الشعر الشعبي الجزائري

‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﲪﺪ ﺩﺭﺍﻳﺔ –ﺃﺩﺭﺍﺭ‪-‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺘﲔ ‪:‬‬

‫* ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻗﺎﺳﻲ‬ ‫? ﺃﲰﺎﺀ ﺳﺒﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫? ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪1436-‬ھـ‪ 2015 -2014/‬م‬
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‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻏﻤﺮﺗﲏ ﲝﺒﻬﺎ ﻭﻋﻄﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺒﺪﺕ ﺍﻷﻵﻡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺭﺍﺣﱵ ‪،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪:‬ﺃﻣﻲ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﺎﱐ ﺻﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺳﻬﺮ ﻭﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ‪،‬ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻭﻻﻳﺰﺍﻝ ﱄ ﺧﲑ ﻣﻌﲔ‪:‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﺧﻮﺍﰐ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻛﻞ ﺑﺎﲰﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ‪،‬ﻓﺎﻃﻴﻤﺔ ‪،‬ﺭﺑﻴﻌﺔ ‪،‬ﺯﻳﻨﺐ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺭﻣﺰ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪،‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪:‬ﺟﺪﺗﺎﻱ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﳘﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪:‬ﺍﺳﺒﺎﻋﻲ ‪،‬ﺑﻦ ﺍﺳﺒﻊ ‪،‬ﺣﻴﺪﺓ ‪،‬ﺑﻮﻧﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﲨﻌﺘﲏ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻭﻛﻨﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﳏﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪:‬ﻫﺒﺔ ﻭﺃﻣﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﳊﺒﻴﺒﺎﺕ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪:‬ﻓﺘﻴﺤﺔ ‪،‬ﺃﻣﻴﻨﺔ ‪،‬ﺣﻮﺭﻳﺔ ‪،‬ﻧﺼﲑﺓ ‪،‬ﺷﺮﻳﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﲏ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀﺋﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﻭﺃﻓﺎﺩﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﰊ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺒ‪‬ﺪﺕ ﻣﻌﻲ ﻣﺸﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻋﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻛﻠﺜﻮﻡ ‪":‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪"،‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﺘﲏ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﺣﻨﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ‪،‬ﻭﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻋﺎﱐ ﻭﺣﻀﻨﲏ ‪:‬ﺃﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺃﰊ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﺃﻟﻒ ﺭﲪﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﲢﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ "ﺑﻮﲨﻌﺔ"‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺫﻗﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺣﻴﺎﰐ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪:‬ﺃﺧﻮﺍﰐ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ‪،‬ﻭﺯﻭﺟﺔ ﺃﺧﻲ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ‪:‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ‪،‬ﺩﲪﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺑﺮﺍﻋﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪:‬ﺍﻟﺘﻮﺃﻣﺎﻥ ‪":‬ﻧﺪﻳﺮ ﻭﻣﻨﲑ"‪،‬ﻭ"ﻧﺮﺟﺲ ﻭﺭﻭﻣﻴﺴﺔ"‪،‬ﻭ"ﻫﻴﺒﺔ"‪،‬ﻭ"ﻳﻮﺳﻒ"‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻋﻤﻲ ﻭﻋﻤﺘﺎﻳﺎ ‪،‬ﻭﺧﺎﱄ ﻭﺧﺎﻟﺘﺎﻳﺎ ‪،‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻛﺎﻓﻞ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ؛ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﲏ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪:‬ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻮﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﻗﻠﱯ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻟﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪﻱ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﳉﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﱢﻱ ﺃﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﲤﻤﻨﺎ ﻣﺬﻛﺮﺗﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻭﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪،‬ﻭﳒﺪ ﺃﻧﻔﹸﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﰎﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﹰ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﴰﻠﻨﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻗﺎﺳﻲ" ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳌﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ‪،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲦﺮﺓ ﻳﺎﻧﻌﺔ ‪.‬ﻓﻠﻪ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﹰ ﺑﺎﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻈﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﳛﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﹰ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮ‪‬ﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ ﻓﺄﻋﺎﻧﻨﺎ ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺼﺤﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻨﺼﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎﻩ ﻓﺼﺪﻗﻨﺎ ‪ ،‬ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻥ ﳚﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﺧﲑ ﺟﺰﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﳛﻤﻞ ﺑﲔ ﻃﻴ‪‬ﺎﺗﻪ ﻭﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﳎﻬﻮﻟﺔ‪،‬ﻗﺪ ﻧﻜﺸﻒ _ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ _ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺜﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺧﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻮﺯﻩ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺷﻌﱯ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺘ‪‬ﺮﺑﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪.‬ﻭﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﳚﺴ‪‬ﻢ ﻧﻀﺎﳍﺎ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻳﺼ‪‬ﻮﺭ ﺗﻄﻠﻌﺎ‪‬ﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﺶ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪،‬ﻓﺎﺧﺘﺮﻧﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻥ‬
‫ﺏ ‪":‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ( ‪،‬ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﻳﺎﺳﺎﻳﻠﲏ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ‪-‬ﺃﳕﻮﺩﺟﺎ‪. "-‬‬
‫ﻭﺑﻼﺩﻧﺎ ﲤﻠﻚ ﺭﺻﻴﺪﺍﹰ ﻫﺎﺋﻼﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﻡ ﻣﺴﲑﺓ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ‪،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫‪،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ )ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ( ‪،‬ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪.‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ؟ ﻭﻣﱴ ﻧﺸﺄ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ؟‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻐﻤﻮﺭﺓ ‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ‪،‬ﻗﺼﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪،‬ﻣﻨﺘﻬﺠﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺔ ﺿﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﺼﻠﲔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﲔ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﺁﺧﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﳚﺎﺯ ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﻭﲰﻨﺎﻩ ﺑـ‪" :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪:‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪،‬ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ" ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﲔ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﻨﺎﻩ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺃﺩﺭﺟﻨﺎ ﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﲔ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ ‪، -‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺧﺼ‪‬ﺼﻨﺎﻩ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺏ ‪":‬ﻳﺎﺳﺎﻳﻠﲏ"‪.‬‬
‫أ‬

‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﲞﺎﲤﺔ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﶈﺼ‪‬ﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﰒ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳉﺄﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﳉﺘﻨﺎ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺖ ﺳﺒﻴﻞ ﲝﺜﻨﺎ ‪،‬ﻗﻠﹼﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﳓﺼﻞ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ " ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﳘﹼﻬﺎ‪" :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ" ﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬
‫ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ" ﻟﻠﺘﻠﹼﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪" ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ" ﻟﺸﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﺣﲑ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪،‬ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﻭﻋﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫ب‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﺫﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻩ ﺟﺒﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻠﻴﻎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﳌﻮﺭﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺣﻈﻲ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﳏﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ ‪-‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ -‬ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﲤﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪،‬ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﺍﻧﺼﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﻡ ﺍﳌﺴﻠﺢ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪»،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪-‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻛﻤﺎﺩﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ«‪ 2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﻢ _ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ -‬ﺑﺎﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﲨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﺸﺮ ﻣﺘﺮﲨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪:3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮﺟﺮﺓ ‪poésies populaire de la Kabylie de‬‬
‫‪GURGURA‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪-‬ﺃ‪-‬ﻫﺎﻧﻮﻃﻮ ﺳﻨﺔ ‪1867‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺭﻳﻦ ‪ RINN‬ﻭ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﻴﺎﱐ‪LUCIANI‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮ‪‬ﺎ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴﻜﻨﺪﺭ ﺟﻮﱄ ‪ ALESCANDARE GULY‬ﺳﻨﺔ ‪1900‬ﻡ ﻣﻘﺎﻝ ﻋﺮﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳍﻀﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﳉﻨﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺹ‪.51‬‬ ‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﻁ‪5،1967‬ﻡ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ)‪.(46-36‬‬
‫‪4‬‬

‫‪ -‬ﻭﻧﺸﺮ ﻓﻮﺭﺑﻴﻘﻴﻪ ‪ FAURBIGUET‬ﺳﻨﺔ ‪1901‬ﻡ ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺪﺍﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1904‬ﻡ ﻋﺪﺓ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻭﻧﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ"ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ"ﻟﺼﻮﻧﻴﻚ ﻭﻛﺘﺎﺏ"ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ"ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻮﺛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺪﻭﻧﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﱰ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ"ﶈﻤﺪ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ‪،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ ﺫﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺝ" ﶈﻤﺪ ﺣﻔﻨﺎﻭﻱ ﻭﻛﺘﺎﺏ"ﺍﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ" ﻟﺴﻬﻴﻞ ﺩﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺟﺬﻭﺭ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺗﺄﺻﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ -01‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﰲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪»:‬ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺼﻮﻏﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻭﲨﻌﻪ ﺃﳊﺎﻥ ﻭﳊﻮﻥ‪،‬ﻭﳊﹼﻦ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﺮ‪‬ﺩ ﻭﻃﺮ‪‬ﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﳊﺎﻥ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﳊﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻏﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﻦ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﻦ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻚ"ﺗﻌﻠﹼﻤﻮﺍ ﺍﻟﻠﹼﺤﻦ ﺃﻱ‬
‫ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺘﺤﺘﺮﺯﻭﺍﻣﻨﻪ"‪.1‬‬
‫‪ -02‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺳﻮﺍ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻨﺸﻌﺮ ﺷﻌﱯ ﺇﱃ ﻣﻠﺤﻮﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﺯﺟﻞ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺨﺘﺼﻮﻥ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﳎﻬﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﻲ ﻭﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺪﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺣﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ‪.2‬‬
‫ﺣﺼﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻬﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻭﳜﺺ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺰﺟﻞ»ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫‪ 1‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،13‬ﻣﺎﺩﺓ ﻟﹶﺤ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺹ)‪.(379،380‬‬

‫‪- 2‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)‪ ، (1830،1965‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.364‬‬
‫‪7‬‬

‫ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪«.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲎ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ‪،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻛﻴﱯ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺟﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻭﺷﻬﺮﺓ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﺃﻋﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻟﺸﻌﱯ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﺇﺫ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﳎﻬﻮﻟﻪ‪،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳋﻮﺍﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﻠﺤﻮﻥ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻲ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﳊﻦ ﻳﻠﺤﻦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺎﻣﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ«‪.3‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻛﻴﱯ‬
‫"ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤ‪‬ﻦ ﻭﻳﻐﻨ‪‬ﻰ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺮﻑ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺃﻭ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻔﺔ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﻌﺮ ﲨﺎﻫﲑﻱ)ﺷﻌﱯ("‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻛﻴﱯ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪،‬ﻓﺎﺷﺘﻘﺎﻕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﳊﹼﻦ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺷﻌﺮﻱ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﹼﺤﻦ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺰﺟﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 366‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.386‬‬
‫‪-3‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻁ‪1967 ،5‬ﻡ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺹ‪. .51‬‬
‫‪8‬‬

‫ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪،‬ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ‪":‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻭﻧﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻮﻉ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ"‪.1‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﳎﻬﻮﻟﻪ‪،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﻭﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭﳘﻮﻡ ﻭﺃﻣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﻢ‪،‬ﻣﻌﺎﳉﺔ ﳍﻤﻮﻣﻬﻢ ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻧﺸﺄﺓ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬
‫‪ -01‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﺘﺸﻌﺐ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺿﺒﻄﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺎﺩ ﳚﻤﻊ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﺃﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺷﺤﺎﺕ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ( ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ( ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺍﺑﺢ ﺑﻮﻧﺎﺭ‪»:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺋﻨﺎ ﺍﳌﺎﺿﻴﲔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳍﻼﱄ‪،‬ﻟﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﲰﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺷﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﺟﺎﻝ‪،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﳑﻴﺰﺍﺗﻪ‪«.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃﲪﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻴﺰ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳘﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻘﻄﻌﻲ‬
‫‪ strophique‬ﻭﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺷﺤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﺟﺎﻝ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﻘﻄﻌﻲ‬
‫‪ isometrique‬ﻭﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ"‪.3‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﻳﲔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻗﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﺰﻭﺡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ ﻫﻼﻝ ﻭﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺃﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﰒ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1970 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺯﺭﻳﻮﺥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.51‬‬
‫‪9‬‬

‫ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺣﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ‪:‬‬
‫*ﻳﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ ﺃﺻﻮﳍﺎ‬
‫ﻣﻨﺤﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺟﻮﺯﻳﻒ ﺩﻳﺴﺒﺎﺭﻣﻲ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﻥ‪»:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ‬
‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ«‪.1‬ﻭﻳﺴﺎﻧﺪﻩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻟﺒﲑﺕ ﻗﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪":‬ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ"‪ .2‬ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺪﳝﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﳑﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ» ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﺰ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻠﻬﺠﺎﺕ ﻏﲑ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ«‪ 3‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻫﻲ ﳍﺠﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫*ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﻛﻴﱯ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ »ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰒ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﳎﻲﺀ ﺍﳍﻼﻟﻴﲔ«‪.4‬‬
‫*ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﺣﻔﺔ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﺛﺮ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﲏ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ ﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺟﺔ)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ( ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﺣﻔﺔ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪443‬ﻩ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳍﻼﻟﻴﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ"‪.5‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻫﻮ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪5‬ﻩ‪،‬ﲝﻴﺚ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﻁ ‪1989 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﻳﺮ ‪ ،‬ﺹ )‪.(32،33‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1967 ، 5‬ﻡ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﻛﻴﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺼﻮﰲ( ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2009 ،‬ﻡ‬
‫‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.366‬‬
‫‪ -5‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪1967 ، 5‬ﻡ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪10‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳍﻼﻟﻴﲔ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ"‪.1‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰒ ﺍﻧﺪﺛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻟﻴﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬

‫ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻗﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺭﺃﻳﻪ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺘﲔ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳉﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪:2‬‬
‫•ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻛﺸﻜﻞ ﺷﻌﱯ ﻟﻠﻤﻮﺷﺢ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ‪،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ‪.3‬‬
‫•ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻱ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﳏﺎﺭﺑﲔ ﺇﳕﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻓﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹﺿﻄﻬﺎﺩ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﻫﻼﻝ‪.4‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﻭﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺪﺩﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫‪-02‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ)ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻫﱯ(‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ)‪1830‬ﻡ ‪1995 ،‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺹ ‪.392‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪1990 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪.26‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪1990 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.26‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬
‫‪11‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﲝﻖ ﺃﺧﺼﺐ ﻋﻬﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬ﻓﻌﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﳌﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪،‬ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻴﺰﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﺋﺠــﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.1‬‬
‫» ﳑﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳎﺎﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ‪،‬ﻭﻣﻜﹼﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﳋﺪﻣﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮﺍﺯﻋﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺃﻳﻀﺎ «‪2‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﻉ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﲰﺎﺀ‪:‬‬
‫*ﺍﻷﻛﺤﻞ)ﺍﻷﺧﻀﺮ(ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ]‪1495‬ﻡ‪1620-‬ﻡ[‪:‬ﻫﻮ ﺃﻗﺪﻡ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﱯ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ‪،‬ﻋﺮﻑ ﺑﺎﳌﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻈﻢ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻗﺼﻴﺪﺗﺎﻥ ﺗﺎﺭﳜﻴﺘﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮﻛﺘﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﳉﻴﺶ‬
‫ﺍﻻﺳﺒﺎﱐ‪.3‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ »ﺷﺮﺷﺎﻝ«‪:‬‬
‫ﻣﺴﻄﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻭﺟﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺷﺎﺏ ﺭﺍﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻟﻴﻌﺔ ﺍﳊﻤـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺴﺘﺠﻖ ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻏﺎﺯﻳ‪‬ـﺔ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻭﺍﳋﻠﻮﰲ ﻳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻳﺴﺎﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﺎﻝ‬
‫‪ -1‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪1998 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ‬
‫)‪.(311،312‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﻁ ‪1989‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.39‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ، (21‬ﲨﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.382‬‬
‫‪12‬‬

‫‪1‬‬
‫ﳛﻖ ﰲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻣﺮﺍ ﺑﺎﻛﻴ‪‬ـﺔ ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻞ ﺷﺮﺷﺎﻝ ﺣﻄﻴﻨﺎ ﻟﻠﻘﺘــﺎﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺏ»ﻣﺰﻏﺮﺍﻥ« ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻭﻱ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺰﻏﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻏﺰﻭﺓ ﻣﺰﻏﺮﺍﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣــــﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﰒ ﺟﻴﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ٭ ٭‬
‫ﺭﺍﻳﺖ ﺍﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﺸﻠﻮ ﻣﻮﺷﻮﻣﺔ* ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺠﻼﻧﺎ ﺭﻳ‪‬ﺾ ﺍﳌﻠﺠﻮﻡ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺰﻏﺮﺍﻥ* ﻣﻌﻠﻮﻣــــﺔ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻠﲏ ﻋﻦ ﻃﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﱃ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻖ ﰲ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺃﻣﺸﻰ ﳎﺪﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻃﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﲔ ﺷﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ٭ ٭‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻐﺪﻭﺍ ﳚﻮﻧﺎ ﺑﺮﻛــﻮﺏ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻟﻠﻘﺮﻃﺎﺱ‬
‫ﺣﻖ ﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﺑﻘﺎﺕ ﻛﺬﻭﺏ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﰒ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻻﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺱ‬
‫ﻭﻣﺰﺍﻣﲑ ﺍﳌﻘﺖ ﳏﻤـــﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺑﺎﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺣﺎﺭﻣﲔ ﺍﻟﻨﻮﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﺟﻨﺎﺡ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺟﻴﺶ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﻳﻬﻮﻡ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻳﻘﻴﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﻬﻲ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﳘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ»ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺭﰊ« ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ»ﺍﳋﺰﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ« ﻭﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ»ﺍﳋﺰﻧﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ«‪.‬‬
‫*ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻣﺶ ﺍﻟﺸﺮﺷﺎﱄ‪ :‬ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﲤﺠﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪1127‬ﻡ‪،‬ﻛﻤﺎ ﳎﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫٭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻮ ﻛﻠﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ٭‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﱘ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻋﻮﺍﻥ ٭ ٭ ﺍﺻﻐﻮﺍ ﻭ ﺍﻓﻬﻤﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫٭ ﺻﺎﺭﺕ ﺫﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻓﻨﺤﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻗﺼﺔ ﳍﺎ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫‪ -1‬ﲨﻌﻴﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻱ ﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻁ‪2010 ، 1‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2007 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ )‪.(70،72‬‬
‫‪-3‬ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﳐﻄﻂ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﺮ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪2003 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ )‪.(183،184‬‬
‫‪13‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﲤﺠﻴﺪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪،‬ﻭﻫﻲ ﲰﺔ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫*ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻨﺪﺍﺳﻲ]‪1583‬ﻡ‪1677-‬ﻡ[‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻠﻤﺴﺎﱐ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬ﺃﳘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ»ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ«* ﻗﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﻰ ﻗﻠﱯ ﻋﺮﺏ ﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻥ ٭ ٭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﺍﻋﻴﻮﱐ ﻳﻘﻼﻳﺪﻭ ﺍ‪‬ﻠﻮﺍ‪.‬‬
‫*ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ]‪1768‬ﻡ[‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳊﻮﺯﻱ‪،‬ﺍﲰﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﻧﺪﻟﺴﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪،‬ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﺍﳊﺮﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ«‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳊــﺮﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺍﳊــﺮﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ٭‬
‫ﺍﳊــﺮﻡ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺧﻴﻔﺎﻥ ﺟﻴﺖ ﻋﻨﺪﻙ ﻗﺎﺻﺪ ٭‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪‬ﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺧﻴﻔﺎﻥ ﺟﻴﺖ ﻋﻨﺪﻙ ﻗﺎﺻﺪ ٭‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺮﺛﺎﺀ ﺍﳌﺪﻥ‪،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺭﺛﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﻞ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻧﺔ»ﺭﰊ ﻗﻀﻰ«‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ –ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪-‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪،‬ﺇﺫ ﺃﺣﺼﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪.‬ﺇﺫ ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪-‬ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪-‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺮﺓ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲜﻤﻊ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺑﺸﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺇﺑﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻻﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺷﱴ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﻹﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎﹰ‪،‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﻣﻮﺿﺰﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻭﺗﻮﻫﺞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬ﺇﺫ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪،‬ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻻﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ )ﺍﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1970 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪.604‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ)ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ، (21‬ﲨﻌﻴﺔ‬
‫‪.426‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪14‬‬

‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻧﻀﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺣﱴ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ‬
‫‪.‬ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺇﺣﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﳏﻠﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻋﻦ ﺛﺮﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫*ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ]‪1800‬ﻡ‪1867-‬ﻡ[‪:‬ﻫﻮﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﻫﺮﺍﻥ‪،‬ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﳋﻤﺮﻳﺎﺕ‪،‬ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﱄ‪ 150‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﻗﻠﱯ ﺗﻔﻜﻞ ﻟﻮﻃﺎﻥ«ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ»ﻭﻃﲏ ﻭﻃﲏ ﻳﺎ ﻧﺎﺭﻱ«ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ»ﻣﺎﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ«‪.‬ﻭﻗﺪ ﺗﻐﲎ‬
‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﻄﺮﺑﻮﻥ ﺟﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪:‬ﺃﲪﺪ ﻭﻫﱯ ﻭﻏﲑﻩ‪.2‬‬
‫*ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ]‪1835‬ﻡ‪1905-‬ﻡ[‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﺍﳌﻌﱪﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﲤﻴﺰ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‪،‬ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﻛﺨﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬ﻭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ‪،3‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺧﺼﺎﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ »ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﺸﻤﺘﻚ«ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﺸﻤﺘﻚ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ٭ ٭ ﻭﺍﺵ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻣﺎﻣﻲ ﺭﺍﻳﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺒﲎ ﻭﻻ ﻣﺰﺍﻝ ﻣﻬﺪﻭﻡ‪.4‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺸﺎﺭ ٭ ٭‬
‫٭ ٭ ﺑﻮﻩ ﺑﲔ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺫﺭﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ٭ ٭ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.5‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﻁ ‪1989 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.477‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.469‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﺑﻄﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﺩ‪/‬ﻁ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ)‪.(149،151‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.149‬‬
‫‪15‬‬

‫*ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ]‪1844‬ﻡ‪1907-‬ﻡ[‪:‬ﻫﻮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ‪،‬ﺍﻷﻳﻮﰊ‬

‫ﺍﻟﺒﻮﺯﻳﺪﻭ ﻧﺴﺒﺎﹰ‪،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﺣﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺒﺴﻜﺮﺓ‪،‬ﻋﺮﻑ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﲟﺮﺛﻴﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ»ﺣﻴﺰﻳﺔ«ﺍﳌﺮﺛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﻨ‪‬ﺎﻫﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﲢﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺣﻴﺰﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪.1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫٭ ﰲ ﺭﺍﻳﺲ ﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻋﺰﻭﱐ ﻳﺎ ﻣــﻼﺡ‬
‫٭ ﻧﺎﺭﻱ ﻣﻘﺪﻳــﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ ﲢﺖ ﺍﻟﻠﺤﻮﺩ ٭‬
‫٭ ﺑﻴﺎ ﻣـﺎ ﺑﻴــﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻲ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﺿﺮﻳــﺮ ٭‬
‫‪2‬‬
‫٭ ﺍﻟﻀﺎﻣـﺮ ﺣﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﱯ ﺳﺎﻓﺮ ﻣـــﻊ ٭‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻳﺼﻮﻍ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﺎﺭﻛﻬﺎ‪،‬ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻭﻧﺸﻴﺪﺍﹰ‪،‬ﺪﻑ ﺯﺭﻉ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻭﲣﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻣﺴﺎﳘﲔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﳊﻘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ‪‬ﺕ ‪‬ﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﳑﻴﺰﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﲔ ﺷﻌﺮﻳﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ‪-‬ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪-‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳍﻼﱄ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ)ﺍﳌﺪﱐ( ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﳌﻮﺷﺤﺎﺕ ﺓﺍﻷﺯﺟﺎﻝ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﳑﻴﺰﺍﺕ ﻓﻨﻴﺔ‪،‬ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻭﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﻛﻸﰐ‪:‬‬
‫‪-01‬ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ)ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ(‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﲪﺪ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ /‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪،‬‬
‫ﺹ )‪.(26،41‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪16‬‬

‫ﺃ‪-‬ﺍﳊﻮﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﻮﺯﻱ‪،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﲢﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲝﻮﺯﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺑﻂ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬ﺣﺴﺐ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﲣﺎﻟﻒ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﳌﻮﺷﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺟﻞ"‪.1‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳊﻮﺯﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬ﻇﻬﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲰﻲ‪ ‬ﺑﺎﳊﻮﺯﻱ‪،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﺪﱐ‪،‬ﻭﺃﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻣﺪﻳﻨﱵ ﻋﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﻧ‪‬ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳊﻮﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﻮﺯﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺎ ﻛـﺎﻥ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﺎﻧﺎﺳﻲ ﻏﻀﺒـﺎﻥ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﱄ ﻣﺪﺓ ﻧﺮﺟﻰ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﻬﺮﱐ ﺗﻌﻴـﺎﻥ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺷﻮﻗﲏ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﺧﺪﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﳌﺎﻥ‪.3‬‬ ‫ﳜﺪﻋﲏ ﲜﻤﺎﻟـﻪ ٭ ٭‬

‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﻮﰲ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﺷﻌﺮﻱ» ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻳﻐﻨ‪‬ﻰ ﰲ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﻭﺍﳌﱰﻫﺎﺕ‪،‬ﻭﺧﻼﻝ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪/‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪1982 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.09‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ )‪.(09،10‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ ﻭ ﺃﲰﺎﺀ ﺳﻴﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪1989‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪17‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻒ‪،‬ﻭﻫﻮ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ«‪1‬ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ »ﺣﻮﻝ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳊﺐ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﻠﺞ ﰲ ﺃﻓﺌﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﳑﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪،‬ﻭﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ «...‬ﺗﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﰲ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ‬
‫ﲟﻌﻴﺔ ﺃﻃﻔﺎﳍﻦ‪.2‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻘﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ٭ ٭ ﻃﺎﻟﻊ ﻟﻠﻘﻠﻌـــﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻨﺪﻳﻞ ﺣـﺮﻳﺮ ٭ ٭ ﺑﺎﺵ ﳝﺴﺢ ﺍﻟﺪﻣﻌـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﺘﻠﻪ ﻳﺎ ﺷﺒـــﺎﺏ ٭ ٭ ﺃﻋﻼﺵ ﺫﺍ ﺍﻟﺪﻣﻌـﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺭﻳﺘﻬﺎ ﲨﻌــﺔ‪.‬‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﱄ ﻳﺎ ﻻﻟــﺔ ٭ ٭‬
‫ﻭﺍﳊﺪ ﻧﺼــﺮﺍﱐ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺳﺒﺖ ﳍــﻮﺩ ٭ ٭‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ﲨﻌﺔ ﻟﺒﻨـﺎﺕ ٭ ٭ ﺃﻭ ﻣﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺒﻮﻗﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻉ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳊﻮﰲ ﻭ»ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﴰﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ(ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﻌﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ« ﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻭﰲ ﺟﻠﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ‪،‬ﲰﻴﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻄﺖ ﺇﱃ ﻗﺎﻉ ﺍﳉﻨﺎﻥ ٭ ٭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺹ ﺍﻋﺠﺒﲏ‪.‬‬
‫ﳔﺎﻑ ﻳﺸﻴ‪‬ـــﲏ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺹ ﻣﺎ ﻧﺎﻛﻠﻮﺵ ٭‬
‫ﻳﺎﻟﻮﻛﺎﻥ ﻳﻐﻨﻴﻨــﻲ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻧﺎﺧﺪﻭﺵ ٭‬
‫٭ ﺻﻐﲑ ﺍﻟﹼﻲ ﻗﺪ‪‬ﻭ ﻳﻮﺍﺗﻴﲏ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺧﺪ ﺷـــﺒﺎﺏ ٭‬
‫‪-02‬ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻧﺴﺎﺀ ﻓﺎﺱ – ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﻴﺎﺕ ‪ ، -‬ﺩﺍﺭ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1986 ، 2‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﺹ )‪.(3،6‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.6‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪2003 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪18‬‬

‫ﺍ‪-‬ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﺼﻴﺪ ﻗﺼﲑ ﻳﺴﺮﺩ ﺑﺈﻳﻘﺎﻉ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪،‬ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﻞ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪﺡ‪،‬ﻭﻳﻐﲎ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻛﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﳊﻀﺮﺍﺕ‪،‬ﻳﺆﺩﻳﺢ ﺷﺨﺺ ﳏﺘﺮﻑ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻝ‪.1‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻢ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﰲ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪،‬ﻭﻳﻌﱪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺃﻱ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﳓﻮ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺷﻴﺊ‪،‬ﻭﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪..‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻜﻮﻯ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﳉﺮﳛﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.2‬ﺯﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺭﰊ ﻳﺎ ﺍﻟﻪ ﻳﺎ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﻘﺪـّﺮ ٭ ٭ ﺳﻠﹼﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﻠﲔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻭﻟﻔﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩﺓ ٭ ٭ ﻫﻨﻮﱐ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻗﱵ ﻣﺎﻃﻘﺖ ﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺍﻫﺎ ﳎﺪﻭﺑﺔ ٭ ٭ ﺣﱴ ﻋﻮﺩﻱ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺩﳝﻪ ‪‬ﻮﺍﻩ‪.3‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬ﺗﺮﲡﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪،‬ﳛﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺫﺍﺗﻪ ﻗﺼﺔ ﺳﻔﺮ‪،‬ﻳﺘﻢ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺃﲰﺎﺀ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﳝﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟىﻰ ﺁﺧﺮ‪،4‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﻨــﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﰲ ﺗﻴﻄﺮﻱ ﰲ ﺑﻼﺩﻙ ﻳﺎ ﺳﻐــــﻮﺍﻥ ٭ ٭‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻴﻔﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺣﺶ ﺍﻟﺮ‪‬ﱘ ﺍﱄ ﺟﺎﺕ ﰲ ﻗﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ٭ ٭‬
‫ﺧﺬ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ ﺍﳉﺰﺍﻳﺔ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻧﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻳﻘﻲ ﻭﻧﺴﺮﺝ ﻋﻼ ﺍﻵﺫﺍﻥ ٭‬
‫ﺳﻴﺖ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﺭﻓﻘﺖ ﰊ‪.5 ‬‬ ‫٭‬ ‫ﺍﻗﺼﺪ ﻟﻠﻔﻴﻼﺝ ﺧﻠﻒ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺼــﻮﺍﻥ ٭‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ‪2007 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ )‪.(39،40‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.40‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻮﺭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪19‬‬

‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺰﻏﻮﻳﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺫﻱ ﻧﻐﻢ ﺑﻄﻴﺊ‪،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﻴﻌﱪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺰﺍﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﺻﻒ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻃﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪.1‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻗﺖ ﺳﺠﺮﺓ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻄﺎــﻦ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻗﻌﺪﺕ ﻗﺎﻓﺮﺓ ﺩﺍﺭﺕ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳊﻤـــﺎﻥ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻕ ﻋﻴــﺎﱐ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﺓ ﺯﺍﻫﺮﺓ ﺗﺰﻳﺎـــﻦ‬
‫ﺑﻴﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺟﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺟــــﲏ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﺎﱐ ﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻀﺮ ﺳﺠﺮﺓ ﺑﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺣﺖ ﺳﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺧﻄﺎﱐ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻧﻮﺭﻳﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻨــــــﺎﻥ‬
‫ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ)ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ(‪:‬‬
‫‪-‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪،‬ﻛﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻓﺨﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ ﻭﻏﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ‪،‬ﻭ ﺃﻟﻔﺎﺿﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﳊﻀﺮﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﲢﺮﺭﺍﹰ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳍﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺣﻀﺮﻳﺔ ﻭﻏﺰﳍﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﳊﻨﲔ‪،‬ﺑﻴﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﲔ ﰲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺴﻲ ﰲ ﻏﺰﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺽ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪:‬ﻛﺎﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺿﺪ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪ ، -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ )‪.(45،46‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺷﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬

‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﲔ‪،‬ﻭ ﺭﺛﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪،‬ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﺍ ﻟﻸﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ‪،‬ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪،‬ﺍﳍﺠﺎﺀ‪،‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻐﺰﻝ‪...‬ﺇﱁ‪.‬‬
‫‪-01‬ﺍﳌﺪﺡ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺪﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﳍﺠﺎﺀ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺷﺄﻥ‪،‬ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻛﺮﺟﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﳏﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﺍﳋﹸﻠﻘﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﳌﺪ‪‬ﺍﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﳌﻮﻗﻆ ﻭﺍﶈﺮ‪‬ﺽ ﺓﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﻳﻨﺸﺪ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭ‪،‬ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳊﻲ‪.‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﲡﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪،‬ﻓﺒﺪﺅﻭﺍ ﲟﺪﺡ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﹼﻞ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬ﰒ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺪﺡ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺡ ﺍﳌﺸﺎﳜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ‪.‬ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻮﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﻱ ٭ ٭ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺑﻚ ﻧﺒﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻚ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﺴﺪﻱ ٭ ٭ ﻣﺎ ﻋﺰ‪‬ﻙ ﻳﺎ ﻋﲔ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺣﺮﻩ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻳﺴﺮﻉ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺨﻠـﻮﺩ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﺪﺍ‪.3‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻧﺖ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫‪ -1‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ ، (1830-1500‬ﻁ‪1998 ، 1‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.312‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫)‪.(382،387‬‬
‫‪21‬‬

‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ»ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﺣﺸﻤﺘﻚ«ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺣﺸﻤﺘﻚ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ٭ ٭ ﻭﺍﺵ ﺣﺎﻝ ﺭﺍﻳﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺸﺎﺭ ٭ ٭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺒﲎ ﻭﻻ ﻣﺰﺍﻝ ﻣﻬﺪﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺫﺭﻳﺔ ﺟﻴﺐ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭ ٭ ٭ ﺑﻮﻩ ﺑﲔ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻨﱯ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ٭ ٭ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.1‬‬
‫‪-02‬ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ "ﺭﺛﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ ﺭﻳﺜﺎ ﻭﻣﺮﺛﻴﺔ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺑﻜﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﻴﻠﺮﺛﺎﻩ ﻳﺮﺛﻴﻪ‬
‫ﺗﺮﺛﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺛﻴﺖ ﺍﳌﻴﺖ ﺭﺛﻴﺎ ﻭﺭﺛﺎﺀ ﻭﻣﺮﺛﻴﺔ ﻭﺭﺛﻴﻪ‪:‬ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺑﻜﻴﺘﻪ"‪2‬ﻫﺬﺍ ﻟﻐﺔ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﺎﻡ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻘﻮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‪،‬ﻭﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﳌﺪﺡ‪،‬ﺇﺫ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳏﻤﺪ ﻟﻘﻼﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻃﺎﻳﺮ ﻭﻻ ﺯﺣﺰﺍﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﲤﺸﻰ ﺣﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻔﺮﺡ‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﻳﺎﺗﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻼﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻳﻖ ﻫﻮ ﻧﺼﺎﺡ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭ ﺑﻄﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫‪2008‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ )‪.(149،151‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ ،14‬ﻣﺎﺩﺓ ﺭﺛﺎ ‪ ،‬ﺹ ‪.309‬‬
‫‪ -3‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﳏﻘﻘﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻁ‪1‬‬
‫‪2003 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.299‬‬
‫‪22‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﻭﺍ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﻥ‪.1‬‬

‫‪-03‬ﺍﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ"ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺻ‪‬ﻔﺔ‪:‬ﺣﻼﻩ ﻭﺍﳍﺎﺀ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﻠﻴﺔ"‪.2‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ‪،‬ﺃﻭ ﻫﻮﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻﺣﻀﺎﺭﻩ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺄﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﻏﺮﺽ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪‬ﺎ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻳﺼﻒ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻼﻟﺔ‪-‬ﻭﻫﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﳌﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮﺍﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪-‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎﳊﺎﺿﺮ ﻋﻮﺩ ﳋﺒﺎﺭ ﻭﺍﺷﺘﺎﻩ ﺻﺎﺭ ٭ ٭ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺸﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺫﺍﻙ ﺍ‪‬ﺎﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻣﺎ ﺫﺭﻳﺔ ﲪﺰﺓ ﻟﻮ ﺃﻳﻘﻰ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺑﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣﻴﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺟﺎﺀ ﳏﻤﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺰﺓ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺷﺮﺡ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺮ ﺃﻛﻞ ﻭﺩﺍﻙ ﺩﺍﺥ ٭ ٭ ﻭﺍﳊﺪﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻏﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻊ ﰲ ﺟﻠﺪﻙ ﺍﺳﻼﺥ ٭ ٭ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﳜﺰﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‪.4‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ )ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ، (21‬ﲨﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ )‪.(403،404‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،9‬ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺻﻒ ‪ ،‬ﺹ ‪.356‬‬
‫‪ -3‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﳏﻘﻘﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪2003‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.410‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻧﻮﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﺹ )‪.(144،143‬‬
‫‪23‬‬

‫‪-04‬ﺍﻟﻐﺰﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﻐﺰﻝ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﺎﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺿﺎﺭﺏ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻛﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻧﺜﻰ‪،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺪﺍﻭﻻ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﳕﺎ ﺧ‪‬ﻠﱢﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ‬
‫ﳓﻮ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻋﻼﻡ ﺧﻠﹼﺪﻭﺍ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﻄﻮﻥ‪،‬ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻦ ﻛﻴﻮ ﰲ ﺍﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ"ﻟﺰﺭﻕ"ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺿ‪‬ﻴﻊ َﻧ‪‬ﻮ ﺍﻳ‪‬ﻠﹸـﻮﺝ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻭﺟﻬﻚ ﺿﺎﻭﻱ ﻣﺸﺮﻭﺡ‬
‫ﻧﺎﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪﺍﺡ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ ﺍﺧﺪﻭﺩﻙ ﺳــﻮﺡ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺍﳌﹶﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻢ ﻉ ﺍﻟﻜﻴــﻒ ٭ ٭ ﺟﺎ ﺍﻣﺴﺎﻭﻱ ﻇﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻴﺴﻮ ﺑﻘﺎــﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺎﻧﻚ ﺩﺭ ﻧﻈﻴـــﻒ ٭ ٭‬
‫٭ ٭ ﻋﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿﻲ ﺑﺎﻫــﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺟﺎﺑــﺮ‬
‫ﻟﺰﺭﻕ ﺯﻳﻦ‪.1‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪-05‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻮﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻀﺎﻟﻨﻮﺭﻓﻴﻖ ﺳﻼﺡ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻣﺎ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﻠﲔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭ ﻫﺠﺎﺀً‬
‫ﳍﻢ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻍ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﻌﺎﺭﻛﻬﺎ ﺷﻌﺮﺍﹰ ﻭﻧﺸﻴﺪﺍﹰ ‪‬ﺪﻑ ﺯﺭﻉ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.2‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻮ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪:‬‬
‫٭ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺸﲔ ﻻ ﻧﻨﺸﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻮﰐ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺔ ٭‬
‫٭ ﻭﻳﻬﺪﻣﻮﺍ ﰲ ﺩﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺍﳋﻮﻳﺎﺗﺎ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻓﻴﻨـﺎ‬
‫٭ ﺗﺸﻜﻲ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﺑﺎﺵ ﲤﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻖ ﺷﻮﻳـــﺎ‬
‫‪ -1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2009 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪.120‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪1830) ،‬ﻡ ‪1995 ،‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪1983 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ )‪.(98،99‬‬
‫‪24‬‬

‫٭ ٭ ﻛﻼﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻴﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﻮﺑﺘﲑﺍﺕ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻠﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻃﺎﺣﺖ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﻌﺪ‪.1‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﲢﻂ ﰲ ﻛﻞ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻸﻏﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪،‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻧﺬﻛﺮ ﻭﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪):‬ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ‪،‬ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪،‬ﺍﳌﺸﺎﳜﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪...‬ﺇﱁ(‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ‪):‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ(‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪:‬‬
‫ﳝﺜﻞ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻟﺪﻯ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﲰﻪ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳏﺎﻓﻈﺎﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﳐﻠﺪﺍﹰ ﻻﲰﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫*ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻹﺳﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪﺓ )ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﳋﲑ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﳒﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﲤﺮﻣﻴــﺪﺍ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﺧﺎﻳﻒ ﺍﻻ ﻳﺘﻤﺮﻣـــﺪ‬
‫ﰲ ﺛﻮﺏ ﺭﲪﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﺏ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻳﺘﻐﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺒـﺪﺍ‪.2‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﳏﻤـــﺪ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻱ(‪:‬‬
‫ﺃﻏﻮﺍﻃﻲ ﻧﺴﱯ ﻗﺪﱘ ﺑﻼ ﺗﻔﺨﺎﺭ ٭ ٭ ﻭﺍﺟﺪﻭﺩﻱ ﳘﺎ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﻧﻈﻢ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ٭ ٭ ﻉ ﺍ‪‬ﺤﻮﺩﺓ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻋﺎﱐ‪.1‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪/‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ (21‬ﲨﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ )‪.(133،135‬‬
‫‪ -2‬ﲨﻌﻴﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻣﺴﺘﻐﺎﱎ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻱ ﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻁ‪2010 ، 1‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺹ ‪.150‬‬
‫‪25‬‬

‫*ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻘﺐ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﻳﺎ ﺍﳌﺪﺍﱐ(‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻮﻑ ﺍﳌﺪﺍﺡ ﻋﺬﺍﺏ ٭ ٭ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻛﺮ ﻭﻻ ﻣﻨﻜﻮﺭ‪.‬‬
‫٭ ﻭﻟﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﺑﻐﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﺍﺭ‪.2‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ٭‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺼﻴﺪﺓ)ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺟﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ( ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨﺎ ٭ ٭ ﻧﻐﺪﺍ ﻟﻴﻪ ﺟـــﻮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ ﻻ ﺗﻨﺴﺎﻩ ٭ ٭ ﳏﻤﺪ ﻳﺴﻤ‪‬ــــﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻨ‪‬ﻚ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﲰﺎﻩ ٭ ٭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ)ﻳﺎ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﳊﺎﺟﺐ( ﻟﺒﻮﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺿﺎﻕ ﺃﻣﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺍﳓﺎﻓﻴﻚ ٭ ٭ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﻗﻠﱯ ﺍﻳﺮﺍﻋﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻨﻴﱵ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﻧﻮﺭﻳﻚ ٭ ٭ ﲢﺖ ﺍﺟﻨﺎﺣﻚ ﻫﺎﺭﺏ‪.4‬‬
‫*ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ ﻣﻌﺎ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ)ﻳﺎ ﻣﺮﺳﻮﱄ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺢ ﺍﳋﺜﲑ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻧﺘﺒﻘﺎ ﺃﺣﺒﺎﺏ ﻥ ﻧﻴﻮﰱ ﺍﻻﺟﻞ ٭ ٭ ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﺟﺴﺮ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﻧﻘﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺢ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍ ﻛﻤ‪‬ﻞ ٭ ٭ ﻭﺍﳋﺜﲑ ﺍﻟﻠﻲ ﳚﻲ ﺑﺎﺵ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ‪.5‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﺇﱃ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺣﺴﺒﺖ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﲝﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺳﻔﺮ‬
‫‪ -1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬
‫‪،‬ﺹ ‪.123‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﺑﻄﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪2008‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ -3‬ﺃﲪﺪ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2008 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ -4‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻒ‪،‬ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪.174‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺜﲑ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺢ ﺍﳋﺜﲑ ‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻁ‪2006 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.80‬‬
‫‪26‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‪.1‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ" ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﰊ" ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪:2‬‬
‫ﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃ‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺭ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻙ‬
‫‪200‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪20‬‬
‫ﺵ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺱ‬
‫‪1000‬‬ ‫‪900‬‬ ‫‪800‬‬ ‫‪700‬‬ ‫‪600‬‬ ‫‪500‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪300‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﳝﻜﻦ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺏ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ‪،‬ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺍﲜﺪﻳﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻋﺪﺩ‪،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ‪،‬ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪:‬‬
‫• ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺗﺮﻛﻲ )ﻧﲑﺍﻥ ﺷﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ( ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺣﺮﻭﻓﻮ ﺭﺍﱐ ﳒﻴﺐ ٭ ٭ ﻓﺎﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﲔ ﻭﺍﻟﻔﺎ ﻭﺍﳉﻴﻢ ﺣﺴﺎﺏ‪.3‬‬
‫‪-‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﻧﺘﺤﺼﻞ ﻏﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2003 ،‬ﻡ‬
‫ﺹ‪.174‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.126‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬

‫‪ -3‬ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪2003‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺹ )‪.(118،119‬‬
‫‪27‬‬

‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ=‪.1083‬‬ ‫ﺵ‪+‬ﻑ‪+‬ﺝ=‪3+80+1000‬‬ ‫ﺵ=‪،1000‬ﻑ=‪،80‬ﺝ=‪3‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻮ‪1083:‬ﻩ‪.‬‬
‫•ﻭﻳﺆﺭﺥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺳﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ(ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻡ ﻓﺤﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻲ ﺍﺑﺮﺯ‪‬ﺎ ﰲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ٭ ٭ ﻓﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﳜﻠﻮ‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺴﺎﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻲ)ﻓﺤﺶ(ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ=‪.1088‬‬ ‫ﻑ‪+‬ﺡ‪+‬ﺵ=‪1000+08+80‬‬ ‫ﻑ=‪،80‬ﺡ=‪،08‬ﺵ=‪1000‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ‪1088:‬ﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻩ‪،‬ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﻤﻪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪،1‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫•ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﻨﺪﺍﺳﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻪ ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﺷﺎﻉ ﻭﻇﻬﺮ ٭ ٭ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﺡ ﺑﺎﻟﻔﺎﺽ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻮ‪1007:‬ﻩ‪.‬‬
‫•ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﻟﻴﻚ ﻧﺸﺘﻜﻲ ﺑﺄﻣﺮﻱ(‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺪ ﺃﻟﻒ ﲦﺎﻧﲔ ﺻﺎﺭ ٭ ٭ ﺯﺍﺩ ﻋﺎﻣﲔ ﻓﺎﶈﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪:‬ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ‪1082‬ﻩ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ‪.2‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺮﺽ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪،1994) ، 1‬ﻡ‪1414‬ﻩ( ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﻨﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪28‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﺮﻋﺎﹰ ﺑﻼﻏﻴﺎﹰ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪،1‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫٭ ٭ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻻ ﺳـﻮﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﻞ ﻫـــﻮ ﺍﷲ ﺃﺣـﺪ ٭ ٭‬
‫٭ ٭ ﻣﺎﻟﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟــــﺪ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺗﺘﺮﺟــﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺭﺯﺍﻕ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﱄ ﺟﺎﻣـﺪ ٭ ٭‬
‫ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺸﻔﻴﻊ ﻃﻪ ﺭﺍﺷﺪ ٭ ٭ ﺟﺎﺏ ﺟﺎﺏ ﻓﺮﻭﺿﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎﻩ‪.2‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﳌﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ﴾‪ 3‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﱂ ﻳﻠﺪ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﺪ﴾‪.4‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ‪،‬ﺃﻭ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﲔ ﺁﺧﺮ‪،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺗﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻳﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﻤﺎﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﳛﺮﺯ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺮﻫﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﻮﺯﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﺎﻟﻪ ٭ ٭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻱ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﺎﻟﻪ ٭ ٭ ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻲ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻝ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﺎﻟﻪ ٭ ٭ ﱄ ﻣﺪﺓ ﻧﺮﺟﻰ ﻟﻪ‪.6‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪/‬ﺃﲪﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺟﻌﻔﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2009 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻬﻮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺃﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪2009 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ‪ ،‬ﺍﻷﻳﺔ ‪.1‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺵ ‪ ،‬ﺍﻷﻳﺔ ‪.3‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪/‬ﺃﲪﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺟﻌﻔﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2009 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.73‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳊﻔﻨﺎﻭﻱ ﺃﻭﻣﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﲰﺎﺀ ﺳﻴﻔﺎﻭﻱ ‪،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ‬
‫‪1989 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪..‬‬
‫‪29‬‬

‫‪-5‬ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺰﺓ ﻃﻐﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻭﻫﺪﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﺇﱃ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺇﺻﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.1‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍﺡ ﻋﻠﻲ‪ ‬٭ ٭ ﺟﺒﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﺑﻜﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻟﻮﺍ ﻋﻴﻨﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﺎﻭﺩﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺻﺎﺭ ﻣﺎﻫﻴﺶ ﳏﻜﻴـﺔ ٭ ٭ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﱪﺍﺭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺎﺫﻭﺍ ﻗﻮﻣﻴ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺟﻴﺶ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻴﻤﺎﻧﻮ ﺧﺎﻟــﺺ ٭ ٭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻟﺼﻴﺔ ﺍﳋﺪﻋﻴـــﺔ‪.‬‬
‫٭ ﻟﺒﻼﻧﺪﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﺎﻣﻞ ﻏﺒﺎﺭ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺪ‪‬ﺍﺭ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫٭‬ ‫ﻓﺎﳉﻴﺶ ﺷﺎﻋﺖ ﳋﺒﺎﺭ ﻭﻣﺸﻰ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻛﻴﻪ‪.‬‬
‫٭ ٭ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻗﻌﻮﺩ‬
‫‪-6‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺟﻞ ﻣﺎﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﻟﺸﻌﺮﺍﺋﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻮﻥ ‪،‬ﲤﻴﺰ ﲟﻴﺰﺓ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﺎﹰ‪،‬ﻭﺍﳍﺪﻑ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻳﺼﺎﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﱃ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺄﻗﺮﺏ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ‪،‬ﻭﺑﺄﺑﺴﻂ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ )ﻣﺘﻔﺎﺻﺤﺔ( ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫ﻛﻠﻐﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ ﻣﺜﻼ‪.‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻋﺎﻣﻴﺔ( ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼ‪‬ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ) ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ( ﺍﻟﱵ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺒﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺘﻔﺎﺻﺤﺔ"‪.3‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪/‬ﺃﲪﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺼﺎﰲ ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪2009 ، 1‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪ -2‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، 8‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪ ، 1984 ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺹ ‪.35‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ )‪1830‬ﻡ ‪1995 ،‬ﻡ(‪،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫‪1983‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.418‬‬
‫‪30‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺫﻫﱯ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪":‬ﻓﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﺼﺤﻰ‪،‬ﺭﺍﻋﺖ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ"‪ .1‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﺒﲔ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸﻜﻼ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻇﻞ ﻏﺎﻣﻀﺎﹰ ﻭ ﻣﺒﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﻃﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺠﺔ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﺃﻥﹼ ‪ »:‬ﻓﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰﺟﻞ ﱂ ﺗﺰﻝ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺘﺠ‪‬ﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳋﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻛﻞﹼ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻑ‪.2«...‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻘﺎﱀ ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ »ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ« ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﺑﻞ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﳌﻮﺳﻮﻣﺔ » ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ « ﺣﲔ‬
‫ﺃﻛﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﲝﻮﺭ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪»:‬ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺟﺎﻟﲔ – ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ –‬
‫ﻧﻈﻤﻮﺍ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻻ ﳒﺪ ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻼﹰ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩﻩ ﺍﳋﻠﻴﻞ «‪.3‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﻭﺃﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻃ‪‬ﺒﻖ‪ ‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺫﻫﲏ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ‪1972 ،‬ﻡ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬‬
‫‪- 2‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺰﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪1974 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ﺹ) ‪.(100،101‬‬
‫‪- 3‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺮﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ‪1970 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪.131‬‬
‫‪31‬‬

‫ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺿ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀْ ٭ ٭ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺭﹺﱘ‪ ‬ﺍﳌﻐﻨ‪‬ﺠﹺﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ)ﺿﺮﻳﺮ( ﺍ‪‬ﺰﻭﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺁﺵ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬٭ ٭ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹾ ﻣ‪‬ﻜﹾﻨ‪‬ﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺟﺎﻝ( ﻭﺭﺩﺕ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻝﹾ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺁﺵ( ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ)ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ(‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳘﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫٭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞﹸ ﺭ‪‬ﺍﺡ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺱ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺪﺟﻰ( ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﳝﻜﻨﻪ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﳋﻠﻴﻞ‪.‬ﻭﻛﻤﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺃﹶﺻ‪‬ﺎﺑﻨ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ٭ ٭ ﺃﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﲏ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﳍﹾﻮ‪‬ﻯ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺻﺎﺑﲏ( ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺩﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﲏ ﻣ‪‬ﺎ ﺻﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ٭ ٭ ﺃﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﳍﹾﻮ‪‬ﻯ‪.‬‬
‫ﻭﲰﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻴﲏ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪.2‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪:‬ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎﻥ – ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ – ﻭﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫٭ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﳏ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻕ‪.‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻠﹸﻮﻣ‪‬ﻨﹺﻲ ٭‬
‫‪- 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪- 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﺕ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬
‫‪32‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻧﺰﻳﺎﺡ ﺇﻋﺮﺍﰊ ﺣﲔ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ)ﻻﱘ‪ ، (‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﺮﰲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪):‬ﺗ‪‬ﻠﹸﻮﹺﻣ‪‬ﻨﹺﻲ( ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪):‬ﻻﱘ‪(‬‬
‫ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ )ﻻﹶﺋ‪‬ﻢ‪.(‬‬
‫‪-2‬ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪ :‬ﻳﺼﻨﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪:1‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ‪:‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻨﻈﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺭﺑﺎﻋﻲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺳﺪﺍﺳﻲ‪...‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ»ﻫﺎﻣﺎﹰ ﺟﺪﺍﹰ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﻋﺮﻭﺽ‪.‬ﻭﻏﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.2«...‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪ :‬ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻘﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﲟﺘﺤﺮﻙ ﻭﺳﺎﻛﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺳﺎﻛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ‪:‬ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﺎﻛﻦ)‪(01‬ﻭ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮﻑ)ﺱ(‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ‪:‬ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﺎﻛﻨﲔ )‪ (001‬ﻭﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮﻑ)ﻁ(‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺇﻟﺘﻘﺎﺀ ﺣﺮﻛﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳚﺐ ﺗﺴﻜﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺇﻟﺘﻘﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﲔ ﳛﺬﻑ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﲝﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ :‬ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ )ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ(ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﺒﺤﻮﺭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ‬
‫‪-1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬

‫‪-2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬
‫‪33‬‬

‫ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺭﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺃﻭﺯﺍﻧﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﺤﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻭﻗﻮﺍﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ"‪.1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﲝﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺇﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎﹰ ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻠﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻲ‪:‬ﲰﻲ‪ ‬ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ﻷﻥ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﲝﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ)ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ( ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ)ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ( ﻭﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻌﺸﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ‬
‫)ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﻁ ﻁ( )ﺱ ﻁ ﻁ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﻁ ﻁ( )ﺱ ﻁ ﻁ(‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔــﻊ ﻻﻥ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔـــﻊ ﻻﻥ‬
‫) ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ ﻁ(‪.‬‬ ‫) ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ ﻁ( ٭ ٭‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﺎﺟ‪‬ﻰ ﻛﹸﻞﹾ ﺍﻏﹾﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻼﹶﻭ‪ ‬ﺍﳍﹾﻤ‪‬ﻮﻡ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰﻭ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺫﺍﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﻡ‪‬‬
‫ﻟﹶﻮ‪/ ‬ﺻ‪‬ﺐ‪/ ‬ﺗﻦ‪/ ‬ﺯﻭ‪ / ‬ﺭ‪‬ﻡ‪/ ‬ﻗﹶﺎﻡ‪/ ‬ﺫﹶﺍﺕ‪/ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪/ ‬ﺭ‪‬ﺕ‪ /ّ‬ﻣ‪‬ﺎﻡ‪ ‬٭ ٭ ﻳ‪‬ﺖ‪/ ‬ﻓﹶﺎ ‪/‬ﺟ‪‬ﻰ‪ /‬ﻛﹸﻞﹾ ‪/‬ﻟﹶﻎﹾ ‪/‬ﻳﺎﹶﻡ‪/ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺞ‪/ ‬ﻻﹶ ‪/‬ﻭ‪‬‬
‫ﻟﹾﻪ‪ /‬ﻣ‪‬ﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ 001 001 01 001 001 01 01 01 01 01‬٭ ٭ ‪001 001 01 01 01 01 01‬‬
‫‪001 01‬‬
‫) ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ ﻁ()ﺱ ﻁ ﻁ(‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫)ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ ﻁ()ﺱ ﻁ ﻁ(‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ‬
‫‪-2‬ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﰊ‪ :‬ﲰﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﰊ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻌﲔ‪.‬ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﺍﳌﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﱄ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻫﻮﻧﺮﺑﺎﺡ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪1955 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪34‬‬

‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻓﺎﻋﻠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‬
‫)ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ() ﻁ ﺱ()ﺱ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ()ﺱ ﺱ ﺱ(‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻓﺎﻋﻠﻦ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻓﺎﻋﻠﻦ‬
‫٭ )ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ(‪.‬‬ ‫٭‬ ‫)ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ(‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﺃﹶﻳ‪ّ‬ﺎﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻬﻨ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﹶّﺮ‪ ‬ﺃﻳ‪ّ‬ﺎﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺖ‪/ ‬ﻓﹶﻚ‪/ ‬ﻛﹶﺮ‪ ‬ﺃﹶﻱ‪/ ‬ﻳ‪‬ﺎﻡ‪/ ‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ /‬ﻧ‪‬ﺎ ٭ ٭ ﺃﹶﻱ‪ /‬ﻳ‪‬ﺎ ‪/‬ﻣ‪‬ﺎ‪ /‬ﺗ‪‬ﻞﹾ‪ /‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺡ‪/ ‬ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ ‪/‬ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫٭ )ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ(‪.‬‬ ‫)ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ( ٭‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻌﺮﻭﰊ‪ :‬ﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻋﺪﺩ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪.‬‬
‫٭ )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ() ﺱ ﺱ ﺱ(‪.‬‬ ‫)ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ()ﺱ ﺱ ﺱ( ٭‬
‫٭ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ٭‬
‫)ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ(‪.‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺬﹶﺭ‪‬ﺵ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤﻤﺤ‪‬ﺎﻳ‪‬ـﻦ‪ ‬٭ ٭ ﻗﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻼﹶﻧﹺﻲ‪.‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ /‬ﻻﹶ‪ /‬ﻳ‪‬ﻊ‪/ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﺵ‪/ ‬ﻓ‪‬ﻠﹾﻢ‪/ ‬ﺣ‪‬ﺎ ‪/‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬٭ ٭ ﻗﹶﺎ‪ /‬ﺩ‪‬ﺭ‪ /‬ﻳ‪‬ﺐ‪ /‬ﻟ‪‬ﻴﻪ‪ /‬ﻛ‪‬ﻴ‪‬ﺐ‪/ ‬ﻻﹶ ‪/‬ﻧﹺﻲ‪.‬‬
‫)ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ()ﻁ ﺱ ﺱ(‪.‬‬
‫‪35‬‬

‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‪.1‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‬

‫‪-4‬ﻣﻠﺤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﲝﺮ ﺍﻟﺮﺟﺰ ‪،‬ﻭﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺸﺮﻱ ‪:‬‬
‫٭ ﻣﺴﺘﻔـﻊ ﻻﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔـﻊ ﻻﻥ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻣﺴﺘﻔـﻊ ﻻﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔـﻊ ﻻﻥ‬
‫)ﺱ ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ ﻁ(‪.‬‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫)ﺱ ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ ﻁ(‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺻﻐﲑ ﻏــﺮﻱ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﺸــﻲ ﺍﻟﻜﻠﻮﻑ ٭ ٭ ﻭﻳﻦ ﺍﺩﺍﻭﱐ ﺭﺟﻠــﻲ ﻭﺇﻻ ﻣﺸﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻥ‪/‬ﻧﺎﺹ‪/‬ﻏﲑ‪/‬ﻏﺮ‪/‬ﺭﻱ‪/‬ﻣﺎ‪/‬ﻧﻊ‪/‬ﺭﻑ‪/‬ﺷﻴﻠﻚ‪/‬ﻟﻮﻑ ٭ ٭ ﻭﻱ‪/‬ﻧﺎ‪/‬ﺩﺍﻭ‪/‬ﱐ‪/‬ﺭﺝ‪/‬ﱄ‪/‬ﻳﺎ‪/‬ﻻﻡ‪ /‬ﺷﻴﺖ‪.‬‬
‫)ﺱ ﻁ ﻁ( )ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ( ) ﺱ ﻁ ﻁ( ٭ ٭ )ﺱ ﻁ ﻁ( )ﺱ ﺱ ﺱ ﺱ( ) ﺱ ﻁ ﻁ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔـﻊ ﻻﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ‪.2‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻦ ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻻﻥ‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ‪ :‬ﲰﻲ ﺑﺎﳌﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻷﻥ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﺪﺍﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﲟﻤﺪﻭﺩﺍﻥ )ﻁ ﻁ(‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ٭ ٭ ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪.‬‬
‫)ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ ()ﺱ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﻁ ﻁ ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ٭ ٭ ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ‪.‬‬
‫)ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ ( ٭ ٭ )ﻁ ﻁ ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ(‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻠﻄﺎﱐ ٭ ٭ ﻟﻚ ﻧﺸﺘﻜﻲ ﺑﺄﻣــﺮﻱ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻳﺎﻝ‪/‬ﻭﺍﺡ‪/‬ﺩﻝ‪/‬ﺧﺎ‪/‬ﻟﻖ‪/‬ﻟﻊ‪/‬ﺑﺎﺩ‪ /‬ﺳﻞ‪/‬ﻃﺎ‪/‬ﱐ ٭ ٭ ﻟﻴﻚ‪ /‬ﻧﺸﺖ‪/‬ﻛﻲ‪/‬ﰈ‪/‬ﺭﻱ‪/‬ﻳﺎ‪/‬ﺻﺎﺡ‪/‬ﺑﻞ‪/‬ﻗﺪ‪/‬ﺭﺍ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 77‬‬
‫‪36‬‬

‫)ﻁ ﻁ( )ﺱ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﻁ ()ﺱ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﻁ ﻁ ( )ﺱ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ٭ ٭ ﻓﺎﻋﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳌﺸﺮﻗﻲ ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﻢ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻋﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺳﺎﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ٭ ٭ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‪.‬‬
‫)ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ( ٭ ٭ )ﻁ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ()ﺱ ﺱ ﺱ(‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ ‪.‬‬ ‫٭ ٭‬ ‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ‬
‫٭ ٭ )ﻁ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ (‪.‬‬ ‫) ﻁ ﺱ ﺱ ( )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ (‬
‫٭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﻋﻴﻮﱐ ﺑﻘﻼﻳﺪﻭ ﺍ‪‬ﻠﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﻰ ﻗﻠﱯ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺒــــﺎﻥ ٭‬
‫ﻛﻴﻒ‪ /‬ﻳﻦ‪/‬ﺳﻰ‪ /‬ﻗﻞ‪/‬ﰊ‪ /‬ﻋﺮ‪/‬ﺑﻠﻊ‪/‬ﻗﻴﻖ‪ /‬ﻭﻝ‪/‬ﺑﺎﻥ ٭ ٭ ﻭﻟﻊ‪/‬ﻗﻲ‪/‬ﻗﻊ‪/‬ﻳﻮ‪/‬ﱐ‪/‬ﺑﻖ‪/‬ﻻﻱ‪/‬ﺩﻭﺍﻥ‪/‬ﻫﻠﻮ‪.‬‬
‫)ﻁ ﺱ ﺱ( )ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ( ) ﻁ ﺱ ﻁ( ٭ ٭ )ﻁ ﺱ ﺱ()ﺱ ﺱ ﺱ ﻁ() ﻁ ﺱ ﻁ(‪.‬‬
‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‪.1‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‬ ‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ ٭ ٭‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ‪ :‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﲰﻲ ﺑﺎﲰﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﰊ ﰲ ﺍﳌﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﺗﺎﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ‪.‬‬
‫)ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ() ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ() ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ(‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻳﺎ ﺧﺎﻃـﺮﻱ ﺳﺎﻋﻒ ﻟﻘﺪﺍﺭ ٭ ٭ ﻭ ﲤﺎﻫﻞ ﳌﺼﺎﻳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻻ‪ /‬ﺗﻖ‪/‬ﻧﻂ‪ /‬ﻳﺎ‪ /‬ﺧﺎﻁ‪/‬ﺭﻱ‪ /‬ﺳﺎ‪/‬ﻋﻒ‪ /‬ﻟﻖ‪/‬ﺩﺍﺭ ٭ ٭ ﻭ ﺕ‪/‬ﻣﺎ‪/‬ﻫﻞ‪ /‬ﱂ‪/‬ﺻﺎﻱ‪/‬ﺑﺪ‪/‬ﺩﻩ‪/‬ﺭﻝ‪/‬ﻓﺎ‪/‬ﱐ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬ص ‪. 84‬‬
‫‪37‬‬

‫)ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ() ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ( ٭ ٭ )ﺱ ﺱ ﺱ() ﺱ ﻁ() ﺱ ﺱ ﺱ()ﺱ ﻁ(‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻼﻥ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ﻓﻌﻠﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﻭﺗﺸﺎ‪‬ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻌﺮﻭﰊ ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﺗﺞ ﺭﲟﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻤﻜﻨﲔ ﺃﻭ ﺫﻭﻱ ﺧﱪﺓ ﳏﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻗﺪ ﻭﻓﻖ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﳎﺎﻻ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 92‬‬
‫‪38‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‪،‬ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳊﺎﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬ﻭﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ) ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻲ(‪،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻠﻘﺐ ﺑﻦ ﻛﹶﺮﹺﻳﻮ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ‪1868‬ﻡ)ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪1871‬ﻡ(ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﻏﻮﺍﻁ ﺍﻟﱵ ﺃﹶﺣ‪‬ﺒ‪ّ‬ﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻏﻮﺍﻃﻲ ﰲ ﻧﺴﱯ ﻗﺪﱘ ﺑﻼ ﺗﻔﺨﺎﺭ ٭ ٭ ﻭﺍﺟﺪﻭﺩﻱ ﺣﻄﻮﺍ ﺍﻟﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﺗﺮﻋﺮﻉ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﲔ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﻀﺎﺓ ﻭﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﳑﺎ ﺟﻠﺐ‬
‫ﳍﺎ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ‪،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﻳﺎﹰ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎﹰ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﲝﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲢﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺪﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳉﻴﻼﱐ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.1‬‬
‫ﻋﺎﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺩﺍﻣﺖ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ )‪1852‬ﻡ‪1875-‬ﻡ( ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﺠ‪‬ﻞ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻒ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻒ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﺍﶈﺘﻞ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﳌﺆﺫﻳﺔ ٭ ٭ ﻳﻐﺬﻱ ﳊﻤﻮ ﺑﲔ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﻴﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺐ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪،‬ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻋﱪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻏﻨ‪‬ﺎ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ ﺍﳊﺎﺝ ﺍﻟﻌﻨﻘﻰ ﻭﺧﻠﻴﻔﻲ ﺃﲪﺪ‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻮ ﻛﺰﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮ ﳍﻮﹴ ﻭﻣﻮﺟﻮﻥ‪.‬ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ﺃﺣﺒ‪‬ﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺍﲰﻬﺎ) ﻓﺎﻃﻨﺔ ﺍﻟﺰﻋﻨﻮﻧﻴﺔ(‪ 2‬ﺗﻐﺰﻝ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺍﹰ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﻧﻔﻴ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2009 ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻋﻜﺎﻇﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺰﺍﻳﺮﺱ ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﳋﱪ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪38‬‬

‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺟﺰﱄ ﺣﻴﺚ ﲤﺘﺎﺯ ﺭﻭﺍﺋﻌﻪ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺗﻨﺎﺳﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻼ ﺭﻛﺎﻛﺔ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ‪.‬ﻓﺠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻊ ﺗﺴﺘﻬﻞ ﺑﺎﻟﻐﺰﻝ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ)ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ( ﻭﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﺭﻭﺍﺋﻌﻪ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻐﺰﻟﺔ‪،‬ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﺘﺰﺍﺣﻢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪،‬ﻭﺗﻼﺀﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪،‬ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻼﺀﻣﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ(‪:1‬‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻝﹾ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﻮﺏ ﻗﻠﱯ ﺳﺎﻝ ﺍﻋﻠﻴﻪ ٭ ٭ ﺳﺎﻝ ﺍﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﺳﺎﻝ ﺷﻄﺎﻧﺖ ﺣﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﲣﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﻌﱪﺓ‪،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ)ﺟﻴﺖ ﺍﻧﻮﺳﻊ‬
‫ﺧﺎﻃﺮﻱ(ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:2‬‬
‫ﺗﺒ‪‬ﺖ ﻧﻈﺮﻙ ﺷﻮﻑ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺎ ٭ ٭ ﻭﺍﺳﺘﺨﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻠﻚ ﻟﺮﻗــﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻻﺡ ﺍﺑﻌﲔ ﺷﺎﻑ ﳒﻤﻪ ﺿﻮ‪‬ﺍﻳــﺎ ٭ ٭ ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑﺎﻥ ﻭﺭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﺳﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﲨﺎﻝ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺆﺍﺩﻩ ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺍﺋﻌﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﺴﻴﺔ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﳌﺰﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻐﺰﻟﻪ ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ‪،‬ﻭﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪،‬ﻭﻭﺿﻮﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪،‬ﻭﲰﻮ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪،‬ﻭﻃﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:3‬‬
‫ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻭﺭﺣﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﺃﻟﹼﻒ ﻋﺪﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺟﻴﺖ ﺍﻧﻮﺳﻊ ﺧﺎﻃﺮﻱ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2009 ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺹ )‪.(146،150‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.150‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪،‬‬
‫‪2009‬ﻡ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺹ )‪.(131،54‬‬
‫‪39‬‬

‫ﺟ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻮﺳﻊ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﺿﻴﻖ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺸﻴ‪‬ﺎ ٭ ٭ ﺯﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﻤﻮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﻧ‪‬ﻈﹾﺮﺍﺕ‪ ‬ﺍﺻ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻴﻘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺍﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻧﹺﻴ‪ّ‬ـﺎ ٭ ٭ ﻣﺎﹶ ﻫﻮ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺑﺎﻟﺒ‪‬ﻠﹶﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍ‪‬ﻋـﺬﹶﺍﺏ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺻﺎﺣﺐ ﻇﲏ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻇﹶﻨﹺﻲ ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ ْﺣ‪‬ﺰﹺﻳﻦ‪ ‬٭ ٭ ﻛﹶﺎﺩ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸ‪ ‬ﹼﻘﺐ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ‪.‬‬
‫ﺳ‪‬ﻠﹾﻨﻚ‪ ‬ﺑﺎﷲ ﻗﺎﱄ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻨﲔ‪ ‬٭ ٭ ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﰲ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﻡ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺎﻟﻮ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‪،‬ﺯﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﹾﻤﺮ ﺍﻟﻠﹶﻴﻞ ﺧ‪‬ﻮﺍﻃﹾﺮﹺﻱ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻧﺲ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬٭ ٭ ﻧ‪‬ﻠﻘﹶﻰ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃﻭﺻ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﻳﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎﻃﹶﺎﻟﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻱ ﺍﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠﹶﻪ ﻟ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺒﻴﹺﻪ‪ ‬٭ ٭ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻏﹸﻮﺑﹺﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹺﻱ ﳛ‪‬ﻼﹶﻟ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫‪-4‬ﻓﺮﺍﻕ ﳊﺒﺎﺏ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻣﺎﱐ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺑﺎﻓﹾﺮ‪‬ﺍﻕ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﹸﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻭﺍﳌﹶﻜﹾﺘ‪‬ﻮﺏ ﻟﹶﺎﺣ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ ٭ ٭ ﺩ‪‬ﻭﻥﹾ ﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎ ﺍﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻝ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ‪.‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ ﻋ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻞﹾ ﻧﹺﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬٭ ٭ ﺑﹺﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﺑ‪‬ﻮﻳ‪‬ﺎ ﻭﻟﹶﺎﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻳﺎﺳﺎﻳﻠﲏ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ ﻗ‪‬ﻴﻠﹾﻨﹺﻲ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻚ‪ ‬٭ ٭ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ﻨﺶ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻞ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻃﹶﻢ‪.‬‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻧﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻟﹶﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻳـﻚ‪ ‬٭ ٭ ﻟﹶﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺮﺽ‪ ‬ﻟﻠﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺎﱂﹾ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺍﻟﺮﱘ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﱘ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ﻨﹺـﻲ ٭ ٭ ﺁﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﻳ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﹶﺎﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺍﱄ ﻥﹾ ﺯ‪‬ﻝﹾ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻨﹺﻲ ٭ ٭ ﺟ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﻮﻩ ﺍﺧ‪‬ﻠﹸﻮﻕ ﺍﶈﹶﺒ‪‬ﺔ ﻟﹶﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻳ‪‬ـــﺎ‪.‬‬
‫‪- 7‬ﻳﺎ ﻻﱘ ﰲ ﳏﻨﱵ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎﱘ‪ ‬ﰲ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹸّــﻮﻡ‪ ‬٭ ٭ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭﻛﻜﺶ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻐ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹸﻮ‪.‬‬
‫ﻇﹶﻨﻴﺘﻚ‪ ‬ﻳﺎ ﻋ‪‬ﺎﺫﹾﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﻤﻮﻡ ٭ ٭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﺎﺵ ﺍ‪‬ﺳ‪‬ﺎﻟﹸﻮ‪.‬‬
‫‪-8‬ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳊﺐ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻓﹶﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﺿ‪‬ﻲ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬٭ ٭ ﻭﺍﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺚﹾ ﺍﳌﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻡ ﺩ‪‬ﺍﺧ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﺒ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻈﹾﻠﹸﻮﻡ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ـــﺎﺭ‪‬ﺏ ٭ ٭ ﺟ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻲ ﻭﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ـــﺎﻙ‪.‬‬
‫‪40‬‬

‫‪-9‬ﻫﻠﻜﲏ ﺗﺮﺍﺱ‪ :‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻭ‪‬ﻳﻔﹶﺘ‪‬ﺶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺳ‪‬ـﻮ‪ّ‬ﺍﻝﹾ‪.‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹺﻲ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻴﻨﹺــﻲ ٭ ٭‬
‫ﻟﹶﺎ ﲡﹾﺤ‪‬ﺪ ﺷ‪‬ﻲ ﻛﹸﻮﻥﹾ ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﹶﻘﹶﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻝ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺪ ﻳ‪ّ‬ﻚ ﺑ‪‬ﺎﻟﺴ‪‬ﻮ‪ّ‬ﺍﻝ ﺍﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺤﻨﹺﻲ ٭ ٭‬
‫‪-10‬ﻟﺰﺭﻕ ‪ :‬ﻭﻃﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﻘﹶّـﺎ ٭ ٭ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻟﻠﹾﻔﺎﻳ‪‬ﻘﹾــﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻ‪‬ﻞﹾ ﻛﹶﺤ‪‬ﻞ ﺍﻟﺮ‪ّ‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺎ ٭ ٭ ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﺭ‪‬ﺍﻗﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻝﹾ‪.‬‬
‫‪-11‬ﻻﺗﻘﻨﻂ ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺮﻱ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫٭ ﻭﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻞﹾ ﻟﹶﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻫﺮ ﺍﻟﻔﹶﺎﻧﹺﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﻨ‪‬ﻂﹾ ﻳ‪‬ﺎﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﻟﹶﻘﹾﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬٭‬
‫٭ ﻭﺍﻟﻠﱢﻲ ﺻ‪‬ﺎﺑﺮ ﻓﹶﻮ‪ّ‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‪.‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﺪ‪ّ‬ﻩ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ ٭‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﳚﻤﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺿﺤﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﺘﻌﻠﻤﲔ‪،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﳍﻢ ﺃﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎ‪‬ﻢ‪.‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﹰ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺻﻐﺮﻩ‪،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻱ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻴﺴﻰ‪،‬ﻭﺩﺭﻭﺳﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻷﻏﻮﺍﻃﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﺗﻘﻨﻬﺎ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﻗﺎﺿﻴﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻜﺮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺻﻮﺭ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺻﻮﺭ‬
‫ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﲨﻴﻞ‪.‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‬
‫‪ -1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺩ‪/‬ﻁ ‪2009 ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ‪.139‬‬
‫‪41‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ)ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ( ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ‬
‫‪21‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‪1921‬ﻡ ﻋﺎﺵ ‪52‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ)ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ(‬

‫ﺍﻭﻻﹰ‪:‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺴﻤﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻋﺪﺓ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﴰﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫*ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﲣﻔﻴﻒ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺬﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺮﻑ ﻣﺪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻠﺒﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﺕ ﻟﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪):‬ﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺖ‪)، (‬ﺍﹶﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺭﹺﻳﻚ‪) ، (‬ﺍﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪) ، (‬ﺭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻚ‪، (‬‬
‫ﻀﻚ‪(‬‬
‫)ﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻴﻚ‪) ، (‬ﺍ‪‬ﻏ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)ﻟﹶﺎﺑ‪‬ﺎﺱ‪ ،(‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ‪):‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧﺖ‪) ، (‬ﺃﹶﻧﻮﺭﻳﻚ( ‪) ،‬ﺃﻧﺼﺤﺘﻚ( ‪ ،‬ﺭﺃﻳﻚ( ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻚ( ‪،‬‬
‫ﺇﻏﻴﻀﻚ(‪) ،‬ﻻ ﺑﺄﺱ(‪.‬‬
‫*ﻗﻠﺐ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻭﺍﻭﺍﹶ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﺗﺸﻮﻓﻮ(‪) ،‬ﻧﺎﺳﻮ( ‪) ،‬ﻣﺎﻟﻮ(‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ_ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪) :‬ﺍﺗﺸﻮﻓﻮﻩ( ‪) ،‬ﻧﺎﺳﻪ( ‪) ،‬ﻣﺎﻟﻪ(‪.‬‬
‫*ﺣﺬﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺼﲑ ﺍﻟﻠﻲ‪.‬‬
‫*ﺗﺴﻜﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‪ :‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪):‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻖ‪) ، (‬ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹾ(‪.‬‬
‫*ﺗﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺬﺍﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﻧﻨﻄﻘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻧﻈﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮ‪‬ﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬ﺍﻟﺪﺍﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﺩﺍﻻﹰ ﳝﺜﻞ ﺗﻄﻮﺭﺍﹰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫"ﺗﻨﻔﺪ"ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ"ﺗﻨﻔﺬ"‪.‬‬
‫‪42‬‬

‫*ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺧﺮﻫﺎ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﲝﻜﻢ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﲰﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺪﺓ )ﺳ‪‬ﻨﹺﲔ‪) ،(‬ﻟﹾﺨﻴﺎﺭ‪) ،(‬ﺍﹾﻧ‪‬ﻮﺭﻳﻚ‪) ،(‬ﻳ‪‬ﻘﻮﻝﹾ(‪....‬ﺍﱁ‪ .‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺑﻴﺔ ﲣﺘﻔﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﺇﺳﺘﻨﺒﻄﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﲢﻮﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫‪ -02‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪،‬ﻓﺎﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ ﻟﻮﺟﺪ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻋﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺷــﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﺃﺗﺮﻛﲏ‪ ،‬ﺇﺑﺘﻌﺪ ﻋﲏ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻠﲏ‬
‫ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﺍﳉﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﺇﺧﺘﺮﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺩ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺸﻘﺎﺵ‬
‫ﳜﱪﻙ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻴﻚ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﺫﺍﻟﻮ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ‬
‫ﺧﱪﻳﲏ‪.‬‬ ‫ﻭﺭ‪‬ﻳﲏ‬
‫ﺣﻂ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺮﺏ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﺣﻄﺎﻃﺔ ﻟﻠﻌﲔ‬
‫ﳉﺎﻧﱯ‪.‬‬ ‫ﻟﺸﻮﺍﺭﻱ‬
‫ﻟﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻴﺶ‬
‫ﻻ ﺃﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺸﺘﻴﺶ‬
‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻈﻨﻪ‬
‫ﺗﺴﺮﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪.‬‬ ‫ﺟﺮ‪‬ﺍﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﻳﻠﻪ‬
‫ﺃﺗﻰ ‪‬ﻢ ﺣﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺑﻮ ﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻲ‬
‫ﳛﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﻴﻚ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺣﺘﻴﻀﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﻘﻴﺔ‬
‫ﳛﺰﻧﻚ‪.‬‬ ‫ﺍﻏﻴﻀﻚ‬
‫ﻗﻮﱄ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻱ ﱄ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻊ‪ ،‬ﻳﺎﻭﻳﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻌﱵ‬
‫ﺍﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮﻳﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺒﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﹼﻲ ﻳﺸﺘﻴﻚ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻧﺪﻧﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﺗﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﺑﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻫﺎ‬ ‫ﻗﻼ ﺷﻔﺘﻚ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺇﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻇﻼﳍﺎ ﻭﺃﺿﻮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻮ‪‬ﻉ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳋﱪﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮﻱ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﺭ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺍﻟﻘﺪ ﺟﻴﺖ ﻧﺸﺎﻛﻲ‬
‫ﻓﻴﻚ(‪) ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﰲ ﻣﻮﻣﻮ ﻋﻴﻨﻴﻚ(‪) ،‬ﻳﺎ ﻭﻟﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻔﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻨﺠﺪ‪:‬‬
‫• ﺍﻷﻣﺮ‪ :‬ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪) :(2 ،1‬ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻠﲏ ﻗﻴﻠﲏ(‪)،‬ﺑﻌﺪﱐ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺭﰊ(‪.‬‬
‫‪44‬‬

‫• ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ :‬ﳒﺪﻩ ﰲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪):‬ﻻ ﺗﻄﻌﻨﺸﻲ ﻭﺍﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺘﻼﻃﻢ (‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪ :‬ﳒﺪﻩ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪) :(13 ،10 ،8 ،1‬ﻳﺎﺳﺎﻳﻠﲏ(‪) ،‬ﻳﺎ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺍﻟﻘﺪ(‪) ،‬ﻳﺎ ﻭﻟﻔﻲ(‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺧﻠﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭ ﰲ ﻣﺒﲎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻧﻌﺪﺍﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺑﲔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﲔ ﺷﻄﺮﻱ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﳒﺪ ﻋﺪﺩ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ)‪40‬ﺣﺮﻓﺎ(‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ)‪37‬ﺣﺮﻓﺎ(‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪﺩ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ)‪21‬ﺣﺮﻓﺎ(‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ)‪19‬ﺣﺮﻓﺎ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﻧﻌﺪﺍﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳌﻔﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﳒﺪ ﺇﺗﺴﺎﻗﺎﹰ ﻭﺇﻧﺴﺠﺎﻣﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻠﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪،‬ﻻﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻋﺪ‪‬ﺓ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻨ‪‬ﺺ ‪،‬ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬ﻭﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪":‬ﻳﺎﻋﺒﺪ ﺭﰊ ﻟﻨﻌﺪﻳﻚ"‪.‬ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺮﺽ ‪،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻫﻮ)ﺍﳌﺮﺽ( ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ)ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ( ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪:‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪":‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﰲ ﻣﻮ ﻣﻮ ﻋﻨﻴﻚ" ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﳉﻤﺎﻝ )ﲨﺎﻝ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﳍﻮ ﺍﻷﺟﺪﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺍﺑﻼﻏﺔ ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺗﺰﻳﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪،‬ﻓﺎﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ‪.‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪):‬ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻈﺎﱂ(‪،‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫‪،‬ﻭﺑﲔ )ﺍ‪‬ﻏﻴﻀﻚ ﻭﺍ‪‬ﺯﻫﻴﻚ( ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﳌﺸﺘﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬ﻛﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ‬
‫‪،‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪،‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺻﻴﻎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪45‬‬

‫•ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪:‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬ﺳﺎﱂ ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﻫﻢ ‪،‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ‪،‬ﺩﺍﱘ ‪،‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪،‬ﻋﺎﱂ ‪،‬ﺍﻟﻈﺎﱂ ‪،‬ﺍﻟﻜﺎﰎ ‪.‬‬
‫•ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪،‬ﻣﻈﻠﻮﻡ ‪،‬ﻣﺴﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫•ﺻﻴﻎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪:‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪:‬ﻧ‪‬ﻘﺼﺎﻥ )ﲨﻊ ﻗﻠﺔ "ﻓﻌﻼﻥ"( ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻒ )ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ( ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪:‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ‪،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻄﻴﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﲝﺮ "ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻪ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﺎﹾﻥﹾ ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻱ‪ :‬ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﺎﹾﻥﹾ ﻣ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﺎﹾﻥﹾ‬
‫*٭ﻭﻧﺄﰐ ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻻﹶﺗ‪‬ﻄﹾﻌﻀﻨ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻞﹾ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻼﹶﻃﹶﻢ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎﻳﻠﻨﹺﻲ ﻗﹶﻴ‪‬ﻠﻨﹺﻲ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻚ‪ ‬٭‬
‫*٭ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻟﹶﺎﹾ ﺗ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﺩ‪‬ﺟ‪‬ﺎﹾﻫ‪‬ﻞﹾ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﺎﹾﻃﹶﻢ‪.‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎﹾﻳ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻚ‪ ‬٭ ٭‬
‫‪ 00101/010101/00101/010101‬٭ ٭ ‪.0101/010101/00101/010101‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪/‬ﻓﻌﻼﻥ ‪ /‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻼﻥ ٭ ٭ ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻼﻥ ‪ /‬ﻣﻔﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ‪.‬‬
‫‪46‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻭﻱ "ﺍﳌﻴﻢ"ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﻫﻮ"ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺮﻑ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ "‪.1‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻙ ﻣﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻷﺑﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﳛﺲ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻐﻤﺎﹰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎﹰ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺱ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪1959 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪47‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥﹼ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‪،‬ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩ ‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ؛ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪،‬ﻭﺳﺠﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﲪﺎﺱ ﻛﺒﲑ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻞ ﻫﺰﺍﺋﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺮﺓ ﻭﺣﺰﻥ ‪،‬ﻭﺣﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﻭﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳝﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ‪،‬ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫‪،‬ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ﻣﻦ ﳓﻮ ﻭﺻﺮﻑ ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ‪،‬ﻭﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ‪،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪،‬ﻭﺇﺭﻫﺎﻕ ‪،‬ﻭﻓﻘﺮ‬
‫‪،‬ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺣﺮﻣﺎﻥ ‪.‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻗﻮﻣﻲ ﺇﻧﺴﺎﱐ ‪،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺟﻴﺖ ﺍﻧﻮﺳﻊ ﺧﺎﻃﺮﻱ‬
‫ﺯﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﻤﻮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﻧ‪‬ﻈﹾﺮﺍﺕ‪ ‬ﺍﺻ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻮﺳﻊ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﺿﻴﻖ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺸﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺑﺎﻟﺒ‪‬ﻼﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻋـﺬﹶﺍﺏ‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻴﻘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺍﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻧﹺﻴ‪‬ــﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻠﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﺟــــﻮ‪‬ﺍﺏ‬ ‫ﻳ‪‬ﻤﺸ‪‬ﻲ ﰲ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎﻥﹾ ﻭﳛﺪ‪‬ﺙ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻭﺍﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻘﹶﻖ‪ ‬ﰲ ﺣ‪‬ﺎﻟﹾﱵ ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻴﺶ‪ ‬ﺻ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻞﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺘﻮ ﻭﺍﻧ‪‬ﻈﺮ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻟﹶﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﺘﻮﻥﹾ ﺃﹰﻟﹶــﻮ‪‬ﻻﹶﺏ‪‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋ‪‬ﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴــــﺎ‬
‫ﻭﺍﻧﻮﺭﹺﻳﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﲔ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛﹸﻮﻧﹺﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﻄﹶـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻴــَﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍ‪‬ﳚﹺﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻨـﻲ ﻟﹶﻠﹾﻤ‪‬ﺼـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭﹺﻳﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ـَﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻘﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹾﻨﻮ ﺭ‪‬ﺍﻣﻲ ﻋ‪‬ﻄـــﱠﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳﻀﺴﺘ‪‬ﺮﻙ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻧ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻖ‪ ‬ﻟﹶﺴــﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﻈﹶﻦ‪ ‬ﺍ‪‬ﺧﻴﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﺎ ﻳ‪‬ﺎﺧ‪‬ﻮﻳ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ‪ ‬ﺍﹶﳋﻮ‪‬ﺍ ﻫ‪‬ﻜﹾﺬﹶﺍ ﻇﹶﻨ‪‬ــﺖ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺒـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﺠﻴﻚ‪ ‬ﺍﷲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﹾ ﺍﺑﻠ‪‬ﻴ‪‬ــــﺎ‬
‫ﻭﺍﹾﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨﱪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺴﻤ‪‬ﺎ ﺍﻣ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻟﹶــﺮ‪‬ﻗﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺛﹶﺒﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻈﹾﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻛ‪‬ﱪ‪‬ﺯ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑﺎﻧ‪‬ﻮﺍﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺓﺳﻂ ﺳ‪‬ﺤ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻻﹶﺡ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﺿ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻳــﺎ‬
‫ﻻﹶﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﻮﳝ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻃﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺘـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻴﺰ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺍﳌﺴ‪‬ﻤﻴــﺎ‬
‫ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺜﻮﺍ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻠﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺣﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻛﹸﻞ ﺍﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮ ﺫﹶﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺅ‪‬ﻳ‪‬ــﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﺡ‪ ‬ﻣﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔ ﻟﹶﻬ‪‬ـــــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻱ ﺩﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﻴــﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﱳ ﺷ‪‬ﺎﻭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﱴ ﺷ‪‬ـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ ﺍﻓﹾﻼﹶﻃﹸﻮﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﺧ‪‬ﻮ ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻗ‪‬ﻴﻪ ﻟﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ــــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻟﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺰﹺﻳ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﻨﻌﻮﻫ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﻞﹾ ﺟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟﻄﱡــﻼﹶﺏ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻊ ﺍﹶﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑﺎﹶﻗﹾﻼﹶﻡ‪ ‬ﺧ‪‬ﻔ‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻌ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹾ ﺍﻟﺬﹾﻛ‪‬ﻴ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﹾﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ﻃﹶــــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺑﻐ‪‬ﻴﺎﻫﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺣ‪‬ﺎﻧﹺﻴ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻮﻗﹶﺘ‪‬ﻮ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬﺎﺿ‪‬ﺒ‪‬ﻄﹸﻮ ﻟﹶﻴﺚﹾ ﻭ‪‬ﺍﺷ‪‬ﺐ ﺍﹶﻝﹾ ﺃﹸﻭ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﹶﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﺎﻃﹸﻮ ﻋ‪‬ﺎﻟﺬﻛﹶﲑ‪ ‬ﺇﹺﺻﲑ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺛﹾﻌ‪‬ﺎﺑﹺﲔ‪ ‬ﻛﹾﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻃﹶﻴ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃﹶﻴ‪‬ـــﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃﹸﻛﹸﻞﹾ ﺭﺻ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘـَﺎﺑ‪‬ﻞﹾ ﺑ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺛ‪‬ﻴﻞﹾ ﻣﻮ‪‬ﺍﻓﹾﻘﹶﻪ ﺫ‪‬ﻳﻚ‪ ‬ﺍﻟﺬ‪‬ﻳـــﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻯ ﻟﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻮ ﺑ‪‬ﲔ ﻟﹶﻈﹾﻔﹶﺎﺭ ﺃﹸﻭ ﻟﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ‪ ‬ﺍﳌﻮﺫ‪‬ﻳ‪‬ــﺎ‬

‫ﺍﺿ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﺎﻟﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺭ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻏﹶــــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎﻟﹶﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻪ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻈﹸﻨ‪‬ﻮﺍ ﻣﻔﹾﺘﺎﺡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹾﻠﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺇﹺﺟ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺗ‪‬ﲔ‪ ‬ﻃﹶﻠﹾﺒـَﻪ ﺳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻴــﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﻈﹾﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺪ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻮ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﻝ ﺍﻗﹶﻮﹺﻳ‪‬ــﺎ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻋﺰﹺﻳﺰ‪‬ﻩ ﺅﺭﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟــﺪ‪‬ﺍﻟﹶﻪ ﻟﹶﻴ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻔﹶﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻴﺒ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭﺍﳌﺎﻧ‪‬ﻊ‪ ‬ﻏﹶـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭ ﺑ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻜﻤ‪‬ﻴــَﺎ‬
‫ﺍﳌﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﺯ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﻪ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺡ ﺑﻜﹾﺘـــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴﺪ‪‬ﻱ ﺍﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ ﻟﻜﹶﺮﹺﱘ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﲕ ﻏﹶﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﻲ ﺳ‪‬ﺎﺑﻎﹾ ﺍﻟﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺅﻟﹶﻬ‪‬ﺪــــَﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻣ‪‬ﺜﺎﻝ ﺻ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳ‪‬ـﺎ‬
‫ﺟ‪‬ﺮﺣﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺡ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨﻔﹶﻊ ﻃﹶﺒ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺎﻝﹾ ﻃﹶﻔﹾـــﻠﹶﻪ ﻏﹸﺮﹺﻳ‪‬ـﺎ‬
‫ﺿ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﻖ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﻣ‪‬ﻜﹶﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺗ‪‬ﻄﹾﺒ‪‬ﺎـﺐ‪‬‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴﻨﺎ ﻗﹶﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻄﹶﺐ ﺍﺣ‪‬ﻜﹶﺎﻳــﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻠﻘﹶﺎﻧﹴﻲ ﻛﻘ‪‬ﻴﺲ ﺣ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻞﹾ ﻛﹸﺎ ﺍﻋ‪‬ﺬـَﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹶﻠﻮﺍ ﻗﹶﻴﺲ‪ ‬ﻗﻴ‪‬ﺲ ﺍﹶﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳـــﺎ‬
‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻴﻠ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺼــَﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﻮ ﺟﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺛﹶﻢ‪ ‬ﺍﺣ‪‬ﻜﹶﺎﻳ‪‬ـــﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺜﻞﹶ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺷﻖ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﻣﻦ ﺷ‪‬ﺎﻭ‪ ‬ﻟﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻠﻘﹶﺎﺷ‪‬ﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺬﹶﺏ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴـَﺎ‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﺴ‪‬ﺒـــَﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﻧﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻴﻜﹸﻢ ﻳ‪‬ﺎ ﺭﹺﺟ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻠﱠﺰ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ــــﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﺩ‪‬ﺍﺭ ﺍﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﻭﻟﹶﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺍﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻭ ﻻﹶﺗﻄﻠﹾﺒ‪‬ﻮﻫ‪‬ــﺎ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭﻓﹾﺘ‪‬ﺢ ﻟ‪‬ﻲ ﺑﻴﺒ‪‬ﺎﻥﹾ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﻳﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﰊ ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎﻟﻘ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ـﻮﺩ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴــَﺎ‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺢﹺ ﺳ‪‬ﻴﺌﹶﺎﺗ‪‬ﻲ ﻭﺍﻏﹾﻘﹶﺮ‪ ‬ﻳﺎ ﺗ‪‬ـــﻮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻬﻠ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺼ‪‬ـﻪ ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻮﻻﹶﻳ‪‬ــﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺯﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺅﻟﹶﻬ‪‬ــﺪ‪‬ﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻗﹾﻬ‪‬ﻢ ﺫﹶﺍ ﺍﳌ‪‬ﺜﺎﻝﹾ ﻗﹶﻴــﺲ‪ ‬ﺍﳌﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳــﺎ‬
‫ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺣ‪‬ﺒﹺﻲ ﺧ‪‬ﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﻴ‪‬ﻠﻰ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺛﹶﻢ‪ ‬ﺍﺣﻜﹶـــﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻏﹾﻔﺮ ﺳ‪‬ﻴﺌﹶﺎﰐ ﻭﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ـــﻮﺍﺏ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠﻘ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ــﻮﺏ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺢ ﻟ‪‬ﻲ ﺑﹺﺒ‪‬ﺎﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻬﻠ‪‬ﻲ ﻓﺎﻟﻮ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻪ ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻮﻻﹶﻳـــَﺎ‬

‫ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻇﹶﻨﹺﻲ‬
‫ﻛﹶﺎﺩ‪‬ﻭ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻘﱠــﺐ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟﹸـــﻮ‬ ‫ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻇﹶﲏ ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ﺰﹺﻳــﻦ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﰲ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﻡ ﺍﻟــﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻼﹶﻟــﻮ‬ ‫ﺳ‪‬ﻠﹾﻨﻚ‪ ‬ﺑﺎﷲ ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻨﻴــــﻦ‪‬‬
‫ﻭﺍﺳ‪‬ﺘﺨ‪‬ﲑ‪ ‬ﰲ ﺧ‪‬ﻮﻙ‪ ‬ﻛﻴﻔﹶــﺎﻩ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻛﹸﻮﻥﹾ ﺍﹶﺭ‪‬ﺯﹺﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﳊﹶﺎﻝﹾ ﻭﻓﹾﻄﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻢ ﺍﺳ‪‬ﺒﺎﺏﺀ ﺍﺿ‪‬ﻴـﺎﻉ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﱯ ﻭﺍﺷ‪‬ﻐﺎﻟﹾــﻮ‬ ‫ﻧ‪‬ﻜﹾﺸﻒ‪ ‬ﻟﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻳﻦ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺳﻮﺳﲔ‪‬‬
‫ﺍﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﻳـــﺎﻙ‪ ‬ﻛﹾﺤ‪‬ﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﳉﻔـَﺎ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ــَﺪﺀ ﺍﻣ‪‬ﻨﻴــﻦ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﱐ ﻋ‪‬ﺎﻟﺮﹺﱘ‪ ‬ﻛ‪‬ﻴﻔﹶـــﺎﺵ‪ ‬ﺍﺟﺮ‪‬ﺍﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻩ ﺳ‪‬ﻴــﺪ ﺍﳌﺮﺳ‪‬ﻠﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻴﻚ ﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺘ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺍﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﺍﳊﹸﻮﺵ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﺗـﻮ‪..‬ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻌﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹸﻮ ﻟﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ـــﺎﻡ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻭﺍﻝﹾ ﺍﺧ‪‬ﻴﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﻴﻪ ﺍﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭﻣــْﺰ‪‬ﻭﻥﹾ ﻗﹾﻮﹺﻳﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾــﺮ‪‬ﻭﻕ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺠﹺﻴﺐ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﻔ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺎ ﻛﹶﺤ‪‬ـﻞ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴــﻦ‬
‫ﻭﺍﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺎﻟﻘﹶــﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻗﹾﺒﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻋ‪‬ﻴﺘ‪‬ﲏ ﺑﺎﻟـــﺮ‪‬ﺍﻱ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻭﺍﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻞﹾ ﻟﻠﻤ‪‬ﻄﹾﻠﹸﻮﺏ ﻟﹶﻌ‪‬ـــﻞﹾ ﺍﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻟــُﻮ‬ ‫ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼـَﺎﺑ‪‬ﺮﹺﻳـــﻦ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹾ ﻃﹶـﻪ‪ ‬ﻭﺍﻓﹾﻀ‪‬ﺎﻟﹸـــﻮ‬ ‫ﺍﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻨﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎﻟﹾﻘﻲ ﺑﹺﻬــَﺎ ﰲ ﺍﳊ‪‬ﻴــﻦ‪‬‬
‫ﻗﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻧ‪‬ﻠﻘﹶﻰ ﻓ‪‬ﻴﻪ ﺃﹶﻭﺻ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﺎﻟــﻲ‬ ‫ﻗﻤ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﹶﻴﻞ ﺧ‪‬ﻮﺍﻃﹾﺮﻱ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺــﻪ‪‬‬
‫ﻣﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻏﹸﻮﰊ ﻓ‪‬ﻴﻪ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﺮﻱ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ــﻼﹶﱄ‬ ‫ﻳﺎﻃﹶﺎﻟﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺪﻱ ﺍﺧ‪‬ﻠﻴﻠﻪ ﻟ‪‬ﻴﻪ ﺷ‪‬ﺒﹺﻴــﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻗﹾﲏ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﳊﹶـﺬﱠﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ــــﺎﱄ‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ ﺍﻧ‪‬ﻘﹶﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﺎﻟﻠﻴ‪‬ﺎﱄ ﻧﻨ‪‬ﻈﹸﺮ ﻟ‪‬ﻴـــﻪ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﺿ‪‬ﻴﺎﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﻴﺜﹶﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ـــﺎﱄ‬ ‫ﺧ‪‬ﺎﻳﻒ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑﺎﺕ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻄ‪‬ﻴــﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺮﹺﱘ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺟ‪‬ــﺎﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﻳﺎﺳﺎﻳ‪‬ﻞﹾ ﻋ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﻱ ﻭﺍﺵ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻬـﻴﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﹶﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺇﹺﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺐ ﻟﹶﻌ‪‬ــﻼﹶﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﻳﺎﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺍﺳ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﻭﺍﺵ‪ ‬ﺍﻳﺪ‪‬ﻭﹺﻳــﻪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺑﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪‬ﺓ ﻣ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻟـــﻲ‬ ‫ﺿ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺷ‪‬ﺮ‪ ‬ﻛﹶﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻲ ﻭﺃﻧ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎﻓ‪‬ـــﻲ‬

‫ﻫ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳋﹶﺪ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴـــﻪ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻏﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻝ ﺧ‪‬ﻼﹶﺗ‪‬ﻮ ﺧ‪‬ــﺎﻟ‪‬ﻲ‬
‫ﻣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺑ‪‬ﲏ ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻨﹺﻲ ﺟﹺﻴﺖ‪ ‬ﻟﻠﱢﺮﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻜ‪‬ﻴـــﻪ‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟـــِﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻔﻲ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﺧ‪‬ﻼﹶ ﻭﺍﻋ‪‬ﻼﹶﻩ ﺍﻧ‪‬ﺠﹺﻴﻪ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﻭﺱ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻟ‪‬ــﻲ‬ ‫ﻏﹶﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﶈﹾﻨ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎﻟﻌ‪‬ﻘﹶﻞ ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﺳ‪‬ﻴــﻪ‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﻦ ﺑﹺﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﺮﻳﻔﹶﺔ ﻭﺍﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﲑ‪ ‬ﺑﺎﹶﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺑﹺﻲ ﻭﺩ‪‬ﻳــﻪ‬
‫ﺅﻟﹶﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺑﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺭﹺﻳﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗ‪‬ﺄﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﳋ‪‬ﲑ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﻛﹸﻮﻥﹾ ﺍﻧ‪‬ﺒﹺــﻴﻪ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻝ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺏ ﻗﹶﻠﺒﹺﻲ ﺳ‪‬ﺎﻝ ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ ﺳ‪‬ﺎﻝ ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬﺎ ﺳ‪‬ﺎﻝ ﺷﻄﱠﺎﻧﺖ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ــﻲ‬
‫ﻗﹸﻮﻝ ﻟﹾﻬﺎ ﻭ‪‬ﻭﺍﻋ‪‬ﻼﹶﻩ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻚ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺴِـﻴﻪ ﻏﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻪ ﻇﹶﻨﹺﻴﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻴﺶ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻟ‪‬ـــﻲ‬
‫ﺍﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺮﺗ‪‬ﻲ ﺛﹸﻮﺏ ْﺍﻟﻜﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﻃﹾﻮ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻴــﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻩ ﺍﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻚ ﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺑ‪‬ﺎﻟ‪‬ـــﻲ‬
‫ﺍﺧ‪‬ﻴﺎﻟﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﻇﹶﺎﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﻭﹺﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﻩ ﻗﺒ‪‬ﺎﻟــــِﻲ‬
‫ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺘﺎﺡ‪ ‬ﻗﹶﻠﹶﺒﹺﻲ ﺿ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴـــﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻄﹾﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﹶﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻲ ﻭﺍﺷ‪‬ﻐ‪‬ﺎﻟ‪‬ـــﻲ‬
‫ﺫﹸﻗﹾﺖ ﺃﺻ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻑ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﺟ‪‬ﻴﺎﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣﺮ ﻣﺎﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻴـــﻪ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻠﹶﺖﺀ ﻣ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﳌﹶﻴﺰ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻐ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻟ‪‬ـــﻲ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﻛ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﻄﹶﺢ‪ ‬ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻄ‪‬ـﻴﻪ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻮ‪‬ﻗﹾﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﹶﺮ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﱯ ﺍﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥﹾ ﺍﹶﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴــﻪ‪‬‬
‫ﻗﹶﺪ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍﹶﻥﹾ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻘﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴـــﻪ‪ ‬ﻛﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻮﻙ‪ ‬ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﺎﺩ ﺑ‪‬ﻐ‪‬ﻀ‪‬ﻮﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ‬
‫ﻗﹸﻠﹾﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺯ‪‬ﺍﻝﹾ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻗ‪‬ﻲ ﺍﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﹶﺣ‪‬ﻠﹶﻔﹾﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﲔ ﺅﻭ‪‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴــﻪ‪‬‬
‫ﻭﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﺎﳉﹶﺎﻳ‪‬ﻪ ﻗﹸﻠﹾﺘ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎﻟ‪‬ـــــﻲ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻲ ﺫﹶﺍ ﺍﳌﹾﻨ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭﻓﹶﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻴــﻪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻮ‪‬ﻓﹶﻰ ﻛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﹾﺴِﲑ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﻇﹶﺎﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﺟ‪‬ــــﺎﻟ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹾ ﺣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﰲ ﺍﳌﹾﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻛ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ــﺎﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﻄﱠﻠﹾﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻴﻨﹺﻲ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴـــﻪ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧــَﺎ ﻭﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ـــﻲ‬ ‫ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻛﹶﺎﻥﹾ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻟﹶﻀﻴــﻪ‪‬‬
‫ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﻭﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺎﻟ‪‬ــــﻲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺩ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭ ﺷ‪‬ﻄﹾﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻋﺎﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻮﹺﻳــﻪ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺰﹺﻳﻠﹶﻒ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺐ ﺍﳊﹶﺒﹺﻴﺒ‪‬ﻪ ﺅ‪‬ﺗ‪‬ﻜﹾﻮﹺﻳـــﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺜﹾﻘﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹾﻬﺎ ﻛ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ـــﻲ‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ـﻲ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﺵ‪ ‬ﺍﹶﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻭﺍﹶﺗ‪‬ﻠﹸﻮﻡ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻠ‪‬ﻴـﻪ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺒﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﺟ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹸﻘﹾﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻔ‪‬ـﻴﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻳﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ــــﻲ‬

‫ﻓﺮﺍﻕ ﳊﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﷲْ ﻣ‪‬ﺎﱐ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﺑﺎﻓﹾﺮ‪‬ﺍﻕﹺ ﻟﹶﺤ‪‬ﺒــﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﳌﹶﻜﹾﺘ‪‬ﻮﺏ‪ ‬ﻻﹶﺣ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺩ‪‬ﻭﻥﹾ ﺍﻏﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎ ﺍﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻝ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‬
‫*****‬
‫ﺑﹺﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻓﹸﻮ ﺑ‪‬ﻮﻳﺎ ﻭﻻﺟ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ ﻋ‪‬ﻦ ﺳ‪‬ﻬﹺﻴﻞﹾ ﻧﹺﺼ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬
‫ﻗﹸﻮﺭﺍﺭ‪‬ﻩ ﻗﹶﺮ‪‬ﺑﻴﺎ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺣـﻞ ﺍﻗﹾــﺮ‪‬ﺍﺏ ﺃﹶﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻗﹾﻼﻝ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻟﻘﹾﻔﹸﻮﻝ ﻭﻳ‪‬ﺼ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻘﹾﻄﹸﻮﻋ‪‬ﺔ ﻟﻠﹶﻄﹾﺮﹺﻳﻖ‪ ‬ﻟﹶـــﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻗ‪‬ﲑ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻭﺍﳊﹾﻤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻳﺴ‪‬ــــﻮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻳﺎﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﺎﻟﺮﹺﱘ ﻟﹸﻮﺡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﹶﺭ‪‬ﺽ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻩ ﻭﺍﳌﹾﺮ‪‬ﺍﻗﹶﺐ ﺣ‪‬ﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻪ ﻛﹶـﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ ﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﱄ ﻣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺎﺵ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹶــﺎﺏ‪ ‬ﻻ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻞ ﻳ‪‬ﺠﹺﻴﻨﹺﻲ ﻻ ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻧ‪‬ﻠﹸﻮﻡ ﻭﺍﻧ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹸﻮﺍﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﺼ‪‬ـــﻮﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌﹶﱪ‪‬ﻭﻙ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺍ‪‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﺪـُﻮ‬
‫ﺍﻋ‪‬ﻼﺵ‪ ‬ﺍﻇﹾﻨﹺﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴِﻴﺐ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ـﻮﺍﺏ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻲ ﺷﻮﺭ‪‬ﻩ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥ ﻛ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺍﻋﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﺴ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﲑ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﳋﹶﻴ‪‬ﺮ ﻻﺯ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ـﺮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﺍﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺡ ﻗﹶﺼ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻞ ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁﹾ ﺳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻘﹶﻚ ﺷ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻛﹾﻤ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺴ‪‬ﺎﻥ ﻋ‪‬ﻄﹶــﺎﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺅﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻝ ﻋ‪‬ﺎﳌﹶﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻙ ﻣ‪‬ﲑ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ــــﺎﺏ‪ ‬ﻻ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻩ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻮ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺿ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ ﻭﹺﻳﻦ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺼـﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﻝﹾ ﺍﻟﻈﱠﻨ‪‬ﻪ ﺭﺍﻫ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻧﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻓﹶﻜﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺍﻩ ﻣ‪‬ﻔﺎﺭ‪‬ﻕ ﺍﺑ‪‬ﻼﺩ‪‬ﻭ‬ ‫ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻝ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻭﺍﺻ‪‬ﻔﺎﻩ ﻣ‪‬ﲑ‪ ‬ﻟﹶﺼ‪‬ﺤ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍ‪‬ﺫﹶﺍ ﺳ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﻗﹸﻠﹾﻬ‪‬ﻢ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺑﹺﻴﻪ ﺍﻓﹾﺮ‪‬ﺍﻕ‪ ‬ﺍﻡ ﺍﺑﺮﱘ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶـــﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻗﹸﻮﻝﹾ ﺍﻟﻠﹶﺤ‪‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺴﺎﻭﺍ ﻟﹶﺤ‪‬ﺒـﺎﺏ‪ ‬ﻻ ﻟ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﺍﻋ‪‬ﻼﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻜﹾﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﻘﹾــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻔﻲ ﺭﺍﻧﹺﻲ ﺍﻧ‪‬ﺨ‪‬ﺎﻑ ﻛ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﺏ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻻﻙ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻄﻰ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﹸﺖ ﺗ‪‬ﻴﻌ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻳ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻮﺍﺟ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﻖ‪ ‬ﺍﺻ‪‬ﻌ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻳﻮﺍﻟﹾﻔﹸﻮﻩ ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻬ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬

‫ﺳ‪‬ﻠﹶﺒﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺫﹾﻳ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻔﹾﺮ‪‬ﺍﻕ ﻣ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﺟ‪‬ﺮﺍﺣ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻭﻟ‪‬ﻲ ﻧﻔﹾــﺪ‪‬ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻮﻡ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﳌﹸﺼ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬
‫ﺭﺍﻩ‪ ‬ﺍﻓﹾﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻨﹺﻲ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺅﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑﺎﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‬ ‫ﻧ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺮﹺﻱ ﺑﹺﻴﺎ ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹾ ﻟﻠﹾﻘـَﺎﺏ‪‬‬
‫ﻻﻟﹸﻮﻡ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺎ ﻛﹸﻞﹾ ﺯﹺﻳﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠـــﺎﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻘﹸﻮﻝ ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـــﺪ‪‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰﹺﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﹶﺎﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻒ ﻗﹶﺘ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺰﹺﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻙ ﺧ‪‬ﺎﻟﹾﻘ‪‬ﻲ ﻗﹶــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻞ ﻣﻨ‪‬ﻬﺎ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻂ ﻟﹶﻬ‪‬ــﺪ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻳﻴﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻬﺎ ﺍﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻓﹾﻬ‪‬ﻢ ﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻔ‪‬ﻴﻼﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎ ﺍﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻕ‪ ‬ﲜ‪‬ﻨ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﹶﻮ‪‬ﻟﹶﻪ ﺭ‪‬ﺍﻳﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﲑ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻘﹶـــﺎﺏ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﳌﹶﻨ‪‬ﻜﹶﺐ ﻣ‪‬ﻄﹾﻠﹸﻮﻕ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺘﻬــَﺎ ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﻼﹶﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳋﹶﺎﻥﹾ ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻴﻒ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻭﻻﹶ ﻻﹶﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻂﹾ ﺍﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺭ‪ ‬ﻟﹶــﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺷ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻪ ﻟﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﺍﻟﻘﹶﺼ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﻇﹶﻲ ﺭ‪‬ﻫـَﺎﺏ‪ ‬ﻗﹶﻤ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻴﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻝ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ــﻮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ﻮﻥﹾ ﻛﹶﺘ‪‬ـــﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻛﹶﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺟﹺﻴﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ــﻮﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻬﺎ ﺫﹶﻟﹸﻮﺍ ﺑ‪‬ﻄﹸﻮﻝ ﻟﹶــﺮ‪‬ﻗﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻓﹶﻊ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴﻬﺎ ﻳ‪‬ﻬﹺﻴﺐ‪ ‬ﻛﹸﻞ ﻋ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭ ﺍﺧ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻙ ﻫ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻔ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹶﺸ‪‬ــﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﻏﹶﺬﹶﺍﻩ ﺍﹶﺑ‪‬ﻼﹶﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻩ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ــــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻛ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻋ‪‬ﻘﹸﻮﻝ ﻟﹶﻠﹾﺒ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﻢ ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﹾﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﹶﻪ ﺳ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺖ ﻣ‪‬ﻮﺱ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻬــَﺎ ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻴﺶ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺫﹶﺍﻗﹶﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠ‪‬ﻲ ﺣ‪ ‬ﺪﺙﹾ ﻟ‪‬ﻲ ﺍﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻘﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺫﹸﻭﻙ‪ ‬ﺍﹶﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﻻﹶ ﺍﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭ‪‬ﻗــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺭﹺﻳ ﹶﻘﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻄﹶــﺎﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻱ ﺿ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﻟﹾﻘﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺟﺴ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﹾﺒ‪‬ﻪ ﺻ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺝ‪ ‬ﺩﻋ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻃﹶﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﹶﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺻ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺧ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻮ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺪﺳ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻛﹾﺒ‪‬ﺎﺭ ﻟﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻪ ﺍﺗ‪‬ﺰﹺﻳﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ـﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺃﻋ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻟﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﺎﺝ ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﺍﻗﹾﻄﹶﺎﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺎﹶﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﻔﹶﻖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻩ ﺯ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﻋ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﺭ ﺻ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪ ‬ﺛﹾﻴ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﻜﱠﺮﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﳌﹶﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ ﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ــﻮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻥﹾ ﺷ‪‬ﻘﱠﻪ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮﻳﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻃﹶـــﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﺍﳌﹶﺮﻳﻜﹶﺎﻥﹾ ﺍﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ ﻗﹶﺎﻟﹶﺐ‪ ‬ﺍﹶﺻ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻭﻟﹶﺘ‪‬ﻘﺎﻥﹾ ﺍﹶﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻞ ﺍﻟﺬﹾﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹾـــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻓﹾﻬ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻤﻮﺭ ﺷ‪‬ﻮﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻫ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺷ‪‬ﺎﻡ ﻭﺻﻮ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ ﻛﹸﻞ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ــﺎﺏ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻗﹾﺼ‪‬ﺎﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﺛﹾﻌ‪‬ﺎﺑﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ ﻳﺸ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﻄﹶﺎﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺣ‪‬ﻨﲔ‪ ‬ﺗ‪‬ﻐ‪‬ــﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‬

‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺗ‪‬ﺎﺭﺳ‪‬ﻪ ﺣ‪‬ﺎﻃﹶﻪ ﺑ‪‬ﻠﹶﻄﹾﻨ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻄﹶﻪ ﻻﹶﺯ‪‬ﻏﹾــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻓﹾﺮﹺﻳﻘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺬﹾﻛ‪‬ﲑ‪ ‬ﺷ‪‬ﻄﹶـﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻴﺾ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺎﻩ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ــﺮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺭ‪‬ﻧ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺩﻳﻔﹶﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹾﻜﻮ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺗ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻮ ﻻﹶﻣ‪‬ﲑ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻴـــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺎﻓﹶﺎﻛﻨ‪‬ﻪ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺨ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﺯﻳﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﹶﺎﺩ‪‬ﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﺶ‪ ‬ﺍﻧﻌ‪‬ــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺅﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﻟﹶﺒ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﺑﺎﳌﹶﺘ‪‬ﻮﺍﻟﹾﻔ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ـــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻣ‪‬ﺪﺭ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﻭﺍﳊﹸﺴ‪‬ﻮﺩ ﻛﹶـــﺬﱠﺍﺏ‪ ‬ﺍﳍﹶﺎﺩ‪‬ﻱ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻬ‪‬ـــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻭﻛﱡﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻗﹾﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﺤ‪‬ــﺰ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺍﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭﻣــَﻪ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟﹾﺤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻃﹶـﻼﱠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻃﹶﻠﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ــﻢ ﻭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻴﻪ ﺍﹶﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻢ ﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ ﺍﺑ‪‬ﻐ‪‬ﲑ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺴــَﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻮﻝﹾ ﺗ‪‬ﺎﺧ‪‬ﺬﹸﻭ ﺑﹺﻴــﺪ‪‬ﻭ‬
‫ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﺑﹺﻴﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹾ ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ـــﺎﺏ‪ ‬ﺍﳊﹸﺮ ﺃﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﻣ‪‬ﻴﻌ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﻧ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﹶﻪ ﻭﻧﹺﲑ ﻟﹶﻘﹾﻄـــﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹾ ﻣ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﺩ‪‬ﻭﻥﹾ ﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﻰ ﺍﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻝ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻭ‬
‫ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ‬
‫ﻻﹶﺗ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ﻨﺶ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻞ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻼﹶﻃﹶـــﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ ﻗ‪‬ﻴﻠﹶﻨﹺﻲ ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳـــﻚ‪‬‬
‫ﻟﹶﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺮﺽ‪ ‬ﻟﻠﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻟﹶــــﻢ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻧﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻟﹶﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻳـــﻚ‪‬‬
‫ﺍﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻚ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺔ ﺍﳌﹸــﻮﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻻﹶﺯ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺍﹶﻭ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹺﻲ ﻟﻠﹾﺨﻴﺎﺭ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺭﹺﻳـــﻚ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠﻲ ﺳ‪‬ﺎﺧ‪‬ﻒ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﻫ‪‬ﺎﻳ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ ﻣ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﻠﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹶﻰ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﳌﹾﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺎﻟﻔﹶﺎﻫــﻢ‪‬‬ ‫ﻻﹶﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻘﹶﺎﺵ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻟﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺒﻴــﻚ‪‬‬
‫ﺫﹶﺍﻟﱡﻮ ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺳ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﻑ ﺍﻟﻌ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺍﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻓﹸﻮ ﺑ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳـﻚ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﻄﹶﺎﻃﹶﻪ ﻟﻠﹾﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﺸ‪‬ﻮ‪‬ﺭﹺﻱ ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ـــﻢ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻧﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻓﹶﻪ ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴــﻚ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﻟﹶﻚ ﺑﺎﻟﺬﱡﻝ ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻴﺶ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺻــَﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻄﹾﺒ‪‬ﻮﻉ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺪ‪ ‬ﺟﹺﻴﺖ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻚ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎﻟﹶﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻮﺍﻙ‪ ‬ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻛﻢ ﺍﳊﹶــﺎﻛﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻢ‪ ‬ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﻨﺎﻃ‪‬ﻴﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺗﻚ ﻣ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻚ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ــــﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻟﻔ‪‬ﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳉﹾﻔﹶﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﺼﺎﻥﹾ ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺘﻴﺶ‪ ‬ﺍﺿ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺗﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﹺﻲ ﻋ‪‬ــﺎﻟﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪﻱ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺑﹺﻴﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴـﻚ‪‬‬

‫ﺧ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻒ ﻟﹶﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻚ ﻭﺍﻧ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱢﻲ ﻧ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻟﹾﻔ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻄﹾﻠﹶﺐ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻳــﻚ‪‬‬
‫ﻭﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺕ ﺍﻟﹶﻈﹾﻠﹸﻮﻡ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹶـﻢ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﺧ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻒ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻖ ﻟﹶﺴ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻚ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻪ ﻟﻠﻌ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻠﹶﻪ ﺭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻚ ﻋ‪‬ــــﺎﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻙ ﺿ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺮ ﺇﹶﻻﻃﹶﻢ ﻓ‪‬ﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﻟﹶﻚ‪ ‬ﻇﹶـﺎﻟﹶﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻟﻔ‪‬ﻲ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻔﹾﻠﹶﻪ ﺗ‪‬ﺎﺗﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻠﹶﻪ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻧﻀﺎﺳ‪‬ﻮ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻼﹶﻳ‪‬ــﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﹶﻟﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻝﹾ ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻚ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹶﻠﹾﺸ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙﺀ ﺍﻟﻠﱡﻘﹾﻴ‪‬ﻪ ﺧ‪‬ـــﺎﺗ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻝ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺﻳـﻚ‪‬‬
‫ﻗﺮ‪‬ﻱ ﻟ‪‬ﻲ ‪ ...‬ﺍﺑ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻩ ﻟﹶﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠﹾﻘﹶـﺎﺳ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺍﹶﻏ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻚ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳋﹾﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻯ‪ ‬ﺍﹾﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴـﻚ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻭﻟﻠﱠﻰ ﺍﺭ‪‬ﺧ‪‬ﻴﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﺎﺗ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺗ‪‬ﻜﹾﻮﹺﻳﺶ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺑ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹶــﻢ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎﻟﹶﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻻﹶﺑ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴــﻚ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺬﱠﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻏﹶﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻞﹾ ‪ ...‬ﺑ‪‬ﻮﻧ‪‬ـــﺎﺩ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳉﹶﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹼﻲ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻴــﻚ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻗ‪‬ﻼﹶ ﺷ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ــــﻢ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻈﹶﻞﹾ ﺍﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻄﹾﺮﹺﻳﻖ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺮﺍﻋ‪‬ﻲ ﻟ‪‬ﻴﻚ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﱘ‬
‫ﺁﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺍﻥ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹾﻘﹶـﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﱘ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ﻨﹺـــﻲ‬
‫ﺟ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﻮﻩ ﺍﺧ‪‬ﻠﹸﻮﻕ ﺍﳌﹾﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔ ﻟﹶﻬ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺍﱄ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹾ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻭ‪‬ﺍﻟﻔ‪‬ـﻨﹺﻲ‬
‫ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﻘﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﺵﺀ ﺍﻟـﻮ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻮ‪‬ﺡ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮﻓﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﲔ ﺍﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺍﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹸﻮ ﺅﺟ‪‬ـــﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ ﻛﹶﺎﻓﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﺎﺭ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ــــﻨﹺﻲ‬
‫ﺑﻴ‪‬ﺎ ﺭﱘ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻋـــَﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﻟﹶﻚ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﻋﺄﻟﺮﹺﱘ ﺍﻧ‪‬ﻐ‪‬ﻨـــِﻲ‬
‫ﻭﻻﹶﻫ‪‬ﻮ ﺭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻊ‪ ‬ﰲ ﺍﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ــﺮﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮﺵ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠ‪‬ﺸ‪‬ــــﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻳﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻮﺵ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻼﹶﻩ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ ﻣ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻭﺩ ﺍﺣ‪‬ﻜﹶــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻞﹾ ﻋ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺒ‪‬ـــﻨﹺﻲ‬
‫ﻛﹶﻞﹾ ﺍﻣ‪‬ﺴﻰ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺻ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺬﹶﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻪ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺـﻲ‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﳊﹸﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﻘ‪‬ﻴﻂﹾ ﺷ‪‬ﻔﹶــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺵ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠﹾﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺴـــَﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺐ ﺍﳊﹾﺒﹺﻴﺒ‪‬ﺔ ﺑ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜﹶــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺳ‪‬ﺎﻳﻘﹾﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴﺎ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻭﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻘﹾﻨﹺـــﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺎﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻔﹶــــﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ـــﻮﻧﹺﻲ‬

‫ﺍﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻓﹶﻖ ﻟﻠﺮﹺﱘ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹶﺮ ﻟﹶﻬ‪‬ــــﻮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺟﹺﻴﺖ‪ ‬ﺍﻗﹾﺒﻀﺎﻟﹶﻪ ﻟﻠﹾﺮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﺛﹶﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ـــﻼﹶﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮﺵ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟﹶﻚ ﻋ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹺﻲ‬
‫ﺍﳋﹶﺎ ‪‬ﺩﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﺣ‪‬ﺴِﻴﺒ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ـــﻮﻻﹶﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻇﹶﻨﻴﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻏ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺪ‪‬ﻋﻨﹺـﻲ‬
‫ﺍﻗﹾﻮ‪‬ﺍﻧﹺﲔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ــــﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﹸﻠﺖ‪ ‬ﻟﹾﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺎ ﻏﹶﺎﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻨــِﻲ‬
‫ﻭﺍﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹾﻮﺍﻥ ﻳ‪‬ﻠﹾﻘﹸﻮ ﺑﺎﺳ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺑﹺﻲ ﺩﺑﹺﻴﺶ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ ﺟ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹾ ﺃﹶﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻗﹾﻼﹶﻝﹾ ﻭﺍﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺷ‪‬ﻴﺦ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﲑ‪‬ﻭ ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﺐ ﻃﹶــﺎﻟﹶﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﺇﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻧﹺﻴﻒ‪ ‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻚ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻗﹶﺎﺩ‪‬ﻱ ﻟ‪‬ﻠﹾﻤﻨﹺﻴﻌ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻳﻨﹺـــﻲ‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺎﺵ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﻨ‪‬ـــﺎﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥ ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﻧﹺﻲ‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻮﻧﹺﻲ ﺍﺩ‪‬ﻣ‪‬ـــﻮﻋ‪‬ﻲ ﺫﹾﺭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺟﹺﻴﺖ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻉ ﻓ‪‬ﻴﻚ ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨـِﻲ‬
‫ﻧ‪‬ﻈﹾﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥﹾ ﺍﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹺـــﻲ ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺅﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻟﹶﻬ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺــﻲ ﺭ‪‬ﺍﻩ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ ﺍﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻙ ﻭﺍﻟﹶﺠﺴﺪ ﺍﻣ‪‬ﻌ‪‬ـﺎﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﻻﹶﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﳏ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‬

‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭﻛﹶﻜﺶ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ـﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻻﹶﻳ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱡــﻮﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻻﹶﺵ‪ ‬ﺍ‪‬ﺳﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻇﹶﻨﹺﻴﺘ‪‬ﻚ ﻳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺎﺫﹾﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻔﺖ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﺑ‪‬ﺎﻟﻨ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭﻳﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺒ‪‬ــﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻟﻠﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ ﻛ‪‬ﻴﻔ‪‬ﻲ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻟﹶﻚ ﻛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻟﹸـــﻮ‬ ‫ﻻﹶﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻮﻟﹶﻰ ﻟﹾﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹾ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻡ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻞ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍﻟﹸـﻮ‬ ‫ﻧﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﹶﺎﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ــﻮﻡ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹸﻮﺵ ﺍﳋﹶﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺍﺵ ﺍﻋ‪‬ﻼﹶﻟﹸﻮ‬ ‫ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻝﹾ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻝﹾ ﻃﹶﺒﹺﻲ ﺍﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻡ‪‬‬
‫ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹸﻘﹾﻨـﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻔﹾﻬ‪‬ﻢ ﻗﹶﺎﻝﹾ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﺍﻳﺰ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮﹺﻳﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ ﺣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻃﹶﺎﻟﹶﺐ ﺷ‪‬ﻔﹾﺖ ﺍﻟﻘﹾﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻙ ﻻﹶﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻮﹺﻱ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻓ‪‬ﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺘﻮ ﻭﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻩ ﺍﻧ‪‬ﺠ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻔﺖ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻬﻰ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻘﹾﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹸﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻳـﺪ‪‬ﻭﻡ‪‬‬
‫ﻛ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹶﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹾﻴ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹾﻤ‪‬ـﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻟﻘﹾﻤ‪‬ﺮ ﺍﳌﹶﻌ‪‬ﻠﹸـــﻮﻡ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻭ ﺍﳊﹸﻜﹶﻤ‪‬ﺎﺀ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ـــﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻗﹸﻮﺗ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻜﹶﻨ‪‬ﺰ ﺟ‪‬ﺪﻭﻟﹾﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬

‫‪‬ﺣﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻔ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ـﺎﻟﹸﻮ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻳ‪‬ﺎﻗﹸﻮﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﻜﹾﻴ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻪ ﻭﺧ‪‬ﻠﹸﻮﻕ ﻟﻠﹾﺤ‪‬ﺐ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹸــﻮ‬ ‫ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻇﹶﺎﻫ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻔﻬ‪‬ـــﻮﻡ‪‬‬
‫ﻏﹶﺎﺷ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴﺐ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺍﺑ‪‬ﻄﹶﺎﻟﹸــﻮ‬ ‫ﺑﻨ‪‬ﺖ ﺍﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ ﻣ‪‬ﻦ ﺭﹺﻳ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻘﹸـــﻮﻡ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻋﻘﹶﺖ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﺱ ﺍﳍﹾﻮﻯ ﺑﺎﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻕ ﺍﳌﹶﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﺻ‪‬ﻌ‪‬ﺐ ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹸﻘﹾﻨ‪‬ﺎﻟﹸـﻮ‬
‫ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺖ ﻛ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻤﺲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﺳ‪‬ﻂ ﺍﻏﹾﻴ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﲔ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎﺕ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻟﹸـﻮ‬
‫ﺍﻗﹾﺪ‪‬ﺍﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹾﻄﹶﺎﻥ ﻻﹶﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺍﻟﹸــﻮ‬ ‫ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻮﺵ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﻘﹾﻴ‪‬ﻮﻡ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﺏ ﺍﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﳍﹶﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻗﹾﻔﹶﺎﻟﹸـﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻪ ﺑﺴ‪‬ﻼﹶﺣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻛﹸﻞ ﻳ‪‬ـــﻮﻡ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻗﹶﻔﹾﺮ‪‬ﻩ ﻳ‪‬ﻨﺪ‪‬ﺭﺱ ﺩ‪‬ﻭﻥﹾ ﺍﻣ‪‬ﺜﺎﻟﹸـﻮ‬ ‫ﺍﳊﹸﻮﺵ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ــﺪﻭﻡ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴﺎ ﻟﹾﻴ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻄﹸــﻮﻟﹸــﻮ‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺪ ﻓ‪‬ﻲ ﻃﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻧ‪‬ـﻮﻡ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺶ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﺧ‪‬ﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ـــﻮﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍﻙ ﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺬﹶﻝ ﺍﺭ‪‬ﺟ‪‬ـــﺎﻟﹸﻮ‬
‫ﲣﹾﺮ‪‬ﺝ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺖ ﺍﻟﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳌﹶﻴ‪‬ﺸ‪‬ــﻮﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠﱠﻎ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻘﹾــــﻮ‪‬ﺍﻟﹸﻮ‬
‫ﻻﹶ ﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻩ ﺑﺎﳊﹶﺎﺳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺇﹶﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟــــُﻮ‬ ‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﻧ‪‬ﺎﻱ ﻭﹺﻳ‪‬ﺎﻙ ﻭﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ــﻮﻡ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞ ﺣ‪‬ﺒﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹾﻠﹸﻮﺏ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻟﹸـﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﲜ‪‬ﺎﻩ ﻧ‪‬ﺒﹺﻴﻚ ﺍﳌﹶﺨ‪‬ﺘ‪‬ــــﻮﻡ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒﺪ ﺍﷲ ﺩ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﺻ‪‬ﱪ‪‬ﻙ ﻟﻠﹾﻘﹶﻴ‪‬ـــﻮﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﱪ‪‬ﻭ ﻓ‪‬ﻲ ﺣﻮ‪‬ﺍﳚ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﻟــُﻮ‬
‫ﺃﹶﻳ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻭ ﻟﻠﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﻈﹾﻠﹸـــﻮﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺪ ﺍﷲ ﺫﹶﺍ ﺍﳌﹾﺮ‪‬ﺍﻩ ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻟﹸـــﻮ‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺠﺐ ﺫﹶﺍ ‪ ...‬ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻟﹸﻮ‬
‫ﻗﹶﺎﺿ‪‬ﻲ ﺍﳊﹸﺐ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺚﹾ ﺍﳌﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻡ ﺩ‪‬ﺍﺧ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻚ ﺭ‪‬ﺍﻓﹶﻊ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﺿ‪‬ﻲ ﺍﳊﹸﺐ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻲ ﻭﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﺒ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻈﹾﻠﹸﻮﻡ ﻳ‪‬ﺘﺠ‪‬ﻠﱠﻰ ﻫ‪‬ــﺎﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻔﹾﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﻓﹾﻨﹺﻲ ﻡ‪ ‬ﻧﹺﻴﺶ ﺷ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﺷ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪ ‬ﺭﹺﱘ ﻛ‪‬ﻲ ﻃﹶﺎﺡ ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻛ‪‬ﻲ ﻛﹶﻠﱠﻤﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﻓﹶﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻴﻪ ﻧ‪‬ﺎﺑﻴﺖ‪ ‬ﻟﹶﻮﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ــــﺐ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹾ ﺍﺗ‪‬ﻨﻜﱠﺐ ﺣ‪‬ﺎﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﳊﹶﺴ‪‬ـﺎﺩ‪ ‬ﺍﹶﻭﺭ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺑﺎﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﺸ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻩ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ـــﺐ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ ﺍﻧ‪‬ﺠﹺﻴﺐ ﻛﹾﻼﹶﻡ ﻣ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮﺵ ﺍﻣ‪‬ﺼﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻗﹸﺪ‪‬ﺍﻡ ﺑ‪‬ﺎﺷ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺘ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﻙ‪‬‬
‫ﻛﹶﻠﹼﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ ﻟﹶﻜﹾﻼﻡ‪ ‬ﺅﻗﹶــﺎﻝ ﺍﺩ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻮﻉ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ـــﺐ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻘﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺕ ﻣ‪‬ﻊ‪\‬ﺗ‪‬ﺎﻩ ﺍﺳ‪‬ﻼﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻧﻈﹸﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺑﺎﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥ ﻗﹶﺘ‪‬ﺎﻟﹶﻪ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻄﹶـــﺐ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺡ ﺍﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻢ ﻭﺍﹶﻧ‪‬ﺎ ﺟﹺﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ـﻼﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻈﱠﻠﹾﻤ‪‬ﺔ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﺍﳊﹶﺎﻝ ﺍﻗﹾﺼـَﺐ‬
‫ﺷ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﻭﺟ‪‬ﺎﺏ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠﹾﺘ‪‬ﻲ ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹾ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻟﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ـــﺮ‪‬ﺗ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻴﺖ ﺍﻟﻘﹶﺎﳝ‪‬ﺔ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻳﺮ ﺍﻟﻮ‪‬ﺍﺟ‪‬ــــﺐ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻴﻠﹸﻮ ﻫ‪‬ﻜﹾﺬﹶﺍ ﺧ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ـــﻮﻻﹶﻙ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹾﻬﺎ ﻭﺍﻋ‪‬ﻼﹶﻩ ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹶﺤ‪‬ﻞ ﺍﳊﹶﺎﺟ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺎﺧ‪‬ﺬﹾﻟﹸﻮ ﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﺒ‪‬ﺎﻃﹶﻞ ﺷ‪‬ﻜﹼــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻟﹸﻮ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻭﻏﹶﻴ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎﻙ ﺍﹶﻧ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻭ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﺍﺳ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺕ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﹾــﺬﹶﺏ‪‬‬
‫ﻟﹶﻜﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ــﺎﻟ‪‬ﻲ ﺍﻧ‪‬ﺎﻭﹺﻳ‪‬ـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺵ ﺍﻧ‪‬ﻘﹸﻮﻝ ﺫﹶﺍﻙ ﺍﻟﻔﹸﻢ ﻛﹾـﺬﹶﺏ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ ﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻜﹾﻮﹺﻱ ﺑﹺﻴﻪ ﺟ‪‬ﻔﹶـﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻱ ﺷ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻒ ﻭﻻﹶ ﻳ‪‬ﻜﹾﺬﹶﺏ‪‬‬
‫ﻗﹶﻠﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﻚ ﻫ‪‬ﺬﹶ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺗﺪ‪‬ﻟﻞ ﺑ‪‬ﺎﻟﻜﹾﻼﹶﻡ ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹾﻴ‪‬ـــﺐ‪‬‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﺑ‪‬ﺖ ﻧﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺎﺑ‪‬ـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﺍﳋﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺐ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻧ‪‬ﺴ‪‬ـﺐ‪‬‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻚ ﺷ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ــــﻮ‪‬ﻻﹶﻙ‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺍﻗﹶــــﺐ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻗﹸﻮ ﻟﹸﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﺿ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻠﺐ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺐ‪‬‬
‫ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﻓﺮ‪‬ﺍﻗﹶﻚ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﹶﻫ‪‬ــﻼﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﺠﹺﺲ ﺍﻟﻨﹺﲑ‪‬ﺍﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﻮﻓ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻊ ﺑ‪‬ﺎﻟﹶﻚ ﻟﹶﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ـــﺪ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ ﻇﹶﻨ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﻻﹶ ﺗﺸ‪‬ﻐ‪‬ـــﺐ‪‬‬
‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﹺﻴﻚ‪ ‬ﺍﺣ‪‬ﺒﹺﻴﺐ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻚ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺴـَﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﺲ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻃﹾﻠﹶﻊ ﻻﹶﺑ‪‬ﺪ‪ ْ‬ﻳ‪‬ﻐ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﻧ‪‬ﺎﻇﹾﺮ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﻟﹶﻘﹾﻔﹶــــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺﻱ ﻇﹶﻨ‪‬ﻴﺖ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟـﻮ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻴﺘ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﺍﺡ ﻻﹶﺡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﲔ ﺍﺣ‪‬ـﺬﹶﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ ﺍﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹼﻞ ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﻃﹶﲑ ﺍﻟــﻮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻟﹸﻮ ﻋ‪‬ﻦ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺖ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮ‪‬ﻓﹶﻪ ﻟﹶﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻛ‪‬ﻲ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﳌﹶﻜﹾﺘ‪‬ﻮﺏ ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻗﹶﺪ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍﹶﻥﹾ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ ﺷ‪‬ﺒ‪‬ﻜﻬ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺒــَﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻊ ﺍﳌ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﺣ‪‬ﻂﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺭ‪‬ﺣـﺐ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻜﹾﺮ‪‬ﺍﻥ ﲞ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﺍﶈﹶﺒ‪‬ﺔ ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹸﺜﹾﺮ‪‬ﺕ ﻟﹶﻬ‪‬ﻮﺍﻝ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻭﻧ‪‬ﻐ‪‬ﻴـﺐ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻙ ﻳﻀﺎﻟ‪‬ﻴﻞ ﺍﳍﹾﻤ‪‬ﻮﻡ ﺍﺑ‪‬ﺎﻥﹾ ﺿ‪‬ـﻴ‪‬ﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻃﹸﻮﻝ ﺍﻟﻠ‪‬ﻴﻞﹾ ﺍﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ ﻣ‪‬ﻔﹾﺘﻮﻥ ﺍﻧ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﻟﹶـﺐ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻇﹶﻨ‪‬ﻴﺖ ﺍ‪‬ﻓﹸﻜﹾﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﻜﹶـــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻮ ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺐ ﻭ‪‬ﻟﹾﻔﹶﻚ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺶ‪ ‬ﻃﹸﺐ‪‬‬

‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ ﻭﻧ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻗﹶﻠﺒﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻊ ﺑﹺﻴﻚ ﻭﺍﳊﹶﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻠـَﺐ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹶﻦ ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ‪‬ﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ــــﻼﹶﻙ‪‬‬ ‫ﻟﹸﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﳌﹶﻮ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍ‪‬ﳚﹺﻴﺐ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ ﻏﹾﻀﺐ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹾﻔ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻚ ﻭﻻﹶ ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺕ ﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﻮ‪‬ﻗﺖ ﺍﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺮ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻟﻠﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ــــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻌـَﺐ‪‬‬
‫ﺍ‪‬ﺗ‪‬ﻐﻨ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﺅﺧ‪‬ﻠﱢﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﺧ‪‬ـــﻼﱠﻙ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﻬ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ـــﺐ‪‬‬
‫ﺇﺫﹶﺍ ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﻰ ﻗﹶﻴ‪‬ﺲ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﻛﺶ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ـﺐ‬
‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺬﹶﺭ‪‬ﱐ ﻭﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝ ﺭﺍﻩ‪ ‬ﺍﳊﹶﻖ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺅ‪‬ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺻ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻘﹾـﻮ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﻟﻄﱠﻔﻠﹶﺔ ﺍﻟﻠﹼﻲ ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻳﻖ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﻭﻓﹶﻜﹼﻚ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ــﻮ‪‬ﻻﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕ ﺑﹺﻴﻚ ﻫ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺳ‪‬ــﺐ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎﻥ ﺍﳌﹶﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻗﹶﺪ‪‬ﻙ ﻭﺍﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﺍﹶﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻚ ﻳ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮ‪‬ﻓﹶﻪ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻄﹶــﺐ‬
‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲏ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ ﺳﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺓ ﺍﻧﺾ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ـﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﺖ ﺍﻛﹸﻮﻥ ﻗﻠﹾﺒﹺﻲ ﻣﻄﹶــﺮ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺍﻣ‪‬ﻜﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ـــﻮ‪‬ﻻﹶﻙ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﹶﻠﺐ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﳚ‪‬ﻨ‪‬ـــﺐ‪‬‬
‫ﺍﹶﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﻛﹾﺮﹺﱘ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﺳ‪‬ﻮــَﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ ﺍﳉﹸﻮﺩ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻄﹾﻠــَﺐ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻄﹾﻠﹶﻊ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ ﻟ‪‬ﻲ ﻟﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻌـﺐ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹾ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ﻭﺗ‪‬ﺬﹾﻫ‪‬ﺐ ﻟ‪‬ﻲ ﻟﹶـــﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻙ‪‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ـﺐ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﹶﻢ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﲔ ﺯﹺﻳﺪ‪‬ﻭ ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ــﺎﻙ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ ﺑﻼ‪‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ ﻟﻠﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ ﺍﳌﹸﺬﹾﻧــﺐ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻠﱠﻜﹾﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﳌﹾﺤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ــﻼﱠﻙ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻻﹶﻳ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻚ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﻳ‪‬ﻄﹾﻠﹶـــﺐ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹺﻲ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺱ‬
‫ﻭﻳﻔﹶﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺳ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹺﻲ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺱ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻴﻨﹺــــﻲ‬
‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺪ ﺷ‪‬ﻲ ﻛﹸﻮﻥ ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳌﹶﻘﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝ ﺍ‪‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻚ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝ ﺍﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻨﹺــﻲ‬
‫ﺑﺎﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﺘﻨﹺﻲ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﻟﹶﻌ‪‬ـــﻼﹶﻝﹾ‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁ ﻣ‪‬ﺎ ﻧﹺﺸ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻨــــﱠﺎ‬
‫ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁ ﺍﳌﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻡ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁ ﺍﹶﻛﹾﺴـــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁ ﺍﹶﻗﹾﻮ‪‬ﺍﻃ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻓﹶﺘ‪‬ﻨــــَﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﱢﻲ ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﺎﻳﺸ‪‬ــﻪ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭﺍﹶﺩ‪‬ﻻﹶﻝﹾ‬ ‫ﻟﹶﻐ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻁ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺟ‪‬ﺄﻱ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺰ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻗ‪‬ـــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﺎﻟﻨﹺﻴﻒ‪ ‬ﺭ‪‬ﺧ‪‬ﺎﺳ‪‬ـﻪ ﰲ ﺍﳌﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﺬﱡﻝ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻋ‪‬ﺎﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻧـــَﺎ‬

‫ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎﻟﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻄﹶـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹶﺎﺵ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﹾﺪ‪‬ﻥﹾ ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨـــَﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻰ ﻓ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﺍﺭ‪‬ﺫ‪‬ﻳـــﻞﹾ ﻭﻻﹶ ﺫﹶﻻﹶﻝﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﻘﹾﺴِﻲ ﻗﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾـــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ﻟﹶﻮ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺨ‪‬ـــﻮ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻨـــَﺎ‬
‫ﺅﻻﹶﻧﹺﻲ ﺿ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ﻧ‪‬ﻔﹾﺮ‪‬ﻕ ﺑ‪‬ﻼﹶﺩ‪‬ﻱ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺩ‪‬ﺍﺭﹺﻱ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﻓﹶﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﻫ‪‬ﻠﹾـﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺅ‪‬ﺍﹶﻧﹺﻲ ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻃﹾﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻻﹶﻧﹺﻲ ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻞ ﺭ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺑﺮ‪‬ﺭﻱ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻨـَﻰ‬
‫**********‬
‫ﺍ‪‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹾﻨﹺﻲ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﺍﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹾ ﺍﹶﻧﺘ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻛ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﹶﺮ ﻗﹸﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﹶﻫ‪‬ــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﹶﻮ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴﻠﹶﻪ ﺍﻧ‪‬ﻄ‪‬ﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻓﹶﺮ‪‬ﻓﹶﺮ‪ ‬ﻟﻠﹾﻮ‪‬ﻃﹶﻦ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻘــﺖ‪... ‬‬
‫ﺍﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻃﹾﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻐ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﹶﻛﹾﺤ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﻟﹸﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﻟﹶﻠﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻨـــَﺎ‬
‫ﺃﹶﺭ‪‬ﺽ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﻭﺍﹶﻟﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﹶﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﳋﹶﺎﻃﹶﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴــــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﹶﺣ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺍﻧ‪‬ﻔﹶﺘ‪‬ﺶ‪ ‬ﺍﳋﹶﺎﻃﹶﺮ‪ ‬ﻭﻧ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﷲ ﻳ‪‬ﺎﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺧ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ــــﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﹶﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻇﹶﻨ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ـــﺪ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻔﹶﻞ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﹶﺣ‪‬ﻴﹺﻴﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ـــﻮ‪‬ﻻﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺔ ﻭﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﻟﹶﻨ‪‬ﻜـَﺎﻝﹾ‬ ‫ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﻠﱠﺐ‪ ‬ﻟﹶﻔﹾﻼﹶﻙ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻬ‪‬ــــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍﻝﹶ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــــــَﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ ﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﺍﳌﹸﻮﺣ‪‬ـــﺎﻝﹾ‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ ﺍﹶﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟﹺﻴﻨﹺﻴــﺮ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﺍﷲ ﻻﹶﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺮﻳﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺮﻕ‪ ‬ﺍﺟﹺﻴﻨـــَﺎ‬
‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﹶﻫ‪‬ﻨـــَﺎ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻩ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ــــﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻵﻝﹾ‬
‫ﻛ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻔﹾﺖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴ‪‬ﺮﹺﻳﺢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ ﺍﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻨــَﺎ ﺍﻟﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺷ‪‬ﺎﻁ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻮﻩ ﺍﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﳊﹶـــﺎﻝﹾ‬
‫ﺍﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲑ‪ ‬ﺍﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻫ‪‬ﺰ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﻧﻀﻌ‪‬ﻄ‪‬ﻴﻚ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺖ ﺍﻟﺒ‪‬ﻮﻃﹶﻪ ﻛ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺠﹺﻴﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﹶﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﹶﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢﺀ ﻭﺍﻟﻠﱢﻴﻞ ﺍﹶﻛﹾﻤ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻓﹸﻮ ﺫ‪‬ﻳﻚ‪ ‬ﺍﻟﻔﹾﺠ‪‬ﻮﺝ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ــﺎﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺭﹺﻳﺢﺀ ﺍﻟﻮ‪‬ﻃﹶﻦ‪ ‬ﻭﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻥﹾ ﳊﹶـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻏﹶﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮﻣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ـــــﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺳ‪‬ﻠﹾﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﹺﻳﺴِﺘ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺼ‪‬ـــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻻﹶ ﻣﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹾ ﺍﻧ‪‬ﺰﹺﻳﻔﹾﻄﹸﻮ ﺑ‪‬ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ـــﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﻟﹶﻘﹾﻮ‪‬ﺍﻁﹾ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﻘﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴـــﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺷ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻈﱠﻨ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ــﺎ ﺯ‪‬ﺍﻝﹾ‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‬

‫ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﻟﹶﻠﹾﻔﹶﺎﻳ‪‬ﻘﹶــﻪ‪‬‬ ‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﹼــَﺎ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﻗﹶﺔ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﺗ‪‬ﻮﺻ‪‬ﻞ ﻛﹶﺤ‪‬ﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺿ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻑ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﳋﹶﺎﺛﹶﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹾ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻴ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻞﹾ ﺍﳋﹶﻴ‪‬ـــﺮ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺰﹺﻳﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻘﹶــﺔ‬ ‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ــــﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﺅﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻞ ﺍﳋ‪‬ﲑ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪‬ﻯ‬
‫ﻏﹶﺪ‪‬ﺍ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹶﻪ ﺅ‪ ‬ﺟ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺧ‪‬ﻔﹶﻖ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺎﻓﹾﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎﻟﻜﹾﻤ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻐ‪‬ﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹾ ﺳ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻔﹾﺔ ﺍﻟﻘﹶﺎﳝ‪‬ــﻪ‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﹾﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﻼﹶﻣ‪‬ﺖ ﺭ‪‬ﺍﺱ‪ ‬ﺍﳌﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﻼﹶﻣ‪‬ﺖ ﺭ‪‬ﺍﺱ‪ ‬ﺍﳌﹶﺎـﻞﹾ‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻩ ﺍﻣ‪‬ﺘ‪‬ـﺎﻥﹾ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﻥﹾ‬
‫ﺣ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻄﹶﺔ ﺑ‪‬ﺎﻟﻘﹾـﺪ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻼﹶﻭ ﺣ‪‬ﻴﻄﹶـﺎﻥﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻪ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺨ‪‬ــﺎﺯ‪‬ﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻳ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻣ‪‬ـﺎﻥﹾ‬ ‫ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶـﺎﻥﹾ‬
‫ﻓ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻧﹺﻲ ﺑﺎﳌﹾﻘﹶــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻻﹶ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ ﻻ ﻧ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ـﺎﻥﹾ‬
‫ﻃﹶﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﱘ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﻌﻔﹶـﺎ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝ ﺷ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﳍﹶﻴ‪‬ﻔــَﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺍﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹸﻮ ﺍﻗﹾـﻼﹶﻝﹾ‬ ‫ﻟﹶﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹾ ﺯﹺﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﹶـﻪ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﳉ‪‬ﻴﻞﹾ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﺛ‪‬ﺮ‪‬‬

‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍﳊﹾﺮ‪‬ﻭﺹ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﺖ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﺳ‪‬ﻮﺱ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺍﺑ‪‬ﻄﹶـــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻟﹸﻮ ﺍﻟﹾﺼ‪‬ـﻮﺹ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶـﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺡ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺪـﱠﺢ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻮﺵ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﻻﹶﻝﹾ‬ ‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻩ ﻧ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﻠــﺎﹶﺡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺔ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ـﺎﺗﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻳﻨ‪‬ﻮ ﺍﹶﻧ‪‬ﻔﹸـــﻮﺱ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﺳ‪‬ﻮﺱ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺝ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ــﻼﹶﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺱ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻋ‪‬ﻼﹶﻟ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺼ‪‬ـﻮﻥﹾ‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﳌﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻥﹾ‬
‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﱰﹶ ﺍﳌﹶﺨ‪‬ﺰ‪‬ﻭﻥﹾ‬ ‫ﺷ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﻜﹶﱰﹶ ﺍﳌﹶﺨ‪‬ﺰ‪‬ﻭﻥﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ــﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳌﹶﺎﻝﹾ ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻳﻪ ﺍﻣ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻭﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﹶﺎ‬
‫****‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻏﹾﺰ‪‬ﺍﻝﹾ ﻟﹶﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﺍﻟﻄﹶﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺭﺑ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺛﹾﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﻓﹶﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻄﹸﻮﻡ‪ ‬ﺍﹶﺿ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻇﹾﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥﹾ‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹾ‬
‫ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻥﹾ‬
‫ﺍﺑﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ‬
‫****‬
‫ﺍﹶﻣ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺳ‪‬ـــﺎﺑ‪‬ﻘﹶﻪ‬ ‫ﺳ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻗﹶﻪ‬
‫ﺅ‪‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻞﹾ ﺍﳋ‪‬ﲑ‪ ‬ﻧ‪‬ـﺎﻝﹾ‬ ‫ﻣ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﻴ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻠﹾﻘﹶــﻰ‬

‫ﻻﹶﺩ‪‬ﻗﹶﻞﹾ ﻻﹶﻣ‪‬ــﻼﹶﻡ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻰ ﺳ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑ‪‬ﻜﹾﻼﹶﻡ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎﻳ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹸﻮ ﺍﻗﹾـﻮ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ ﺍﳊﹸﻜﱠﺎﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻳ‪‬ﻄﹾﻠﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺎﺿ‪‬ﺮ‪‬‬
‫****‬
‫ﻋ‪‬ﺰ‪ ْ‬ﺅ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻮ ﺍﻧ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻒ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗﹶﻞ ﻭﻇﹾﺮﻳﻒ‪‬‬
‫ﺅ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹾﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﺎﺧ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﻔﹾﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﻴﻒ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﹸـــﻮ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻠﻠﱢﻲ ﻓﹶﺎﻟﻠﱢــﻲ ﻟ‪‬ﻴﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻟﹸﻮ ﻟﹶﻤ‪‬ﺤ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶــﺪ‪‬ﻳﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ــﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺩ‪‬ﳝ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ــﻂﹾ ﺯ‪‬ﺍﻗﹶﺮ‪‬‬
‫****‬
‫ﻧ‪‬ﻀ‪‬ﺖ ﰲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪ ْ‬ﺅ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺟ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻗﹶﻪ ﺍﺷ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﻗﹾﻤ‪‬ﺎﺷ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻚ ﻗﻀﺪ‪‬ﺍﻩ‪‬‬
‫ﺷ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺍﻗﹾﻴ‪‬ﺎﺱ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺩﺭ‪‬ﺕ ﺑ‪‬ﻘﹶﺎﺹ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﹾﻄﹶﺎﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺛﹾﻘﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳋﺮ‪‬ﺍﺹ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹶﻠﹶﺶ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺮ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬
‫****‬
‫ﺛﹶﺎﻗﹶﻞﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﹼﺒ‪‬ﺎﺱ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺹ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﺍﳌﹾﻄﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﺑ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺱ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﻛﹾﻼﹶﻣ‪‬ﻮ ﺭ‪‬ﺯﹺﻳﻦ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘﺮ‪‬ﺑﺺ‪ ‬ﺗ‪‬ﺎﺟ‪‬ﻮ ﺯﹺﻳــﻦ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻜﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳊ‪‬ﻴـﻦ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻗﹾﺖ ﺍﻟﺸ‪‬ﻜﹾﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬

‫****‬
‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻟﺸﺒ‪‬ـــﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻛ‪‬ﻲ ﺗﺸ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺖ ﻟﹶﻤ‪‬ﻼﺡ‪‬‬
‫ﻛ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻐ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﻓﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺑ‪‬ــﺎﺡ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ‪... ‬‬
‫****‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻟﻠﹾﻘﺘ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺣ‪‬ﻔﹾﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻓﹸﺮ‪‬ﺳ‪‬ﺎﻥﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻓﹾﻨ‪‬ﺎﺕﺀ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻏﹶﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻄﹸﻮ ﺑﺎﻟﻌ‪‬ﻄﹸــﻮﺭ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻛﹾﺤ‪‬ﻞﹾ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ــﺪ‪‬ﻭﺭ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺎﻟﹶﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﹶﺨ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻛ‪‬ﻲ ﻗﹾﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﻴﻨــــﻮﺭ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﻓﹾﻴ‪‬ﺎﻓﹾﻲ ﺍﻳ‪‬ﺴ‪‬ــﻮﺝ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺤـــﻮﺝ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻲ ﺍﹶﺧ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﻠﹼﻢ‪ ‬ﺑﲔ‪ ‬ﻓﹾﺠ‪‬ـــﻮﺝ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ــﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌﹸﻮﺕ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺫﹶﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﺑﺎﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺡ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺍﳌﹶﻔﹾﺘ‪‬ﻮﻝﹾ ﺍﺷ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﻘﹾﻔﹶـﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﺎﳌﹶﻔﹾﺘ‪‬ـﺎﺡ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹾ ﺿ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻛﹾﺜ‪‬ﲑ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﹶﺸ‪‬ﻮ‪‬ﻩ ﻛ‪‬ﻲ ﺍﳌﻨﹺﲑ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺯ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ﺴِﲑ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ‪‬‬
‫****‬
‫ﺧ‪‬ﻂﹾ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻕ‪ ‬ﻧ‪‬ـﻮﻥﹾ‬ ‫ﺍﳊﹶﺎﺟ‪‬ﺐ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻴﺰ‪‬ﻭﻥﹾ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻬ‪‬ﻢ ﺑﻦ‪ ‬ﻗﹶﻨ‪‬ــﻮﻥﹾ‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻴﻪ ﺳ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺍﻏﹾﻨ‪‬ـﻮﺝ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﱠﺎﻳ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﹶﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺛﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ‪‬‬
‫****‬
‫ﺿ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﺍﻳ‪‬ﻠﹸـــﻮﺡ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻚ‪ ‬ﺿ‪‬ﺎﻭﹺﻱ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺡ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺎ‪‬ﻳﺾ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶﻘﹾــﺪ‪‬ﺍﻝﹾ‬ ‫ﻭ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺳ‪‬ــﻮﺡ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎ ﺍﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻭﹺﻱ ﻇﹾـﺮﹺﻳﻒ‪‬‬ ‫ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺍﳌﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟﻜ‪‬ﻴــﻒ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﺗ‪‬ﻘ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻮ ﺑ‪‬ﻘﹶـــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻧ‪‬ﻈ‪‬ﻴـــﻒ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ــﺮ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎﻳ‪‬ﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻊ ﺟ‪‬ــﺎﺑ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﺯﹺﻳﻦ‪‬‬
‫****‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ــﻮﻡ‪‬‬ ‫ﺍﺷ‪‬ﻔﹶﺎﻓﹶﻚ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻣ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻣ‪‬ـــﻮ ﺭ‪‬ﺫﹶﺍﻝﹾ‬ ‫ﺻ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﻬ‪‬ــﻮﻡ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ــﺎﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻮ ﺷ‪‬ﺎﻃﹶﺮ‪ ‬ﺑﹺﻴﺪ‪‬ﻳــﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻟﻠﱢــﻲ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻝﹾ‬ ‫ﺍﹶﻣ‪‬ﻼﹶﻩ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺑﹺﻴــــﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒــَﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻﱠ ﻣ‪‬ﻜﺘ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ــﺎﻣ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹶﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹸـﻮﻉ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔـْﺰ‪‬ﻭﻉ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـــﻼﹶﻝﹾ‬ ‫ﻛ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﻄﹾﺒ‪‬ـﻮﻉ‪‬‬
‫ﺯﹺﻳﻦ‪ ‬ﺭﹺﳛ‪‬ــﻪ ﺅ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺡ‪‬‬ ‫ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺭ‪ ‬ﺗ‪‬ﻔﱠــﺎﺡ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻮ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻝﹾ‬ ‫ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﺍﻟﻜﹾﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶــﺎﺡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﻗﹶﻄﱠﻰ ﺍﳌﹶﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﻟﹶﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪‬‬
‫****‬
‫ﻻﹶﺗ‪‬ﻘﹾﻨ‪‬ﻂ ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ‬

‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻞﹾ ﻟﹶﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻻﹶﺗ‪‬ﻘﹾﻨ‪‬ﻂ ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻄﹾﺮﹺﻱ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻒ‪ ‬ﻟﹶﻘــْﺪ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻟﹶﻌ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﻠﱠﺐ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻗﹾﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﹶﻮ‪‬ﻗﹶﺎﻧﹺــــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺷ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﻘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺒ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﻃﹶﻠﹾﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﺧ‪‬ﺎﻟﹶﻒ‪ ‬ﻟﹶﺸ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺍﹶﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ ﺳ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺡ ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺛﹶـــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻏﹾﺮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺪ‪ ‬ﻗﹾﻀ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻘﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻭﻟﹶﺸ‪‬ﻔﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﺳ‪‬ﻜﹶﺖﺀ ﺳ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥﹾ ﺃﹸﻧﺎ ﺑ‪‬ﻨﹺــﻲ‬ ‫ﻃﹾﺒﹺﻴﺐ‪ ‬ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻛ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﺯ‪‬ﻧ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻱ ﺣ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺱ‪ ‬ﺑﹺﻴﻬﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﲑ‪‬ﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ـﻼﹶﻧﹺﻲ‬ ‫ﺳ‪‬ﻠﹾﻜﹶﺖ‪ ‬ﺑﺎﷲْ ﻗﹶﺎﻟ‪‬ﻲ ﺛﹶﻤ‪‬ﺎﺵ‪ ‬ﺍﻓﹾﻜﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﻃﹾﻠﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻲ ﻭﺍﺣ‪‬ـﺰ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﺭﹺﻳﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻘﹶﺎﻕ‪ ‬ﻟﹶﺨ‪‬ﺒ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴﺲ‪ ‬ﺍﹶﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻝﹾ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻭﺍﻫ‪‬ــﺪ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﹶﻟﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻞﹾ ﺑ‪‬ﺎﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺰ‪‬ﻳ‪‬ﻠﹶﻒ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﲑﹺﻱ ﻭﻛﹾﻨـــَﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺿ‪‬ﻠﹸﻮﻋ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺴِﻲ ﻧ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﳌﹾﺤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺤ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻧ‪‬ﻮﺡ‪ ‬ﺍﳊﹾﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶﻮ‪‬ﻛﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻝﹾ ﻭ‪‬ﻟﹾﻔ‪‬ﻲ ﻛ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ـﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺴِﻴﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﻠﱢﻲ ﺟ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ ﻏﹶﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺔ ﺑ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴ‪‬ــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼْﻴﻞﹾ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺩ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ـــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻛﹸﻮﻥﹾ ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ــﻮﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻓ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹾ ﻳ‪‬ﺎﻃﹶﺒﹺﻲ ﺑﻠﻠﱢﻲ ﺻ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺔ ﺍﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺎـــﻨﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻄﹾﺒﹺﻴﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﱠـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﺍﺧ‪‬ﻠﹶﻪ ﻭ‪‬ﺳﻂﹾ ﺍﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻧﹺــﻲ‬ ‫ﻇﹶﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺳ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻛﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑ‪‬ﺎﻛﹾﻼﹶﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﺯ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻧـــِﻲ‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺶ‪ ‬ﻟﹶﻠﹾﺤ‪‬ﻀ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﻃﹾﻠ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ ﻃﹾﺒﹺﻴﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﹼــــَﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹾ ﺍﻇﹾﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺨ‪‬ﻄﹶــﺎﺭ‪‬‬

‫ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻏﹶﺰ‪‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻛﹶﺎﻥﹾ ﻣ‪‬ﻘـــَﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺐ ﻗﹶﺼ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻄﹶﺎﻟﹶﺐ‪ ‬ﺅ‪‬ﺧ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﻮﺑ‪‬ـﻮ ﺛﹶﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫*************‬
‫ﻭﺍﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻮ ﻏﹶﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻀﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻻﹶﻩ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻜﹾﺬﹶﺍ ﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻔﹶــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭﺗ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ﻋ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬

‫*************‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺤ‪‬ﻨﹺﻲ ﻗﹾﺒ‪‬ﻞﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓ ﺧ‪‬ـــﺬﹶﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺬﱠﺍﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﺣ‪‬ﺒــﱠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ ﻃﹶﺎﻟﹶﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻝﹾ ﺭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﹶﻔﹾﺘ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻟﹸﻮ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻏﹶـــﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﺿ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻘﹾﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹸﻞﹾ ﺟﹺﻬ‪‬ﺔ ﺯ‪‬ﺍﻗﹶـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺟ‪‬ﻮ ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﺍﳌﹾﻘﹶﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﻓﹾﺮ‪‬ﺳﻴﻨ‪‬ﻮ ﻟﹶﻠﺒ‪‬ﻼﹶﺟ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ــــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﱠﺐ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﻮﻧ‪‬ﻪ ﺑ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺤ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮ ﻓﹶﺎﻳ‪‬ﻖ‪ ‬ﻛ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺜﹾﻤــَﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﺳ‪‬ﻼﹶﺣ‪‬ﻮ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠﹸﻮﺡ‪ ‬ﺷ‪‬ــﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﺍﺣ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻞﹾ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻄﹶـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻞﹾ ﺍﻟﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ـــﻊ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﺧ‪‬ﻞﹾ ﺍﻧ‪‬ﻔﹶﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻣ‪‬ﺎﻝﹾ ﺍﻓﹾـــﺪ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻻﹶﻩ‪ ‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻐ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﻼﹶ ﻧ‪‬ﻌــــَﺎﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﺭ‪‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﹶﺡ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﹶﻓﹾﻨ‪‬ﻰ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺﻱ ﺭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻱ ﻛﹶﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺨ‪‬ﻰ ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ ﻟﹶﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻄﹶـﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻩ ﺍﻧ‪‬ﻬـــَﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﹶﻧ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﻚ‪ ْ‬ﺍﳉﹶﺎﻧﹺــــﻲ‬ ‫ﻧ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﳉﹸﻮﺩ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﻠﹾﻜﹸﻮ ﻣ‪‬ﻄﹾﻠﹸﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﺜﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹸﻮ ﻋ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗﹶﻠﹾﺐ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻓﹶﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻮ‪‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ـــَﺎﺭ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌ‪‬ﻔﱠﻪ ﻧ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻠﹸـــــﻮ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻨﹺـﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺛﱠﻘﹾﻨﹺﻲ ﺑ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺛﹶﺎﻕ‪ ‬ﺍﻟﺬﹼﻝ ﺅ‪‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻘﹶــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﻃﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑ‪‬ﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ ﻛﹾـﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻼﹶ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳌﹸﺤ‪‬ﻴﻂﹾ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹾ ﺧ‪‬ـــﻼﹶﻧﹺﻲ‬ ‫ﻗﹶﻠﱠﻊ‪ ‬ﺑﹺﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻊ‪ ‬ﻧ‪‬ﻴــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ــــــﺎ ﻭﺩ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﺑ‪‬ﺤ‪‬ﺮ ﻏﹾﺮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻟﹾﻜﹸﻮ ﺭﹺﻳﺢ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﹾﻜﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﲑ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﺎﻣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﳌﹶﺤ‪‬ﻨ‪‬ـــﺔ ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻴﻠﹶﻪ ﻟﻠﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺲ ﻟﻴ‪‬ﺎﻡ ﺃﹸﻟﹶﻌ‪‬ﻴ‪‬ـــﺎﺕ ﺍﹶﺭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﹼْﻲ ﺍﺩ‪‬ﻝ ْ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻟﹶﻤ‪‬ﺼ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﹶﻧﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺳ‪‬ﻬﹺﻴﻞ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬـــَﺎ ﻻﹶ ﺩ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻢ ﺛﹾﺮ‪‬ﻳﺖ‪ ‬ﺍﻟﻔﹸﻠﻚ‪ ‬ﺍﻟـــﺪ‪‬ﻭﺍﺭ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺔ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤــــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍ‪‬ﻗﺮ‪‬ﺏ ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﺬﻳﻚ ْ ﻳ‪‬ﺎ ﺣﻜـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻛﹸﻞ ﺃﹶﺧ‪‬ﺮ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻮ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﻘﹼــــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻧﹺﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻷَﻧ‪‬ﻈﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻣ‪‬ﺰﹺﻳ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ــــﺪﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻜﹾﻼﹶﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺩﺑ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛﹸﻮﺵ‪ ‬ﻏﹾﺮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﳉﹶــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻝ ﺍﺻ‪‬ﺒﹺﻴﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻔﹾﺠ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫*************‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ـــﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺑﺮ‪‬ﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳌﹶﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ـــﺎﺭ‪‬‬

‫ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﳌﹾﻘﹶﺎﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾــــﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﻗﹶﺼ‪‬ﺎﻓﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﲔ ﺍﳋﹸﻮ ﻭﺍﳋﹶﺎﻝﹾ ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﺑ‪‬ــــﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﺭ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻏﹾﺮﹺﻳﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ـﻲ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻻﹶﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺨ‪‬ﲑ‪‬ﻩ ﻻﹶ ﻋ‪‬ﺰﹺﳝ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭﺣـــَﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻠﹶﻰ ﻛﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺟ‪‬ﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺵ‪ ‬ﺍ‪‬ﻃﹶﻔﱢﻲ ﻟﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻄﱠـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺘﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹸﻞﹼ ﺍﻣ‪‬ـــﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻓﹸﻮﻕ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺒﹺﻴﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﻄﹾﻬ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﺎﻟﺴ‪‬ـــﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻄﹶــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻛﹸﻮﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻥﹾ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﳌﹸﺨ‪‬ﺘ‪‬ــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻗﹾﺖ‪ ‬ﺍﹶﻥﹾ ﻓﹶﺎﺗﻨﹺﻲ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨـــﱠﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﻄﹶﻊ‪ ‬ﻟﻴ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻃﹾـــﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺫﻣ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﻭﻻﹶ ﺩ‪‬ﺍﻧـــِﻲ‬ ‫ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻼﹶﻩﺀ ﻳ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻎﹾ ﻟﹶﺸ‪‬ﻔﹶـــﺎﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺤ‪‬ــﺘ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﹶﻏﹾﻮ‪‬ﺍﻃ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻲ ﻗﹾﺪ‪‬ﱘ‪ ‬ﺑ‪‬ﻼﺽ ﺗ‪‬ﻔﹾﺨ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺎﻗﹾﺼ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻴــــﺰ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻇﹾﻨ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺎ ﻇﹶﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺑﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻩ ﻭﺍﺭ‪‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺘ‪‬ﻮ ﻭﻟﹾﺤ‪‬ﻴــــﻼﹶﻧﹺﻲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺖ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃﹶﻮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻮﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶــــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﺍﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺯﹺﻳ‪‬ـــــﺎﺭ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹾ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﹶﻪ ﻭﻭ‪‬ﻳﺲ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ــــﺮﻧﹺﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺿﺢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻛﹶﺰ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻﹶﻗﹾﻄﹶﺎﺭ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻗﻀﻠﹾﺒﹺﻲ ﻟﻠﹾﻮ‪‬ﻃﹶﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻄ‪‬ﻲ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺎﺭ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎﻟﹾ ‪‬ﻤﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻩ ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ـــﺎﻧﹺﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﺒﺪ‪ ‬ﺍﷲ ﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﺍﻏﹾﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻧ‪‬ﻈﹾﻢ ﺍﻷﺷ‪‬ﻌــَﺎﺭ‪‬‬
‫ﺍ‪‬ﺫﹶﺍ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﱪ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻃﹾﺮﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻧﹺﻲ‬
‫*************‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ ﳏﻤﺪ ﻭﺯﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺭﺷﻴﺪ ﻣﺰﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﻀﺐ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻃﺒﻌﺔ‪ I (1994‬ﻡ ‪ 1414 ،‬ﻫـ )ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺜﲑ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﻳﺢ ﺍﳋﺜﲑ ‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ 2006، I‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻻﻏﻮﺍﻁ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺠﺔ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪ ،‬ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺰﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ (،‬ﺩ‪،‬ﻁ ‪) 1974‬ﻡ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫•‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ ، ( 1500 – 1830‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ -1998‬ﻡ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ )‪2008 ،‬ﻡ‬ ‫•‬
‫‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﺟﻌﻔﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ‪ II‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ 2009 ، I‬ﻡ‬ ‫•‬
‫ﺍﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﳏﻘﻘﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ‪II‬‬ ‫•‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪2003 .، I‬‬
‫ﺑﻮﻟﺮﻳﺎﺡ ﻋﺜﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺳﺎﺕ ﻧﻘﺬﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪،‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻸﺩﺏ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ I.2009‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﲬﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻮﺯﻳﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫•‬
‫‪(،‬ﺩ‪،‬ﻁ)‪2009 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﲨﻌﻴﺔ ﺃﻓﺎﻕ ﻣﺴﻐﺎﱎ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻱ ﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻮﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ‪ 2010 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻨﻔﺎﻭﻱ ﺍﻭ ﻣﻘﺮﺍﻥ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺳﻴﻘﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﺎﻳﺐ – ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪(،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪ 1989 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺍﺑﻂ‪ ،‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫•‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪) 2008‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ 1967‬ﻡ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ‪،‬ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ ﻧﺴﺎﺀ ﻓﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪1986 ، II‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺫﻫﲏ ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪ 1972،‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺮﻛﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓﺎﻕ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪(،‬ﺩ‪.‬ﺕ )‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻧﻮﺭ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﰲ ﺭﺣﺎﺏ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪(،‬ﺩ‪.‬ﻁ()ﺩ‪.‬ﺕ‪).‬ﺑﲑﻭﺕ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ''ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ" ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻭﱃ ‪ 1970 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﺭﺍﻳﻮ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪(،‬ﺩ‪،‬ﻁ)‪2007 ،‬ﻡ‪،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺯﺭﻳﻮﺡ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪/‬ﻣﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫•‬
‫‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪(،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪).‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻛﻴﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪2009 ،‬ﻡ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ( ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 16‬ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ)‪ ، 21‬ﲨﻌﻴﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪)2008‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺣﻮ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺍﻻﻭﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪( ،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪) 1989‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺎﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﺨﲑ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﺑﻄﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫•‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ ‪) 208‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻻﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣﺪﺍﱐ( ﺩ‪.‬ﻁ)‪(،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪).‬‬ ‫•‬
‫ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﺍﳊﺎﱄ ﻭﺍﳌﺮﺧﺺ ﺍﻟﻐﺎﱄ ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻫﻮﻧﺮﺑﺎﺡ‪1955 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻖ ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪ 2002 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻘﻨﻮﻧﻴﻖ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ /‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫•‬
‫‪(،‬ﺩ‪،‬ﻁ)‪2003 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ (،‬ﺩ‪.‬ﻁ)‪ 2007 ،‬ﻡ ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪(،‬ﺩ‪.‬ﻁ )‪ 1990 ،‬ﻡ ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ (1830‬ﻡ ‪-1995‬ﻡ )ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ (،‬ﺩ‬ ‫•‬
‫ﻁ ‪) 1983‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻭﻗﻮﺍﻣﻴﺲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﳎﻼﺕ ﻭﺩﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ، 08‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻌﺎﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ :‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ :‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﳐﻄﻂ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﺮ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪2003 .،‬‬

‫ﻓﻬـــﺮﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ‬
‫‪ _1‬ﺇﻫــﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺗﺸﻜــﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ ..................................................................................‬ﺃ‬
‫‪ _4‬ﻣﺪﺧﻞ ‪4..............................................................................................‬‬
‫‪36_7‬‬ ‫‪ _5‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ‪،‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺼﻪ‪.......‬‬
‫‪15_7‬‬ ‫‪ _6‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪.........................................................‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪ _7‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ‪...............................................‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪ _8‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻧﺸﺄﺓ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪............................................‬‬
‫‪36_16‬‬ ‫‪ _9‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪...........................‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪ _10‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪..............................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪ _11‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪.......................................‬‬
‫‪46_38‬‬ ‫‪ _12‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺨﻲ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻮ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﻪ ‪..............‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪ _13‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪......................................................‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪ _14‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ)ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( "ﻳﺎﺳﺎﻳﻠﲏ"‪..........................................‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪:‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪.......................................................................‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪:‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ‪..............................................................‬‬

‫‪45‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪:‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ‪..............................................................‬‬
‫‪46‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪:‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ‪...............................................................‬‬
‫‪ _15‬ﺧﺎﲤـــﺔ ‪....................................................................................‬ﺝ‬
‫‪ _16‬ﻣﻠﺤﻘــﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ _17‬ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟـﻊ‪.‬‬
‫‪ _18‬ﻓﻬـــﺭﺱ‪.‬‬

الشعر الشعبي الجزائري

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‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺘﲔ ‪:‬‬

‫‪1436-‬ھـ‪ 2015 -2014/‬م‬

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‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪:‬ﺍﺳﺒﺎﻋﻲ ‪،‬ﺑﻦ ﺍﺳﺒﻊ ‪،‬ﺣﻴﺪﺓ ‪،‬ﺑﻮﻧﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﲏ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀﺋﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﻭﺃﻓﺎﺩﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭﺑﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪﻱ ‪.‬‬

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‫ﺇﱃ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ‪:‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ‪،‬ﺩﲪﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻋﻤﻲ ﻭﻋﻤﺘﺎﻳﺎ ‪،‬ﻭﺧﺎﱄ ﻭﺧﺎﻟﺘﺎﻳﺎ ‪،‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﲏ ﺣﺮﻓﺎﹰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ‪:‬ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻮﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ ﻗﻠﱯ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻟﺴﺎﱐ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪﻱ ﻫﺬﻩ‪.‬‬

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‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ‪.‬‬

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‫ﺹ‪.51‬‬ ‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺯﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬ﻁ‪5،1967‬ﻡ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

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‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،13‬ﻣﺎﺩﺓ ﻟﹶﺤ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺹ)‪.(379،380‬‬

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‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 366‬‬

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‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪:‬‬

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‫*ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ]‪1844‬ﻡ‪1907-‬ﻡ[‪:‬ﻫﻮﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﻄﻮﻥ‪،‬ﺍﻷﻳﻮﰊ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

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‫ﺧﺪﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﳌﺎﻥ‪.3‬‬ ‫ﳜﺪﻋﲏ ﲜﻤﺎﻟـﻪ ٭ ٭‬

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‫‪ ، -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ )‪.(45،46‬‬

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‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻫﻢ‪،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺷﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬

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‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺪﻭﺍ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﻥ‪.1‬‬

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‫٭ ٭ ﻛﻼﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻴﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‬

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‫ﺹ ‪.126‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬

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‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ=‪.1083‬‬ ‫ﺵ‪+‬ﻑ‪+‬ﺝ=‪3+80+1000‬‬ ‫ﺵ=‪،1000‬ﻑ=‪،80‬ﺝ=‪3‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬

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