‫اس‬ ‫ن‬‫ط‬

 ‫درا‬

‫اد ا‬‫?إ‬
‫ ا‬   
‫ و‬‫ ا‬-   
‫ ط‬ - ‫م‬‫م‬‫ ا‬‫داب وا‬‫ ا‬
‫د‬‫ ا‬‫ ا‬‫ا‬
Mmsf2000@windowslive.com
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮﻓﻲ‬
‫ﻗﺴﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪Mmsf2000@windowslive.com :‬‬
‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮوح ﲣﺮج ﰲ اﳉﺴﺪ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ اﳌﺮاﻓﻖ أو اﻵﺑﺎط أو اﻷﻳﺪي أو‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن؛ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ورم وأﱂ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﲣﺮج ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮوح ﻣﻊ ﳍﻴﺐ وﻳﺴﻮد‬
‫ﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﳜﻀﺮ‪ ،‬أو ﳛﻤﺮ ﲪﺮة ﺑﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻛﺪرة‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﺧﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﻘﻲء‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس أول ﻃﺎﻋﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻗﺖ ﳏﺪد‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﻲء ﺣﻴﻨﺎً وﻳﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﳉﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ رﲪﺔ وﺷﻬﺎدة ﻷﻣﺔ وﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺬاب‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ وﺧﺰ ّ‬
‫ورﺟﺰ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻮاس_ ﻃﺎﻋﻮن_ وﺑﺎء_ ﻗﺮوح‪.‬‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

Emmaus plague objective study

Maryam bint Mohammed Saeed Al-Awfi
Department of Hadith and its Sciences - College of Arts
and Humanities - Taibah University - Kingdom of Saudi
Arabia.
e-mail: Mmsf2000@windowslive.com
abstract:
The plague is a sore that originates from the body. So it
is in the elbows, armpits, hands, fingers, and the rest of
the body. And he has a swelling and severe pain, and
those sores come out with flame and what is around it
blackens, or it turns green, or reddish-violet reddish
brownish, and with it, heart palpitations and vomiting
occur with it, which is more general than the epidemic,
and the Emmaus plague is the first plague in Islam, in
which many people died, and it occurs at times It is
dispersed and has no specific time, and it may come one
time and another go, and its cause may be the prickling
of the jinn, and it is mercy and testimony for a nation and
Muhammad, may God’s prayers and peace be upon him,
and torment and abomination to previous nations.
Keywords: Emmaus - plague - epidemic - sores.

٤٤٤
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ‬
‫ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻀﻞﱠ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ َ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 87‬ﱡﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ‬
‫ﲣ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﲭﱠ‬
‫ﲤ‬ ‫ﲠﲡﲢ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬آﻳﺔ ‪.٧١_٧٠‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﺷﻲء ﲟﻘﺪار‪ ،‬ﲡﺮي اﻷﻣﻮر ﲝﻜﻤﺘﻪ وﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﺷﻲء ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﰲ أﻗﺪارﻩ ﺣﻜﻢ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻞّ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻠﻄﻒ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﳚﲑﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ‬
‫اﻟﻔﱳ‪.‬‬
‫ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻞّ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺠﲑ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ أن‬
‫ﺣﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ وﺑﺎء وﻣﺮض‪.‬‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﱪ ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺘﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻷوﺑﺌﺔ ﲡﻲء ً‬
‫ﺑﺄﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن رﲪﺔ وﺷﻬﺎدة ﻟﻠﺼﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﻮاﻋﲔ واﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وأوﻟﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺼﺪ أرواﺣﺎً ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺎت ﰲ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ﻗﺮاﺑﺔ اﳋﻤﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮون ً‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﲨﻌﻮا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ وردت ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﺧﺼﺼﻮا ﳍﺎ أﺑﻮ ً‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ذﻛﺮ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺑﺎب أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻓﻀﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأ ﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎل وﻻ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪،‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻓﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً دﻗﻴﻘﺎً ﻓﺎق ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ أ ﻢ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻷﺳﺒﺎب اﳊﺴﻴﺔ واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻄﻮاﻋﲔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺮدوا ﻟﻪ أﺑﻮاﺑﺎً ﰲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ زاد اﳌﻌﺎد وﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮوي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑ‬
‫اﳉﺰاء‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﺑﺎء ﻛﻮروﻧﺎ)ﻛﻮﻓﻴﺪ_‪ (١٩‬أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺷﱴ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺆون ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻩ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﳌﻮت ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ﳕﻂ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ اﲣﺎذ ﺣﻠﻮل وﻗﺎﺋﻴﺔ وﻋﻼﺟﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺎزل‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﺪرة ﰲ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ _١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس‪ ،‬وزﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪد اﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺮع ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺄرض ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ _٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻠﻮل اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو اﳊﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ _١‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫‪ _٢‬ﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن؟‬
‫‪ _٣‬ﻣﺎ اﳌﺸﺮوع ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻪ؟‬
‫‪ _٤‬ﻣﺎﻫﻲ اﳊﻠﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ _١‬اﳌﺼﺪر اﻷول اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻫﻮ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ودواوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫وﺷﺮوﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻮاﻋﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب ﺷﻴﺨﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ" ﺑﺬل اﳌﺎﻋﻮن ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن" ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ _٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ د ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻮاﻋﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻮاﻋﲔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻄﻮاﻋﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ آﺧﺮ ﻃﺎﻋﻮن‬
‫ﰲ اﳍﻨﺪ ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﳏﺎور ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻗﺘﺼﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوﻳﺎت اﻟﱵ ﲣﺺ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻘﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع وﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻤﺮوﻳﺎت اﻟﱵ ﲣﺺ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻊ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻋﻮن وﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ دراﺳﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ _١‬ﲨﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ _٣‬أﻧﻘﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ _٤‬اﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﻣﻦ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫‪ _٥‬أﺧﺘﻢ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ وﺑﺎءﻛﻮروﻧﺎ)ﻛﻮﻓﻴﺪ_‪.(١٩‬‬
‫‪ _٦‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻗﺪ رﺗﺒﺖ اﳋﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺒﺤﺜﲔ وﺧﺎﲤﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﳌﻘﺪﻣﺔ وﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫) أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺮت ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﳏﺎور اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤَﻮاس ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وزﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪد اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺸﺮوع ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن؟‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﺐ رﺟﻮع ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﺮغ‪ ،‬وﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺬاب ﳌﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ورﲪﺔ وﺷﻬﺎدة ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻮاز ﲤﲏ اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻮ ﺑﻄﺎﻋﻮن‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳊﻠﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﻋﻤﻮاس ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وزﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻃﺎﻋﻮن َ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻋﻤﻮاس‬‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺎﻋﻮن َ‬
‫_ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫‪ _١‬روى اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎذة ﺑﻨــﺖ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﺪوﻳــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬دﺧﻠ ــﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﺳ ــﻠﻢ‪ ":‬ﻻ ﺗ ﱠﻔ ــﲎ أﻣ ــﱵ إﻻ ﺑ ــﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄ ــﺎﻋﻮن" ﻗﻠ ــﺖ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ‪ ،‬ﻫ ــﺬا اﻟﻄﻌ ــﻦ ﻗ ــﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻏﺪةﻛﻐـﺪة اﻟﺒﻌـﲑ‪ ،‬اﳌﻘـﻴﻢ ـﺎﻛﺎﻟـﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻔـﺎر ﻣﻨﻬـﺎﻛﺎﻟﻔـﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ")‪.(١‬‬
‫‪ _٢‬روى أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳌــﺮوزي ﺑــﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ‬
‫اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ اﻟﻐــﺎر؛ ﻓــﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻃﻌﻨــﺎً وﻃﺎﻋﻮﻧـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إﱐ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﺎﻳﺎ أﻣﺘﻚ ﻫـﺬا اﻟﻄﻌـﻦ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻄـﺎﻋﻮن؟‬
‫ذربﻛﺎﻟﺪﻣﻞ إن ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ ﺣﻴﺎة ﺳﱰاﻩ")‪.(٢‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻄـ ـﺎﻋﻮن ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ :‬أﺻــﻞ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ‪):‬ﻃﻌــﻦ( اﻟﻄــﺎء واﻟﻌــﲔ واﻟﻨ ــﻮن أﺻ ــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻄﺮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺨﺲ ﰲ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ ﻳﻨﻔﺬﻩ‪ ،‬ﰒ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﺎر‪ .‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻄﻌـﻦ‬
‫ﺑــﺎﻟﺮﻣﺢ‪ .‬وﻳﻘــﺎل‪ :‬ﺗﻄــﺎﻋﻦ اﻟﻘــﻮم واﻃﻌﻨ ـﻮا‪ ،‬وﻫــﻢ ﻣﻄــﺎﻋﲔ ﰲ اﳊــﺮب‪ .‬ورﺟــﻞ ﻃﻌــﺎن ﰲ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪،‬ح)‪ ،(٢٥١١٨‬ج‪ ،٤٢‬ص‪ ،٥٣‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي‪ ":‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﲢﺎف اﳋﲑة‬
‫اﳌﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺸﺮة )‪.(٤٢٦ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوزي ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪،‬ح)‪ ،(٨٢‬ص‪ ،١٥٠‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﳊﻨﻔﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )‪/٢‬‬
‫‪.(٣١١‬‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس")‪.(١‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬ﻗﺪ ﲣﺮج ﰲ اﻷﻳﺪي‪ ،‬واﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن" ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي‪ ":‬وأﻣــﺎ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻓﻬ ــﻮ ﻗــﺮوح ﲣــﺮج ﰲ اﳉــﺴﺪ؛ ﻓﺘﻜــﻮن ﰲ اﳌﺮاﻓ ــﻖ أو‬
‫اﻵﺑــﺎط أو اﻷﻳــﺪي أو اﻷﺻــﺎﺑﻊ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺒــﺪن؛ وﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ ورم وأﱂ ﺷــﺪﻳﺪ‪ ،‬وﲣــﺮج ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻘــﺮوح ﻣــﻊ ﳍﻴــﺐ وﻳــﺴﻮد ﻣــﺎ ﺣﻮاﻟﻴــﻪ‪ ،‬أو ﳜــﻀﺮ‪ ،‬أو ﳛﻤــﺮ ﲪــﺮة ﺑﻨﻔــﺴﺠﻴﺔ ﻛــﺪرة‪ ،‬وﳛــﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺧﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻲء")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ":‬واﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬اﳌﺮض اﻟﻌﺎم واﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﻔـﺴﺪ ﻟـﻪ اﳍـﻮاء ﻓﺘﻔـﺴﺪ ﺑـﻪ‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺑﺪان؛ أراد أن اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻓﻨـﺎء اﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻔﱳ اﻟـﱵ ﺗـﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺪﻣﺎء‬
‫وﺑﺎﻟﻮﺑﺎء")‪.(٤‬‬
‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳــﻲ‪ ":‬اﳌ ـَﻮات" اﻷرض اﻟــﱵ ﻻ ﻋﻤــﺎرة ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﺑــﻀﻢ اﳌ ـﻴﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن وﻛﺜـ ــﺮة اﳌـ ــﻮت‪ ،‬وﻳﻘـ ــﺎل أﻳـ ــﻀﺎً‪ :‬ﻣـ ـ َﻮات ﺑﻔـ ــﺘﺢ اﳌـ ــﻴﻢ‪ ،‬وﻟـ ــﻴﺲ ﲟـ ــﺸﻬﻮر‪ ،‬واﳌﻮﺗـ ــﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﺜﻞ اﳌ َﻮات")‪.(٥‬‬
‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻟﻘ ــﻴﻢ‪ ":‬ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﺮوح واﻷورام واﳉﺮاﺣ ــﺎت ﻫ ــﻲ آﺛ ــﺎر اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن وﻟﻴ ــﺴﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﳌﺎ ﱂ ﺗﺪرك ﻣﻨﻪ إﻻ اﻷﺛﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻌﻠـﻮﻩ ﻧﻔـﺲ اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،‬واﻟﻄـﺎﻋﻮن‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺜــﺎﱐ‪ :‬اﳌ ــﻮت اﳊــﺎدث ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪ ":‬اﻟﻄــﺎﻋﻮن‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪.(٤١٢ /٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٧١ /٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٠٤ /١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪.(٢٦٧ /١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻟﻠﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ)ص ‪.(٦٤_١٦٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪،(٥٧٣٢‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪ .١٣١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ح)‪ ،(١٩١٦‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١٥٢٢‬‬

‫‪٤٥٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳍﺬا اﻟﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ":‬أﻧـﻪ ﺑﻘﻴـﺔ رﺟـﺰ‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" ‪ ،‬وورد ﻓﻴﻪ‪ ":‬أﻧﻪ وﺧﺰ اﳉﻦ" وﺟﺎء‪ ":‬أﻧﻪ دﻋﻮة ﻧﱯ" )‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬ﻣﺮض ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﻗـﺮوح ﲣـﺮج ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒـﺪن‪ ،‬ﻣـﻊ ورم وأﱂ ﺷـﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻤ ــﺎ ﳒــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﻴﺐ ﺑ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أﻋ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺑــﺎء‪ ،‬ﻓﻜ ــﻞ ﻃ ــﺎﻋﻮن وﺑــﺎء‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻳﻄﻠ ــﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب ا ﺎز‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮاس‬ ‫_ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻤ ـ َﻮاس ‪ ":‬وﻫــﻲ ﻛــﻮرة ﻣــﻦ ﻓﻠــﺴﻄﲔ ﺑــﺎﻟﻘﺮب ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒــﺸﺎري‪:‬‬
‫ﻋﻤ ـ َﻮاس ذﻛــﺮوا أ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘــﺼﺒﺔ ﰲ اﻟﻘــﺪﱘ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﻮا إﱃ اﻟــﺴﻬﻞ واﻟﺒﺤــﺮ ﻣــﻦ‬
‫أﺟــﻞ اﻵﺑــﺎر؛ ﻷن ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّـﺪ اﳉﺒــﻞ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳌﻬﻠــﱯ‪ :‬ﻛــﻮرة ﻋﻤ ـ َﻮاس‪ :‬ﻫــﻲ ﺿــﻴﻌﺔ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ ":‬ﻋﻤﻮاس ﻗﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﻣﻠﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻧﺴﺐ اﻟﻄـﺎﻋﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬
‫ﺑﺪأ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﻷﻧـﻪ ﻋـﻢ اﻟﻨـﺎس وﺗﻮاﺳـﻮا ﻓﻴـﻪ")‪ ،(٤‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ":‬أول ﻃـﺎﻋﻮن‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎم")‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬زﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫اﺧﺘﻠ ــﻒ ﰲ ﺧ ــﱪ ﻃ ــﺎﻋﻮن ﻋﻤـ ـ َﻮاس وﰲ أي ﺳ ــﻨﺔ ﻛ ــﺎن؟ ﻓﻘ ــﺎل اﺑ ــﻦ‬ ‫ﻗ ــﺎل اﻟﻄ ــﱪي‪ُ ":‬‬
‫أﺳــﺤﺎق ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﲪﻴــﺪ ﻋ ــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل ﰒ دﺧﻠــﺖ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎﱐ ﻋــﺸﺮة ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس؛ ﻓﺘﻔﺎﱏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ اﳉـﺮاح وﻫـﻮ أﻣـﲑ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن‪ ،‬واﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم‪ ،‬وﺳــﻬﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو‪،‬‬
‫وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬وأﺷﺮاف اﻟﻨﺎس")‪.(٦‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ‪ ":‬اﻟــﺼﺤﻴﺢ أن ﻋﻤ ـﻮاس ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎﱐ ﻋــﺸﺮة ‪-‬‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٣٦ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻤﻮاس‪ ":‬ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ورواﻩ ﻏﲑﻩ ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮﻩ ﺳﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي )‪.(١٥٧ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي )‪.(١٥٧ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٧ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪.(١٤٨ /٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )‪.(٤٨٧ /٢‬‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻓﺤﻞ)‪ ،(١‬وﻗﻴﻞ ﺑﺎﳉﺎﺑﻴﺔ)‪.(٣)"(٢‬‬

‫وﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻋــﻦ ﺳــﻴﻒ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ":‬أن ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﰲ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎﱐ ﻋــﺸﺮة‪،‬‬
‫وأن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻛــﺎن وﻗــﻊ أوﻻً ﰲ اﶈــﺮم وﰲ ﺻــﻔﺮ‪ ،‬ﰒ ارﺗﻔــﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒ ـﻮا إﱃ ﻋﻤــﺮ ﻓﺨــﺮج ﺣــﱴ‬
‫إذاﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ أﺷﺪ ﻣﺎﻛﺎن ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ")‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ ":‬ﻓﺎﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﺘﻘﻮن ذﻟﻚ ﰲﻛﺎﻧﻮن اﻷول)‪.(٦)"(٥‬‬
‫ﻓﺨﻼﺻـﺔ اﻟﻘــﻮل أن ﻃــﺎﻋﻮن ﻋﻤـ َﻮاس ﻗــﺪ وﻗــﻊ ﰲ اﶈـﺮم وﺻــﻔﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن ﻋــﺸﺮة‪،‬‬
‫ـﻒ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻷﻋــﺎﺟﻢ ﻳﺘﻘﻮﻧــﻪ ﰲ ﻛــﺎﻧﻮن اﻷول‪ ،‬اﳌﻮاﻓ ــﻖ‬ ‫ـﺘﺪ ﰲ رﺑﻴ ــﻊ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﰒ ﺧـ ّ‬ ‫واﺷـ ﱠ‬
‫دﻳﺴﻤﱪ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻓﺮﳒﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻗــﺪ ﳚ ــﻲء أﺣﻴﺎﻧــﺎً وﻳــﺬﻫﺐ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑ ــﻦ زﻳــﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‬
‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ ":‬إن ﻫﺬا ﻋﺬاب‪ ،‬أو ﻛـﺬا‪ ،‬أرﺳـﻠﻪ اﷲ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧــﺎس ﻗــﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳚــﻲء أﺣﻴﺎﻧــﺎً وﻳــﺬﻫﺐ أﺣﻴﺎﻧــﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻊ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ")‪.(٧‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻋﺪد اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦﻛﺜﲑ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ":‬ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎً" ‪.‬‬

‫)‪ِ (١‬ﻓﺤﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﳊﻤﻮي‪ ":‬ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وآﺧﺮﻩ ﻻم"‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺠﻤﻴﺎ ﱂ أرﻩ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻗﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻳﻮم ﻓﺤﻞ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻔﺘﻮح وأﻇﻨﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﲦﺎﻧﻮن أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ دﻣﺸﻖ ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ"‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي‬
‫)‪.(٢٣٧ /٤‬‬
‫اﻟﺼﻔﺮ‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺎﺑﻴﺔ‪ ":‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﻣﺸﻖ ﰒ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﻴﺪور ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﻮﻻن ﻗﺮب ﻣﺮج ّ‬
‫ﰲ ﴰﺎﱄ ﺣﻮران"‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي )‪.(٩١ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٠٨ /٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٤ /١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﰲﻛﺎﻧﻮن اﻷول" وﻫﻮ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺸﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺎﱘ‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪة" اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻹﻳﻀﺎح‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻴﺴﲑ )‪.(٧٤٢ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٨٦ /١٣‬‬
‫)‪ (٧‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٢١٧٥١‬ج‪ ،٣٦‬ص‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٠٨ /٧‬‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ واﺣﺪاً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ":‬أﺻﻞ اﻟﻄـﺎﻋﻮن اﻟﻘـﺮوح اﳋﺎرﺟـﺔ ﰱ اﳉـﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻮﺑـﺎء‪ :‬ﻋﻤـﻮم اﻷﻣـﺮاض‬
‫‪ ،‬ﻓ ــﺴﻤﻴﺖ ﻃﺎﻋﻮﻧــﺎً ﻟــﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑــﺎﳍﻼك ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜ ــﻞ ﻃ ـﺎﻋﻮن وﺑــﺎء‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛ ــﻞ وﺑــﺎء‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻮﻧﺎ وﻗﺮوﺣﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤ َﻮاس" ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎً‪ ،‬ووﺑﺎء اﻟﺸﺎم اﻟﺬى وﻗﻊ ﺑﻪ إﳕﺎﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋ ً‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر وﻏ ــﲑﻩ‪ ":‬اﻟﻮﺑــﺄ‪ :‬اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑﺎﻟﻘــﺼﺮ واﳌــﺪ واﳍﻤــﺰ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ ﻛــﻞ‬
‫ﻣ ــﺮض ﻋ ــﺎم‪ ،‬وﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ :‬إن ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺑ ــﺎء رﺟ ــﺰ")‪ .(٢‬وﻗ ــﺎل اﻟﻨ ــﻮوي‪ ":‬واﻟ ــﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟــﺬي ﻗﺎﻟــﻪ اﶈﻘﻘــﻮن أﻧــﻪ ﻣــﺮض اﻟﻜﺜـﲑﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ اﻷرض دون ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫اﳉﻬﺎت وﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ أﻣﺮاض ﰲ اﻟﻜﺜـﺮة وﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻣﺮﺿـﻬﻢ ﻧﻮﻋـﺎً‬
‫واﺣـﺪاً ﲞــﻼف ﺳـﺎﺋﺮ اﻷوﻗــﺎت‪ ،‬ﻓـﺈن أﻣﺮاﺿــﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛــﻞ ﻃـﺎﻋﻮن وﺑــﺎء‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻛــﻞ وﺑــﺎء ﻃﺎﻋﻮﻧــﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺑــﺎء اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﰲ اﻟــﺸﺎم ﰲ زﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻃﺎﻋﻮﻧــﺎً‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم")‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺑ ـﺎء واﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺧ ــﺼﻮص وﻋﻤــﻮم ﻓﻜــﻞ ﻃــﺎﻋﻮن وﺑــﺎء‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛ ــﻞ وﺑــﺎء‬
‫ﻃﺎﻋﻮن‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أول ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬إذ أن أﻋﺮاﺿﻬﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫‪ _١‬أنﻛﻮروﻧﺎ ) ﻛﻮﻓﻴﺪ_‪ (١٩‬وﺑﺎءً وﻟﻴﺲ‬
‫‪ _٢‬أن ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس أول ﻃﺎﻋﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﻤﻮاس ﰒ ﻓﺸﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫‪ _٣‬وﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ أنﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﳚﻴﺌﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻳﺬﻫﺒﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫‪ _٤‬أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أول ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ _٥‬أن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻗﻠﻤــﺎ ﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ أﺻــﻴﺐ ﺑــﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎﻛﻮروﻧــﺎ)ﻛﻮﻓﻴــﺪ_‪ (١٩‬ﻓﺤــﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻌﺎﰲﻛﺒﲑة ﺟﺪاً‪.‬‬
‫‪ _٦‬أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﻔﲏ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪاً‬
‫‪ _٧‬اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺧـﺼﻮص وﻋﻤـﻮم ﻓﻜـﻞ ﻃـﺎﻋﻮن وﺑـﺎء‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛـﻞ وﺑـﺎء‬

‫)‪ (١‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض )‪.(٦٤ /٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪ ،(١٨٩ /١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ ،‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٠٤ /١٤‬‬

‫‪٤٥٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻃﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ _٨‬ﻗــﺪ ﻳﻨــﺸﺄ ﻋ ــﻦ اﻟﻮﺑــﺎء ﻣﻮﺗــﺎً ذرﻳﻌ ـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﻋ ــﻦ أﰊ اﻷﺳـ ـﻮد ﻗﻮﻟ ــﻪ‪ :‬ﻗ ــﺪﻣﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻢ ﳝﻮﺗﻮن ﺎ ﻣﻮﺗﺎً ذرﻳﻌﺎً " ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻓﻬـﺬا وﻗـﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ وﺑـﺎء ﺑـﻼ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﻚ" ‪.‬‬
‫!!!!!‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫أ_ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬
‫‪_١‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل‪ :‬أﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﻳ ــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﲬ ــﺲ إذا اﺑﺘﻠﻴــﺘﻢ ــﻦ‪ ،‬وأﻋــﻮذ ﺑــﺎﷲ أن‬
‫ﺗﺪرﻛﻮﻫﻦ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﻈﻬــﺮ اﻟﻔﺎﺣــﺸﺔ ﰲ ﻗــﻮم ﻗــﻂ ﺣــﱴ ﻳﻌﻠﻨ ـﻮا ــﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓــﺸﺎ ﻓــﻴﻬﻢ اﻟﻄــﺎﻋﻮن واﻷوﺟــﺎع‬
‫اﻟ ــﱵ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻣ ــﻀﺖ ﰲ أﺳــﻼﻓﻬﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻀﻮا‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘ ــﺼﻮا اﳌﻜﻴــﺎل واﳌﻴ ـﺰان‪ ،‬إﻻ‬
‫أﺧــﺬوا ﺑﺎﻟــﺴﻨﲔ وﺷــﺪة اﳌﺆوﻧــﺔ وﺟــﻮر اﻟــﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﳝﻨﻌ ـﻮا زﻛــﺎة أﻣ ـﻮاﳍﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﻨﻌـ ـﻮا اﻟﻘﻄ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟ ــﻮﻻ اﻟﺒﻬ ــﺎﺋﻢ ﱂ ﳝﻄ ــﺮوا‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘ ــﻀﻮا ﻋﻬ ــﺪ اﷲ وﻋﻬ ــﺪ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻻ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋـﺪوا ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬوا ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﰲ أﻳـﺪﻳﻬﻢ وﻣـﺎ ﱂ‬
‫ﲢﻜﻢ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﻳﺘﺨﲑوا ﳑﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪_٢‬ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬ﻣـﺎ ﻧﻘـﺾ‬
‫ﻗــﻮم اﻟﻌﻬــﺪ ﻗــﻂ‪ ،‬إﻻ ﻛــﺎن اﻟﻘﺘــﻞ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬــﺮت اﻟﻔﺎﺣــﺸﺔ ﰲ ﻗــﻮم ﻗــﻂ‪ ،‬إﻻ ﺳــﻠﻂ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻮت‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻊ ﻗﻮم اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬إﻻ ﺣﺒﺲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﻄﺮ")‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ " :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ )‪.(٤٠٢ /١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩١ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﺑﻮاب اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ح)‪،(٤٠١٩‬‬
‫ج‪،٥‬ص‪ ،١٥٠‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪،‬ح)‪،(٣٠٤٢‬ج‪،٥‬ص‪ ،٢٢،٥٩‬ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي‪":‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﱀ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ "‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪ .(٤٨٩/٢‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪،‬ح)‪ ،(٢٦٣٣‬ج ‪ ،٢‬ص‪ .١٥١‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪_٣‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ":‬إذا ﲞــﺲ اﳌﻴـﺰان ﺣــﺒﺲ اﻟﻘﻄــﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺜﺮ اﻟﺰﻧﺎﻛﺜﺮ اﻟﻘﺘﻞ ووﻗﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮ اﻟﻜﺬب ﻛﺜﺮ اﳍﺮج")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ ":‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ"‬
‫‪_٤‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‪ ،‬ﻗــﺎل‪ ":‬ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ اﻟﺒﻐــﻲ ﰲ ﻗــﻮم ﻗــﻂ إﻻ ﻇﻬــﺮ ﻓــﻴﻬﻢ اﳌﻮﺗــﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻇﻬـﺮ اﻟـﺒﺨﺲ ﰲ اﳌﻴـﺰان‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦﻛﺜــﲑ‪ :‬واﻟﻘﻔﻴـﺰ واﳌﻜﻴـﺎل إﻻ اﺑﺘﻠـﻮا ﺑﺎﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬــﺮ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻗﻮم إﻻ أدﻳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ")‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ")‪.(٤‬‬
‫وﻗـ ــﺎل‪ ":‬وﻻ ﺳـ ــﻴﻤﺎ وأﻛﺜـ ــﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﺒﺎﺷـ ــﺮ ﺗﻠـ ــﻚ اﻟﻔﺎﺣـ ــﺸﺔ‪ ،‬وإﳕـ ــﺎ ﻋﻤﻬـ ــﻢ واﷲ أﻋﻠ ـ ــﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﺘﻘﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ" ‪.‬‬
‫‪ _٥‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ ":‬ﻗﻴ ــﻞ ﻟﺒــﲏ‬
‫إﺳ ـ ـ ـﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﱡ ﱋﱌﱍﱎﱏﱖ ﱠ اﻟﺒﻘـ ـ ــﺮة ‪ .٥٨‬ﻓـ ـ ــﺪﺧﻠﻮا‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﺰﺣﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻟﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺒﺔ ﰲ ﺷﻌﺮة"‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ":‬روى اﻟﺒﺨــﺎرى ﰱ ﺻــﺤﻴﺤﻪ وﻣــﺴﻠﻢ أﻳــﻀﺎً‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﳘــﺎم ﺑــﻦ‬
‫ﻣﻨﺒﻪ ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪:‬‬
‫"ﻗﻴ ــﻞ ﻟﺒــﲎ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ ادﺧﻠـ ـﻮا اﻟﺒــﺎب ﺳــﺠﺪا وﻗﻮﻟ ـﻮا ﺣﻄ ــﺔ‪ ،‬ﻧﻐﻔــﺮ ﻟﻜــﻢ ﺧﻄﺎﻳــﺎﻛﻢ ﻓﺒ ــﺪﻟﻮا‪،‬‬
‫ﻓـﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒــﺎب ﻳﺰﺣﻔــﻮن ﻋﻠــﻰ أﺳـﺘﺎﻫﻬﻢ وﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺒــﺔ ﰱ ﺷــﻌﺮة‪ ،‬ﻓﺒـﺪﻟﻮا اﻟﻘــﻮل واﻟﻔﻌــﻞ ﻣﻌــﺎً‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪،‬ح)‪ ، ٨٦٠١‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٦٧٤_٦٧٣‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪" (٢‬اﻟﻘﻔﻴﺰ‪ :‬ﻣﻜﻴﺎل ﻳﻜﺎل ﺑﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﺴﺘﻘﺼﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺷﺘﻘﺎق" ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻷزدي )‪.(٨٢٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﱳ ﻟﻠﺪاﱐ‪،‬ح)‪ ،(٣٢٢‬ج‪،٣‬ص ‪ ،٦٨٦_٦٨٥‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﺻﻔﻴﺎء )‪.(٣٢٢ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٣ /١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٣ /١٠‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪:‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة "وإذ ﻗﻠﻨﺎ ادﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ رﻏﺪاً"‪ ،‬ح)‪ ،(٤٤٧٩‬ج‪ ،٦‬ص‪ ،١٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪،‬‬
‫ح)‪ ،(٣٠١٥‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣١٢‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ رﺟـﺰاً ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء"‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﻐــﻀﺐ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ زﻳــﺪ‪ :‬ﻫــﻮ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﷲ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼً" ‪.‬‬
‫ب_ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪_١‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬أﺧﻲ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳـ ــﻠﻢ‪ ":‬اﻟﻠﻬ ـ ــﻢ اﺟﻌ ـ ــﻞ ﻓﻨ ـ ــﺎء أﻣ ـ ــﱵ ﰲ ﺳـ ــﺒﻴﻠﻚ ﺑ ـ ــﺎﻟﻄﻌﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎﻋﻮن")‪.(٢‬‬
‫‪ _٢‬ﻋــﻦ أﰊ ﻗﻼﺑــﺔ‪ ،‬أن اﻟﻄــﺎﻋﻮن وﻗــﻊ ﺑﺎﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‪ :‬إن ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﺰ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻔﺮوا ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺎب واﻷودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎذاً ﻓﻠـﻢ ﻳـﺼﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟـﺬي ﻗـﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة ورﲪﺔ ودﻋﻮة ﻧﺒـﻴﻜﻢ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟﻠﻬـﻢ أﻋـﻂ ﻣﻌـﺎذاً وأﻫﻠـﻪ‬
‫ﻧــﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣــﻦ رﲪﺘــﻚ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻗﻼﺑــﺔ‪ :‬ﻓﻌﺮﻓــﺖ اﻟــﺸﻬﺎدة وﻋﺮﻓــﺖ اﻟﺮﲪــﺔ وﱂ أدر ﻣــﺎ دﻋــﻮة‬
‫ﻧﺒــﻴﻜﻢ ﺣــﱴ أﻧﺒﺌــﺖ أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻫــﻮ ذات ﻟﻴﻠــﺔ ﻳــﺼﻠﻲ إذ‬
‫ﻗــﺎل ﰲ دﻋﺎﺋ ــﻪ‪ ":‬ﻓﺤﻤــﻰ إذا أو ﻃــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺤﻤــﻰ إذا أو ﻃــﺎﻋﻮن "‪ .‬ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫أﺻــﺒﺢ ﻗــﺎل ﻟــﻪ إﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻘ ـﺪ ﲰﻌﺘــﻚ اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﺗــﺪﻋﻮ ﺑــﺪﻋﺎء‪ .‬ﻗــﺎل‪":‬‬
‫وﲰﻌﺘﻪ؟ " ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ " :‬إﱐ ﺳﺄﻟﺖ رﰊ أن ﻻ ﻳﻬﻠﻚ أﻣـﱵ ﺑـﺴﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﺳـﺄﻟﺘﻪ‬
‫أن ﻻ ﻳ ــﺴﻠﻂ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﻋ ــﺪوا ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻫﻢ ﻓﻴ ــﺴﺘﺒﻴﺤﻬﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﺳ ــﺄﻟﺘﻪ أن ﻻ ﻳﻠﺒ ــﺴﻬﻢ‬
‫ﺷــﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻳــﺬﻳﻖ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑــﺄس ﺑﻌ ــﺾ ﻓــﺄﰉ ﻋﻠـ ّـﻲ‪ ،‬أو ﻗــﺎل ﻓﻤﻨﻌﻨﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ‪ :‬ﲪــﻰ إذاً أو‬
‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎً‪ ،‬ﲪﻰ إذا أو ﻃﺎﻋﻮﻧﺎً‪ ،‬ﲪﻰ إذا أو ﻃﺎﻋﻮﻧﺎً" ﺛﻼث ﻣﺮات")‪.(٣‬‬
‫‪_٣‬ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬ﻓﻨـﺎء‬
‫أﻣــﱵ ﺑــﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄــﺎﻋﻮن"‪ .‬ﻓﻘﻴــﻞ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻄﻌــﻦ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟﻄــﺎﻋﻮن؟‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬وﺧﺰ أﻋﺪاﺋﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ وﰲﻛﻞ ﺷﻬﺪاء")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٣٠٩ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(١٥٦٠٨‬ج‪ ،٢٤‬ص ‪ ،٣٧٤‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ‬
‫واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣٦٨ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٢٢١٣٦‬ج‪ ،٣٦‬ص‪ .٤٥٠_٤٤٩‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﱂ ﻳﺪرك ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ"‪ .‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١١ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪،‬ح)‪ ،(١٩٥٢٨‬ج‪،٣٢‬ص ‪ ،٢٩٣‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ورﺟﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ورواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺜﻼث"‪= .‬‬

‫‪٤٥٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ ":‬ﻳﻘــﻮل إ ــﺎ رﲪــﺔ ﺑﻜــﻢ ودﻋــﻮة ﻧﺒــﻴﻜﻢ؛ أﻇﻨــﻪ أراد ﺑﻘﻮﻟــﻪ "ودﻋــﻮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ" ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻨﺎء أﻣﱵ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄﺎﻋﻮن" ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬا‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أراد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﳛﺼﻞ ﻷﻣﺘﻪ أرﻓـﻊ أﻧـﻮاع‬
‫اﳉﻦ")‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺄﻳﺪي أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وإﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ":‬وﻋﻠــﻰ أن ذﻟــﻚ ﻟﻠــﺪﻋﺎء ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﻘــﺼﺪ ﺑــﻪ اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ‬
‫ﺑــﺎﳍﻼك؛ ﺑــﻞ اﳌـﺮاد اﻟــﺪﻋﺎء ﳍــﻢ ﺑــﻼزم ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــﺼﻮل اﻟــﺸﻬﺎدة ﳍـﻢ ﺑﻜــﻞ ﻣــﻦ ذﻳﻨــﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘــﺼﺪ اﻟــﺪﻋﺎء ﲜﻌﻠﻬﻤــﺎ ﺳــﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤــﻮت اﻟــﺬي ﻻ ﺑــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻻ اﻟــﺪﻋﺎء ﲟﻄﻠــﻖ اﳍــﻼك‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫ﻻزم ﺣــﺼﻮل اﻟــﺸﻬﺎدة أن ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮنﻛﻔــﺎرة ﳌــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﳌــﺎ ورد أن اﻟﻘﺘــﻞ ﻻ ﳝــﺮ‬
‫ﺑــﺬﻧﺐ إﻻ ﳏــﺎﻩ‪ ،‬وﳑــﺎ ﻳﺆﻳــﺪ ذﻟــﻚ أنﻛﺜ ـﲑﻳﻦ ﻣــﻦﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ﲤــﲎ اﻟــﺸﻬﺎدة‪،‬‬
‫واﳌﻮت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن وﱂ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أ ﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﲤﻜﲔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ اﳌـﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌـﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﲤــﲏ اﳌﻌــﺼﻴﺔ ﺣ ـﺮام؛ ﻷن ﻗــﺼﺪﻫﻢ ﺑﺘﻤﻨﻴﻬــﺎ ﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ ﺑــﻞ ﻧﻴــﻞ درﺟﺘﻬــﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ وﻻ ﻧﻈــﺮ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ")‪.(٣‬‬
‫اﻟﺠﻦ‬
‫ج_ وﺧﺰ ّ‬
‫ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪ :‬ذﻛـﺮ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻓـﺬﻛﺮت أن اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬وﺧﺰة ﺗﺼﻴﺐ أﻣﱵ ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﻣـﻦ اﳉ ّـﻦ‪ ،‬ﻏـﺪةﻛﻐـﺪة اﻹﺑـﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻗـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺮاﺑﻄﺎً؛ وﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﺑﻪﻛﺎن ﺷﻬﻴﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮ ﻣﻨﻪﻛﺎﻟﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ")‪.(٤‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ":‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻞ واﻷﺳــﺒﺎب ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪ اﻷﻃﺒــﺎء ﻣــﺎ ﻳــﺪﻓﻌﻬﺎ‪،‬ﻛﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳــﻞ ﲣــﱪ ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒــﺔ‪ ،‬وﻫ ـﺬﻩ اﻵﺛــﺎر اﻟــﱵ أدرﻛﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ أﻣــﺮ‬
‫اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔــﻲ أن ﺗﻜــﻮن ﺑﺘﻮﺳــﻂ اﻷرواح‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗــﺄﺛﲑ اﻷرواح ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬

‫=ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٢ /٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )‪.(٣٧٢ /٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٢ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ )‪.(٢٢ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬ح)‪،(١٦٢٠‬ج ‪،٨‬ص ‪ ،١٢٥‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي‪ ":‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ وﰲ‬
‫ﺳﻨﺪﻩ راو ﱂ ﻳﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ" ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﲢﺎف اﳋﲑة اﳌﻬﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة )‪.(٤٢٦ /٢‬‬

‫‪٤٥٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫وأﻣﺮاﺿــﻬﺎ وﻫﻼﻛﻬــﺎ أﻣــﺮ ﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻩ إﻻ ﻣــﻦ ﻫــﻮ أﺟﻬــﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺎﻷرواح وﺗﺄﺛﲑا ــﺎ‪ ،‬واﻧﻔﻌــﺎل‬
‫اﻷﺟﺴﺎم وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺪ ﳚﻌـﻞ ﳍـﺬﻩ اﻷرواح ﺗـﺼﺮﻓﺎً ﰲ أﺟـﺴﺎم ﺑـﲏ آدم‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪوث اﻟﻮﺑــﺎء وﻓــﺴﺎد اﳍ ـﻮاء‪،‬ﻛﻤــﺎ ﳚﻌــﻞ ﳍــﺎ ﺗــﺼﺮﻓﺎً ﻋﻨ ــﺪ ﺑﻌــﺾ اﳌ ـﻮاد اﻟﺮدﻳﺌــﺔ اﻟــﱵ‬
‫ﲢــﺪث ﻟﻠﻨﻔــﻮس ﻫﻴﺌــﺔ ردﻳﺌــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﻋﻨــﺪ ﻫﻴﺠــﺎن اﻟــﺪم‪ ،‬واﳌــﺮة اﻟــﺴﻮداء‪ ،‬وﻋﻨــﺪ ﻫﻴﺠــﺎن‬
‫اﳌﲏ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرواح اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮارض ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻏﲑﻩ" ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬واﻟــﺬي ﻳﻔــﱰق ﺑــﻪ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻣــﻦ اﻟﻮﺑــﺎء‪ ،‬أﺻــﻞ اﻟﻄــﺎﻋﻮن اﻟــﺬي ﱂ‬
‫ﻳﺘﻌــﺮض ﻟــﻪ اﻷﻃﺒــﺎء‪ ،‬وﻻ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠــﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻫــﻮﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻃﻌــﻦ اﳉــﻦ‬
‫وﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻷﻃﺒــﺎء ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻳﻨــﺸﺄ ﻋــﻦ ﻫﻴﺠــﺎن اﻟــﺪم أو اﻧــﺼﺒﺎﺑﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ ﳛـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻄﻌﻨـﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ﻓﺘﺤـﺪث ﻣﻨﻬـﺎ اﳌـﺎدة اﻟـﺴﻤﻴﺔ وﻳﻬـﻴﺞ‬
‫اﻟــﺪم ﺑــﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨــﺼﺐ وإﳕــﺎ ﱂ ﻳﺘﻌــﺮض اﻷﻃﺒــﺎء؛ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻃﻌــﻦ اﳉــﻦ ؛ﻷﻧــﻪ أﻣــﺮ ﻻ‬
‫ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وإﳕـﺎ ﻳﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎرع ﻓﺘﻜﻠﻤـﻮا ﰲ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ اﻗﺘـﻀﺘﻪ ﻗﻮاﻋـﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫اﻟﻜﻼﺑــﺎذي ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻷﺧﺒــﺎر‪ ":‬ﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻋﻠــﻰ ﻗــﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗــﺴﻢ ﳛــﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼط ﻣﻦ دم أو ﺻﻔﺮاء ﳏﱰﻗﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺳـﺒﺐ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ‬
‫اﳉــﻦ‪ ،‬وﻗــﺴﻢ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ وﺧــﺰ اﳉــﻦﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻊ اﳉﺮاﺣــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮوح اﻟــﱵ ﲣــﺮج ﰲ اﻟﺒــﺪن‬
‫ﻣــﻦ ﻏﻠﺒ ــﺔ ﺑﻌــﺾ اﻷﺧــﻼط‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎك ﻃﻌــﻦ وﺗﻘــﻊ اﳉﺮاﺣــﺎت أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ ﻃﻌ ــﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ" وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ أن اﻟﻄـﺎﻋﻮن إﳕـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻃﻌـﻦ اﳉـﻦ وﻗﻮﻋـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﰲ أﻋـﺪل اﻟﻔـﺼﻮل‬
‫وﰲ أﺻﺢ اﻟﺒﻼد ﻫﻮاء وأﻃﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎء وﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﺑـﺴﺒﺐ ﻓـﺴﺎد اﳍـﻮاء ﻟـﺪام ﰲ اﻷرض ﻷن‬
‫اﳍـﻮاء ﻳﻔــﺴﺪ ﺗــﺎرة وﻳــﺼﺢ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺬﻫﺐ أﺣﻴﺎﻧــﺎً وﳚــﻲء أﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻗﻴــﺎس وﻻ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﻓﺮﲟﺎ ﺟﺎء ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ورﲟﺎ أﺑﻄﺄ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﻛﺎنﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌـﻢ اﻟﻨـﺎس واﳊﻴـﻮان‬
‫واﳌﻮﺟ ــﻮد ﺑﺎﳌ ــﺸﺎﻫﺪة أﻧ ــﻪ ﻳ ــﺼﻴﺐ اﻟﻜﺜ ــﲑ وﻻ ﻳ ــﺼﻴﺐ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻢ ﲜ ــﺎﻧﺒﻬﻢ ﳑ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ ﻣﺜ ــﻞ‬
‫ﻣ ـﺰاﺟﻬﻢ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻌــﻢ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒــﺪن وﻫــﺬا ﳜــﺘﺺ ﲟﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ اﳉــﺴﺪ وﻻ ﻳﺘﺠــﺎوزﻩ‬
‫وﻷن ﻓ ــﺴﺎد اﳍـ ـﻮاء ﻳﻘﺘ ــﻀﻲ ﺗﻐ ــﲑ اﻷﺧ ــﻼط وﻛﺜ ــﺮة اﻷﺳ ــﻘﺎم‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﰲ اﻟﻐﺎﻟ ــﺐ ﻳﻘﺘ ــﻞ ﺑ ــﻼ‬
‫ﻣــﺮض‪ ،‬ﻓــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧ ــﻪ ﻣــﻦ ﻃﻌــﻦ اﳉ ــﻦﻛﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ رﻓﻌــﻪ ﻓﻨــﺎء أﻣــﱵ ﺑــﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻗﻴــﻞ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻫــﺬا اﻟﻄﻌــﻦ ﻗــﺪ‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٣٧_٣٦ /٤‬‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﺎل وﺧﺰ أﻋﺪاﺋﻜﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ وﰲﻛﻞ ﺷﻬﺎدة")‪.(١‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ":‬ﺣﻜﻤــﻪ ﺗــﺴﻠﻴﻂ اﳉ ــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧــﺲ ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن أن أﻋــﺪاﺋﻨﺎ ﻣ ــﻨﻬﻢ‬
‫ﺷــﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ وأﺗﻘﻴ ــﺎؤﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻨ ــﺎ وأﻣﺮﻧــﺎ اﷲ ﲟﻌ ــﺎداة أﻋــﺪاﺋﻨﺎ ﻓ ــﺄﰊ أﻛﺜ ــﺮ اﻟﻨــﺎس إﻻ ﻣـ ـﻮاﻻ ﻢ‬
‫ﻓﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﳍﻢ‪ :‬إذاﻛﺜﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت أرﺳﻞ اﷲ اﻟﻄﺎﻋﻮن")‪.(٢‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺮء أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ إﻣﺎ ﺗﻜﻔﲑاً ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬أو رﻓﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﺣ ـ ــﺮص اﻟﻨـ ــﱯ ﺻ ـ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳ ـ ــﻠﻢ ﻋﻠ ـ ــﻰ أﻣﺘ ـ ــﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺘ ـ ــﻪ ﰲ ﻧﻴﻠﻴﻬـ ــﺎ أﻋﻠـ ــﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ _٣‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ _٤‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬
‫‪ _٥‬أﳘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫!!!!!‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺸﺮوع ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﻄﺎﻋﻮن؟‬
‫أ_ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻸرض اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ _١‬ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ ":‬إذا‬
‫ﲰﻌ ــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄ ــﺎﻋﻮن ﺑــﺄرض ﻓ ــﻼ ﺗــﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وإذا وﻗ ــﻊ ﺑ ــﺄرض وأﻧ ــﺘﻢ ــﺎ ﻓ ــﻼ ﲣﺮﺟـ ـﻮا ﻣﻨﻬ ــﺎ"‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺘﻪ ﳛﺪث ﺳﻌﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪_٢‬ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣﺮ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ أن ﻋﻤ ــﺮ ﺧ ــﺮج إﱃ اﻟ ــﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺴﺮغ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ :‬أن‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨١ /١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ )‪.(١٧٦ /٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﻮاﻋﲔ‪ ،‬ح)‪ ،(٥٧٢٨‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺮغ‪ ":‬ﺑﻔﺘﺢ ّأوﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ ﰒّ ﻏﲔ ﻣﻌﺠﻤـﺔ‪ ،‬ﺳـﺮوغ اﻟﻜـﺮم‪ :‬ﻗـﻀﺒﺎﻧﻪ اﻟﺮﻃﺒـﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣـﺪ ﺳـﺮغ‪،‬‬
‫ـﺎج =‬
‫ﺑــﺎﻟﻐﲔ‪ ،‬واﻟﻌــﲔ ﻟﻐــﺔ ﻓﻴــﻪ‪ :‬وﻫــﻮ ّأول اﳊﺠــﺎز وآﺧــﺮ اﻟــﺸﺎم ﺑــﲔ اﳌﻐﻴﺜــﺔ وﺗﺒــﻮك ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﺣـ ّ‬
‫‪٤٥٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪ ":‬إذا ﲰﻌــﺘﻢ ﺑــﻪ ﺑــﺄرض ﻓــﻼ ﺗﻘــﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وإذا وﻗــﻊ‬
‫ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ")‪.(١‬‬
‫‪ _٣‬ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬إن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻄــﺎﻋﻮن رﺟــﺰ ﺳــﻠﻂ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﺑــﺄرض ﻓــﻼ‬
‫ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذاﻛﺎن ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٤‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﰲ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ":‬اﻟﻔــﺎر ﻣﻨــﻪﻛﺎﻟﻔــﺎر ﻳــﻮم اﻟﺰﺣــﻒ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻــﱪ ﻓﻴــﻪ ﻛــﺎن ﻟــﻪ أﺟــﺮ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ")‪.(٣‬‬
‫‪ _٥‬ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﱡ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ‬
‫ﲏ ﲐ ﲑ ﲒﱠ " اﻟﺒﻘــﺮة ‪ ،٢٤٣‬ﻗــﺎل‪ ":‬ﻛــﺎﻧﻮا أرﺑﻌــﺔ آﻻف‪ ،‬ﺧﺮﺟ ـﻮا ﻓ ـﺮاراً‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧــﺄﰐ أرﺿــﺎً ﻟــﻴﺲ ــﺎ ﻣــﻮت ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ اﷲ‪ :‬ﻣﻮﺗ ـﻮا ﻓﻤــﺎﺗﻮا ﻓﻤــﺮ ــﻢ‬
‫ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﷲ أن ﳛﻴﻴﻬﻢ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﻴﻬﻢ‪ :‬ﱡ ﲊ ﲋ ﲌ‬
‫ﲍﲎﲏﲐﲑﲒﲓﲔ ﲕﲖﲗﲘ‬

‫اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣـﺮاء اﻷﺟﻨـﺎد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺛـﻼث‬

‫=اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺤﻤﻮي )‪.(٢١٢_٢١١ /٣‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ :‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪،‬ح)‪ ،(٥٧٣٠‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪ ،١٣٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎب‪:‬اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻄﲑﻩ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﳓﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ح)‪،(٢٢١٩‬ج‪ ،٤‬ص‪ .١٧٤٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪ ":‬ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ‬
‫ﲣﺮﺟﻮا" وﱂ ﻳﻘﻞ‪ ":‬ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ" ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ" ﻓﻨﺤﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ وﻧﻘﻮل‪ :‬إذا ﺧﺮج ﻻ ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس" ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫)‪.(٤٠٧/٧‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻄﲑة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪،‬ح)‪،(٢٢١٨‬ج‪،٤‬ص‪.١٧٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻷﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(١٤٧٩٣‬ج‪ ،٢٣‬ص‪ .١٥٩‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﺰار‬
‫واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ورﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت"‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٥ /٢‬‬

‫‪٤٦٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﲚﲜﲝﲞﲟﲠ ﲡﲢﲣﲤﲥ‬ ‫ﲛ‬ ‫ﲙ‬

‫)‪( ١‬‬
‫ﲦ ﲧﱠ اﻟﺒﻘﺮة‪. "٢٤٣‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ‪ ":‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ"‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻓﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻮت" ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬وأﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓ ـﺮاراً ﻟــﺸﺒﻬﻪ ﺑــﻪ ﰲ اﻟــﺼﻮرة‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻟــﻴﺲ ﻓ ـﺮاراً ﺷــﺮﻋﻴﺎً‪،‬‬
‫واﳌـﺮاد أن ﻫﺠــﻮم اﳌــﺮء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻬﻠﻜــﻪ ﻣﻨﻬــﻲ ﻋﻨــﻪ وﻟــﻮ ﻓﻌــﻞ ﻟﻜــﺎن ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ وﲡﻨﺒــﻪ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺆذﻳــﻪ ﻣــﺸﺮوع‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻘــﺪر اﷲ وﻗﻮﻋــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻓــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻓﻠــﻮ ﻓﻌﻠــﻪ أو ﺗﺮﻛــﻪ ﻟﻜــﺎن ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻣﻘﺎم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب")‪.(٣‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ _١‬اﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ إﳝــﺎن اﳌــﺮء‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺪ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻔﺘﻨــﺔ‪ ،‬روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗـﺎل‪ ":‬اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻓﺘﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘـﻴﻢ وﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺎر‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻔـﺎر ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻓـﺮرت‬
‫ﻓﻨﺠﻮت‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻘﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻗﻤﺖ ﻓﻤﺖ")‪.(٤‬‬
‫وﻗــﺎل اﳌﻨــﺬري‪ ":‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ :‬ﱂ ﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ دﺧــﻮل أرض اﻟﻄــﺎﻋﻮن واﳋــﺮوج ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﳐﺎﻓــﺔ أن ﻳــﺼﻴﺒﻪ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أو ﻳﻬﻠــﻚ ﻗﺒــﻞ أﺟﻠــﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ـﻦ ﺣــﺬار اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳊــﻲ‬
‫ﻫﻠﻚ ﻣﻦ َﻫﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬وﳒﺎة ﻣﻦ ﳒﺎ ﻟﻔﺮارﻩ")‪.(٥‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻈﻦ أن ُ َ‬
‫‪ _٢‬ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﳌــﺴﻠﻢ ﲤــﺎم اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺿــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻗــﺪارﻩ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺘﻴــﺎح‪ ،‬ﻳﺰﻳــﺪ‬
‫ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟــﻀﺒﻌﻲ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﳌﻄــﺮف ﺑــﻦ اﻟــﺸﺨﲑ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل رﲪــﻚ اﷲ ﰲ اﻟﻔ ـﺮار ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن؟ ﻗﺎل ﻫﻮ اﻟﻘﺪر ﲣﺎﻓﻮﻧﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ")‪.(٦‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬أن اﳋﻠـﻖ ﳚـﺮون ﰲ ﻗـﺪر اﷲ وﻋﻠﻤـﻪ وأن أﺣـﺪاً ﻣـﻨﻬﻢ أو ﺷـﻴﺌﺎً‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ ،‬ح)‪ ،(٣١٧١‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ .٣٣٨_٣٣٧‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻣﻴﺴﺮة ﱂ ﻳﺮوﻳﺎ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٢١٤ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٥ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻟﻠﻤﻨﺬري )‪.(٣٦٥ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻟﻠﻤﻨﺬري )‪.(٣٦٥ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)‪.(٢٥٢ /٨‬‬

‫‪٤٦١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ وإرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ")‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ":‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻻ ﲣﺮﺟـﻮا ﻣـﻦ اﻟﺒﻠـﺪ إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻓﻴــﻪ ﻛــﺄﻧﻜﻢ ﺗﻈﻨــﻮن أن اﻟﻔــﺮار ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻳﻨﺠــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ ":‬وإذا‬
‫ﻛــﺎن ﺑﺒﻠــﺪ ﻓــﻼ ﺗــﺪﺧﻠﻮﻩ" أن ﻣﻘــﺎﻣﻜﻢ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻊ اﻟــﺬي ﻻ ﻃــﺎﻋﻮن ﻓﻴــﻪ‪ ،‬أﺳــﻜﻦ ﻷﻧﻔــﺴﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﻃﻴﺐ ﻟﻌﻴﺸﻜﻢ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٣‬ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﳌــﺴﻠﻢ وإرﺷــﺎدﻩ ﳊﻔــﻆ ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳋﻄــﺎﰊ‪ ":‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻻ ﺗﻘــﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫إﺛﺒﺎت اﳊﺬر‪ ،‬واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌـﺮض ﻟﻠﺘﻠـﻒ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ "ﻻ ﲣﺮﺟـﻮا ﻓـﺮاراً ﻣﻨـﻪ" إﺛﺒـﺎت اﻟﺘﻮﻛـﻞ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮ اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺗﺄدﻳﺐ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺗﻔﻮﻳﺾ وﺗﺴﻠﻴﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪ _٤‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫‪ _٥‬اﳊﻜﻤــﺔ وﺣــﺴﻦ اﻟﺘــﺼﺮف ﻋﻨــﺪ اﳌــﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣـﺎً ﰲ اﻟﺒﻠـﺪ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻊ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا وﻗـﻊ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﺪاﺧﻠـﺔ ﺳـﺒﺒﻪ ﳌـﻦ ـﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻔﻴــﺪﻩ اﻟﻔ ـﺮار؛ ﻷن اﳌﻔــﺴﺪة إذا ﺗﻌﻴﻨــﺖ ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻘــﻊ اﻻﻧﻔﻜــﺎك ﻋﻨﻬــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻔ ـﺮار ﻋﺒﺜــﺎً ﻓــﻼ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ")‪.(٤‬‬
‫‪ _٦‬اﳊـﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻴــﺎم ﲟـﺼﺎﱀ اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﳌﺮﺿــﻰ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أن اﻟﻨــﺎس ﻟــﻮ‬
‫ﺗـﻮاردوا ﻋﻠــﻰ اﳋــﺮوج ﻟــﺼﺎر ﻣــﻦ ﻋﺠــﺰ ﻋﻨــﻪ ﺑــﺎﳌﺮض اﳌــﺬﻛﻮر أو ﺑﻐــﲑﻩ ﺿــﺎﺋﻊ اﳌــﺼﻠﺤﺔ ﻟﻔﻘــﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ ﺣﻴﺎً وﻣﻴﺘﺎً")‪.(٥‬‬
‫‪ _٧‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻓﻠﻮ ﺷﺮع اﳋـﺮوج ﻓﺨـﺮج‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺴﺮ ﻗﻠـﻮب اﻟـﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا إن ﺣﻜﻤـﺔ اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﰲ اﻟﻔـﺮار ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﺣﻒ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺮ وإدﺧﺎل اﻟﺮﻋﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲞﺬﻻﻧﻪ")‪.(٦‬‬
‫‪ _٨‬ﺣﺎﺟ ــﺔ اﳉــﺴﻢ ﻟﻠﺮاﺣ ــﺔ وﻗ ــﺖ اﳌــﺮض‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ":‬ﺑــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻨــﺪ وﻗــﻮع‬
‫اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن اﻟ ــﺴﻜﻮن واﻟﺪﻋ ــﺔ‪ ،‬وﺗ ــﺴﻜﲔ ﻫﻴﺠ ــﺎن اﻷﺧ ــﻼط‪ ،‬وﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﳋ ــﺮوج ﻣ ــﻦ أرض‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٣٦٩ /٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺄوﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ص ‪.(١٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪.(٢٩٩ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٨٩/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٨٩/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٨٩/١٠‬‬

‫‪٤٦٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﺑــﺎء واﻟــﺴﻔﺮ ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ ﲝﺮﻛــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﳌﻘــﺼﻮد أن اﻟﻨــﺎس ﻳﱰﻛ ــﻮن ﺣﺮﻛــﺎ ﻢ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﻟﻄﻮاﻋﲔ وﻳﺼﲑون ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳉﻤﺎدات‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻛـﺔ ﲝـﺴﺐ اﻹﻣﻜـﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎر ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﳊﺮﻛﺘﻪ إﻻ ﳎﺮد اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬ودﻋﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ أﻧﻔﻊ ﻟﻘﻠﺒـﻪ وﺑﺪﻧـﻪ وأﻗـﺮب‬
‫)‪(١‬‬
‫إﱃ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ" ‪.‬‬
‫ب_ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺒﻼء‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أن ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺧـﺮج إﱃ اﻟـﺸﺎم‪ ،‬ﺣـﱴ‬
‫إذا ﻛﺎن ﺑﺴﺮغ ﻟﻘﻴﻪ أﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑـﻦ اﳉـﺮاح وأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪوﻩ أن اﻟﻮﺑـﺎء ﻗـﺪ‬
‫وﻗــﻊ ﺑــﺄرض اﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‪ :‬ادع ﱄ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟـﲔ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘـﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﺧـﱪﻫﻢ أن اﻟﻮﺑـﺎء ﻗـﺪ وﻗـﻊ ﺑﺎﻟـﺸﺎم‪ ،‬ﻓـﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ‪ :‬ﻗ ــﺪ ﺧﺮﺟــﺖ ﻷﻣــﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧــﺮى أن ﺗﺮﺟــﻊ ﻋﻨ ــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌــﻚ ﺑﻘﻴــﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى أن ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮﺑـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬ارﺗﻔﻌ ـﻮا ﻋــﲏ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل‪ :‬ادﻋ ـﻮا ﱄ اﻷﻧــﺼﺎر‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮ ﻢ ﻓﺎﺳﺘــﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﺴﻠﻜﻮا ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻛــﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬ارﺗﻔﻌ ـﻮا ﻋــﲏ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل‪ :‬ادع ﱄ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣــﻦ ﻣ ــﺸﻴﺨﺔ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻣ ــﻦ ﻣﻬــﺎﺟﺮة اﻟﻔــﺘﺢ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳜﺘﻠــﻒ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ رﺟــﻼن‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧــﺮى أن ﺗﺮﺟــﻊ ﺑﺎﻟﻨــﺎس وﻻ ﺗﻘــﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻮﺑــﺎء‪ ،‬ﻓﻨــﺎدى ﻋﻤــﺮ ﰲ اﻟﻨــﺎس‪ :‬إﱐ‬
‫ﻣــﺼﺒﺢ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ ﻓﺄﺻــﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉـﺮاح‪ :‬أﻓـﺮاراً ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ؟ ﻓﻘــﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﲑك ﻗﺎﳍﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة؟ ﻧﻌﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ إﱃ ﻗﺪر اﷲ‪ ،‬أرأﻳـﺖ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻟـﻚ‬
‫إﺑــﻞ ﻫﺒﻄــﺖ وادﻳــﺎ ﻟــﻪ ﻋــﺪوﺗﺎن)‪ ،(٣‬إﺣــﺪاﳘﺎ ﺧــﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺧــﺮى ﺟﺪﺑــﺔ‪ ،‬أﻟــﻴﺲ إن رﻋﻴــﺖ‬
‫اﳋــﺼﺒﺔ رﻋﻴﺘﻬــﺎ ﺑﻘــﺪر اﷲ‪ ،‬وإن رﻋﻴــﺖ اﳉﺪﺑــﺔ رﻋﻴﺘﻬــﺎ ﺑﻘــﺪر اﷲ؟ ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺠــﺎء ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬
‫ﺑــﻦ ﻋ ــﻮف_ وﻛــﺎن ﻣﺘﻐﻴﺒــﺎً ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺣﺎﺟﺘ ــﻪ_ ﻓﻘــﺎل‪ :‬إن ﻋﻨــﺪي ﰲ ﻫــﺬا ﻋﻠﻤــﺎً‪ ،‬ﲰﻌ ــﺖ‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪ (٤٠ /٤‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻔﺘﺢ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أو اﳌﺮاد ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ‪،‬أو أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮاً ﺻﻮرة وإنﻛﺎﻧﺖ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﺣﻜﻤﺎً ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﺣﱰاز ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﳑﻦ أﻗﺎم‬
‫ﲟﻜﺔ وﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮ أﺻﻼً "‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٥ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺪوﺗﺎن‪ ":‬ﻋﺪوة اﻟﻮادي ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﺿﻢ اﻟﻌﲔ وﻛﺴﺮﻫﺎ"‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫)‪.(٧٥ /٢‬‬

‫‪٤٦٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘـﻮل‪ ":‬إذا ﲰﻌـﺘﻢ ﺑـﻪ ﺑـﺄرض ﻓـﻼ ﺗﻘـﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وإذا وﻗـﻊ‬
‫ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﺎ ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ" ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻤﺮ ﰒ اﻧﺼﺮف)‪.(١‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻺﻣــﺎم أن ﻳﺘﻔﻘــﺪ أﺣ ـﻮال رﻋﻴﺘــﻪﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬ﻓﻴــﻪ ﺗﻔﻘــﺪ اﻹﻣــﺎم أﺣ ـﻮال رﻋﻴﺘــﻪ؛ ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ إزاﻟــﺔ ﻇﻠــﻢ اﳌﻈﻠــﻮم‪،‬‬
‫وﻛ ــﺸﻒﻛﺮﺑ ــﺔ اﳌﻜ ــﺮوب‪ ،‬وردع أﻫ ــﻞ اﻟﻔ ــﺴﺎد وإﻇﻬ ــﺎر اﻟ ــﺸﺮاﺋﻊ واﻟ ــﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس‬
‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٢‬ﺗﻮاﺿــﻊ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ وذﻟــﻚ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣــﺸﺎورة رﻋﻴﺘــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺎء واﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻔﺮاﺳـﺔ واﻹﳍـﺎم واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻟﻠـﺼﻮاب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذاﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻟﻪ وﻟﻐـﲑﻩ واﺷـﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻣـﺮ ﻓـﺈن اﳌـﺸﻮرة ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻔﻬﻤﻪ وﻋﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻧﺰول اﻷﻣﺮ اﳌﻌﻀﻞ")‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬وﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪ :‬ﻣـﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳌﻨـﺎﻇﺮة‬
‫واﻻﺳﺘــﺸﺎرة ﰲ اﻟﻨ ـﻮازل‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬وأن اﻻﺧــﺘﻼف ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ ﺣﻜﻤــﺎً‪ ،‬وأن اﻻﺗﻔــﺎق‬
‫ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟﺒـﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟـﻮع ﻋﻨــﺪ اﻻﺧـﺘﻼف إﱃ اﻟـﻨﺺ‪ ،‬وأن اﻟـﻨﺺ ﻳـﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤــﺎً‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﻣﻮرﻛﻠﻬﺎ ﲡﺮي ﺑﻘﺪر اﷲ وﻋﻠﻤﻪ وأن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻋﻨـﺪ ﻏـﲑﻩ ﳑـﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ" ‪.‬‬
‫‪ _٣‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ اﳌﺸﻮرة أن ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻷﻓـﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓـﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺪﻳﻦ وﳍـﺬا ﺑـﺪأ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ؛ ﻷ ﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﰒ ﺛﲎ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر)‪.(٥‬‬
‫‪ _٤‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺸﺎورة ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﺜـﺮة ﺗﻮﺟـﺐﻛﺜـﺮة اﻵراء‬
‫واﻻﺧﺘﻼف‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲨﻊ ﻛـﻞ ﺟـﻨﺲ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻤـﺜﻼً ُﳚﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬ﰒ اﻷﻣـﺮاء‪ ،‬ﰒ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ :‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪،(٥٨٢٩‬‬
‫ج‪ ،٧‬ص‪ ،١٣٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻄﲑة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ح)‪ ،(٢٢١٩‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٧٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٩٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٣٦٧ /٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٩٠/١٠‬‬
‫)‪(٥‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬

‫‪٤٦٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ذوي اﻟـﺮأي وﻫﻜــﺬا‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ‪ ":‬ﻓﻴـﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﻹﻣــﺎم واﳊــﺎﻛﻢ إذا ﻧﺰﻟــﺖ ﺑــﻪ‬
‫ﻧﺎزﻟ ــﺔ ﻻ أﺻ ــﻞ ﳍ ــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب وﻻ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﳚﻤ ــﻊ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء وذوي اﻟـ ـﺮأي‬
‫وﻳــﺸﺎورﻫﻢ ﻓــﺈن ﱂ ﻳــﺄت واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑــﺪﻟﻴﻞﻛﺘــﺎب وﻻ ﺳــﻨﺔ ﻏــﲑ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻴــﻞ‬
‫إﱃ اﻷﺻﻠﺢ واﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﺮاﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺎ وإﳕﺎ ﻳﻮﺟﺒـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ" ‪.‬‬
‫‪ _٥‬إذا ﱂ ﻳﺘﺒــﲔ اﻟ ـﺮأي ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﺘﺨــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ أﺣــﻀﺮوا ﻟﻠﻤــﺸﻮرة اﻧﺘﺨﺎﺑـ ًـﺎ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ‬
‫اﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؛ وﳍﺬا دﻋﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻔﺘﺢ)‪.(٢‬‬
‫ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫‪ _٦‬إذا ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻨﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ _٧‬أن اﳊﻖ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ _٨‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻮم ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫‪_٩‬ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠـﻮا ﺧـﱪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(٥‬‬
‫‪_١٠‬إﺛﺒﺎت اﳌﻨﺎﻇﺮة وا ﺎدﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬ﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﺛﺒــﺎت اﳌﻨــﺎﻇﺮة وا ﺎدﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳋــﻼف ﰲ اﻟﻨ ـﻮازل واﻷﺣﻜــﺎم أﻻ ﺗــﺮى إﱃ ﻗــﻮل أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬
‫ﻟﻌﻤـﺮ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺪر اﷲ ﻓﻘــﺎل ﻧﻌـﻢ أﻓـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺪر اﷲ إﱃ ﻗـﺪر اﷲ ﰒ ﻗــﺎل‬
‫)‪(٦‬‬
‫)ﻟﻪ( أرأﻳﺖ ﻓﻘﺎﻳﺴﻪ وﻧﺎﻇﺮﻩ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ"‬
‫‪ _١١‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉـﻴﺶ إذا ﻫ ّـﻢ ﺑـﺄﻣﺮ أن ﳚﻌﻠﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻨـﺔ ﻣﻨـﻪ ﰲ وﻗـﺖ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ)‪.(٧‬‬
‫‪ _١٢‬ﻓ ــﻀﻴﻠﺔ أﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﺑ ــﻦ اﳉـ ـﺮاح رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ؛ ﻹﻗﺪاﻣ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــﻮل ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮى أﻧ ــﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٣٦٨ /٨‬‬
‫)‪(٢‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٠/٧‬‬
‫)‪(٣‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬
‫)‪(٤‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬
‫)‪(٥‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٣٦٨ /٨‬‬
‫)‪(٧‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠١/٧‬‬

‫‪٤٦٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺣﻖ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻀﻠﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ":‬ﻟﻮ ﻏﲑك ﻗﺎﳍﺎ" ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ _١٣‬ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل "ﻟﻮ" ﰲ اﳋﱪ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪_١٤‬ﺟﻮاز اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ دﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ _١٥‬أن ﻓﻌــﻞ اﻷﺳــﺒﺎب ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻟﻘــﺪر ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪر‪ ،‬ﻷن اﷲ ﳛﻤﻴــﻚ ﻣــﻦ اﻟــﻀﺮر‬
‫ﲟﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﳝﻨﻊ اﻟﻀﺮر ﻓﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ أﺳﺒﺎب وﻫﻲ ﺑﻘﺪر اﷲ‪.‬‬
‫‪ _١٦‬ﻻ ﳚ ــﻮز اﻟﻘ ــﺪوم ﻋﻠ ــﻰ أرض اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن؛ ﻷن ذﻟـ ــﻚ ﻣـ ــﻦ ﻗﺘ ــﻞ اﻟ ــﻨﻔﺲ واﻹﻟﻘ ــﺎء إﱃ‬
‫اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄـﺎل‪ ":‬ﻗـﺎل اﻟﻄـﱪى ﰱ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ‪ :‬ﻓﻴـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮء‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻮﻗﻰ اﳌﻜﺎرﻩ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺨﻮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺠﻮﻣﻬﺎ" ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‪ ":‬ﻟﺌﻼ ﻳﻘـﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺐ وﻳﻨﺴﻰ اﳌﺴﺒﺐ")‪.(٦‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪_١٧‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أرض وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﺮاراً ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ _١٨‬ﺟﻮاز اﳋﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻄﺎﻋﻮن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﺮاراً ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ‪ ":‬ذﻟـﻚ‬
‫إﺑﺎﺣـﺔ اﳋــﺮوج ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ﻣـﻦ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﻟﻠــﺴﻔﺮ ﻋﻠـﻰ اﳉــﺎري ﻣـﻦ اﻟﻌــﺎدات إذا ﱂ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻜ ــﻦ اﻟﻘ ــﺼﺪ اﻟﻔـ ـﺮار ﻣ ــﻦ اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن" ‪ ،‬ﰒ إن اﻟ ــﺸﺮع ﻳﺮاﻋ ــﻲ اﻟ ــﺼﻼح اﻟﻘﻠ ــﱯ واﻟ ــﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ أﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ﻳﺮاﻋــﻲ اﻟــﺼﻼح اﳉــﺴﻤﻲ واﻟــﺼﺤﺔ اﳉــﺴﻤﻴﺔ؛ وﳍــﺬا ﻗــﺎل‪ :‬ﻓـﺮاراً ﻣﻨــﻪ؛ ﻷن‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬
‫‪ _١٩‬ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺮء اﻟـﺼﱪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺒﻼء ﺑﻌــﺪ ﻧﺰوﻟـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل ﻧﻘـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻄــﱪي‪":‬‬
‫أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ وﺗﺮك اﳉﺰع ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﳍﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـﻰ ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬

‫)‪(١‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠١/٧‬‬

‫)‪(٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١١ /١٤‬‬
‫)‪(٣‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠١/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١١ /١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪.(٤٢٣ /٩‬‬
‫)‪(٦‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(٤٧١ /٢‬‬
‫)‪(٧‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٤/٧‬‬
‫)‪(٨‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )‪.(١٨٣ /٢١‬‬
‫)‪(٩‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠١/٧‬‬

‫‪٤٦٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﰱ أرض اﻟﻮﺑﺎء ﻋﻦ دﺧﻮﳍﺎ إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ وﻗﻮﻋـﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮا ًرا ﻣﻨﻪ")‪.(١‬‬
‫‪ _٢٠‬ﺟ ـﻮاز اﻟﺮﺟــﻮع ﳌــﻦ أراد دﺧــﻮل أرض‪ ،‬ﰒ ﻋﻠــﻢ أن ــﺎ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪":‬‬
‫وﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺟ ـﻮاز رﺟــﻮع ﻣــﻦ أراد دﺧــﻮل ﺑﻠــﺪة ﻓﻌﻠــﻢ أن ــﺎ اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن‪ ،‬وأن ذﻟــﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﲑة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻹﻟﻘﺎء إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ أو ﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٢١‬ﺟـﻮاز اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻷﻣــﻢ اﳌﺎﺿـﻴﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﱪ‪ ":‬وﰲ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﺑﺎﺣــﺔ‬
‫اﳋﱪ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻏﲑﻫﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪ _٢٢‬ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻠﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ _٢٣‬اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺼﺎﱀ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫‪ _٢٤‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﲡﻨﺐﻛﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫‪_٢٥‬أن ﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻟــﺼﻮاب ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ‪ ،‬وﳍــﺬا ﲪــﺪ ﻋﻤــﺮ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ"‪.‬‬
‫‪ _٢٦‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑــﺎﳊﺠﺮ اﻟــﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺜﻴﻤــﲔ‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ ":‬اﳊﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﳌـﺼﺎب ﺑـﺎﳌﺮض‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟـﺴﻠﻴﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺮض ﻓـﻼ‬
‫وﺟ ــﻪ ﻟﻠﺤﺠــﺮ ﻋﻠﻴ ـﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗــﺪر أن ﺷﺨــﺼﺎً ﺟــﺎء ﻣ ــﻦ أرض وﺑﻴﺌ ـ ٍـﺔ وﻫــﻮ ﺳــﺎﱂ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺠــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﺎم ﻓــﻼ ﲣﺮﺟ ـﻮا ﻓ ـﺮاراً ﻣﻨــﻪ ﺳ ـﻮاءً أﺻــﺒﺘﻢ ﺑــﻪ أم ﱂ ﺗــﺼﺎﺑﻮا و ــﺬا‬
‫دل ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻳــﻀﻌﻒ اﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﻦ اﺳــﺘﺪل ــﺬا ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳊﺠــﺮ اﻟــﺼﺤﻲ‪...‬ﻓﻘــﺪ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺮ ﻣﻦ ا ﺬوم ﻓﺮارك ﻣﻦ اﻷﺳﺪ" وأﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ‪ :‬إن رﺟـﻼً‬
‫ﰲ اﳉـﻴﺶ ﳎــﺬوﻣﺎً ﻓـﺄﻣﺮ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ أن ﻳﻌﻄــﻰ ﺳـﻬﻤﻪ وأن ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ أﻫﻠــﻪ‬
‫وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲ")‪.(٥‬‬
‫‪ _٢٧‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋﺜﻴﻤ ــﲔ رﲪ ــﻪ اﷲ‪ ":‬ﺟـ ـﻮاز أﺧ ــﺬ اﻟﺘﻄﻌﻴﻤ ــﺎت اﳌ ــﻀﺎدة ﳍ ــﺬا اﳌ ــﺮض ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪.(٤٢٣ /٩‬‬

‫)‪(٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٧ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ )‪.(١٨٥ /٢١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﳉﺬاب‪ ،‬ح)‪ ،(٥٧٠٧‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬

‫‪٤٦٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻷرض اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪" .‬ﻷ ﻢ ﻓﻌﻠﻮا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮاً")‪.(١‬‬
‫!!!!!‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﺒﺐ رﺟﻮع ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﺮغ‪ ،‬وﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻋﻤﺮ ﺣـﲔ ﻗـﺪم اﻟـﺸﺎم ﻓﻮﺟﺪﺗـﻪ ﻗـﺎﺋﻼً‬
‫ﰲ ﺧﺒﺎﺋــﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗــﻪ ﰲ اﳋﺒــﺎء ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ ﺣــﲔ ﺗــﻀﻮر ﻣــﻦ ﻧﻮﻣــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل‪ ":‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻏﻔــﺮ ﱄ‬
‫رﺟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺳﺮغ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫‪ _١‬إﻧﻜــﺎر ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ رﺟﻮﻋــﻪ ﻓ ـﺮارًا‪ ،‬ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪":‬‬
‫اﻟﻠﻬ ــﻢ إن اﻟﻨ ــﺎس ﳛﻠ ــﻮﱐ ﺛ ــﻼث ﺧ ــﺼﺎل وأﻧ ــﺎ أﺑـ ـﺮأ إﻟﻴ ــﻚ ﻣ ــﻨﻬﻦ‪ ،‬زﻋﻤـ ـﻮا أﱐ ﻓ ــﺮرت ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وأﻧـﺎ أﺑـﺮأ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وأﱐ أﺣﻠﻠـﺖ ﳍـﻢ اﻟﻄـﻼء‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋﻤـﺮ‪ ،‬وأﻧـﺎ أﺑـﺮأ إﻟﻴـﻚ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﱐ أﺣﻠﻠﺖ ﳍﻢ اﳌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﺮأ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ" ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬وﳛﺘﻤﻞ وﻫـﻮ أﻗـﻮى أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﺒﺐ ﻧﺪﻣـﻪ أﻧـﻪ ﺧـﺮج ﻷﻣـﺮ ﻣﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫أﻣــﻮر اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻓﻠﻤ ــﺎ وﺻــﻞ إﱃ ﻗــﺮب اﻟﺒﻠــﺪ اﳌﻘــﺼﻮد رﺟــﻊ ﻣــﻊ أﻧ ــﻪ ﻛــﺎن ﳝﻜﻨــﻪ أن ﻳﻘــﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻘﺼﻮد إﱃ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬـﺎ وﻳﻘـﻀﻲ ﺣﺎﺟـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب؛ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛـﺎن ﺑﻠﻐـﻪ ذﻟـﻚ؛ ﻓﻨـﺪم ﻋﻠـﻰ رﺟﻮﻋـﻪ‬
‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻠ ــﻖ رﺟﻮﻋ ــﻪ ﻓـ ـﺮأى أﻧ ــﻪ ﻟ ــﻮ اﻧﺘﻈ ــﺮ ﻟﻜــﺎن أوﱃ ﳌ ــﺎ ﰲ رﺟﻮﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ واﳋﱪ ﱂ ﻳﺮد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع وإﳕﺎ ورد ﺑـﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻘﺪوم واﷲ أﻋﻠﻢ")‪.(٤‬‬
‫_ أﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﺎ ذﻛـ ــﺮﻩ اﺑـ ــﻦ ﺑﻄـ ــﺎل ﰲ أن ﺳـ ــﺒﺐ رﺟﻮﻋـ ــﻪ ﺛﻘـ ــﺔ ﻣﻨـ ــﻪ ﰲ أن اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ﻻ ﻳـ ــﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل‪ ":‬وﻗـﺪ أراد ﻋﻤـﺮ واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﺮﺟﻌـﻮا‬
‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﺣــﲔ وﻗــﻊ اﻟﻮﺑــﺎء ﺑﺎﻟــﺸﺎم؛ ﺛﻘــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻘــﻮل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫اﻟــﺬى أﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑﻠــﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻧــﻮﻗﻦ أن اﻟــﺪﺟﺎل ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ دﺧﻮﳍــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ)‪.(٤٠٥/٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬ح)‪ ،(٣٣٨٤٨‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي‪ ،‬ح)‪ ،(٧٠٧٨‬ج‪ ،٤‬ص‪ .٣١١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ"‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٧ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٨٧ /١٠‬‬

‫‪٤٦٨‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ")‪.(١‬‬

‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﻋﺪم اﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳌﺸﻮرة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ _٢‬إزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات إذا ﻓﻬﻤﻮا ﺧﻼف اﳌﺮاد‪.‬‬

‫!!!!!‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪.(٥٥١_٥٥٠ /٤‬‬

‫‪٤٦٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﺬاب ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ وﺷﻬﺎدة ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪_١‬ﻋـﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻳﻌﻤـﺮ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ ،‬زوج اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬أ ــﺎ أﺧﱪﺗﻨــﺎ‪ :‬أ ــﺎ‬
‫ﺳــﺄﻟﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫــﺎ ﻧــﱯ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ":‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋـﺬاﺑﺎً ﻳﺒﻌﺜـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳـﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻪ اﷲ رﲪـﺔ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﺚ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﺻـﺎﺑﺮاً‪ ،‬ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻟـﻦ ﻳـﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻣـﺎﻛﺘـﺐ اﷲ ﻟـﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ أﺟــﺮ اﻟــﺸﻬﻴﺪ" ‪_٢ .‬ﻋــﻦ ﺣﻔــﺼﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﲑﻳﻦ ﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ أﻧــﺲ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺎﻟــﻚ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﳛــﲕ ﰈ ﻣــﺎت؟ ﻗﻠــﺖ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺷﻬﺎدة ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٣‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ﻗ ــﺎل‪ ":‬اﳌﺒﻄــﻮن ﺷــﻬﻴﺪ واﳌﻄﻌ ــﻮن‬
‫ﺷﻬﻴﺪ")‪.(٣‬‬
‫‪ _٤‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺴﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ":‬أﺗـﺎﱐ ﺟﱪﻳـﻞ ﺑـﺎﳊﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺴﻜﺖ اﳊﻤـﻰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬وأرﺳــﻠﺖ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺷﻬﺎدة ﻷﻣﱵ‪ ،‬ورﲪﺔ‪ ،‬ورﺟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ ،‬ح)‪،(٥٧٣٤‬ج‬
‫‪،٧‬ص ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪،(٥٧٣٢‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪ .١٣١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ح)‪ ،(١٩١٦‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١٥٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪،(٥٧٣٣‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٢٠٧٦٧‬ج‪ ،٣٤‬ص‪ .٣٦٦‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ =‬

‫‪٤٧٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ _٥‬ﻋ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ ﺑــﻦ رﻓﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬أن أﺑ ــﺎ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬أﺧ ــﱪﻩ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣ ــﻦ أﺻــﺤﺎب اﺑ ــﻦ‬
‫ﻣ ــﺴﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ﺣﺪﺛ ــﻪ ﻋ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ـﻠﻢ‪ :‬أﻧــﻪ ذﻛ ــﺮ ﻋﻨ ــﺪﻩ‬
‫اﻟــﺸﻬﺪاء‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ ":‬إن أﻛﺜــﺮ ﺷــﻬﺪاء أﻣــﱵ أﺻــﺤﺎب اﻟﻔُـ ُـﺮش‪ ،‬ورب ﻗﺘﻴــﻞ ﺑــﲔ اﻟــﺼﻔﲔ‪ ،‬اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻴﺘﻪ" ‪.‬‬
‫‪ _٦‬ﻋــﻦ اﻟﻌﺮﺑــﺎض ﺑــﻦ ﺳــﺎرﻳﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أن رﺳ ـﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪":‬‬
‫ﳜﺘــﺼﻢ اﻟــﺸﻬﺪاء واﳌﺘﻮﻓــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﺷــﻬﻢ إﱃ رﺑﻨــﺎ ﰲ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل‬
‫اﻟــﺸﻬﺪاء‪ :‬إﺧﻮاﻧﻨــﺎ ﻗﺘﻠـ ـﻮا ﻛﻤ ــﺎ ﻗﺘﻠﻨــﺎ‪ ،‬وﻳﻘ ــﻮل اﳌﺘﻮﻓــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﺷــﻬﻢ‪ :‬إﺧﻮاﻧﻨــﺎ ﻣــﺎﺗﻮا ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻓﺮﺷﻬﻢﻛﻤﺎ ﻣﺘﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل رﺑﻨـﺎ‪ :‬اﻧﻈـﺮوا إﱃ ﺟـﺮاﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺷـﺒﻪ ﺟـﺮاﺣﻬﻢ ﺟـﺮاح اﳌﻘﺘـﻮﻟﲔ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺮاﺣﻬﻢ ﻗﺪ أﺷﺒﻬﺖ ﺟﺮاﺣﻬﻢ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٧‬ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺘﻴـﻚ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺟـﺎء ﻳﻌـﻮد‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪﻩ ﻗـﺪ ﻏﻠـﺐ‪ ،‬ﻓـﺼﺎح ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ ﻓﻠــﻢ ﳚﺒــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﱰﺟﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻗــﺎل‪ ":‬ﻏﻠﺒﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﻴــﻊ" ﻓــﺼﺎح اﻟﻨــﺴﻮة وﺑﻜــﲔ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ اﺑــﻦ ﻋﺘﻴــﻚ ﻳــﺴﻜﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ":‬دﻋﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺟﺐ ﻓﻼ ﺗﺒﻜﲔ ﺑﺎﻛﻴﺔ"‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻮﺟـﻮب ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﳌﻮت"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟ ــﺖ اﺑﻨﺘـ ــﻪ‪ :‬واﷲ إنﻛﻨ ــﺖ ﻷرﺟ ــﻮ أن ﺗﻜ ــﻮن ﺷ ــﻬﻴﺪاً؛ ﻓﺈﻧ ــﻚ ﻗ ــﺪﻛﻨـ ــﺖ ﻗـ ــﻀﻴﺖ‬
‫ﺟﻬﺎزك‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إن اﷲ ﻗـﺪ أوﻗـﻊ أﺟـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر ﻧﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌ ــﺪون اﻟـ ــﺸﻬﺎدة؟ ﻗـ ــﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﺘ ــﻞ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪ ،‬ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬
‫وﺳ ــﻠﻢ‪ ":‬اﻟ ــﺸﻬﺎدة ﺳ ــﺒﻊ ﺳ ــﻮى اﻟﻘﺘ ــﻞ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﷲ‪ :‬اﳌﻄﻌ ــﻮن ﺷ ــﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻐ ــﺮق ﺷـ ــﻬﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺻــﺎﺣﺐ ذات اﳉﻨــﺐ ﺷــﻬﻴﺪ‪ ،‬واﳌﺒﻄــﻮن ﺷــﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ اﳊﺮﻳــﻖ ﺷــﻬﻴﺪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﳝــﻮت‬

‫=واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ورﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٠ /٢‬‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٣٧٧٢‬ج‪ ،٦‬ص‪ .٣١٤‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﱂ‬
‫أرﻩ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺛﻘﺎت"‪ .‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣٠٢ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ح)‪ ، (٣١٦٤‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٧‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ ":‬ﺣﺴﻦ"‪ .‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎدﺗﻪ )ص ‪.(١٤٠١‬‬

‫‪٤٧١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﲢﺖ اﳍﺪم ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬واﳌﺮأة ﲤﻮت ﲜﻤﻊ ﺷﻬﻴﺪ")‪.(١‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬أوﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أﻧ ــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺷــﻬﻴﺪاً ﺑﻮﻗــﻮع اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑ ــﻪ‪ ،‬وﻳــﻀﺎف ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ أﺟــﺮ‬
‫اﻟــﺸﻬﻴﺪ ﻟــﺼﱪﻩ وﺛﺒﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن درﺟــﺔ اﻟــﺸﻬﺎدة ﺷــﻲء‪ ،‬وأﺟــﺮ اﻟــﺸﻬﺎدة ﺷــﻲء‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر إﱃ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﲨﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ "واﳌﻄﻌـﻮن ﺷـﻬﻴﺪ" وﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ "ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﺷﻬﻴﺪ"‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ درﺟﺎت اﻟـﺸﻬﺪاء ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ؛ ﻓﺄرﻓﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﺗــﺼﻒ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎت اﳌــﺬﻛﻮرة وﻣــﺎت ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن ودوﻧــﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ اﺗــﺼﻒ ــﺎ وﻃﻌ ـﻦ وﱂ‬
‫ﳝﺖ ﺑﻪ ودوﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ وﱂ ﻳﻄﻌﻦ وﱂ ﳝﺖ ﺑﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺷﻬﺎدة؟‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬وﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻘــﺎل ﺑــﻞ ﲢــﺼﻞ ﻟــﻪ درﺟــﺔ اﻟــﺸﻬﺎدة ﻟﻌﻤــﻮم اﻷﺧﺒــﺎر‬
‫اﻟﻮاردة‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣـﻦ ﺣـﺼﻮل درﺟـﺔ اﻟـﺸﻬﺎدة ﳌـﻦ اﺟـﱰح اﻟـﺴﻴﺌﺎت ﻣـﺴﺎواة اﳌـﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬
‫ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ؛ ﻷن درﺟﺎت اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔﻛﻨﻈﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة إذا ﻗﺘـﻞ ﳎﺎﻫـﺪاً ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﻟﺘﻜﻮنﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻘﺒﻼً ﻏﲑ ﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ أن ﻳﻌﺠـﻞ‬
‫ﳍﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ذﻟـﻚ أن ﳛـﺼﻞ ﳌـﻦ وﻗـﻊ ﺑـﻪ اﻟﻄـﺎﻋﻮن أﺟـﺮ اﻟـﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳــﻴﻤﺎ وأﻛﺜــﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﺒﺎﺷــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﺎﺣــﺸﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻋﻤﻬــﻢ واﷲ أﻋﻠــﻢ ﻟﺘﻘﺎﻋــﺪﻫﻢ ﻋــﻦ إﻧﻜــﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﳌﻨﻜﺮ" ‪.‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﺑـﺸﺎرة ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﺑـﺄن اﻟﻄـﺎﻋﻮن رﲪـﺔ وﺷـﻬﺎدة ﻟﻠـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨــﻮوي‪":‬‬
‫أﻧــﻪ أرﺳــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ أو ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻋــﺬاﺑﺎً ﳍــﻢ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻮﺻــﻒ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻋــﺬاﺑﺎً‬
‫ﳐﺘﺺ ﲟﻦﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﳍﺎ رﲪﺔ وﺷﻬﺎدة")‪.(٤‬‬
‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ":‬ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﺠﻌﻠــﻪ اﷲ رﲪـﺔ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ أي ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‪ :‬أﰊ‬
‫ﻋــﺴﻴﺐ ﻋﻨــﺪ أﲪــﺪ ﻓﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺷ ــﻬﺎدة ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ورﲪ ــﺔ ﳍــﻢ ورﺟــﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﰊ داوود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﰲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪(٣١١١‬‬
‫ج‪ ،٥‬ص‪ .٢٧‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ":‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ "‪ .‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ )‪.(٣٥٩ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٤ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٣ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢٠٤/١٤‬‬

‫‪٤٧٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أن ﻛــﻮن اﻟﻄــﺎﻋﻮن رﲪــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺧــﺎص ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإذا وﻗــﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎر ﻓﺈﳕــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﻋﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟﻌﺎﺻـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﻓﻬـﻞ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن ﻟ ــﻪ ﺷ ــﻬﺎدة أو ﳜ ــﺘﺺ ﺑ ــﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ﻓﻴ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ واﳌـ ـﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﺻ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﻳﻜ ــﻮن‬
‫ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒ ــﲑة وﻳﻬﺠــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻟ ــﻚ وﻫ ــﻮ ﻣــﺼﺮ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﳛﺘﻤ ــﻞ أن ﻳﻘــﺎل ﻻ ﻳﻜ ــﺮم ﺑﺪرﺟ ــﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﺸﺆم ﻣﺎﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒـﺴﺎً ﺑـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﱡ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ‬
‫ﲼﲾ ﲿ‬ ‫ﲽ‬ ‫ﲴﲵﲶ ﲷﲸﲹﲺﲻ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳀ ﳁ ﱠ اﳉﺎﺛﻴﺔ‪. "٢١‬‬
‫‪ _٣‬وﺟــﻮب اﻟــﺼﱪ‪ ،‬وﻋ ــﺪم اﻟﻔ ـﺮار ﻣ ــﻦ أرض اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻟﻴﻨــﺎل اﳌــﺮء اﻟــﺸﻬﺎدة‪ ،‬وذﻛــﺮ اﺑ ــﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻗﻴﺪﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ ":‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﳝﻜﺚ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ اﻟﱵ وﻗﻊ ـﺎ اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓـﻼ ﳜـﺮج‬
‫ﻓـ ـﺮارًا‪ ،‬واﻵﺧ ــﺮ‪ :‬أن ﻳﻜ ــﻮن ﺻ ــﺎﺑﺮاً أي ﻏ ــﲑ ﻣﻨ ــﺰﻋﺞ وﻻ ﻗﻠ ــﻖ ﺑ ــﻞ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎً ﻷﻣ ــﺮ اﷲ راﺿ ــﻴﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٤‬ﻓــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﺻــﱪ وﱂ ﳜ ــﺮج ﻣ ــﻦ أرض اﻟﻄ ــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أن ﻣــﻦ اﺗ ــﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﳛﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ وإن ﱂ ﳝﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن")‪.(٣‬‬
‫‪ _٥‬ﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن أﻋﻠــﻰ ﳑــﻦ ﱂ ﳝــﺖ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أن ﻣــﻦ ﻣــﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻛــﺎن ﺷــﻬﻴﺪاً‪ ،‬وأن ﻣــﻦ ﱂ ﳝــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ أﺟــﺮ اﻟــﺸﻬﻴﺪ‬
‫وإن ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ درﺟﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷـﻬﻴﺪاً أﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ‬
‫ﳑــﻦ وﻋــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻌﻄ ــﻰ ﻣﺜ ــﻞ أﺟ ــﺮ اﻟ ــﺸﻬﻴﺪ‪.... ،‬إﱃ أن ﻗ ــﺎل‪ :‬أن ﻣ ــﻦ اﺗ ــﺼﻒ ﺑﺎﻟ ــﺼﻔﺎت‬
‫اﳌــﺬﻛﻮرة ﰒ وﻗــﻊ ﺑــﻪ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻓﻤــﺎت ﺑــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ أﺟــﺮ ﺷــﻬﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﺗﻌــﺪد‬
‫اﻟﺜـ ـ ـ ـﻮاب ﺑﺘﻌـ ـ ـ ــﺪد اﻷﺳـ ـ ـ ــﺒﺎبﻛﻤ ـ ـ ــﻦ ﳝـ ـ ـ ــﻮت ﻏﺮﻳﺒ ـ ـ ــﺎً ﺑﺎﻟﻄ ـ ـ ــﺎﻋﻮن أو ﻧﻔ ـ ـ ــﺴﺎء ﻣـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ــﺼﱪ‬
‫واﻻﺣﺘﺴﺎب")‪.(٤‬‬
‫‪ _٦‬اﻟﺘـﻀﺠﺮ وﻋــﺪم اﻟـﺼﱪ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺒﻼء ﳛــﺮم اﳌـﺮء ﻣــﻦ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ‪ ":‬أن ﻣــﻦ‬
‫ﱂ ﻳﺘـﺼﻒ ﺑﺎﻟــﺼﻔﺎت اﳌــﺬﻛﻮرة ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺷــﻬﻴﺪاً وﻟــﻮ وﻗــﻊ اﻟﻄــﺎﻋﻮن وﻣــﺎت ﺑــﻪ‪ .‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٢/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ .(١٩٣ /١٠‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٤ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٤ /١٠‬‬

‫‪٤٧٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫أن ﳝﻮت ﺑﻐﲑﻩ وذﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺷﺆم اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻀﺠﺮ واﻟﺘـﺴﺨﻂ ﻟﻘـﺪر‬
‫اﷲ وﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻘﺎء اﷲ")‪.(١‬‬
‫‪ _٧‬ﻋﻈــﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﺑﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻳــﺴﺘﻮي ﻣــﻊ ﺷــﻬﻴﺪ اﳌﻌﺮﻛــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‪":‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺳﺘﻮاء ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﺷـﻬﻴﺪ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛـﻮن اﻟﻄـﺎﻋﻮن‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻟﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ذاﺗـﻪ وإﳕـﺎ اﳌـﺮاد أن ذﻟـﻚ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻨـﺸﺄ ﻋﻨـﻪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬
‫ﺳﺒﺒﻪ")‪.(٢‬‬
‫!!!!!‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻮاز ﺗﻤﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻮ ﺑﻄﺎﻋﻮن‬
‫‪ _١‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻨﻴــﺐ اﻷﺣــﺪب ﻗــﺎل‪ :‬ﺧﻄــﺐ ﻣﻌــﺎذ ﺑﺎﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻓﻘــﺎل‪ ":‬إ ــﺎ‬
‫رﲪﺔ رﺑﻜﻢ ودﻋﻮة ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻗـﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ أدﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ آل ﻣﻌـﺎذ ﻧـﺼﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﲪــﺔ "‪ .‬ﰒ ﻧــﺰل ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺮﲪﻦ‪ :‬ﻗ ـ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﱡ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ‬
‫ﱘ ﱠ اﻟﺒﻘــﺮة‪ ، ١٤٧ :‬ﻓﻘــﺎل ﻣﻌــﺎذ‪ :‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﱡ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ‬
‫ﳖﳘ ﳙ‬ ‫ﳗ‬ ‫ﳍﳎﳏﳐﳑﳒﳓﳔﳕ‬
‫ﳜﳞﳟﳠﳡﳢﳣﳤ ﱠ‬ ‫ﳝ‬ ‫ﳚﳛ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪"١٠٢ :‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﺗﻤﻨﻲ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫‪ _١‬ﳐﺎﻓﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ‪ ":‬وإﳕـﺎ ـﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﲤﲏ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ ﻧـﺰول اﳌـﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺣﻠـﻮل اﻟـﺒﻼء ﺗـﺴﺨﻄﺎً ﻟﻠﻘـﻀﺎء‪ ،‬وﻗﻠـﺔ رﺿـﻰ‪ ،‬وﻋـﺪم‬
‫ﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳـﺬاء‪ ،‬وأﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺷـﺤﺎً ﻣـﻦ اﳌـﺮء ﻋﻠـﻰ دﻳﻨـﻪ وﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ أن ﻳﻔـﱳ؛ ﳌـﺎ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻔﱳ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٤ /١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٤ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٢٢٠٨٥‬ج‪ ،٣٦‬ص‪.٤٠٤‬‬

‫‪٤٧٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫أﻻ ﺗــﺮى إﱃ ﻗــﻮل ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﳌــﺎ رأى ﻣــﺎ رأى‪ ،‬وﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ إﻗﺒــﺎل اﻟﻔــﱳ ﻗــﺎل ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس ﻳﺎ ﻃﺎﻋﻮن ﺧﺬﱐ إﻟﻴﻚ ﲤﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻤﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻋﻮن")‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ":‬ﳜﺎﻓﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﻳﺘﻤﻨـﻮن ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻮت ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲤﲏ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﳌﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﻟــﻚ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟــﺸﻬﺎدة‬
‫ﺻ ــﺎدﻗﺎً‪ ،‬أﻋﻄﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﺗــﺼﺒﻪ")‪ .(٣‬وﺳــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﳉ ــﻮزي‪ ":‬وﻫــﺬا ﻷن‬
‫ﺻــﺪق اﻟﻄﻠــﺐ ﻟﻠــﺸﻬﺎدة ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ اﻟــﻨﻔﺲ ﳍــﺎ ورﺿــﻰ اﻟﻘﻠــﺐ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ــﺎ وﻗﻌــﺖ‬
‫ﻓﺤﺼﻞ أﺟﺮﻫﺎ")‪.(٤‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي‪ ":‬أﻧــﻪ إذا ﺳــﺄل اﻟــﺸﻬﺎدة ﺑــﺼﺪق أﻋﻄــﻲ ﻣــﻦ ﺛ ـﻮاب اﻟــﺸﻬﺪاء‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﺆال اﻟﺸﻬﺎدة واﺳﺘﺤﺒﺎب ﻧﻴﺔ اﳋﲑ")‪.(٥‬‬
‫!!!!!‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬

‫‪_١‬ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻻ اﻟﻄﺎﻋﻮن")‪.(٦‬‬
‫‪ _٢‬ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪":‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(٤٩٠_٤٨٩ /٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)‪.(٤٩٠/٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ح)‪ ، (١٥٦‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٥١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(٣٠٦ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٥ /١٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ح)‪،(٥٧٣١‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪.١٣٠‬‬

‫‪٤٧٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎب)‪ (١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﺟﺎل")‪.(٢‬‬

‫‪ _٣‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪":‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳛﺮﺳـﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻘﺮ ـﺎ اﻟـﺪﺟﺎل" ﻗـﺎل‪" :‬وﻻ اﻟﻄـﺎﻋﻮن‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ")‪.(٣‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ـﺄدب‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﺸﻚ‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﻣﻨــﻪ‬‫ـﱪك واﻟﺘـ ّ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ‪ ":‬وﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﺘـ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﲎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺤﱰﺳﻮا ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ" ‪.‬‬
‫‪ _٤‬ﻋــﻦ أﰊ ﻋــﺴﻴﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻮﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬أﺗــﺎﱐ ﺟﱪﻳ ــﻞ ﺑ ــﺎﳊﻤﻰ‪ ،‬واﻟﻄ ــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣ ــﺴﻜﺖ‬
‫اﳊﻤــﻰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬وأرﺳــﻠﺖ اﻟﻄــﺎﻋﻮن إﱃ اﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺷــﻬﺎدة ﻷﻣــﱵ‪ ،‬ورﲪــﺔ‪ ،‬ورﺟــﺲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ" ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗـﺎل اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ":‬أﻧـﻪ ﳌــﺎ ﻛـﺎن ﻣــﻦ ﻃﻌـﻦ اﳉــﻦ ﱂ ﻳـﺪﺧﻠﻬﻤﺎ؛ إﺷــﺎرة إﱃ أنﻛﻔـﺎر اﳉــﻦ‪،‬‬
‫وﺷــﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﳑﻨﻮﻋــﻮن ﻣــﻦ دﺧﻮﳍﻤــﺎ أو ﻣــﻦ اﻟﺘــﺴﻠﻴﻂ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠﻬﻤــﺎ ﺻــﻴﺎﻧﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺣﱴ ﻣـﻦ ﻣـﺆﻣﲏ اﳉـﻦ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ وﻗـﻮع اﻟﻄﻌـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ أﻳـﻀﺎً‪ ،‬وﱂ ﻳـﺬﻛﺮ أﺣـﺪ ﻗـﻂ‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃـﺎﻋﻮن أﺻـﻼً ﺧﻼﻓـﺎً ﳌـﺎ ﻳﻮﳘـﻪ ﻛـﻼم اﻟﻘـﺮﻃﱯ وﻛـﺬا ﻣﻜـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻜـﻰ أﻧـﻪ‬

‫)‪" (١‬اﻟﻨﻘﺐ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﺒﻞ وﲨﻌﻪ أﻧﻘﺎب"‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻸزدي )ص‪.(٢٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل‪،‬ح)‪ ،(١٨٨٠‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،٢٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪:‬اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﺪﺟﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ح)‪ ،(٤٨٥‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﱳ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪﺟﺎل اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪،‬ح)‪،(٧١٣٤‬‬
‫ج‪ ،٩‬ص‪.٦١‬‬
‫)‪ (٤‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﱐ )‪.(٤٢٥ /١٠‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ، (٢٠٧٦٧‬ج‪ ،٣٤‬ص‪ .٣٦٦‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﲪﺪ‬
‫واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ورﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت" ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٠ /٢‬‬

‫‪٤٧٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫دﺧﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﲡﻮز‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺑﺎء")‪.(١‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫_ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬واﳊﻖ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﻔﻲ دﺧﻮﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻨــﺸﺄ ﻋــﻦ ﻃﻌــﻦ اﳉــﻦ؛ ﻓﻴﻬــﻴﺞ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌــﻦ اﻟــﺪم ﰲ اﻟﺒــﺪن ﻓﻴﻘﺘــﻞ ﻓﻬــﺬا ﱂ ﻳــﺪﺧﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻂ" ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا أﻣﺴﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫_ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ":‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻮﺿـﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻮن ﺑـﺎﳊﻤﻰ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻳﺄﰐ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬واﳊﻤﻰ ﺗﺘﻜﺮر ﰲﻛﻞ ﺣﲔ ﻓﻴﺘﻌﺎدﻻن ﰲ اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫_ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌـﺎ دﺧـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻛـﺎن ﰲ ﻗﻠـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﺪداً وﻣـﺪداً‬
‫وﻛﺎﻧــﺖ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺑﺌــﺔ‪ ،‬ﰒ ﺧــﲑ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ أﻣ ـﺮﻳﻦ ﳛــﺼﻞ ﺑﻜ ــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬
‫اﻷﺟﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻓﺎﺧﺘـﺎر اﳊﻤـﻰ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻟﻘﻠـﺔ اﳌـﻮت ـﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﲞـﻼف اﻟﻄـﺎﻋﻮن‪ ،‬ﰒ ﳌـﺎ اﺣﺘـﺎج‬
‫إﱃ ﺟﻬــﺎد اﻟﻜﻔــﺎر وأذن ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻘﺘــﺎلﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﻀﻴﺔ اﺳــﺘﻤﺮار اﳊﻤــﻰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ أن ﺗــﻀﻌﻒ‬
‫أﺟــﺴﺎد اﻟــﺬﻳﻦ ﳛﺘــﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺘﻘﻮﻳــﺔ ﻷﺟــﻞ اﳉﻬ ــﺎد‪ ،‬ﻓ ــﺪﻋﺎ ﺑﻨﻘ ــﻞ اﳊﻤــﻰ ﻣ ــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﱃ‬
‫اﳉﺤﻔـﺔ ﻓﻌــﺎدت اﳌﺪﻳﻨــﺔ أﺻــﺢ ﺑــﻼد اﷲ ﺑﻌــﺪ أنﻛﺎﻧــﺖ ﲞــﻼف ذﻟــﻚ‪ ،‬ﰒ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ ﺣﻴﻨﺌــﺬ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻓﺎﺗﺘ ــﻪ اﻟ ــﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻄ ــﺎﻋﻮن رﲟ ــﺎ ﺣ ــﺼﻠﺖ ﻟ ــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘ ــﻞ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻓﺎﺗ ــﻪ ذﻟ ــﻚ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳊﻤﻰ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺣـﻆ اﳌـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬ﰒ اﺳـﺘﻤﺮ ذﻟـﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﲤﻴﻴـﺰاً ﳍـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻟﺘﺤﻘ ــﻖ إﺟﺎﺑ ــﺔ دﻋﻮﺗ ــﻪ وﻇﻬ ــﻮر ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﺠ ــﺰة اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ ﺑﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺧ ــﱪﻩ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺪة‬
‫اﳌﺘﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ")‪.(٣‬‬
‫ﺳﺒﺐ دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺤﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻔﺔ‬
‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﺒــﺎﺟﻲ‪ ":‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ :‬إن اﳉﺤﻔــﺔ وﻫــﻲ ﻣﻬﻴﻌــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋـﻮة اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎرت اﳉﺤﻔﺔ وﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻢ اﻷﺣﻢ" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ )‪.(١٤ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩١ /١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩١ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺈ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )‪.(١٩٥ /٧‬‬

‫‪٤٧٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﻓ ــﻀﻞ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﱪ‪ ":‬وأﻣ ــﺎ ﻣﺎﻟ ــﻚ رﲪ ــﻪ اﷲ ﻓﻠ ــﻢ ﳜﺘﻠ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ‬
‫أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﰲ أن اﳌﺪﻳﻨــﺔ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ وﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺒﻼد‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ﳑــﺎ ﺧــﺺ اﷲ ﻋــﺰ‬
‫وﺟ ــﻞ ﺑ ــﻪ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳋ ــﲑ أ ــﺎ ﳏﻔﻮﻓ ــﺔ ﺑﺎﻟ ــﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ أﻧﻘﺎ ــﺎ ﻣﻼﺋﻜ ــﺔ ﻻ ﻳ ــﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل")‪.(١‬‬
‫‪ _٢‬أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪ ":‬ﻓـﺈذا اﺳﺘﺤـﻀﺮ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻃﻌـﻦ اﳉـﻦ‬
‫ﺣــﺴﻦ ﻣــﺪح اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﺑﻌــﺪم دﺧﻮﻟــﻪ إﻳﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ أنﻛﻔــﺎر اﳉــﻦ وﺷــﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﺗﻔـﻖ دﺧﻮﻟـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻻ ﻳـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﻃﻌـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓـﺈن‬
‫ﻗﻴـﻞ ﻃﻌـﻦ اﳉـﻦ ﻻ ﳜـﺘﺺ ﺑﻜﻔـﺎرﻫﻢ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻘـﻊ ﻣـﻦ ﻣـﺆﻣﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬دﺧـﻮلﻛﻔـﺎر اﻹﻧـﺲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﳑﻨــﻮع ﻓــﺈذا ﱂ ﻳــﺴﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﻻ ﻣــﻦ ﻳﻈﻬــﺮ اﻹﺳــﻼم ﺟــﺮت ﻋﻠﻴــﻪ أﺣﻜــﺎم اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺧـﺎﻟﺺ اﻹﺳـﻼم ﻓﺤـﺼﻞ اﻷﻣـﻦ ﻣـﻦ وﺻـﻮل اﳉـﻦ إﱃ ﻃﻌـﻨﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻠـﺬﻟﻚ‬
‫ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن أﺻﻼً")‪.(٢‬‬
‫‪ _٣‬ﻋــﺪم دﺧــﻮل اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﺠـﺰات ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" ":‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻊ دﺧـﻮل اﻟﻄـﺎﻋﻮن اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻟـﻮازم دﻋـﺎء اﻟﻨـﱯ‬
‫ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﳍــﺎ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ أﻳــﻀﺎً ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﳌﻌﺠـﺰات اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻷن اﻷﻃﺒــﺎء‬
‫ﻣ ــﻦ أوﳍــﻢ إﱃ آﺧ ــﺮﻫﻢ ﻋﺠــﺰوا أن ﻳــﺪﻓﻌﻮا اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻋــﻦ ﺑﻠــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻋ ــﻦ ﻗﺮﻳ ــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻣﺘﻨ ــﻊ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻫﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ")‪.(٣‬‬
‫!!!!!‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪ _١‬ﻋـﻦ ﻋـﻮف ﺑــﻦ ﻣﺎﻟـﻚ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬أﺗﻴـﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻫـﻮ ﰲ ﻗﺒـﺔ ﻣـﻦ أدم‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ ":‬اﻋـﺪد ﺳـﺘﺎً ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻟـﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣـﻮﰐ‪ ،‬ﰒ ﻓـﺘﺢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس‪ ،‬ﰒ ﻣﻮﺗــﺎن ﻳﺄﺧــﺬ ﻓــﻴﻜﻢ ﻛﻘﻌــﺎص اﻟﻐــﻨﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻔﺎﺿــﺔ اﳌــﺎل ﺣــﱴ ﻳﻌﻄــﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)‪.(٢٤٩ /٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(١٩٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩١ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ":‬اﻟﻘﻌﺎص ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬داء ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻐﻨﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻬﺎ أن ﲤﻮت"‪ .‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )‪.(٨٨ /٤‬‬

‫‪٤٧٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﺎﺋــﺔ دﻳﻨــﺎر ﻓﻴﻈــﻞ ﺳــﺎﺧﻄﺎً‪ ،‬ﰒ ﻓﺘﻨــﺔ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﺑﻴــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب إﻻ دﺧﻠﺘــﻪ‪ ،‬ﰒ ﻫﺪﻧــﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺪرون ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻜﻢ ﲢﺖ ﲦﺎﻧﲔ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﻛـﻞ ﻏﺎﻳـﺔ اﺛﻨـﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ")‪.(١‬‬
‫‪ _٢‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐــﺎر؛ ﻓــﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻃﻌﻨــﺎً وﻃﺎﻋﻮﻧـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ إﱐ ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ أﻧــﻚ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﺎﻳﺎ أﻣﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﻄﻌـﻦ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ اﻟﻄـﺎﻋﻮن؟ ﻗـﺎل‪ :‬ذربﻛﺎﻟ ﱡـﺪﻣﻞ إن ﻃﺎﻟـﺖ‬
‫ﺑﻚ ﺣﻴﺎة ﺳﱰاﻩ")‪.(٢‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬أن اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﻣــﻦ ﻋﻼﻣــﺎت اﻟــﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪ ﻋﻨــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄول ﻃﺎﻋﻮن وﻗﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﺟ ـﻮاز دﻓــﻦ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﰲ ﻗــﱪ واﺣــﺪ ﻋﻨــﺪ ﻛﺜــﺮة اﳌــﻮت‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪى‪ ":‬أن اﳌــﻮت‬
‫إذاﻛﺜــﺮ ﰱ ﻣﻮﺿــﻊ ﺑﻄــﺎﻋﻮن أو ﻏــﲑﻩ‪ ،‬أو ﻛﺜــﺮ اﻟﻘﺘــﻞ ﰱ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺣــﱴ ﺗﻌﻈــﻢ اﳌﺆﻧــﺔ ﰱ‬
‫ﺣﻔﺮ ﻗﱪ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أن ﺗﺪﻓﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰱ ﺣﻔﺮة واﺣﺪة")‪.(٣‬‬
‫‪ _٤‬ﻳﻮرث اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻋﻨﺪ اﳌﻮت اﳉﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪ ،‬أن رﻳﺎب ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺗﺰوج اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻮﻟـﺪت ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻏﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗـﺖ أﻣﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻮرﺛﻮﻫﺎ رﺑﺎﻋﻬﺎ ووﻻء ﻣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﺼﺒﺔ ﺑﻨﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﺮﺟﻬﻢ إﱃ اﻟـﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص‪ ،‬وﻣـﺎت ﻣـﻮﱃ ﳍـﺎ‪ ،‬وﺗـﺮك ﻣـﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺻـﻤﻪ إﺧﻮ ـﺎ إﱃ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬ﻣــﺎ أﺣــﺮز اﻟﻮﻟــﺪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻌﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦﻛﺎن"‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘـﺐ ﻟـﻪﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻬﺎدة ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف‪،‬‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ورﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺧﺘـﺼﻤﻮا إﱃ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬
‫‪-‬أو إﱃ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ -‬ﻓﺮﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﳉﺰﻳﺔ ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ح)‪ ،(٣١٧٦‬ج‪،٤‬‬
‫ص‪.١٠٢_١٠١‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺮوزي ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪،‬ح)‪ ،(٨٢‬ص‪ .١٥٠‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﳊﻨﻔﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ"‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ )‪/٢‬‬
‫‪.(٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪.(٣٣٣ /٣‬‬

‫‪٤٧٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﺧﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫أ_ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ _١‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻷواﱐ وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬إذا ﻛــﺎن ﺟــﻨﺢ اﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬أو أﻣــﺴﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻔ ـﻮا‬
‫ﺻــﺒﻴﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨﺘــﺸﺮ ﺣﻴﻨﺌــﺬ‪ ،‬ﻓــﺈذا ذﻫــﺐ ﺳــﺎﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﻓﺤﻠــﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﺄﻏﻠﻘﻮا‬
‫اﻷﺑﻮاب واذﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻔـﺘﺢ ﺑﺎﺑـﺎً ﻣﻐﻠﻘـﺎً‪ ،‬وأوﻛـﻮا ﻗـﺮﺑﻜﻢ واذﻛـﺮوا اﺳـﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﲬـ ـ ـ ــﺮوا آﻧﻴ ـ ـ ــﺘﻜﻢ واذﻛ ـ ـ ــﺮوا اﺳـ ـ ـ ــﻢ اﷲ‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ــﻮ أن ﺗﻌﺮﺿ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﻴﺌﺎً‪ ،‬وأﻃﻔﺌـ ـ ـ ـﻮا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻜﻢ" ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﻋ ــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ ﻋ ــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳــﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻏﻄ ـﻮا‬
‫اﻹﻧﺎء‪ ،‬وأوﻛﻮا اﻟﺴﻘﺎء‪ ،‬وأﻏﻠﻘﻮا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬وأﻃﻔﺌـﻮا اﻟـﺴﺮاج‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﳛـﻞ ﺳـﻘﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺸﻒ إﻧـﺎء‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﳚـﺪ أﺣـﺪﻛﻢ إﻻ أن ﻳﻌـﺮض ﻋﻠـﻰ إﻧﺎﺋـﻪ ﻋـﻮدا‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻮﻳﺴﻘﺔ ﺗﻀﺮم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ")‪.(٢‬‬
‫‪ _٣‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻏﻄﻮا اﻹﻧﺎء‪ ،‬وأوﻛﻮا اﻟﺴﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎء‪ ،‬ﻻ ﳝـﺮ ﺑﺈﻧـﺎء ﻟـﻴﺲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻄﺎء‪ ،‬أو ﺳﻘﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎء‪ ،‬إﻻ ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺑﺎء" ‪.‬‬
‫ب_ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫اﻟ ــﺪﻋﺎء ﻣ ــﻦ أﻗ ــﻮى اﻷﺳ ــﺒﺎب ﰲ رﻓ ــﻊ اﻟ ــﺒﻼء إذ ﻓﻴ ــﻪ ﺗ ــﺬﻟﻞ وﺧ ــﻀﻮع ﷲ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ":‬ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺮﻓـﻊ اﻟﻮﺑـﺎء ﻷﻧـﻪ ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺮﻓـﻊ اﳌـﻮت‪،‬‬
‫واﳌﻮت ﺣـﺘﻢ ﻣﻘـﻀﻲ ﻓﻴﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻋﺒﺜـﺎً؟ وأﺟﻴـﺐ ﺑـﺄن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣ ــﻦ ﲨﻠ ــﺔ اﻷﺳــﺒﺎب ﰲ ﻃ ــﻮل اﻟﻌﻤــﺮ أو رﻓ ــﻊ اﳌــﺮض وﻗ ــﺪ ﺗ ـﻮاﺗﺮت اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬

‫)‪(١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ح)‪ ،(٥٦٢٣‬ج‪،٧‬‬
‫ص‪ ،١١١‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء‪،‬‬
‫ح)‪ ،(٢٠١٢‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٥٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء وإﻳﻜﺎء اﻟﺴﻘﺎء‪ ،‬ح)‪،(٢٠١٢‬‬
‫ج‪ ،٣‬ص‪ .١٥٩٤‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وأﻏﻠﻘﻮا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ح)‪ ،(٢٠١٤‬ج‪،٣‬‬
‫ص‪.١٥٩٦‬‬

‫‪٤٨٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎذة ﻣ ــﻦ اﳉﻨ ــﻮن واﳉــﺬام وﺳــﻲء اﻷﺳــﻘﺎم وﻣﻨﻜ ـﺮات اﻷﺧــﻼق واﻷﻫ ـﻮاء واﻷدواء‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎﻗﲑ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ ﺑـﺬﻟﻚ إﻻ ﺷـﺬوذ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗـ ــﺮد ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻻﻟﺘﺠـ ــﺎء إﱃ اﻟـ ــﺪﻋﺎء ﻣﺰﻳ ــﺪ ﻓﺎﺋ ــﺪة ﻟﻴـ ــﺴﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺪاوي ﺑﻐﲑﻩ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﳋـﻀﻮع واﻟﺘـﺬﻟﻞ ﻟﻠـﺮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﻞ ﻣﻨـﻊ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﺗـﺮك‬
‫اﻷﻋﻤــﺎل اﻟــﺼﺎﳊﺔ اﺗﻜــﺎﻻً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺪر ﻓﻴﻠــﺰم ﺗــﺮك اﻟﻌﻤــﻞ ﲨﻠــﺔ ورد اﻟــﺒﻼء ﺑﺎﻟــﺪﻋﺎء ﻛ ــﺮد‬
‫اﻟ ــﺴﻬﻢ ﺑ ــﺎﻟﱰس وﻟ ــﻴﺲ ﻣـ ــﻦ ﺷ ــﺮط اﻹﳝ ــﺎن ﺑﺎﻟﻘ ــﺪر أن ﻻ ﻳﺘ ــﱰس ﻣ ــﻦ رﻣ ــﻲ اﻟ ــﺴﻬﻢ واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ")‪.(١‬‬
‫ج_ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻐﻤﻘﺔ‬
‫ﻋ ــﻦ ﻃــﺎرق ﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب‪ ،‬ﻗــﺎل‪ ":‬أﺗﺎﻧــﺎ ﻛﺘــﺎب ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‪ :‬ﳌــﺎ وﻗــﻊ اﻟﻮﺑــﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻗـﺪ ﻋﺮﺿـﺖ ﱄ إﻟﻴـﻚ ﺣﺎﺟـﺔ‬
‫ﻻ ﻏــﲎ ﱄ ﺑــﻚ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة‪ :‬ﻳــﺮﺣﻢ اﷲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﺑﻘــﺎء ﻗــﻮم‬
‫ﻟﻴ ــﺴﻮا ﺑﺒ ــﺎﻗﲔ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬ﰒ ﻛﺘ ــﺐ إﻟﻴ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨ ــﻪ‪ :‬إﱐ ﰲ ﺟ ــﻴﺶ ﻣ ــﻦ‬
‫ﺟﻴ ــﻮش اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻟ ــﺴﺖ أرﻏ ــﺐ ﺑﻨﻔ ــﺴﻲ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺬي أﺻ ــﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﻗـ ـﺮأ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬
‫اﺳﱰﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻛﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰﳝـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻇﻬﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣـﻦ أرض اﻷردن ﻓﺈ ــﺎ ﻋﻤﻴﻘــﺔ وﺑﻴﺌـﺔ إﱃ أرض اﳉﺎﺑﻴــﺔ ﻓﺈ ـﺎ ﻧﺰﻫــﺔ ﻧﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أﺗــﺎﻩ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺎﻟﻌﺰﳝ ــﺔ أﻣــﺮ ﻣﻨﺎدﻳ ــﻪ أذن ﰲ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴ ــﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﺪم إﻟﻴــﻪ ﻟﲑﻛﺒــﻪ وﺿ ــﻊ‬
‫رﺟﻠــﻪ ﰲ اﻟﻐــﺮز ﺛــﲎ رﺟﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل‪ :‬ﻣــﺎ أرى داءﻛــﻢ إﻻ ﻗــﺪ أﺻــﺎﺑﲏ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬وﻣــﺎت أﺑــﻮ‬
‫ﻋﺒﻴــﺪة‪ ،‬ورﺟــﻊ اﻟﻮﺑ ــﺎء ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎس" ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ‪ ":‬رواة ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬــﻢ ﺛﻘــﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﲟﺮة")‪.(٣‬‬
‫د_ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪_١‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻏ ـﻨﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﳌــﺎ وﻗــﻊ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺑﺎﻟــﺸﺎم‪ ،‬ﺧﻄــﺐ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٣٣ /١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ":‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻏﻤﻘﺔ ﻳﻌﲏ ﻛﺜﲑة اﻷﻧﺪاء واﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺰﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻷﻧﺪاء واﻟﻮﺑﺎء‬
‫وﱂ ﻳﺮد اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻣﻦ اﳋﻀﺮة واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ إﳕﺎ أراد اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻫﻮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻨﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار إﳕﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ"‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼم )‪.(٤٠٠ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،‬ح)‪ ،(٥٢١٢‬ج‪ ،٣‬ص‪ .٣١٩‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‪ ":‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ"‪.‬‬

‫‪٤٨١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌــﺎص اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ :‬إن ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﻋﻮن رﺟــﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗ ـﻮا ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﻌﺎب وﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷودﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻨﺔ ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﻐــﻀﺐ ﻓﺠــﺎء وﻫــﻮ ﳚــﺮ ﺛﻮﺑــﻪ ﻣﻌﻠــﻖ ﻧﻌﻠــﻪ‬
‫ﺑﻴــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ ":‬ﺻــﺤﺒﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻋﻤــﺮو أﺿــﻞ ﻣــﻦ ﲪــﺎر أﻫﻠــﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ رﲪﺔ رﺑﻜﻢ‪ ،‬ودﻋﻮة ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ ،‬ووﻓﺎة اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ")‪.(١‬‬
‫‪_٢‬ﻋــﻦ ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑ ــﻦ ﺷــﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬وﻗــﻊ اﻟﻄــﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‪ :‬إﻧــﻪ‬
‫رﺟــﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗ ـﻮا ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ " :‬ﻟﻘــﺪ ﺻــﺤﺒﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻤــﺮو أﺿــﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌــﲑ أﻫﻠ ــﻪ‪ ،‬إﻧ ــﻪ دﻋــﻮة ﻧﺒــﻴﻜﻢ‪ ،‬ورﲪــﺔ رﺑﻜــﻢ‪،‬‬
‫وﻣــﻮت اﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻗــﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮﻗ ـﻮا ﻋﻨــﻪ " ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق")‪.(٢‬‬
‫‪ _٣‬أن ﻋﻤـﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﰲ آﺧـﺮ ﺧﻄﺒــﺔ ﺧﻄــﺐ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا رﺟﺲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺒﻪ أﺧﻄﺄﻩ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺒﻬـﺎ أﺧﻄﺄﺗـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻗـﺎم‬
‫أﺣ ﺮﻗﺘــﻪ وآذﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل ﺷ ــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻨﺔ‪ ":‬إن ﻫــﺬا رﲪــﺔ رﺑﻜــﻢ‪ ،‬ودﻋــﻮة ﻧﺒــﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻗــﺒﺾ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻗﺒﻠﻜﻢ")‪.(٣‬‬
‫ه _اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫‪ _١‬ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺣﺮﻣﻠـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻗـ ـ ــﺎل‪ :‬ﲰﻌـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘـ ـ ــﻮل‪ ":‬ﱂ أر أﻧﻔ ـ ـ ــﻊ ﻟﻠﻮﺑـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ")‪.(٤‬‬
‫‪ _٢‬ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﲰﻌــﺖ داود ﺑــﻦ أﰊ ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل‪ ":‬أﺻــﺎﺑﲏ اﻟﻄــﺎﻋﻮن زﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﺄﻏﻤﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﺛﻨﲔ أﺗﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣـﺪﳘﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬أي ﺷـﻲء ﲡـﺪ؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫أﺟـﺪ ﺑــﻪ ﺗــﺴﺒﻴﺤﺎ وﺗﻜﺒـﲑا‪ ،‬وﺧﻄـﻮا إﱃ اﳌــﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺷـﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻣــﺎ‪ ،‬ﻓـﱪأت‬
‫وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬وﱂ أﻛﻦ أﺣﻔﻈﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ")‪.(٥‬‬
‫و_ دﻋﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻧﺰل‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(١٧٧٥٣‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٢٨٨_٢٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(١٧٧٥٤‬ج‪ ،٢٩‬ص‪.٢٩٠_٢٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(١٧٧٥٦‬ج‪ ،٢٩‬ص‪ .٢٩١‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ":‬وأﺳﺎﻧﻴﺪ أﲪﺪ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺻﺤﺎح"‪ .‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٢ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ )‪.(١٣٦ /٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ )‪.(٩٣ /٣‬‬

‫‪٤٨٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜـﻴﻢ اﻟـﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل‪" :‬‬
‫ﻣــﻦ ﻧــﺰل ﻣﻨــﺰﻻ ﰒ ﻗــﺎل‪ :‬أﻋــﻮذ ﺑﻜﻠﻤــﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣــﺎت ﻣــﻦ ﺷــﺮ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ‪ ،‬ﱂ ﻳــﻀﺮﻩ ﺷــﻲء‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻳﺮﲢﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ذﻟﻚ")‪.(١‬‬
‫اﻟﺪروس اﻟﻤﺴﺘﻔﺎدة‬
‫‪ _١‬ﺗﻌﻠــﻴﻢ اﻟﻨــﺎس وإرﺷــﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣــﺎ ﻳــﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ":‬ﻓﻴ ــﻪ اﻹرﺷــﺎد إﱃ اﳌــﺼﻠﺤﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ" ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ذﻛــﺮ اﺳــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ":‬ﻻﺑـ ﱠـﺪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬﻩ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻷﻓﻌــﺎل ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺒ ـﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬وﺑﱪﻛــﺔ اﲰــﻪ ﺗﻨــﺪﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳــﺪ‪ ،‬وﳛــﺼﻞ ﲤــﺎم اﳌــﺼﺎﱀ" ‪،‬‬
‫وﻗـ ـﺎل اﻟﻨــﻮوي‪ ":‬ﻓﻴ ــﻪ ﲨﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﻧـ ـﻮاع اﻵداب اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ وﲨﺎﻋﻬ ــﺎ ﺗ ــﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻓﻌ ــﻞ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ")‪.(٤‬‬
‫‪_٣‬اﻃ ــﻼع اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟـ ــﻞ ﻟﺮﺳـ ـﻮﻟﻪ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ ﻳﻨﻔ ــﻊ اﻟﻌﺒـ ــﺎد‪ ،‬ﻗـ ــﺎل‬
‫ـﻀﺎر ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷوﻗـﺎت ﻣـﻦ اﳌ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ":‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﻃﻠﻊ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬واﻟﻔﺄر ‪ ،‬واﻟﻮﺑﺎء" ‪.‬‬
‫‪ _٤‬ﺣـﺮص اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠـﻰ أﻣﺘـﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠــﻴﻤﻬﻢ ﻣـﺎ ﻳــﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻴﻬﻢ اﺗﺒــﺎع‬
‫ﺳــﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ":‬ﻗــﺪ أرﺷــﺪﻧﺎ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﱃ ﻣــﺎ ﻳُـﺘﱠﻘــﻰ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺒــﺎدر اﻹﻧــﺴﺎن إﱃ ﻓﻌــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻷﻣــﻮر ذاﻛ ـ ًﺮا اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ ،‬ﳑﺘــﺜﻼً أﻣــﺮ ﻧﺒﻴﱠــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ")‪.(٦‬‬
‫‪_٥‬ﺷــﻜﺮ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣـ ّـﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻤﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ أﻣﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪":‬‬
‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐـﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻛًﺮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ وأﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬و ﱢ‬
‫ـﺮر ﲝــﻮل اﷲ وﻗﻮﺗــﻪ ‪ ،‬وﺑﺮﻛــﺔ‬ ‫وﻧــﺼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳــﺼﺒﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺿـ ٌ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ودرك اﻟﺸﻘﺎء وﻏﲑﻩ‪ ،‬ح)‪ ،(٢٧٠٨‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٠٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦ /١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧ /١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎوي)‪.(٤٠٤ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧ /١٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧ /١٧‬‬

‫‪٤٨٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ _٦‬ﺣـﺮص اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﲪﺎﻳـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﲪﺎﻳـﺔ اﻟﺒﻴﺌـﺔ‪ ،‬وإرﺷــﺎدﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ _٧‬إﻟ ـﺰام اﻷﻓ ـﺮاد واﳉﻤﺎﻋــﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﻴــﺪ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻐﻄﻴــﺔ اﻷواﱐ‪.‬‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳌﻄﺎﻋﻢ وإﻟﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل وﻏـﲑﻩ‪" :‬اﻷﻣـﺮ ﺑﺘﻐﻄﻴـﺔ اﻹﻧـﺎء اﺣـﱰازاً ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺑــﺎء اﻟــﺬي ﻳﻨــﺰل‪ ،‬ﻓــﺈن ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻴﻠــﺔ ﻳﻨــﺰل ﻓﻴﻬــﺎ وﺑــﺎء ﻻ ﳝــﺮ ﺑﺈﻧــﺎء ﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏﻄــﺎء أو‬
‫ﺳــﻘﺎء ﻟــﻴﺲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻛــﺎء إﻻ ﻧــﺰل ﻓﻴــﻪ ذﻟــﻚ اﻟﻮﺑــﺎء ووﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﺪاء‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻠﻴــﺚ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫واﻷﻋ ــﺎﺟﻢ ﻳﺘﻘ ــﻮن ذﻟ ــﻚ ﰲ ﻛ ــﺎﻧﻮن اﻷول" ‪ ،‬ﻓــﺈن ﰲ ﺗﻐﻄﻴ ــﺔ اﻷواﱐ ﺣﻔﻈ ــﺎً وﲪﺎﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬
‫وﻗــﻮع اﳌﻴﻜﺮوﺑــﺎت واﳉ ـﺮاﺛﻴﻢ اﳌﻨﺘــﺸﺮة ﰲ اﳉــﻮ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ وﻏــﲑﻩ‪ ":‬وﻣــﻦ ﻓﻮاﺋــﺪﻩ ﺻــﻴﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻄﺎء وﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت واﻟﻘﺬورات وﻣﻦ اﳍﺎﻣﺔ واﳊﺸﺮات وﳓﻮﻫﺎ")‪.(٣‬‬
‫‪ _٨‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ وﻋـﺎؤﻩ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺰول اﻟﻮﺑـﺎء‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ":‬ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻮارض ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ داﻓﻊ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫واﻟــﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬــﺎل واﻟﺘــﻀﺮع‪ ،‬واﻟــﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻗـﺮاءة اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺴﺘﻨﺰل ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﻷرواح‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻷرواح اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺷﺮﻫﺎ وﻳـﺪﻓﻊ ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟﺮﺑﻨـﺎ ﳓـﻦ وﻏﲑﻧـﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺮارا ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪ ،‬ورأﻳﻨـﺎ ﻻﺳـﺘﻨﺰال ﻫـﺬﻩ اﻷرواح اﻟﻄﻴﺒـﺔ واﺳـﺘﺠﻼب ﻗﺮ ـﺎ ﺗـﺄﺛﲑا‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﻮاد اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن ﻗﺒـﻞ اﺳـﺘﺤﻜﺎﻣﻬﺎ وﲤﻜﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜــﺎد ﻳﻨﺨــﺮم‪ ،‬ﻓﻤــﻦ وﻓﻘــﻪ اﷲ ﺑــﺎدر ﻋﻨــﺪ إﺣــﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻟــﺸﺮ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻔـﻊ اﻟـﺪواء‪ ،‬وإذا أراد اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ إﻧﻔـﺎذ ﻗـﻀﺎﺋﻪ وﻗـﺪرﻩ‪ ،‬أﻏﻔـﻞ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ وﺗـﺼﻮرﻫﺎ وإراد ـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺸﻌﺮ ـﺎ وﻻ ﻳﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻟﻴﻘـﻀﻲ اﷲ ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮا‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧ /١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل )‪ ،(٧٧ /٦‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫)‪ ،(١٨٠ /١٢‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٤٧٩ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٥٦_١٥٥ /٢٠‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٨٦ /٢١‬‬
‫)‪ (٤‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٣٧ /٤‬‬

‫‪٤٨٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ _٩‬اﳌﺒــﺎدرة ﻟﻠﺘﻮﺑــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ":‬ﻣــﻦ اﻵداب اﻟــﱵ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻓﻌﻠﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ وﻗــﻮع اﻟﻄــﺎﻋﻮن‬
‫اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﺎت واﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻷذﻛـﺎر اﻟـﱵ ﲢـﺮس ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻦ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬وأﻋﻈـﻢ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻣﻨـﻪﻛﺜـﺮة اﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫وﻫﻮﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺷﺮط ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻔﻊ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜـﺬب‪ ،‬واﻹﺧـﻼص‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻐﻠﺒﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺪاء ﺗﺒﻄـﻞ ﻧﻔـﻊ اﻟـﺪواء ﻛـﺄن ﻳﻐﻔـﻞ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻓﺔ ﰒ ﻳﻄﻠﺐ اﻹﻗﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼً"‬
‫‪ _١٠‬ﺑﺬل اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ _١١‬اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ _١٢‬اﻟﺘﺤﻮل اﻷرض اﻟﻮﺑﺌﺔ واﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ُﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أرض اﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ _١٣‬أن اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺣﺪة اﳌﺮض‪.‬‬
‫‪ _١٤‬ﻃﻠﺐ اﻟﺪواء ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳊﺴﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪.‬‬
‫‪ _١٥‬اﺳﺘﺼﻼح اﻷرض اﻟﻮﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ _١٦‬اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ‪.‬‬
‫‪ _١٧‬ﻣﻮاﺳـ ــﺎة اﳌـ ــﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌـ ــﻀﻬﻢ ﻟ ـ ــﺒﻌﺾ ﻋﻨـ ــﺪ وﻗ ـ ــﻮع اﳌـ ــﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻔﻴـ ــﻒ ﻣـ ــﺼﺎ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫‪ _١٨‬ﺑﺬل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﳌﻦ ﳝﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ _١٩‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت إذا ﺻﺪرت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ _٢٠‬اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫‪ _٢١‬ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ":‬ﻳﺘﺄﻛــﺪ ﳌــﻦ أﺻــﺎﺑﻪ ﻃــﺎﻋﻮن أو ﻣــﺮض ﻏــﲑﻩ أن ﻳــﺪﱘ‬
‫ﺳ ـﺆال اﻟﻌﺎﻓﻴ ـﺔ")‪ ،(٢‬ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ":‬وﺳــﻠﻮا اﷲ اﳌﻌﺎﻓــﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺆت أﺣــﺪ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﺧﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻓﺎة" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ)‪.(٢٩_٢٨ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ)‪.(٢٩ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬أﺑﻮاب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ح)‪،(٣٨٤٩‬‬
‫ج‪ ،٥‬ص‪ .١٩‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي‪ ":‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻳﺎد ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﱂ أر ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ رﺟﺎل اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻘﺎت ‪،‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ"‪ .‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﰲ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪/٤‬‬
‫‪.(١٤٣‬‬

‫‪٤٨٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺄﻟﻪ أن‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أزﻛﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫وﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪_١‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮء اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﺧﲑ‪ ،‬إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ ﺷﻜﺮ‪ ،‬وإن أﺻﺎﺑﻪ ﺷﺮ ﺻﱪ‪.‬‬
‫‪ _٢‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﻼء‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ _٣‬ﻋﺪم اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ" ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻼء ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أو اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﰲ وﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻠﻘﻰ اﷲ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ"‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪ _٤‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮء أن ﳛﺴﻦ ّ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﰊ")‪.(٢‬‬
‫‪ _ ٥‬ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻠﺒﻴﺎً وﺟﺴﺪﻳﺎً‪.‬‬
‫‪ _٦‬أن ﻛﻮن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻮﻧﻪ رﲪﺔ ﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫رﲪﺔ اﷲ ﺬﻩ اﻷﻣﺔ أن ﻋﺠﻞ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ح)‪ ،(٧٨٥٩‬ج‪ ،١٣‬ص‪ .٢٤٨‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫إﲢﺎف اﳌﻬﺮة ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٥٠ /١٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﳛﺬرﻛﻢ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ"‪،‬‬
‫ح)‪ ،(٧٤٠٥‬ج‪.١٢١ ،٩‬‬

‫‪٤٨٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ _٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻬﺎدة ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﰲ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻢ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺎ ﻢ‪.‬‬
‫‪ _٨‬أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫_ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪.‬‬
‫_ دراﺳﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫!!!!!‬

‫‪٤٨٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ _١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ _٢‬إﲢﺎف اﳋـﲑة اﳌﻬـﺮة ﺑﺰواﺋـﺪ اﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌـﺸﺮة‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜـ ــﺮ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﺳـ ــﻠﻴﻢ ﺑـ ــﻦ ﻗﺎﳝ ــﺎز ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن اﻟﺒﻮﺻ ــﲑي اﻟﻜﻨـ ــﺎﱐ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪٨٤٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬دار اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈﺷـﺮاف أﺑـﻮ ﲤـﻴﻢ ﻳﺎﺳـﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٠) ،١‬ه_‪١٩٩٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟـﺸﺮح ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰉ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘـ ـ ــﺴﻄﻼﱐ اﻟﻘﺘﻴ ـ ـ ــﱯ اﳌ ـ ـ ــﺼﺮي‪ ،‬أﺑـ ـ ــﻮ اﻟﻌﺒ ـ ـ ــﺎس‪ ،‬ﺷـ ـ ــﻬﺎب اﻟـ ـ ــﺪﻳﻦ )‪٩٢٣‬ﻫ ـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ط‪،٧‬‬
‫)‪١٣٢٣‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﱪى اﻷﻣﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ _٤‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ )‪ ٥٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫_ اﻻﺳــﺘﺬﻛﺎر اﳉــﺎﻣﻊ ﳌــﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬــﺎء اﻷﻣــﺼﺎر وﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻗﻄــﺎر ﻓﻴﻤــﺎ ﺗــﻀﻤﻨﻪ اﳌﻮﻃــﺄ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺮأي واﻵﺛﺎر وﺷﺮح ذﻟﻚ ﻛﻠـﻪ ﺑﺎﻹﳚـﺎز واﻻﺧﺘـﺼﺎر‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﱪ اﻟﻨﻤـ ــﺮي اﻟﻘ ــﺮﻃﱯ )‪٤٦٣‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪاﳌﻌﻄﻲ اﻣـ ــﲔ ﻗﻠﻌﺠـ ــﻲ‪،‬‬
‫ط‪١٤١٤)١‬ه_‪١٩٩٣‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ /‬دار اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ _٥‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﻨﻤـﺮي‬
‫اﻟﻘ ـ ـ ــﺮﻃﱯ )‪٤٦٣‬ﻫـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ـ ــﻖ‪ :‬ﺳ ـ ـ ــﺎﱂ ﳏﻤـ ـ ــﺪ ﻋﻄـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﳏﻤـ ـ ــﺪ ﻋﻠـ ـ ــﻲ ﻣﻌـ ـ ــﻮض‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪١٤٢١‬ه_‪٢٠٠٠‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦﻛﺜـﲑ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺒـﺼﺮي ﰒ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‬
‫)‪٧٧٤‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺷــﲑي‪ ،‬ط‪١٤٠٨) ،١‬ه_‪١٩٨٨‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪ _٧‬اﻟﺒــﺪر اﳌﻨــﲑ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻷﺛــﺎر اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﰲ اﻟــﺸﺮح اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﺳـﺮاج‬
‫اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌــﺼﺮي )‪٨٠٤‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪:‬‬

‫‪٤٨٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ أﺑ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻐ ـ ـ ـ ــﻴﻂ وﻋﺒـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻠﻴﻤﺎن وﻳﺎﺳـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﻦﻛﻤ ـ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪١٤٢٥‬ه_‪٢٠٠٤‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ـﻀﺎح َﻣﻌَــﺎﱐ اﻟﺘﱠﻴــﺴﲑ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﻼح ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﲏ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺒــﲑ ﻹﻳـ َ‬
‫‪ _٨‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺤ ـ ــﻼﱐ ﰒ اﻟ ـ ــﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬أﺑ ـ ــﻮ إﺑ ـ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋ ـ ــﺰ اﻟـ ـ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻌ ـ ــﺮوفﻛﺄﺳ ـ ــﻼﻓﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻷﻣﲑ‬
‫)‪١١٨٢‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘ ــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺧــﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ وﺿ ــﺒﻂ ﻧ ــﺼﻪ‪ :‬ﳏَ ﱠﻤ ــﺪ ﺻُ ـ ْـﺒﺤﻲ ﺑ ــﻦ‬
‫َﺣـ َـﺴﻦ َﺣ ـ ّـﻼق أﺑــﻮ ﻣــﺼﻌﺐ‪ ،‬ط‪١٤٣٣) ،١‬ه_‪٢٠١٢‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﺷــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٩‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃـﺄ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﱐ واﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﱪ ﺑ ــﻦ ﻋﺎﺻ ــﻢ اﻟﻨﻤ ــﺮي اﻟﻘ ــﺮﻃﱯ )‪٤٦٣‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻣ ــﺼﻄﻔﻰ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬
‫اﻟﻌﻠـﻮي ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺒﻜـﺮي‪ ،‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﺸﺮ‪١٣٨٧):‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬وزارة ﻋﻤــﻮم‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ _١٠‬اﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ ﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﻼح ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊ ــﺴﲏ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺤ ـ ــﻼﱐ ﰒ اﻟ ـ ــﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬أﺑ ـ ــﻮ إﺑ ـ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋ ـ ــﺰ اﻟـ ـ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻌ ـ ــﺮوفﻛﺄﺳ ـ ــﻼﻓﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻷﻣﲑ‬
‫)‪١١٨٢‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٤٣٢) ،١‬ه_‪٢٠١١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪ _١١‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺳـﻨﻨﻪ‬
‫وأﻳﺎﻣ ــﻪ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺒﺨــﺎري اﳉﻌﻔــﻲ )‪٢٥٦‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ‬
‫زﻫــﲑ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟﻨﺎﺻــﺮ‪ ،‬ط‪١٤٢٢) ،١‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار ﻃــﻮق اﻟﻨﺠــﺎة )ﻣــﺼﻮرة ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ(‪.‬‬
‫‪ _١٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﱳ وﻏﻮاﺋﻠﻬـﺎ واﻟـﺴﺎﻋﺔ وأﺷـﺮاﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‬
‫ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﺮ أﺑ ـ ــﻮ ﻋﻤ ـ ــﺮو اﻟـ ــﺪاﱐ )‪٤٤٤‬ﻫ ـ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ‪ :‬رﺿ ـ ــﺎء اﷲ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ إدرﻳ ـ ــﺲ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ،‬ط‪١٤١٦) ،١‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _١٣‬اﻟﻔﺘــﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ اﻟــﺴﻌﺪي‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس )‪٩٧٤‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲨﻌﻬـﺎ‪ :‬ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﺑـﻦ‬

‫‪٤٨٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﺎﻛﻬﻲ اﳌﻜــﻲ )‪ ٩٨٢‬ﻫـ ـ(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _١٤‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﳎﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدى )‪٨١٧‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ـﺴﻮﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗ ُ‬
‫ط‪١٤٢٦) ،٨‬ه_‪٢٠٠٥‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨ ــﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ــﻊ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ _١٥‬اﻟﻜﻮاﻛــﺐ اﻟ ــﺪراري ﰲ ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ )‪٧٨٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪١٤٠١) ،٢‬ه_‪١٩٨١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ _١٦‬ا ﺘﱮ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﻦ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋﺮاﺳـﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪٣٠٣‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻔﺘ ــﺎح أﺑ ــﻮ ﻏ ــﺪة‪ ،‬ط‪١٤٠٦) ،٢‬ه_‪١٩٨٦‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ _١٧‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪﺪوﻳـﻪ‬
‫اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري )‪٤٠٥‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣﻘﺒــﻞ ﺑــﻦ ﻫــﺎدي اﻟ ـﻮادﻋﻲ‪،‬‬
‫)‪١٤١٧‬ه_‪١٩٩٧‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ _١٨‬اﳌــﺴﻨﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﺑﻨﻘــﻞ اﻟﻌــﺪل ﻋــﻦ اﻟﻌــﺪل إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘـﺸﲑي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )‪٢٦١‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _١٩‬اﳌــﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺧﻮاﺳــﱵ اﻟﻌﺒــﺴﻲ )‪٢٣٥‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻛﻤــﺎل ﻳﻮﺳــﻒ اﳊــﻮت‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٩) ،١‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٢٠‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻘــﺮﻃﱯ )‪٦٥٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ‪ :‬ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ دﻳــﺐ ﻣﻴــﺴﺘﻮ ‪ -‬أﲪــﺪ‬

‫‪٤٩٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﳏﻤــﺪ اﻟ ــﺴﻴﺪ وآﺧ ــﺮون‪ ،‬ط‪١٤١٧) ،١‬ه_‪١٩٩٦‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪) :‬دار اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ودار‬
‫اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٢١‬اﳌﻨﺘﻘـﻰ ﺷـﺮح اﳌﻮﻃـﺄ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ وارث‬
‫اﻟﺘﺠﻴﱯ اﻟﻘـﺮﻃﱯ اﻟﺒـﺎﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ )‪٤٧٤‬ه(‪ ،‬ـﻂ‪١٣٣٢) ،١١‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ _٢٢‬اﳌﻨﻬــﺎج ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج‪ ،‬أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف‬
‫اﻟﻨﻮوي )‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٣٩٢) ،٢‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٢٣‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻷﺛــﺮ‪ ،‬ﳎــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟــﺴﻌﺎدات اﳌﺒــﺎرك ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳉـﺰري اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ )‪٦٠٦‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻃـﺎﻫﺮ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺰاوى‪ ،‬ﳏﻤـﻮد ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨـﺸﺮ‪١٣٩٩) :‬ه_‪١٩٧٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _٢٤‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷﻣــﻢ واﳌﻠــﻮك‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ ﻏﺎﻟــﺐ اﻵﻣﻠــﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي )‪٣١٠‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٤٠٧) ،١‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٢٥‬ﺗﺄوﻳـ ــﻞ ﳐﺘﻠـ ــﻒ اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑـ ــﻮ ﳏﻤـ ــﺪ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ ﻣـ ــﺴﻠﻢ ﺑـ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒـ ــﺔ اﻟـ ــﺪﻳﻨﻮري‬
‫)‪٢٧٦‬ﻫ ـ ـ ـ(‪ ،‬ط‪١٤١٩) ،٢‬ه_‪١٩٩٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ـ ــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘـ ــﺐ اﻻﺳ ـ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ـ ــﺴﺔ‬
‫اﻹﺷﺮاق‪.‬‬
‫‪ _٢٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻓﺘـﻮح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻓﺘ ــﻮح ﺑ ــﻦ ﲪﻴ ــﺪ اﻷزدي اﳌﻴ ــﻮرﻗﻲ ِ‬
‫اﳊﻤﻴ ــﺪي أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻧ ــﺼﺮ )‪٤٨٨‬ﻫ ـ ـ(‪،‬‬
‫َ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﺑﻴﺪة ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ،‬ط‪١٤١٥) ،١‬ه_‪١٩٩٥‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ _٢٧‬ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳـﺪ اﻷزدي )‪٣٢١‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬رﻣـﺰي‬
‫ﻣﻨﲑ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ط‪١٩٨٧) ،١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪٤٩١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ _٢٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍـﺎدي اﻟﺘﺘـﻮي‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻨﺪي )‪١١٣٨‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٢٩‬ﺣﻠﻴ ــﺔ اﻷوﻟﻴ ــﺎء وﻃﺒﻘ ــﺎت اﻷﺻ ــﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫إﺳ ـ ـ ـ ــﺤﺎق ﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻬـ ـ ـ ـ ـﺮان اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﺒﻬﺎﱐ )‪٤٣٠‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ﺗـ ـ ـ ـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ــﺸﺮ‬
‫)‪١٣٩٤‬ه_‪١٩٧٤‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ _٣٠‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﺑ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﻴﻢ اﳉﻮزﻳـ ـ ــﺔ )‪٧٥١‬ﻫـ ـ ـ ـ(‪ ، ،‬ط‪١٩٩٤_١٤١٥) ،٢٧‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ـ ــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳـ ـ ــﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ _٣١‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﻪ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ )‪٢٧٣‬ﻫ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧـ ـ ــﺆوط ‪ -‬ﻋـ ـ ــﺎدل ﻣﺮﺷـ ـ ــﺪ وآﺧـ ـ ــﺮون‪ ،‬ط‪١٤٣٠) ،١‬ه_‪٢٠٠٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ـ ــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _٣٢‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑـﻦ ﺷـﺪاد ﺑـﻦ‬
‫ـﺴﺘﺎﱐ )‪٢٧٥‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺷ ـ َـﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط‪ ،‬ﳏَ ﱠﻤــﺪﻛﺎ ِﻣ ــﻞ ﻗ ــﺮﻩ‬ ‫ﻋﻤ ــﺮو اﻷزدي ﱢ ِ‬
‫اﻟﺴﺠـ ْ‬
‫ﺑﻠﻠﻲ‪ ،‬ط‪١٤٣٠) ،١‬ه_‪٢٠٠٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫‪ _٣٣‬ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬اﺑــﻦ ﺑﻄــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻠــﻚ‬
‫)‪٤٤٩‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﲤ ــﻴﻢ ﻳﺎﺳ ــﺮ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ط‪١٤٢٣) ،٢‬ه_‪٢٠٠٣‬م(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٣٤‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ )‪١٤٢١‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻗـﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫واﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٨) ،١‬ه_‪٢٠٠٨‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﻟﻨــﺒﻼء‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ _٣٥‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ‬
‫اﻷزدي اﳊﺠﺮي اﳌﺼﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺤﺎوي )‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟـﻪ‪:‬ﳏﻤـﺪ زﻫـﺮي‬

‫‪٤٩٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺠــﺎر‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺳــﻴﺪ ﺟــﺎد اﳊــﻖ(‪ ،‬راﺟﻌــﻪ ورﻗــﻢﻛﺘﺒــﻪ وأﺑﻮاﺑــﻪ وأﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪ :‬ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٤) ،١‬ه_‪١٩٩٤‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ـﺴﺮوﺟﺮدي اﳋﺮاﺳـﺎﱐ‪ ،‬أﺑـﻮ‬ ‫‪ _٣٦‬ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳋ ِ‬
‫ُ ْ َْ‬
‫ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ )‪٤٥٨‬ﻫـ ـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وراﺟ ــﻊ ﻧــﺼﻮﺻﻪ وﺧــﺮج أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ ﻋﺒ ــﺪ‬
‫اﳊﻤﻴ ــﺪ ﺣﺎﻣ ــﺪ‪ ،‬أﺷ ــﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﲢﻘﻴﻘ ــﻪ وﲣـ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺜ ــﻪ‪ :‬ﳐﺘ ــﺎر أﲪ ــﺪ اﻟﻨــﺪوي‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪١٤٢٣‬ه_‪٢٠٠٣‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﺷــﺪ ﻟﻠﻨــﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳــﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎون ﻣــﻊ‬
‫اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﳍﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ _٣٧‬ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﲑ وزﻳﺎدﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ أﺣﻜـﺎم ﳏﻤـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ﻫـ(‪ .،‬اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻜﱰوﱐ‪.‬‬
‫‪ _٣٨‬ﻋﻤــﺪة اﻟﻘــﺎري ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬
‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻟﻐﻴﺘــﺎﰉ اﳊﻨﻔــﻰ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴــﲎ )‪٨٥٥‬ﻫـ ـ(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴــﺎء‬
‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـﻼم ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ اﳍـ ــﺮوي اﻟﺒﻐـ ــﺪادي‬
‫‪ _٣٩‬ﻏﺮﻳـ ــﺐ اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑـ ــﻮ ُﻋﺒﻴ ــﺪ اﻟﻘﺎﺳـ ــﻢ ﺑ ــﻦ ﺳـ ـ ّ‬
‫)‪٢٢٤‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻌﻴ ــﺪ ﺧ ــﺎن‪ ،‬ط‪١٩٦٤_١٣٨٤) ،١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﻦ‪.‬‬
‫ـﻼم ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ اﳍـ ــﺮوي اﻟﺒﻐـ ــﺪادي‬
‫‪ _٤٠‬ﻏﺮﻳـ ــﺐ اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ُﻋﺒﻴـ ــﺪ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ـ ّ‬
‫)‪٢٢٤‬ﻫ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪:‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻌﻴ ــﺪ ﺧــﺎن‪ ،‬ط‪١٣٨٤) ،١‬ه_‪١٩٦٤‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪،‬اﻟﺪﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ _٤١‬ﻓـ ــﺘﺢ اﻟﺒـ ــﺎري ﺷـ ــﺮح ﺻـ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـ ــﺎري‪ ،‬أﲪـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﺣﺠـ ــﺮ أﺑـ ــﻮ اﻟﻔـ ــﻀﻞ‬
‫اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ )‪٨٥٢‬ه(‪ ،‬رﻗــﻢﻛﺘﺒــﻪ وأﺑﻮاﺑــﻪ وأﺣﺎدﻳﺜــﻪ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻗ ــﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟ ــﻪ وﺻ ــﺤﺤﻪ وأﺷ ــﺮف ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺒﻌ ــﻪ‪ :‬ﳏ ــﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴ ــﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‬

‫‪٤٩٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫‪ _٤٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﳉـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﻐﲑ‪ ،‬زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒـﺪ اﻟـﺮؤوف ﺑـﻦ ﺗـﺎج‬
‫اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ زﻳــﻦ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ اﳊـﺪادي ﰒ اﳌﻨــﺎوي اﻟﻘــﺎﻫﺮي )‪١٠٣١‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪١٣٥٦‬ه(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ _٤٣‬ﻛـﺸﻒ اﳌـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﲨــﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزي )‪٥٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺣـﺴﲔ اﻟﺒـﻮاب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟـﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٤٤‬ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ﰲ ﺳــﻨﻦ اﻷﻗ ـﻮال واﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ‬
‫ﻗﺎﺿــﻲ ﺧــﺎن اﻟﻘــﺎدري اﻟــﺸﺎذﱄ اﳍﻨــﺪي اﻟﱪﻫــﺎﻧﻔﻮري ﰒ اﳌــﺪﱐ ﻓــﺎﳌﻜﻲ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﳌﺘﻘﻲ‬
‫اﳍﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي )‪٩٧٥‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‪ :‬ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ‪ ،‬ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻮة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻘﺎ‪ ،‬ط‪،٥‬‬
‫)‪١٤٠١‬ه_‪١٩٨١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ _٤٥‬ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ‪ ،‬ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر‬
‫اﻷﻧـ ــﺼﺎري اﻟﺮوﻳﻔﻌـ ــﻰ اﻹﻓﺮﻳﻘـ ــﻰ )‪٧١١‬ﻫـ ـ ـ(‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،٣‬ه‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬دار ﺻـ ــﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٤٦‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒـﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﳍﻴﺜﻤ ـ ــﻲ )‪٨٠٧‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ‪ :‬ﺣ ـ ــﺴﺎم اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﺳ ـ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ـ ــﺔ اﻟﻘﺪﺳـ ــﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ _٤٧‬ﳐﺘــﺼﺮ ﺳــﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﻮي اﳌﻨــﺬري )‪ ٦٥٦‬ﻫ ـ(‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ ﺻ ــﺒﺤﻲ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﻦ ﺣ ــﻼق‪ ،‬ط‪١٤٣١) ،١‬ه_‪٢٠١٠‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٤٨‬ﳐﺘــﺼﺮ ﺻــﺤﻴﺢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﳏﻤــﺪ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑــﻦ اﳊــﺎج‬
‫ﻧﻮح ﺑﻦ ﳒﺎﰐ ﺑﻦ آدم‪ ،‬اﻷﺷﻘﻮدري اﻷﻟﺒـﺎﱐ )‪١٤٢٠‬ﻫ ـ(‪ ،‬ط‪٢٠٠٢_١٤٢٢)،١‬م(‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ _٤٩‬ﻣــﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟ ــﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳌــﺮوزي‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﻷﻣــﻮي‬

‫‪٤٩٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻋﻤﻮاس دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬

‫)‪٢٩٢‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪ _٥٠‬ﻣــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ )‪٣٠٧‬ه(‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﺣـ ــﺴﲔ ﺳـ ــﻠﻴﻢ أﺳـ ــﺪ‪ ،‬ط‪١٤١٠) ،٢‬ه_‪١٩٨٩‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬دار اﳌـ ــﺄﻣﻮن ﻟﻠ ـ ـﱰاث‪،‬‬
‫ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ _٥١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ ﻫـﻼل ﺑـﻦ‬
‫أﺳــﺪ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ )‪٢٤٠‬ه(‪ ، ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط ‪ -‬ﻋــﺎدل ﻣﺮﺷ ــﺪ‪ ،‬وآﺧ ــﺮون ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢١) ،١‬ه_‪٢٠٠١‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ _٥٢‬ﻣ ـ ـﺸﻜﻼت ﻣﻮﻃـ ــﺄ ﻣﺎﻟـ ــﻚ ﺑـ ــﻦ أﻧـ ــﺲ‪ ،‬أﺑـ ــﻮ ﳏﻤـ ــﺪ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ اﻟـ ــﺴﻴﺪ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳ ـ ـ ــﻲ )‪٥٢١‬ﻫـ ـ ـ ـ ـ(‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ـ ـ ــﻖ‪ :‬ﻃـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺢ اﻟﺘﻮﻧـ ـ ـ ــﺴﻲ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫)‪١٤٢٠‬ه_‪٢٠٠٠‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ _٥٣‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب اﻟﺒـﺴﱵ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺎﳋﻄﺎﰊ )‪٣٨٨‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٣٥١) ،١‬ه_‪١٩٣٢‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ _٥٤‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳــﺎﻗﻮت ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣــﻲ اﳊﻤــﻮي‬
‫)‪٦٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ط‪١٩٩٥) ،٢‬م(‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫!!!!!‬

‫‪٤٩٥‬‬