﻣـﺳﻠم ﻛﺗـﺎب اﻟﺟﻬـﺎد واﻟـﺳﯾر ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻷﻣـر ﺑﺎﻟﺗﯾـﺳﯾر وﺗـرك‬
‫اﻟﺗﻧﻔﯾر ‪ ١٣٥٩/٣‬رﻗم‪.١٧٣٣ :‬‬
‫ق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﻌﻠــم ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ ﯾﺗﺧــوﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣوﻋظــﺔ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺗﻔ ـ ٌ‬
‫واﻟﻌﻠ ــم ﻛ ــﻲ ﻻ ﯾﻧﻔـــروا ‪ ٢٥/١‬رﻗ ــم‪ ،٦٩ :‬وﻣ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﺟﻬ ــﺎد واﻟ ــﺳﯾر ﺑـ ــﺎب ﻓ ــﻲ اﻷﻣـ ــر‬
‫ﺑﺎﻟﺗﯾﺳﯾر وﺗرك اﻟﺗﻧﻔﯾر ‪ ١٣٥٩/٣‬رﻗم‪.١٧٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ ‪.٥٢٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان ﺻـ‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻧوان‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻣﻔﻬو ًﻣـﺎ وﻣ ازﯾـﺎ ﻟﻠـدﻛﺗور ﯾﺣﯾـﻰ اﻷﺳـطل ﻋﻠـﻰ ﻣوﻗﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪.‬‬
‫‪٦٨١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿت اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﺎن ﻗدﻣت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺟﻣوع ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ‪ -‬ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫وﻟذﻟك ﻧﺟد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ – ً‬
‫ﺗدﻓﻌﻪ ﻣن ﻣﻔﺳدة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺑل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣطﻣﺋﻧﯾن‪ ،‬وﯾطﺑﻘوﻧﻬﺎ راﺿﯾن‬
‫ﻣﻘﺗﻧﻌﯾن)‪.(١‬‬
‫وﻟﻌل ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب أن ﻧﻘول أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺳب اﻟﻧﺟﺎح إﻟﻰ أي ﺗﺷرﯾﻊ أو ﻗﺎﻧون ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺣﻘﻘت ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻧﺎﺻر وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﺿﻊ ﻷﺟﻠﻪ إﻻ إذا ﱠ‬
‫ﯾؤدي اﻟﻐرض اﻟذي ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪ .١‬أن ﱢ‬
‫‪ .٢‬أن ﯾﺗم ﻟﻪ ذﻟك ﻓﻲ أﻗل زﻣن أو ﻓﻲ زﻣن ﻗﯾﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أي ﻧظرﯾﺔ أو‬
‫ﻗﺎﻧون آﺧر‪.‬‬
‫ﺑﺄﻗل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف‪.‬‬ ‫ﺗﺣﻘق ﱢ‬ ‫‪ .٣‬أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟﻐرض ﻗد ﱠ‬
‫‪ .٤‬أن ﺗﻛون ﺳﻠﺑﯾﺎﺗﻪ أﻛﺛر ﻣن إﯾﺟﺎﺑﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺣﻘق ﻫذﻩ اﻟﺷروط اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ٕوان اﻟدارس ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾدرك ﺗﻣﺎﻣﺎ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة‬
‫ﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن ﺧﺻﺎﺋص وﻣزاﯾﺎ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﯾﻧطﺑق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻔﺳرة ﻟﻠﻘرآن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ َوأَﻧ َزْ َﻟﻧﺎ َِ ْ َ‬
‫إﻟﯾك‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻬم َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻟﺗﺑﯾن ِ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺎ ُ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻟذﻛر ِ َُ ﱢ َ‬‫ﱢ‬
‫ﺗﻘﯾد ﻣطﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﯾﺗﻔﻛرون﴾ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ َُﱢ ُ‬ ‫ﻧزل َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﯾﻬم َ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻋﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗد ﺗﺳﺗﻘل ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطﻲ ﷺ ﺟواﻣﻊ‬ ‫وﺗﺧﺻص ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺗﺑﯾن ﻣﺟﻣﻠﻪ‪،‬‬
‫آن‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬أََﻻ ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ‬
‫وﺗﯾت ْاﻟﻘُ ْر َ‬ ‫ﺗﺎب َ ِ ْ َ ُ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﻗﺎل ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪) :‬أََﻻ ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ ِ‬
‫وﺗﯾت ْاﻟﻛ َ َ‬
‫ﻣﻌﻪ()‪ ،(٣‬وﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﺑﺎدئ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ وﻗواﻋد ﻛﻠﯾﺔ‬ ‫َ ِ َْ ُ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ َ َ ُ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻗواﻟب ﻣوﺟزة راﺋﻌﺔ أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺗوﺿﯾﺢ‬
‫ذﻟك ٕواﺑراز وﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﺳﻧﻣﺛل ﻟذﻟك ﺑﺈﻋطﺎء ﻣﺛﻠﯾن‪:‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان ﺻـ‪.٤٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺣل ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٤٤ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـدي ‪‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧرﺟــﻪ أﺣﻣــد ‪ ٤١٠/٢٨‬رﻗــم‪ ١٧١٧٤ :‬ﻣــن ﺣــدﯾث ْاﻟﻣ ْﻘـ َـدام ْﺑـ ِـن َﻣ ْﻌــدي َﻛـ ِ َ‬
‫ـرب ْاﻟﻛ ْﻧ ـ ﱢ‬
‫ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪٦٨٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺿ َرَار()‪ ،(١‬وﻫو ﻗد ﺳﯾق ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻧﻔﻲ‬ ‫ﺿرر َوﻻ ِ‬

‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﷺ‪َ) :‬ﻻ َ َ َ َ‬
‫ﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﻣﻔﺳدة‬ ‫ﻟﻠﺟﻧس ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺿر أﺣد ﺑﺂﺧر ﻓﻼ ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ﯾﻠﺣق ﻣﻔﺳدة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻹﺿرار ﺑﺄﺣدٍ‬ ‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ْ ِ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋرﺿﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﻧﺗﺞ ذﻟك ﻣن ﻗﯾﺎم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ‬‫اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻣن ﯾﺣﻔر ﺑﺋ ًار ﻓﻲ دارﻩ وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺿر ﺑﺟﺎرﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ُ َ ﱠ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق اﻟذي ﺳﺑق ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻼم ﻛل اﻟﻧظم اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺧص ﻣﺎل آﺧر‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻣﺛﻼ ﻟو أﺗﻠف‬ ‫وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺿرار ﺑﺎﻹﺿرار‪ً ،‬‬
‫اﻟﻣﻌﺗدي‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺄﺧذ ﺑدﻟﻪ ﻋن طرﯾق‬ ‫َِ‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻶﺧر أن ﯾﻘوم ﺑﺈﺗﻼف ﻣﺎل ُ ْ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء أو ﻧﺣوﻩ‪.‬‬
‫وﺗﺗﻔرع ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑدأ آﻻف اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻟﻔروع ﺣﺗﻰ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ‪ِ ِ :‬‬
‫ﻫذﻩ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ِ ،‬‬ ‫ﻣن َ ِ َ‬ ‫اب ْ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋدةَ ْ ِ‬
‫ِ‬
‫اع‬
‫وﺟﻣﯾﻊُ أَ ْﻧ َو ِ‬ ‫اﻟرد ِ ْ َ ْ ِ َ َ‬ ‫ذﻟك‪ :‬ﱠ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ْ‬ ‫ﻣن أَ ْﺑو ِ‬
‫ﻛﺛﯾر ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﻧﺑﻧﻲ َ َْ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫وﻏﯾر َ ِ َ‬
‫ذﻟك‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺷﺗري‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻓﻼس ْ ُ ْ َِ‬‫ﯾر‪ٕ ،‬وِ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺗﻌ ِز ِ َ‬
‫اﻟوﺻف ْ ْ ِ‬
‫اﻟﻣﺷروط‪َ ،‬و ﱠ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺗﻼف ْ َ ْ‬
‫اﻟﺧﯾﺎر‪ِ :‬ﻣن ْ ِ َ ِ‬
‫ْ َِ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺿرر ْ ِ ِ‬ ‫ﻟدﻓﻊ َ َ ِ‬ ‫ﻋت ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ُ ِ‬ ‫اﻋﻪ‪ ،‬و ﱡ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﺣﺟر ِﺑﺄَ ْﻧو ِ ِ‬
‫اﻟﻘﺻﺎص‪،‬‬
‫اﻟﻘﺳﻣﺔ‪َ .‬و ْ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺷرَ ْ‬ ‫اﻟﺷﻔﻌﺔ‪َ ،‬ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َو ْ َ ْ ُ‬
‫اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬و ْ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻣﺗﻠف‪َ ،‬و ْ ِ ْ َ ُ‬‫ات‪ ،‬وﺿﻣﺎن ْ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺣدود‪ ،‬و ْ َ ﱠ‬
‫ودﻓﻊُ‬
‫اﻟﻘﺿﺎة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻧﺻب ْ َ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺳﻣﺔ‪ُ ُ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻛﻔﺎ َر ُ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َو ْ ُ ُ ُ َ‬
‫اﻹﻋﺳﺎر‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯾوب‪ ،‬أَ ْو ِْ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻧﻛﺎح ِ ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬و ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺻﺎﺋل‪ُ َ ِ َ ،‬‬‫ﱠ ِِ‬
‫وﻏﯾر‬ ‫وﻓﺳﺦ ﱢ َ‬ ‫اﻟﺑﻐﺎة‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺗﺎل ْ ُ ْ ِ َ َ ُ‬
‫َِ َ‬
‫ذﻟك )‪.(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﯾـﺎت()‪ .(٣‬ﻓﻘـد اﺳـﺗﻧﺑط ﻣﻧـﻪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬ ‫ﻋﻣـﺎل ِ ﱢ ﱠ ِ‬ ‫إﻧﻣـﺎ اﻷَ ْ َ ُ‬ ‫ِﱠ‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛـﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟـﻪ ﷺ‪َ ) :‬‬
‫ﻗﺎﻋــدة‪ :‬اﻷﻣــور ﺑﻣﻘﺎﺻــدﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــن اﻟﻘواﻋــد اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﻛﺑــرى وﻟــذﻟك ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣن اﻟﻔﻘـﻪ)‪ ،(٤‬وﻗـد ﺣـﺎول‬ ‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺛﻠث اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﻲ ﺳﺑﻌﯾن ً‬
‫ﺑﻛﻣﺎﻟِـ ِـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌ َﺑـ َ ِ‬
‫ـﺎدات َ َ‬
‫ـك‪ :‬رْﺑــﻊ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟــﺳﯾوطﻲ أن ﯾﺣــﺻر ﻫــذﻩ اﻷﺑـواب ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻣـ ْـن َذﻟـ َ ُ‬
‫ـﺳﺢ‬ ‫اﻟﺟرُﻣ ـ ِ‬ ‫ـف ِﻓ ــﻲ ﻣ ـ ِ‬ ‫ﺿـ ِ‬
‫ـوق َإذا َﻣ ـ َ َ‬ ‫ـﺳﺄَََﻟﺔ ْ ُ ْ‬
‫َ ْ‬ ‫ـﺳﺢ ْاﻟ ُﺧ ـ ّ‬ ‫وﻧ ْﻔ ـ ًـﻼ‪َ ،‬و َﻣ ـ ْ‬
‫ﺿ ــﺎ َ َ‬
‫ـﺳل َ ْﻓر ً‬ ‫ـوء‪َ ،‬و ْاﻟ ُﻐ ـ ْ‬ ‫ﻛﺎﻟو ُ‬
‫َ ُْ‬
‫اﻟﺑﻠَــل إﻟَــﻰ ْاﻷَ ْﺳـ َـﻔل‪َ ،‬واﻟﺗﱠـ َ ﱡ‬ ‫اﻷﻋﻠَــﻰ‪ ،‬وﻫــو ِ‬
‫اﻟﻧﺟﺎ َﺳــﺔ َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ـﯾﻣم‪ٕ َ ،‬وِا َازﻟَــﺔ ﱠ َ‬ ‫ﺿــﻌﯾف‪ََ ،‬ﻓﯾ ْﻧـ ِـزل َْ‬ ‫ََُ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ـﺻد اﻟ ﱢزﯾ َﻧـﺔ أَ َْو َ ْ‬ ‫ـﺿﺑﺔ ﺑِﻘَ ِ‬ ‫ﻣﺳﺄَََﻟﺔ اﻟ ﱠ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻏﯾرَﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َْرأي‪َ ،‬و ْاﻷََواﻧﻲ ﻓﻲ َ ْ‬ ‫اﻟﻣﯾت َ َ‬ ‫وﻏﺳل ْ َ ﱢ‬ ‫أي‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫َْر ٍ‬
‫ـﺻر‪،‬‬ ‫ﻣطﻠَﻘً ــﺎ‪َ ،‬و ْاﻟﻘَ ـ ْ‬ ‫وﻛﻔﺎَﯾ ــﺔ‪َ ،‬وَراﺗَِﺑ ــﺔ َو ُﺳ ـ ﱠـﻧﺔ‪َ َ ،‬‬
‫وﻧ ْﻔ ـ ًـﻼ ُ ْ‬ ‫اﻋﻬَ ــﺎ‪ :‬ﻓَ ـ ْـرض َﻋ ـ ْـﯾن َ ِ َ‬ ‫ـﺻﻼة ﺑِﺄَ َْﻧو ِ‬
‫َ‬ ‫َواﻟ ـ ﱠ َ‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺣﺎﻛم ﻓـﻲ اﻟﻣـﺳﺗدرك ﻋﻠـﻰ اﻟـﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ٦٦/٢‬رﻗـم‪ ٢٣٤٥ :‬ﻣـن ﺣـدﯾث أَﺑِـﻲ ﺳ ِ ٍ‬
‫ـﻌﯾد‬ ‫َ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ـﺎﻩ‪ ،‬وواﻓﻘــﻪ‬ ‫ِ‬
‫ـرط ﻣـ ٍِ‬ ‫ـﺣﯾﺢ ِْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي ‪ ‬وﻗــﺎل‪َ :‬ﻫ ـ َـذا َﺣ ـ ِ ٌ‬ ‫ْاﻟ ُﺧ ـ ْ ِ‬
‫ﯾﺧر َﺟ ـ ُ‬
‫ـﺳﻠم َوﻟَـ ْـم ُ َ ﱢ‬
‫اﻹ ْﺳـ َـﻧﺎد َﻋﻠَــﻰ َﺷ ـ ْ ُ ْ‬ ‫ﺻـ ُ‬‫ـدﯾث َ‬ ‫ـدر ﱢ‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﺻـ‪.٨٤ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدء اﻟوﺣﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﷺ؟ ‪ ٦/١‬رﻗم‪.١:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻻﺑن اﻟﺟوزي ‪.٨٥/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٦٨٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﺟﻣ َﻌـ ِـﺔ َﻋﻠَــﻰ أَ َﺣــد‬

‫وﺧطَﺑــﺔ ْ ُ ُ‬
‫ـﺷﻛر‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ـﺗﻼوة َواﻟـ ﱡ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫ـﺟود اﻟـ َ َ‬ ‫اﻻﻗﺗـ َـداء َو ُﺳـ ُ‬
‫اﻹﻣﺎﻣــﺔ و ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺟ ْﻣــﻊ‪َ ،‬و ْ َ َ َ‬ ‫َو ْ َ‬
‫اﻟزَﻛــﺎة‪ ... ،‬وذﻛــر ﻏﯾــر ذﻟــك ﻣــن أﺑـواب اﻟﻔﻘــﻪ‬ ‫اﻷذان‪َ ،‬ﻋﻠَــﻰ َْرأي‪ ،‬وأَ ََداء ﱠ‬ ‫اْﻟـ َ ْ َ ْ ِ‬
‫ـوﺟﻬﯾن‪َ ،‬و ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠِـ َـم ِﻣـ ْـن َذﻟِـ َ‬
‫ـك‬ ‫دﺧﻠَـ ْ ِ‬
‫ـت ﻓﯾﻬَــﺎ اﻟﻧﱢﱠﯾــﺔ َﻛ َﻣــﺎ ﺗَـ َـرى‪ُ َ ،‬‬ ‫َﻛﺛَــر‪َ َ ،‬‬ ‫ـﺑﻌون َﺑﺎًﺑــﺎ‪ ،‬أَ َْو أَ ْ‬ ‫ِِ‬
‫ﺛــم ﻗــﺎل‪ :‬ﻓَﻬَــذﻩ َﺳـ ْ ُ َ‬
‫ـﺑﻌﯾن ﺑﺎﺑــﺎ ِﻣــن ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘوﻟِـ ِـﻪ‪ :‬ﺗَـ ْ ُ ُ ِ‬ ‫إن ﻣ ـر َاد اﻟـ ﱠ ِ ِ ﱢ ِ‬ ‫ـﺳﺎد ﻗَـ ِ‬
‫اﻟﻌْﻠــم‪:‬‬ ‫ـدﺧل ﻓــﻲ َﺳـ ْ َ َ ً ْ‬ ‫ـﺷﺎﻓﻌﻲ َ ْ‬ ‫ـﺎل ﱠ ُ َ‬ ‫ـول َﻣـ ْـن ﻗَـ َ‬ ‫ﻓَـ َ ُ ْ‬
‫َن‬ ‫اﻟﺗﻲ ِ ﱢﱠ ِ ِ‬ ‫اﻷﺑواب ﱠ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ـﺻر َﻋ ْـن أَ ْ‬ ‫ﻣدﺧل ﻟَ ْـم ﺗَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻠﻧﯾﺔ َ‬ ‫ﻣﺳﺎﺋل َﻫذﻩ ْ َْ َ‬ ‫ﻋددت َ َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ٕ َ ،‬وِ َاذا َ َ ْ‬
‫ْ َُ َ َ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أَ َْو ُرْﺑﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻛون ُُﺛﻠث ْ ِ ْ‬ ‫َُ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛل ﺣﻛم ﻣن ﻗواﻧﯾن ﻫذا اﻟدﯾن‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت رؤﯾﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺳب ﻓﻬم اﻟﻣﺟﺗﻬد‪ ،‬وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط‪ ،‬واﻷﻣﺛﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟك ﺗﺧﺗﻠف ﻗوةً‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻧذﻛر ﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل وﻟﯾس اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫ﻧﻬﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ) :‬‬ ‫ﻓﻌن أَ ِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪َ َ ،‬‬ ‫‪ -١‬ﺑﯾﺎن ﺑطﻼن اﻟﺑﯾﻊ اﻟذي ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻏرر َ َ ْ‬
‫اﻟﻐرر( ‪.‬‬‫ﺑﯾﻊ ْ َ َ ِ‬ ‫وﻋن َ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﺻﺎة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫رﺳول ِ‬
‫ﺑﯾﻊ ْ َ َ‬ ‫ﻋن َ ْ ِ‬‫اﷲ ﷺ َ ْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻋظﯾم ﻣن أﺻول ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻣﺳﺎﺋل‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻل‬

‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‬
‫ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﻛﺛﯾرة ﻏﯾر ﻣﻧﺣﺻرة ﻛﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌدوم‪ ،‬واﻟﻣﺟﻬول‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ُ ْ َ‬
‫ﯾﺗم ﻣﻠك اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬واﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﺿرع‪ ،‬وﺑﯾﻊ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺣﻣل ﻓﻲ اﻟﺑطن‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﺛوب ﻣن أﺛواب‪ ،‬وﺷﺎة ﻣن ﺷﯾﺎﻩ‪ ،‬وﻧظﺎﺋر ذﻟك‪ ،‬وﻛل ﻫذا‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﯾﻌﻪ ﺑﺎطل ﻷﻧﻪ ﻏرر ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻐرر إﻻ إن دﻋت ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻐرر‪ ،‬وﻻ ُﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﻣﺷﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻐرر ﺣﻘﯾ ًرا‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺑﯾوع ﻣﻧﺗﺷرةٌ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑطﻠﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﺷرور وﻣﻔﺎﺳد وظﻠم وﻏﺑن ﻣﺎﻟﻲ وﺗﺟﺎري‬
‫وﻣﻧﺎزﻋﺎت)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬أَ ﱠن‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ْ ِ‬ ‫‪ -٢‬ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪َ ،‬ﻓﻌن َْ ِ‬
‫اﻟﻠﻪُ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻣر َ َ‬ ‫ﺑن ُ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺗﻰ َ ْ َ ْ ِ َ ُ‬
‫ﯾﺳﺗوﻓﯾﻪ( ‪.‬‬ ‫طﻌﺎﻣﺎ‪َ ،‬ﻓﻼَ َ ِ ْ ُ‬
‫ﯾﺑﻌﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ ) :‬‬ ‫ِ‬
‫اﺑﺗﺎعَ َ َ ً‬ ‫ﻣن ْ َ‬ ‫رﺳول اﷲ ﷺ َ َ‬ ‫َُ َ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﺻـ‪.١١–٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﺣﺻﺎة‪ ،‬واﻟﺑﯾﻊ اﻟـذي ﻓﯾـﻪ ﻏـرر ‪ ١١٥٣/٣‬رﻗـم‪:‬‬
‫‪.١٥١٣‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﻟﻠﻧووي ‪.١٥٦/١٠‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟﺑﯾــوع ﺑــﺎب اﻟﻛﯾــل ﻋﻠــﻰ اﻟﺑــﺎﺋﻊ واﻟﻣﻌطــﻲ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫‪ ٦٧/٣‬رﻗم‪ ،٢١٢٦ :‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‬
‫‪ ١١٦٠/٣‬رﻗم‪.١٥٢٦ :‬‬
‫‪٦٨٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬أن ﻋدم اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺑﺿﻬﺎ‪ ،‬أو اﺳﺗﻼﻣﻬﺎ ﺑﯾد اﻟﺷﺎري‬
‫ﯾؤدي إذا ﻟم ﯾﺗم إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻟرﯾب واﻟﺷﻛوك اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎزﻋﺎت‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ‬ ‫ﱢ‬
‫ظروف ﻗﺎﻫرة ﺗﻣﻧﻊ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬أو ﺗﺗﻠف اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗودي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻗﺑل اﺳﺗﻼﻣﻬﺎ دﺧل ﻣﻊ ﻣن اﺷﺗرى ﻣﻧﻪ ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺗزوﯾر واﻟﻐش‬
‫وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻛﺑﯾﻊ اﻟﻣﺟﻬول واﻟﻣﻌدوم أي ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‪.‬‬
‫اﺑﺗداء‪ ،‬ﻟﺳد‬
‫ً‬ ‫وﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﺣرص اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ذﻟك ﺑﺎﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﺳﻠﻌﺔ‬
‫اﻟذراﺋﻊ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ْ ِ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣﺎر ﻗﺑل ﺑدو ﺻﻼﺣﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﻌن ْ ِ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ‬‫ﻋﻣر َ َ‬ ‫ﺑن ُ) َ‪َ(١‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﺻﻠﺢ( ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺛﻣر َﺣﺗﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺑﯾﻊ َ‬ ‫ﻋن َ ْ ِ‬
‫ﻧﻬﻰ َ ْ‬ ‫رﺳول اﷲ ﷺ ) َ َ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ :‬أَ ﱠن َ ُ‬
‫َْ َُ‬
‫ﺑﯾﻊ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﺛﻣر َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻬﻰ‬ ‫ﺻﻼﺣﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﯾﺑدو َ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋن َ ْ ِ‬‫ﻧﻬﻰ َ ْ‬‫ول اﷲ ﷺ ) َ َ‬ ‫أﺧرى ﻋﻧﻪ أَ ﱠن َ ُ‬
‫رﺳ َ‬
‫اﻟﻣﺑﺗﺎع( ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺑﺎﺋﻊ َو ْ ُ ْ َ َ‬
‫َْ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺑﯾﻊ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺧوف ﻣن ﻋدم ظﻬور اﻟﺛﻣﺎر إذا ﺗﻌﺎﻗد‬
‫اﻟﺷﺎري واﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺑل ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﯾﻛون ﻛﺷراء اﻟﻣﻌدوم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻧﺗﺷر اﻟﯾوم‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺳﻧﺔ ﺣﯾث ﯾﺿﻣن أﺻﺣﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟزراﻋﯾﺔ ﺑﺎﺳم )ﺿﻣﺎن اﻷراﺿﻲ(‬
‫اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن اﻟزراﻋﯾﺔ ﻣﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﻠﻎ ﻣﻌﯾن ﻗﺑل ظﻬور ﺛﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ظﻬرت‬
‫آﻓﺔ أو ﺟﺎﺋﺣﺔ أو ﺻﻘﯾﻊ أو ﺟﻔﺎف ﻣﺎﻧﻊ ﻟظﻬور اﻟﺛﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺗﺑدأ اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن وﻣﻌﻬﺎ ﺧراب ﺑﯾوت اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻫذا اﻟذي ﺣذر ﻣﻧﻪ ﷺ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻠم ﺑﺎب اﻟﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﺧل ‪ ٨٦/٣‬رﻗم‪.٢٢٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣﺎر ﻗﺑل ﺑـدو ﺻـﻼﺣﻬﺎ ﺑﻐﯾـر‬
‫ﺷرط اﻟﻘطﻊ ‪ ١١٦٥/٣‬رﻗم‪.١٥٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﺗــﺷرﯾﻌﻲ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ‪ ٣‬ﻟﻠــدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻣرﻋــﺷﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﻣﺟﻠﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن اﻟﻌدد ‪ ٥١‬ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪.‬‬

‫‪٦٨٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺑﺣث ﻓﯾﻪ ﻋن أﺣوال ﺑدن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫اﻟطب ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ُ ْ َ ُ‬
‫واﻟﻣرض)‪ ،(١‬واﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣوﺿوع اﻟطب‬
‫ﻫو‪ :‬اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ وﻫو ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﺣﻔظ وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔس ﻣن‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ)‪،(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎدﯾﺎ أم‬
‫اء ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺿرر ً‬ ‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻷذى واﻟﺿرر ﻗﺑل ﺣدوﺛﻪ ﺳو ً‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻬداﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق ﺳﻼﻣﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟﺳدﯾﺔ ً‬
‫ُ ِ‬
‫ﺧﯾر‬
‫اﻟﻘوي‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳول اﷲ ﷺ‪ُ ِ ْ ُ ْ ) :‬‬
‫اﻟﻣؤﻣن ْ َ ِ ﱡ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬‫ﻋن أَ ِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪َ َ ‬‬‫اﻟﺣدﯾث َ ْ‬
‫ِ ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﺿﻌﯾف( ‪.‬‬ ‫ﻣن ْ ُ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻣؤﻣن ﱠ‬ ‫اﷲ ِ َ‬
‫ﺣب ِ َإﻟﻰ ِ‬‫َوأَ َ ﱡ‬
‫وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ‬
‫وﺗوﺻﯾﺎت وﻧﺻﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﯾوﺻﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ات‬
‫اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ إﺷﺎر ٌ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣن ْ َْ َ ِ‬
‫اﻷﻧﺻﺎر َ َ‬ ‫أﻣﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗداوي‪ ،‬وﺳؤال أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻲ اﻟطب‪ ،‬ﻓﻌن ٍ ِ‬
‫رﺟل َ‬ ‫َْ َُ‬
‫ُ ِ‬ ‫اﷲ ﷺ ً ِ‬ ‫ﻋﺎد رﺳو ُل ِ‬
‫ﻟﻪ َ ِ َ‬
‫طﺑﯾب‬ ‫ادﻋوا َ ُ‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ‪ُ ْ ) :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ‬
‫ﺟرٌح‪َ ََ ،‬‬ ‫رﺟﻼ ِﺑﻪ ُ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ََ َُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ؟ ََ َ‬‫اء َ ْ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﯾﻐﻧﻲ اﻟد َو ُ‬ ‫رﺳول اﷲ‪ْ ُ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟُوا‪َ :‬ﯾﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺟﺎء‪ََ ،‬‬
‫ﻓدﻋوﻩُ َ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬
‫ﻓﻼن(‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻧﻲ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻔﺎء()‪.(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻌل‬ ‫ِﱠ‬
‫إﻻ‬ ‫ِ‬
‫رض‪،‬‬ ‫َ‬‫اﻷ‬ ‫ﻓﻲ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫داء‬ ‫ﻣن‬‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻧزل‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫وﻫل‬ ‫ِ‬
‫اﷲ‪،‬‬ ‫ﺳﺑﺣﺎن‬ ‫)‬
‫َََ َُ َ ً‬ ‫ْْ‬ ‫َ َ ْ َْ َ ُ ْ َ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫أﻣور ﱠ‬
‫طﺑﯾﺔ ﻟم‬ ‫ﺗﺣدث ﻓﻲ ٍ‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗد ﱠ‬
‫ﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء اﻟﻌﻠم‬ ‫ٍ‬
‫ﯾﻛن ﻷﺣد ﻣن أﻫل ﻋﺻرﻩ – ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻون ﻣﻧﻬم – ٌ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻓﺄﺛﺑت ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗوال‪.‬‬
‫ﺟدا‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﱢ‬
‫ﯾؤﻛد‬ ‫واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺛﯾرةٌ ً‬
‫ذﻟك‪ :‬أن اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻗد ﻋﻧون أﺣد ﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑﺎﺳم ﻛﺗﺎب‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ‪ ،‬وﺳﺄذﻛر ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟطب‪ ،‬وﻗد أورد ﻓﯾﻪ ﻣﺎﺋﺔً وﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﺣدﯾث اﻟذﺑﺎﺑﺔ‬
‫اﻟذﺑﺎب ﻣن اﻟﺣﺷرات اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺿﻼت واﻟﻣواد اﻟﻘذرة ﻓﯾﻧﻘل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﻓﯾﻠوﺛﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﺟراﺛﯾم واﻷﻣراض‪ ،‬ورﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ طﻌﺎم اﻹﻧﺳﺎن وﺷراﺑﻪ ﱢ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟراﺛﯾم‪ ،‬وﻗد أرﺷد اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻣن أراد أن ﯾﺄﻛل أو ﯾﺷرب ﻣن اﻟطﻌﺎم اﻟذي‬
‫ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻵﻛل‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻌت ﻓﯾﻪ ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬أن ﯾﻐﻣس اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻓﯾﻪ ﺑﻌد وﻗوﻋﻬﺎ‬

‫ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ ﺻـ‪.٢٣٦ :‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد أﺳود ﺻـ‪.١٨ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘوة وﺗرك اﻟﻌﺟز ‪ ٢٠٥٢/٤‬رﻗم‪.٢٦٦٤ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ‪ ٢٢٧/٣٨‬رﻗم‪ٕ ،٢٣١٥٦ :‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٦٨٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻓﻌن أَ ِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪ ‬أَ ﱠن َ ُ َ‬

‫رﺳول‬ ‫وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻣن اﻟﺗﻠف‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺷﺎرب‪،‬‬
‫ﺛم ِ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻟﯾطرﺣﻪ‪ َِ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣدﻛم َ ْ َ ْ ِ ْ ُ‬
‫ﻓﻠﯾﻐﻣﺳﻪ ُ ﱠ ُ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫إذا َ ﱡ‬
‫اﻟذﺑﺎب ﻓﻲ َإﻧﺎء أَ) َ‪ْ ُ (١‬‬
‫وﻗﻊَ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ِ) :‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﷺ َ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺑﺟﻧ ِ ِ‬ ‫اﻧﻪ ﱠ ِ‬ ‫ﺣد َ ْ ِ ِ‬
‫ﺷﻔﺎء‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣﻪ‬ ‫ﯾﺗﻘﻲ ِ َ َ‬ ‫داء( ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‪ٕ َ ) :‬وِ ﱠ ُ َ‬ ‫وﻓﻲ َ ِ‬
‫اﻵﺧر َ ً‬ ‫ﺟﻧﺎﺣﯾﻪ َ ً‬‫ﻓﻲ أَ َ َ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠاﻟذي ﻓﯾﻪ ﱠ ُ‬
‫اﻟداء()‪.(٢‬‬
‫ﯾﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﺻدﯾق واﻟﻘﺑول‪ ،‬وأﻻ ﯾﻌﺎرﺿﻪ‬ ‫وﻫو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﱠ‬
‫ﻋﻣن ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى إن ﻫو إﻻ وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺻر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﺛﺑت ﱠ‬
‫ﻗدﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛﺗﺷﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫وﻫذا اﻟﺣدﯾث ذﻛر ﻗﺿﯾﺗﯾن ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌروﻓﺔ ً‬
‫ﻧﺎﻗل ﻟﻸدواء واﻟﺟراﺛﯾم‪ ،‬وﻫذا ﺷﻲء أﺻﺑﺢ اﻵن‬ ‫إﻻ ﺣدﯾﺛًﺎ‪ :‬أوﻻﻫﻣﺎ‪ :‬أن اﻟذﺑﺎب ٌ‬
‫ظل اﻟﻛﺛﯾر ﯾﺟﻬﻠوﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫وﻣﺳﻠﻣﺎ ﺑﻪ ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌروﻓﺎ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وﻗت ﻗرﯾب وﻫﻲ‪ :‬أن اﻟذﺑﺎب ﯾﺣﻣل ﻓﻲ أﺣد ﺟﻧﺎﺣﯾﻪ ﻣﺿﺎدات ﻟﻠﺟراﺛﯾم ﻣن اﻟﻧوع‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻣﻣﺗﺎز ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ ﺻﺣﺔ ﻫذا‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻔﻬوم ﺣﺗﻰ اﻛﺗﺷف اﻷطﺑﺎء‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﻏر ًﯾﺑﺎ وﻏﯾر‬
‫اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻘد أﺛﺑﺗت اﻟدراﺳﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻟطﺑﯾﺔ أن اﻟذﺑﺎﺑﺔ اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑطﻔﯾﻠﻲ‬
‫ﻣن ﺟﻧس اﻟﻔطرﯾﺎت‪ ،‬وﻫذا اﻟطﻔﯾﻠﻲ ﯾﻼزم اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬وﻫو ﯾﻘﺿﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟدﻫﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة داﺧل ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﺧﻼﯾﺎ ﻣﺳﺗدﯾرة ﻓﯾﻬﺎ إﻧزﯾم‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺛم ﻻ ﺗﻠﺑث ﻫذﻩ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗدﯾرة أن ﺗﺳﺗطﯾل ﻓﺗﺧرج ﻣن اﻟﻔﺗﺣﺎت أو ﻣن‬
‫ﺑﯾن ﻣﻔﺎﺻل ﺣﻠﻘﺎت ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺧﺎرج ﺟﺳم اﻟذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ودور اﻟﺧروج ﻫذا‬
‫ﺗﺗﺟﻣﻊ ﺑذور اﻟﻔطر داﺧل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾﻣﺛل اﻟدور اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻟﻬذا اﻟﻔطر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟدور‬
‫ﺟراء ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا وﺻل اﻟﺿﻐط‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾزداد اﻟﺿﻐط اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻠﺧﻠﯾﺔ ﻣن ﱠ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﺟدر اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻧﻔﺟرت اﻟﺧﻠﯾﺔ وأطﻠﻘت اﻟﺑذور إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻗوة ﱠ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﻘوة دﻓﻊ ﺷدﯾدة إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻓﺔ اﺛﻧﯾن ﺳم ﺧﺎرج اﻟﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ رﺷﺎش‬
‫ﻣﺻﺣوﺑﺎ ﺑﺎﻟﺳﺎﺋل اﻟﺧﻠوي‪ ،‬وﻟﻬذا اﻹﻧزﯾم اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻗوﯾﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﯾﺗﺔ وﻣﺗروﻛﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ٕواذاﺑﺔ اﻟﺟراﺛﯾم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا إذا أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ذﺑﺎﺑﺔ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟزﺟﺎج ﻧﺷﺎﻫد‪:‬‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻣن ﺑذر ﻫذا اﻟﻔطر ﺣول اﻟذﺑﺎﺑﺔ اﻟﻣذﻛورة‪.‬‬
‫ً‬ ‫أ‪-‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟطب ﺑﺎب إذا وﻗﻊ اﻟذﺑﺎب ﻓﻲ اﻹﻧﺎء ‪ ١٤٠/٧‬رﻗم‪.٥٧٨٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟــﻪ أﺑــو داود ﻛﺗــﺎب اﻷطﻌﻣــﺔ ﺑــﺎب ﻓــﻲ اﻟــذﺑﺎب ﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻟطﻌــﺎم ‪ ٣٦٥/٣‬رﻗــم‪.٣٨٤٤ :‬‬
‫ٕواﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪٦٨٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﯾﺷﺎﻫد ﺣول اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر ﻣن اﻟذﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻬﺎ وﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ‬ ‫ب‪َ ُ -‬‬
‫وﺟود اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﺗﻔﺟرة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑذور وﻗد ﺑرز ﻣﻧﻬﺎ رؤوس اﻟﺧﻼﯾﺎ‬
‫ﻣر ذﻛرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﱠ‬
‫اب أو طﻌﺎم‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺄطراﻓﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈذا ﺳﻘط اﻟذﺑﺎب ﻓﻲ ﺷر ٍ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺷراب أو اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن أﻗرب ﻣﺑﯾد ﻟﺗﻠك اﻟﺟراﺛﯾم ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟذﺑﺎب‬
‫ﻏﻣﺳت اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم أﺣدﺛت ﻫذﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﺟوﻓﻪ ﻗر ًﯾﺑﺎ ﻣن أﺣد ﺟﻧﺎﺣﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ َ‬
‫ﺿﻐطﺎ داﺧل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺟﺳم اﻟذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻣن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫ﺗؤدي إﻟﻰ اﻧﻔﺟﺎر اﻟﺧﻼﯾﺎ‪ ،‬وﺧروج اﻷﻧزﯾﻣﺎت اﻟﻣﺿﺎدة‬ ‫ﺗوﺗر اﻟﺳﺎﺋل داﺧﻠﻬﺎ زﯾﺎدة ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻸﻣراض‪ ،‬ﻓﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﻓﺗﻬﻠﻛﻬﺎ وﺗﺑﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ‬
‫أﻣر ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻟﻪ ﻋﻧد‬ ‫وﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرﺿﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟطﻌﺎم طﺎﻫ ًار‬
‫ﻟﻠﻣﺷﻛﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻫو‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻫﻧﺎك ﻣﺟﺎل‬
‫أن اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﻫو أﻣر إرﺷﺎد ﻻ أﻣر وﺟوب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟدو ِ‬
‫اء)‪.(١‬‬ ‫إرﺷﺎد ِ ُ َ َ َ ِ ﱠ ِ ِ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻪ( أَﻣر ِ َ ٍ‬
‫ﻗوﻟﻪُ ﷺ‪ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ) :‬ﱠ‬
‫ﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟداء َ‬ ‫ﻓﻠﯾﻐﻣﺳﻪ ُ ُ ْ ُ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻟم ﯾﺄﻣر ﻣن وﻗﻌت ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ طﻌﺎﻣﻪ أو ﺷراﺑﻪ أن ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ‬
‫اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‪ ،‬إن ﻋﺎﻓﺗﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أرﺷد اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻣن أراد أن ﯾﺄﻛل ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟطﻌﺎم أو اﻟﺷراب اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯾﻪ اﻟذﺑﺎﺑﺔ أن ﯾﻐﻣﺳﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن ﺗﻌﺎف‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻫذا اﻟطﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾرﯾد اﻷﻛل ﻣﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﻠزﻣﻪ اﻻﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون ﺑذﻟك ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً‬
‫ﻗدﯾﻣﺎ ﻓﺈن اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟطﺑﯾﺔ‬ ‫ﻷﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ ،‬وﻫذا اﻷﻣر ٕوان ﺑدا ﻏر ًﯾﺑﺎ ً‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻗد أﺛﺑﺗت ﺻﺣﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬
‫ﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻌض ﻣن ﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﯾف‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ :‬وﻗد ﱠ‬
‫ﯾﻛون ﻫذا؟ وﻛﯾف ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟداء واﻟﺷﻔﺎء ﻓﻲ ﺟﻧﺎﺣﻲ اﻟذﺑﺎﺑﺔ؟ وﻛﯾف ﺗﻌﻠم ذﻟك ﻣن‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻫذا ﺳؤال ﺟﺎﻫل‬ ‫وﺗؤﺧر ﺟﻧﺎح اﻟﺷﻔﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻘدم ﺟﻧﺎح اﻟداء‬ ‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﱢ‬
‫أو ﻣﺗﺟﺎﻫل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺛﯾ ًار ﻣن اﻟﺣﯾوان ﻗد ﺟﻣﻊ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺗﺿﺎدة‪ ،‬وﻗد ﱠأﻟف اﷲ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ وﻗﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬وﺟﻌل ﻣﻧﻬﺎ ﻗوى اﻟﺣﯾوان‪ٕ ،‬وان اﻟذي أﻟﻬم اﻟﻧﺣﻠﺔ‬
‫ﺗدﺧر ﻗوﺗﻬﺎ أوان‬ ‫اﺗﺧﺎذ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺟﯾب اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻟﻠﺗﻌﺳﯾل ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﻟﻬم اﻟﻧﻣﻠﺔ أن ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻛﺳر اﻟﺣﺑﺔ ﻧﺻﻔﯾن ﻟﺋﻼ ﺗﺳﺗﻧﺑت‪ ،‬ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎم اﻟذﺑﺎﺑﺔ أن ﺗﻘدم‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.٢٥٠/١٠‬‬

‫‪٦٨٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﺗؤﺧر آﺧر؛ ﻟﻣﺎ أراد ﻣن اﻻﺑﺗﻼء اﻟذي ﻫو ﻣدرﺟﺔ اﻟﺗﻌﺑد واﻻﻣﺗﺣﺎن اﻟذي‬ ‫ﺟﻧﺎﺣﺎ ﱢ‬‫ً‬
‫ﻫو ﻣﺿﻣﺎر اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻋﺑرة وﺣﻛﻣﺔ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﯾذﻛر إﻻّ أوﻟو اﻷﻟﺑﺎب)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي‪ :‬ﻣﺎ ُ ِﻧﻘل ﻋن ﻫذا اﻟﻘﺎﺋل ﻟﯾس ﺑﻌﺟﯾب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧﺣﻠﺔ ُ َ ﱢ ُ‬
‫ﺗﻌﺳل ﻣن‬
‫أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺳم ﻣن أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺔ اﻟﻘﺎﺗل ﺳﻣﻬﺎ ﺗدﺧل ﻟﺣوﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﯾﺎق‬
‫اﻟذي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻟﺳم‪ ،‬واﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺗﺳﺣق ﻣﻊ اﻹﺛﻣد ﻟﺟﻼء اﻟﺑﺻر‪ ،‬وذﻛر ﺑﻌض ﺣذاق‬
‫اﻷطﺑﺎء أن ﻓﻲ اﻟذﺑﺎب ﻗوة ﺳﻣﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟورم واﻟﺣﻛﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻋن ﻟﺳﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣر اﻟﺷﺎرع‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺳﻼح ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻘط اﻟذﺑﺎب ﻓﯾﻣﺎ ﯾؤذﯾﻪ ﱠ‬
‫أن ﯾﻘﺎﺑل ﺗﻠك اﻟﺳﻣﯾﺔ ﺑﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎح اﻵﺧر ﻣن اﻟﺷﻔﺎء ﻓﺗﺗﻘﺎﺑل‬
‫اﻟﻣﺎدﺗﺎن ﻓﯾزول اﻟﺿرر ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(٢‬‬
‫ﯾؤﻛد ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ،١٨٧١‬وﺟد‬ ‫وﻗد ﻧﻘل ﻋن اﻷطﺑﺎء ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﱢ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ )ﺑرﯾﻔﻠد( ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻫﺎل( ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ أن اﻟذﺑﺎﺑﺔ اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻣﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺑطﻔﯾﻠﻲ ﻣن ﺟﻧس اﻟﻔطرﯾﺎت ﺳﻣﺎﻩ )اﻣﺑوزاﻣوﺳﻛﻲ( وﻫو طﻔﯾﻠﻲ ﯾﻌﺎﯾش اﻟذﺑﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق ﻓﯾﻪ وﺟدﻩ ﻣن ﻧوع ﻣن اﻟﻔطور اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ )اﻧﺗوﻣوﻓﺗراﻟﻲ(‬
‫وﻫﻲ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﻫم ﻓﺻﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔطور اﻷﺷﻧﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻔطور اﻷﺷﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ أو اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔطر اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﻔطور اﻷﺷﻧﯾﺔ‬
‫اﻟطﻔﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟطﻔﯾﻠﻲ ﯾﻘﺿﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟدﻫﻧﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة داﺧل ﺑطن‬
‫اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﺧﻼﯾﺎ ﻣﺳﺗدﯾرة‪ ،‬ﺛم ﻻ ﺗﻠﺑث ﻫذﻩ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﺳﺗدﯾرة أن ﺗﺳﺗطﯾل‬
‫ﻓﺗﺧرج ﻣن اﻟﻔﺗﺣﺎت أو ﻣن ﺑﯾن ﻣﻔﺎﺻل ﺣﻠﻘﺎت ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺧﺎرج ﺟﺳم‬
‫اﻟذﺑﺎﺑﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺑﯾﻧﺔ ﺧﺻﺎﺋص‬ ‫ﻣؤﯾدة ﻟﻣﺎ اﻛﺗﺷﻔﻪ )ﺑرﯾﻔﻠد( ﱢ‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﻣﻛﺗﺷﻔﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﱢ‬
‫ﻋﺟﯾﺑﺔ ﻟﻬذا اﻟﻔطر اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٥‬أﻋﻠن أﻛﺑر أﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔطرﯾﺎت وﻫو )ﻻﻧﺟﯾرون( أن ﻫذا‬
‫دوﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطن اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺧﻼﯾﺎ ﻣﺳﺗدﯾرة ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻣﯾرة‬ ‫اﻟﻔطر اﻟذي ﯾﻌﯾش ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )إﻧزﯾم( ﻗوﯾﺔ ﺗﺣﻠل وﺗذﯾب ﻣن أﺟزاء اﻟﺣﺷرة اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣرض‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠ -١٩٤٧‬ﺗﻣﻛن اﻟﻌﺎﻟﻣﺎن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺎن )آرﻧﺷﺗﯾن( و )ﻛوك(‬
‫واﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳوﯾﺳري )روﻟﯾوس( ﻣن ﻋزل ﻣﺎدة ﺳﻣوﻫﺎ )ﺟﺎﻓﺎﺳﯾن( اﺳﺗﺧرﺟوﻫﺎ ﻣن‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن‪ ،‬وﻫو ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ‪.٢٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.٢٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣول ﺣدﯾث اﻟذﺑﺎب ﻷﻣﯾن ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺻـ‪.٥٣ :‬‬
‫‪٦٨٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﺗﺑﯾن ﻟﻬم أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻣﺿﺎدة ﻟﻠﺣﯾوﯾﺔ‬ ‫ﻓﺻﯾﻠﺔ اﻟﻔطور اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ اﻟذﺑﺎب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻘﺗل ﺟراﺛﯾم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺟراﺛﯾم ﻏرام اﻟﺳﺎﻟﺑﺔ واﻟﻣوﺟﺑﺔ واﻟدﯾزاﻧﺗرﯾﺎ‬
‫واﻟﺗﯾﻔوﺋﯾد)‪ ،(١‬واﻟﺧﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﯾﺳﺗدل ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﯾﻘﻊ اﻟذﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺿﻼت واﻟﻣواد اﻟﻘذرة واﻟﺑراز وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣل ﺑﺄرﺟﻠﻪ‬
‫أو ﯾﻣﺞ ﻛﺛﯾ ًار ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرﺿﯾﺔ اﻟﺧطرة‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﻘﻊ اﻟذﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻛل ﻓﯾﻠﻣس ﺑﺄرﺟﻠﻪ اﻟﻣﻠوﺛﺔ اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣرض ﻫذا اﻟطﻌﺎم أو‬
‫ﯾﺗﺑرز ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺗﺧرج ﺗﻠك اﻟﺟراﺛﯾم‬‫ﻧﺎﻗﻊ‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ﻫذا اﻟﺷراب‪ ،‬ﻓﯾﻠوﺛﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻣن ﺳم ٍ‬
‫اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﻣﻣرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﯾت ﺧﺎرﺟﻪ دون ﻏﻣس‪ ،‬ﺑﻘﯾت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ج‪ -‬ﻓﺈذا ُﺣﻣﻠت اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻣن اﻟطﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﺷراب‪ ،‬وأُْ َ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟراﺛﯾم ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﺳﻘوط اﻟذﺑﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻵﻛل ﻣﻊ طﻌﺎﻣﻪ وﻫو ﻻﯾﻌﻠم‬
‫أﺳﺑﺎﺑﺎ ﻣﺳﺎﻋدة‪ ،‬ﺗﻛﺎﺛرت ﺛم ﺻﺎﻟت‬ ‫ً‬ ‫طﺑﻌﺎ‪ ،‬دﺧﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﺟراﺛﯾم‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟدت‬ ‫ً‬
‫ﯾﺣﺎ ﻟﻠﻔراش‪.‬‬
‫وأﺣدﺛت ﻟدﯾﻪ اﻟﻣرض‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﻌر إﻻ وﻫو ﻓرﯾﺳﺔ ﻟﻠﺣﻣﻰ طر ً‬
‫د‪ -‬أﻣﺎ إذا ﻏﻣﺳت اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻘﻠت ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم ﻓﻣﺎذا ﯾﺣدث؟ إذا ﻏﻣﺳت‬
‫ﺿﻐطﺎ داﺧل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻣﻊ ﺟﺳم‬ ‫ً‬ ‫اﻟذﺑﺎﺑﺔ أﺣدﺛت ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫ﺗؤدي ﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺧﻼﯾﺎ‪ ،‬وﺧروج‬ ‫اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﻓزاد ﺗوﺗر اﻟﺑروز واﻟﺳﺎﺋل داﺧﻠﻬﺎ زﯾﺎدة ﱢ‬
‫اﻷﻧزﯾﻣﺎت اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرض واﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫اﻟذﺑﺎﺑﺔ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﻓﺗﻬﻠﻛﻬﺎ وﺗﺑﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ اﻟطﻌﺎم طﺎﻫ ًار ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣرﺿﯾﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣؤﻛد ﻟﺿرورة ﻏﻣس اﻟذﺑﺎﺑﺔ‬ ‫وﻫﻛذا ﯾﺿﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄﺑﺣﺎﺛﻬم ﺗﻔﺳﯾ ًار ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺋل أو اﻟﻐذاء ﻟﯾﺧرج ﻣن ﺑطﻧﻬﺎ اﻟدواء اﻟذي ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن داء‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ واﻟﺗﻲ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋدداً ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺣﺷرة اﻟذﺑﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺷﻬد ﺑﺄن اﻹﺧﺑﺎر اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻫو ﻛﻼم‬
‫وﺣﻲ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫ﺣق‪ ،‬وﻫو ٌ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ أﺑﺳط وﺳﺎﺋل اﻻﻛﺗﺷﺎف ﻟﻸﻣور اﻟﺻﻐﯾرة واﻟدﻗﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫أﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ﻋﻠﻣﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرﻓﻬﻣﺎ ٌ‬
‫ﻋﺻرﻩ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟذﺑﺎب ﻧﺎﻗل ﻟﻠداء‪.‬‬
‫أﯾﺿﺎ دواء ﻫذا اﻟداء ﻓﻲ أﺣد ﺟﻧﺎﺣﯾﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﻫذا اﻟﻧﺎﻗل ﻟﻠداء ﯾﺣﻣل ً‬

‫)‪ (١‬ﺣول ﺣدﯾث اﻟذﺑﺎب ﻷﻣﯾن ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﺻـ‪.٥٤ :‬‬

‫‪٦٩٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﻫذا ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻘل أن ﯾﺗﺧﯾﻠﻬﺎ ﺑدون دراﺳﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺛون ذو ﺧﺑرات ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣﺳﺗﺧدﻣﯾن ﻓﻲ ذﻟك أﻗوى اﻟﻣﺟﺎﻫر واﻟﻣﻌﺎﻣل اﻟﻣﺗطورة‪،‬‬
‫وﻟذﻟك أﻧﻛر ﻫذا اﻟﺣدﯾث ‪-‬وﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺿﻌف واﻟوﺿﻊ‪ -‬ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﻟم ﺗﺗﺧﯾل ﻋﻘوﻟﻬم ﻫذا اﻟﺧﺑر اﻟﻌﺟﯾب‪.‬‬
‫وﺑﻌد رﺣﻠﺔ ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺻﺑت ﻋﻠﻰ اﻟذﺑﺎب‪ ،‬ﺗﻔﺎﺟﺋﻧﺎ‬
‫اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺗﺗطﺎﺑق ﻣﻊ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﷺ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻬم ﯾﻛﺗﺷﻔون أن اﻟذﺑﺎب ﯾﺣﻣل ﻣﺋﺎت اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‬
‫ﯾﺣﻣل اﻟﺑﻛﺗرﯾوﻓﺎج اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗل ﻫذﻩ اﻟﺟراﺛﯾم وﺗﺑﯾدﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ طﯾﺎت ﻫذﻩ اﻷﺟﻧﺣﺔ أﻧواع‬
‫ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻣﺿﺎدات اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﯾﺛﺑت أن‬
‫ﻓﻲ ﺟﻧﺎح ﻫذﻩ اﻟﺣﺷرة داء وﻓﻲ اﻵﺧر دواء‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻋﯾن ﻣﺎ أﺧﺑرت ﺑﻪ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ وﺟﻪٌ ﻣن وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟطب‪ ،‬ﺳﺑق‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﻪ ﻛل اﻟﻌﻠوم واﻷﺑﺣﺎث واﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم‪ :‬وﻫذا طب ﻻ ﯾﻬﺗدي إﻟﯾﻪ ﻛﺑﺎر اﻷطﺑﺎء وأﺋﻣﺗﻬم‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺧﺎرٌج ﻣن‬
‫اﻟﻣوﻓق ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟﻌﻼج‪ ِ ُ ،‬ﱡ‬
‫وﯾﻘر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣﻊ ﻫذا ﻓﺎﻟطﺑﯾب اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﺎرف‬
‫ؤﯾد ﺑوﺣﻲ إﻟﻬﻲ ﺧﺎرج ﻋن‬ ‫ﻟﻣن ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻛﻣل اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻘوى اﻟﺑﺷرﯾﺔ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﺎدﯾث اﻟﺣﻣﻰ‬
‫ﺗرﺗﻔﻊ درﺟﺔ ﺣ اررة اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أن ﯾﺻﺎب ﺑﺎﻟﺗﻬﺎب ﻓﯾروﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ارﺗﻔﻌت ﻫذﻩ اﻟﺣ اررة ووﺻﻠت إﻟﻰ )‪ (٤١‬درﺟﺔ ﻣﺋوﯾﺔ وﺟب ﺗﺧﻔﯾﺿﻬﺎ ﺑﺄﺳرع وﻗت‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗظم ﻣرﻛز اﻟﺣ اررة ﺑﺎﻟﻣﺦ‪ ،‬وﯾﻌود اﻟﺟﺳم إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺗﺣدﺛت اﻟﺳﻧﺔ ﻋن‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻣﻔﺎﺟﺊ ﻟدرﺟﺔ اﻟﺣ اررة ﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻧﺑوﯾﺎ‬
‫ﻋﻼﺟﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣوﺿوع اﻟﺣﻣﻰ ﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺗﻌددة‪ ،‬وﻗد ذﻛرت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫ﻟﺧﻔض درﺟﺔ اﻟﺣ اررة اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫو ﻋﻼج واﺿﺢ وﺻرﯾﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻬل وﻏﯾر‬
‫ﻣﻛﻠف‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻷي ﻣرﯾض أن ﯾطﺑﻘﻪ ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ودون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ طﺑﯾب‪،‬‬

‫)‪ (١‬ارﺟــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع ﻛﺗــﺎب‪ :‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن واﻟــﺳﻧﺔ ﻟﻌــﻼء اﻟــدﯾن اﻟﻣــدرس‬
‫ﺻـ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟطب اﻟﻧﺑوي ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ﺻـ‪ ،٨٤ :‬وراﺟﻊ ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺻـﺣﺔ ﺣـدﯾث اﻟذﺑﺎﺑـﺔ ﻟﺧﻠﯾـل‬
‫إﺑراﻫﯾم ﺧﺎطر‪.‬‬
‫‪٦٩١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ‪ ،‬وﻣن‬ ‫وﻗد ﻛﺷﻔت اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻛﺛﯾرة ﱠ‬
‫اﺿﺣﺎ ﺟﻠﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧرى اﻟﺗطﺎﺑق و ً‬
‫رﺿﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌن َ ِ َ‬
‫ﻋﺎﺋﺷﺔَ َ)‪َ (٢‬‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑردوﻫﺎ ِ ْ ِ‬ ‫ﻣن َ ْ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺣﻣﻰ ِ ْ‬ ‫ﻋن ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎء( ‪.‬‬‫ﺟﻬﻧم َﻓﺄَ ْ ِ ُ َ َ‬ ‫ﻓﯾﺢ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ ) :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ َ ِ‬‫اﻟﻠﻪُ َ ْ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻓﺎطﻣﺔَ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌن َ َ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث طرﯾﻘﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺎء ﻓﻲ إﺑراد اﻟﺣﻣﻰ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣ ْأَرِة‬
‫ﻛﺎﻧت ِ َإذا أُ َِ ْ ِ‬
‫ﺗﯾت ْ َ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ َ ْ ُ َ‬
‫ﺑﻧت أَ ِﺑﻲ ْ ٍ ِ‬
‫ﺑﻛر َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻣﺎء ِْ َ‬ ‫ﺑﻧت ُ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻣﻧذر‪ ،‬أَ ﱠن أَ ْ َ َ‬
‫ِْ ِ‬
‫وﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﻟت‪َ َ َ ) :‬‬‫ﺟﯾﺑﻬﺎ ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻣﺎء‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﺗدﻋو َﻟﻬﺎ‪ ،‬أَ َ َ ِ‬
‫وﺑﯾن َ ْ َ‬ ‫ﻓﺻﺑﺗﻪُ َ )َْ‪َ َ(٥‬‬ ‫ﺧذت َ َ‬ ‫ﺣﻣت َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗد ُ ﱠ ْ‬ ‫َْ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎء( ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺑردﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫رﺳول اﻟﻠﻪ ﷺ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﯾﺄﻣرﻧﺎ أَ ْن َ ْ ُ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫(‬‫‪٤‬‬ ‫)‬

‫اﻟﺣﻣﻰ ﻓﻲ ﺿوء اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺗم ﺗﺷﺧﯾص اﻟﺣﻣﻰ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻓﻲ درﺟﺔ ﺣ اررة اﻟﺟﺳم‪ ،‬وﺗﺣدث اﻟﺣﻣﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اء ﻋن طرﯾق ﺧﻼﯾﺎ ﺑﻛﺗﯾرﯾﺔ أو ﺳرطﺎﻧﯾﺔ أو‬ ‫ﺣدوث ﻋدوان ﻋﻠﻰ ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﺳو ً‬
‫ﻓﯾروﺳﺎت أو ﻓطرﯾﺎت أو أي ﺟروح أو أﻣراض داﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣﻰ ﺗﺣدث ﻛﺟزٍء ﻣن‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋل اﻟﺟﺳم اﻟﺑﺷري ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣرض أو اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﺛﺑﺗﻪ اﻟﻌﻠم‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻟﻣﻌﺗﻘد أن اﻟﺣﻣﻰ ﺗﺣدث ﺑﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣرض اﻟداﺧل إﻟﻰ اﻟﺟﺳم)‪.(٦‬‬
‫ﻋﻼج اﻟﺣﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺎء‪:‬‬
‫وﻣﻊ أن وﺳﺎﺋل اﻟﻌﻼج‪ ،‬وأﻧواع اﻷدوﯾﺔ واﻟﻣﺿﺎدات ﻗد ﻗﻔزت ﻗﻔزات ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻼج اﻟﻧﺑوي ﯾظل ﻫو اﻟﻌﻼج اﻷﻓﺿل واﻷﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺎﻻت ﺗرﺗﻔﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺣ اررة اﻟﻣرﯾض وﻻ ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻷدوﯾﺔ اﻟﺧﺎﻓﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺣ اررة‪ ،‬ﻓﯾﻠﺟﺄ اﻷطﺑﺎء إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﻟﺗﺧﻔﯾﺿﻬﺎ ٕواﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ‬

‫ﺣرﻫـﺎ واﻧﺗـﺷﺎرﻩ وﻏﻠﯾﺎﻧﻬـﺎ ارﺟـﻊ‪ :‬اﻟﻣﻧﻬـﺎج ﺷـرح ﺻـﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم ﺑـن اﻟﺣﺟـﺎج‬ ‫)‪ (١‬ﻓﯾﺢ ﺟﻬﻧم‪ :‬ﺳطوع ﱢ‬
‫ﻟﻠﻧووي ‪.١١٨/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺗﻔ ــق ﻋﻠﯾ ــﻪ أﺧرﺟ ــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻛﺗ ــﺎب اﻟط ــب ﺑ ــﺎب اﻟﺣﻣ ــﻰ ﻣ ــن ﻓ ــﯾﺢ ﺟﻬ ــﻧم ‪ ١٢٩/٧‬رﻗ ــم‪:‬‬
‫‪ ،٥٧٢٥‬وﻣـ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب اﻟ ــﺳﻼم ﺑـ ــﺎب ﻟﻛـ ــل داء دواء واﺳ ــﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗـ ــداوي ‪ ١٧٣٢/٤‬رﻗـ ــم‪:‬‬
‫‪.٢٢١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺟﯾب ﻫو‪ :‬ﻓﺗﺣﺔ اﻟﺛوب ﻣن أﻋﻼﻩ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻧق‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺑردﻫﺎ‪ :‬ﺑﻔﺗﺢ أوﻟﻪ وﺿم اﻟراء اﻟﺧﻔﯾﻔـﺔ ﻣـن اﻟﺗﺑرﯾـد‪ .‬ﻓـﺗﺢ اﻟﺑـﺎري ﺷـرح ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري ﻻﺑـن‬
‫ﺣﺟر ‪.١٧٨/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟطب ﺑﺎب اﻟﺣﻣﻰ ﻣن ﻓﯾﺢ ﺟﻬﻧم ‪ ١٢٩/٧‬رﻗم‪.٥٧٢٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺣﻣــﻰ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻣــرض واﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻟﻠــدﻛﺗور‪ :‬ﺣــﺳﻧﻲ اﻟدﺳــوﻗﻲ ﺣﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣوﻗﻊ اﻷﻟوﻛﺔ‪.‬‬
‫‪٦٩٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻷﻫل ﺑﺗﺟرﯾد اﻟطﻔل ﻣن ﺛﯾﺎﺑﻪ ﻓوًار ﻋﻧد‬ ‫َ‬ ‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﻧﺻﺢ أطﺑﺎء اﻷطﻔﺎل‬
‫ارﺗﻔﺎع ﺣ اررﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌرﯾﺿﻪ ﻟﻠﻣﺎء اﻟﺑﺎرد واﻟﻛﻣﺎدات‪.‬‬
‫ﺟدا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺣﻣﻰ‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬ ‫ﺣدﯾﺛﺎ‪ :‬أن اﻟﺗﺑرﯾد ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻣﻔﯾد ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗد ﻛﺷف اﻟﻌﻠم‬
‫ﯾﻧﺻﺢ ﺑﻪ اﻟطﺑﯾب اﻟﯾوم ﻫو ﻋﻣل اﻟﻛﻣﺎدات ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ووﺿﻊ اﻟﺛﻠﺞ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻣﺣﻣوم وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎدات اﻟﺑﺎردة واﻟﻣﺎء اﻟﻣﺛﻠﺞ ﻧوع ﻫﺎم ﻣن اﻟﻌﻼج ﻟﻠﺣﻣﻰ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻷدوﯾﺔ اﻟﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﻠﺣﻣﯾﺎت ﻟم ﺗﻛﺗﺷف إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﻣﺧﻔﺿﺎت اﻟﺣ اررة ﻛﺎﻹﺳﺑرﯾن واﻟﻛﯾﻧﯾن ﻓﻘد ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﻫو اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻼج‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗد ﱠﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟواﺳطﺔ اﻟﻌﻼﺟﯾﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ ﺗﻠك‪ ،‬أن ﺗﺑرﯾد اﻟﺣﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻣﺎ ﯾزال ﻫو اﻟﻌﻼج اﻟﻌرﺿﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻊ اﻷدوﯾﺔ اﻟﻧوﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺛل واﻟذي ﯾﺷﺗرك ً‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺣﻣﻰ ﻋن طرﯾق اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻗد طﺎﺑﻘت‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﯾوم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﺑﺄن اﻟﻣﺎء ﻣن أﻧﺟﺢ اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺧﻔض درﺟﺔ‬
‫ﺣ اررة اﻟﺟﺳم)‪.(١‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺳﻧن اﻟﻔطرة‪:‬‬
‫دﻋﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻛل ﺧﯾر‪ ،‬ﻓدﻋﺎ اﻟﻌﺑﺎد ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻔطرة اﻟﺗﻲ ﻓطر اﷲ اﻟﻧﺎس‬
‫ﺟﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺻل ﺧﻠﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﯾل اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔطرة ﻫﻲ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ﻋدد ﻣن أﻣور‬ ‫إﻟﯾﻪ ﺑطﺑﻌﻪ وذوﻗﻪ اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬وﻗد أرﺷدت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة إﻟﻰ ٍ‬
‫اﻟﻔطرة‪ ،‬وأﺳﻣت ﺗﻠك اﻷﻣور ﺳﻧن اﻟﻔطرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻹرﺷﺎد ﻟﺳﻧن اﻟﻔطرة دﻋوة‬
‫ﺳﺑق ﻋﻠﻣﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻔرد واﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا‬
‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ وﻋﻠم اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻗد ﱠﺑﯾن‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﯾﻛﺷف ﻋن‬
‫ﻣن ِ ْ‬
‫اﻟﻔط َرِة‪:‬‬ ‫ﺧﻣس ِ َ‬‫ﺧﻣس‪ ،‬أَ ْو َ ْ ٌ‬
‫اﻟﻔطرةُ َ ْ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻪ ﺳﻧن اﻟﻔطرة ﻓﻘﺎل‪َ ْ ) :‬‬
‫اﻟﺷﺎرب( ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫وﻗص ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻘﻠﯾم اﻷَ ْ َ ِ‬
‫ظﻔﺎر‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫وﻧﺗف ِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺧﺗﺎن‪َ ،‬و ِ ْ ِ ْ َ ُ‬
‫َِ ُ‬
‫اﻹﺑط‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻻﺳﺗﺣداد‪ُ ْ َ َ ،‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻗص ﱠ ِ ِ‬
‫اﻟﺷﺎرب‪،‬‬ ‫وﻗت ََﻟﻧﺎ ِﻓﻲ َ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ ُ ):‬ﱢ َ‬
‫ﻣﺎﻟك ‪َ َ ‬‬ ‫ﺑن ِ ٍ‬ ‫ﻓﻌن أََ ِ‬
‫ﻧس ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺗوﻗﯾت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ْ َ َ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﻣﻰ واﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﻛﺎﻣل ﺷﺎﺷﯾط ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ اﻷﻟوﻛﺔ‪.‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾ ــﻪ أﺧرﺟ ــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻛﺗ ــﺎب اﻟﻠﺑ ــﺎس ﺑ ــﺎب ﻗ ــص اﻟ ــﺷﺎرب ‪ ١٦٠/٧‬رﻗ ــم‪،٥٨٨٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺗﻔ ـ ٌ‬
‫وﻣــﺳﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟطﻬــﺎرة ﺑــﺎب ﺧــﺻﺎل اﻟﻔط ـرة ‪ ٢٢١/١‬رﻗــم‪ ٢٥٧ :‬ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻣــن ﺣــدﯾث أﺑــﻲ‬
‫ﻫرﯾرة ‪.‬‬
‫‪٦٩٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣن أَْ َ ِ َ‬
‫رﺑﻌﯾن‬ ‫ﻛﺛر ِ ْ‬
‫ﻧﺗرك أَ ْ ََ‬
‫ق ْ َِ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬أَ ْن َﻻ َ ْ ُ َ‬‫وﺣﻠ ِ َ‬
‫وﻧﺗف ِْ ِ ِ‬
‫اﻹﺑط‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ظﻔﺎر‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫َِْ ِ‬
‫وﺗﻘﻠﯾم ْاﻷَ ْ َ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﯾﻠﺔ()‪.(١‬‬
‫َْ َ ً‬
‫وﻋدﻫﺎ ﻣن اﻟﻔطرة‪ ،‬وﻗـد ﻛـﺷﻔت ﻟﻧـﺎ اﻟد ارﺳـﺎت اﻟطﺑﯾـﺔ‬ ‫ﺧﺻﺎل‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث ﺧﻣس‬
‫اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻟﺗطﺑﯾـق ﻫـذﻩ اﻟﺧـﺻﺎل‪ ،‬واﻷﺿـرار اﻟﺧطﯾـرة اﻟﻣﺗرﺗﱢﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﻫﻣﺎﻟﻬﺎ وﻋدم اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أول ﻫــذﻩ اﻟﺧ ـﺻﺎل‪ :‬اﻟﺧﺗــﺎن‪ :‬وﻫــو ﻗطــﻊ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺟﻠــدة اﻟﺗــﻲ ُﺗﻐطﱢــﻲ اﻟﺣــﺷﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ‬
‫ﺗﻧﻛﺷف ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺷﻔﺔ)‪ ،(٢‬وﻗد أﺛﺑﺗت اﻟدراﺳﺎت اﻟطﺑﯾﺔ أن ﻟﻠﺧﺗﺎن ﻓواﺋد ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫وﻗﺎﯾـﺔ ﻣــن اﻟﻛﺛﯾـ ٍـر ﻣـن اﻷﻣـراض اﻟﻣﻬﻠﻛــﺔ واﻟﺗـﻲ ﺗﻧﺗــﺷر ﺑﻛﺛـرة ﺑـﯾن ﻏﯾــر اﻟﻣﺧﺗــوﻧﯾن‪،‬‬
‫وﻣــن ﺗﻠــك اﻟﻔواﺋــد‪ :‬اﻟوﻗﺎﯾــﺔ ﻣــن اﻻﻟﺗﻬﺎﺑــﺎت اﻟﻣوﺿــﻌﯾﺔ ﻓ ـﻲ اﻟﻘــﺿﯾب‪ ،‬واﻟوﻗﺎﯾــﺔ ﻣــن‬
‫إﺻ ــﺎﺑﺔ اﻷطﻔ ــﺎل ﺑﺎﻟﺗﻬ ــﺎب اﻟﻣﺟ ــﺎري اﻟﺑوﻟﯾ ــﺔ‪ ،‬واﻟوﻗﺎﯾ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﻛﺛﯾ ــر ﻣ ــن اﻷﻣـ ـراض‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن ﺳرطﺎن اﻟﻘﺿﯾب)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺛـــﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳـــﺗﺣداد‪ ،‬وﻣﻌﻧ ــﻰ اﻻﺳ ــﺗﺣداد‪ :‬ﺣﻠ ــق ﺷ ــﻌر اﻟﻌﺎﻧ ــﺔ‪ ،‬وﺷ ــﻌر اﻟﻌﺎﻧ ــﺔ ﻫ ــو‬
‫ذﻛر اﻟرﺟل وﺣواﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻛذا اﻟﺷﻌر اﻟﻧﺎﺑت ﺣـول ﻓـرج اﻟﻣـرأة)‪،(٤‬‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟﻣوﺟود ﻓوق َ َ ِ‬
‫وﻗ ــد أﺛﺑﺗ ــت اﻟﺑﺣ ــوث اﻟطﺑﯾ ــﺔ أن ﺣﻠ ــق ﺷ ــﻌر اﻟﻌﺎﻧ ــﺔ ﯾﻘ ــﻲ اﻹﻧ ــﺳﺎن ﻣ ــن ﻛﺛﯾ ـ ٍـر ﻣ ــن‬
‫ـﺻﺑﺎ‬
‫ـﺳﺑﺑﻬﺎ ﺗ ــرك ﺣﻠﻘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺷﻌر اﻟﻌﺎﻧ ــﺔ إذا ط ــﺎل أﺻ ــﺑﺢ ﻣﻘـ ـ ًار ﺧ ـ ً‬ ‫اﻷﻣـ ـراض اﻟﺗ ــﻲ ﯾ ـ ﱢ‬
‫ـؤدي إﻟ ــﻰ‪ :‬ﺗﻘرﺣ ـ ٍ‬
‫ـﺎت‬ ‫اع ﻣ ــن اﻟﺟـ ـراﺛﯾم واﻟطﻔﯾﻠﯾ ــﺎت‪ ،‬ﻓﺗ ــرك ﺣﻠ ــق ﺷ ــﻌر اﻟﻌﺎﻧ ــﺔ ﯾ ـ ﱢ‬ ‫ﻷﻧـ ـو ٍ‬
‫ـؤدي إﻟــﻰ اﻟﺗﻬﺎﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺗﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﺗــﺻﺎﻋد اﻟــرواﺋﺢ‬ ‫ـﺎت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾـ ﱢ‬ ‫واﻟﺗﻬﺎﺑـ ٍ‬
‫اﻟﻛرﯾﻬﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻟﻰ إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً اﻻﻟﺗﻬﺎﺑـﺎت‪ ،‬واﻷﻣـراض‬
‫اﻟﺟﻠدﯾﺔ‪ ،‬وأﻣراض اﻟﺟﻬﺎزﯾن‪ :‬اﻟﺑوﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻗـد ﯾﺗﻌ ﱠـدى اﻷﻓـراد إﻟـﻰ أﺳـرﻫم‬
‫وﻣﺟﺗﻣﻌ ـ ــﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻋ ـ ــن طرﯾ ـ ــق اﻻﺳ ـ ــﺗﺧداﻣﺎت اﻟﻣ ـ ــﺷﺗرﻛﺔ ﻣﺛ ـ ــل‪ :‬ﺣﻣﺎﻣ ـ ــﺎت اﻟ ـ ــﺳﺑﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻧﺎﺷف وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن)‪.(٥‬‬

‫أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ﺑﺎب ﺧﺻﺎل اﻟﻔطرة ‪ ٢٢٢/١‬رﻗم‪.٢٥٨ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ‪.١٤٨/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري وﻣـﺳﻠم‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻷﺣﻣ ــد اﻟﻌ ــزب ‪ ،٩٦–٨٩‬أﺣﺎدﯾ ــث اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺣﺟﯾﺗﻬ ــﺎ وﻓﻘﻬﻬ ــﺎ ﻟ ــﺳﻌد اﻟﻣرﺻ ــﻔﻲ ﺻ ـ ـ‪،١٨ :‬‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﺗﺎن ﻟﻣﺣﻣد ﺷﯾﺧو ﺻـ‪.١٣١ :‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ‪.١٤٨/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ارﺟــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع‪ :‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻟزﻏﻠــول اﻟﻧﺟــﺎر ‪– ١١٦/٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،١١٧‬اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ اﻟﻧﺑوي ﻟﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣـد ﺻ ـ‪ ،٣٦ :‬ﻣـن إﻋﺟـﺎز اﻟـﺳﻧﺔ اﻟﻣـﺷرﻓﺔ ﻟﻣﺣﻣـد‬
‫ﺷﺎﻛر ﺻـ‪.٣٧ :‬‬
‫‪٦٩٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺻﺎﻟﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻘﻠﯾم اﻷظﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺗﻘﻠﯾم ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن اﻟﺷﻲء ﻟﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﻟﻘص واﻟﻘطﻊ‪ ،‬واﻟﻣراد‪ :‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾزﯾد‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻷداء ﻣﻬﻣﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﻔﺎر ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬إزاﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﺗﻘذر‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻓﯾ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻼﺑس رأس اﻹﺻﺑﻊ ﻣن اﻟظﻔر؛ ﻷن اﻟوﺳﺦ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ َُ‬
‫ﺣد ﯾﻣﻧﻊ ﻣن وﺻول اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺟب ﻏﺳﻠﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﻠﯾم‬ ‫ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﱟ‬
‫اﻷظﻔﺎر ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺟﯾوب اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻷﻧﺎﻣل واﻷظﻔﺎر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺟﯾوب‬
‫وﻣﺳﺑﺑﺎت اﻷﻣراض‪ ،‬وﯾﺻﻌب ﺗﻧظﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﺧﺗﺑﺊ ﻓﯾﻬﺎ اﻷوﺳﺎخ‪،‬‬
‫اﻟرواﺋﺢ اﻟﻛرﯾﻬﺔ‪.‬‬
‫واﻷظــﺎﻓر اﻟطوﯾﻠــﺔ ﻗــد ﺗﻛــون ﻣــﺻد ًار ﻟﻠﻌــدوى ﺑﻛﺛﯾـ ٍـر ﻣــن اﻷﻣـراض اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺗﻘــل ﻋــن‬
‫طرﯾ ــق اﻟﻔ ــم واﻟﻣﻼﻣ ــﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣ ــﺻﺎﻓﺣﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘ ــدﯾم اﻟطﻌ ــﺎم واﻟ ــﺷراب‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ ﻗ ــد ﺗﻛ ــون‬
‫ـﺑﺑﺎ ﻓـ ــﻲ اﻹﺻـ ــﺎﺑﺔ ﺑـ ــﺎﻟﺟروح‬
‫ـﺳﻣم ﻋﻧـ ــد ﻣﻼﻣـ ــﺳﺔ اﻟﻣ ـ ـواد اﻟـ ــﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺳـ ـ ً‬
‫ﻣـ ــﺻد ًار ﻟﻠﺗـ ـ ﱡ‬
‫اﻟﺗﺳﻠﺧﺎت‪ ،‬أو إﺣداﺛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾر ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫و ﱡ‬
‫ـﺿﺎ‬
‫اﻟراﺑــــﻊ‪ :‬ﻧﺗــــف اﻹﺑــــط‪ ،‬واﻷﻓـ ــﺿل ﻓﯾـ ــﻪ اﻟﻧﺗـ ــف ﻟﻣـ ــن ﻗـ ــوي ﻋﻠﯾـ ــﻪ‪ ،‬وﯾﺣـ ــﺻل أﯾـ ـ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻠق)‪ ،(٢‬وﻣﻧطﻘﺔ اﻹﺑط ﻣﺛل ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻌـرق ﻛﻣـﺎ ﺗﻛﺛـر اﻹﻓـ ارزات‬
‫اﻟدﻫﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗراﻛﻣــت ﻣﻌﻬــﺎ اﻷوﺳــﺎخ واﻟﻐﺑــﺎر أﺻــﺑﺢ ﻟﻬــﺎ راﺋﺣــﺔ ﻛرﯾﻬــﺔ‪ٕ ،‬وان ﻧﺗــف‬
‫ﻫــذا اﻟــﺷﻌر ﯾﺧﻔــف ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟراﺋﺣــﺔ‪ ،‬وﯾﺧﻔﱢــف ﻣــن اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻷﻣـراض‬
‫اﻟﺗـ ــﻲ ﺗـ ــﺻﯾب ﺗﻠـ ــك اﻟﻣﻧطﻘـ ــﺔ ﻣﺛـ ــل‪ :‬اﻻﻟﺗﻬﺎﺑـ ــﺎت اﻟﻣوﺿـ ــﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻟـ ــدﻣﺎﻣل‪ ،‬واﻟﺟـ ــرب‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻗص اﻟﺷﺎرب‪ ،‬وﻫو اﻟﺷﻌر اﻟﻧﺎﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻔﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ)‪ ،(٤‬وﻗد أﻣر اﻟـﺷﺎرع‬
‫ـص اﻟ ــﺷﺎرب ﻷن ط ــول اﻟ ــﺷﺎرب وﻫ ــو ﻓ ــﻲ أﺳ ــﻔل اﻷﻧ ــف وﻓ ــوق اﻟﻔ ــم ﯾﻌرﺿ ــﻪ‬ ‫ﺑﻘ ـ ﱢ‬
‫ﻹﻓ ارزاﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺧﺎﻣﻬﻣﺎ ﻣﻣـﺎ ﯾﻠوﺛـﻪ ﺑﺗﻠـك اﻹﻓـ ارزات وﺑﺑﻘﺎﯾـﺎ اﻟطﻌـﺎم واﻟـﺷراب وﯾـﺻﻌب‬
‫ﺗﻧظﯾﻔ ــﻪ وﺗﻧظﯾﻔﻬﻣ ــﺎ ﻣﻣ ــﺎ ﯾﺟﻌﻠ ــﻪ وﯾﺟﻌﻠﻬﻣ ــﺎ ﻣرﺗ ًﻌ ــﺎ ﻟﻸوﺳ ــﺎخ واﻟﻔطرﯾ ــﺎت واﻟﺟـ ـراﺛﯾم‪،‬‬

‫راﺟﻊ ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟزﻏﻠول اﻟﻧﺟﺎر ﺻـ‪.١١٨ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ‪.١٤٩/٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ارﺟــﻊ‪ :‬أﺻــول اﻟطــب اﻟوﻗــﺎﺋﻲ ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــوي ﻷﯾﻣــن اﻟــﺳﻌﯾد ﺻ ـ‪ ،٤٧ :‬اﻟطــب اﻟوﻗــﺎﺋﻲ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﻣر ﺑن ﻣﺣﻣود ﺻـ‪ ،٦١ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻟﻠـﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﺻـﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻷﺣﻣد اﻟﻌزب ‪.١١٢ – ١٠٨‬‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.٣٣٥/١٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٦٩٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ـﺳﺑب ﻟـﻪ اﻷﻣـراض‪،‬‬ ‫وﻣﻧﺑﻌﺎ ﻟﻠرواﺋﺢ اﻟﻛرﯾﻬﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـؤذي ﺻـﺎﺣب اﻟـﺷﺎرب ﻧﻔـﺳﻪ‪ ،‬وﺗ ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺗﻌرﺿﻪ ﻟﻠرواﺋﺢ اﻟﻛرﯾﻬﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗؤذي ﻛل ﻣن ﯾﻘﺗرب ﻣﻧﻪ ﱡ‬
‫ﯾر رأﯾﻧﺎ أن اﻟﺧﺻﺎل اﻟﺧﻣس اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻣـﺳﻣﺎة‬ ‫ﻗﻠﯾل ﻣن ﻛﺛ ٍ‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق وﻫو ٌ‬
‫ﺑـ )ﺳـﻧن اﻟﻔطـرة( ﺟـﺎءت ﻣﺗﻔﻘـﺔ ﺗﻣﺎ ًﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻛـﺷف ﻋﻧـﻪ اﻟطـب اﻟوﻗـﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺟﯾـب‬
‫أﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻛون ﻣﺗطﺎﺑﻘـﺔ ﻓـﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺑل اﻟﻣﻌﺟز أن ﺗﺻدر ﻫذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت ﻣن ﻧﺑﻲ ّ‬
‫ﻣــﻊ اﻛﺗــﺷﺎﻓﺎت اﻟطــب اﻟوﻗــﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫــو ﻋﻠـ ٌـم ﻣــن اﻟﻌﻠــوم اﻟﺣدﯾﺛــﺔ ﻟــم ﯾﺗﺑﻠــور وﻟــم ﯾظﻬــر‬
‫ﻟﻠوﺟود إﻻ ﺑﻌـد اﻛﺗـﺷﺎف ﻋﻠـم اﻟﻛﺎﺋﻧـﺎت اﻟدﻗﯾﻘـﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬـﺎ وﺧواﺻـﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـد‬
‫اﻟﺗﻘـ ﱡـدم اﻟﻌﻠﻣــﻲ واﻟﺗﻘﻧــﻲ اﻟﻬﺎﺋــل ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺳﺑﺑﺎت اﻷﻣـراض‪ ،‬واﻟــذي ﻟــم ﯾﺣــدث إﻻ‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻟﻘـ ــرن اﻟﻌـ ــﺷرﯾن‪ ،‬ﻓﻛـ ــﺎن ﻧﺑﯾﻧـ ــﺎ ﻣﺣﻣـ ــد ﷺ أول ﻣـ ــن وﺿـ ــﻊ أﺻـ ــول اﻟطـ ــب‬
‫اﻟوﻗـﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻛــذا أﺛﺑــت اﻟﻌﻠــم ﺳـﺑق اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺷـﺎرة إﻟــﻰ اﻟﻛﺎﺋﻧــﺎت اﻟدﻗﯾﻘــﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻷﻧﺟﺢ اﻟﺳﺑل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ووﻗﺎﯾﺗﻪ ﻣن أﺧطﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻗﻔﺎ‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺷرب و ً‬
‫اﻗﻔﺎ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‬ ‫ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب و ً‬
‫ﻟﺗﺛﺑت اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧﺑوي اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫اﻗﻔﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻌض‬ ‫ﻋدة أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب و ً‬ ‫وﻗد ﺟﺎءت ﱠ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻫذا اﻷﻣر‪ ،‬وﺳﻧﻌرض ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﻧذﻛر أﻗوال‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻗﻔﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب و ً‬ ‫ً‬
‫اﻟرﺟل‬
‫ﯾﺷرب ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ )أَﱠ ُ‬ ‫ﻋن ﱠ ِ ﱢ‬
‫ﻋﻧﻪُ َ ِ‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ﻧس ِ‬ ‫ﻋن أََ ٍ‬
‫ﻧﻬﻰ أَ ْن َ ْ َ َ‬ ‫ﻧﻪ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺗﺎدة‪ْ َ ،‬‬
‫ﻋن َ َ َ َ‬‫َْ‬
‫ﺧﺑث ‪ ،‬وﻋن أَ ِﺑﻲ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﯾد‬ ‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬
‫َ ِ ً َ َ َ َ َ ُ َُْ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ‬
‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬‫َ‬‫أ‬ ‫ﺷر‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ذاك‬ ‫‪:‬‬‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻓﺎﻷﻛل‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﻧﺎ‬ ‫‪:‬‬‫ﻗﺗﺎدة‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ( ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﱡ ِ ِ‬ ‫زﺟر َ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َ ْ‬ ‫اﻟﺧدر ﱢ ِ‬‫ْ ُ ِْ‬
‫اﻟﺷرب َ ً‬ ‫رﺳول اﷲ ﷺ َ َ َ‬ ‫ﻋﻧﻪُ )أَ ﱠن َ ُ‬ ‫ي َ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ْ‬

‫)‪ (١‬ارﺟ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻣوﺿــوع‪ :‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣ ــﻲ ﻓــﻲ اﻟ ــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻟــﺻﺎﻟﺢ رﺿ ــﺎ ‪– ١٢٠/١‬‬
‫‪ ،١٢٣‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟطب اﻟﻧﺑوي واﻟﻌﻠـم اﻟﺣـدﯾث ﻟﻣﺣﻣـود طﻠـوزي ﺻ ـ‪ ،٣٤ :‬اﻟطـب اﻟوﻗـﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻌﻣر ﺑن ﻣﺣﻣود ﺻـ‪.٦١ :‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ‪ ١٦٠٠/٣‬رﻗم‪.٢٠٢٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻷﺷرﺑﺔ ﺑﺎب ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺷرب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ‪ ١٦٠١/٣‬رﻗم‪.٢٠٢٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻷﺷرﺑﺔ ﺑﺎب ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺷرب ً‬
‫‪٦٩٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ()‪ ،(١‬وﻋن أَ ِﺑﻲ ﻫرْﯾرةَ ِ‬ ‫اﻟﺷرب َ ِ‬

‫ﻋن ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻧﻬﻰ َ ِ‬
‫ﻋﻧﻪُ‬
‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ً‬ ‫أﯾﺿﺎ‪َ َ ) :‬‬ ‫رواﯾﺔ ﻋﻧﻪ ً‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ﻓﻠﯾﺳﺗﻘﺊ( ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﺣد ِ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻣن َﻧﺳ َﻲ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻣﻧﻛم َ ً َ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﺷرﺑن أَ َ ٌ‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ‪َ) :‬ﻻ َ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ﺟواز اﻷﻛل واﻟﺷرب ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫ﻓﺷرب َ ً‬‫اﻟرﺣﺑﺔ َ َ ِ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﺑﺎب ﱠ َ َ‬ ‫ﻋﻧﻪُ َ َ‬ ‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أَ َﺗﻰ َ ﱞ‬‫ﺳﺑ َرةَ َ َ‬ ‫ﺑن َ ْ‬ ‫ﻋن اﻟﻧزال ْ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻓﻌل‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ َ‬ ‫ﯾت ﱠِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺋم‪ٕ َ ،‬وِ ﱢاﻧﻲ ) َأرَ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ِ :‬ﱠ‬
‫وﻫو َ ٌ‬ ‫ﯾﺷرب َ ُ َ‬‫ﺣدﻫم أَ ْن َ ْ َ َ‬
‫ﯾﻛ َرﻩُ ) أَ‪ْ ُ ُ َ(٣‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ َ ْ‬
‫إن َ ً‬ ‫ََ َ‬
‫ﻓﻌﻠت( ‪.‬‬ ‫َﻛﻣﺎ أرَ ْ ُ ِ‬
‫ﯾﺗﻣوﻧﻲ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫زﻣزم‪،‬‬ ‫ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳول‬ ‫ﺳﻘﯾت‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺑﺎس‬ ‫ﱠ‬
‫ْ َ ََْ‬ ‫ﷺ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ َْ َُ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫اﺑن َ‬ ‫وﻋن ْ َ‬
‫ََْ‬
‫ِ )‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﺋم( ‪.‬‬ ‫وﻫو َ ٌ‬ ‫َ َِ َ‬
‫ﻓﺷرب َ ُ َ‬
‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‪:‬‬
‫ﺷﻛل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻧووي رﺣﻣﻪ اﷲ‪ :‬ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث أَ ْ َ َ‬
‫ﯾﺿﻌف ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬و ﱠادﻋﻰ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ أﻗو ًاﻻ ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬وزاد ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎﺳر ورام أن ُ َ ﱢ َ‬
‫دﻋﺎوى ﺑﺎطﻠﺔ ﻻ ﻏرض ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻷﺑﺎطﯾل واﻟﻐﻠطﺎت ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻧن‪ ،‬ﺑل ﻧذﻛر اﻟﺻواب‪ ،‬وﯾﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﻏﺗرار ﺑﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث ﺑﺣﻣد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺷﻛﺎل وﻻ ﻓﯾﻬﺎ ﺿﻌف ﺑل ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺻواب ﻓﯾﻬﺎ أن اﻟﻧﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ اﻟﺗﻧزﯾﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷرﺑﻪ‬
‫ﻓﺑﯾﺎن ﻟﻠﺟواز‪ ،‬ﻓﻼ اﺷﻛﺎل وﻻ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻫذا اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩ ﱠ‬
‫ﯾﺗﻌﯾن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫ﷺ ً‬
‫ﯾﺻﺎر‬ ‫ﻓﺎﺣﺷﺎ‪ ،‬وﻛﯾف ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻠطﺎ‬
‫اﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣن زﻋم ﻧﺳ ًﺧﺎ أو ﻏﯾرﻩ ﻓﻘد ﻏﻠط ً‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺦ ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺣﺎدﯾث ﻟو ﺛﺑت اﻟﺗﺎرﯾﺦ و ﱠأﻧﻰ ﻟﻪ ﺑذﻟك واﷲ‬
‫ﻣﻛروﻫﺎ وﻗد ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫أﻋﻠم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﺷرب ً‬
‫ﻣﻛروﻫﺎ ﺑل اﻟﺑﯾﺎن واﺟب‬ ‫ً‬ ‫ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟﻠﺟواز ﻻ ﯾﻛون‬ ‫ﻓﺎﻟﺟواب‪ :‬أن ﻓﻌﻠﻪ ﷺ إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب‬ ‫ﻓﻠﯾﺳﺗﻘﺊ(‬‫ِ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﷺ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﷺ‪ِ ْ َ ) :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺳﻲ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻣن َ َ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺗﻘﺎﯾﺄَﻩُ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺻرﯾﺢ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺎ َ ََ َ‬
‫أن‬ ‫واﻟﻧدب‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺣب ﻟﻣن ﺷرب ً‬
‫ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ﺗﻌذر ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب ِ‬ ‫اﻷﻣر اذا ﱠ‬
‫ُ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ١٦٠١/٣‬رﻗم‪.٢٠٢٦ :‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ‪ ١١٠/٧‬رﻗم‪.٥٦١٥ :‬‬ ‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻷﺷرﺑﺔ ﺑﺎب اﻟﺷرب ً‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﺣــﺞ ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ زﻣــزم ‪ ١٥٦/٢‬رﻗــم‪،١٦٣٧ :‬‬
‫ﻣﺗﻔـ ٌ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ‪ ١٦٠١/٣‬رﻗم‪.٢٠٢٧ :‬‬ ‫وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻷﺷرﺑﺔ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺷرب ﻣن زﻣزم ً‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ‪.١٩٥/١٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪٦٩٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬وﺳﻠك آﺧرون ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺣﻣل أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ اﻟﺗﻧزﯾﻪ‬
‫وأﺣﺎدﯾث اﻟﺟواز ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺧطﺎﺑﻲ واﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ آﺧرﯾن‪ ،‬وﻫذا‬
‫أﺣﺳن اﻟﻣﺳﺎﻟك وأﺳﻠﻣﻬﺎ وأﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻻﻋﺗراض)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣن ﻣﻧظور ﻋﻠﻣﻲ‬
‫اﻷﻛل واﻟﺷرب ً‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺷﻔت اﻷﺑﺣﺎث اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻋن ﺑﻌض أﺿرار اﻷﻛل واﻟﺷرب ً‬
‫ﺟﺎﻟﺳﺎ أﺻﺢ‬‫ً‬ ‫ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﺷرب وﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم‬
‫وأﺳﻠم وأﻫﻧﺄ وأﻣرأ؛ ﺣﯾث ﺗﻛون اﻷﻋﺿﺎء ﺳﺎﻛﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌدة ﻣﺳﺗرﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺳﯾل اﻟﻣﺎء‬
‫اﻗﻔﺎ ﻓﺈن اﻟﻣﺎء ﯾﺗﺳﺎﻗط ﻣن‬‫ﻣن ﻓﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟدراﻧﻬﺎ ﺑﻠطف وﺗؤدة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ إذا ﺷرب و ً‬
‫ﺻدﻣﺎ‪ٕ ،‬واذا اﺳﺗﻣر اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﻓﻘد‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻌرﻫﺎ ﻓﯾﺻدﻣﻪ‬
‫ﺗﺳﺗرﺧﻲ اﻟﻣﻌدة وﺗﻬﺑط‪ ،‬ﻓﯾﺳوء ﻫﺿﻣﻬﺎ ﻟﻠطﻌﺎم ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﯾرى اﻟدﻛﺗور إﺑراﻫﯾم اﻟراوي‪ :‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻗوف ﯾﻛون ﻣﺗوﺗ ًرا‪ ،‬وﯾﻛون‬
‫ﺟﻬﺎز اﻟﺗوازن ﻓﻲ ﻣراﻛزﻩ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﺷدﯾدة ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻣﻧﺗﺻﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﺿﻼت اﻟﺟﺳم ﻟﺗﻘوم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗوازن واﻟوﻗوف‬
‫آن واﺣد‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل‬ ‫دﻗﯾﻘﺔ وﻣﻌﻘدة ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ واﻟﻌﺿﻠﻲ ﻓﻲ ٍ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم اﻟﺷروط‬
‫اﻟﻣرﺟوة ﻋﻧد اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻬدوء واﻻﺳﺗرﺧﺎء‬‫اﻟﺟﻠوس ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟﻌﺿﻠﯾﺔ ﻓﻲ ٍ‬
‫وﺣﯾث ﺗﻧﺷط اﻷﺣﺎﺳﯾس وﺗزداد ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻬﺿﻣﻲ ﻟﺗﻘﺑل اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‬
‫اﻗﻔﺎ‪ٕ ،‬واﺟﺎزﺗﻪ‬
‫وﺗﻣﺛﻠﻪ ﺑﺷﻛل ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن اﻟﺷرب واﻷﻛل و ً‬
‫ﺳﺑق ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟﯾوم ﯾطﺎﻟﻌﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺻﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ذﻟك ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ ٌ‬
‫اﻗﻔﺎ‪ ،‬وأن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻣن اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﺗﺻﺎﺣب ﻣن ﯾداوم ﻋﻠﻰ اﻷﻛل أو اﻟﺷرب و ً‬
‫اﻟﺧﺎطﺋﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﺻﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن أﯾن ﻋﻠم اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻫذا‬
‫اﺿﺢ‬
‫ﻟدﻟﯾل و ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻗﺑل أﻛﺛر ﻣن أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم؟ إن ﻫذا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﷺ‪ ،‬وأن ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧﺑر ﺑﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو وﺣﻲ ﻣن‬
‫اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌﻠﯾم)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.٨٤/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻌﺑد اﻟرزاق اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ ﺻـ‪.١٥٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ارﺟــﻊ‪ :‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ اﻟــﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓ ــﻲ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻧﺑــوي ﻟــﺳﻣﯾر ﻋﺑ ــد اﻟﺣﻠــﯾم ‪،٢٥–٢٢/٢‬‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻟﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـﺻﻣد ﺻ ـ‪ ،٢٤-٢٣ :‬اﻟﺗﻐذﯾـﺔ واﻟطـب اﻟوﻗـﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻣﺣﻣد ﻋﯾد اﻟﺻﺎﺣب ﺻـ‪.٣٩ :‬‬
‫‪٦٩٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫اﻫﺗم ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻗرون ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي واﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻫﺗﻣوا ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬ﺛم ﱡ‬
‫ﺗﻘدم اﻟﻌﻠوم ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﱡ‬
‫واﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺷﺎرات واﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺷﺄن ﻋظﯾم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدﻋوة‪ ،‬وﻧﺷط‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ واﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺛرت اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫واﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻧدوات اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ وﺳﺎﺋل‬
‫وﺗﺄﺳﺳت اﻟﻠﺟﺎن واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت واﻟﻬﯾﺋﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﻣﻘروءة واﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ واﻟﻣرﺋﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﻋرض ﻗﺿﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﺎع ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻛﺛﯾ ًار ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز‬
‫اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎرق ِْ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻘرون ﺑﺎﻟﺗﺣدي‪ ،‬ﺳﺎﻟم ﻋن‬ ‫ﻣر َ ِ ٌ َ‬ ‫واﻟﻣﻌﺟزة ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬أَ ْ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ)‪.(١‬‬
‫ُْ َ َ َ‬
‫ووﺻف اﻹﻋﺟﺎز ﻫﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻣﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻘطوع ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻘطوﻋﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ً‬ ‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺟﻬﻼ‪ٕ ،‬واذا اﻓﺗﻘرت إﻟﻰ اﻟدﻟﯾل‬ ‫ظﻧﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﺗطﺎﺑق اﻟواﻗﻊ ﻛﺎﻧت ً‬ ‫وﻫﻣﺎ‪ ،‬أو ﺷﻛﺎ‪ ،‬أو ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﯾدا‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ أﺛﺑﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻹﻋﺟﺎز ﻫو‪ :‬إﺧﺑﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أو اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬
‫وﺛﺑت ﻋدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣن اﻟرﺳول ﷺ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫وﯾؤﻛد ﺻدﻗﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋن رﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪-‬ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾظﻬر‪ ،‬ﱢ‬ ‫ُ ِْ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ‪ -‬دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻧﺑﻲ ﷺ)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻬوى‬
‫ﻋن ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ِ ُ‬
‫ﯾﻧطق َ ِ‬ ‫وﺣﻲ‪(٣‬ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ﴿ :‬‬ ‫واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة )ٌ‬
‫ﯾوﺣﻰ﴾ ‪ ،‬وﻗد ﱠﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻧﻪ أوﺗﻲ اﻟﻘرآن وﻣﺛﻠﻪ ﻣﻌﻪ‬ ‫وﺣﻲ ُ َ‬ ‫إن ُ َ ِ‬‫* ِْ‬
‫ﻫو إﻻ َ ْ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ‪.٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ‪.١٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵﯾﺗﺎن رﻗم‪.٤-٣ :‬‬
‫‪٦٩٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣﻌﻪ()‪ ،(١‬وﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟواﻧب‬ ‫آن ِ َ ُ‬

‫وﻣﺛﻠﻪ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أَﻻ ِﱢإﻧﻲ أُ ِ ُ‬
‫وﺗﯾت اﻟﻘُر َ‬
‫ﻲ ﻣن اﷲ إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻣﻲ‬ ‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ّأﻧﻬﺎ وﺣ ّ‬ ‫ﻟﻠﺳﻧﺔ ّ ّ‬ ‫إﻋﺟﺎز ﻋﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ّ‬
‫ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣدا‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌد ﻣن أﺑرز اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ُ َ ﱡ‬
‫رﺳول اﷲ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻷن ﺳﺑﻘﻪ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻣن ﻗﺑل أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺑداﺋﯾﺔ ﻻ‬
‫أﻣﯾﺗﻪ ﯾﻘطﻊ اﻟطرﯾق أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻣﻠك ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ُﯾﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬ ‫ﻣﺣﻣدا رﺳول اﷲ ﷺ ﻗد ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك أن اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد اﻟذي اﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ﷺ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺟل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫ﻫو اﷲ ﱠ‬
‫وﻫﻧﺎك ﺿواﺑط ﯾﺟب ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن‬
‫أﻫﻣﻬﺎ)‪:(٢‬‬
‫‪ -١‬اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺣﺗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻛون وﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ وظواﻫرﻩ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺛﺑت ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ درﺟﺔ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﺳﺗﺑﻌﺎد ﻛل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ‪،‬‬ ‫و ﱡ‬
‫وﻋدم اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ أو اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب‪.‬‬
‫ﺑﺣدﯾث و ٍ‬
‫اﺣد‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -٢‬ﺟﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟواﺣد؛ وﻋدم اﻻﻛﺗﻔﺎء‬
‫ﺑﻌﺿﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻔﺳر ﺑﻌﺿﻬﺎ َ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﺣﺎدﯾث ُ َ ﱢ‬
‫‪ -٣‬ﻓﻬم اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻓق دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ووﻓق ﻗواﻋد‬
‫ﺑﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﯾﻬﺎ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋر ﱡ‬
‫ﻗوﻣﻪ ِ َُ ﱢ َ‬
‫ﻟﯾﺑﯾن‬ ‫ﺳﺎن َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن ُ ٍ‬
‫رﺳول ِﱠإﻻ ِﺑﻠ َ ِ ْ‬
‫ﺗﺣدث إﻟﯾﻬم ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣﺎ أَ ْ َ ِ‬
‫رﺳﻠﻧﺎ ْ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺣﻛﯾم﴾ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫو ْ َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﯾﺿل ﱠ ُ‬‫ﻟﻬم َ ُ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻌزﯾز ْ َ ُ‬ ‫ﯾﺷﺎء َ ُ َ‬
‫ﻣن َ َ ُ‬ ‫وﯾﻬدي َ ْ‬ ‫ﯾﺷﺎء َ َ ْ‬
‫ﻣن َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻪ َ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻟﻲ اﻟﻣﺟﺎز إﻻ ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺿرورة اﻟﻘﺻوى؛‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎت اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺗﺄوﯾل اﻟﻧص اﻟﻧﺑوي‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ‬
‫ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻟزوم اﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩/٤‬رﻗم‪ ،٤٦٠٤ :‬وأﺣﻣد ﻓـﻲ ﻣـﺳﻧدﻩ‬
‫‪ ٢٩١/١٣‬رﻗم‪ٕ ،١٧١٠٨ :‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‬
‫‪ ،١٧/١‬واﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن واﻟــﺳﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺧــﻪ وﺿ ـواﺑطﻪ ﻟﻌﺑــد اﷲ اﻟﻣــﺻﻠﺢ ﺻـ ـ‪:‬‬
‫‪ ،٣٠‬وﺿواﺑط اﻟﺑﺣـث ﻓـﻲ اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن واﻟـﺳﻧﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣوﻗـﻊ اﻟﻬﯾﺋـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة إﺑراﻫﯾم اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٤ :‬‬
‫‪٧٠٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﺗﻌﺳف أو ﱡ‬
‫اﻟﺗﻛﻠف ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻬم اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﻓﻲ ﺿوء ﺳﯾﺎﻗﻪ وﻣﻼﺑﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋدم‬
‫ﻓﻬم دﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺣﻣﯾل أﻟﻔﺎظﻪ ﻣﻼ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺷك واﻟﺻواب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ -٥‬ﻋدم ﺗﺄوﯾل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﻧظرﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣل‬
‫وﻟﻛن ﯾﺟب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻓﻘط ﻣﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺛﺎﺑﺗﺎ‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم اﻟذي ﺗﺟﺎوز اﻻﻓﺗراﺿﺎت‪ ،‬واﻟدراﺳﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ أﻣ ًار ً‬
‫ﻛﺗﻣدد اﻟﻣﻌﺎدن ﺑﺎﻟﺣ اررة‪ ،‬واﻧﻛﻣﺎﺷﻬﺎ‬‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎطﻌﺎ ﱠ ً‬
‫ﻣﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺑرودة‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﯾﺑﯾﺎت اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﺑﻌﻠﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ -٦‬ﻋدم اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻧطﻌﺎ؛‬ ‫ﺗﻣﺣﻼ ﱡ ً‬
‫وﺗﻛﻠﻔﺎ‬ ‫وﻟﯾس ﻓﻲ ﻗدرﺗﻧﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺧوض ﱡ ً‬
‫ً‬
‫داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺗﺟرﯾب واﻟﻣﺷﺎﻫدة‬ ‫ﯾﻧﺻب اﻟﺑﺣث ً‬ ‫ّ‬ ‫وﯾﺟب أن‬
‫واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺢ ﻋﻧﻪ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻪ‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎرﻩ‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ﱠ‬ ‫‪ -٧‬اﻟﯾﻘﯾن اﻟﺗﺎم ﺑﺻدق اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ظﺎﻫرًﯾﺎ ﺑﯾن‬
‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻗول اﷲ ﻋز وﺟل؛ ﻷﻧﻪ وﺣﻲ ﻣن اﷲ؛ ﻓﺈذا وﺟدﻧﺎ ُ ً‬
‫ﺧﺎطﺋﺎ؛‬ ‫ﻓﻬﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ وﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻠﺣدﯾث ً‬
‫أﺑدا‪ ،‬ﻷن رﺳول اﷲ‬ ‫ﻧص ﺻﺣﯾﺢ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺻﺎدم ﻣﺿﻣون ﱟ‬
‫ﯾﺗﺣدث ﺑوﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺧﺎﻟق اﻟﻛون‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷺ ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬوى‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟرﺳل ﻫو اﻟﺣق‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﺗواﻓق ﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻪ اﻟرﺳل‪ ،‬وﺻرﯾﺢ اﻟﻣﻌﻘول ﻻ ﯾﻧﺎﻗض ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻧﻘول‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن‬
‫ﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺳﻣﻊ وﻟﯾس ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻌﻘل وﻟﯾس ﻣﻧﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺗوﺟﻪ‪ ،‬وﺗﺣﻣﯾل‬ ‫ﱡ‬ ‫‪ -٨‬وﻣن اﻟﺧطﺄ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ :‬اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﻣل ﻣن أوﺟﻪ اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎق‪ ،‬أو اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﺛﺑت‬
‫اﻟﺗﺳرع ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻔرﺿﯾﺎت‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠف ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾرﻫم ﻟﻬذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬أو‬
‫واﻟﻧظرﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ُ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﻧﻛرﻩ‪ ،‬ﻻ ﻧﻧﻛر أن ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺷﯾﺎء‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬ﻟﻛن ﻏﺎﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ظﻬر ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ رأﯾﻧﺎ ﻣن ﺟﻌل اﻟﻘرآن ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺗﺎب رﯾﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺧطﺄ‪.‬‬

‫)‪ (١‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪.٣٦٤/٢‬‬

‫‪٧٠١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻓﻧﻘول‪ :‬إن اﻟﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻻ ﺗﻧﺑﻐﻲ؛ ﻷن ﻫذﻩ ﻗد ﺗﻛون ﱠ‬

‫ﻣﺑﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺎت‪ ،‬واﻟﻧظرﯾﺎت ﺗﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻘرآن داﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺛم‬
‫ﺗﺑﯾن ﺑﻌد أن ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ ﺧطﺄ‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن دﻻﻟﺔ اﻟﻘرآن ﺻﺎرت ﺧﺎطﺋﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧطﯾرة ﺟدا‪.‬‬
‫ﻋﻣﺎ‬
‫وﻟذﻟك ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺷﻰ ﻣن اﻧﻬﻣﺎك اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬وأن ﯾﺷﺗﻐﻠوا ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻫو أﻫم)‪.(١‬‬
‫ﺧطوات إﺛﺑﺎت ﺷﺎﻫد ﻣن ﺷواﻫد اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺷرﯾف ﺧﻣﺳﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺛﺑوت اﻟﻧص اﻟذي ﻧﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺷﺗرط أن‬
‫ﺣﺳﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ﯾﻛون‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواﻫﯾﺔ أو اﻟﺳﺎﻗطﺔ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫‪ -٢‬إﺛﺑﺎت وﺟود دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﻣراد إﺛﺑﺎت وﺟود إﻋﺟﺎز‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ﺑﺻددﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺑﻌد ﺗواﻓر اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺑرﻫﻧﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺛﺑوت ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ً‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺛﺑوت اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺷر ﺑﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ وﻗت ﺗﻧزﯾل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪.‬‬
‫ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﷺ واﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔت ً‬
‫ﺗﺣﻘق اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﺑﯾن دﻻﻟﺔ اﻟﻧص ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل أو ﻣن ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ‬ ‫‪ -٥‬ﱡ‬
‫ﻣﺣﻣد ﷺ وﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛم ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬ ‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ ّاﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﱟ‬‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ّ‬
‫وﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ّ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ّاﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻣؤﺧ ًرا‪ ،‬رﻏم أﻧﻬﺎ ﻗﯾﻠت ﻣﻧذ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﺔ‬‫ّ‬
‫اﻟزﻣن‪ ،‬وﺳﺄذﻛر ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬ ‫ﻋﺷر ﻗرًﻧﺎ ﻣن ّ‬

‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ًار ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬

‫ً‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﻋودة ﺟزﯾرة اﻟﻌرب‬
‫ﻣﺗﻘﻠﺑﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟدورات ﺗﺗم ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل زﻣﻧﯾﺔ‬ ‫ﯾﻣر ﻛوﻛب اﻷرض ﺑدور ٍ‬
‫ات ﻣﻧﺎﺧﯾﺔ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺗطﺎوﻟﺔ وﻣﺗدرﺟﺔ ﻗد ﺗﻣﺗد إﻟﻰ ﻣﺋﺎت ﺑل آﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬وﻗد اﻛﺗﺷف ﻋﻠﻣﺎء‬
‫ﻣرت ٍ‬
‫ﺑﻌدد ﻣن دورات زﺣف‬ ‫اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ :‬أن اﻷرض ﻗد ﱠ‬
‫ﺗﺗﺣول‬
‫وﺗﻌرف ﻫذﻩ اﻟدورات ﺑﺎﺳم‪ :‬اﻟدورات اﻟﺟﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﱠ‬
‫اﻟﺟﻠﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎﺑﺳﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ‪.٢٨/٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗواﻋد ﺗﻧﺎول اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ وﺿواﺑطﻪ ﻟﻌﺑد اﷲ اﻟﻣﺻﻠﺢ ﺻـ‪.٦ :‬‬
‫‪٧٠٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺛم‬ ‫وﺗﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ أﺣد ﻗطﺑﻲ اﻷرض أو ﻓﯾﻬﻣﺎ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻣﯾﺔ ﻣن ﻣﯾﺎﻩ اﻟﺑﺣﺎر إﻟﻰ ﺛﻠوج‪،‬‬
‫ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟزﺣف ﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ ﺧط اﻻﺳﺗواء‪ ،‬وﻗد ﯾﻧﺣﺳر اﻟزﺣف ﻓﻲ اﻟدورة اﻟواﺣدة ﻋدة‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺗﺣول ﻣﻧﺎطق ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣرات‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻫذا اﻟزﺣف اﻟﺟﻠﯾدي ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎﺑﺳﺔ‬
‫ﺧطوط اﻟطول واﻟﻌرض اﻟﻌﻠﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق ﺟﻠﯾدﯾﺔ ﺗﻧﻌدم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﱠ‬
‫ﯾﺗﻐﯾر‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺗﻐﯾر‬ ‫ﻓﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق أﻣطﺎر ﻏزﯾرة‪ ،‬ﺑﺳﺑب‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟطﻘس ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق أﺧرى‪،‬‬
‫اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎطق‪ :‬ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت‬
‫ات‬‫ﻣرت ﺧﻼل اﻟﺛﻼﺛﯾن أﻟف اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﺑﻔﺗر ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟدراﺳﺔ أن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻗد ﱠ‬
‫وﺗدﻓﻘت ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﺟﺎرﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺳﯾت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣروج اﻟﺧﺿراء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻣطرة‪َ ُ ،‬‬
‫وﺗﺣوﻟت اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺎت ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺣﯾرات‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ﺻﺣراء اﻟرﺑﻊ اﻟﺧﺎﻟﻲ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻋدادا ﻣن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛﺑت أن ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﯾوم واﺣدة ﻣن أﻛﺛر ﻣﻧﺎطق اﻷرض‬ ‫ُ ْ ََ ُ‬
‫اﻟﺑﺣﯾرات اﻟﺟﺎﻓﺔ واﻟﻣﺟﺎري اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣدﻓوﻧﺔ ﺗﺣت رﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻠك اﻟﺑﺣﯾرات‬
‫واﻟﻣﺟﺎري ﻛﺎﻧت زاﺧرة ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة وﻣﺗدﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻩ إﻟﻰ زﻣن ﻗوم ﻋﺎد‪ ،‬اﻟذﯾن أﻗﺎﻣوا ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧوب اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺿﺎرةً ﻻ ﺗداﻧﯾﻬﺎ ﺣﺿﺎرة ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺣﻛﻰ ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻣن أﺧﺑﺎرﻫم‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻗول ﻧﺑﻲ اﷲ ﻫود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻫو ﯾدﻋو‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدا اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻛﻧون ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب ﻣن أرض اﻟﻌرب ﺣﯾث ﻗﺎل ﻟﻬم‪:‬‬ ‫ﻗوﻣﻪ ً‬
‫وﺑﻧﯾن ‪ .‬ﱠ ٍ‬ ‫ﻣدﻛم ِﺑﺄَ ْ ٍ ِ‬ ‫اﺗﻘُوا ﱠِ‬
‫وﻋﯾون﴾ ‪.‬‬‫وﺟﻧﺎت َ ُ ُ ٍ‬ ‫ﻧﻌﺎم َ َ َ َ َ‬‫ﺗﻌﻠﻣون ‪ .‬أَ َ ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ﻛم ِ َ‬
‫ﺑﻣﺎ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟذي أَ َ ﱠ‬
‫ﻣد ُ ْ‬ ‫﴿ َو ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧﻌﯾش ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﺧر دورة ﻣن دورات اﻻﻧﺣﺳﺎر اﻟﺟﻠﯾدي‪ ،‬وﯾﺑﺷر‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺑداﯾﺔ دورة ﺟﻠﯾدﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬وﻗد ﺑدأت ﺑوادرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺷﯾر اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﻗﺎدﻣون ﻋﻠﻰ ﻓﺗرة ﻣﻣطرة ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺷواﻫدﻫﺎ ﺑداﯾﺎت زﺣف اﻟﺟﻠﯾد‬
‫ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺟﻧوب‪ ،‬واﻧﺧﻔﺎض ﻓﻲ درﺟﺎت ﺣ اررة ﻓﺻل‬
‫اﻟﺷﺗﺎء‪ ،‬وﻟوﻻ اﻟﺗزاﯾد اﻟﻣطرد ﻓﻲ ﻣﻌدﻻت اﻟﺗﻠوث اﻟﺑﯾﺋﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزﯾد ﻣن ظﺎﻫرة‬
‫ﻛل ﻣن أﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ وأوروﺑﺎ‬ ‫اﻻﺣﺗﺑﺎس اﻟﺣراري‪ ،‬ﻟﺷﺎﻫدﻧﺎ زﺣف اﻟﺟﻠﯾد ﻋﻠﻰ ﱟ‬
‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ًار ﻣرةً‬ ‫ً‬ ‫ﯾؤﻛد ﻋودة ﻫذﻩ اﻟﺻﺣراء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‬ ‫وآﺳﯾﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ اﻟراﻫن‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﱢ‬
‫أﺧرى‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻣن اﻟﻘرن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﯾﺗوﺻل اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟم‬
‫أزﻣﺎن ﻣﺗﺑﺎﻋدة‪،‬‬ ‫ﺑﻘرون ﻣﺗطﺎوﻟﺔ‪ ،‬و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗﺑل ذﻟك‬
‫ﻋن أَ ِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ‬ ‫وذﻟك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ َ ْ‬
‫اﻟﻣﺎل‬
‫ﯾﻛﺛر ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺔ َ ﱠ‬ ‫رﺳول ِ‬
‫ﻋﻧﻪُ أَ ﱠن َ ُ َ‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺗﻰ َ ْ َُ‬ ‫ﺗﻘوم ﱠ َ ُ‬
‫ﻗﺎل‪َ) :‬ﻻ َ ُ ُ‬
‫اﷲ ﷺ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء اﻵﯾﺎت رﻗم‪.١٣٤–١٣٢ :‬‬

‫‪٧٠٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺗﻌود‬
‫وﺣﺗﻰ َ ُ َ‬ ‫ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻧﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣدا َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻼ َ ِ ُ‬
‫ﯾﺟد أَ َ ً‬ ‫ﺑزﻛﺎة ِ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرﺟل ِ)َ‪َ (َ٢‬‬
‫ﯾﺧرج ﱠ ُ ُ‬ ‫َ َِ َ‬
‫وﯾﻔﯾض‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺗﻰ َ ْ ُ َ‬
‫ﻧﻬﺎ ًار( ‪.‬‬
‫ﻣروﺟﺎ َوأَ ْ َ‬ ‫رض ْ َ ِ‬
‫اﻟﻌرب ُ ُ ً‬
‫أَْ ُ َ‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون‬ ‫واﻟﻌود ﻓﻲ اﻷﺻل ﻫو‪ :‬رﺟوع اﻟﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ً‬
‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ﺳﺗﻌود‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أن أرض اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﻐطﻲ أرﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣرةً ﺛﺎﻧﯾﺔً ﻓﺗﺟري ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻟﻣروج اﻟﺧﺿراء اﻟﺗﻲ ُ َ ﱢ‬
‫ﺗﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑﺄرض اﻟﻌرب‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﻗد اﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﯾن ﻋﻠﻣﯾﺗﯾن ﱠ‬
‫إﺣداﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أﻛدﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻣﺎ‬ ‫أرﺿﺎ ﺧﺻﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أن أرض اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت‬
‫ذﻛرﻧﺎ‪.‬‬
‫اض ﺧﺻﺑﺔ‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‪ :‬أن أراﺿﻲ اﻟﻌرب ﺳﺗﻌود أر ٍ‬
‫ذات ﻣروج وأﻧﻬﺎر ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ذﻟك‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣن أﺷﻬر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ :‬أن‬
‫وﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﯾن إﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻘﻰ ﺑﻌﺎﻟم ﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﻠم‪ :‬ﻫل ﻋﻧدك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أرض اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻون‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﻲء ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌروف ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻧﻬﺎرا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫذا‬
‫ﻋدة‪،‬‬‫ﺗﻼﺣظ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ِ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟدﻟﯾل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ رواﺳب ﻧﻬرﯾﺔ‪َ َ ُ ،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺗﺣﺟرة‪،‬‬ ‫ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ ﻣدﻓوﻧﺔ ﺗﺣت اﻟرﻣﺎل ﻓﻲ اﻟرﺑﻊ اﻟﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎطق‬ ‫وﻗد ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺷﺟﺎر ﻛﺑﯾرة‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ﺟذو‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ذا‬ ‫إ‬ ‫ﻓﺣﺻت‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫ة‪،‬‬‫ر‬ ‫ﻣﺗﺣﺟ‬ ‫ى‬ ‫أﺧر‬ ‫ﻣﻧﺎطق‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺛر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗد ُ‬
‫ﯾؤﻛد أن ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد ﻛﺎﻧت ﺑﺳﺎﺗﯾن وأﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻣﻧطﻘﺔ اﻟرﺑﻊ اﻟﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫذﻩ‬ ‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺻﺣراء اﻟﺟرداء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻔﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻫذا ﺷﻲء ﺛﺎﺑت ﻋﻧد‬
‫ﯾؤﻛد ذﻟك‪ ،‬ﺛم ﺳﺄﻟﻪ ﺳؤ ًاﻻ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬اﻟذﯾن وﺟدوا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺎت ﻣﺎ ﱢ‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻼد اﻟﻌرب ﺳﺗﻌود ﺑﺳﺎﺗﯾن وأﻧﻬﺎ ًرا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫذا‬ ‫آﺧر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﻋﻧدك ٌ‬
‫ﻣﻌروف ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟدﻟﯾل؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺗل اﻟﺟﻠﯾد اﻟﺿﺧﻣﺔ ﺗﺗﺟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫أﯾﺿﺎ‬
‫ﺷﻲء ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺟدا ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎرﺳﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺗﺎء‬
‫ً‬ ‫ﺳﺑب ﻗﺑل أﻋوام‬ ‫ﻧﺣو اﻟﺟﻧوب‪ ،‬وﻫذا اﻟذي ﱠ‬
‫ﯾﻐﯾر ﻣﻧﺎخ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺗﻐﯾﯾر‬ ‫ٕوان اﺗﺟﺎﻩ ﻫذﻩ اﻟﻛﺗل اﻟﺟﻠﯾدﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﺟﻧوب ﺳوف ُ َ ﱢ‬

‫اب‪،‬‬‫اﻟﻛﺛِﯾـ ٍـر‪ ،‬ﺗَ ْﻣـ ُـرُج ِﻓﯾـ ِـﻪ اﻟـ ﱠـدو ﱡ‬ ‫ذات اﻟﻧﺑـ ٍ‬
‫ـﺎت َ‬ ‫اﻷرض اﻟوا ِﺳـ ُ‬
‫ـﻌﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻣــروج ﺟﻣــﻊ ﻣــرج‪ ،‬واﻟ َﻣـ ْـرُج‪ :‬ﻫــو‬
‫ﺷﺎءت‪ .‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.٣١٥/٤‬‬ ‫ﻛﯾف َ َ ْ‬
‫ﻣﺧﺗﻠطﺔً َ ْ َ‬ ‫ﺗﺧﻠﻰ َﺗﺳرح ْ ِ‬ ‫أََي ُ َ ﱠ‬
‫َْ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺳﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟزﻛــﺎة ﺑــﺎب اﻟﺗرﻏﯾــب ﻓــﻲ اﻟــﺻدﻗﺔ ﻗﺑــل أن ﻻ ﯾوﺟــد ﻣــن ﯾﻘﺑﻠﻬــﺎ‬
‫‪.٧٠١/٢‬‬
‫‪٧٠٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾوم ﺗﻌود ﺑﻼد اﻟﻌرب‬ ‫ﺗﺗﻐﯾر ﺧطوط اﻟﻣطر‪ ،‬وﻻ ﺑد أن ﯾﺄﺗﻲ ٌ‬ ‫ﻣﻧﺎخ اﻷرض ﺳوف ﱠ‬
‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻬذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﯾوﻟوﺟﻲ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‪،‬‬
‫اﻟﻣﺎل‬
‫ﯾﻛﺛر ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺔ َ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺗﻰ َ ْ َُ‬ ‫ﺗﻘوم ﱠ َ ُ‬ ‫ﻗوﻟك ﻓﻲ رﺟل ﻗﺎل ﻗﺑل أﻟف وأرﺑﻌﻣﺋﺔ ﻋﺎم‪َ) :‬ﻻ َ ُ ُ‬
‫ﺗﻌود‬
‫وﺣﺗﻰ َ ُ َ‬ ‫ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ِ ْ ُ‬
‫ﻣﻧﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣدا َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻼ َ ِ ُ‬
‫ﯾﺟد أَ َ ً‬ ‫ﺑزﻛﺎة ِ ِ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ َ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرﺟل ِ َ َ َ‬
‫ﯾﺧرج ﱠ ُ ُ‬ ‫ﺣﺗﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َِ َ‬
‫وﯾﻔﯾض‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺑﻬت ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻷن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋرﻓﻬﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎ ار( ُ ِ‬ ‫رض ْ َ ِ‬
‫ﻣروﺟﺎ َوأَ ْ َ ً‬
‫اﻟﻌرب ُ ُ ً‬‫َ‬ ‫أَْ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﻧوات اﻟﻌﺷر اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎل ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋرف ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫رﺣﻼت ﺷﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق‬ ‫ٍ‬ ‫درس طوﯾل‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺣث طوﯾل‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ٍ‬
‫اﻟﺻﺣراء‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺗﻧﻘﯾب‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﻲ اﻷرض؟)‪.(١‬‬
‫أﯾﺿﺎ‪ :‬دﻗﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )ﺗﻌود(‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ً‬
‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﺳﺗﻌود‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧت‪ ،‬وﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﺗﻛون‪ ،‬وﺗﻌود؛ ﻟﻘد ﻛﺎﻧت‬
‫ﻟدل ذﻟك أن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟم ﯾدﺧل‬ ‫ﻣروﺟﺎ وأﻧﻬﺎ ار ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻟو ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟم ﯾدﺧل‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )ﺗﻌود( وﺣدﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ أدﺧل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬
‫ﻓﻣن أﯾن ﻟﻪ ﷺ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻋن ﺧﺎﻟق ﻫذا اﻟﻛون‪ ،‬وﺧﺎﻟق‬ ‫اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث؟ إن ﻟم ﯾﻛن رﺳوًﻻ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺳﻣوات واﻷرض‪ ،‬اﻟذي أرﺳﻠﻪ و ﱠأﯾدﻩ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﺑراﻫﯾن ﻟﺗﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣرﯾم اﻟوﺷم‪:‬‬
‫ﺧﻠق اﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم‪ ،‬وأودع ﻓﯾﻪ ﻏرﯾزة ﺣب اﻟﺗزﱡﯾن و ﱡ‬
‫اﻟﺗﺟﻣل‪ٕ ،‬واذا‬
‫رﺧص‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗد ﺷرع اﻟﺗزﱡﯾن و ﱡ‬
‫اﻟﺗﺟﻣل ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﯾﻬﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ رﱠﺧص ﻟﻠرﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح ﻟﻬن ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر‪ ،‬و ﱢ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟذﻫب‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ُ ُ ِ‬
‫ذﻛور‬ ‫اﻟﺣرﯾر َو ﱠ َ ِ‬
‫اﻟذﻫب َ َ‬ ‫ﻟﺑﺎس َ ِ ِ‬ ‫وﺣرم ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﷺ‪ ) :‬ﱢ ِ‬
‫ﺣرم َ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ُ َ‬
‫ﻣﺗﻲ وأُ ِ ﱠ ِ ِ‬‫ِ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‬ ‫ﺣرم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء‬ ‫ﺣل ِ َ ِ ْ‬
‫ﻹﻧﺎﺛﻬم( ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﱠ‬ ‫أُ ﱠ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌض أﺷﻛﺎل اﻟزﯾﻧﺔ ﻛﺎﻟوﺻل‪ ،‬واﻟوﺷم‪ ،‬واﻟﻧﻣص وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺧرو ٍج‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻐﯾﯾر ﻟﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗدﻟﯾس واﻹﯾﻬﺎم وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ‪.٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ أﺑ ﻮاب اﻟﻠﺒ ﺎس ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮﯾ ﺮ واﻟ ﺬھﺐ ‪ ٢١٧/٤‬رﻗ ﻢ‪:‬‬
‫ﺪﯾﺚ َأﺑِ ﻲ ُ َ‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ َﺣ ِ ِ ٌ‬
‫ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻌﺮي ‪ ‬وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪َ :‬ﺣ ِ ُ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ َ ْ‬
‫اﻷﺷ َ ِ ﱢ‬ ‫‪ ١٧٢٠‬ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‪َ :‬أﺑِ ﻲ ُ َ‬
‫َ َ ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ َ ِ ٌ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫‪٧٠٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﺳﻧﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻣن ﺗﺣرﯾم اﻹﺳﻼم ﻟﻠوﺷم‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺿرار‬

‫اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺳﯾﺋﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﺛﺑﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫واﻟوﺷم ﻫو وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم‪ ،‬وذﻟك ﺑﻐرز اﻟﺟﻠد ﺑﺎﻹﺑرة ﺛم وﺿﻊ‬
‫ﻓﯾزرق أﺛَُرﻩ‬
‫اﻟﺻﺑﻎ ﻋن طرﯾق ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺣﺎت واﻟﺟروح ﻟﯾﺑﻘﻰ داﺧل اﻟﺟﻠد وﻻ ﯾزول‪ّ َ َ ،‬‬
‫ﯾﺧﺿر)‪.(١‬‬
‫أَ ْو َ ْ َ ﱡ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧووي‪ :‬اﻟواﺷﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻟوﺷم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﺗﻐرز إﺑرة أو ﻣﺳﻠﺔ أو ﻧﺣوﻫﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫أو اﻟﻣﻌﺻم أو اﻟﺷﻔﺔ أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺑدن اﻟﻣرأة ﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾل‬ ‫ظﻬر اﻟﻛف‪،‬‬
‫اﻟدم ﺛم ﺗﺣﺷو ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﻛﺣل أو اﻟﻧورة ﻓﯾﺧﺿر ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺷق ْاﻟﺟﻠد ﺑﺈﺑرة وﺣﺷوﻩ ﻛﺣﻼ أَو َﻏﯾرﻩ ﻓﯾﺧﺿر‬ ‫وﻫو ّ‬ ‫اﺑن ﺣﺟر‪ :‬اﻟوﺷم َ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ﻧﻘﺷﺎ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﯾﻔﻌل ذﻟك ً‬ ‫ﻣﻛﺎﻧﻪُ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﯾد وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻗد ُ ْ َ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ََ َ‬
‫ﯾﺟﻌل دواﺋر‪ ،‬وﻗد ﯾﻛﺗب اﺳم اﻟﻣﺣﺑوب ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫َُُْ‬
‫واﻟوﺷم ﻋﺎدةٌ ﻣﻌروﻓﺔٌ ﻣن ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺗﺣرﯾﻣﻪ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾث‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ْ ِ‬ ‫اﻟواردة ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﺣدﯾث ْ ِ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ‬
‫ﻋﻣر َ َ‬ ‫ﺑن ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﺻﻠﺔ‪َ ،‬و ْاﻟ َو ِ َ َ‬
‫اﺷﻣﺔ‬ ‫اﺻﻠﺔ َو ْ ُ ْ َ ْ ِ َ َ‬‫ﻟﻌن ْاﻟ َو ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬أَ ﱠن َ ُ َ‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ ) َ َ َ‬ ‫َْ َُ‬
‫ﻣﺳﺗوﺷﻣﺔ( ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫َو ْاﻟ ُ ْ َ ْ َ َ‬
‫واﻟواﺷﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻟوﺷم‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗوﺷﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﺗطﻠب اﻟوﺷم وﺗﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻗد‬
‫)‪(٦‬‬

‫اﺳﺗﻧﺑط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﻠﻌن‪ :‬ﺣرﻣﺔ اﻟوﺷم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب)‪ ،(٧‬وأوﺟﺑوا‬
‫ﻓﻌل‪.‬‬ ‫إزاﻟﺗﻪ إذا ُ ِ‬
‫ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟوﺷم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ذﻫب‬ ‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻷﺟﻠﻪ ﱠ‬
‫ﺣرم اﻟوﺷم ﻫو‪ :‬اﻟﺗدﻟﯾس واﻟﺧداع‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ُ ﱢ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.١٨٩/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﻟﻠﻧووي ‪.١٠٦/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ‪.٢٠٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪.٣٧٢/١٠‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﻠﺑــﺎس ﺑــﺎب اﻟﻣوﺻــوﻟﺔ ‪ ١٦٦/٧‬رﻗــم‪ ،٥٩٤٢ :‬وﻣــﺳﻠم‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺗﻔ ٌ‬
‫ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﻠﺑـ ــﺎس واﻟزﯾﻧـ ــﺔ ﺑـ ــﺎب ﺗﺣ ـ ـرﯾم ﻓﻌـ ــل اﻟواﺻـ ــﻠﺔ واﻟﻣـ ــﺳﺗوﺻﻠﺔ واﻟواﺷـ ــﻣﺔ واﻟﻣـ ــﺳﺗوﺷﻣﺔ‬
‫واﻟﻧﺎﻣﺻﺔ واﻟﻣﺗﻧﻣﺻﺔ ‪ ١٦٧٧/٣‬رﻗم‪.٢١٢٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.١٨٩/٥‬‬
‫)‪ (٧‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟزواﺟر ﻋن اﻗﺗراف اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ‪.٢٣٤/١‬‬
‫‪٧٠٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﺣرﯾم ﻫو اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻟﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﻫو ﺗﻌذﯾب‬
‫ﺑﻼ ﻓﺎﺋدة‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻣﺎ ُﯾظﻬر ﻋظﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﯾﻛﺷف ﻋن‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﺣرﻣﻪ اﷲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﻛدت دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬أﺟرﯾت‬ ‫ﺑﻌض ِ َ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ )روﺗﺷﯾﺳﺗر( ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك‪ ،‬أن اﻟﺷﺑﺎن اﻟﻣوﺷوﻣﯾن ﻫم أﻛﺛر ﻋرﺿﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻧﻣﺎط ﺳﻠوﻛﯾﺔ ﺧطرة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗدﺧﯾن‪ ،‬وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺧدرات واﻟﻛﺣول‪ ،‬واﻟدﺧول ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻏﯾر طﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﺻﻔوف اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻟﺧطﯾرة‪،‬‬
‫واﻻﺷﺗﺑﺎك ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك واﻟﻐﯾﺎب ﻋن اﻟﻣدرﺳﺔ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟطﺑﯾب )ﺗﯾﻣوﺛﻲ روﺑرﺗس( اﻟﻣﺧﺗص ﻓﻲ طب اﻟﻣراﻫﻘﯾن‪ :‬إن اﻟوﺷم ﻧﻔﺳﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺳﺑب اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﻧﺣرف‪ ،‬وﻟﻛن اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﺷﻣون أﻧﻔﺳﻬم ﯾﺟﻧﺣون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗورط ﻓﻲ أﻧﻣﺎط ﺳﻠوك ﺧطﯾرة‪ ،‬ﻫذا إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟوﺷم ﺑﺣد ذاﺗﻪ ﻛﺛﯾ ًار ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﯾﻛون اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻣرض ﻓﻘدان اﻟﻣﻧﺎﻋﺔ )اﻹﯾدز(‪ ،‬أو اﻟﺗﻬﺎب اﻟﻛﺑد أو‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻋدم ﻣراﻋﺎة اﻟﻘواﻋد اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻟﻣن ﯾزاول‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗد أﺛﺑﺗت اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺿرر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟوﺷم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻟﯾظﻬـر‬
‫ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا اﻻﻛﺗــﺷﺎف وﺟــﻪ ﺟدﯾــد ﻣــن أوﺟــﻪ اﻟﺗواﻓــق واﻟﺗطــﺎﺑق ﺑــﯾن اﻟﻧــﺻوص‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾف ﻻ ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺗطﺎﺑق‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻫـﻲ وﺣـﻲ‬
‫ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﯾﻌﻠم ظواﻫر اﻷﻣور وﺑواطﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫو وﺣﻲ أوﺣـﺎﻩ إﻟـﻰ ﻧﺑﯾـﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد ﷺ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻣﻌﺟـزة ﻟﻬـذا اﻟﻧﺑـﻲ اﻟﺧـﺎﺗم ﷺ‪ ،‬وﺗﻘـوم ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺣﻲ ﻋن ﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬وﯾﻬﻠك ﻣن ﻫﻠك ﻋن ﺑﯾﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﯾﺣﯾﻰ ﻣن ّ‬
‫ﺗﻧﺑﻬت ﻛﺛﯾر ﻣـن اﻟـدول إﻟـﻰ ﺿـرر اﻟوﺷـم ﻓـﺗم ﺗﺣرﯾﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد أﺻـدرت اﻟﺣﻛوﻣـﺔ‬ ‫وﻗد ﱠ‬
‫ـوﻣﺎ ﯾﺣ ــرم اﻟوﺷ ــم‪ ،‬وﺗﻘ ــدم ﻣ ــﺎرﺗن ﻣ ــﺎدون ﻋ ــﺎم ‪١٩٦٩‬م‬
‫اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾ ــﺔ ﻋ ــﺎم ‪ ١٨٧٠‬ﻣرﺳ ـ ً‬
‫ﺑﻣﺷروع ﻗﺎﻧون ﺑﺗﺣـرﯾم اﻟوﺷم رﺳﻣﯾًـﺎ ﻓﻲ اﻧﺟﻠﺗـرا‪ ،‬وﺣ ﱠـذرت اﻟﻠﺟﻧـﺔ اﻷوروﺑﯾـﺔ ﻣـن أن‬
‫ﻫ ـواة رﺳــم اﻟوﺷــوم ﻋﻠــﻰ أﺟــﺳﺎﻣﻬم ﯾﺣﻘﻧــون ﺟﻠــودﻫم ﺑﻣ ـواد ﻛﯾﻣﯾﺎوﯾــﺔ ﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﺳﺑب‬
‫اﻟﺟﻬل اﻟﺳﺎﺋد ﺑﺎﻟﻣواد اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺑﻐﺎت اﻟوﺷم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺳواك ﻣطﻬرةٌ ﻟﻠﻔم‪:‬‬
‫اﻫﺗ ﱠﻣــت اﻟــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟطﻬــﺎرة ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ ﻧواﺣﯾﻬــﺎ وﺣﺛﱠــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــن ذﻟــك‬
‫ﺗطﻬﯾــر اﻟﻔــم واﻷﺳــﻧﺎن‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﺳﯾﺎق ﺟــﺎء اﻹﺳــﻼم ﻟــﯾﻌﻠﱢم اﻟﻧــﺎس طرﻗًــﺎ ﻣﻌﻘوﻟــﺔ‬
‫ﻟﺗﻧظﯾف أﻓواﻫﻬم‪ ،‬ﺑﺎﻟطرق اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم‪.‬‬

‫‪٧٠٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺻـل إﻟﯾـﻪ اﻟطـب‬ ‫ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﺗﻔوق ﻛل ﻣـﺎ ﺗو ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﯾﺄﻣر أﺗﺑﺎﻋﻪ‬
‫ﻧﺧر اﻷﺳﻧﺎن‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻔم وﻧظﺎﻓﺗـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻣن ٍ‬
‫أﻣور ﻟﻠوﻗﺎﯾﺔ ﻣن َ َ‬
‫ـﺳواك ﻋﻧــد وﺿــوﺋﻪ‬ ‫ـﺄﻧﻰ ﻷﻣ ـراض اﻷﺳــﻧﺎن واﻟﻠﺛــﺔ أن ﯾــﺻﺎب ﺑﻬــﺎ ﻣــﺳﻠم ﯾﻠﺗــزم ﺑﺎﻟـ ﱢ‬ ‫ﻓـ ّ‬
‫وﺻ ــﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻧ ــد ﻗﯾﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــن اﻟﻧ ــوم‪ ،‬وﺑﻌ ــد طﻌﺎﻣ ــﻪ‪ ،‬اﺗﺑﺎ ًﻋ ــﺎ ﻟﻘ ــول اﻟﻧﺑ ــﻲ ﷺ ﻓ ــﻲ‬
‫ﻣطﻬـ َـرةٌ‬
‫اك َ ْ َ‬
‫ـﺳ َو ُ‬
‫اﻟﺣــدﯾث اﻟــذي ﺗروﯾــﻪ ﻋﻧــﻪ أم اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋــﺷﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ‪) :‬اﻟـ ﱢ‬
‫ﻣرﺿﺎةٌ ِ ﱠ ﱢ‬
‫ﻟﻠرب()‪.(١‬‬ ‫ِ ْ َِ‬
‫ﻟﻠﻔم َ ْ َ‬
‫وﯾؤﻛد اﻟﺑﺎﺣﺛون أﻧﻪ ﻋﻧد ﻓﺣص ﻗطﺎع ﻋرﺿﻲ ﻣـن ﻋـود اﻷراك‪ ،‬اﻟـذي ُﯾـﺻﻧﻊ ﻣﻧـﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺳواك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼث طﺑﻘﺎت ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬طﺑﻘﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻧﺳﯾﺞ ﻓﻠﯾﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﻬـ ــﺎ‪ :‬طﺑﻘـ ــﺔ وﺳـ ــطﻰ‪ :‬وﻫـ ــﻲ ﻋﺑـ ــﺎرة ﻋـ ــن ﻧـ ــﺳﯾﺞ ﺧـ ــﺷﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻣـ ــﺎ ﯾـ ــﺷﻛﻼن اﻟﺟـ ــزء‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﻬــﺎ‪ :‬طﺑﻘــﺔ داﺧﻠﯾــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﻋﺑــﺎرة ﻋــن أﻟﯾــﺎف ﺳــﻠﯾﻠوزﯾﺔ راﺋﻌــﺔ اﻟﺑﻧــﺎء‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣرﺗﺑــﺔ‬
‫وﻓق ﻧظﺎم دﻗﯾق‪ ،‬ﻓﻲ ﺣزم ﻣﺗراﺻﺔ ﺑﺟوار ﺑﻌـﺿﻬﺎ‪ ،‬أﺷـﺑﻪ ﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺑﻔـﺻوص ﺛﻣـرة‬
‫اﻟﻠﯾﻣون‪ ،‬ﺗﻧطوي ﻛل ﺣزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺷرات اﻷﻟﯾﺎف اﻟدﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻛ ﱢـون ﻣ ًﻌـﺎ أﻛﻣـل ﻓرﺷـﺎة‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟدرء اﻟﺧطر اﻟﻣﺣدق ﺑﺎﻷﺳﻧﺎن‪.‬‬
‫ـﺿﺎ‪ :‬أﻧــﻪ ﯾﺣﺗــوي ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎدة ﻣــﺿﺎدة ﻟﻠﺟ ـراﺛﯾم ﺷ ـﺑﯾﻬﺔ‬ ‫وﻣــن ﻓواﺋــد اﻟــﺳواك اﻟطﺑﯾــﺔ أﯾـ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻧﺳﻠﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ذات ﺗﺄﺛﯾر ﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟـراﺛﯾم‪ ،‬وﺗﻘـﺿﻲ ﻋﻠـﻰ ﺧﻣـﺳﺔ‬
‫أﻧواع ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣن اﻟﺟراﺛﯾم اﻟﻣﻣرﺿﺔ واﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻔم‪.‬‬
‫ـﺳواك ‪ ،‬ﻗﺑــل أن‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﺷوص ﻓـ َـﺎﻩُ ﺑﺎﻟـ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ إذا ﻗــﺎم ﻣــن اﻟﻠﯾــل ﻟﯾﺗﻬ ّﺟــد َﯾـ ُ ُ‬
‫ﯾﻛﺗــﺷف اﻟﻌﻠــم اﻟﺣــدﯾث أن أﻫــم أوﻗــﺎت اﻟــﺳواك ﻫــو ﻋﻧــد اﻻﺳــﺗﯾﻘﺎظ ﻣــن اﻟﻧــوم؛ ﻷن‬
‫ﺑﻌــض اﻟﻧﺧ ـرات ﺗﺣــدث ﻓــﻲ اﻟﻔــم ﺧــﻼل اﻟﻧــوم‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﺗرﺳــب ﺑﻌــض اﻟﻣرﻛﺑــﺎت ﻣــن‬
‫اﻟﻠﻌﺎب ﻣﺣدﺛﺔ اﻟﻘﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻧﺎن ﺑﺳﺑب رﻛودة اﻟﻠﻌﺎب أﺛﻧﺎء اﻟﻧوم‪.‬‬
‫وﻗــد ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟــﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺎت اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﯾــﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻬــﺎ‬
‫ـﺎﻻت ﻣ ــﺳﺗﻣرة وداﺋﻣ ــﺔ طـ ـوال اﻟﯾ ــوم واﻟﻠﯾﻠ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺈن‬‫اﻟﻧﺑ ــﻲ ﷺ اﻟ ــﺳواك‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺣ ـ ٌ‬
‫ﺗﻧظﯾف ﻣﺳﺗﻣر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺳﻧﺎن ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟــﻪ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻣﻌﻠﱠﻘًــﺎ ﺑ ــﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟ ــزم ﻛﺗ ــﺎب اﻟ ــﺻوم ﺑــﺎب ﺳـ ـواك اﻟرطــب واﻟﯾ ــﺎﺑس‬
‫ﻟﻠﺻﺎﺋم ‪ ،٣١/٣‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ‪ ٢٤١/٤٠‬رﻗم‪ٕ ٢٤٢٠٣ :‬واﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫وﯾﻧﻘﯾﻬﺎ‪ .‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺟزري ‪.١٥٩/٢‬‬ ‫أﺳﻧﺎﻧﻪ َُ ﱠ‬
‫ﯾدﻟك ْ َ‬‫َي‪ُ ْ َ :‬‬
‫)‪ (٢‬أَ ْ‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ﺑﺎب اﻟﺳواك ‪ ٥٨/١‬رﻗم‪.٢٤٥ :‬‬
‫‪٧٠٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ـﺿﺎ ﻓﺎﻋﻠﯾ ــﺔ ﺳـ ـواك اﻷراك ﻓ ــﻲ اﻟﻘ ــﺿﺎء ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺟـ ـراﺛﯾم‬ ‫وﻗ ــد أ ﱠﻛ ــد اﻟﻌﻠ ــم اﻟﺣ ــدﯾث أﯾ ـ ً‬
‫واﻟﺑﻛﺗﯾرﯾــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺳﺑب اﻟﺗــﺳوس وأﻣ ـراض اﻟﻠﺛــﺔ‪ ،‬وﻣــن ﺧــﻼل اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻟــﺳواك‬
‫وﺑﯾن اﻟﻔرﺷﺎة واﻟﻣﻌﺟون ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن ﻟﻠﺳواك ﻓواﺋد ﺻﺣﯾﺔ ﻟﻠﻔم واﻷﺳﻧﺎن ﺗﻔـوق ﻣـﺎ‬
‫اﺳﺗﺣدث ﻣن أدوات وأدوﯾﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻧظﺎﻓﺔ اﻟﻔم واﻷﺳﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻌن أَ ِﺑﻲ‬ ‫ٕواﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺳواك ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ َ َ ْ‬
‫اك‬‫اﻟﺳو ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠِ ﱢ‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وطرف ﱢ َ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ َ ُ‬ ‫دﺧﻠت َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ ) :‬‬ ‫ﻋﻧﻪُ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫اﻷﺷﻌر‪(١‬ي َ َ‬ ‫ﻣوﺳﻰ َ ْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻟﺳﺎﻧﻪ( ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗطﺎﺑق ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊ اﻹرﺷﺎدات اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﱢ‬
‫ﺗؤﻛد‬ ‫)‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬ ‫ََ‬
‫َ‬
‫ﺿرورة ﺗﻧظﯾف اﻟﻠﺳﺎن؛ ﺣﯾث ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟﻠﺳﺎن أﺧﺻب ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔم ﻟﻧﻣو‬
‫ﺷك أن ﻫذﻩ اﻟﺑﻛﺗﯾرﯾﺎ اﻟﺿﺎرة ﺗﻧدﻓﻊ إﻟﻰ داﺧل‬ ‫ﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﺑﻛﺗرﯾﺎ اﻟﺿﺎرة‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺗﻘرﺣﺎت‬ ‫ﺗﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺑﻛﺗرﯾﺎ ﺑﻌض ﱡ‬ ‫وﺟﺑﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻗد ُ َ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ أي‬
‫ﻟﻠﺳﺎن‪.‬‬
‫ﻛــل ﻫــذا وﻏﯾـرﻩ ﻣــن دﻻﺋــل إﻋﺟــﺎز اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﯾــﺷﻬد ﺑــﺄن ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ رﺳــول اﷲ‬
‫ﷺ ﻣـن أﻓﻌــﺎل وأﺣﻛــﺎم وﺗوﺟﯾﻬــﺎت إﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺗــﺷرﯾﻌﺎت إﻟﻬﯾــﺔ أوﺣﺎﻫــﺎ إﻟﯾــﻪ اﻟﻌﻠــﯾم‬
‫اﻟﺣﻛﯾم‪.‬‬
‫ـﺷد اﻟﻠﱢﺛَ َـﺔ‪ْ َ َ ،‬‬‫ـب ْاﻟﻔَـم‪ ،‬وَﯾ ُ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘـﯾم‪ :‬وِﻓـﻲ اﻟ ﱢ ِ ِ‬
‫ـﺑﻠﻐم‪،‬‬
‫وﯾﻘطَـﻊُ اْﻟ َ ْ َ َ‬ ‫ﯾطﱢﯾ ُ َ َ‬ ‫ـﺎﻓﻊ‪َ ُ :‬‬‫ـﺳ َواك ﻋ ﱠـدةُ َﻣَﻧ َ‬ ‫َ‬
‫ـﯾن َﻋﻠَــﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺻوت‪ ،‬وﯾ ِ‬
‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﱢ‬
‫ـﺻﻔﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﯾ‬‫و‬ ‫ـدة‪،‬‬ ‫ـ‬ ‫ِ‬
‫ﻌ‬ ‫اﻟﻣ‬ ‫ﱡ‬
‫ـﺻﺢ‬‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َُ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ََ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺻر‪ُ َ َ َ ُ َ َ َ ،‬‬
‫و‬ ‫ـﺎﻟﺣﻔر‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـذﻫب‬ ‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ﯾ‬‫و‬ ‫وﯾﺟﻠُــو ْاﻟَﺑـ َ َ‬
‫ََ ْ‬
‫ـرد‬
‫طـ ُ ُ‬‫وﯾ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ـﺻﻼة‪َ َ ،‬‬ ‫ـذﻛر َواﻟـ ﱠ َ‬ ‫اءة‪َ ،‬واﻟـ ْ‬ ‫وﯾَﻧــﺷطُ ْﻟﻠﻘ ـ َر َ‬ ‫ي ْاﻟ َﻛـ َـﻼم‪ُ َ ،‬‬ ‫ـﺳﻬل َﻣ َﺟــﺎر َ‬‫ـﺿم اﻟط َﻌــﺎم‪َ ،‬وُﯾـ َ ﱢ ُ‬ ‫َﻫـ ْ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣﺳﻧﺎت ‪.‬‬ ‫وﯾﻛﺛر ْ َ َ َ‬ ‫وﯾﻌﺟب ْ َ َ ِ َ َ‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟرب‪ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬ ‫وﯾرﺿﻲ ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠْ َ‬
‫ﻟﻧوم‪ْ ُ َ ،‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗوﻓﱢرة ﻓﻲ زﻣن اﻟوﺣﻲ وﻻ ﻟﻘرون ﻣن ﺑﻌدﻩ وﻗد ﱠ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﱠـﻪُ َﻋ ْﻧـﻪُ‪ :‬أَ ﱠ‬
‫َن‬ ‫ِ‬ ‫ﷺ أﻣﺗﻪ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﺳواك ﻋﻧد ﻛل ﺻﻼة َ َ ْ ِ‬
‫ﻓﻌن أََﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ َ َ‬
‫اﻟﻧـ ِ‬ ‫ُﻣﺗـــﻲ أَ َْو َﻋﻠَـــﻰ ﱠ‬ ‫ــق ﻋﻠَـــﻰ أُ ﱠ ِ‬ ‫َر ُﺳــو َل اﻟﻠﱠـ ِـﻪ ﷺ ﻗَـ َ‬
‫ــرﺗﻬم‬
‫َﻣـ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ــﺎس َﻷَ َ‬ ‫َﺷـ ﱠ َ‬ ‫َن أَ ُ‬ ‫ـﺎل‪) :‬ﻟَـ ْــوﻻَ أَ ْ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬ ‫ِ ﱢ ِ‬
‫ﺳﺑق ﻋﻠﻣﻲ واﺿـﺢ؛ ﻷن اﻟﻔـم ﻫـو ﻣـدﺧل اﻟطﻌـﺎم‬ ‫ﺻﻼة( ‪ ،‬وﻫذا ٌ‬ ‫ﻛل َ َ‬ ‫ﻣﻊ ُ ﱢ‬‫ﺑﺎﻟﺳ َواك َ َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻬﺿﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﺿﻎ اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﻪ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﺑﻘﺎﯾﺎ‬
‫ـﺗﻌﻔن‪ ،‬وﺗﻣ ــﻸ اﻟﻔ ــم ﺑﺎﻟﻔطرﯾ ــﺎت‬ ‫ﻋﺎﻟﻘ ــﺔ ﺑ ــﯾن اﻷﺳ ــﻧﺎن واﻟﻠﺛ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــذﻩ إذا ﻟ ــم ﺗﻧظ ــف ﺗ ـ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ﺑﺎب اﻟﺳواك ‪ ٢٢٠/١‬رﻗم‪.٢٥٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟطب اﻟﻧﺑوي ﻻﺑن اﻟﻘﯾم ﺻـ‪.٢٤٣ :‬‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻣﻌــﺔ ﺑــﺎب اﻟــﺳواك ﯾــوم اﻟﺟﻣﻌــﺔ ‪ ٤/٢‬رﻗــم‪،٨٨٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة ﺑﺎب اﻟﺳواك ‪ ٢٢٠/١‬رﻗم‪.٢٥٢ :‬‬
‫‪٧٠٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣراض‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﺗﻧﺗﺟـﻪ ﻣـن‬ ‫ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ٍ‬ ‫واﻟﺟراﺛﯾم اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻛون ً‬
‫رواﺋﺢ ﻛرﯾﻬﺔ وﻣﻧﻔرة ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠم ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓواﺋد اﻟﺳواك‪ ،‬ﺣﺗﻰ أوﺻﻰ أﻣﺗـﻪ ﺑﺎﺳـﺗﺧداﻣﻪ ﻋﻧـد‬ ‫ﻓﻣن اﻟذي ﱠ‬
‫ﻛــل ﺻــﻼة‪ ،‬وذﻟــك ﻣــن ﻗﺑ ـل أﻟــف وأرﺑﻌﻣﺎﺋــﺔ ﺳــﻧﺔ‪ ،‬أي ﻓــﻲ زﻣـ ٍـن ﻟــم ﯾﻛــن ﻓﯾــﻪ إدراك‬
‫ﻟﻣﺧﺎطر ﺗﻠوث اﻟﻔم واﻷﺳﻧﺎن ﺑﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟطﻌﺎم؟‬
‫ﯾﺗﺻور ﻣـﺻد ًار ﻟـﻪ ﻏﯾـر اﷲ ﻋ ﱠـز وﺟ ﱠـل‪ ،‬ﻓـﺈن ورود ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻌﺎﻗل أن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺳﺎن ﻧﺑــﻲ أﻣــﻲ ﻓــﻲ أﻣــﺔ ﻛﺎﻧــت ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﻬــﺎ اﻟــﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣــن اﻷﻣﯾــﯾن ﻣﻣــﺎ‬
‫ﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻧﺑوة واﻟرﺳﺎﻟﺔ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﺟب ﱠ َ ِ‬
‫اﻟذﻧب‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟراﺑﻊ‪ُ ْ َ :‬‬
‫ﻋدد ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ اﻷﺻـل‬ ‫اﻟذﻧب( ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻋﺟب ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛر ) َ ْ ُ‬ ‫ﺟﺎء ْ ُ‬
‫ﯾﺧﻠق ﻣﻧﻪ اﻟﺟﺳد‪ ،‬واﻟذي ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ وﻓﻧﺎء ﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻟﯾﺑﻌث ﻣﻧـﻪ ﻣـن ﺟدﯾـد‬ ‫اﻟذي ُ ْ َ‬
‫ب اﻟـ ﱠ َ ِ‬
‫ـذﻧب( ﻓــﺈذا‬ ‫ﻋﺟ ـ ُ‬‫وﻗــد أ ﱠﻛــد اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ أن ﺟــﺳد اﻷﻧــﺳﺎن ﯾﺑﻠــﻰ ﻛﻠــﻪ ﻓﯾﻣــﺎ ﻋــدا ) َ ْ‬
‫أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌث اﻟﻧﺎس أﻧزل ﻣطـ ًار ﻣـن اﻟـﺳﻣﺎء ﻓﯾﻧﺑـت ﻛـل ﻓـرد ﻣـن ﻋﺟـب ذﻧﺑـﻪ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻟﺑﻘﻠﺔ ﻣن ﺑذرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺎل‪:‬‬
‫َرﺑﻌـون( ﻗَ َ‬
‫اﻟﻧﻔﺧﺗـﯾن أَْ َ ُ َ‬ ‫ﺑﯾن ﱠ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫رﺳول اﻟﻠﱠ ِـﻪ ﷺ‪َ ) :‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻋن أَ َِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪َ َ ‬‬ ‫َْ‬
‫ـﻧﺔ؟‬
‫ـون َﺳـ َ ً‬
‫ـﺎل‪ :‬أَ ْرَﺑ ُﻌـ َ‬ ‫ـت‪ ،‬ﻗَـ َ‬ ‫ـﺎل‪ :‬أََﺑَْﯾـ ُ‬
‫ـون َﺷــﻬًْرا؟ ﻗَـ َ‬ ‫ـﺎل‪ :‬أَ ْرَﺑ ُﻌـ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻗَـ َ‬ ‫ـﺎل‪ :‬أََﺑَْﯾ ـ ُ‬‫ـون َ ْﯾو ًﻣــﺎ؟ ﻗَـ َ‬
‫أَ ْرَﺑ ُﻌـ َ‬
‫ﻗﺎل‪ ُ ) :‬ﱠ‬‫َﺑﯾت‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أََْ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎنِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ِ ْ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ‬ ‫اﻟﺒﻘﻞ‪َ ْ َ ،‬‬‫ﻳﻨﺒﺖ َ ْ ُ‬
‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺎء َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ً‬‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲﱠُ َ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺠﺐ ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم َ َ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ َ ْ ُ‬
‫اﳋﻠﻖ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻨﻪ ُ َ ﱠ ُ‬‫اﻟﺬﻧﺐ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ُ‬ ‫واﺣﺪا َ ُ َ‬
‫ﻋﻈﲈ َ ً‬ ‫ﻳﺒﲆ‪ ،‬ﱠإﻻ َ ْ ً‬ ‫ﳾء ﱠإﻻ َ ْ َ‬‫َ ْ ٌ‬
‫اب‪ِ ،‬ﱠإﻻ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـول ِ‬ ‫َو َﻋـ ْـن أَﺑِــﻲ ُﻫ َرْﯾ ـ َرةَ ‪ ‬أَ ﱠ‬
‫ـﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺗــ َر ُ‬ ‫ﯾﺄﻛﻠُُـ ُ‬ ‫ـﺎل‪ُ ) :‬ﻛــل ْاﺑـ ِـن َ َ‬
‫آدم َ ْ‬ ‫اﷲ ﷺ ﻗَـ َ‬ ‫َن َر ُﺳـ َ‬
‫ـول ِ‬ ‫ﺧﻠق ِ ِ‬ ‫ﻧب ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﺟب ﱠ‬
‫اﷲ‬ ‫َن َر ُﺳ َ‬ ‫ـﺿﺎ أَ ﱠ‬ ‫ﯾرﻛـب( ‪َ ،‬و َﻋ ْـن أَﺑِـﻲ ُﻫ َرْﯾـ َرةَ ‪ ‬أﯾ ً‬ ‫وﻓﯾـﻪ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻧﻪ ُ َ َ‬ ‫اﻟذ َ ِ‬ ‫َْ َ‬
‫(‬‫‪٤‬‬ ‫)‬

‫)‪ (١‬ارﺟــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع‪ :‬ﻣوﺳــوﻋﺔ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻟﻠﻧﺎﺑﻠــﺳﻲ ‪ ،١٨٥/٢‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ‬
‫ﻟﻠــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻓــﻲ أﺳـ ـرار ﻣــﺳواك ﻋــود اﻷراك وﺗ ــﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺻــﺣﺔ اﻟﻔ ــم وﻣﻧﺎﻋــﺔ اﻟﺧﻼﯾ ــﺎ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠدﻛﺗور‪ :‬ﻣﺷﺎري اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ‪ :‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬راﺟﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث ﻓـﻲ ﻋﺟـب اﻟـذﻧب ﻟﻌـﺎدل اﻟـﺻﻌﯾدي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﯾﻣـﺎن‪ ،‬اﻹﻋﺟـﺎز اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث ﻋﺟـب اﻟـذﻧب ﻟﻠـدﻛﺗور‪ :‬ﺣـﺳﻧﻲ‬
‫ﺣﻣدان اﻟدﺳوﻗﻲ ﺣﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ اﻷﻟوﻛﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﯾﻧﻔﺦ ﻓـﻲ اﻟ ﱡ ِ‬
‫اج(‬ ‫ـﺻور ﻓَﺗَ ْ ُ َ‬
‫ـﺄﺗون أَ ْﻓـ َو ً‬ ‫ﯾوم ُ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎب )َ ْ َ‬ ‫)‪ٌ (٣‬‬
‫‪ ١٦٥/٦‬رﻗـ ــم‪ ،٤٩٣٥ :‬وﻣـ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب اﻟﻔـ ــﺗن وأﺷ ـ ـراط اﻟـ ــﺳﺎﻋﺔ ﺑـ ــﺎب ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﯾن اﻟﻧﻔﺧﺗـ ــﯾن‬
‫‪ ٢٢٧٠/٤‬رﻗم‪.٢٩٥٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﻔﺧﺗﯾن ‪ ٢٢٧١/٤‬رﻗم‪.٢٩٥٥ :‬‬
‫‪٧١٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ــوم‬ ‫ــدا‪ِ ،‬ﻓﯾـ ِ‬

‫ــﻪ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻋظﻣـــﺎ َﻻ َ ْ ُ‬ ‫إن ِﻓـــﻲ ِْ ْ‬
‫اﻹﻧـ َ ِ‬ ‫ـﺎل‪ ِ) :‬ﱠ‬
‫ــب َﯾـ ْ َ‬
‫ﯾرﻛـ ُ‬ ‫َرض أَََﺑـ ً‬
‫ــﻪ اْﻷَ ْ ُ‬
‫ﺗﺄﻛﻠُـ ُ‬ ‫ً‬ ‫ــﺳﺎن َ ْ‬ ‫ﷺ ﻗَـ َ‬
‫اﻟذﻧب( ‪.‬‬‫ﻋﺟب ﱠ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َي ٍْ‬ ‫ِْ ِ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ ) :‬‬ ‫رﺳول اﷲ َ َ‬ ‫ﻫو؟ َﯾﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋظم ُ َ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ( َﻗﺎﻟُوا أَ ﱡ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ََ‬
‫ﺷــﻲءٍ‬ ‫ﯾﺄﻛـ ُـل اﻟﺗﱡـ َر ُ ﱠ‬
‫ـﺎل‪ُ ْ َ ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ي ‪ ‬أَ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻋـ ْـن أَﺑِــﻲ َﺳــﻌﯾد ْاﻟ ُﺧـ ْ ِ‬
‫اب ُﻛــل َ ْ‬ ‫ـول اﻟﻠــﻪ ﷺ ﻗَـ َ‬ ‫َن َر ُﺳـ َ‬ ‫ـدر ﱢ‬
‫ﻣﺛـل ﱠ ِ‬
‫ﺣﺑـﺔ َ َ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻪ؟ ﻗَ َ ِ‬ ‫رﺳول ﱠِ‬ ‫ذﻧﺑﻪ( ِ َ‬
‫ﻋﺟب َ ِ ِ ِ‬ ‫َِ‬
‫ﺧـردل‬‫ْ‬ ‫ـﺎل‪َ ُ ْ ) :‬‬ ‫ﻫو َﯾﺎ َ ُ َ‬ ‫وﻣﺎ ُ َ‬
‫ﻗﯾل‪َ َ :‬‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ِﱠإﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻣن ِْ ْ َ ِ‬
‫ُون()‪.(٢‬‬
‫ﯾﻧﺷﺄُ َ‬ ‫ِْ ُ‬
‫ﻣﻧﻪ ُ ْ َ‬
‫ﺻ ــل اﻟﻌﻠ ــوم‬‫وﻫ ــذﻩ اﻻﺣﺎدﯾ ــث اﻟﻧﺑوﯾ ــﺔ اﻟ ــﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺣﺗ ــوي ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻘﯾﻘ ـ ٍـﺔ ﻋﻠﻣﯾ ــﺔ ﻟ ــم ﺗﺗو ﱠ‬
‫ﺻ ــﺻون ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم‬ ‫ات ﻗﻠﯾﻠ ــﺔ ﺣ ــﯾن أﺛﺑ ــت اﻟﻣﺗﺧ ﱢ‬ ‫اﻟﺑ ــﺷرﯾﺔ إﻟ ــﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻬ ــﺎ اﻻ ﻣﻧ ــذ ﺳ ــﻧو ٍ‬
‫اﻷﺟﻧ ــﺔ أن ﺟ ــﺳد اﻻﻧ ــﺳﺎن ﯾﻧ ــﺷﺄ ﻣ ــن ﺷـ ـرﯾط دﻗﯾ ــق ﻟﻠﻐﺎﯾ ــﺔ ﯾ ــﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳ ــم‪) :‬اﻟ ــﺷرﯾط‬
‫اﻷول( اﻟــذي ﯾﺗﺧﻠﱠــق ﺑﻘــدرة اﻟﺧــﺎﻟق ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻟﯾــوم اﻟﺧــﺎﻣس ﻋــﺷر ﻣــن‬
‫ﯾﺗﺷﻛل اﻟﺟﻧﯾن ﺑﻛل طﺑﻘﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺑوﯾﺿﺔ واﻧﻐراﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺟدار اﻟرﺣم‪ٕ ،‬واﺛر ظﻬورﻩ ﱠ‬
‫ﺗﻛون اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري وﺑﺎﻗﻲ أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم‬ ‫وﺧﺎﺻﺔً اﻟﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺑداﯾﺎت ﱡ‬
‫ﻷن ﻫ ــذا اﻟ ــﺷرﯾط اﻟ ــدﻗﯾق ﻗ ــد أﻋط ــﺎﻩ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ اﻟﻘ ــدرة ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺣﻔﯾ ــز اﻟﺧﻼﯾ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺻـﺻﺔ وأﻋـﺿﺎء ﻣﺗﻛﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫اﻻﻧﻘﺳﺎم و اﻟﺗﺧﺻص واﻟﺗﻣـﺎﯾز واﻟﺗﺟﻣـﻊ ﻓـﻲ أﻧـﺳﺟﺔ ﻣﺗﺧ ﱢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻛﺎﻓﺔ وظﺎﺋف اﻟﺟﺳد‪.‬‬
‫ﺗﺗﻛون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻧد ﻏﯾﺎب أو ﻋدم ﺗﻛون اﻟﺷرﯾط اﻷول ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻻ ﱠ‬
‫ﻻ ﯾﺗﺣـ ﱠـول اﻟﻘــرص اﻟﺟﻧﯾﻧــﻲ اﻟﺑــداﺋﻲ إﻟــﻰ ﻣرﺣﻠــﺔ ﺗﻛـ ﱡـون اﻷﻋــﺿﺎء ﺑﻣــﺎ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﺟﻬــﺎز‬
‫اﻟﻌﺻﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻷﻫﻣﯾ ــﺔ ﻫ ــذا اﻟ ــﺷرﯾط اﻷول ﺟﻌﻠﺗ ــﻪ ﻟﺟﻧ ــﺔ وارﻧ ــك اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾ ــﺔ ‪-‬اﻟﻣﺧﺗ ــﺻﺔ ﺑ ــﺎﻟﺗﻠﻘﯾﺢ‬
‫ﯾﺳﻣﺢ ﻓﯾﻪ ﻟﻸطﺑـﺎء واﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻷﺟﻧﺔ‪-‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟوﻗت اﻟذي ُ ْ َ ُ‬
‫ﺑــﺈﺟراء اﻟﺗﺟــﺎرب ﻋﻠــﻰ اﻷﺟﻧــﺔ اﻟﻣﺑﻛ ـرة اﻟﻧﺎﺗﺟــﺔ ﻋــن ﻓــﺎﺋض اﻟﺗﻠﻘــﯾﺢ اﻟــﺻﻧﺎﻋﻲ ﻓــﻲ‬
‫اﻷﻧﺎﺑﯾــب‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺳ ــﻣﺣت اﻟﻠﺟﻧ ــﺔ ﺑ ــﺈﺟراء ﻫ ــذﻩ اﻟﺗﺟ ــﺎرب ﻗﺑ ــل ظﻬ ــور اﻟ ــﺷرﯾط اﻷول‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﺎ ﺑﻌـد ظﻬـورﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻋﺗﺑـﺎر أن ظﻬـور ﻫـذا اﻟـﺷرﯾط ﯾﻌﻘﺑـﻪ اﻟﺑـداﯾﺎت‬ ‫ﻣﻧﻌﺎ ً‬ ‫وﻣﻧﻌﺗﻪ ً‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺟﻬﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺛﺑت أن ﻫذا اﻟﺷرﯾط اﻷول ﯾﻧدﺛر ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺟزء ﯾﺳﯾر ﻣﻧﻪ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﻣـود‬
‫اﻟﻔﻘــري )أو اﻟﻔﻘ ـرة اﻟﻣﻌروﻓــﺔ ﺑﺎﺳــم اﻟﻌــﺻﻌص( وﻫــو اﻟﻣﻘــﺻود ﺑﻌﺟــب اﻟــذﻧب ﻓــﻲ‬
‫أﺣﺎدﯾث رﺳول اﷲ ﷺ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫ِ‬
‫ـدﯾث‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺗدرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ٦٥١/٤‬رﻗــم‪ ٨٨٠١ :‬وﻗــﺎل‪َ :‬ﻫـ َـذا َﺣـ ٌ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ِْ َْ ِ‬
‫ِ‬
‫وﻟم ُ ْ ِ َ ُ‬
‫ﯾﺧرﺟﺎﻩ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟذﻫﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻧﺎد َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪٧١١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫وﻣــﺎ أن ﯾﻧﺗﻬــﻲ اﻟــﺷرﯾط اﻷول ﻣــن ﺗﻠــك اﻟﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻷﺳــﺑوع اﻟ ارﺑــﻊ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﯾﺑــدأ ﻓــﻲ‬
‫ـﺳﯾر ﻓـ ــﻲ ﻧﻬﺎﯾـ ــﺔ اﻟﻌﻣـ ــود اﻟﻔﻘـ ــري‪ ،‬وﻫـ ــو ﻣـ ــﺎ ُﯾ ْﻌـ ـ َـرف‬
‫اﻻﻧـ ــدﺛﺎر وﯾﺑﻘـ ــﻰ ﻣﻧـ ــﻪ ﺟـ ــزٌء ﯾـ ـ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺻﻌص‪ ،‬وﻻ ﯾﻛﺎد ُ َﯾرى ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﺟردة‪.‬‬
‫ـدد ﻣــن‬ ‫ﻫــذا اﻟﺟــزء ﻣــن اﻹﻧــﺳﺎن ﻫــو ﻋﺟــب اﻟــذﻧب اﻟــذي ذﻛ ـرﻩ اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ ﻓــﻲ ﻋـ ٍ‬
‫ﯾرﻛب ﻣﻧﻪ أول ﻣرة‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾث)‪ ،(١‬ﻗﺑل أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺑﯾن أن اﻹﻧﺳﺎن ُ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻫــو اﻟــذي ﯾﺑﻘــﻰ ﺑﻌــد وﻓﺎﺗــﻪ وﻓﻧــﺎء ﺟــﺳدﻩ‪ ،‬وﻣﻧــﻪ ُﯾ َﻌــﺎد ﺧﻠﻘــﻪ ﻣ ـرة أﺧــرى إذا أراد اﷲ‬
‫ﺑﻌــث اﻟﻌﺑــﺎد ﻟﻠﺣــﺳﺎب واﻟﺟـزاء‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻧــزل اﷲ ﻋــز وﺟــل ﻣطـ ًار ﻣــن اﻟــﺳﻣﺎء ﻓﯾﻧﺑــت‬
‫ﻋﺟب ذﻧﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻟﻧﺑﺗﺔ ﻣن ﺑذرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛل ﻓرد ﻣن ْ‬
‫وﻗــد ﺣــﺎول ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن ﻋﻠﻣ ـﺎء اﻟــﺻﯾن ﻣــن ﺧــﻼل ﻋــدد ﻣــن اﻟﺗﺟــﺎرب اﻟﻣﺧﺗﺑرﯾــﺔ‬
‫إﻓﻧــﺎء ﻫــذا اﻟﺟــزء )ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻌــﺻﻌص(‪ ،‬ﻋــن طرﯾــق إذاﺑﺗــﻪ ﻓــﻲ أﻗــوى اﻷﺣﻣــﺎض‪ ،‬أو‬
‫ﺣرﻗــﻪ‪ ،‬أو ﺳــﺣﻘﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌرﯾــﺿﻪ ﻟﻸﺷــﻌﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻠــم ﯾــﺳﺗطﯾﻌوا ذﻟــك‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﯾؤ ﱢﻛــد‬
‫اﺳــﺗﺣﺎﻟﺔ إﻓﻧــﺎء ﻋﺟــب اﻟــذﻧب )ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻌــﺻﻌص( وﻫــذا ﯾؤ ﱢﻛــد ﺻــدق ﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــﻲ‬
‫ﷺ اﻟــذي ُﯾﻌﺗﺑــر ﻣﻌﺟ ـزة ﻋﻠﻣﯾــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻌﻠــوم اﻟﻣﻛﺗــﺳﺑﺔ ﺑــﺄﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋــﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪.‬‬
‫ـؤداﻩ‪ :‬ﻟﻣـﺎذا ﺗﻌ ﱠـرض اﻟﻣـﺻطﻔﻰ ﷺ ﻟﻘ ٍ‬
‫ـﺿﯾﺔ‬ ‫وﻫﻧﺎ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﺳؤال ﻣﻬـم ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻠم ﺑﻬﺎ؟ وﻣن أﯾن ﺟﺎء اﻟﻧﺑـﻲ ﷺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﯾﺑﯾﺔ ﻛﻬذﻩ ﻓﻲ زﻣن ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﱠ ًﻣـﺎ ﻣـن ِﻗَﺑـل ﺧـﺎﻟق اﻹﻧـﺳﺎن؟ وﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ‬ ‫ﺑﻬذا اﻟﻌﻠم ﻟـو ﻟـم ﯾﻛـن ﻣوﺻـوًﻻ ﺑـﺎﻟوﺣﻲ ُ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﻘـول‪ :‬ﺑـﺄن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠـم ﺑﻌﻠﻣـﻪ اﻟﻣﺣـﯾط أن اﻻﻧـﺳﺎن ﺳـوف ﯾـﺻل ﻓـﻲ‬
‫ـوم ﻣ ــن اﻷﯾ ــﺎم إﻟ ــﻰ ﻣﻌرﻓ ــﺔ ﻫ ــذا اﻷﻣ ــر‪ ،‬ﻓ ــﺄﻟﻬم ﺧ ــﺎﺗم أﻧﺑﯾﺎﺋ ــﻪ ورﺳ ــﻠﻪ اﻟﻧط ــق ﺑﻬ ــذﻩ‬ ‫ﯾـ ٍ‬
‫ﺗﻠﻘﯾﻪ ﻋن اﻟﺧﺎﻟق‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﺗﺑﻘﻰ ﺷﻬﺎدةً ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬وﺻدق رﺳﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬وﺻدق ﱢ‬
‫ـﺎن وﻟﻛـل ﻋـﺻر‪ ،‬وﻟ ﱠﻣـﺎ ﻛـﺎن زﻣﺎﻧﻧـﺎ ﻗـد ﺗﻣﱠﯾـز‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ داﺋ ًﻣـﺎ ﻟﻛـل زﻣ ٍ‬
‫ـزﻣن ﻣ ــن‬‫ـوﻓر ﻟ ـ ٍ‬ ‫ـدر ﻛﺑﯾ ـ ٍـر ﻣ ــن اﻟﻛ ــﺷوف اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺗط ــورات اﻟﺗﻘﻧﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﻟ ــم ﺗﺗ ـ ﱠ‬ ‫ﺑﻘ ـ ٍ‬
‫اﻷزﻣﻧــﺔ اﻟــﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻹﺷــﺎرات اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــن ﻛﺗــﺎب اﷲ و ﺳــﻧﺔ‬
‫رﺳوﻟﻪ ﷺ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺻر وﺧطﺎﺑﻪ وأﺳﻠوب اﻟدﻋوة إﻟﻰ دﯾن اﷲ اﻟﺧﺎﺗم اﻟـذي‬
‫ﯾﺗﺻور ﻣـﺻد ًار ﻟﻬـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫دﯾﻧﺎ ﺳواﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻌﺎﻗل ان‬ ‫ﻻ ﯾرﺗﺿﻲ ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل أﻟف وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻏﯾر وﺣﻲ ﺻﺎدق ﻣن اﷲ اﻟﺧﺎﻟق‪.‬‬

‫ﯾﻧﻔﺦ ِﻓﻲ اﻟ ﱡ ِ‬
‫ـﺻور ﻓَﺗَ ْ ُ َ‬
‫ـﺄﺗون أَ َْﻓ َوا ًﺟـﺎ{‬ ‫ﯾوم ُ ْ َ ُ‬
‫ﺑﺎب }َ ْ َ‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن َ ُ‬ ‫)‪ٌ (١‬‬
‫اﻟﻧﻔﺧﺗَـ ـ ْ ِ‬
‫ـﯾن‬ ‫ـﯾن ﱠ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ١٦٥/٦‬رﻗـ ــم‪ ،٤٩٣٥ :‬وﻣ ـ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب ْاﻟﻔ ـ ـ َ ِ‬
‫ـﺎب َﻣ ـ ــﺎ َﺑـ ـ ْ َ‬
‫ـﺳﺎﻋﺔ َﺑـ ـ ُ‬
‫ـﺗن َوأَ ْﺷ ـ ـ َراط اﻟ ـ ـ ﱠ َ‬
‫‪ ٢٢٧١/٤‬رﻗم‪.٢٩٥٥ :‬‬
‫‪٧١٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠم‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻗد ﱠﺑﯾﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم‬
‫ﯾؤﻛد ﺻدق ﻧﺑوة اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﷺ‪،‬‬ ‫اﻟﺣدﯾث إﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﱢ‬
‫وﺗﻠﻘﯾﻪ ذﻟك ﻋن اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﻠم ﻣن ﺧﻠق وﻫو اﻟﻠطﯾف اﻟﺧﺑﯾر‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻣﻛذب‪ ،‬وذﻟك‬‫ﱢ‬ ‫ﱢً‬
‫وﺗﺣدﯾﺎ ﻟﻛل ﺟﺎﺣد‬ ‫أظﻬرﻫﺎ اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬إﻋﺟﺎ ًاز‬
‫ِ‬ ‫آﯾﺎﺗﻧﺎ ِﻓﻲ ْ َ ِ ِ‬
‫ﺳﻧرﯾﻬم َ ِ َ‬
‫ﺣﺗﻰ‬ ‫اﻵﻓﺎق َوﻓﻲ أَ ُ ِ ْ‬
‫ﻧﻔﺳﻬم َ ﱠ ٰ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ (١‬وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ِ ِ ُ َ ) :‬‬ ‫ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺣق( ‪.‬‬ ‫ﻟﻬم أَﱠ ُ‬
‫ﻧﻪ ْ َ ﱡ‬ ‫ﯾﺗﺑﯾن َ ُ ْ‬
‫َ ََ ﱠ َ‬
‫)‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﻓﺻﻠت اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٥٣ :‬‬

‫‪٧١٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺗﻌددة ﻣن اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬وﻣن ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑوﺟوﻩ ﱢ‬
‫اﻟﻣطﻬرة‪:‬‬
‫ﺗﺷﻛل إﺣدى ﻧواﺣﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻧﺑوي‬ ‫ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ُ َ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻧﺑوءات اﻟﺗﻲ‬
‫أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر‪،‬‬ ‫اﻟﺑﺎرزة‪ ،‬ﺣﯾث أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌرﻓﻬﺎ ٌ‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري أن ﯾدرﻛﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻐﯾب‪.‬‬
‫واﻟﻐﯾب ﻫو‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺧﻔﻲ وﻏﺎب ﻋن اﻟﻌﯾون)‪ ،(١‬وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﻌﻘول‬
‫واﻷﻧظﺎر ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﺿرة‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺄﺛر اﷲ ﻋز وﺟل‬
‫اﻟﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﻌﻠم َﻣن ﻓﻲ ﱠ َ َ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑذﻟك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗل ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻌﻠﻣﻪ واﺧﺗص ﻧﻔﺳﻪ‬
‫اﻟﻐﯾب ِﱠإﻻ ﱠ ُ‬
‫اﻟﻠﻪ﴾ ‪.‬‬ ‫رض ْ َ ْ َ‬ ‫َو ْاﻷَ ْ ِ‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت اﻟﺣﺎﺻل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺷﻲء ﻣن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻐﯾب‬
‫ﻓﻼ‬
‫اﻟﻐﯾب َ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻟم ْ َ ْ ِ‬
‫ﻣن ﺗﻌﻠﯾم اﷲ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ أﻧﻪ ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾب‪ ،‬ﻗﺎل )‪(٣‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ َ ﴿ :‬‬
‫رﺳول﴾ ‪ .‬ﻓﻘد ِْ‬ ‫ارﺗﺿﻰ ِﻣن ﱠ ُ ٍ‬ ‫ﺣدا * ِﱠإﻻ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ ِ‬
‫ﯾطﻠﻊُ اﷲ أﻧﺑﯾﺎءﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣن ْ َ َ ٰ‬ ‫ﻏﯾﺑﻪ أَ َ ً‬ ‫ﯾظﻬر َ َ ٰ‬‫ُ ْ ُِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻐﯾب ﻹﺛﺑﺎت ﻧﺑوﺗﻬم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣور‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬أن ﯾﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﻪ‬
‫ﺳوف ﺗﻘﻊ ﺑﻌد زﻣﺎﻧﻪ وﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻟﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ‪،‬‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ)‪.(٤‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي أﺧﺑر ﺑﻪ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣور‬ ‫أﺣد أﯾﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗﻪ‬ ‫وﯾﺗﺣﻘق اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺄن ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﺧﺑر ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي أﺧﺑر ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻣﻼﻣﺢ وﺧﺻﺎﺋص اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗطﻌﯾﺔ اﻟوﻗوع‪ :‬ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ ﷺ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ٍ‬
‫ﻏﯾب‬
‫ﺷك ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﺳﯾﻘﻊ ﺣﺗﻣﺎ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر‪ ،‬دون أدﻧﻰ ﱟ‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.٣٩٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﻣل اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٦٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺟن اﻵﯾﺗﺎن رﻗم‪.٢٧-٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم واﻟﺣـدﯾث اﻟﻧﺑـوي اﻟـﺷرﯾف ﻟﻠـدﻛﺗور‪ :‬ﺷـﺣﺎدة اﻟﻌﻣـري ﺻ ـ‪:‬‬
‫‪.١٩٢‬‬
‫‪٧١٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ -٢‬اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺑﺎرات‪ :‬وﻫذﻩ اﻟدﻗﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻛﺗﺷﺎف ﻣواطن‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺢ اﻷﺣداث‪ ،‬وﺗﺷﻛﯾل اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ً‬
‫اﻟﻣﻌﺻوم ﷺ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺷﻣوﻟﯾﺔ اﻷﺣداث‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻷﺣداث اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺑر ﺑﻬﺎ رﺳول اﷲ‬
‫ﺑﺷﻲ ﯾﺣدث ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺂﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪ ،‬أو‬ ‫ﷺ ﻟﻌﻣوم اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﺧﺑر ٍ‬
‫ﺑﻐﯾب ﻟم ﯾﻘﻊ‪ ،‬وﻟﯾس ٍ‬
‫ﻷﺣد‬ ‫ٍ‬ ‫إﺧﺑﺎر‬ ‫ﯾﺣدث ﻓﻲ أﻗﺻﻰ اﻷرض‪ ،‬وﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫أن ﯾﺧﺑر ﺑﻪ‪ ،‬أو ﯾﻌرﻓﻪ إﻻ اﻟﻣﻌﺻوم ﷺ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﻠل واﻻﺿطراب‪ :‬ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻧوعٌ ﻣن أﻧواع اﻟوﺣﻲ ﻗﺎل‬
‫ﯾوﺣﻰ﴾)‪ ،(١‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺷﺄ‬ ‫وﺣﻲ ُ َ ٰ‬ ‫إن ُ َ ِﱠ‬
‫ﻫو إﻻ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻬوى * ِ ْ‬
‫ﻋن ْ َ َ ٰ‬ ‫وﻣﺎ َ ِ ُ‬
‫ﯾﻧطق َ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ﴿ :‬‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻓﻬو‬
‫ٌ‬ ‫ﺎرض ﺑﯾن أﻣرﯾن أﺧﺑر ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﯾن‪ٕ ،‬وان ﺑدا‬ ‫ﺗﻌ ٌ‬
‫وﺟﻣﻊ ﻟﻸدﻟﺔ ﻹزاﻟﺔ ذﻟك اﻟﺗﻌﺎرض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺣﯾﺢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ظﺎﻫري‪ ،‬ﯾﺣﺗﺎج ﻹزاﻟﺗﻪ إﻟﻰ ٍ‬
‫ﻓﻬم‬
‫ﯾﻌد اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻟﻠرﺳول ﷺ ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻪ ﻣن أﻛﺛر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻪ؛‬ ‫‪ َ ُ -٥‬ﱡ‬
‫ﻷن إﺧﺑﺎرﻩ ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻘﻊ‪ ،‬أو وﻗﻌت ﺑﺎﻟﻔﻌل وﻟم ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ رﺳول اﷲ ﷺ‬
‫ﺗﻠك ِ ْ‬
‫ﻣن‬ ‫ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ْ ِ ﴿ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻫو اﻟذي أوﺣﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﯾﻪ‬
‫ٰ )‪(٢‬‬
‫ﻫذا﴾ ‪.‬‬ ‫ﻗوﻣك ِﻣن َ ْ ِ‬
‫ﻗﺑل ََ‬ ‫ﻧت َ َوﻻ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ أَ َ‬
‫ﻛﻧت َ ْ َ ُ َ‬
‫إﻟﯾك َﻣﺎ ُ َ‬ ‫ﻧﺑﺎء ْ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻧوﺣﯾﻬﺎ ِ َ ْ َ‬
‫اﻟﻐﯾب ُ َ‬
‫أَ ِ‬
‫َ‬
‫وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء وأﻧﺑﺎﺋﻬم ﻣﻊ ﻗوﻣﻬم‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻐﯾب‬

‫أﺣداث ﻏرﯾﺑﺔ‪ ،‬وﻣواﻗف ﻋﺟﯾﺑﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﺣدث ﻟﺑﻌض اﻷﻓراد ﻣن اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻛﺈﺧﺑﺎرﻩ ﻋن أﺳرار اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻣﻛﺎﺋدﻫم‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺣدث‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻐﯾب‬
‫ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ وﻫم ﺑﻌﯾدون ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫أﺣداث ﺳﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬ ‫أﻣور و ٍ‬ ‫اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻛﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻐﯾب‬
‫أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻺﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻣور ﺳﺗﺣدث ﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻓﻲ ﱠ‬
‫طﯾﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وﻗد ﺣدﺛت ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺟم اﻵﯾﺗﺎن رﻗم‪.٤-٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة ﻫود اﻵﯾﺔ رﻗم‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻟﺷﺣﺎﺗﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻘر ﺻـ‪.٣٠٢ :‬‬
‫‪٧١٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬

‫‪ -١‬ﻟم ﯾﻛن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﯾﻘ أر أو ﯾﻛﺗب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﺧﺑر ﻋن اﻷﻣم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‬
‫ﻗﺎل‬
‫ﺻدﻗﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻣﺎء أﻫل اﻟﻛﺗﺎب َ َ‬ ‫إﺧﺑﺎر ﻣن ﻋﻠﻣﻬﺎ ووﻗف ﻋﻠﻰ أﺣواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻟُوا‪َ :‬ﯾﺎ‬ ‫اﷲ ﷺ‪ََ ،‬‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫اﻟﯾﻬود َ ُ َ‬ ‫ﻣن ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﺑن َ ﱠ ٍ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻋﺻﺎﺑﺔٌ َ ُ‬ ‫ﺣﺿرت َ َ‬ ‫ﻋﺑﺎس ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ َﺳﺄَُﻟوﻩُ‬ ‫ﻓﻛﺎن َ‬ ‫ﻧﺑﻲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﯾﻌﻠﻣﻬن إﻻ َ ﱞ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ‪َ ،‬ﻻ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻟك َ ْ َ‬ ‫ﻧﺳﺄَُ َ‬‫ﻋن ﺧﻼل َ ْ‬ ‫ﺣدﺛﻧﺎ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳم‪َْ َ ،‬‬ ‫أََﺑﺎ ْ َ‬
‫ﻧﺷدﻛم ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ ِ‬ ‫إﺳ َرِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻓﺄَ ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫اة؟ َ َ‬ ‫ﻗﺑل أَ ْن َُ ﱠ َ ﱠ‬
‫اﻟﺗوَر ُ‬
‫ﺗﻧزل ْ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ َْ َ‬ ‫اﺋﯾل َ َ‬ ‫ﺣرم ِ ْ‬ ‫اﻟطﻌﺎم َ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫أَ ﱡ‬
‫ﯾﻌﻘوب َ ْ ِ‬ ‫إﺳ َرِ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﱠ َ ُ‬ ‫اﺋﯾل َ ْ ُ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻣون أَ ﱠن ِ ْ‬ ‫ﻫل َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻣوﺳﻰ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ َ‬ ‫اﻟﺗو َراةَ َ َ‬ ‫ﻧزل ﱠْ‬ ‫اﻟذي أَ ْ َ َ‬
‫ﻣن َ ِ ِ‬
‫ﺳﻘﻣﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧذ ًار َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻧذر ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻣرﺿﺎ َ ِ ً‬ ‫َِ َ‬
‫ﺷﻔﺎﻩُ اﷲُ ْ َ‬ ‫ﻟﺋن َ َ‬ ‫ﻟﻠﻪ َ ْ‬ ‫ﺳﻘﻣﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓطﺎل َ َ ُ ُ‬ ‫ﺷدﯾدا َ َ َ‬ ‫ﻣرض َ َ ً‬
‫ﻟﺣﻣﺎن‬
‫إﻟﯾﻪ‪ُ َ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟطﻌﺎم ِ َ ْ ِ‬
‫ﺣب ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻛﺎن أَ َ ﱠ‬ ‫إﻟﯾﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟطﻌﺎم ِ َ ْ ِ‬
‫ب ﱠ ِ‬ ‫إﻟﯾﻪ‪َ ،‬وأَ َﺣ ﱠ‬‫اب ِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺷر ِ‬ ‫ﺣب ﱠ‬ ‫ﻟﯾﺣرﻣن أَ َ ﱠ‬‫َُ َ ﱢ َ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب َِ ْ ِ‬ ‫اﻟﺷر ِ‬ ‫ِْ ِ ِ‬
‫ﻧﻌم ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬم َ َ ْ‬
‫ﻓﻘﺎﻟُوا‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﺑﺎﻧﻬﺎ؟( ََ‬ ‫إﻟﯾﻪ أَْ َ ُ َ‬ ‫ﺣب ﱠ َ‬ ‫اﻹﺑل‪َ ،‬وأَ َ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -٢‬وﻗد أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺣدث ﻟﻸﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﻧﻪ اﻟﻌﺑرة‬
‫اﻟﻠﻪ ﷺ‬ ‫رﺳول ﱠ ِ‬ ‫ﺳﻣﻌت َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻠﱠ ِﻪ ْ ِ‬ ‫واﻟﻌظﺔ َﻓﻌن َْ ِ‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻪُ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻋﻣر َ َ‬ ‫ﺑن ُ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻓدﺧﻠوﻩ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻣﺑﯾت َإﻟﻰ َﻏﺎر َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺑﻠﻛم َﺣﺗﻰ أََو ْوا َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻣن َ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َرْﻫط ﱠ ْ‬ ‫اﻧطﻠق َ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ ْ ) :‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻣن َ ِ ِ‬ ‫ﯾﻧﺟﯾﻛم ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻓَ َﻘﺎﻟُوا‪ِ :‬ﱠ ُ‬ ‫ﻣن َ َ ِ‬ ‫ﺻﺧرةٌ ِ َ‬
‫ﻫذﻩ‬ ‫إﻧﻪ ﻻَ ُ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم َ َ‬ ‫ﻓﺳدت َ َ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺟﺑل‪ َ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﻓﺎﻧﺣدرت َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ ََ ْ‬
‫ﻛﺎن ِﻟﻲ‬ ‫اﻟﻠﻬم َ َ‬ ‫ﻣﻧﻬم‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل ٌ ِ‬
‫رﺟل ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﻣﺎﻟﻛم‪ُ َ َ َ َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺻﺎﻟﺢ أَ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺗدﻋوا ﱠ َ‬ ‫اﻟﺻﺧرِة ِﱠإﻻ أَ ْن َْ ُ‬ ‫ﱠ َْ‬
‫طﻠب‬‫ﻓﻧﺄَى ِﺑﻲ ِﻓﻲ ََ ِ‬ ‫ﻣﺎﻻ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻫﻼ‪َ ،‬وﻻَ َ ً‬ ‫ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ أَ ْ ً‬ ‫وﻛﻧت ﻻَ أَ ْ ِ ُ‬ ‫ﻛﺑﯾ َر ِ‬ ‫ﺷﯾﺧﺎن َ ِ‬
‫ان َ ْ َ ِ‬ ‫أََﺑ َو ِ‬
‫ﻏﺑق َ ْ َ ُ َ‬ ‫ان‪ُ ْ ُ َ ،‬‬
‫َ ٍ‬
‫ﻓوﺟدﺗﻬﻣﺎ‬
‫ﻏﺑوﻗﻬﻣﺎ‪َ ُ ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﻬﻣﺎ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺣﻠﺑت َ ُ َ‬ ‫ﻧﺎﻣﺎ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺗﻰ َ َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫رح َ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻠم أُ ِ ْ‬ ‫ﯾوﻣﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻲء َ ْ ً‬ ‫ْ‬
‫ﻧﺗظر‬ ‫ﯾدي‪ ،‬أَ ْ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘدح‬ ‫و‬
‫َ َْ ُ َ ًْ ْ َ ً َ ُ َ ََ ُ َ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﺑﺛت‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﻻ‪،‬‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻫﻼ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺑق‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ن‬‫َ ِ َْ َ َ ْ ُ ْ‬
‫َ‬‫أ‬ ‫ﻫت‬ ‫ِ‬
‫وﻛر‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺎﺋﻣﯾن‬
‫ُ‬
‫ﻏﺑوﻗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬم ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻠت‬
‫ﻛﻧت َ َ ْ ُ‬ ‫إن ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﺷرﺑﺎ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﯾﻘظﺎ‪َ ِ َ َ ،‬‬‫اﻟﻔﺟر‪َ َ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺑرق َ ْ ُ‬ ‫اﺳﺗﯾﻘﺎظﻬﻣﺎ َﺣ ﱠﺗﻰ َ َ َ‬ ‫ْ َ ََُ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻻَ‬ ‫اﻟﺻﺧرِة‪ْ َ َ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻔرﺟت َ ْ ً‬ ‫ﻓﯾﻪ ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻧﺣن ِ ِ‬ ‫ﻓﻔرج َ ﱠ‬ ‫اﺑﺗﻐﺎء َ ْ ِ َ‬ ‫َِ َ ِ‬
‫ﻣن َﻫذﻩ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻋﻧﺎ َﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫وﺟﻬك‪َ َ ،‬ﱢ ْ‬ ‫ذﻟك ْ َ َ‬
‫ﻋم‪،‬‬ ‫ﺑﻧت َ ﱟ‬ ‫ﻛﺎﻧت ِﻟﻲ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻠﻬم َ َ ْ‬ ‫اﻵﺧر‪ :‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪َ ) :‬و َ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﺧروج(‪َ َ ،‬‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون ُ ُ َ‬ ‫َ َِْ ُ َ‬
‫ﺳﻧﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ َ َ ٌ‬ ‫ﻟﻣت ِ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ أََ ﱠ ْ‬ ‫ﻣﻧﻲ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻣﺗﻧﻌت ِ ﱢ‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ْ َ ََ ْ َ ،‬‬ ‫ردﺗﻬﺎ ْ ِ‬
‫ﻋن َ ْ َ‬ ‫إﻟﻲ‪َ ،‬ﻓﺄََ ْ ُ َ َ‬ ‫اﻟﻧﺎس ِ َ ﱠ‬ ‫ﺣب ﱠ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧت أَ َ ﱠ‬ ‫ََْ‬
‫ﺑﯾﻧﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻲ َْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻋﺷرﯾن َ ِ َ َ‬ ‫ﻋطﯾﺗﻬﺎ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻋﻠﻰ أَ ْن ﺗُ َ َ‬ ‫دﯾﻧﺎر َ َ‬ ‫ﻓﺟﺎءﺗﻧﻲ‪َ ،‬ﻓﺄَ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺳﻧﯾن‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣن ﱢ َ‬
‫اﻟﺧﺎﺗم‬ ‫ﻟك أَ ْن َ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻻَ أُ ِ ﱡ‬ ‫ﺣﺗﻰ ِ َ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠت َ ﱠ‬ ‫َْ ِ‬
‫ﺗﻔض َ َ َ‬ ‫ﺣل َ َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗدرت َ َ ْ َ‬ ‫إذا َ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺑﯾن َ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣب اﻟﻧﺎس َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ أَ َ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﺻرﻓت َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ُ ْ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟوﻗوِع َ َ ْ َ‬ ‫ﻣن ُ ُ‬ ‫ﻓﺗﺣرﺟت َ‬ ‫ﺑﺣﻘﻪ‪ َ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﱠإﻻ َ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻧت َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋطﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َُْ ﱠ‬
‫ﻋﻧﺎ َﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﻓرج َ ﱠ‬
‫وﺟﻬك‪ْ ُ ْ َ ،‬‬ ‫اﺑﺗﻐﺎء َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻌﻠت ْ َ َ‬ ‫إن ُ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﻠﻬم ِ ْ‬ ‫ذﻫب ﱠاﻟذي أَ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫وﺗرﻛت اﻟ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺧروج‬
‫ْ َ ُ َْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻌون‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻬم‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻏﯾر‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫اﻟﺻﺧر‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻔرﺟت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﯾﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺣن‬
‫ﱡ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َْ ُ‬
‫رﺟلٍ‬ ‫اﻟﻠﻬم إﻧﻲ ْ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏﯾر َ ُ‬ ‫ﻫم َ ْ َ‬ ‫ﺟرُ ْ‬‫ﻋطﯾﺗﻬم أَ ْ َ‬
‫اء‪َ ،‬ﻓﺄَ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫اﺳﺗﺄﺟرت أُ َﺟ َر َ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ﷺ‪َ َ َ ) :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ‪ ٢٧٧/٤‬رﻗم‪.٢٤٧١ :‬‬

‫‪٧١٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺑﻌد‬
‫ﻓﺟﺎءﻧﻲ َ ْ َ‬‫ال‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻛﺛرت ِ ْ ُ‬ ‫ﺟرﻩُ َ ﱠ‬ ‫ﺗرك ﱠِ‬ ‫و ٍِ‬
‫ﻣﻧﻪ اﻷَ ْﻣ َو ُ َ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ َ َُ ْ‬ ‫ﻓﺛﻣرت أَ ْ َ‬
‫وذﻫب‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻟﻪ َ َ َ َ‬ ‫اﻟذي َ ُ‬ ‫اﺣد ََ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣن ِ ِ ِ‬
‫اﻹﺑل‬ ‫ِ‬ ‫ﺟرك‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﺗر‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻛل‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠت‬ ‫َ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟر‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫إﻟﻲ‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﺑد‬ ‫ﯾﺎ‬ ‫‪:‬‬‫ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﯾن‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ َ َ‬ ‫ُ ْ ُ َ ُ ُ َ ََ‬ ‫َﱠ ْ‬ ‫َ َ َ ََْ‬
‫ﻓﻘﻠت‪ِ :‬ﱢإﻧﻲ ﻻَ أَ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﺳﺗﻬزئُ ِﺑﻲ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻻَ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺑد ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻧم َو ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﺑﻘر و َ َِ‬
‫ﺳﺗﻬزئُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﯾﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟرﻗﯾق‪َ َ َ ،‬‬ ‫َو َ َ ِ َ‬
‫اﺑﺗﻐﺎء‬ ‫ﻓﻌﻠت َ ِ َ ِ‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻬم َِ ْ‬ ‫ﯾﺗرك ِ ْ ُ‬ ‫ﺧذﻩُ ُ ﱠ ُ‬ ‫َِ‬
‫ذﻟك ْ َ َ‬ ‫ﻧت َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﺈن ُﻛ ْ ُ‬ ‫ﻣﻧﻪ َ ْ ً‬ ‫ﻓﻠم َ ُْ ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺎﻗﻪ‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻛﻠﻪ‪ُ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺑك‪َ ،‬ﻓﺄَ َ َ‬
‫ﯾﻣﺷون( )‪.(١‬‬‫ﻓﺧرﺟوا َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﯾﻪ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻧﺣن ِ ِ‬ ‫ﻓﺎﻓرج َ ﱠ‬ ‫ََِْ‬
‫اﻟﺻﺧرُة‪ُ َ َ َ ،‬‬‫ﻓﺎﻧﻔرﺟت ﱠ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻋﻧﺎ َﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫وﺟﻬك‪ْ ُ ْ َ ،‬‬
‫ي‪‬‬ ‫ﺳﻌﯾد ْ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺧدر ﱢ‬ ‫‪ -٣‬وﻣﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ رواﻩ أَﺑو ِ ٍ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺗل ِ ْ َ ً‬ ‫ﻛﺎن ِ َ ْ‬ ‫ﻧﺑﻲ ِ‬
‫ﻧﻔﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺳﻌﺔ َ ِ ْ َ‬
‫وﺗﺳﻌﯾن َ ْ ً‬ ‫رﺟل َ َ َ‬‫ﻗﺑﻠﻛم َ ُ ٌ‬
‫ﻓﯾﻣن َﻛﺎ َن َ ْ َُ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ) :‬‬ ‫اﷲ ﷺ َ َ‬ ‫أَ ﱠن َ ِ ﱠ‬
‫ﻗﺗل ِ ْ َ ً‬
‫ﺗﺳﻌﺔ‬ ‫إﻧﻪ َ َ َ‬‫ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﱠ ُ‬ ‫اﻫب‪َ ،‬ﻓﺄَ َﺗﺎﻩُ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ر ِ ٍ‬
‫ﻓدل َ َ َ‬ ‫رض َ ُ ﱠ‬ ‫ﻫل ْاﻷَ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠم أَ ْ ِ‬ ‫ﻋن أَ ْ َِ‬ ‫ﻓﺳﺄَ َل َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻋن‬
‫ﺳﺄَ َل َ ْ‬ ‫ﺛم َ‬ ‫ﺋﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ِﻣﺎ َ ً‬ ‫ﻓﻛﻣل ِ ِ‬‫ﻓﻘﺗﻠﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻻ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺗوﺑﺔ؟ َ َ َ‬ ‫ﻣن َ ٍ‬
‫ﻟﻪ ْ ْ َ‬
‫ﻓﻬل َ ُ ِ‬ ‫ﻧﻔﺳﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َِ ِْ َ‬
‫وﺗﺳﻌﯾن َ ْ ً‬
‫ﻟﻪ ِ ْ‬
‫ﻣن‬ ‫ﻓﻬل َ ُ‬‫ﻧﻔس‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ﻗﺗل ِ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﺎﻟم‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﺟل ٍِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ُ ٍ َ‬ ‫ﻓدل َ َ‬ ‫رض َ ُ ﱠ‬ ‫ﻫل ْاﻷَ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠم أَ ْ ِ‬‫أَ ْ َِ‬
‫وﻛذا‪،‬‬
‫ﻛذا َ َ َ‬ ‫رض َ َ‬ ‫اﻧطﻠق ِ َإﻟﻰ أَْ ِ‬ ‫اﻟﺗوﺑﺔ؟ ْ َ ِ ْ‬ ‫وﺑﯾن ﱠ ِ‬
‫ﺑﯾﻧﻪ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﯾﺣول َ ْ َ ُ‬
‫وﻣن َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻌم‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ َ :‬‬‫ﺗوﺑﺔ؟ َ َ َ‬ ‫َ ٍ‬
‫َْ‬
‫رض‬‫ﻓﺈﻧﻬﺎ أَْ ُ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ﱠ‬
‫رﺿك‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗرﺟﻊ َإﻟﻰ أَْ َ‬ ‫ﻣﻌﻬم‪َ َ ،‬وﻻ َْ ْ‬ ‫ﻓﺎﻋﺑد اﷲَ َ َ ُ ْ‬ ‫ﯾﻌﺑدون اﷲَ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ أَُ ً‬ ‫ﻓﺈن َ‬
‫ﻓﯾﻪ َ َ ِ َ ُ‬
‫ﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫ﻓﺎﺧﺗﺻﻣت ِ ِ‬‫اﻟﻣوت‪ْ َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟطرﯾق أَ َﺗﺎﻩُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﺻف ﱠ ِ َ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻧطﻠق َ ﱠ‬‫ﺳوء‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫َْ ٍ‬
‫ﺑﻘﻠﺑﻪ ِ َإﻟﻰ ِ‬
‫اﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺑﻼ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺗﺎﺋﺑﺎ ُ ْ ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻛﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت َ َ ِ َ ُ‬ ‫وﻣﻼﺋﻛﺔ ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟرﺣﻣﺔ َ َ َ ِ َ ُ‬
‫ﱠْ ِ‬
‫ﺟﺎء َ ً‬ ‫اﻟرﺣﻣﺔ‪َ َ :‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌذاب‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫آدﻣﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ة‬‫ﺻور‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠك‬ ‫ﺗﺎﻫم‬ ‫َ‬‫ﻓﺄ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗط‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ر‬
‫ا‬ ‫ﺧﯾ‬ ‫ﯾﻌﻣل‬ ‫ﻟم‬ ‫ِﱠ‬
‫إﻧﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌذاب‬‫َ‬ ‫ﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎﻟت‬
‫ُ َ َ ﱟ‬ ‫َ‬
‫َ ُْ َ ٌ‬ ‫ُ ْ َ ْ َ ْ َ ًْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ََ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬو َ ُ‬ ‫دﻧﻰ َ َُ‬ ‫ﻛﺎن أَ ْ َ‬‫ﯾﺗﻬﻣﺎ َ َ‬ ‫َ‬ ‫رﺿﯾن‪ ،‬ﻓَِ َﺈﻟﻰ أَﱠ ِ ِ‬ ‫ﺑﯾن ْاﻷَ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﯾﺳوا َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬم‪ِ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫ﻓﺟﻌﻠوﻩُ َْ َ ُ ْ‬‫َ َ َُ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ( ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻛﺔ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺑﺿﺗﻪ َ َ ِ َ ُ‬
‫اد‪ُ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺗﻲ أََر َ‬‫رض ﱠِ‬ ‫دﻧﻰ ِ َإﻟﻰ ْاﻷَ ْ ِ‬ ‫ﻓوﺟدوﻩُ أَ ْ َ‬
‫ﻓﻘﺎﺳوﻩُ َ َ َ ُ‬‫ََ ُ‬
‫ﻓﻬذﻩ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‬
‫ﻧﺑوﺗﻪ ﷺ‪ ،‬وأﻧﻪ رﺳول رب‬ ‫ﺟدﯾدا ﻟﻠدﻻﺋل اﻟﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﺻدق ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌدا‬
‫ﺗﺿﯾف ُ ً‬
‫اﻟﻣؤﯾد ﺑﺎﻟوﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪،‬‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﻣور اﻟﺣﺎﺿرة واﻟﺗﻲ ﻟم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﯾﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪:‬‬
‫ﻓﻌن أَ ِﺑﻲ ُﻫ َرْﯾ َرةَ ‪ :‬أَ ﱠن‬ ‫‪ -١‬إﺧﺑﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻋن ﻣوت اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ْ َ َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟذي َ ِ‬ ‫اﻟﯾوم ﱠِ‬‫ﺷﻲ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻧﺟﺎ ِ ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺑﻬم َإﻟﻰ‬ ‫وﺧرج ِ ِ ْ‬
‫ﻣﺎت ﻓﯾﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻰ ﱠ َ‬ ‫رﺳول اﻟﻠﻪ ﷺ ) َ َ‬ ‫َُ‬

‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻹﺟــﺎرة ﺑــﺎب ﻣــن اﺳــﺗﺄﺟر أﺟﯾ ـ ار ﻓﺗــرك اﻷﺟﯾــر أﺟ ـرﻩ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫ﻓﻌﻣــل ﻓﯾــﻪ اﻟﻣــﺳﺗﺄﺟر ﻓ ـزاد‪ ،‬أو ﻣــن ﻋﻣــل ﻓــﻲ ﻣــﺎل ﻏﯾ ـرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻔــﺿل ‪ ٩١/٣‬رﻗــم‪،٢٢٧٢ :‬‬
‫وﻣـ ــﺳﻠم ﻛﺗـ ــﺎب اﻟرﻗـ ــﺎق ﺑـ ــﺎب ﻗـ ــﺻﺔ أﺻـ ــﺣﺎب اﻟﻐـ ــﺎر اﻟﺛﻼﺛـ ــﺔ واﻟﺗوﺳـ ــل ﺑـ ــﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻣـ ــﺎل‬
‫‪ ٢٠٩٩/٤‬رﻗم‪.٢٧٤٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎب ﻗﺑول ﺗوﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗل ٕوان ﻛﺛر ﻗﺗﻠﻪ ‪ ٢١١٨/٤‬رﻗم‪.٢٧٦٦ :‬‬
‫‪٧١٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﺗﻛﺑﯾر ٍ‬ ‫وﻛﺑر َ ْ ِ‬ ‫َﱠ‬

‫ات()‪ ،(١‬ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬وﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬ ‫رﺑﻊَ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ أَْ َ‬ ‫ﺑﻬم‪ َ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﺻف ِ ِ ْ‬‫اﻟﻣﺻﻠﻰ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة؛ ﻷﻧﻪ ﷺ أﻋﻠﻣﻬم ﺑﻣوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﻣﺎت‬ ‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ َ ٌَ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺷك‬ ‫ﻣﺟﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ﯾؤﻛد ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻣﻊ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑﯾن أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ .‬وﻫذا ﱢ ُ‬
‫)‪(٢‬‬

‫وﺟل ﻫو اﻟذي أﺧﺑرﻩ ﺑوﻓﺎة اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪.‬‬ ‫ﻋز ﱠ‬ ‫أن اﷲ ﱠ‬

‫‪ -٢‬وﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻧﻪ ذﻛر‬
‫ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻏزوة ﻣؤﺗﺔ‪ ،‬واﺳﺗﺷﻬﺎد ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب‪ ،‬وزﯾد ﺑن‬
‫ﻧس ‪،‬‬ ‫ﻓﻌن أََ ٍ‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻗﺑل أن ﯾﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺧﺑر‪ْ َ َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺔَ ِ ﱠ ِ‬ ‫أَ ﱠن ﱠ ِ ﱠ‬
‫ﻫم‪،‬‬‫ﺧﺑرُ ْ‬ ‫ﻗﺑل أَ ْن َ ْ َ ُْ‬
‫ﯾﺄﺗﯾﻬم َ َ ُ‬ ‫ﻟﻠﻧﺎس َْ َ‬ ‫اﺑن َرَو َ‬ ‫وﺟﻌﻔًَرا‪َ ،‬و ْ َ‬‫ﯾدا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﻌﻰ َزْ ً‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ‬
‫اﺣﺔ‬
‫رو َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﯾﺔ َ ْ ٌ ِ‬
‫اﺑن َ َ‬ ‫ﺧذ ْ ُ‬ ‫ﺛم أَ َ َ‬ ‫ﺻﯾب‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻔر َﻓﺄُ َ‬ ‫ﺧذ َ ْ ٌَ‬ ‫ﺛم أَ َ َ‬ ‫ﺻﯾب‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫زﯾد َﻓﺄُ َ‬ ‫ﺧذ اﻟ ﱠر َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أَ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬
‫َ ََ َ ُ‬ ‫ﻓﺗﺢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺗﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﯾوف‬ ‫ﻣن‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﯾف‬ ‫اﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺧذ‬ ‫َ‬‫أ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺗﻰ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎن‬ ‫َﻓﺄُ ِ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ‬
‫ر‬‫ِ‬ ‫ﺗذ‬ ‫وﻋﯾﻧﺎﻩ‬ ‫(‬ ‫ﺻﯾب‬
‫َ َ ﱠ َ َْ ٌ ْ ُُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم( )‪ ،(٣‬وذﻛر ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎزي‪ :‬أن ﯾﻌﻠﻰ ﺑن أﻣﯾﺔ ‪ ‬ﻗدم ﺑﺧﺑر‬ ‫َ َْ ِ ْ‬
‫ﺧﺑرك( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺑرﻧﻲ‪ٕ َ ،‬وِا ْن ِ ْ َ‬
‫ﺷﺋت أُ ْ ِ ُ‬
‫ﺷﺋت َﻓﺄَ ْ ِ ْ ِ‬‫إن ِ ْ َ‬ ‫أﻫل ﻣؤﺗﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳول اﷲ ﷺ‪ْ ِ) :‬‬
‫ﺗرﻛت ﻣن ﺣدﯾﺛﻬم ﺣرًﻓﺎ ﻟم ﺗذﻛرﻩ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﺧﺑرﻫم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻣﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﯾﺄﺗﯾﻪ اﻟوﺣﻲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ظﺎﻫر ﻣن أﻋﻼم ﻧﺑوﺗﻪ ﷺ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠم‬
‫وﯾﺧﺑرﻩ ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﻬدﻩ‪ ،‬وﻫذا ٌ‬
‫ﺿﺎ‪ :‬إﺧﺑﺎر اﻟرﺳول ﷺ ﺑﻔﺗﺢ ﺑﻼد‬ ‫‪ -٣‬ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟرﺳول ﷺ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ أﯾ ً‬
‫ﺑن َﺣﺎﺗم ‪،‬‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻋدي ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌن َ ﱢ‬ ‫ﻓﺎرس‪ ،‬واﻧﺗﺷﺎر اﻷﻣن واﻷﻣﺎن ﻓﻲ رﺑوع اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ َ َ ْ‬
‫ﻓﺷﻛﺎ‬
‫آﺧر َ َ َ‬ ‫ﻓﺷﻛﺎ َِ ْ ِ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ِ ْإذ أَ َﺗﺎﻩُ َ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻧد ﱠ ِ ﱢ‬ ‫ﺑﯾﻧﺎ أََﻧﺎ ِ ْ َ‬
‫ﺛم أَ َﺗﺎﻩُ َ ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﻗﺔ‪ُ ،‬ﱠ‬
‫إﻟﯾﻪ َ َ َ‬ ‫رﺟل َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ََْ :‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻧﺑﺋت‬ ‫ِ‬
‫وﻗد أُْ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠت‪ْ َ :‬ﻟم أَ َرَﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺣﯾرَة؟( ُْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾت‬
‫ﻫل َأرَ ْ َ‬‫ﻋدي‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﯾﺎ َ ﱡ‬ ‫اﻟﺳﺑﯾل‪َ ََ ،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗطﻊَ ﱠ‬ ‫إﻟﯾﻪ َ ْ‬‫ِ‬ ‫َِ ْ‬
‫َ‬
‫ﺗطوف‬
‫ﺣﺗﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺣﯾرِة‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣن ِ‬ ‫ﺗرﺗﺣل ِ َ‬
‫اﻟظﻌﯾﻧﺔ َْ َ ِ ُ‬
‫ﻟﺗرﯾن ﱠ ِ َ َ‬ ‫ﺣﯾﺎة‪ َ ََ َ ،‬ﱠ‬‫ﺑك َ َ ٌ‬ ‫طﺎﻟت ِ َ‬‫ﻓﺈن َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ) َِ ْ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫دﻋﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﯾن‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄ‬ ‫‪:‬‬‫ﻧﻔﺳﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﯾن‬ ‫ﺑﯾﻧﻲ‬
‫ُْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬‫ِ‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠت‬ ‫ﻗ‬‫‪-‬‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻻ‬‫ِﱠ‬ ‫ِ َ ْ)َ‪ً َ ُ َ َ َ (٥‬‬
‫ﺣدا‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺗﺧﺎف‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ‬
‫ََْ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻧوز‬
‫ﻟﺗﻔﺗﺣن ُ ُ ُ‬ ‫ﺣﯾﺎةٌ َ ُ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﺑك َ َ‬ ‫طﺎﻟت ِ َ‬‫وﻟﺋن َ َ ْ‬ ‫اﻟﺑﻼد ‪-‬؟‪ْ ِ َ َ ) ،‬‬ ‫ﺳﻌروا ِ َ َ‬ ‫ﻗد َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟذﯾن َ ْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َﱢ ٍ‬
‫طﯾﺊ‬
‫(‬‫‪٦‬‬ ‫)‬
‫َ‬
‫ﯾﺎة‪،‬‬
‫ﺑك َﺣ َ ٌ‬ ‫طﺎﻟت ِ َ‬‫وﻟﺋن َ َ ْ‬ ‫ﻫرﻣز‪ْ ِ َ َ ،‬‬‫ﺑن ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺳرى ْ ِ‬ ‫ﻫرﻣز؟ َ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ ْ ) :‬‬ ‫ﺑن ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺳرى ْ ِ‬ ‫ِﻛﺳرى(‪ِ ُ ْ ُ ،‬‬
‫ﻗﻠت‪َ ْ :‬‬ ‫َْ‬
‫ـق ﻋﻠﯾــﻪ أﺧرﺟــﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻧــﺎﺋز ﺑــﺎب اﻟﺗﻛﺑﯾــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺟﻧــﺎزة أرﺑ ًﻌــﺎ ‪ ٨٩/٢‬رﻗــم‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺗﻔـ ٌ‬
‫‪ ،١٣٣٣‬وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺎزة ‪ ٦٥٦/٢‬رﻗم‪.٩٥١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.١٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي ﺑﺎب ﻏزوة ﻣؤﺗﺔ ﻣن أرض اﻟﺷﺎم ‪ ١٤٣/٥‬رﻗم‪.٤٢٦٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪.٥١٣/٧‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺳد َو ْاﻟﻣـ َراد‪ :‬ﻗطــﺎع اﻟط ِرﯾــق‪،‬‬ ‫اﻟﻣ ْﻔـ ُ‬
‫ـث ْ ُ‬‫اﻟﺧﺑﯾـ ُ‬
‫ـﺷﺎطر ْ َ‬
‫ـﯾن َو ُﻫـ َـو‪ :‬اﻟـ ُ‬ ‫ﺑﻣﻬﻣﻠَﺗـَْ ِ‬ ‫)‪ (٥‬اﻟـ ﱡ ﱠ ُ‬
‫ـدﻋﺎر َﺟ ْﻣــﻊُ َداﻋـ ٍـر َو ُﻫـ َـو ُ ْ َ‬
‫ـﺎﻧوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﯾن ْاﻟﻌ َراق َو ْ َ ِ‬
‫اﻟﺣﺟﺎز َو َﻛ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻼدﻫم َﻣﺎ َ ْ َ‬
‫اﻟﻣذﻛور َ َ ُ ُ ْ‬
‫ﺑن َﺣﺎﺗم ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋدي ْ ُ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ َ ﱡ‬ ‫ﻣﺷﻬوَرةٌ ْ َ‬
‫ﻗﺑﯾﻠﺔٌ َ ْ ُ‬ ‫وطﻲء َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻐ ْﯾـ ِـر َﺟـ َو ٍاز َوﻟـ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ـون اﻟط ِرﯾـ َ‬
‫ـف ﺗَ ُﻣـ ﱡـر ْاﻟ َﻣ ـ ْ أَرَةُ‬‫ـدي َﻛ ْﯾـ َ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺟـ َ‬
‫ـب َﻋـ ﱞ‬ ‫ـذﻟك َ َ‬ ‫ـﯾﻬم َ‬
‫ـق َﻋﻠَــﻰ َﻣـ ْـن َﻣـ ﱠـر َﻋﻠَـ ْ ْ‬ ‫َ ْﯾﻘطَ ُﻌـ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪.٦١٣/٦‬‬ ‫ﻏﯾر َ َ‬ ‫وﻫﻲ َ ْ ُ‬‫ﻋﻠﯾﻬم َ َ‬‫َ َْ ِ ْ‬
‫وﻓﺳﺎدا ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪.٦١٣/٦‬‬ ‫اﻷرض َﺷ ار َ َ َ ً‬ ‫اﻟﻔﺗﻧﺔ‪ .‬أََي‪ :‬ﻣﻠؤا ْ َْ َ‬ ‫ﻼد أََي‪ :‬أوﻗدوا َﻧﺎر ْ ِ َْ‬ ‫ﺳﻌروا ْاﻟﺑِ َ َ‬
‫)‪ َ (٦‬ﱠ ُ‬
‫‪٧١٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣﻧﻪ َﻓﻼَ َ ِ ُ‬
‫ﯾﺟد‬ ‫ﯾﻘﺑﻠﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﻣن َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﯾطﻠب َ ْ‬‫ﻓﺿﺔ‪ُ ُ ْ َ ،‬‬
‫ذﻫب أَو ِ ﱠ ٍ‬
‫ﻣن َ َ ٍ ْ‬ ‫ﻛﻔﻪ ِ ْ‬ ‫ﻣلء َ ﱢ ِ‬ ‫اﻟرﺟل ْ ِ ِ‬
‫ﯾﺧرج ْ َ‬ ‫ﻟﺗرﯾن ﱠ ُ َ ُ ُ‬ ‫َ ََ َ ﱠ‬
‫ﺗﺣل ِﻣن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗطوف‬
‫ﺣﺗﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺣﯾ َ ِرة َ ﱠ‬ ‫اﻟظﻌﯾﻧﺔَ ﺗَْرَ ُ َ‬ ‫ﯾت ِ َ‬ ‫ﻋدي‪ :‬ﻓَ َأَرْ ُ‬ ‫ﻗﺎل َ ِ ﱞ‬ ‫ﻣﻧﻪ ‪َ َ (...‬‬ ‫ﯾﻘﺑﻠﻪ ِ ْ ُ‬
‫ﺣدا َ ْ َ ُ ُ‬
‫أَ َ ً‬
‫ِ‬ ‫اﻓﺗﺗﺢ ُ ُ َ ِ‬ ‫وﻛﻧت ِ َ ِ‬ ‫ﺗﺧ ُ ﱠ ﱠ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫طﺎﻟت‬
‫وﻟﺋن َ َ ْ‬ ‫ﻫرﻣز‪ْ َ(َ١) ،‬‬‫ﺑن ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺳرى ْ ِ‬ ‫ﻛﻧوز ْ َ‬ ‫ﻓﯾﻣن ْ ََ َ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺎف ِإﻻ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻌﺑﺔ ﻻَ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻛﻔﻪ أي‪ :‬ﻣن‬ ‫ﻣلء َ ﱢ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﺧرج ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم‬ ‫ﺑو‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻛم َ َ ٌ ََ ُ َ َ‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﺗرون‬ ‫َ‬ ‫ﺣﯾﺎة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ﷺ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﻣﺎل ﻓﻼ ﯾﺟد ﻣن ﯾﻘﺑﻠﻪ‪ .‬وﻗد ﺣدث ﻫذا ﻓﻲ زﻣن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻘد‬
‫ﯾﻘﺑل اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻼ ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ أﺣد؛ ﻓﻘد أﻏﻧﻰ ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ﻣن َ َْ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻣﺎﻟﻪ ﯾطوﻓون ﻋﻠﻰ َ ْ‬
‫ﯾز ِ َإذا‬
‫اﻟﻌ ِز ِ‬ ‫ﯾت ﻋﻣر ْﺑن ْ ِ‬ ‫ﺑن َ ْ ٍ‬
‫ﻋﺑد ْ َ‬ ‫ﻗﯾس‪َ :‬أَرْ ُ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﺣﻣد ْ ُ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﺎس ﺑﻌدﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻘول ُ َ ﱠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣر ِ ﱠ َ َ‬ ‫رد ْ َ ِِ‬ ‫أَﺻﺑﺢ َ ِ‬
‫ﻣن‬
‫ﯾت َ ْ‬ ‫ﻓﻠﻘد َأَرْ ُ‬‫ﻫﻠﻬﺎ‪َْ َ َ ،‬‬‫ﻘﺳم ﻓﻲ أَ ْ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺻدﻗﺎت أَ ْن)‪٢‬ﺗُ(َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻟم‪َ ،‬وأَ َ َ‬ ‫ﺟﻠس ﻓﻲ َ ﱢ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫ﺑﻌﺛﻧﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﯾد‬
‫ْ َ َ َ َ ََ‬ ‫ز‬‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ِ‬
‫ﺑن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻬﺎﺟر‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻدﻗﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َْ َ ُ ٌ َ َ َ َ‬ ‫إﺑل‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺑل‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫َُ َ ﱠ ُ‬
‫ﯾﺗﺻدق َ َْ‬
‫َ َ َُ‬
‫ﻟﻧﺻدق ِﻣن ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺎم ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺳﻣﻧﺎ ﱠ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻣر ْﺑن ْ ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺑل‬ ‫ﯾﺗﻧﺎ َ ٕوِاﻧﱠﺎ َُ َ ﱢ ُ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻘد َأَرْ َُ‬
‫ﻓﯾﻬم‪ْ َ َ َ ،‬‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫اﻟﺻدﻗﺔَ ْ‬ ‫ﯾز َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﻌ ِز ِ‬
‫ﻋﺑد ْ َ‬ ‫ُ َُ ُ َ‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻰ ‪ ،‬وأﺻرح ﻣن ﻫذا ﻣﺎ ذﻛرﻩ‪ :‬ﻋﻣر ﺑن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎم َ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ َ‬ ‫ﯾﺗﺻدق َ َ ْ‬
‫ﻛﺎن ُ َ َ ُ‬ ‫ﻣن َ َ‬ ‫َْ‬
‫أﺳﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن زﯾد ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻣﺎ وﻟﻲ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫وﻧﺻﻔﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﯾن ﺷﻬ ًار ﻻ واﷲ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺣﺗﻰ ﺟﻌل‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻧﺗﯾن‬
‫اﻟرﺟل ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟﻌظﯾم ﻓﯾﻘوﻟون‪ :‬اﺟﻌﻠوا ﻫذا ﺣﯾث ﺗرون ﻓﻲ اﻟﻔﻘراء‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﺑرح‬
‫ﯾﺗذﻛر ﻣن ﯾﺿﻌﻪ ﻓﯾﻬم ﻓﻼ ﯾﺟدﻩ‪ ،‬ﻓﯾرﺟﻊ ﺑﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗد أﻏﻧﻰ ﻋﻣر‬ ‫ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ ﺑﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺑن أَ ِﺑﻲ ُزَْ ٍ‬

‫ﻫﯾر‬ ‫ﺳﻔﯾﺎن ْ ِ‬
‫ﻓﻌن ُ ْ َ َ‬ ‫وﻛذﻟك ﺑﺷر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﻣن‪ ،‬واﻟﺷﺎم‪ ،‬واﻟﻌراق‪ْ َ َ ،‬‬
‫ﻗوم ُ ِ ﱡ َ‬
‫ﯾﺑﺳون‪،‬‬ ‫اﻟﯾﻣن‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳول ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫‪ ‬أَﱠﻧﻪُ َ َ‬
‫ﻓﯾﺄﺗﻲ َ ْ ٌ‬ ‫ﺗﻔﺗﺢ َ َ ُ َ‬ ‫ﯾﻘول‪ُ َ ْ ُ ) :‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﷺ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻣﻌت َ ُ َ‬
‫وﺗﻔﺗﺢ‬
‫ﯾﻌﻠﻣون‪ُ َ ْ ُ َ ،‬‬‫ﻛﺎﻧوا َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻬم َ ْﻟو َ ُ‬ ‫ﺧﯾر َ ُ ْ‬ ‫طﺎﻋﻬم‪َ ،‬و َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ َ ْ ٌ‬ ‫وﻣن أَ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻠﻬم َ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﯾﺗﺣﻣﻠون ِﺑﺄَ ْ ِ ْ‬
‫ََ َ َ ﱠ ُ َ‬
‫ﻟﻬم‬
‫ﺧﯾر َ ُ ْ‬ ‫طﺎﻋﻬم‪َ ،‬و َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ َ ْ ٌ‬ ‫وﻣن أَ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻠﯾﻬم َ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﯾﺗﺣﻣﻠون ِﺑﺄَ ْ ِ ْ‬‫ﺑﺳون‪ َ َ َ َ ،‬ﱠ ُ َ‬ ‫ﻗوم ُﯾ ِ ﱡ َ‬ ‫ﻓﯾﺄﺗﻲ َ ْ ٌ‬
‫اﻟﺷﺄم‪ِ ْ َ ،‬‬
‫ﱠ ُْ َ‬
‫ِ‬ ‫اق‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﯾﻌﻠﻣون‪ِ َ ْ ُ ،‬‬
‫وﻣن‬ ‫ﻓﯾﺗﺣﻣﻠون ِﺑﺄَ ْ ِ ْ‬
‫ﻫﻠﯾﻬم َ َ ْ‬ ‫ﯾﺑﺳون‪ َ َ َ َ ،‬ﱠ ُ َ‬ ‫ﻗوم ُ ِ ﱡ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﯾﺄﺗﻲ َ ْ‬ ‫وﺗﻔﺗﺢ اﻟﻌ َر ُ َ‬ ‫ﻛﺎﻧوا َ ْ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َ ْﻟو َ ُ‬
‫ﯾﻌﻠﻣون( ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧوا َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻬم َ ْﻟو َ ُ‬ ‫ﺧﯾر َ ُ ْ‬ ‫طﺎﻋﻬم‪َ ،‬و َ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ َ ْ ٌ‬ ‫أَ َ َ ُ ْ‬
‫)‪(٥‬‬

‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ١٩٧/٤‬رﻗم‪.٣٥٩٥ :‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ‪.٢٦٨/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪.٢٧١/٦١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪.٤٩٣/٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎب ﻣن رﻏب ﻋـن اﻟﻣدﯾﻧـﺔ ‪ ٢١/٣‬رﻗـم‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،١٨٧٥‬وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻧـد ﻓـﺗﺢ اﻷﻣـﺻﺎر ‪ ١٠٠٨/٢‬رﻗـم‪:‬‬
‫‪.١٣٨٨‬‬
‫‪٧١٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫رﺳول ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ذر ‪َ َ ‬‬ ‫ﻓﻌن أَ ِﺑﻲ َ ﱟ‬ ‫وﻛذﻟك ﺑﺷر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻣﺗﻪ ﺑﻔﺗﺢ ﻣﺻر َ َ ْ‬
‫اط‪َ َِ ،‬‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ ِﻓﯾﻬﺎ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻛم َ ْ َ َ ِ‬
‫ﻓﺗﺣﺗﻣوﻫﺎ‬
‫ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﯾ َر ُ‬ ‫َ‬ ‫رض ُ َ ﱠ‬ ‫وﻫﻲ أَْ ٌ‬ ‫ﻣﺻر‪َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺗﻔﺗﺣون ْ َ‬ ‫ﷺ‪ِ) :‬ﱠ ُ ْ َ ُ‬
‫رﺣﻣﺎ( ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن َﻟﻬم ِ ﱠ ً ِ‬ ‫ﺣﺳﻧوا ِ َإﻟﻰ أَ ْ ِ َ ِ‬ ‫َﻓﺄَ ْ ِ ُ‬
‫ذﻣﺔ َو َ ً‬ ‫ﻫﻠﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬
‫)‪(١‬‬

‫وﻛذﻟك ﺑﺷر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻣﺗﻪ ﺑﻔﺗﺢ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟروم‪،‬‬
‫ِ‬
‫رﺳول‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌن َ ِ ِ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ْ ِ‬ ‫واﻻﻧﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻊ َ ُ‬ ‫ﻛﻧﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻧﻪُ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫ﻋﺗﺑﺔَ َ َ‬ ‫ﺑن ُ َْ‬ ‫اﻟدﺟﺎل َ َ ْ‬
‫ﺛﯾﺎب‬ ‫ﻐرب‪ِ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ﻗﺑل ْاﻟﻣ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َﻗوم ِ ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﺄَ َﺗﻰ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫اﷲ ﷺ ِﻓﻲ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣن َ َ‬ ‫ٌْ‬ ‫ﻏزوة‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎﻟت ِﻟﻲ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ ََ :‬‬ ‫ﻗﺎﻋد‪َ َ ،‬‬ ‫اﷲ ﷺ َ ِ ٌ‬ ‫ورﺳول ِ‬ ‫ﻟﻘﯾﺎم َ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﻣﺔ‪ َِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻧد أَ َ ٍ‬ ‫اﻟﺻوف‪ ،‬ﻓَو َ ُ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ﻓﺈﻧﻬم َ َ ٌ‬
‫ُْ‬ ‫اﻓﻘوﻩُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﯾﺗﻬم‬ ‫ﻟﻌﻠﻪُ َ ِ ﱞ‬ ‫ﻗﻠت‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻬم‪ ،‬ﻓَﺄَ َْ ُ ُْ‬‫ﻧﺟﻲ َ َ ُْ‬ ‫ﺛم ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ :‬ﱠ‬ ‫ﯾﻐﺗﺎﻟوﻧﻪ‪َ َ ،‬‬
‫وﺑﯾﻧﻪُ َﻻ َ ْ َ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬم َ َ َْ‬
‫ﻓﻘم َ َْ ُْ‬
‫اﺋﺗﻬم َ ُ ْ‬
‫َ ْﻧﻔﺳﻲ‪ْ ْ :‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻋدﻫن ِﻓﻲ َ ِﯾدي‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬أَ ُ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﻧﻪ أَرﺑﻊ َ ِ ٍ‬
‫ﻓﺣﻔظت ْ ُ ْ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ِ ُ ْ ِ َ :‬‬
‫وﺑﯾﻧﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻬم َ َ َْ ُ‬
‫ﻓﻘﻣت َ َْ ُْ‬ ‫َُ ْ ُ‬
‫ﺛم َ ِ َ‬ ‫ﺟزﯾرةَ ْ َ ِ‬
‫اﻟروم‬
‫ﺗﻐزون ﱡ َ‬ ‫ﺛم َ ْ ُ َ‬ ‫اﷲ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ ُ‬ ‫ﻓﺎرس َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﷲ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻌرب َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻐزون َ ِ َ‬ ‫)َُْ َ‬
‫ﻓﯾﻔﺗﺣﻪ اﷲُ( ‪.‬‬ ‫ﺗﻐزون ﱠ ﱠ َ‬
‫اﻟدﺟﺎل َ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺛُ ﱠم َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﯾﻔﺗﺣﻬﺎ ُ‬ ‫ََ ْ َ ُ َ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﱠ‬ ‫ً‬

‫‪ -١‬وﻣن دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ :‬ﺑﺷﺎرة اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﻣﺗﻪ ﺑﻔﺗﺢ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺷ ٍر ْ ََ ِ ﱡ‬
‫اﻟﻐﻧوي َ َ‬ ‫ﺑن ِ ْ‬ ‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪َ ،‬ﻓﻌن ْ ِ‬
‫َْ َ‬
‫وﻟﻧﻌم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳول ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ ِ َ :‬‬ ‫ﺣدﺛﻧﻲ أَ ِﺑﻲ‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ َِ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻟﺗﻔﺗﺣن ْ ُ ْ َ ْ ﱠ ُ‬ ‫ﯾﻘول‪ َ َ ْ ُ َ ) :‬ﱠ‬‫اﻟﻠﻪ ﷺ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﻣﻌت َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺑدِ‬
‫ﺑن َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺔُ ْ ُ‬
‫ﻓدﻋﺎﻧﻲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻠﻪ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺟﯾش( َ َ‬‫ذﻟك ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺟﯾش َ َ‬ ‫وﻟﻧﻌم ْ َ ْ ُ‬‫ﻣﯾرَﻫﺎ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﯾر أَ ُ‬ ‫ْاﻷَ ُ‬
‫ﻗﺑﯾل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎل أَُﺑو َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔَ ‪َ َ ،‬‬
‫(‬‫‪٣‬‬ ‫)‬
‫ﻓﺣدﺛﺗﻪُ َﻓﻐََاز ْ ُ ْ َ ْ ِ ِﱠ‬ ‫ﻫذا ْ ِ ِ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻋن َ َ َ‬ ‫ﻓﺳﺄََﻟﻧﻲ َ ْ‬
‫ﻠك َ ِ‬
‫َ‬
‫ْاﻟﻣِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺗﻔﺗﺢ‬
‫ْ َ َ َْ ُ ْ َ ُ ﱠً ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن‬ ‫ي‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫‪:‬‬‫وﺳﺋل‬
‫َُ َ‬ ‫اﻟﻌﺎص‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑن‬
‫ْ َْ ْ َْ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻣرو‬ ‫ِ‬
‫ﺑن‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺑد‬‫ِ َْ َْ‬‫ﻋﻧد‬
‫ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺎل‪َ ََ :‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﺄَ ْﺧرج ِ ْ ِ‬ ‫اﷲ ِ ُ ْ ُ ٍ‬ ‫ﻋﺑد ِ‬ ‫أَ ْو ُ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻣﻧﻪُ َ ً‬ ‫ََ‬ ‫ﺣﻠق‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺻﻧدوق َﻟﻪُ َ َ ٌ‬ ‫دﻋﺎ َ ْ ُ‬ ‫روﻣﯾﺔ؟ ﻓَ َ َ‬
‫ي‬‫اﷲ ﷺ‪ :‬أَ ﱡ‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ﺳﺋل َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻛﺗب‪ْ ِ ،‬إذ ُ ِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺣول َ ُ‬ ‫ﻧﺣن َ ْ َ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ َ ْ ُ‬
‫ﻋﺑد اﷲ‪َ َْ َ :‬‬ ‫َْ‬
‫ﻫرﻗل‬ ‫ِ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ َ ْ َ‬ ‫ِ‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ‪ُ َ َ ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻣﯾﺔ؟ ََ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔُ أَ ْو ُرو ُ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺗﺢ أَ ﱠوًﻻ‪ْ َ ْ ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺗﯾن ُ ْ َ ُ‬
‫ْ َ َ َْ‬

‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎب ﻣن رﻏب ﻋـن اﻟﻣدﯾﻧـﺔ ‪ ٢١/٣‬رﻗـم‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،١٨٧٥‬وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ ﺑﺎب اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻧـد ﻓـﺗﺢ اﻷﻣـﺻﺎر ‪ ١٠٠٨/٢‬رﻗـم‪:‬‬
‫‪.١٣٨٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن ﻓﺗوﺣﺎت اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن ﻗﺑـل اﻟـدﺟﺎل‬
‫‪ ٢٢٢٥/٤‬رﻗم‪.٢٩٠٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟــﻪ اﻟﺣــﺎﻛم ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺗدرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ ٤٦٨/٤‬رﻗــم‪ ٨٣٠٠ :‬وﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻛم‪َ :‬ﻫـ َـذا‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ِْ َْ ِ‬
‫ِ‬ ‫َﺣ ِ ٌ‬
‫وﻟم ُ ْ ِ َ ُ‬
‫ﯾﺧرﺟﺎﻩ‪ ،‬وواﻓﻘـﻪ اﻟـذﻫﺑﻲ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣـﻲ‪ :‬رﺟﺎﻟـﻪ ﺛﻘـﺎت‪ .‬ﻣﺟﻣـﻊ‬ ‫اﻹﺳﻧﺎد‪ْ َ َ ،‬‬ ‫دﯾث َ ُ‬
‫اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ‪.٢١٩/٦‬‬
‫‪٧٢٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﯾﺗوﻗﻌﻪ‬‫اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔَ)‪ ،(١‬وﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف إﻋﺟﺎز ﻏﯾﺑﻲ ﱠﻗﻠﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ ُ ْ َ ْ ِ ِﱠ‬ ‫ﺗﻔﺗﺢ أَﱠًوﻻ( ِ‬
‫َْ‬ ‫َُْ ُ‬
‫اء وﻫم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﺿﻌﺎف‪ ،‬أم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺗﺄﻣل ﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؛ ﺳو ً‬ ‫أي ﱢ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺷوب ﺑﺎﻟﺣذر‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻔﺗﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻧﻔﻛت ﺗﺻﺎرع أُ ﱠﻣﺔ‬ ‫اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ؟! وﻫﻲ ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﺟﺎﻻ ﺑﯾن اﻹﻣﺑراطورﯾﺗﯾن اﻟﻌظﻣﯾﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻌظم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔرس‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣرب‬
‫ﻣﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻧﺗﺻر اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷرض‬
‫اﻟﻛﺑﯾرة؟! ﻟﻛن إﯾﻣﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻدق رﺳوﻟﻬم ﷺ دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻻت ﻋدﯾدة‬
‫ﻟﻧﯾل ﻫذا اﻟﺷرف؛ ﺑداﯾﺔ ﻣن ﻋﻬد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ‪ ‬اﻟذي أرﺳل اﺑﻧﻪ ﯾزﯾد‬
‫ﻣﻛون ﻣن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﺑﻧﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن أرادوا ﻧﯾل‬ ‫ﻋﻠﻰ رأس ﺟﯾش ﱠ‬
‫ﺗﻌددت اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬ ‫ﺷرف ﻣدح رﺳول اﷲ ﷺ ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫ﻓﺗﺣﺎ ﻋظﯾﻣﺎ‪ ،‬وﺷرًﻓﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻟﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ وﺟﯾﺷﻪ ﻣن ِ َ ِ‬
‫ﻗﺑل‬ ‫)‪٨٥٧‬ﻫـ‪١٤٥٣/‬م( ﻓﻛﺎﻧت ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ‪ ،‬وﺗرّﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺟﯾد ﺳﻘوط اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟم ﺗﻘم ﻟﻬﺎ ﻣن ﯾوﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑظﻬور اﻟﺧوارج‪ ،‬وذﻛر ﺻﻔﺎﺗﻬم ﻛﺄﻧﻬم ﻣوﺟودون‬
‫ﻋﺑد ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺟﺎء َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﯾﻧﺎ ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ َﻓﻌن أَ ِﺑﻲ ِ ٍ‬
‫ﺳﻌﯾد ْ ُ ْ ِ‬
‫ﯾﻘﺳم‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ََْ :‬‬ ‫اﻟﺧدري ‪َ َ ‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﯾﻌدل‬‫ِ‬
‫وﻣن َ ْ ُ‬ ‫ﻠك‪ْ َ َ ،‬‬‫وﯾ َ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫رﺳول اﻟﻠﻪ‪َ ََ ،‬‬ ‫اﻋدل َﯾﺎ َ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ْ ْ :‬‬ ‫اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪َ ََ ،‬‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑن ِذي ُ َ ْ‬
‫اﻟﺧوﯾﺻ َرة‬ ‫ُْ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻧﻘﻪ‪،‬‬
‫ْ ْ َُُ ُ َ َ‬ ‫ﺿرب‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِ‬
‫دﻋﻧﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺧطﺎب‬ ‫َِ َْ ْ ْ َ َ ُ َُ ْ ُ َ‬
‫ﺑن‬ ‫ﻋﻣر‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫(‬ ‫ﻋدل‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻟم‬ ‫إذا‬
‫َ َ ُ َْ ُ َ ْ‬
‫وﺻﯾﺎﻣﻪ ﻣﻊ ِ ِ ِ‬
‫ﺻﯾﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﻪ‪ َِ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪َ َ َ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺣدﻛم َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﯾﺣﻘر أَ َ ُ ُ ْ‬
‫ﺻﺣﺎﺑﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬‫ﻟﻪ أَ ْ َ ً‬ ‫ﻓﺈن َ ُ‬ ‫)َ ْ ُ‬
‫إﺣدى َ ْ ِ‬ ‫ﻣن ﱠ ِ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺳﻬم ِ َ‬ ‫ﯾﻣرﻗون ِ َ‬
‫ﯾدﯾﻪ‪،‬‬ ‫رﺟل ِ ْ َ َ‬ ‫آﯾﺗﻬم َ ُ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟرﻣﯾﺔ‪ُ ُ َ ... ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻣرق ﱠ ْ‬ ‫ﻛﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣن اﻟ ﱢ ِ‬
‫دﯾن َ‬ ‫َ ُُْ َ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺧرﺟون َ َ‬
‫ﺗدردر ‪َ ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ُ ْ ِ ) :‬‬ ‫ﺛدﯾﯾﻪ‪ُ ْ ِ ،‬‬
‫وﻗﺎل‪ِ َْ ْ َ :‬‬
‫اﻟﺑﺿﻌﺔ َ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﺛل َ َ‬ ‫اﻟﻣ ْأرَةِ)‪ ،‬أَ ْ َ َ‬ ‫ﺛدي َ‬ ‫ﻣﺛل َ ْ ِ‬ ‫أَ ْ َ َ‬
‫)‪(٣‬‬

‫رﺳول اﷲِ‬ ‫ﺳﻣﻌت َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل أَﺑو ِ ٍ‬

‫ِ‬
‫ﻣن َ ُ‬ ‫ﻫذا ْ‬ ‫ﺷﻬد أَﱢﻧﻲ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺳﻌﯾد‪ :‬ﻓَﺄَ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻧﺎس( َ َ ُ َ‬ ‫ﻣن ﱠ ِ‬ ‫ﻓرﻗﺔ ِ َ‬‫ﺣﯾن ُ َ ٍ‬
‫ِ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑذﻟك ﱠ ُ ِ‬
‫اﻟرﺟل‬ ‫ﻣر ِ َ ِ َ‬‫ﻣﻌﻪ‪َ ،‬ﻓﺄَ َ َ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻬم َوأََﻧﺎ َ َ ُ‬
‫طﺎﻟب ‪ُْ ََ َ ‬‬
‫ﺑن أَ ِﺑﻲ َ ِ ٍ‬ ‫ﺷﻬد أَ ﱠن َ ِ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ ْ َ‬ ‫ﷺ‪َ ،‬وأَ ْ َ ُ‬
‫اﻟذي‬ ‫اﷲ ﷺ ﱠِ‬ ‫رﺳول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ‬ ‫ﻧظرت َِ ْ ِ‬ ‫ﺑﻪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓوﺟد‪َ ،‬ﻓﺄُ ِﺗﻲ ِ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻣس‪َ ِ ُ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻌت َ ُ‬ ‫إﻟﯾﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺗﻰ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫)‪ (١‬أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب ﻓـﺿﺎﺋل اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑـﺎب وﺻـﯾﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ﷺ ﺑﺄﻫـل ﻣـﺻر ‪١٩٧٠/٤‬‬
‫رﻗم‪.٢٥٤٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ارﺟــﻊ ﻣﻘﺎﻟــﺔ‪ :‬إﺧﺑ ــﺎرﻩ ﷺ ﺑﻔﺗــوح أﻣﺗــﻪ ﻟﻠﺑﻠــدان ﻟﻠــدﻛﺗور‪ :‬ﻣﻧﻘــذ اﻟــﺳﻘﺎر ﻋﻠــﻰ ﻣوﻗــﻊ ﺻــﯾد‬
‫اﻟﻔواﺋد‪.‬‬
‫ـﺎءﯾن‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺣذف إ ْﺣ َـدى اﻟﺗ َ‬
‫ﺗﺗدردر‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻل ََ َ ْ َ ُ‬
‫وﺗذﻫب‪َ .‬و ْ َ ْ ُ‬
‫ﺗرﺟرُج َﺗﺟﻲء َ َ ْ َ ُ‬
‫َي‪َ ْ ََ :‬‬
‫ﺗدردر أَ ْ‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر‪ُ َ ْ َ َ :‬‬
‫ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ‪ .‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ‪.١١٢/٢‬‬ ‫َ ِْ ً‬
‫‪٧٢١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻋﻠم ﻣن أﻋﻼم اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﺣﯾث أﺧﺑر ﺑﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﻧﻌت ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ََ َ‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﻘﻊ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬وﻣن دﻻﺋل ﻧﺑوﺗﻪ ﷺ‪ ،‬وﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة ﻓﯾﻣﺎ ﱠ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ذات َ ٍ‬
‫ﯾوم‬ ‫ﺧرَج ﱠ ِ ﱡ‬ ‫رﺿﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أَ ْ َ‬ ‫ﻋﻧﻪُ َ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ َ ْ‬ ‫ﺑﻛ َرةَ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺎ رواﻩ أَُﺑو َ ْ‬
‫ﯾﺻﻠﺢ ِ ِ‬
‫ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻌل ﱠ َ‬ ‫ﺳﯾد‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ ْ ) :‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺻﻌد ِ ِ‬
‫ﻟﺣﺳن‪َ ِ َ َ ،‬‬
‫اﻟﻠﻪ أَ ْن ُ ْ َ‬ ‫ﻫذا َ ﱢ ٌ‬ ‫اﺑﻧﻲ َ َ‬ ‫اﻟﻣﻧﺑر‪َ ََ ،‬‬ ‫ﺑﻪ َ َ‬ ‫ا َ ََ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣر‬ ‫ﻣن ُ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﺋﺗﯾن ِ َ‬
‫ﺑﯾن ِ َ َ ْ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َْ َ‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣن أﻣر اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺣﻘق ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﻧﺎ ﻟدﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻗد ﱠ‬ ‫اﻟﺣﺳن ﺗﻧﺎزل ﻋن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ً‬
‫أﺧﺑر ﺑﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﺻﺢ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻘﻠﯾل ﻣن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ أﺧﺑر أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﺑﻌدﻩ وﺣﺗﻰ ﻗﯾﺎم‬
‫ﺧﺑرﻧﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪َ ،‬ﻓﺄَ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﯾﻧﺎ ﱠِ ﱡ‬ ‫ﻗﺎم ِ َ‬ ‫ﻓﻌن ُﻋﻣر ﺑ ٍن َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ َ َ ً‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ) :‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب ‪َ َ ‬‬ ‫اﻟﺳﺎﻋﺔ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺣﻔظ َ ِ َ‬
‫ذﻟك‬ ‫ﻟﻬم‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻧﺎ ِزَ ُ ْ‬ ‫ﻫل ﱠ ِ‬
‫اﻟﻧﺎر َ َ‬ ‫ﻟﻬم‪َ ،‬وأَ ْ ُ‬ ‫ﻣﻧﺎ ِزَ ُ ْ‬
‫ﻫل ﱠ ِ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ َ َ‬‫دﺧل أَ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺗﻰ َ َ َ‬ ‫اﻟﺧﻠق‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﺑدء َ ْ ِ‬ ‫ﻋن ْ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ﻗﺎم ِ َ‬
‫ﻓﯾﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ) :‬‬‫اﻟﯾﻣﺎن ‪َ َ ‬‬ ‫ﺣذﯾﻔﺔَ ﺑن َ ِ‬ ‫وﻋن ُ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺳﯾﻪ( ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣن َ ِ َ ُ‬ ‫ﺣﻔظﻪ‪ُ َ ِ َ َ ،‬‬
‫وﻧﺳﯾﻪ َ ْ‬ ‫ﻣن َ ِ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫(‬ ‫‪٤‬‬ ‫)‬

‫اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ِ ،‬ﱠإﻻ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻗﯾﺎم ﱠ َ‬ ‫ذﻟك ِ َإﻟﻰ َ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ َ َ‬ ‫ﯾﻛون ﻓﻲ َ َ‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ َ ُ ُ‬ ‫ﺗرك َ ْ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪َ ،‬ﻣﺎ ََ َ‬ ‫رﺳول ﷺ َ َ ً‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫؤَﻻء‪ٕ َ ،‬وِ ﱠاﻧﻪُ‬ ‫ﺻﺣﺎﺑﻲ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻣﻪُ أَ ْ َ‬ ‫ﻗد َ َ‬ ‫ﻧﺳﯾﻪ‪ْ َ ،‬‬‫ﻣن َ َ ُ‬ ‫وﻧﺳﯾﻪُ َ ْ‬
‫ﺣﻔظﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣن َ َ ُ‬ ‫ﺣﻔظﻪُ َ ْ‬‫ﺣدث ﺑﻪ(‪َ َ ،‬‬ ‫َﱠ َ‬
‫اﻟرﺟل ِ َإذا َ َ‬
‫ﻏﺎب‬ ‫وﺟﻪَ ﱠ ُ ِ‬ ‫اﻟرﺟل َ ْ‬
‫ﯾذﻛر ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻛﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ذﻛ ُرُﻩ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗد َ ِ ُ‬
‫ﻧﺳﯾﺗﻪُ َﻓﺄَ َراﻩُ َﻓﺄَ ْ ُ‬ ‫اﻟﺷﻲء َ ْ‬ ‫َُ ِ‬
‫ﻟﯾﻛون ﻣ ْﻧﻪُ ﱠ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺛم ِ َإذا َرآﻩُ َﻋ َرَﻓﻪُ )‪.(٥‬‬
‫ﻋﻧﻪ‪ُ ،‬ﱠ‬‫َْ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر‪ :‬دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻟواﺣد ﺑﺟﻣﯾﻊ أﺣوال‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑﺗدﺋت إﻟﻰ أن ﺗﻔﻧﻰ إﻟﻰ أن ﺗﺑﻌث‪ ،‬ﻓﺷﻣل ذﻟك اﻹﺧﺑﺎر ﻋن‬ ‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣﻧذ ُ‬

‫ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ أﺧرﺟﻪ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب ﺑـﺎب ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻧﺑـوة ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ‪ ٢٠٠/٤‬رﻗـم‪:‬‬ ‫)‪ٌ (١‬‬
‫‪ ،٣٦١٠‬وﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺧوارج وﺻﻔﺎﺗﻬم ‪ ٧٤٤/٢‬رﻗم‪.١٠٦٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪.٣٠١/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ٢٠٤/٤‬رﻗم‪.٣٦٢٩ :‬‬
‫ـق‬ ‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟﺧﻠق ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻗـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ُﻫ َـو اﻟﱠِـذي ﯾَْﺑ َـدأُ ْ َ‬
‫اﻟﺧ ْﻠ َ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ( ‪ ١٠٦/٤‬رﻗم‪.٣١٩٢ :‬‬‫َﻫون َْ ِ‬ ‫ﺛم ُ ِ ُ‬
‫وﻫو أَ ْ َ ُ َ‬
‫ﯾﻌﯾدﻩُ َ ُ َ‬ ‫ُﱠ‬
‫)‪ (٥‬أﺧرﺟــﻪ ﻣــﺳﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن وأﺷ ـراط اﻟــﺳﺎﻋﺔ ﺑــﺎب إﺧﺑــﺎر اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻛــون إﻟــﻰ ﻗﯾــﺎم‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ٢٢١٧/٤‬رﻗم‪.٢٨٩١ :‬‬
‫‪٧٢٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫ﻣﺟﻠس واﺣد ﻣن ﺧوارق‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﺑدإ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎش‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﯾﺳﯾر إﯾراد ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻣر ﻋظﯾم)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻌﺎدة ٌ‬
‫اﻟﻣﻧﺑر‬‫َِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺻﻠﻰ ِ َ‬‫ﺧطب‪ َ ) :‬ﱠ‬
‫وﺻﻌد ْ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺟر‪َ َ ،‬‬
‫رﺳول اﷲ ﷺ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻧﺎ َ ُ‬ ‫ﺑن أَ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻣرو ْ َ‬‫ﻗﺎل َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﺗﻰ‬‫ﻓﺧطﺑﻧﺎ َ ﱠ‬
‫اﻟﻣﻧﺑر‪َ َ َ َ َ ،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺧطﺑﻧﺎ َ ﱠ‬
‫ﺻﻌد ْ ْ َ َ‬
‫ﺛم َ َ‬ ‫ﻓﺻﻠﻰ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻧزل َ َ‬
‫اﻟظﻬر‪َ ََ َ ،‬‬
‫ُْ‬ ‫ﺣﺿرت‬‫ﺣﺗﻰ َ َ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫ﺣﺗﻰ َ ِ‬ ‫ﺛم ِ َ ِ‬ ‫ﻧزل َ َ ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻏرﺑت ﱠ ْ ُ‬
‫اﻟﺷﻣس‪،‬‬ ‫ﻓﺧطﺑﻧﺎ َ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻣﻧﺑر‪َ َ َ َ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺻﻌد ْ ْ َ‬ ‫ﻓﺻﻠﻰ‪ ُ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺛم َ َ َ‬
‫اﻟﻌﺻر‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺿرت ْ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﻔظﻧﺎ)‪.(٢‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄ‬ ‫(‬‫ﻛﺎﺋن‬‫ِ‬ ‫ﻫو‬ ‫وﺑﻣﺎ‬‫ِ‬
‫َﻓﺄَ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ ْ َ ُ َ ْ َ َُ‬
‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻋﻠﻣﻧﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻣﺎ‬ ‫ﺧﺑرﻧﺎ‬
‫ﺟدا ﻣﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻣن اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت‪ ،‬واﻹﺧﺑﺎر‬ ‫ﻗﻠﯾل ً‬ ‫وﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ٌ‬
‫ﺧص ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔواﺋد‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻐﯾﺑﺎت إﺣدى ﻣﻌﺟزاﺗﻪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌل رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻣﯾزة ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ‪،‬‬
‫وﻣؤﯾدة ﺑﺗﺄﯾﯾدﻩ إﯾﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌرﻓﻬﺎ أﺣد ﻣﻌرﻓﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺣﻔظ اﷲ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻠم اﻟﻘﯾﺎد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأذﻋن ﻟﺣﻛﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺻﻔﻬﺎ‬ ‫وﯾﺗﺧﻠﻰ ﻋن اﻟﻬوى واﻟﻌﺻﺑﯾﺔ إﻻ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﺧص إﻻ دﺧل ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫدﯾﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪.٢٩١/٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧرﺟــﻪ ﻣــﺳﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟﻔــﺗن وأﺷ ـراط اﻟــﺳﺎﻋﺔ ﺑــﺎب إﺧﺑــﺎر اﻟﻧﺑــﻲ ﷺ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻛــون إﻟــﻰ ﻗﯾــﺎم‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ٢٢١٧/٤‬رﻗم‪.٢٨٩٢ :‬‬
‫‪٧٢٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ٍ‬
‫ﻗرون ﻣن‬ ‫‪ -١‬اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز ﻫو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺛﺑﺗﻪ ﻟﻧﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﺑﻌد‬
‫إﺧﺑﺎر رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﷺ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أو ﻓﻲ ﺳﻧﺗﻪ اﻟﻣطﻬرة‪ ،‬وﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﷺ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻫﻧﺎك ﻧﻣﺎذج ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﻗدرة اﷲ‬
‫ﻋز وﺟل وﻋظﯾم ﺻﻧﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛون‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﻛﺗﺷف ﻟوﻻ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻬﺎﺋل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺷك إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -٣‬أوﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻛﺛﯾرةٌ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻌﯾن اﻹﻋﺟﺎز‬
‫ﱠ‬
‫ﯾﺗﺟدد‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ ﺗظﻬر‬ ‫وداﺋم‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺎق ﻻ ﯾﻧﺿب‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ٍ‬
‫وﺗﻧﻛﺷف‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﻘ ﱡدم اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﻣظﺎﻫر ﻋظﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‬
‫ذروة اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺑﺷري‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﺔ‬‫ِ‬
‫ودﻻﺋل ﻧﺑوﺗﻪ‪ ،‬واﻷﻗوال اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﻣﺛل ْ‬
‫ﻋز ﱠ‬
‫وﺟل‬ ‫أﺳﻠوﺑﺎ‪ ،‬وﻗد ﺧص اﷲ ﱠ‬
‫وﺷﻛﻼ‪ ،‬ﻓﻛرةً و ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺿﻣوﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺑﻧﻰ وﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣدا ﷺ ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﻣﻌﺟزات اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وﻣن دﻻﺋل ﺻدق‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺑﯾﻪ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﷺ‪ ،‬واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة أﻛﺛر ﻣن أن ﺗﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن أﻫم وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻗد ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‬
‫اﻹطﻼق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺟز ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻗﺎطﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﺑﺎدئ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ وﻗواﻋد ﻛﻠﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻗواﻟب ﻣوﺟزة راﺋﻌﺔ أﺑﻬرت وﻣﺎ‬
‫زاﻟت ﺗﺑﻬر اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫ﺗﺣدث ﻓﻲ ٍ‬
‫أﻣور‬ ‫‪ -٦‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﻗد ﱠ‬
‫ﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫طﺑﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻷﺣد ﻣن أﻫل ﻋﺻرﻩ –ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻون ﻣﻧﻬم– ٌ‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﺄﺛﺑت ﺻﺣﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗوال‪ ،‬واﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻹﻋﺟﺎز‬
‫ﺟدا‪.‬‬
‫اﻟطﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻛﺛﯾرةٌ ً‬

‫‪٧٢٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ -٧‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺿواﺑطﻪ وﺷروطﻪ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬

‫وﯾﺛﺑت ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾدع‬
‫ﻣﺣﻣدا ﷺ رﺳول اﷲ ﺣﻘﺎ‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ُ َﱡ‬
‫ﯾﻌد ﻣن أﺑرز اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺷك أن اﻟﻣﺻدر اﻟوﺣﯾد اﻟذي اﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﻪ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ﷺ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ‬ ‫ﻣﺟﺎﻻ‬
‫ً‬
‫ﻫو اﷲ ﱠ‬
‫ﺟل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻐﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ُ َ ﱢ‬
‫ﯾﺷﻛل أﺣد ﺟواﻧب اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻧﺑوي اﻟﺑﺎرزة‪،‬‬
‫أﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﯾث أﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﷺ ﺑﺑﻌض اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻌرﻓﻬﺎ ٌ‬
‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري أن ﯾدرﻛﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻣوﺿوع اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﺗﺟددة واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻣز ٍﯾد ﻣن اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً ﻣﻊ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺗﺳﺎرع ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﺑﻌــد ﻓﻬــذا ﺟﻬــدي اﻟﻘﺎﺻــر ﻟــﺿﻌﻔﻲ ﻣــﻊ ﻗﻠــﺔ ﺑــﺿﺎﻋﺗﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن وﻗــﻊ ﺧطــﺄٌ أو‬
‫ﻋز َ ﱠ‬
‫وﺟل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺿل ﻣن اﷲ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻘﺻﯾر ﻓﻣﻧﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن‪ٕ ،‬وان وﻗﻊ ﻣﻧﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻬو‬
‫ورﺣﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٧٢٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫أﻫم اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ (١‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬طﺑﻌﺔ‪١٣٩٤ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﺣﺎدﯾث اﻟﺧﺗﺎن ﺣﺟﯾﺗﻬﺎ وﻓﻘﻬﻬﺎ ﻟﺳﻌد اﻟﻣرﺻﻔﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة أو اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري‬
‫وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﻬﻣﺎ ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك دﻫﯾش‪ ،‬ﻧﺷر‪:‬‬
‫دار ﺧﺿر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺗرﺗﯾب ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺗرﺗﯾب اﻷﻣﯾر ﻋﻠﻲ اﺑن ﺑﻠﺑﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻶﻣدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋﻔﯾﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت دﻣﺷق ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ (٦‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣق ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋزو ﻋﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬دﻣﺷق ‪ -‬ﻛﻔر ﺑطﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧‬اﻻﺳﺗﺷراق واﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم د‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻧﻣﻠﺔ ﻣوﻗﻊ اﻷﻟوﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ (٨‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر اﻟﺟزري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض‬
‫وﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ (٩‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﻹﺻ ــﺎﺑﺔ ﻓ ــﻲ ﺻ ــﺣﺔ ﺣ ــدﯾث اﻟذﺑﺎﺑ ــﺔ ﻟﺧﻠﯾ ــل إﺑـ ـراﻫﯾم ﺧ ــﺎطر‪ ،‬طﺑﻌ ــﺔ‪ :‬دار اﻟﻘﺑﻠ ــﺔ‬
‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١١‬أﺻــول اﻟﺣــدﯾث ﻋﻠوﻣــﻪ وﻣــﺻطﻠﺣﻪ ﻟﻣﺣﻣــد ﻋﺟــﺎج اﻟﺧطﯾــب‪ ،‬طﺑﻌــﺔ‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬أﺻــول اﻟطــب اﻟوﻗــﺎﺋﻲ ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟﻧﺑــوي ﻷﯾﻣــن ﻣﺣﻣــود اﻟــﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬ﺟﻣﻌﯾــﺔ‬
‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟﻠﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٣‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟطﺑﻲ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣـن ﺧـﻼل ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري وﻣـﺳﻠم ﻟﻠـدﻛﺗور‪ :‬أﺣﻣـد‬
‫اﻟﻌزب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٤‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ إﻟــﻰ أﯾــن؟ ﻣﻘــﺎﻻت ﺗﻘوﯾﻣﯾــﺔ ﻟﻺﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻟﻠــدﻛﺗور‪ :‬ﻣــﺳﺎﻋد‬
‫اﻟطﯾﺎر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٤٣٣ ،‬ﻫ ـ‪.‬‬

‫‪٧٢٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (١٥‬اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ :‬اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ﻟﻣﺣﻣــد ﻛﺎﻣــل ﻋﺑــد اﻟــﺻﻣد‪ ،‬ﻧــﺷر‪:‬‬
‫اﻟدر اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬اﻹﻋﺟ ــﺎز اﻟﻌﻠﻣ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ــﺔ ﻟزﻏﻠ ــول اﻟﻧﺟ ــﺎر‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار ﻧﻬ ــﺿﺔ ﻣ ــﺻر‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٧‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﺻﺎﻟﺢ رﺿﺎ‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛـﺎن اﻟرﯾـﺎض‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٨‬إﻋﺟــﺎز اﻟﻘـ ـرآن واﻟﺑﻼﻏ ــﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ــﺔ ﻟﻣــﺻطﻔﻰ ﺻــﺎدق اﻟراﻓﻌــﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٩‬أﻋــﻼم اﻟﺣــدﯾث )ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري( ﻷﺑــﻲ ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺧطــﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد‬
‫ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن آل ﺳـﻌود‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ أم اﻟﻘـرى )ﻣرﻛـز اﻟﺑﺣـوث اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‬
‫ٕواﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬اﻹﻋــﻼم ﺑﻣــﺎ ﻓــﻲ دﯾــن اﻟﻧــﺻﺎرى ﻣــن اﻟﻔــﺳﺎد واﻷوﻫــﺎم ٕواظﻬــﺎر ﻣﺣﺎﺳــن اﻹﺳــﻼم‬
‫ﻷﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﻘرطﺑــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬أﺣﻣــد ﺣﺟــﺎزي اﻟــﺳﻘﺎ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑــﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ (٢١‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٣٧٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢٢‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن ﻟﻠﺟﺎﺣظ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻧﺑوﱠﯾ ـ ــﺔ وأﺛرﻫ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ ﱡ‬
‫اﻟﻧﻔ ـ ــوس ﻟﻠ ـ ــدﻛﺗور‪ :‬ﺣ ـ ــﺳن ﺟ ـ ــﺎد‪ ،‬ﻣﺟﻠ ـ ــﺔ اﻟﺑﺣ ـ ــوث‬ ‫اﻟﺑﻼﻏ ـ ــﺔ ﱠ‬
‫‪َ (٢٣‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢٤‬ﺗ ــﺎج اﻟﻌ ــروس ﻣ ــن ﺟـ ـواﻫر اﻟﻘ ــﺎﻣوس ﻟﻣرﺗ ــﺿﻰ اﻟزﺑﯾ ــدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢٥‬ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺗــﺷرﯾﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻣﻧــﺎع اﻟﻘطــﺎن‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ وﻫﺑــﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺧﺎﻣــﺳﺔ‬
‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢٦‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻣرو ﺑن ﻏراﻣﺔ اﻟﻌﻣروي‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛـر‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢٧‬ﺗـ ــﺄوﯾﻼت أﻫـ ــل اﻟـ ــﺳﻧﺔ اﻟﻣﻌـ ــروف ﺑﺗﻔـ ــﺳﯾر اﻟﻣﺎﺗرﯾـ ــدي ﻷﺑـ ــﻲ ﻣﻧـ ــﺻور اﻟﻣﺎﺗرﯾـ ــدي‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺟــدي ﺑﺎﺳــﻠوم‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت‪ ،‬ﻟﺑﻧــﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪ ١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٢٨‬اﻟﺗﺣرﯾ ــر واﻟﺗﻧ ــوﯾر أو‪ :‬ﺗﺣرﯾ ــر اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟ ــﺳدﯾد وﺗﻧ ــوﯾر اﻟﻌﻘ ــل اﻟﺟدﯾ ــد ﻣ ــن ﺗﻔ ــﺳﯾر‬
‫اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻣﺟﯾ ــد‪ ،‬ﻟﻠط ــﺎﻫر ﺑ ــن ﻋﺎﺷ ــور‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬اﻟ ــدار اﻟﺗوﻧ ــﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧ ــﺷر ﺗ ــوﻧس‪ ،‬ﺳ ــﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺷر‪ ١٤٠٤ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٢٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٢٩‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـﺎﻟﺢ ﻟﻠﺗطﺑﯾـق ﻓـﻲ ﻛـل زﻣـﺎن وﻣﻛـﺎن ﻟﻣﺣﻣـد ﻓﻬﻣـﻲ ﻋﻠـﻲ أﺑـو‬
‫اﻟــﺻﻔﺎ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷ ـرة‪ ،‬اﻟﻌــدد اﻷول‪ ،‬ﺟﻣــﺎدى‬
‫اﻷﺧرة ‪١٣٩٧‬ﻫـ ﻣﺎﯾو ‪ -‬ﯾوﻧﯾﺔ ‪ ١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫‪ (٣٠‬اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت ﻟﻠﺟرﺟــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت ﻟﺑﻧــﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣١‬اﻟﺗﻐذﯾـ ــﺔ واﻟطـ ــب اﻟوﻗـ ــﺎﺋﻲ‪ :‬د ارﺳـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻷﺣﺎدﯾـ ــث اﻟـ ــﺷرﯾﻔﺔ ﻟﻣﺣﻣـ ــد ﻋﯾـ ــد ﻣﺣﻣـ ــود‬
‫اﻟــﺻﺎﺣب‪ ،‬ﺑﺣــث ﻓــﻲ ﻧــدوة اﻟطــب ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬ﺟﻣﻌﯾــﺔ اﻟﺣــدﯾث ٕواﺣﯾــﺎء‬
‫اﻟﺗراث ﻋﻣﺎن‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظـﯾم ﻹﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟدﻣـﺷﻘﻲ اﻟﻣﻌـروف ﺑﺗﻔـﺳﯾر اﺑـن ﻛﺛﯾـر‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﺣ ــﺳﯾن ﺷ ــﻣس اﻟ ــدﯾن‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﻧ ــﺷورات ﻣﺣﻣ ــد‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٣‬اﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت اﻟﻠطﯾﻔﺔ ﻓﯾﻣﺎ اﺣﺗوت ﻋﻠﯾﻪ اﻟواﺳطﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻣﻧﯾﻔﺔ ﻷﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ‬
‫اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار طﯾﺑﺔ – اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٤‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻸزﻫــري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋــوض ﻣرﻋــب‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٥‬اﻟﺟـ ــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـ ــﺎم اﻟﻘ ـ ـرآن اﻟﻣﻌـ ــروف ﺑﺗﻔـ ــﺳﯾر اﻟﻘرطﺑـ ــﻲ ﻷﺑـ ــﻲ ﻋﺑـ ــد اﷲ اﻟﻘرطﺑـ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬أﺣﻣـ ــد اﻟﺑردوﻧـ ــﻲ ٕواﺑ ـ ـراﻫﯾم أطﻔـ ــﯾش‪ ،‬ﻧـ ــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـ ــب اﻟﻣـ ــﺻرﯾﺔ اﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٦‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘ ـرآن اﻟﻣﻌــروف ﺑﺗﻔــﺳﯾر اﻟطﺑــري ﻻﺑــن ﺟرﯾــر اﻟطﺑــري‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٧‬اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻣــﺳﻧد اﻟــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗــﺻر ﻣــن أﻣــور رﺳــول اﷲ ﷺ وﺳــﻧﻧﻪ وأﯾﺎﻣــﻪ‬
‫اﻟﻣﻌـ ــروف ﺑـ ــﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـ ــﺎري ﻟﻺﻣـ ــﺎم اﻟﺑﺧـ ــﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد زﻫﯾـ ــر ﺑـ ــن ﻧﺎﺻـ ــر‬
‫اﻟﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٨‬اﻟﺣــدﯾث واﻟﻣﺣــدﺛون ﻟﻣﺣﻣــد أﺑــو زﻫــو‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬طﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻟﻘــﺎﻫرة‬
‫‪١٣٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٣٩‬اﻟﺣﻘــﺎﺋق اﻟطﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻟﻌﺑــد اﻟــرزاق اﻟﻛﯾﻼﻧــﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻘﻠــم ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٠‬اﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻣــن اﻟﺧﺗــﺎن ﻟﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن ﺷــﯾﺧو‪ ،‬طﺑﻌــﺔ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟﺑــﺷﯾر دﻣــﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤١‬ﺣﻠﯾ ــﺔ اﻷوﻟﯾ ــﺎء وطﺑﻘـ ــﺎت اﻷﺻ ــﻔﯾﺎء ﻷﺑ ــﻲ ﻧﻌـ ــﯾم اﻷﺻ ــﺑﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻌ ــﺔ دار اﻟﻛﺗـ ــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٢٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٤٢‬ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟطب واﻟﻘرآن ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺎر‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬اﻟـدار اﻟـﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﻧـﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٣‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘـل واﻟﻧﻘـل ﻻﺑـن ﺗﯾﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد رﺷـﺎد ﺳـﺎﻟم‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺳ ــﻌود اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ اﻟ ــﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ‬
‫‪ ١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٤‬اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (٤٥‬دﻻﺋـل اﻟﻧﺑـوة وﻣﻌرﻓــﺔ أﺣـوال ﺻــﺎﺣب اﻟـﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺑﯾﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٦‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺑـن إدرﯾـس اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬أﺣﻣـد ﺷـﺎﻛر‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﻪ اﻟﺣﻠﺑـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٣٥٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٧‬اﻟرﺳل واﻟرﺳﺎﻻت ﻟﻌﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻔـﻼح ﻟﻠﻧـﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ‪ ١٤١٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٨‬رواﺋﻊ اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹﻣﺎم اﺑـن رﺟـب اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ(‪ ،‬ﺟﻣـﻊ وﺗرﺗﯾـب‪ :‬طـﺎرق‬
‫ﺑن ﻋوض اﷲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٤٩‬زاد اﻟﻣـﺳﯾر ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﻻﺑــن اﻟﺟــوزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟــرزاق اﻟﻣﻬــدي‪ ،‬ﻧــﺷر‪:‬‬
‫دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٠‬زاد اﻟﻣﻌ ــﺎد ﻓ ــﻲ ﻫ ــدي ﺧﯾ ــر اﻟﻌﺑ ــﺎد ﻻﺑ ــن ﻗ ــﯾم اﻟﺟوزﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬ﻣؤﺳ ــﺳﺔ اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ -‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرون ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥١‬اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق ﻻﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣـﻲ‪ ،‬ﻧـﺷر دار اﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (٥٢‬اﻟزواﺟــر ﻋــن اﻗﺗ ـراف اﻟﻛﺑــﺎﺋر ﻻﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻬﯾﺗﻣــﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛــر‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٣‬ﺳﻠــﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟــﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷــﻲء ﻣــن ﻓﻘﻬﻬــﺎ وﻓواﺋــدﻫﺎ ﻟﻸﻟﺑــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫اﻟﻣﻌـ ــﺎرف ﻟﻠﻧـ ــﺷر واﻟﺗوزﯾـ ــﻊ‪ ،‬اﻟرﯾـ ــﺎض‪ ،‬طﺑﻌـ ــﺔ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻟﻣﻌـ ــﺎرف ﻟﻠﻧـ ــﺷر واﻟﺗوزﯾـ ــﻊ‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٤‬ﺳﻠ ــﺳﻠﺔ ﺷ ــرح اﻟرﺳ ــﺎﺋل ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟوﻫ ــﺎب‪ ،‬ﺷ ــرح‪ :‬ﺻ ــﺎﻟﺢ اﻟﻔ ــوزان‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٥‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬وﺗـرﻗﯾم ﻣﺣﻣـد ﻓـؤاد ﻋﺑـد اﻟﺑـﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫طﺑﻌﺔ دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥٦‬ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن اﻷﺷــﻌث اﻟﺳﺟــﺳﺗﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪٧٢٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٥٧‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑـن ﺳـورة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺑـﺷﺎر ﻋـواد ﻣﻌـروف‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪:‬‬
‫دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪ ١٤١٨ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٨‬ﺳـ ــﻧن اﻟـ ــدارﻗطﻧﻲ ﻷﺑـ ــﻲ اﻟﺣـ ــﺳن اﻟـ ــدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﺷـ ــﻌﯾب اﻻرﻧـ ــؤوط‪ ،‬ﻧـ ــﺷر‪:‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٥٩‬ﺷــﺑﻬﺎت وأﺑﺎطﯾــل ﺧ ــﺻوم اﻹﺳــﻼم واﻟ ــرد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻟﻣﺣﻣــد ﻣﺗ ــوﻟﻲ اﻟــﺷﻌراوي‪ ،‬ﺟﻣ ــﻊ‬
‫ٕواﻋداد وﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أﺣﻣد ﻋطﺎ‪ ،‬طﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ (٦٠‬ﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة اﻟواﺳطﯾﺔ ﻻﺑـن ﺗﯾﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺷـرح‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣـﯾن‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار‬
‫اﺑن اﻟﺟـوزي ﻟﻠﻧـﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟـﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻟـﺳﺎدﺳﺔ‪١٤٢١ ،‬‬
‫ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦١‬ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر ﻟﻠطﺣﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـؤوط‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦٢‬ﺷ ـرﯾﻌﺔ اﻟﻘ ـرآن ﻣــن دﻻﺋــل إﻋﺟــﺎزﻩ ﻟﻣﺣﻣــد أﺑــﻲ زﻫ ـرة‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻌروﺑــﺔ اﻟﻘــﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪١٣٨١ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦٣‬ﺷ ــﻌب اﻹﯾﻣ ــﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘ ــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻋﺑ ــد اﻟﻌﻠــﻲ ﻋﺑ ــد اﻟﺣﻣﯾ ــد ﺣﺎﻣــد‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ‬
‫اﻟرﺷد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﺎﻟرﯾﺎض ﺑﺎﻟﺗﻌـﺎون ﻣـﻊ اﻟـدار اﻟـﺳﻠﻔﯾﺔ ﺑﺑوﻣﺑـﺎي ﺑﺎﻟﻬﻧـد‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦٤‬اﻟ ــﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾ ــف ﺣﻘ ــوق اﻟﻣ ــﺻطﻔﻰ ﻟﻠﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﯾ ــﺎض‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬اﻟﻧﺎﺷ ــر‪ :‬دار اﻟﻔﻛ ــر‬
‫اﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦٥‬اﻟ ــﺻﺣﺎح ﺗ ــﺎج اﻟﻠﻐ ــﺔ وﺻ ــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾـ ــﺔ ﻟﻠﺟ ــوﻫري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬أﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻐﻔـ ــور‬
‫ﻋطﺎر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٦٦‬ﺻ ــﺣﯾﺢ وﺿ ــﻌﯾف ﺳ ــﻧن اﻟﺗرﻣ ــذي ﻟﻸﻟﺑ ــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣ ــﺻدر اﻟﻛﺗ ــﺎب‪ :‬ﺑرﻧ ــﺎﻣﺞ ﻣﻧظوﻣ ــﺔ‬
‫اﻟﺗﺣﻘﯾﻘـ ـ ــﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــن إﻧﺗـ ـ ــﺎج ﻣرﻛـ ـ ــز ﻧـ ـ ــور اﻹﺳـ ـ ــﻼم ﻷﺑﺣـ ـ ــﺎث اﻟﻘ ـ ـ ـرآن واﻟـ ـ ــﺳﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (٦٧‬اﻟــﺿواﺑط اﻟــﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻘــﺿﺎﯾﺎ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن واﻟــﺳﻧﺔ واﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠدﻛﺗور‪ /‬راﺷد ﺷﻬوان‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪ (٦٨‬اﻟطــب اﻟﻧﺑــوي )ﺟــزء ﻣــن ﻛﺗــﺎب زاد اﻟﻣﻌــﺎد ﻻﺑــن اﻟﻘــﯾم( ﻻﺑــن ﻗــﯾم اﻟﺟوزﯾــﺔ‪ ،‬ﻧــﺷر‪:‬‬
‫دار اﻟﻬﻼل ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (٦٩‬اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ اﻟﻧﺑـوي ﻟﻣﺣﻣـود اﻟﺣـﺎج ﻗﺎﺳـم‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟﻧﻔـﺎﺋس دﻣـﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٠‬اﻟط ــب اﻟوﻗ ــﺎﺋﻲ ﻓ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼم ﻟﻌﻣ ــر ﺑ ــن ﻣﺣﻣــود ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﷲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓ ــﺔ‬
‫اﻟدوﺣﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٣٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٧١‬اﻟطب اﻟوﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد أﺳود‪ ،‬طﺑﻌﺔ‪ :‬دار طﯾﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﻟـﻰ‬
‫‪ ١٤٣٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٢‬طﺑﻘ ــﺎت اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـ ــﺔ ﻷﺑـ ــﻲ ﯾﻌﻠـ ــﻰ اﻟﻔ ـ ـراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــد ﺣﺎﻣـ ــد اﻟﻔﻘـ ــﻲ‪ ،‬ﻧـ ــﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (٧٣‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑري ﻻﺑن ﺳﻌد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطـﺎ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٤‬اﻟﻌﻘ ــد اﻟﻔرﯾ ــد ﻻﺑ ــن ﻋﺑ ــد رﺑ ــﻪ اﻷﻧدﻟ ــﺳﻲ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ – ﺑﯾ ــروت‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٥‬ﻏ ارﺋــب اﻟﺗﻔــﺳﯾر وﻋﺟﺎﺋــب اﻟﺗﺄوﯾــل ﻟﻠﻛرﻣــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻘﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺟدة‪ ،‬وﻣؤﺳﺳﺔ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (٧٦‬ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث ﻻﺑــن اﻟﺟــوزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﻣﻌطــﻲ أﻣــﯾن اﻟﻘﻠﻌﺟــﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٧‬ﻏرﯾـب اﻟﺣــدﯾث ﻷﺑــﻲ ﻋﺑﯾــد اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﺳـﻼم اﻟﻬــروي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻣﻌﯾــد‬
‫ﺧــﺎن‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬ﻣطﺑﻌــﺔ داﺋ ـرة اﻟﻣﻌــﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ‪ ،‬ﺣﯾــدر آﺑــﺎد اﻟــدﻛن‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ‬
‫‪ ١٤٨٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٨‬ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم إﺑـراﻫﯾم اﻟﻐرﺑـﺎوي‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛـر‬
‫دﻣﺷق‪ ١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٧٩‬ﻓ ــﺗﺢ اﻟﺑ ــﺎري ﺷ ــرح ﺻ ــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ــﺎري ﻟﻠﺣ ــﺎﻓظ اﺑ ــن ﺣﺟ ــر اﻟﻌ ــﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٠‬ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر ﻟﻠــﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﺑــن ﻛﺛﯾــر‪ ،‬دار اﻟﻛﻠــم اﻟطﯾــب دﻣــﺷق‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨١‬اﻟﻔ ــروق )أﻧـ ـوار اﻟﺑ ــروق ﻓ ــﻲ أﻧـ ـواء اﻟﻔ ــروق( ﻷﺑ ــﻲ اﻟﻌﺑ ــﺎس اﻟﻘ ارﻓ ــﻲ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬ﻋ ــﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب‪.‬‬
‫‪ (٨٢‬ﻓ ـواﺗﺢ اﻟرﺣﻣــوت ﺑــﺷرح ﻣــﺳﻠم اﻟﺛﺑــوت ﻋﻠــﻰ ﻫــﺎﻣش اﻟﻣﺳﺗــﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐ ازﻟــﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟـﺳﻼم ﻋﺑـد اﻟـﺷﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﻟـﻰ ‪١٤١٣‬‬
‫ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٣‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟطب اﻟﻧﺑوي واﻟﻌﻠم اﻟﺣـدﯾث ﻟﻣﺣﻣـود طﻠـوزي‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ‪١٤١٤‬‬
‫ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٤‬ﻗواﻋــد ﺗﻧــﺎول اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ واﻟطﺑــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧﺔ وﺿ ـواﺑطﻪ ﻟﻌﺑــد اﷲ اﻟﻣــﺻﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻧﺷر‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة‪.‬‬

‫‪٧٣١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٨٥‬اﻟﻛ ــﺷﺎف ﻋ ــن ﺣﻘ ــﺎﺋق ﻏـ ـواﻣض اﻟﺗﻧزﯾ ــل ﻟﻠزﻣﺧ ــﺷري‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻟﻌرﺑ ــﻲ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٦‬اﻟﻛـــﺷف واﻟﺑﯾـ ــﺎن ﻋـ ــن ﺗﻔـ ــﺳﯾر اﻟﻘ ـ ـرآن )ﺗﻔـ ــﺳﯾر اﻟﺛﻌﻠﺑـ ــﻲ( ﻷﺑـ ــﻲ إﺳـ ــﺣﺎق اﻟﺛﻌﻠﺑـ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺎﺷــور‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷـر‪ :‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٧‬ﻛ ــﺷف اﻟﻣ ــﺷﻛل ﻣ ــن ﺣ ــدﯾث اﻟ ــﺻﺣﯾﺣﯾن ﻻﺑ ــن اﻟﺟ ــوزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ﺣ ــﺳﯾن‬
‫اﻟﺑواب‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟوطن اﻟرﯾﺎض‪.‬‬
‫‪ (٨٨‬ﻟــﺳﺎن اﻟﻌــرب ﻻﺑــن ﻣﻧظــور‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار ﺻــﺎدر ﺑﯾــروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ‪١٤١٤‬‬
‫ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٨٩‬ﻟﻘﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬دروس ﺻوﺗﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﺗﻔرﯾﻐﻬـﺎ ﻣوﻗـﻊ‬
‫اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ (٩٠‬ﻟﻣﺣــﺎت ﻣــن ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــﺳﻧﺔ وﻋﻠــوم اﻟﺣــدﯾث ﻟﻠــﺷﯾﺦ ﻋﺑــد اﻟﻔﺗــﺎح أﺑــو ﻏــدة‪ ،‬طﺑﻌــﺔ دار‬
‫اﻟﺑ ــﺷﺎﺋر اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ ﺑﺑﯾ ــروت‪ ،‬ﻧ ــﺷر ﻣﻛﺗ ــب اﻟﻣطﺑوﻋ ــﺎت اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﻠ ــب‪ ،‬اﻟراﺑﻌ ــﺔ‬
‫‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٩١‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋـد وﻣﻧﺑـﻊ اﻟﻔواﺋـد ﻟﻠﺣـﺎﻓظ اﻟﻬﯾﺛﻣـﻲ‪ ،‬ﺣﻘﱠﻘَـﻪ و َﺧ ﱠـرج أَ ِ‬
‫َﺣﺎدﯾﺛَـﻪُ‪ :‬ﺣـﺳﯾن ﺳـﻠﯾم‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫اﻟﻣﺄﻣون ِﻟﻠﺗﱡر ِ‬
‫اث‪.‬‬ ‫َ‬ ‫دار َ ْ ُ‬
‫اﻟداراﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ُ َ :‬‬ ‫أﺳد ّ‬
‫‪ (٩٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳـم‪ ،‬ﻧـﺷر ﻣﺟﻣـﻊ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻓﻬـد ﻟطﺑﺎﻋـﺔ اﻟﻣـﺻﺣف اﻟـﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻣدﯾﻧـﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛـﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ اﻟـﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٩٣‬ﻣﺟﻣـوع ﻓﺗـﺎوى ورﺳـﺎﺋل ﻓـﺿﯾﻠﺔ اﻟـﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣـﯾن‪ ،‬ﺟﻣـﻊ وﺗرﺗﯾـب‪:‬‬
‫ﻓﻬ ــد ﺑ ــن ﻧﺎﺻ ــر ﺑ ــن إﺑـ ـراﻫﯾم اﻟ ــﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار اﻟ ــوطن ‪ -‬دار اﻟﺛرﯾ ــﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺧﯾرة ‪ ١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٩٤‬اﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌزﯾــز )ﺗﻔــﺳﯾر اﺑــن ﻋطﯾــﺔ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد‬
‫اﻟ ــﺳﻼم ﻋﺑ ــد اﻟ ــﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣ ــد‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗ ــب اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ ﺑﯾ ــروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪ :‬اﻷوﻟ ــﻰ‬
‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ـﺳﻣﻰ ﺑﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــل ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘـرآن ﻟﻠﺑﻐــوي‪ ،‬ﻟﻌﺑــد‬ ‫‪ (٩٥‬ﻣﺧﺗــﺻر ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﺑﻐــوي اﻟ ُﻣـ ﱠ‬
‫اﷲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟزﯾــد‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟــﺳﻼم ﻟﻠﻧــﺷر واﻟﺗوزﯾــﻊ اﻟرﯾــﺎض‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٩٦‬ﻣــدارك اﻟﺗﻧزﯾــل وﺣﻘــﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾــل )ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻧــﺳﻔﻲ( ﻷﺑــﻲ اﻟﺑرﻛــﺎت اﻟﻧــﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪:‬‬
‫ﯾوﺳف ﻋﻠﻲ ﺑدﯾوي‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٣٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (٩٧‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻷﺑـﻲ ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣـﺎﻛم اﻟﻧﯾـﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣـﺻطﻔﻲ‬

‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (٩٨‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ‪ -‬ﻋﺎدل ﻣرﺷـد‪ ،‬وآﺧـرون‪،‬‬
‫إﺷـ ـراف‪ :‬د ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻣﺣ ــﺳن اﻟﺗرﻛ ــﻲ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬ﻣؤﺳ ــﺳﺔ اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ‬
‫‪ (٩٩‬ﻣﺳﻧد اﻟﺣﻣﯾدي ﻷﺑﻲ ﺑﻛـر اﻟﺣﻣﯾـدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﺣـﺳن ﺳـﻠﯾم أﺳـد‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟـﺳﻘﺎ‪،‬‬
‫دﻣﺷق ﺳورﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠٠‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﻬﺎب ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣدي ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾـد اﻟـﺳﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠١‬اﻟﻣـ ــﺳﻧد اﻟـ ــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗـ ــﺻر ﺑﻧﻘـ ــل اﻟﻌـ ــدل ﻋـ ــن اﻟﻌـ ــدل إﻟـ ــﻰ رﺳـ ــول اﷲ ﷺ‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺻﺣﯾﺢ ﻣـﺳﻠم‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻓـؤاد ﻋﺑـد اﻟﺑـﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (١٠٢‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟـﺷرح اﻟﻛﺑﯾـر ﻷﺑـﻲ اﻟﻌﺑـﺎس اﻟﻔﯾـوﻣﻲ‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ (١٠٣‬ﻣﻌ ــﺎﻟم اﻟ ــﺳﻧن ﺷ ــرح ﺳ ــﻧن أﺑ ــﻲ داود ﻟﻠﺧط ــﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻧ ــﺷر‪ :‬اﻟﻣطﺑﻌ ــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ــﺔ ﺑﺣﻠ ــب‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪١٣٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠٤‬اﻟﻣﻌﺟــم اﻟوﺳــﯾط ﺗــﺄﻟﯾف‪ :‬إﺑـراﻫﯾم ﻣــﺻطﻔﻰ ‪ /‬أﺣﻣــد اﻟزﯾــﺎت ‪ /‬ﺣﺎﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬
‫‪ (١٠٥‬ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر ﻟﻠﻔﺧـر اﻟـرازي‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠٦‬اﻟﻣﻔـ ــردات ﻓـ ــﻲ ﻏرﯾـ ــب اﻟﻘ ـ ـرآن ﻟﻠ ارﻏـ ــب اﻷﺻـ ــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‪ :‬ﺻـ ــﻔوان ﻋـ ــدﻧﺎن‬
‫اﻟــداودي‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﻟﻘﻠــم‪ ،‬اﻟــدار اﻟــﺷﺎﻣﯾﺔ دﻣــﺷق ﺑﯾــروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ ‪١٤١٢‬‬
‫ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠٧‬ﻣن إﻋﺟﺎز اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻧﺑﯾل اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ (١٠٨‬اﻟﻣﻧﻬﺎج ﺷرح ﺻـﯾﺢ ﻣـﺳﻠم ﺑـن اﻟﺣﺟـﺎج ﻟﻠﻧـووي‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١٠٩‬اﻟﻣواﻓﻘــﺎت ﻟﻠــﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣــﺷﻬور ﺳــﻠﻣﺎن‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار اﺑــن ﻋﻔــﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١١٠‬ﻣوﺳــوﻋﺔ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻌﻠﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن واﻟــﺳﻧﺔ ﻟﻣﺣﻣــد ارﺗــب اﻟﻧﺎﺑﻠــﺳﻲ‪ ،‬ﻧــﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﻲ ﺳورﯾﺔ دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٧٣٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬

‫‪ (١١١‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ اﻟــﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓــﻲ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻧﺑــوي ﻟــﺳﻣﯾر ﻋﺑــد اﻟﺣﻠــﯾم‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١١٢‬اﻟﻣوﺳــوﻋﺔ اﻟﻣﯾ ــﺳرة ﻓــﻲ اﻹﻋﺟ ــﺎز اﻟﻌﻠﻣ ــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘـ ـرآن اﻟﻛـ ـرﯾم واﻟ ــﺳﻧﺔ اﻟ ــﺻﺣﯾﺣﺔ‬
‫اﻟﻣطﻬ ـرة ﺟﻣ ــﻊ وﺗرﺗﯾ ــب‪ :‬ﺷ ــﺣﺎﺗﺔ ﻣﺣﻣ ــد ﺻــﻘر‪ ،‬طﺑﻌ ــﺔ‪ :‬دار اﻟﺧﻠﻔــﺎء اﻟ ارﺷــدﯾن ودار‬
‫اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ (١١٣‬ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣؤﺳـﺳﺔ ازﯾـد ﺑـن‬
‫ﺳﻠطﺎن آل ﻧﻬﯾـﺎن ﻟﻸﻋﻣـﺎل اﻟﺧﯾرﯾـﺔ واﻹﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ أﺑـو ظﺑـﻲ اﻹﻣـﺎرات‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﻟـﻰ‬
‫‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١١٤‬اﻟﻧﻛــت واﻟﻌﯾــون )ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻣــﺎوردي( ﻷﺑــﻲ اﻟﺣــﺳن اﻟﻣــﺎوردي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬اﻟــﺳﯾد اﺑــن‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ (١١٥‬اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺣــدﯾث واﻷﺛــر ﻻﺑــن اﻷﺛﯾــر اﻟﺟــزري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬طــﺎﻫر أﺣﻣــد‬
‫اﻟزاوى وﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ (١١٦‬اﻟوﺣﻲ اﻟﻣﺣﻣدي ﻟﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪ ،‬ﻧـﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺑﯾـروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢٦‬ﻫ ـ‪.‬‬
‫وﻏدا ﻋﺻر اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺷﯾﺦ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرآن‪.‬‬ ‫‪ً (١١٧‬‬

‫‪٧٣٤‬‬