١

‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬

‫ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‬


‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‬




‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬




  
٢
 ‫* ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ *‬

‫‪ -‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲏ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﺯﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺿـﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﻭﺍﺟﻬـﺘﲏ‪ ،‬ﻭﺧﻄـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫· ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ :‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ‪ :‬ﻋﺼـﺮﻩ‬
‫ﻭﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫· ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﻳﺸﻤﻞ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﺎﺹ ﰊ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ ﱄ ﳌﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﺧﻄﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻭ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﺗﺒﺤﺮﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪ :‬ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Thesis Abstract

Thesis title: ultimate Aspiration in Explaining Verses

of Laws, verifying and studying from the beginning of
Al-A'araf (Sura) till the end of the script.
Name of Author: Mohammed bin Al-Husain bin AL-
Qasem bin Mohammed Al-Husni (May God have
mercy on him).
Name of researcher: Yasser bin Abdullah bin
Mohammed Bazaid
The research includes:
1 – Introduction: it includes the importance of the
subject, and reasons of choice, scientific additions, the
limits of this paper, previous studies, difficulties, the
plan of the research and my work on it.
2 – Study section: includes
- Brief introduction of the Author. It includes his
time, life, birth and death and his belief
- Brief introduction of the script, including its time,
subject, and general features of the author's style,
verifying his name to the material, and sources.
3 – Verifying Section: includes verifying my part of the
Script on the image I see according to what the Author
put and have it in two editions.
4 – The Conclusion: includes the very important
results I reach. And despite the Author was very
carefully in obtaining the prove and was comparing it
to the four ''Mathhab'' of Sunna, he was encouraging
Azzaidy ''Mathhab'' in many questions.
5 – The indexes: the research ended by artistic indexes
viewed the Significances of the thesis.
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫* ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ *‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻭﺳـﻴ‪‬ﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞﹼ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥﹼ ﳏﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫[ ‪Z? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪١٠٢:‬‬
‫[! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬
‫‪ Z > = < ; : 98 7 6 5 4 3 210/‬اﻟﻨﺴﺎء‪١ :‬‬
‫[‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u‬‬
‫‪ Z ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤‬اﻷﺣﺰاب‪٧١ - ٧٠:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﹼ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻭﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫[ ‪ Z¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬اﻟﻨﺴ ﺎء‪١٧٤ :‬‬
‫ﻭﺃﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺒﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑ‪‬ﺮﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ZJ I H G F E D C B [:‬ص‪:‬‬
‫‪ ٢٩‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺻﺎﻧﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ﻭﺣﻔﻈـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﲢﺮﻳﻒ ﺍﳌﺄﺟﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ Zm l k j i h g [:‬اﻟﺤﺠﺮ‪٩ :‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﻛﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺄ‪‬ـﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﳊﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﲤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﺧﻮﺭ ﻟﻚ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﳘﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺴـﲑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴـﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻻﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﺴﻂ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻋﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺂﻻﹰ ﻭﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻓﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺰﻳﻎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻄﺮﺏ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺗﺰﳍﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻠﻬﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘـﺪﺡ ﺍﳌﻌﻠﹼـﻰ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﲨﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﴰﻠﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﺍﹰ ﻣﻮﻓﻘــﺎﹰ ﺣــﺮﺹ ﻓﻴــﻪ ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﻭﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻭﻓﻖ ﻣ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮﺍﹰ ﻭﺷﺎﺭﺣﺎﹰ ﳌﺎ ﲨﻌﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﲨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻓﺠﺎﺀ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻠﻴﺌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎﹰ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻯ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﲨﻌﺎﹰ ﻓﺮﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﹰ ﺑﲔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ ﺣﺠﺞ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﰒ ﻣﺮﺟﺤﺎﹰ ﲟﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻠﺔ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﺎﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﳌﻘـﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﲜﻤﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣـﻮﻝ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـﺒﹺﻖ ﻷﺣـﺪ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﺪﻣﺘـﻪ ﺍﳋﺪﻣـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ـﺎﺭﺓ‬
‫ـﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺸـ‬ ‫ـﺪ ﺍﺳـ‬‫ـﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌـ‬
‫ـﺔ ﻋﻠﻤﻴـ‬ ‫ـﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴـ‬
‫ـﺎﺣﺒﻪ ﻣـ‬ ‫ـﻪ ﺻـ‬ ‫ـﺰ ﺑـ‬
‫ـﺎ ﲤﻴـ‬‫ﻣـ‬
‫ﻭﻗــﻊ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭﻱ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﺴــﺎﳘﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺼــﺪﺭﺕ ﲝﻤــﺪ ﺍﷲ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺔ‬
‫ـﻚ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ‬ ‫ـﻰ ﺫﻟـ‬
‫ـﺪﻳﻦ ﻋﻠـ‬‫ـﻮﻝ ﺍﻟـ‬
‫ـﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻـ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟـ‬
‫ـﻨﺔ ﺑﻜﻠﻴـ‬
‫ـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﻢ ﺍﻟﻜﺘـ‬‫ﻗﺴـ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺴــﻢ ﺑــﲔ ﺛﻼﺛــﺔ ﻃــﻼﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬﺕ ﻫــﺬﺍ ﺍﳉــﺰﺀ ﺍﳌﺒــﺎﺭﻙ ﻣﺴــﺘﻌﻴﻨﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﹰ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﱄ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﱪﻛﺔ ﻣﺎﻳﻌﺠﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮﻟﻠﺮﲪﻦ ﺍﳌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼﻝ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫* ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ*‬

‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺧﺮﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮ ﻭﻭﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻭﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺗ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬ﻭﺇﱐ ﻷﲤﺜﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪.....‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‪.................‬ﺃﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪‬ﺎ ﻳﺮﻛﺾ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ‪...............‬ﻓﻼ ﺑﺪﻣﻦ ﻋﺎﺭﺽﹴ ﻳﻌﺮﺽ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺮﻛﻨﻦ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪.................‬ﻓﻐﲑﻙ ﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻻﺗﻜﺎﻝ‪،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻌﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﲪﺪﺍﹰ ﻳﻮﺍﰲ ﻧﻌﻤﻪ‬
‫ﻭﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﺰﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﺛﲏ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺮﻯ ﺍﳊﻼﻝ ﰲ ﺇﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻓﺂﺗﻰ ﺫﻟﻚ ﲦﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﺣﺼﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻓﺮﲪﻪ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ -‬ﻭﺟﺰﺍﻩ ﺑﺼﻨﻴﻌﻪ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﺍﻵﺧـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻭﺍﻟـﺪﰐ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﳌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ -‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﻬﺎ ﺇﲤـﺎﻡ ﺣﻔـﻆ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎﻫﻲ ﺃﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﺮﻛـﺔ ﺩﻋﺎﺋﻬـﺎ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝﹲ ﻟﺰﻭﺟﱵ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﻓﺮﺗﻪ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻷﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻧﺲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻣﻌﻲ ﻭﱂ ﻳﺘﺄﺧﺮﻭﺍ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻃﻠـﺐ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ﻭﻹﻥ ﺃﺧﺬﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﱐ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﳛـﺮﻣﻬﻢ ﺛﻮﺍﺑـﻪ‬
‫ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷـﺮﻑ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﰒ ﺣﺎﻟﺖ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘـﺪﺃﱐ ﻣﺘﻔﻀـﻼﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻓﺒﺚ ﰲ ﳘﺔﹰ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﹰ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺑﺬﻝ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﲦﲔ‬
‫ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺳﻢ ﱄ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﺧﻄﺔ ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻗﺮﺍﺀﺓﹰ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔﹰ ﻭﻋﻠﻤﲏ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻓﻖ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﺰﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪،‬ﻭﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ‪،‬ﻓﺠـﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋـﲏ ﺧـﲑ ﺍﳉـﺰﺍﺀ ﻭﻣﺘﻌـﻪ ﺑﻌﺎﻓﻴﺘـﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺸﻴﺨﻲ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺎﻣﻀﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﲏ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪،‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺣﻠﻤـﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﻛﺜﺮﺕ ﻣﺎﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩ ﱄ ﻣﻮﻋﺪﺍﹰ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﺗﻔﺮﻍ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﲏ ﻓﻴﻪ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﺗﻐﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﻴﺐ ﻭﺃﻋﺘﺬﺭ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭ ‪،‬ﺃﺭﺷﺪﱐ ﺑﻜﻞ ﻟﻄﻒ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻟﻞ ‪،‬ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﺩﻗﺔ ‪،‬ﻳﻘﺮﺃ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳍﺎﻣﺶ ‪،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣـﲏ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﻟﻴﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﻡ ﺭﺃﻳﻲ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﻮﺳﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﺮﻱ ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛـﱪﻯ ﺃﺿـﻴﻔﻬﺎ ﻟﺴـﺠﻞ ﺩﺭﺍﺳـﱵ‬
‫ﻭﲝﺜﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﲏ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﳚﺰﻳﻪ ﻋﲏ ﺧﲑ ﻣﺎ ﳚﺰﻱ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺼﺎﺣﱯ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﲨﺎﻝ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺮﱘ ﺗﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮﺓ‬
‫ﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻤﺎ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳌﻼﺣﻈﺘﻬﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﻀﺞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻼﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﲟﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺻﲔ ﻭﻧﻘـﺪ‪ ‬ﺑﻨـﺎﺀٍ‬
‫ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﺰﻝ ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻭﻭﻛﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻋﻤﻴـﺪ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻼﺀَﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠـﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧـﲑ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﳌﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﻓﺖ ﺑﺎﳉﻠﻮﺱ‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺮﺍﺀ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﱄ ﻭﻟﺰﻣﻼﺋـﻲ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﻭﺓ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺟﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰒ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﻘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ ﻭﺑﺬﻝ ﻛﺒﲑ ﳌﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪/‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻀﲑﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻮﺭﺗﻪ ﻭﻧﺼﺤﻪ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻧﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﶈﺐ ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻷﺧﻴﻪ ‪،‬ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻣﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺑﺸﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪،‬ﻭﻻﺯﻟﺖ ﻣﺬ ﺫﺍﻙ ﺃﲢﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻷﻫﺪﻱ ﻟﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ r‬ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﺇﳕﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﺍﻟﻔﻀﻞﹶ ﻷﻫﻞﹺ ﺍﻟﻔﻀـﻞﹺ‬
‫ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﻢ )‪(١١٦٤‬‬
‫ﻭﺃﲤﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺃﹶﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀُ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹰ ‪ ...‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺴﺎﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻤ‪‬ﲑ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪٠‬‬

‫ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﺷﻜﺮﻱ ﻟﺮﻓﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺣﺐ ﱄ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﺮﻩ ﺑﻪ ‪،‬ﲨﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﲟﺤﺒﺘﻪ ﲢـﺖ‬
‫ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ‪٠‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺸﻜﺮﻱ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻟﻺﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻟﻠﻮﺍ ﱄ ﺻﻌﺎﺑﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﻭﺣﺴﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻟﻠﻨﺺ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ /‬ﴰﺲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻣﺆﺫﱐ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﺳﺎﻋﺪﻱ ﺍﻷﳝﻦ‪،‬ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﺩﻓﻌﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﺭﻓﻴﻘﻲ ﰲ ﺍﳋﲑ‪،‬ﻭﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻷﺥ‪ /‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺰﻳـﺰ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﺥ‪/‬ﺭﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻷﺥ‪/‬ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﲪﺪ ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪/‬ﺃﲪﺪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻬﺪﺗﻪ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﲝﺚ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬ﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﺰﻝ ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻦ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺪﻱ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺃﺣﺒﱵ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﻓﻘﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺳﺆﺍﳍﻢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﲏ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﶈﺐ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺃﺧﺘﻢ ﺷﺎﻛﺮﺍﹰ ﻭﻣﺜﻤﻨﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﲝﻀﻮﺭﻩ ﻭﺩﻋﻮﺍﺗﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﻴﻪ ﱄ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻲ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺒﱵ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ‪،‬ﻭﺯﻣﻼﺋﻲ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﺀ ‪،‬ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﻋﲏ‬
‫ﺧﲑ ﺟﺰﺍﺀ ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻣﻨﺎ ﲞﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ‬
‫ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫* * *‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ :‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﻟـﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﺍﳌﻬﺪﺍﺓ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ‬
‫ﺻﻼﺡ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﺘﻪ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊـﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﳉﺎﺋﺰ ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺳﻴﻠﱮ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺸﺒﻊ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ‪‬ﻢ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺪ ﺛﻐﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻮﻯ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﳌﻮﺩﻋﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ؛ ﳑﺎ ﳚﺪﺭ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺍﳌﻌﺘـﺰﱄ‬
‫ﻧﺎﺷﺮﺍﹰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﺎﺻﺮﺍﹰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻣﻌﺘﻨﻴـﺎﹰ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ ﱂ ﻳـﺄﻟﻒ ﺃﻫﻠـﻬﺎ ﺫﻟـﻚ ‪ ،‬ﻭﺩﻋـﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍﹰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪):‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ (r‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪):‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ ﻛﻠـﻪ ‪ ،‬ﺩﻗـﻪ‬
‫ﻭﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﺻﻠﺢ ﺃﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻝ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﺒﺘﻠﻰ( ﻭﺃﺛﲎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪):‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﱂ ﻳﻨﺠﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﱂ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ( ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪(٩١/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ .٥‬ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺎﺭﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺪﱄ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺭﻋﺎﺗﻪ ﻣﻜﲔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎﹰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﺓ‪، ‬ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺧﺮ ﺃﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺒـﺬ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺍ ﻧﻘﻄﻊ ﰲ ﺃﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺗﻔﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎﻻ ﳚﺘﻤـﻊ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺩﻓﻌﲏ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﲝﺜﺎﹰ ﱄ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑﺃﺳﺒﺎﺏ‪ ‬ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺟﹺﺪ‪‬ﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪/‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻀﲑﻱ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﺴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻮ‪‬ﺓﹰ ﻭﻣﻠﻜﺔﹰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻹﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﲜﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻠﻜﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﳉﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺗﻌﻠﻘﺎﹰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍﹰ ﺑﺪﺭﺍﺳﱵ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲣﺮﺟﺖ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬ﻭﱂ ﺃﺯﻝ ﺃﺟﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪‬ﻤﱵ ﻭﺑﻐﻴﱵ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﻣﻠﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻣﻨﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﺀﺕ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺁﻣﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻤﻤﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﲏ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ؛ ﻓﺈﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳚـﺪ ﺣﺮﺟـﺎﹰ ﰲ ﺍﳋـﻮﺽ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻣـﺪﻯ ﺇﻓـﺎﺩ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﲤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺻﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻌﺘﺪﱄ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯﻩ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺧﺮﺍﺟﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴـﹰﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻜﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ )‪١٩٣٨‬ﻡ( ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻒ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺃﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺃﻭ ﲢﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋـﺎﻡ )‪١٩٧٠‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ‬
‫ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻀﲑﻱ ‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺸﺎﺭﻛﲏ ﰲ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﻓـﺪﺕ ﻣـﻦ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ‪-‬ﺑﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪-‬ﳑﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ -‬ﳝﻜﻦ ﺇﲨﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺿﺒﻂ ﻧﺺ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﺰﻭ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻸﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺍﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ .٨‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﳌﺮﺟﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺟﻬﺘﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﳚﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﻋﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﻔﻔﻬﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻜﺮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺑـﺮﺯ ﺍﻟﺼـﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﻭﺍﺟﻬـﺘﲏ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﱐ ﻭﺯﻣﻼﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﺇﻻ ﺑﺼـﻌﻮﺑﺔ‪ ‬ﻭﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻮﺩﺍﹰ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﱵ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻷﺭﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﻣﻦ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻧﺴـﺨﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﰒ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﲔ )ﺃ( ﻭ )ﺏ( ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ)ﺝ( ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻣﲏ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺨﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭ‪‬ﺎ ﺧﻠﻂ ﻭﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭﺳﻘﻂ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﲏ ﺃﺳﺘﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﱐ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻱ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎﺭ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﳊﲔ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﺰﻣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪/‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻀﲑﻱ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻟﻠﺘﺰﻭﺩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻻﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻱ ﻭﺟـﻮﺩ ﰲ ﺑـﻼﺩ‬
‫ﺍﳊﺮﻣﲔ ‪-‬ﲝﻤﺪ ﺍﷲ‪ -‬ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﻋﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﻥ ﺣﺼﱵ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄـﻮﻁ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺑﺴﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻛﻢ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﲢﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﻗﺘـﺎﹰ ﻃـﻮﻳﻼﹰ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺟﻬﺪﺍﹰ ﺫﻫﻨﻴﺎﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻣـﻦ ﺩﻗـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻹﺧﺮﺝ ﻭﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﻷﲪﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﲑ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳـﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ﻟﻌﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻣﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﳍﺎﺗﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻤﻮﺽ ﺃﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻩ ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻭﱂ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻋﺪﻡ ﺗﻴﺴﺮﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﻋﺰﻭ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ‬
‫ﳌﻈﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﺸﺮﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻏﺎﻟﺐ ﺍﳊﺎﻣﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺃﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ‪٠‬‬
‫‪ .١٠‬ﺃﻥ ﻣﻮﺍﺻﻠﱵ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ ﻭﻛـﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒـﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻱ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﻘﺎﺑﻼﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﺓ ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﻳﻨﻘـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻷﺑﲔ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﱵ ﳉﻞ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺑﻜﺘـﺎﺏ )ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭﺍﳉـﺎﻣﻊ‬
‫ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ( ﰒ ﺃﺿﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺑﺸـﻜﻞ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻣﻘﺎﺭﻥ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻘـﻮﻝ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﻛـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻣـﻊ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﲝﺜﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪٠‬‬
‫‪ .١٤‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﲟﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﻟﻜﺒﲑﻟﻠﺮﺍﺯﻱ( ﻭ )ﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ( ﻭ )ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ(‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺗﻮﺳﻌﻲ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻭﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺳﱪﺩﻗﻴﻖ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ )‪(١٦٢‬ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪﺕ ﺇﺣـﺪﺍﻫﻦ ﻟﻜﺜـﺮﺓ ﺍﻟﺴـﻘﻂ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻏﲑ ﳏﻘﻘﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻋـﺪﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ ﺑﺎﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﺛﺒﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻓﺄﻧﺴﺒﻪ ﳌﺼﺪﺭﻩ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻛﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻛﹶﺘﺒﺖ‪ ‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﻋﺰﻭﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻘﺐ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﲣﻔﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﲝﺜﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻷﺣـﺪ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀً ﰒ ﻋﻨـﺪ ﻏﲑﳘـﺎ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﱄ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺿـﻴﻒ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ـﲑ‬
‫ـﲑﻱ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴـ‬ ‫ـﻪ ﺗﻔﺴـ‬‫ـﺰﺍ ﺑـ‬
‫ـﺬﻱ ﲤﻴـ‬ ‫ـﻊ ﺍﻟـ‬
‫ـﻦ ﺍﳉﻤـ‬ ‫ـﺪﺕ ﻣـ‬ ‫ﺃﻳﻀـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻓـ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻭﺛﹼﻘﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺼﺪﺭﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻤﻠـﺖ ﲣﺮﳚﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﻓـﺈﻧﲏ‬
‫ﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺃﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﺣﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺃﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺻﺤﺔﹰ ﺃﻭﺿﻌﻔﺎﹰ ﻭﻏﲑﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﺛـﺮ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻋﺰﻭﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﱵ ﺃﺷـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﳌﺼـﻨﻒ ﺟﺎﻣﻌـﺎﹰ ﺑـﲔ ﺍﳌﺼـﻨﻔﺎﺕ‬
‫ـﻞ‬‫ـﲑ ﻭﻏﺎﻟﺒ ـﺎﹰ ﻣﺎﺃﺟﻌـ‬
‫ـﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴـ‬
‫ـﲔ ﻛﺘـ‬ ‫ـﻮﺥ ﻭﺑـ‬ ‫ـﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴـ‬‫ـﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳـ‬
‫ﰲ ﻋﻠـ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﻮﺍﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٩‬ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺣﻮﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮﺍﺭ ﲣـﺮﻳﺞ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺧﺮﺟﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻭﺛﻘﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺣﺼـﻠﺖ ﱄ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﳐﻄﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻃﻦ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺃﺛﺒﺖ‪ ‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ r‬ﰲ ﻛﻞ ﻣـﻮﻃﻦ ﺫﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﲰـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﳌﺴﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻟـﻪ ﰲ ﻣـﻮﺍﻃﻦ ﻛـﺜﲑﺓ ‪،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺬﻛﺮﻫﻢ‪،‬ﻓﺮﺃﻳـﺖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﺣﻴﻞ ﰲ ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻟﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﺿﻤﻨﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﲡﻨﺒﺎﹰ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﲟﺮﺟﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﰒ ﺃﺿﻔﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺁﺧﺮﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ ﻷﻏﻠﺐ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﻋﺰﻭﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻈﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺷﺮﺣﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺮﻳـﺒﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﺼـﻨﻒ ﻭﺃﻏﻔﻠـﺖ‬
‫ﻣﺎﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﻥ ﺃﺧـﺮﻯ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﺗﺴـﻬﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻭﲣﻔﻔـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺿﺒﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ‪. ‬‬
‫‪ .١٨‬ﻋﺮ‪‬ﻓﺖ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛـﺮﻫﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻣـﻮﻃﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺷﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮﺭﻩ ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻋﻨـﺪ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﻛﺘﻌـﺪﺩ‬
‫ﻟﻘﺐ ﺃﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻓﺈﱐ ﺍﺷﲑ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺳـﺘﺜﻦ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻏﻔﻠﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١٩‬ﺗﻌﻘﺒﺖ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺃﻳـﺖ ﺍﳊﺎﺟـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻘـﺐ ﺑﺸـﻲﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﹸﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﻣﺼﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺳﱪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﻣﻴﺰﺕ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻨﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬ـ‬

‫‪ Z [ ٠‬ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫( ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪) ٠‬‬
‫‪ (( )) ٠‬ﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ [ ] ٠‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺴﻘﻂ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ ( ) ٠‬ﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺑﺎﳊﻮﺍﺷﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﻌﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﻃﺒﻌﺘﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﻃﺒﻌﺘـﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻳﺬﻛﺮﻓﻴﻪ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﱐ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﲟـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﻣﻊ ﻳﻘﻴﲏ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺫﻛﺮ ﻧﻌﻮ‪‬ﻢ‬
‫)ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ( ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﱐ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﲪﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﺟﻼﱄ ﳍﻢ ﲜﻨﺎﱐ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﺷﺎﻣﻼﹰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻤﺖ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪.‬‬

‫* ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ *‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰﺑﺎﳌﺆﻟﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﻓﺼﻠﲔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ" ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﲟﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺃﺳﻄﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﳓﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺃﺻﻼﹰ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪:‬‬

‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﺎﺹ ﰊ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻣﻦ "ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺣﱴ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ" ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﱄ ﳌﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ‬
‫ﺧﻄﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﺰﻭ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫* ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ *‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫* ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ *‬

‫ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﻴﻦ ‪:‬‬

‫· ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟ‪‬ﻒ" ‪.‬‬

‫· ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧـﻲ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ"‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫* ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ *‬
‫"ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ"‬

‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﲟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺣﺮﻭﺏ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﱴ ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٥‬ﻫـ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ )ﻋﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ(‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺇﻻ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﺪﺓ‬
‫ﲤﺮﺩﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﲬﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﻮﺵ ﻋﻤﻪ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻭﻭﻓﺪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻟﺔﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺒﻔﻘﺪ ﺍﻷﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﲨﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻭﻟﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺼﺮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻜﻒ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٥٠/٢ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﺛﺮ ‪. ٤٥٥/٤ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﻀﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ‪ ،‬ﺣﱴ ﲣﺮﺝ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺍﳉﺮﻣﻮﺯﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳉﺤﺎﰲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ )ﺃﺧﻮ ﺍﳌﺼﻨﻒ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﱪﻃﻲ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣـﺪ ﺷـﻴﻮﺥ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺸﻞ ﺍﳊﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ( ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺴﻲ‪) :‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻪ –ﺃﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ...‬ﻭﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳊﺮﻣﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺧﺮﺳﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﳚﺰﻝ ﳍﻢ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ‪.(١) (...‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﱀ ﺍﳉﻴﻼﱐ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ)‪.(٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪. ٣٧٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ٨٠/٢ :‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﹶﻔﱠﺎﻇﹶﺔﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲏ ﺭﲪﻪ‬
‫ﺍﷲ)‪.(١‬‬

‫ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻠﻪ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑـ)ﺍﻷﺷﻞ( ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﳛﲕ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ)‪.(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻭﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻔﺔ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٥٠/٢ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪ ،٢٨٦/٤ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ،٤٥٥/٤ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ‬
‫‪ ،٣٠٧/٤ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ‪ ،٢٥٦/٣ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.١٠٢/٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،١٤٣/١ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ‪.١١٤/١ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻛﻨﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻟﹸﻘﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑـ )ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ( )‪.(١‬‬

‫ﻭﻻﺩﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﺃﻗﻒ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺎﺭﺓ )ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻣﺄﻫﻮﻝ ﻳﻘﻊ ﰲ ﴰﺎﻝ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ(؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ)‪.(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪.٢٨١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﰲ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ‪.١٠٥٩/٢ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﲡﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻢ ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺃﺳﺮﺓ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺇﻻ ﳑﻦ ﺑﻠﻎ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ)‪.(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﱃ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﳉﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﰲ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﳑﻦ ﻳﺘﱪﺃ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﺴﻤﻮﺍ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺗﺒﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ )ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﲔ‬
‫‪ ،١٣٦/١ :‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،٢٥ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،٩٧/١٠ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪. (٣٦/١٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ٩٨/١ :‬ﻭ ‪ ١٥٤‬ﻭ ‪ ٣٨٥‬ﻭ ‪ ١٢١/٢‬ﻭ ‪ ،١٨٢‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﳌﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﻥ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ –ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻏﲑ‬
‫ﺷﻴﺨﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﱪﻃﻲ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﹰ ﺯﺍﻫﺪﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺻﻔﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٠٦٩‬ﻫـ( ﻭﺩﻓﻦ ﲟﻘﱪﺓ ﺧﺰﳝﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺸﻞ ﺍﳊﻴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﳏﺪﺙ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳉﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ )‪١٠٦٨‬ﻫـ( )‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪ ،١٥٧ ،١٤٩ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪ ،٢٨٧/٤ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ ‪ ،٣١٧ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪:‬‬
‫‪. ٣٤٠/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻨﻘﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎﹶ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪) :‬ﻋﺎﱂ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻡ‪.‬ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺸﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﶈﺪﺙ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ( ﺍﻫـ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪) :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﻠﻮﻍ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﱃ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺪﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ... ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻭﺍﳌﺆﺍﻧﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺯﺑﺎﺭﺓ‪ ) :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﻔﺎﻇﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲏ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻯ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ...‬ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ( ﺍﻫـ)‪.(٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪.٢٨٦/٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪ ،١٤٩ :‬ﻭﳓﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪. ٣٦٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ٣٥٠/٢ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺭﺣﻼﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ – ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺷﻬﺎﺭﺓ ﺣﻴﺚ ﻭﻟﺪ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺭﺣﻼﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺗﺄﺛﺮ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻭ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻔﺎﺅﻩ‬
‫ﺑﺂﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪) :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﻭﺃﲤﻬﻢ ﺇﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﻋﻬﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲢﺮﻳﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺪﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺮ ﺁﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺭﻭ‪‬ﺡ‬
‫ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﻏﺒﻮﻗﻪ ﻭﺻﺒﻮﺣﻪ‪ ،‬ﲨﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﻠﱠﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﻭﻋﺪ‪‬ﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺯﺧﺮﺍﹰ ﻭﻣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﲝﺴﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ )‪٧٧٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﺮ ﺍﻟﻈﻬﺮﺍﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻄﺐ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ ﺳﻨﺔ )‪٨٤٠‬ﻫـ( ‪ ).‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. (١٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺑﲏ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪ ، (٣٦٥/٧‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪ ، (١٩١/٢‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ ، (٦٧/٢‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺃﺧﺺ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻷﻗﺮﺑﻮﻥ ﻭﺍﻷﺑﻌﺪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ‪. (١٧٧/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﱂ ﺑﺎﳌﺘﻔﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﳍﺎ ﲟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺗﱪﻙ ﲜﻤﻊ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻈﻢ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﻋﺪﻩ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺸﻞ ﺍﳊﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺩﻭﻳﺎ ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ )ﺃﺧﻮ ﺍﳌﺼﻨﻒ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪‬ﺠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ()‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺃﺧﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﺴﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧـﻪ‬
‫ﺳﲏ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ )‪. (٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﳚﺪ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﲢﻠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺸﻞ ﺍﳊﻴﻤﻲ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺪ ﺃﳘﻞ ﺗﺮﲨﺘـﻬﻢ‬
‫ﺟﻞ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺳﻄﺮ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬ﺷﻬﺮﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﲟﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) ،‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪،(١٨٢/٢ :‬‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻷﻛﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ : :‬ﻛﺎﻥ ﻧﺼﲑﺍ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻁ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩﻳﺔ‪) ،‬ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ (١٠٨٦/٢ :‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﲏ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ) ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ ‪ ،(٧٢ :‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،١٨٢/٢ :‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﰲ ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺪﺗﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ()‪ ،(١‬ﻭﺫﻛﺮ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٥‬ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ‪‬ﺠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻘﺎﻝ ‪) :‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻗﺮ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪.(٣)(‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ) ﺟﺎﻋﻼﹰ‬
‫ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻣﺮﻣﺎﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺟﻨﺢ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﺳﻮﺍﻩ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﺼﻨﻒ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﻔﻲ ﺗﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪. ١٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪. ٣٦٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ ‪. ٧٢ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻨﻈﺮﺍ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺡ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﳉﻨﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٤‬ﲝﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺻﻔﺤﺘﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ)‪.(٤‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪:‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻤﻪ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪﺍ ﳉﻴﻮﺵ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳒﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳒﺎﺣﺎ ﺑﺎﻫﺮﺍ)‪.(٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪. ١٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻴﻪ ‪. ٨٩٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪ ،١٣٢ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪. ٨٩٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٥٠/٢ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﺛﺮ ‪. ٤٥٥/٤ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ .:‬ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ‪:‬‬
‫ﱂ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﻟﻒ )‪١٠٦٧/١٠/٨‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑـ )ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ( ﺑﺒﺎﺏ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،٣٥٠/٢ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪ ،١٤٩ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪ ،٢٨٨/٤ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﲰﺎﻉ ‪:‬‬
‫‪ ،١٩٢/١‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ ‪ .٣٠٨ ،٣٠٧ :‬ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫* ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ *‬
‫"ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ"‬

‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺃﺳﻄﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﳓـﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ( ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺃﺻﻼﹰ‪.‬‬
‫· ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ‪) :‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﻭﺃﲤﻬﻢ ﺇﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﻋﻬﻢ ﲢﺮﻳﺮﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺮ‬
‫ﺁﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﷲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﻏﺒﻮﻗﻪ ﻭﺻﺒﻮﺣﻪ‪ ،‬ﲨﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﻠﱠﺖ ﻛﻤﻴﺔﹰ ﻭﻋﺪ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺯﺧﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﻣﺪ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﲝﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺃﱂﹼ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻔﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﳍﺎ ﲟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑـﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﰒ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﲝﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ؛ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲟﻮﺟﺰ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ –ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ -‬ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺻﻮﺍﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﳌﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻛﻘﻮﻟـﻪ )ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ( ﺃﻭ‬
‫)ﺍﳌﺬﻫﺐ( ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻋﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻏﻔﻞ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻣﻊ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺻﻼﹰ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺇﻣﺎ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ ‪ ~ } | { z y x‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥ :‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﱂ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﲨﻴﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﻳﺔ؛ ﻟﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻳﻌﺘﲏ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻈﻦ –ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ -‬ﺃﻧﻚ ﺗﻘﺮﺃ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﳐﺘﺼﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻗﻞﹼ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﻇﻬﺮﱄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺒﺤﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺫﻛﺮﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﺜﲑﺍﹰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﺪ ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ y‬ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﻛﺜﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺗﱪﻙ ﲜﻤﻊ ﺷﺮﺡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻈﻢ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻋﺎﺯﻳﺎﹰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎﹰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺍﳌﻨﺘﻘﺪﺓ؛ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻠﺨﺼﺎﹰ ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ ﳑﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻣﺎﺧﻀﺎﹰ ﻟﻠﺰﺑﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻏﺪﻭ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺷﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﻣﺮﻣﺎﻩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺟﻨﺢ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﺳﻮﺍﻩ؛ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ ﻛﱰ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺒﺎﻏﻲ ﻭﺍﳌﻄﺎﻟﺐ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ‪:‬‬

‫ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪‬ﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﲨﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ – ﻛﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﻞ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ ﻻﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﻮﺍﺑﻄﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﲤﻴﺰ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺍ‪‬ﻤﻞ‬
‫ﻳﻌﺰﻭ ﻋﺰﻭﺍﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻏﻔﻞ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﳌﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﺭ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻇﻬﺮﱄ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﲑﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﲬﺴﺔ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺎﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪X W V U T S R Q P [ :‬‬
‫‪ Z Y‬اﻷﻋﺮاف‪ . ٣٣ :‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ )‪.(٢٨٧-٢٨٦/٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ © ‪¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪ Z µ ´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻔ ﺎل‪ . ١٥ :‬ﻧﻘﻼﹰ ﻋـﻦ ﺍﻟﺜﻤـﺮﺍﺕ‬
‫)‪. (٣٢٦/٣‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪ Z / . - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. ٢ :‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ )‪. (٣٧٨/٣‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪A @ ? > = [ :‬‬
‫ﺮاء‪:‬‬ ‫‪ Z L K J I H G FE D C B‬اﻹﺳ‬
‫‪ . ٧٨‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٨٨/٤‬‬
‫‪ .٥‬ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z s r q p o n [ :‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ٥ :‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ )‪(٢٧٧/٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﱐ ﻟﺴﱪ ﺟﻞ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﲟﻮﺍﻃﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺑﻪ ﺃﺷﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﰲ )‪ ٣٢‬ﳎﻠﺪﺍﹰ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﱂ ﻳﻌﺰ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ ! " ‪% $ #‬‬
‫& ‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ . ٤١ :‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪. ( ٥٦/١٦‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯ ® ¬ « ª © [ :‬‬
‫‪ Z ² ±‬اﻷﻋ ﺮاف‪. ٢٠٤ :‬ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ )‬
‫‪ ( ٨٤/١٥‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﻭﻃﺮﻓﻬﺎ ) ﺃ ﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪e‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲﹺ ‪ (..........‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪5 4 3 [ :‬‬
‫‪E D C B A @ ? >= < ; : 9 8 7 6‬‬
‫‪ Z H G F‬اﻷﻋﺮاف‪. ٣٢ :‬ﱂ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ (٥٢/١٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺰﺭ ﻳﺴﲑ ﳑﺎ ﺍﻣﺘﻸ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻛﻤﺮﺟﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺰﻭ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺃﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ‪:‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﹸﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪ (٤٢٠/١‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪:‬ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺒﻮﻉ‬
‫ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺒﲑﻭﺕ ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤١٦ -‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬ﻡ ﻭﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺟﺪﺍ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ _١‬ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪Z ( ' & % $ # " [ :‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ٣١ :‬ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )‪ (٤١٢/٣‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ [ :‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪ Z Ä Ã Â Á À‬اﻷﻋﺮاف‪. ٢٠٥ :‬ﻳﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )‪.( ٣٦٩/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z C B A [ :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. ٣ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ) ‪.( ٤٣٠/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺎﺫﻛﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪p o n m l k j i‬‬
‫‪ Z y x w v u t s r q‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ١٨ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﲎ [ ‪ Z s r‬ﺟﺎﺀ ﺑﻨﺼﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪.( ٤٤٣/٣‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ ﳛﺮﻣﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ )‪٧٩٣‬ﻫـ( ﰒ ﺳﺠﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٤٠‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪،‬ﻁ‪.‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٣٦٦‬ﻭﻗﺪﺃﻓﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻊ ﻋﺰﻭﻩ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻣﺎﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ)‪ (١١‬ﻭﻫﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪.(٣٥٦/٤‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ ‪ r‬ﺣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﰲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹺ‬
‫ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﹶﻓﹾﺮ‪‬ﺍﺱﹴ ﻓﺄﺳﻬﻢ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ( ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪(٤٣٨/٥‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺹ)‪.(١٤٣‬‬

‫‪-٣‬ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ‪Z U T S R‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، ٣٤:‬ﰲ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﺎﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪r‬‬
‫)ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺ( ﻭﱂ ﻳﻔﺼ‪‬ﻞ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺹ)‪. (١٨٧‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎﺫﻛﺮﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﺮﺟﻊ ﺁﺧﺮ ﳑﺎ ﺣﺼﻞ ﱄ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬

‫أﻓﺎد اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وھﺬه أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ رﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻮاء‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ أو وﺟﺪﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻢ أﺣﺪد اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻷﻧﻲ أﺷﺮت إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً اﻛﺘﻔﯿﺖ ﺑﺬﻛﺮ أﻧﮫ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ووﺿﺤﺖ ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ﺑﯿﻨﺖ أﻧﮫ ﻣﺨﻄﻮط وذﻛﺮت اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ھﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ :‬ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ )ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ( ‪ :‬ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ :‬ﻷﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ )ﻣﻄﺒﻮﻉ(‬
‫‪ .٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﳉﺸﻤﻲ‪ ) ،‬ﳐﻄﻮﻁ( )ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٩٥ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ( ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻨﺠﺮﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ‪ :‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)ﻣﻄﺒﻮﻉ(‬
‫‪ .٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﳌﺴﻤﻰ)ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺩﺭﻳـﺲ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)ﻣﻄﺒﻮﻉ(‬
‫‪ -١٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ) ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ‪ :‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪:‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪:‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﻡ ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ :‬ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪:‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‪ :‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﳌﻐﲏ ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺰﯾﺪي‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ‪ :‬ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ‪ :‬ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴـﲔ ﺍﳍـﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴـﲏ‪،‬‬
‫)ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳍﻮﲰﻲ‪) ،‬ﳐﻄﻮﻁ( )ﻣﺴـﺠﻞ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ (١٢٣٤‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ(‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ .٦‬ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪) :‬ﳐﻄﻮﻁ( )ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٢٣٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ(‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﲔ ) ﻣﻄﺒﻮﻉ (‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ‪ ) :‬ﳐﻄـﻮﻁ(‬
‫)ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪٣٥ :‬ﺏ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ( ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﻨﺤـﻮﻱ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺎﱐ‪) ،‬‬
‫ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٣٦ :‬ﻑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ(‬
‫‪ .١٠‬ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ :‬ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺪﻭﻱ )ﳐﻄﻮﻁ( ﻭﱂ ﺃﺟـﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫‪-١١‬ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﻟﻜﻤﺎﺋﻢ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ‪) :‬ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ :‬ﻓﻘﻪ‬
‫‪١٧٨‬ﻭ ‪ ،١٨٥‬ﻓﻬﺮﺱ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻊ ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ( ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻈﺎھﺮي‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﶈﻠﻰ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ )ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪:‬ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ‪) ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( )ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﲰﻪ )ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(‪ ،‬ﲝﺬﻑ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ )ﰲ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ)‪،(١‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﲰﺎﻩ )ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺷـﺮﺡ ﺁﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ()‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴـﺦ ﺍﳋﻄﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺃﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ)‪ ،(٣‬ﻭﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﰲ )ﺃ( ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺮﻑ ﺍﳉﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﳌﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺷﺮﺡ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺬﺍ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ‪ ،٢٨٧/٤ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ ‪ ،٣٠٨ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ‪.١٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ‪.٢٢١/١ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﺍﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪‬ﺠﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ )ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻭﺃﺩﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺑﻪ( ﺃﻥﱠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ)‪.(١‬‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ –ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻮﺍﺭﳜﻬﺎ‪ -‬ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺘﻮﻛﻠﻴـﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻵﻥ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﹶﻤ‪‬ﺔ ﻣﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺷـﺘﻬﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﳑﻦ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ)‪. (٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ ‪.٧٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪. ٣٤ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ‬

‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺪﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﱐ ﺃﻓﺪﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺿﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﱂ ﻳﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺦ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ)‪:(٢‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ٩١‬ﺗﻔﺴﲑ(‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣـﻦ )‪١٣٦‬‬
‫ﻭﺭﻗﺔ(‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺃﺳﻄﺮﻫﺎ )‪ ٢٩‬ﺳﻄﺮﺍﹰ(‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺳﻬﺎ )‪ ٢١×٢٩‬ﺳﻢ(‪ ،‬ﻛﺘﺒـﺖ ﲞـﻂ‬
‫ﻧﺴﺨﻲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ١٦) :‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻝ ‪١١٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪ :‬ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )‪١١٠٤‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ )‪٩٢‬ﺗﻔﺴﲑ( ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ )‪٢٧٣‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺃﺳﻄﺮﻫﺎ )‪(٣٢‬ﺳﻄﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺳﻬﺎ‪١٦×٢٨) :‬ﺳﻢ(‪ ،‬ﻛﺘﺒـﺖ ﲞـﻂ‬
‫ﻧﺴﺨﻲ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﺸﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٣٨‬ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ‪. ١٩٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ‪. ٢٢١/١ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺃﺳﻄﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‪،‬ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪:‬‬

‫· ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ ﻧﺴﺨﻲ ﲨﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮﻁ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﺸﻜﱠﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪.‬‬
‫· ﺟﻌﻞ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺭﻗﻤﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻼﹰ ‪.‬‬
‫· ﻋﺪﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ )‪ (١٦٢‬ﻭﺭﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺻﻔﺤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛـﻞ ﺻـﻔﺤﺔ )‪(٢٣-١٨‬‬
‫ﺳﻄﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ‪ ١٠‬ﺇﱃ ‪ ٢٠‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫· ﱂ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎﺱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ؛ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ‪ ،‬ﻭﻷ‪‬ـﺎ‬
‫ﻣﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﺪﳚﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪:‬‬
‫· ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ ﻧﺴﺨﻲ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣ‪‬ﻴﺰﺕ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﲞﻂ ﻋﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫· ﻋﺪﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪١٣٣‬ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺻﻔﺤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ )‪(٢٩-٢٦‬ﺳﻄﺮﺍﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ )‪ (١٩-١٠‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫· ﻣﻘﺎﺱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ )‪ ٢١×٣٠‬ﺳﻢ( ‪.‬‬
‫· ﻫﻲ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺑﻠﻎ‬
‫ﻗﺼﺎﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪١١٠٤‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‬
‫· ﺧﻄﻬﺎ ﻧﺴﺨﻲ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﺳﻘﻂ ﻛﺜﲑﺟﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫· ﻋﺪﺩ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ ، ١١٩‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ) ‪ ( ٣٣-٢٤‬ﺳﻄﺮﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫· ﻭﻣﻘﺎﺱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ )‪ ٢١×٣٠‬ﺳﻢ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻫﻮ‪/٢٢ :‬ﺷﻌﺒﺎﻥ‪١٣٧٠/‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ )ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ( ﻭﻫـﻲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﰲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪١١١٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉـﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٧٢‬ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻷﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺃﺻﻼﹰ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﲞﻂ ﻧﺴﺦ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻨﻘﻮﻁ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ – ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺄﻓﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻧﺴﺨﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‬
‫ﻭﻣﻦ ﳕﺎﺫﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﺧﻄﺎء وﺗﺼﺤﯿﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬
‫· ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﻛﹶـﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾـﺄﹸﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻥﹶ(‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﻻ ﺭﻛـﺐ ﺍﻟﹾـﺄﹸﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻥﹶ(‬
‫)ﺹ‪.(٧١:‬‬
‫· ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﻛﻠﻪ(‪،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻄﹶﺔﹸ(‪) :‬ﺹ‪.(٧٢:‬‬

‫ﺳﻘﻮط‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫· ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﰲ )ﺃ( )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻠﻪ( ‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ( )ﺹ‪.(٥٨ :‬‬
‫· ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﰲ )ﺃ( )ﻭﺍﳌﻐﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ( ‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ() ﺹ‪.(٦٠ :‬‬
‫· ﺳﻘﻂ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﻄﺮ ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳍﺎﺩﻭﻳـﺔ ‪ ( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫) ﺳﺘﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ( )ﺹ ‪. (٦٢ :‬‬

‫أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫· ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻄﹾﻨ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣﻦ ﺛﹶﻨﹺﻴ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻟﹾﺘ‪‬ﻔﹶﺖ‪ ‬ﺇﱄ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﹲ ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺔﹲ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﺮﹺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶـﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻚ‪ ‬؟‬
‫ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﹶﺮﹺﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ﳍﻢ ﻓﹶﻘﹶﺬﹶﻓﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺪ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﹶﻠﺖ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﹸ؟ ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺃﻻ ﻛﹶﺴ‪‬ـﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﺄﹾﺱ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀِ( )ﺹ‪.( ٧٣-٧٢:‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫· ﰲ )ﺃ( ‪:‬ﺣﺪﻳﺚ )ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻃﹶﻴ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣﻜﻔﻮﻓﹶـﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ـﺐﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﺪ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﺝﹺ( ﻭﰲ )ﺏ( )ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺣـﻨﻦ ﻃﻴﺎﻟﺔﻣ‪‬ﻜﹾﻔﹸﻮﻓﹶـﺔﹶﺍﳉﻨﺐ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﺪ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﺝﹺ( ) ﺹ‪.(٧٩:‬‬

‫اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫· ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻧﻔﻌ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ(‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( ‪):‬ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺪ‬
‫ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ()ﺹ ‪.( ٦٧:‬‬
‫· ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻧﺼﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ(‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﻧﺼﺎﹰَ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ( )ﺹ‪.( ٦٧:‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﺄﺧﯿﺮ‪،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪:‬‬
‫ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ(‪ ،‬ﻭﰲ )ﺏ( )ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ( )ﺹ‪.( ١١٤:‬‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ‪:‬‬
‫ﰲ )ﺃ(‪) :‬ﻗﹸ ﹾﻠﺖ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ( ﻭﰲ )ﺏ(‪) :‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻗﹸ ﹾﻠﺖ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ( )ﺹ‪.(٩١:‬‬
‫ﻓﻠﻮﺟﻮﺩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﰒ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﳍﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺪﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪) -١‬ﺗﻊ( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫‪) -٢‬ﺝ( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﲨﺎﻋﺔ( ‪.‬‬
‫‪) -٣‬ﺡ( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪) :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.(‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫‪) -٤‬ﻋﻠﻴﻠﻢ( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ )‪.(u‬‬
‫‪) -٥‬ﺱ( ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ(‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﻻﺣﻈﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺑﻼﰐ ﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪.‬‬
‫* * *‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪Z‬‬
‫) ‪ Z ( ' &% $ # " [ :  (١٤٠‬اﻷﻋﺮاف‪٣١ :‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ)‪(٢)(١‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ)‪(٣‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﺗ‪‬ﻄﹸﻮﻑ‪ِ ‬ﺑﺎﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ِﺑﺎﻟﺒ‪‬ﻴﺖ‪ِ‬ﰲ ﺍﳉﹶﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻓﹶﺮ‪‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺔ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹸﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺃﹸﺣ‪‬ﻠﱡﻪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭ)‪ (٥‬ﻛﹸﻠﱡﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻓﱰﻟﺖ [ ‪ Z % $‬ﻭﻧﺰﻟﺖ [ ‪] ، (٧)((٦) Z 7 6 5 4 3‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻭﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ‪ : ‬ﺍﻟﻄﱢﻴﺐ)‪ ، (٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫[ ‪ Z i h g‬اﻟﻨﻮر‪ ٣١ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)‪ (٩‬؛ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻﲢﺼﻞ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﺴـﺘﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻌﻮﺭﺍﺕ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺵ ﻭﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٣٢٠/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٣٠٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﰲ ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﻪ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ} ﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻛﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺪ‪. { ‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (٢٥٨ /٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٥٢٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻫﻮ ‪:‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻏﻠﻂ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪ ، (٢٥٠/١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. ( ٣٥١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﱪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٤١/٤‬‬

‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺍﻵﻳﺎﺕ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (١٤٦٤/٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٥٩/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﶈﻴﻂ )‪ ، (٢٩٢/٤‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪ ، (٩٦/٢‬ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٣٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺯﻳﺪ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (١٤٦٦ -١٤٦٤/٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٦٢ -١٥٩/٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻏﲑ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺟﺐ)‪ (١‬ﲪﻞ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻋﻤﻼ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺑﻘـﺪﺭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﳚـﺐ‬
‫ﺳﺘﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺇﲨﺎﻋﺎ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺩﺍﺧﻼ ﲢﺖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﺫﻥ ﺳـﺘﺮ ﺍﻟﻌـﻮﺭﺓ ﻭﺍﺟـﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ (٣‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ[)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺇﱃ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺑﻘـﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺔ)‪ (٦)(٥‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﺠﺐ)‪ (٧‬ﺳﺘﺮ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺳﺘﺮ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻔﻰ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﺍﻧﻜﺸﺎﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ‪[ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻮﺟﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ ( ﳚﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١‬ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪. (١٢٢٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬ﺣﺎﺷﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ)‪. (٢١١٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ )‪. (٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪. (٤٤٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪، (٢٢٩/١‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪. (٢٣٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )‪ (٤١٢/٣‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢‬ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٢٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢١٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٤٤٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪، (٢٢٦/١‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪(٢٤١،٢٤٣/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﺠﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻐﲎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z (١) % $‬ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ : (٢‬ﻷﻥ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﳚـﺮﻱ‬
‫ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ)‪ (٣‬ﻻﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ)‪ (٤‬ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪ (٥‬ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻠﻆ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﳌﻐﻠﻆ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﳘﺎ ﻓﻤﺨﻔﻒ ﻳﻌﻔﻰ‬
‫ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻋﻨﺪﻩ)‪ ، (٧‬ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ)‪ ، (٨‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ(ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ} ﭖ ﭗ ﭘ {‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٣٤٠‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺯﻳﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ) ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ(‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ )‪٤١١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﺪﻳﻠﻢ ﺳﻨﺔ )‪٤٢٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪ ، (٢٤٨/٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫)‪ ، (١٤١/٨‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪. (١١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻜﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ)‪ (٣‬ﻫﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٢٣/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢١٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺴﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﺮ )‪.(٢٨٦/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٤٥٦/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪. (٢٢٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺍﶈﻘﻖ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫)‪١٥٠-٨٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ)‪ ،(٤٥٠‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ،(١٥٨١/٢‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪. (٤٠١/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪١١٣‬ﻫـ( ﻻﺯﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﳛﻔﻆ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻈﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٨٢‬ﻫـ( ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ )‪ ،(٦١١/٣‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ‬
‫)ﺹ‪. (٢٢٥:‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺳﺘﺮﺍﻟﻌﻮﺭﺓﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ)‪(١‬ﺃﻧـﻪ ﺃﺫﺍ ﺍﻧﻜﺸـﻒ ﺷـﻲﺀ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﻛﻦ ﻭﺳـﺘﺮﻫﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﺧـﺬ ﰲ ﺭﻛـﻦ ﺁﺧـﺮ ﱂ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺻـﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ ﺑـﺎﷲ)‪ (٢‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪،‬ﻭﻋـﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺇﺫﺍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺘﻘــﺖ ﺍﻷﻣــﺔ ﰲ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺗﻘﻨﻌــﺖ)‪(٣‬ﻭﺻــﺤﺖ ﺻــﻼ‪‬ﺎ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻄــﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ‪:‬ﻭﺍﻷﺧــﻮﺍﻥ)‪ (٥‬ﻳﻮﺍﻓﻘﺎﻧــﻪ)‪ (٦‬ﰲ ﺻــﺤﺔ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻫﻨــﺎ)‪ (٧‬ﻷﻥ‬
‫ﺻﻼ‪‬ﺎ )‪ (٨‬ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣـﺔ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ﻛﻌـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﺎﻷﻗﺮﺏ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺃﻥ)‪ (٩‬ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻧﻪ ﻻﳚﻮﺯ ﻟﻸﺟﻨﱯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺴﻨﺪ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻃﺎﺭ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﲜﺮﺟﺎﻥ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .٣٥٣‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺹ ) ‪ ، ( ٧٨‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪ (٨٨/١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )‪.(٤٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﻴﻤﲏ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﳒﻮﻡ ﺍﻵﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﳎﺘﻬﺪ‬
‫ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٥٦١‬ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦١٤‬ﻫـ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﺹ ‪.( ٥٧٨‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤‬ﺇﺫﺍ ﻋﺘﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹲ ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺣ‪‬ﻜﹾﻢﹺ ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪.(٢٣٩/١) ‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹲ ﰲ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪.(٢٢٢/١) ‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺔ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻌﺘﻘﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢٨٧/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻌﺘﻘﺖ )‪.(٣٥١/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢٣٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻄﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﳘﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪ ، (٢٤٨/٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪ ، (١٤١/٨‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﺹ‪ ، (١١٢١/١٠٠‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )‪ ، (٤٦٥/٢‬ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ )‪. (١٠٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻮﻗﻔﺎﻥ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ )ﻫﻨﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ(ﺇﳕﺎ ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫]ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳍﺎﺩﻭﻳﺔ)‪ (١‬ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ ، (٢‬ﻭﺃﻣﺎﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻏـﲑ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪ‪‬ﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺮﺓ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻻﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ [ )‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪(٦)(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ)‪ ، (٤‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ‬
‫ﻗﻄﲏ)‪ (٦)(٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٨)(٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ)‪ (٩‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ) : r‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳍﺎﺩﻭﻳﺔ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪:‬‬
‫)ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﺔ ﻣﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳌﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ( ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﳍﺎﺩﻭﻳﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﺴﲑﺓ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ )ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫‪ ،١٤ :‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ‪(٢٧٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺂﻣﻞ ) ﻃﱪﺳﺘﺎﻥ(‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ، ٣٣٣‬ﻭﺗﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﻪ ‪ ٤١١‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎﹰ ‪ .‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﺹ‪ ، (١٠٠‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (١١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﳍﺎﺩﻭﻳﺔ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ )ﺳﺎﻗﻄﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻄﺎﻟﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺆﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ‪.‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٢‬ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻼﻋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻧﻔﺬﺕ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١١‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (١٣٥/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٢٣١/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ‬
‫ﳚﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻗﻄﲏ ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻓﻨﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ‪.‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪. (١٦١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﺴﺮﻭﺟﺮﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﳎﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﺸﺮ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻭﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳎﻠﺪﺍﻥ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺛﻼﺙ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٩٤/١٢‬ﺗﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (١١٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺑﺪﺭﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫‪ r‬ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﱴ ﺑﲎ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﻭﻣﺴﺠﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻟﺰﻡ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ‬
‫ﰲ ﻏﺰﺍﺓ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ )‪٥٢‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.( ٢٣٤/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ (١)‬ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﻛﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ( ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﳊﺪ ﻭﻫﻲ)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺍﶈﺪﻭﺩ)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺮﻓـﻖ ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺘﻢ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺗﻐﻠﻴﺒﺎ ﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﻈﺮ)‪ (٤‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻌﻮﺭﺓ)‪ (٥‬ﲟﺎ )‪(٦‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ)‪ (٧‬ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻊ‪ ‬ﺍﳊﹶﺴ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ـﻲ)‪ (١‬ﻓﹶﻠﹶﻘ‪‬ﻴﻨ‪‬ـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ( ﻭﻫﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﺘﺤﺴﺎﻥ )‪.(١٢٣/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻃﹶﻬ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻮ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﳚﺰﻯﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱢﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪.(١٣٠/١) ‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﺰﺑﻠﺔ ﻭﺍ‪‬ﺰﺭﺓ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ) :‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﺮﺗﻪ ﻭﺭﻛﺒﺘﻪ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﺫﻟﻚ )‪.(٣٣٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢٢٧/١‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪. (٢٤٢ ،٢٤١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ) ﺏ( ﺍﳊﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦‬ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﺘﺤﺴﺎﻥ )‪.(١٢٣/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻃﹶﻬ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻮ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻣﺎ ﳚﺰﻯﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱢﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪.(١٣٠/١) ‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﺛﻮﺑﻪ ﻭﲢﺘﻪ ﻭﻓﻮﻗﻪ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﺮﺗﻪ ﻭﺭﻛﺒﺘﻪ‬
‫ﺃﺟﺰﺃﻩ ﺫﻟﻚ )‪.(٣٣٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢٢٧/١‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪. (٢٤٢ ،٢٤١/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﳌﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻮﱃ ﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﲰﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٤٣١/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٥٣٤/٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺑﻮﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ ‪ :‬ﺃﹶﺭﹺﻧﹺﻲ ﺃﹸﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹸ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻞﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ ﺑﹺﻘﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ـﻪ ﻓﹶﻘﹶﺒ‪ّ‬ـ ﹶﻞ‬
‫ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ( )‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )‪ ،(٣‬ﻭﻛﻮﻥ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ)‪ (٤‬ﺭﺿـﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪):‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﺈﻣ‪‬ﺎﺀَ ﻋ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﹶﻨ‪‬ﻊ )‪(٦)(٥‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺑﺎﳊﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﺮ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﹶﺣ‪‬ـﺪ‪.( ‬‬
‫ﻭﺃﳊﻖ ﺍﻷﺋﻤﺔ – ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﳌﺪﺑﺮﺓ)‪ (٨‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ)‪ (١‬ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﺓ ﻓﺼﺢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺳﺒﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺭﳛﺎﻧﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻭﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻖ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺳﺎﺑﻌﻪ‬
‫ﺑﻜﺒﺶ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺰﻧﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﺴﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (١٦٢٤/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٦٨/٢‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٣٨٤ ، ٣٨٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ )ﺃﺭﻭﱐ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﺳﺘﺮﺗﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ (٤٩٣/٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ‪ (١٠٤٠٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ ( ٤٢٠/١٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٩٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ‬
‫‪ r‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ – ﺫﻛﺮ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪r‬‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ (٢٣٢/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٠٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺨﺬ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺘﻤﻲ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﻭﻫﻮﺛﻘﺔ‪ -‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ )‪ ، ( ١٨٠/٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ) ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪. ( ١٩٥/١٣‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٨٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﰲ )‪ ، (١١٢/١‬ﺍﳌﺒﺪﻉ )‪(٣٦١/١‬‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ )‪. (٢٦٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻨﻘﻴﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺘﻘﻨﻊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳋﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺗﺮﻣﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﳝﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺗﻖ ﺍﻷﻳﺴﺮ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫)‪ ، (٢٧٤/١٠) ، (٤٩٠/٨‬ﻭﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺑﺮﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﳉﻤﻞ )‪. (٩١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ‪ ، ( ١١٢/١‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﳌﺪﺑﺮ ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ ﺩﺑﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳌﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺩﺑﺮ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﻥ ﻣﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ )‪ ، (٢٦٥/١‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫)‪. (٢٢٤/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ )‪(٢‬ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ (٣‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ[ ‪ Z m l k j i h g‬اﻟﻨ ﻮر‪٣١ :‬‬
‫ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﳋﺎﰎ ﻭﺍﳋﻠﺨﺎﻝ)‪،(٤‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ )‪(٥‬ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﲢﺼﻴﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ‬
‫)‪ ،(٦‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳊـﺮﺓ ﺍﻟـﺬﺭﺍﻋﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﲔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺗﺖ ﺑﻮﻟﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺗﺖ ﲟﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﲟﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ) ‪ ، (٢٧٢/١‬ﻭﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )‪. (٦١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧‬ﻋﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻁ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪.(٢٨٤/١) ‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢٢١/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﳌﺰﺑﻠﺔ ﻭﺍ‪‬ﺰﺭﺓ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻁ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪.(٤٥٢/١) ‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ‬
‫)‪ .(٢٢٧/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪(٢٤٢/١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ (٢٥٧٤/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١١٩ /١٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٢٨٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٧٠‬ﻫـ( ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺃﺧﻮﻩ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﻴﻪ ﺳﻨﺔ)‪٢٢٠‬ﻫـ( ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﺃﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻓﻄﺎﺭﺩﺗﻪ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻭﺍﺿﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ ﻭﺃﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺷﺘﺮﻯ‬
‫ﺟﺒﻼ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪٢٤٦‬ﻫـ(‪ .‬ﺳﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ )ﺹ ‪،(٢٨ :‬‬
‫ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )‪ ، (٤٣٥/٨‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﺹ ‪. (٧٥٩ :‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪>= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 [ : (١٤١‬‬
‫? @ ‪ Z H G F E D C B A‬اﻷﻋﺮاف‪٣٢ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺍﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ‪ :‬ﻫــﻲ ﺍﻟﻠﺒــﺎﺱ ﺍﻟﺴــﺎﺗﺮ ﻟﻠﻌــﻮﺭﺓ‬
‫ـﺐ‬ ‫ـﺲ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛـ‬ ‫ـﻦ ﺍﳌﻼﺑـ‬
‫ـﺔ ﻣـ‬‫ـﻮﺍﻉ ﺍﻟﺰﻳﻨـ‬
‫ـﻊ ﺃﻧـ‬
‫ـﺎﻭﻝ ﲨﻴـ‬ ‫ـﺮﻭﻥ‪ :‬ﺇ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﺗﺘﻨـ‬ ‫ـﺎﻝ ﺁﺧـ‬ ‫ﻭﻗـ‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻲ)‪ ، (٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﻳﺴﺘﻠﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺂﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ)‪) (٣‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪ e‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ)‪ :(٤‬ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲﹺ ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻼﹰ ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬ﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺀَ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﺘ‪‬ﱡَﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺐ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹸﻌ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺎﺟﹺﺪ ﻟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻈﹶﺎﺭﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝ‪ :‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔﹸ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻐ‪‬ﺰ‪‬ﻭ ﻭ‪‬ﺍﳊﹶﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹸ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ)‪ :(٥‬ﺇﹺﻥﱠ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﺧ‪‬ﺮﹺُﺝ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪‬ﻠ‪‬ﻚ)‪ ،(٦‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ‪ :r‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻟﹶﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺍﳌ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻄ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﻓﹶﻀ‪‬ﻞﹶ)‪ (٧‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻃﹶﻠﱢﻖ‪ ‬ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹶﺔﹶ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳍ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﰲ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹸ ﻣ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ)‪:(٨‬ﺇﹺﻥﱠ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻻ ﺃﹶﻏﹾﺸ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ)‪(٩‬ﺍﳌﹸﺴ‪‬ـﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ‬
‫ﻏﹶﺸ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ)‪(١٠‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺖ‪ ‬ﻳﹺَﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹸ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪﺍﹰ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﻪ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﰲ ﺍﳉﹶﻨ‪‬ﺔ‪، ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ١٤٦٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ) ‪ ( ٣٩٢/٢‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٥٢/ ١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﳉﻤﺤﻲ‪ ، ‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪﺍﹰ‬
‫ﳎﺘﻬﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ـ ‪ r‬ـ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺭ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٤٦١/٤‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫)‪.( ٣٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ(ﺗﺮﺣﻢ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻭ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺗﻌﻄﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﳝﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﹸﺮ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹴ ﻭ‪‬ﻓﹶﺮﹺﺡ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ، (١) ‬ﻭﺇﻥ)‪ (٢‬ﻣ‪‬ـﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﹸﻠﻎﹶ )‪ (٣‬ﺍﳊ‪‬ﻨ‪‬ﺚﹶ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻌﺎﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﺃﻥ ﻟﹶـﺎ‬
‫ﺁﻛﹸﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻼﹶً ﺇﱐ ﺁﻛﹸﻞﹸ ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ،(٤) ‬ﻭﻟﻮ ﺳ‪‬ﺄﹶﹾﻟﺖ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﻪ‪ (٥) ‬ﻛﹸﻞﱠ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ـﺪ‪‬ﺛﹸﻨﹺﻲ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺃﹶﻣ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﻄﱢ‪‬ﻴﺐ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻼﹰ ﻓﺈﻥ ﺟﹺﺒ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺑﹺﺎﻟﻄﱢﻴ‪‬ﺐ ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﳉﹸﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻻ ﺗ‪ ‬ﺮﻏﹶﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭﻏ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪ِ‬ﻲ ﻭﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ‬
‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﺖ ﺍﳌﹶﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ )‪ (٦‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪ُ‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﻲ( )‪(٧‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺗﻘـﻊ ﻓﺈﻣـﺎ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺿﺮﺭ )‪(٨‬ﺃﻭ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺿﺮﻫﺎ )‪ (٩‬ﻭﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ ﺑﺒﻘﺎﺀ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﺟﺐ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺮﺭ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻊ )‪ (١٠‬ﺭﺍﺟﺤـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎﹰ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻧﻔﻌ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ )‪ ، (١١‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻀـﺮﺭ‬
‫ﺭﺍﺟﺤﺎﹰ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺿﺮﺭﺍﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ)‪ (١٢‬ﺗﺮﻛﻪ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻـﺎﺭﺕ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻄﺖ ﲨﻠﺔ)ﻭﻓﺮﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺈﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ) ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( )ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺗﻪ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﻄﻴﻨﻴﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺿﺮﺑﺖ ﺍﳌﻠﻴﻜﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ‪ ( ٨/٤‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﳌﺮﺍﺟﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (٤٣٥/١‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﻭﺗﺄﺧﲑ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ . (٥٢/١٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫)ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺭﻗﻢ )‪. (٦٩٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻼ ﻣﺮﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﳊﻞ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻧﺼﺎﹰ ﺧﺎﺻـﺎﹰ )‪ (١‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ)‪ (٢‬ﻓﻨﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺗﻘﺪﳝﺎﹰ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﳌﺸﺒﻊ )‪(٤‬ﺻﻔﺮﺓ ﻭﲪﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ)‪ (٥‬ﲟﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ)‪– (٦‬‬
‫–ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪ e‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺣ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪‬ـﺬﹶ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪‬ﻪ‬
‫ـﻲ(‬ ‫ـﻮﺭﹺ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ــ‬
‫ـﻰ ﺫﹸﻛﹸــ‬
‫ـﺎﻝ ﺇﹺﻥﱠ ﻫ‪‬ـ ـﺬﹶﻳ‪‬ﻦﹺ ﺣ‪‬ـ ـﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠــ‬
‫ﰲ ﺷ‪‬ـ ـﻤ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﹸـ ـﻢ‪ ‬ﻗــ‬
‫ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﺑــﻮﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ)‪،(١)(٨‬ﻭﻋﻨــﻪ –ﻛــﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬــﻪ‪ -‬ﻗــﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٥٣/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﲪﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺻﻔﺮﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼﺒﻎ‬
‫‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪(٢٤١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨‬ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﺍﳊﻠﻲ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ )‪.(١٣١/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٢١٦/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﲢﺮﱘ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ )‪.(٦٧/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺮﻡ ﻟﺒﺴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ )‪.(٣٤٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪ (٣٥٥/٤‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪. (٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺮﰉ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﱂ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﺷﻬﺪ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺇﻻ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﲏ ﲟﱰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. ( ٥٦٤/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٠/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٤٠٥٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٣٦/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٩٤٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫) ‪ (١١٨٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٣٥٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ _ ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫) ‪ (٤٢٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٤٠١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ _ ﺑﺎﺏ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪(١٥٢/٥‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (٢٤٦٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﺒﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ (١٤/٨‬ﺭﻗﻢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺃﹸﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ e ‬ﺣ‪‬ﻠﱠﺔﹸ ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَ)‪ (٣)(٢‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ‪‬ﺎ ﺇﱄ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﰲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺇﱐ ﱂ ﺃﹶﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹾ ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﳕﺎ ﺑ‪ ‬ﻌﺜﹾﺖ‪ ‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﻘﱢﻘﹶﻬ‪‬ﺎ)‪ (٤‬ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀِ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪،(٥‬ﻭﲟﺎ)‪ (٦‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ)‪ (٧‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺬﱠﻫ‪‬ﺐﹺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﹸﻛﹸﻮﺭﹺ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃﹸﺣ‪‬ﻞﱠ ﻟ‪‬ﺈﹺﻧ‪‬ﺎﺛ‪‬ﻬﹺﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ،(٨‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (١‬ﻗﺎﻝ‪) :e‬ﺃﹸﺣ‪‬ﻞﱠ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (٧٨٠٩‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﳏﻤﻮﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، ( ٨٧/١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ( ﺭﻗﻢ )‪. ( ٥١٤٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﻟﻪ ﲦﺎﻥ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺹ )‪. (٨٠‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻟﺴﲑﺍﺀ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪ ‪ ،‬ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﺩ ﳜﺎﻟﻄﻪ ﺣﺮﻳﺮ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﺭ‪ .‬ﺍﻫـ ‪‬ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ :‬ﲰﻴﺖ ﺳﲑﺍﺀ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺭ ﻭﱂ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺮ‪ ).‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ ، (٥١١/١‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (٤٢١/٣‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬
‫ﻷﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﺒﱵ )‪. (١٩٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﺴﻔﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٩٢١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺐ ﺑﻌﲑﺍ ﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻛﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٦٤٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹶﻢﹺ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻀﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪] :r‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﰐ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻣﲑ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ[ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪٤٢‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٢١١/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢١٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﻨﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، ( ٧٧/١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ١٧٢٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻮﺭﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪٢٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ‪‬ﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺎﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﲰﻊ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﺬﱠ ‪‬ﻫﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻹِﻧ‪‬ﺎﺙ‪ ‬ﺃﻣﱵ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﹸﻛﹸﻮﺭﹺﻫ‪‬ﺎ( ﻭﻋﻨﻪ ‪ e‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﳕﺎ ﻳ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﹶﺎ ﺧ‪‬ﻠﹶﺎﻕ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪(٢) (‬ﻭﻋﻨﻪ‪): e‬ﻣﻦ ﻟﹶﺒﹺﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﱂ ﻳ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾـﺂﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ (‬ﺭﻭﻯ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪(٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٤‬ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪ (٥‬ﻭﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﻋﺎﻡ )‪٢٧٩‬ﻫـ(‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪ ، (٤٥٩/٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٥٠٠/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٢٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٤٥٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪-‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٤٢٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٠٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٦٨/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٩٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ‬
‫) ‪ ( ٣٩٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٥٢١‬ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﺣﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻺﻧﺎﺙ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭﻫﺎ ( ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ، ( ٢٠٢/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ )‪. ( ٥١٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٢١٩٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٤٩٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺷﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎﳚﻮﺯ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺇﳕﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٦٣٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ –ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻸﻭﻝ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫) ‪ ( ٢١٩٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٤٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺷﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎﳚﻮﺯ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟﺒﻞ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﰲ ﺷﻮﺍﻝ ﻭﻟﻪ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺹ )‪.(٤٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٤٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٧٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎﱂ‬
‫ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٤٦٦/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٩٥٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪ (٢٤٤/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٨٤٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﻴﺎﺛﺮ ﻭﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﱪﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﻠﻞ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻟﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻟﺒﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﱪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .r‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(١٩٢/٤‬‬
‫‪،‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٩٥٦/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ــﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ــﻞﹲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺛﹶﻮ‪‬ﺑ‪‬ــﺎﻥ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﻤ‪‬ــﺮ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ــﻠﱠﻢ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﻨﱯ ‪e‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺬﻱ‪.‬‬ ‫ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣــ‬ ‫ـﻪ ﺃﺑــ‬ ‫ـﻪ ( ﺃﺧﺮﺟــ‬ ‫ـﻨﱯ ‪ e‬ﻋﻠﻴــ‬ ‫ـﻢ ﻳ‪‬ـ ـﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟــ‬ ‫ﻓﻠــ‬
‫ﻭﲟﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ):e‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﻛﹶﺐ‪ (٤)‬ﺍﻟﹾـﺄﹸﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻥﹶ)‪ (٦)(٥‬ﻭﻻ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ـﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺮﹺﻳﺮﹺ‬
‫ـﻴﺺ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﻔﱠـ ـﻒ‪ ‬ﺑﹺــ‬ ‫ـﻔﹶﺮ‪ (٧)‬ﻭﻻ ﺃﹶﻟﹾـ ـﺒ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ــ‬
‫ﻭﻻ ﺃﹶﻟﹾـ ـﺒ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ــ‬
‫ﺃﻻ)‪ (٩‬ﻭ‪‬ﻃ‪‬ﻴــﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﺎﻝﹺ ﺭﹺﻳــﺢ‪ ‬ﻟﹶــﺎ ﻟﹶــﻮ‪‬ﻥﹶ ﻟــﻪ)‪ (١٠‬ﺃﻻ ﻭ‪‬ﻃ‪‬ﻴــﺐ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ــﺎﺀِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺎﻛﻢ)‪(١‬ﻭﺍﻟﻄـ‬
‫ـﱪﺍﱐ‬ ‫ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪(١٢‬ﻭﺍﳊـ‬‫ـﺪ)‪ (١١‬ﻭﺃﺑـ‬
‫ـﻪ ﺃﲪـ‬ ‫ـﻪ( ﺃﺧﺮﺟـ‬‫ـﺎ ﺭﹺﻳـﺢ‪ ‬ﻟـ‬
‫ﻟﹶـﻮ‪‬ﻥﹲ ﻟﹶـ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ) ‪ ( ٥٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٤٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ –ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻤﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ( ١١٦/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٨٠٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ –e‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻘﺴﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٢١١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٣٩٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٩١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٥٠‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﲰﻪ ﺃﲪﺪ ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٣٦٦/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٣٨١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‬
‫‪ ، ( ٥٧٩/١‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٠٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ‪‬ﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺟﻬﻤﺔ ﺑﻦ ﻏﺎﺿﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻋﺎﻡ ﺧﻴﱪ ﻭﻏﺰﺍ ﻋﺪﺓ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٧٠٥/٤‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٢٠٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺭﻛﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺻﺒﻎ ﺃﲪﺮ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﳛﺸﻰ ﺑﻘﻄﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﲢﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻓﻮﻕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪ ، (٣٨٧/٤‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٢٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻭﺍﳌﺼﺒﻎ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ) ‪ ، (٥٦/١‬ﻭﺍﳌﻌﺼﻔﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻘﻨﻊ )‪ ، (١٧٧/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺼﻔﺮ ﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) ‪ ، (٧٤/١٣‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫) ‪.(٦٠٥/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻳﻠﻪ ﻭﺃﻛﻤﺎﻣﻪ ﻭﺟﻴﺒﻪ ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪، (١٩١/٤‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫) ‪ ، (٤٢٨/٢٤‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ‪. (٣٠٩/٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ ( ١٠‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﳍﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٤٤٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٩٩٨٩‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٤٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٠٤٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ ، (٣‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻯ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺛﹶﻮ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﻳ‪ ‬ﹺﻦ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ (٤):‬ﺃﹶﺃﹸﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﺬﺍ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺃﹶﻏﹾﺴِﻠﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺑ‪‬ﻞﹾ ﺃﹶﺣ‪‬ﺮﹺﻗﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ( ﺯﺍﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫)ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺛ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻓﻼ ﺗ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ)‪ ، (٥‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ)‪(٦‬ﻗـﺎﻝ‬
‫)‪)(٨)(٧‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻄﹾﻨ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣﻦ ﺛﹶﻨﹺﻴ‪‬ﺔ‪ (٩)‬ﻓﹶﺎﻟﹾﺘ‪ ‬ﹶﻔﺖ‪ ‬ﺇﱄ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﹲ)‪ (١٠‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺔﹲ)‪ (١١‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﺮﹺ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٢١١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٤٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪.‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻫﻮ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﻭﻳﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻀﱯ ﺍﻟﻄﻬﻤﺎﱐ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٠٥‬ﻫـ( ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (١٠٣٩/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ١٤٦/١٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٢‬ﻣﺎﺭﻭﻯ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )ﺝ‪:١١‬ﺹ‪ ، (٢٧٠‬ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ )ﺝ‪:١‬ﺹ‪. (٤٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٤٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٧٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ‪ ( ٣٣/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٥٤٩‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪( ١٢٢/١٦‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )‪.( ٤٠٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٤٧/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٠٧٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٠٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻤـﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﲪـﺪ ) ‪ ( ١٩٦/٢‬ﺭﻗـﻢ‬
‫)‪ ، (٧٨٥٢‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٤٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٧٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪ ( ١٥٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٧٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺫﺍﺧﺮ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ‪ ( ٤٥٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٩٤‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )‪. ( ٤٠٦٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ‪.‬ﺍﻫـ‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻣﺎﳛﺘﺎﺝ ﻗﻄﻌﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﺇﱃ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﺣﺪﻭﺭ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺜﲏ ﺍﻟﺴﲑ ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٢٩٥/٣٧‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (١٣٢/١‬ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪(١٤٢/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺮﻳﻄﺔ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻛﻞ ﺛﻮﺏ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻘﲔ ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﺛﻮﺏ ﺭﻗﻴﻖ ﻟﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺭﻳﻂ ﻭﺭﻳﺎﻁ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ) ‪ ، (٣٠٤/١‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪ ، (٢٨٩/٢‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻘﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻌﺘﲔ ‪ .‬ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ )‪، (٢٤٨/١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪. (٣٥٧/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻣﻀﺮﺟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺒﻊ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬؟ ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﹾﻓﺖ‪ (١)‬ﻣﺎ ﻛﹶﺮﹺﻩ‪ (٢)‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ـﻮﺭ‪‬ﺍ ﳍـﻢ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺬﹶﻓﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ (٣)‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺪ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﺔﹸ)‪(٤‬؟ ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻻ ﻛﹶﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﺄﹾﺱ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀِ( )‪، (٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﺬﱠﻫ‪‬ﺐﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ـﺎ ﹺ‬
‫ﺱ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﺴ‪‬ﻲ‪ (٧)(٦)‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺓ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹸﻮﻉﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﺮﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪(٨‬ﻭﺃﺑـﻮ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫)‪(٨‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ، (١١‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﳋﺎﰎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ‬
‫ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ)‪ ، (١٢‬ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪) : e‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹶ )‪ (١‬ﺧ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﻓ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻘﹶﺶ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪(‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺃﺗﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺮﺑﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺛﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺍﳋﻠﻂ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺴﺮ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺴﲔ‪ :‬ﺛﻴﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺮ ﻳﺆﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﻗﺲ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺰ ﺃﺑﺪﻝ ﺍﻟﺰﺍﻱ ﺳﻴﻨﺎﹰ‪ .‬ﺍﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ) ‪ ، (٢٢٦/١‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (١٩٣/٢‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫)‪. (٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٣٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬
‫– ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٤٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٤٠٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢١٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩‬ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٥٩/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ )‪.(٥٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٦٩/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﰲ ﺧﻨﺼﺮ ﺍﻟﻴﻤﲎ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪) -‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ e‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٤‬ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻵﺧﺮ)‪‬ﺎﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢﹺ )‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻄﹶﻰ()‪. (٦‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪(٧‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪(‬‬

‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ )‪ (١‬ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ)‪ (٤‬ﻭﺃﲪﺪ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪(٦‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٧‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٧‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)‪ ، (٨‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﻧﻪ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺭﹺﻩ‪ ،(‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ )‪.(١٤٢/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪ ،(٣٥٨/٤‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳚﺘﻨﺐ ﻟﺒﺴﻪ )‪. (٣٢١/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ ( ٢٢٠٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻧﻘﺶ ﺍﳋﺎﰎ ‪.‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٦٥٦/٣‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٢٠٩٢‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻟﹸﺒ‪‬ﺲﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺧ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻭ‪‬ﺭﹺﻕﹴ ﻧ‪‬ﻘﹾﺸ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹸﺒ‪‬ﺲﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ) ‪ ( ٩١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪..‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٥١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٥١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺲ ﰲ ﻓﺺ ﺧﺎﰎ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٤٥٣٩‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‬
‫) ‪ ( ١٣٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٩٢٢‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ( ﺭﻗﻢ )‪.(٤٢٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٥٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٥٤٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ) ‪( ٢٧٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ – ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺪﺣﺾ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﳏﺎﻝ ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫ﰲ ) ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ( ﺭﻗﻢ )‪. (٥٢٨٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪( ٢٢٠٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺺ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ( ٢٢٧/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٧٤١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١٠‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ)‪ ، (١١‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﺴـﺮﻯ‬
‫ﻟﻌﺎﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ)‪ (١٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺃ( ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ (١٦٥٨/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻓﺼﻪ ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫) ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻟﺒﺲ ﺧﺎﰎ ﻓﻀﺔ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺺ ﺣﺒﺸﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﳚﻌﻞ ﻓﺼﻪ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻔﻪ ‪. ( ...‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍ‪‬ﺘﱮ ) ‪ ( ١٩٣/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٢٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﻟﻔﻈﻪ ) ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪e‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ‬
‫ﳝﻴﻨﻪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﲪﺰﺓ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ، e‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(١٢٦/١‬‬
‫‪،‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٠٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻌﲏ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ ( ٢٠٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٧٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٢٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ )ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ e‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪. (‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ (١٢٠٣/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٦٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﺑﺄﺭﺽ ﺍﳊﺒﺸﺔ ﻭﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٤٠/٤‬‬
‫‪،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٢٩٨/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (١٦٥٩/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﺍﳋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫) ﻛﺎﻥ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﳋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ (٩١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٤٢٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‬
‫) ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﹶﺼ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺑ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻦﹺ ﻛﹶﻔﱢﻪ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪ .(‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹸ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑﻦ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋﻦ ﻧ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻊﹴ ﺑﹺﺈﹺﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺒﻌﺚ ﺑﻴﺴﲑ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﳊﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺼﻐﺮ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻸﺛﺮ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(١٨١/٤‬‬
‫‪،‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٩٥٠/٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٣١٥/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠‬ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ )‪.(١٥/٦‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪، (١‬ﻗﻴﻞ)‪ :(٢‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﳋﺎﰎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺯﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺜﻘﺎﻝ)‪ (٣‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﺺ ﺇﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺧﺎﲤﲔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ )‪(٤‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺒﻬﺎﹰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﳏﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳋﺎﰎ ‪] ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎﺟﱪ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ[ )‪ (٥‬ﻭﻛﺬﺍ )‪ (٦‬ﻣﺎ ﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻹﺭﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﲡﻤﻞ )‪ (٧‬ﻛﺤﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ﻭﺣﻠﻖ ﺍﳊﺰﺍﻡ)‪ (٨‬ﻭﺿﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺮﺓ ﻭﻗﺎﺋﻢ)‪ (٩‬ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺣﺬﻭﺗﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٢٦/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ )‪.(١٠٨/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻭﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﰲ ﺣﻠﻲ ﻣﺒﺎﺡ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺭﺓ )‪.(٤٣٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪(٣٥٨/٤‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪. (٣١٨/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ) ‪‬ﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ (‬
‫)‪ (٢٢٠٢/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥٥٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪:‬‬
‫) ﺃﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ( ) ‪ (١٦٥٤/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠٨٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺦ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺜﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺯﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﻉ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )‪، (١٣١/٣‬‬
‫ﻭﺍﳌﻐﲏ )‪. (٩٥/٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ) ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪) :‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎﺟﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ(ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪(٧‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪(٨‬ﺣﻠﻖ ﺍﳊﺰﺍﻡ‪ :‬ﻣﺎﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮﺝ ﺃﻭﺍﻟﺮﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪ ، (١١٨٠/١‬ﻭﺍﶈﻜﻢ‬
‫ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪. (٢٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ) ﺏ ( ﻭﻗﺎﺩﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺣﺬﻭﺗﻪ ﻣﻘﺒﻀﻪ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬ﻭﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪ : (٢٠١/٢‬ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻗﺎﺋﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻘﺒﻀﻪ ‪.‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪. (٥٠١/١٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺟﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﻉ)‪ (١‬ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺟﻌﻞ)‪ (٢‬ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻫﺎﹰ ﻻ ﺟﺮﻡ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪ :(٣‬ﻭﰲ ﺍﳌﻔﺼﺺ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮﺕ )‪(٤‬ﻭﳓـﻮﻩ‬
‫ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺟﻮﺍﺯﻩ ؛ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ‪-‬‬
‫ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺺ ﻟﻴﺲ ﺑﺂﻟﺔ ﻭﻻ ﻟﺒﺎﺱ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺳﺘﺜﲎ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫ)‪(٥‬ﱂ ﻳﻔﺼ‪‬ﻞ)‪ (٦‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺼ‪‬ﻞ)‪ (٧‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ‪) :r‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﻟ‪‬ﻄﹶﻠﹾﺤ‪‬ﺔﹶ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﷲ ﰲ ﻟﹸﺒ‪‬ﺲﹺ ﺍﳊﹶﺮﹺﻳ‪‬ﺮ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ)‪ (٨‬ﰲ‬
‫ﰲ ))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ(( )‪ ،(٩‬ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻌﺬﺭ )‪ (١‬ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺧ‪‬ﺺ‪ (٢)‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ r‬ﻟﻠﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﺮﹺ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﻦ ﰲ ﻟﹸﺒ‪‬ﺲﹺ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻜﱠﺔ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﻤﺎ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺷ‪‬ﻜﹶﻮ‪‬ﺍ)‪ (٣‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺍﻟﻘﹶﻤ‪‬ﻞﹶ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺮﺿﺒﺎﻥ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ‪.‬ﻭﺍﳉﺮﺑﺎﻥ ‪ :‬ﺗﻨﻄﻖ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻥ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻥ ﺑﺘﺴﻜﲔ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﺎﺀ ‪.‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) ‪ ، (١٥٣/٢‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٣٨/١١‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (١١٤/١‬ﻭﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪(٢٦١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻣﺼﺎﺭﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٤٠‬ﻫـ )‪.(٣٥٩/٤‬‬
‫)‪.(٣٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ‪،‬ﺃﺟﻮﺩﻩ ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )‪ ، (٢٠٩/١‬ﻭﻟﻺﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫)‪ ، (٤٣٣/١‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (١٢٥/٣٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺃ ( ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ) ﺇﺫ ( ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪) (٦‬ﺏ( ﻳﻔﻀﻞ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ) ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﻟﻴﺤﻴﻮﻱ ﺍﳍﺎﺩﻭﻱ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﻴﻤﲏ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺒﲑ ﳎﺘﻬﺪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻧﺒﻎ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰱ ﺟﻬﺎﺕ ﺻﻌﺪﺓ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٢‬ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٢‬ﻫـ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰱ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ﺹ ‪. ( ٣٩٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ) ‪ ( ١٨٤/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﳛﻞ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﹶﺮ‪‬ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﳍﻤﺎ ﰲ ﻗﹸﻤ‪‬ﺺﹺ)‪ (٤‬ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﻏﹶﺰ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﳍﻤﺎ()‪(٥‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻓﻴﻪ) ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹶﺮﹺ ﻣـﻦ ﺣ‪‬ﻜﱠـ ‪‬ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ‬ﺟﻊﹴ ﻛﺎﻥﹶ ﺑﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ( )‪(٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(٨‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫)‪(١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪]،(١١‬ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺪﺭ ﺛﻼﺙ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺿﻊ‪ ‬ﺃﹸﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺛﹶﻼﺙ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊﹴ( ‪ .‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) : r‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻟﹸﺒ‪‬ﺲﹺ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻮ‪ ‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ)‪(١٢‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ)‪(١٣‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪(١٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ[)‪(١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻌﺬﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺭﺧﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺸﻜﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﻤﻴﺺ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (١٠٦٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٦٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪( ١٦٤٧/٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٧٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٦٣٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ)ﺃﻭ ﻭﺟﻊ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻤﺎ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (٢١٦٩/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥٥٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺤﻜﺔ –‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (١٦٤٦/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ ) ﰲ ﺍﻟﻘﻤﺺ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٧٦/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٩٦٣٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫) ﰲ ﻗﻤﺺ ﺣﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ (٥٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٤٠٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻌﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ (٢١٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ –ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٤٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٤٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٠٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ ) ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺇﺻﺒﻌﲔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ (٤٧٤/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٩٦٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﳌﺎﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ)‪ (٣‬ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪) :‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹶ)‪(٤‬ﻃﹶﻴ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴ‪‬ـﺔ‪(٥)‬ﻣ‪‬ﻜﹾﻔﹸﻮﻓﹶـﺔﹶﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﺐ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺑﹺﺎﻟﺪ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﺝﹺ ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﻟﹶﺒﹺﻨ‪‬ﺔﹸ )‪(٧‬ﺷ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹴ ﻣﻦ ﺩ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﺝﹴ ﻭﺃﺧﱪﺕ ﺃ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ )‪– (٨‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﹸﺒﹺﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﺇﱄﹼ ﻓﹶﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻐ‪‬ﺴِﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﻔﹶﻰ ‪‬ﺎ(‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(١٠‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ )ﺷـﱪ(‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ)‪ (١١‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪) :(١‬ﻭﳛﻞ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ﻭﳓـﻮﻩ ﻭﳛـﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﻛﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪))،‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( )‪(٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢١٧/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٧٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ١١٨٨/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٣٥٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ –ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺇﻻ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻫﻜﺬﺍ ﰒ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰒ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ( ‪.‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﲰﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٩‬ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٧٣‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٥٢/١١‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. ( ٢٣٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﻗﺪﳝﺎ ﲟﻜﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻄﺎﻗﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٤٨٦/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٧٨١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳉﺒﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﻗﺔ ﺍﳌﺪﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺧﻴﻂ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪(١٣٧/١‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫)‪ (٢٤٩/١‬ﻭ )‪. (٢٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺣﻨﻦ ﻃﻴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ ‪ :‬ﲨﻊ ﺍﻟﻄﻴﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻣﺪﻭﺭ ﺃﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪ ،(٢٣/٢‬ﻭﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ )‪(٣٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳉﻨﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻓﻨﻮﻥ ﺭﻗﻌﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﺍﳉﺒﺔ‪ .‬ﺍﻫـ‬
‫)‪ (٨‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻓﻘﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، ( ١٦/٨‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٨٨١/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٣٤٧/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٦٩٨٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٤١/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺇﻧﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳓﻮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎﻳﺰﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ‪ -‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﺒ‪‬ﺲﹺ )‪.(٢١٦/٨‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻮﻳﺎ ﺣﺮﻡ ﺗﻐﻠﻴﺒﺎﹰ ﻟﻠﺤﻈﺮ ‪)) ،‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ(( )‪ (٣‬ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺛﻮﺏ ﺣﺮﻳﺮ ﻓـﻼ‬
‫‪‬ﻲ)‪ ، (٤‬ﻟﻨﺎ)‪ (٥‬ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﳊﻈﺮ ﺃﺣﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﺳﺪﺍﻩ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻗﻄـﻦ)‪ (٦‬ﻻ ﺍﻟﻌﻜـﺲ‬
‫ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺪﻯ)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ)‪ (٨‬ﻛﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ)‪(٩‬ﻓﺈﻥ ﺑ‪‬ﻄﱢﻦ‪ ‬ﺛﻮﺏ ﻗﻄﻦ ﺑﺜﻮﺏ‬
‫ﺣﺮﻳﺮ)‪ (١٠‬ﺣﺮﻡ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻬﻠﻚ ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ (١٢)(١١‬ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳋﻴﻼﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﲎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﺒﺲ ﺍﳌﺸـﺒﻊ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ )‪. (٦٨٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﺒﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ )‪.(١٠٨/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﺑﻨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺳﺪﺍﻩ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﳊﻤﺘﻪ ﻗﻄﻦ)‪. (٢٠٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪.(٣٥٦/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٣٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ )ﺹ‪. (١٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ) ﻷﻥ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺪﺍﻩ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻗﻄﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹲ ﰲ ﺍﻟﻠﱡﺒ‪‬ﺲﹺ )‪. (٢١٦/٨‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ )‪. (٦٨٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﺒﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ )‪.(١٠٨/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﺑﻨﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺳﺪﺍﻩ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﳊﻤﺘﻪ ﻗﻄﻦ)‪. (٢٠٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪. (٣٥٦/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺴﺪﻯ ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﳊﻤﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﺳﻔﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ﺳ‪‬ﺪﺍﺓﹲ ‪.‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ )‪. (٥٦٦/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻜﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﻖ ‪.‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (٤٣/٢‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٤٠٣/٣٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺃﻥ ﻳﻄﻦ ﺛﻮﺏ ﺣﺮﻳﺮ ﺑﺜﻮﺏ ﻗﻄﻦ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺮﺵ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﲰﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ ‪.٦٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺻﻔﺮﺓ ﻭﲪﺮﺓ ؛ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ )ﺃﻥ ﲪﺰﺓ)‪(١‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ (٢)-‬ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻠﹼـﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٣‬ﺑﺼﻮﻓﺔ ﲪﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺃﻥ)‪(٤‬ﺃﺑﺎﺩﺟﺎﻧﺔ)‪ (٥‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺼـﺐ)‪ (٦‬ﺭﺃﺳـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﺑﻌﺼـﺎﺑﺔ ﲪـﺮﺍﺀ( ﺫﻛـﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﲑﺓ)‪(٧‬ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﹰﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﻠﺒﺎﺱ)‪ (٨‬ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪) .‬ﻓﺮﻉ( ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺼﱯ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﳓﻮﻩ )‪ ،(٩‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻭﺑﻌﻤﻮﻡ)‪ (١٠‬ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﱯ ﻏـﲑ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ﻭﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ)‪(١١‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﳚﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ )‪ ، (١‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪،‬ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺣﺪ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٢١/٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻟﻌﺪﻡ ﺍﳋﻴﻼﺀ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺟﺎﻧﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﲰﻪ ﲰﺎﻙ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١١٩ /٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﻀﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )‪. (١٥/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﺒﺎﺱ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣‬ﻟﺒﺲ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺼﱯ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻟﻠﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ )‪.(٢٣٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٢٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١١٩/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ )‪.(٤٨٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪.(٣٥٩/٤‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ )‪. (٤٦٥/٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻌﻤﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻻﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٤‬ﻫـ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻢ ﻭﺃﻣﻪ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﻟﻌﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﲞﻼﻑ ﺷـﺮﺏ ﺍﳋﻤـﺮ‬
‫ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺑﺘﺴﺎﻣﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﳋﻀﺐ)‪ ،(٣‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﳛﺮﻡ ﺧﻀﺐ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺧﻀﺐ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻨﺜﻰ ﺍﻟﻠﺒﺴﺔ ؛ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ)‪ (٤‬ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ )‪): (٥‬ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃ‪ُ‬ﰐﹶ ﺑﹺﻤ‪‬ﻔﹶﻌ‪‬ﻞﹴ ﻗﺪ ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪ ‬ﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺭﹺﺟ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ (٦) ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀِ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :r‬ﻣﺎ ﺑ‪‬ﺎﻝﹸ ﻫ‪‬ﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﹶﻨ‪‬ﻔ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﻄﱪﺳﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﳎﺘﻬﺪ ﳎﺎﻫﺪ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٠‬ﻫـ ‪ .‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ﺹ ‪، ( ٨٨٧‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (٨١/٦‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺤﻴﺒﺢ ﺍﻟﺰﺑﲑﻱ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺯﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺻﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪. (١٠٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤‬ﺣﻜﻢ ﺍﳋﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ )‪.(٢٢٧/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ )‪.(٥٨٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺍﳋﻀﺎﺏ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺣﻜﻢ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺐ )‪.(٦٦/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ )‪.(٣٦٢/٤‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ )‪. (٤٦٧/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﳌﺎ ﺭﻭﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻏﻨﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻜﲔ ﺑﻦ ﻭﺩﻣﺔ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺨﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺸﺮﻗﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ ‪‬ﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻨﻢ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻭﻋﺒﺪ‪‬ﻢ ﻏﲑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﻳﻬﺎ ﺃﺭﺟﺢ ﻓﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺫﻫﺐ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﲔ ﺇﱃ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﺧﻴﱪ ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﻭﺳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٤٣٤/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ‪ (١٧٦٨/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. (٦٨٠/ ١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻪ‪‬؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻬﹺ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹺ ﺍﳌﹸﺼ‪‬ﻠﱢﻴ‪‬ﻦ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻧﺎﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋـﻼﻑ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ )‪ (٢‬ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺟـﻮﺍﺯﻩ ‪،‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ(()‪ ، (٤)(٣‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺀ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ)‪ (٥‬ﰲ ))ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ(( )‪ (٦‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳛﺮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﺧﻀﺐ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺇﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪– (٧‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ؛ ﻷﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺧﻀـﺒﻮﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٩٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٩٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺨﻨﺜﲔ ‪ .‬ﺑﻠﻔﻆ )ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺃﹸﺗ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﹺﻤ‪‬ﺨ‪‬ﻨﺚ‪ ‬ﻗﺪ ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺟ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀِ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻣﺎ ﺑ‪‬ﺎﻝﹸ ﻫﺬﺍ ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﻞﹶ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀِ ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻊﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﻻ ﻧ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﱐ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻊﹺ(‬ ‫ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﲔ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧ‪‬ﻬﹺﻴﺖ‪‬‬
‫‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٢٢٤/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٧٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﳌﺨﻨﺜﲔ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫) ﺃﰐ ﲟﺨﻨﺚ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٥٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٩٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، (٥٠٥٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﺴﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ) ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ‬
‫‪ ، (٦٣٢/٨‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ )‪. ( ٤٩٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ)ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ :‬ﻓﻘﻪ ‪١٧٨‬ﻭ ‪ ،١٨٥‬ﻓﻬﺮﺱ‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻊ ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ )‪ (٢٢٩/٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﳛﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬﺎ ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﺯﺑﻴﺪ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪) ،‬ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ( ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٧٩١‬ﻫـ( ‪) .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ‪ ،١١/١ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪. (٣٤١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ) ،‬ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٣٦ :‬ﻑ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﳛﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﲝﺼﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﻮﻛﺒﺎﻥ ﺷﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٧٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻹﲦﺎﺭ ﰱ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻐﲑ ﻋﺬﺭ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﳍﻦ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻭﻟﻮ ﻛﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻭﺃﻳﺎﻣﻰ ؛‬
‫ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺄﹶﺕ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﻣﻦ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀِ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮﹴ)‪ (١‬ﺑﹺﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪r ‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺾ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﺃﻡ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓ‪‬؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑ‪‬ﻞﹾ ﻳﺪ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓ‪ ‬ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻟـﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﹸ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹰ ﻟﹶﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹶﻇﹾﻔﹶﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀِ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (٣‬ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ)‪ (٤‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻳﺎ ﻧ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﻳﹺﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﻗﺎﻝ ﻟﹶﺎ ﺃﹸﺑ‪‬ﺎﻳﹺﻌ‪‬ﻚ‪ (٥)‬ﺣـﱴ‬
‫ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺﻱ ﻛﹶﻔﱠﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﻔﱠﺎ)‪ (٦‬ﺳ‪‬ﺒﻊﹴ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ ،(٧‬ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ‬
‫ﻟﹶﺄﹸﺑ‪‬ﻐ‪‬ﺾ‪ ‬ﺍﻟﹶَﻤﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﺎﺀَ)‪ (٨‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺀَ)‪(١) ((٩‬ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺯﻳﻦ)‪ ، (٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺧﻀﺐ ﺍﻟﺸـﻴﺐ ﻓﻘـﺪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰱ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٦٥‬ﻫـ ‪.‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ) .‬ﺹ‬
‫‪ ، ( ١١٣٤‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪(١٥٠/٨‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺳﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﻭﻣﺖ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ) ‪ ( ٢١٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤١٩‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٢٠/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٣٧٦٥‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ) ‪ ( ٢١٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤١٩‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٢٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٧٦٥‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤١٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺃﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻓﺄﻗﺮﳘﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٥٥ /٨‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ‪. ( ١٩٢٢ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻳﻌﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻔﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫)‪ ( ٧٦/ ٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٢٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﲔ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﳎﻬﻮﻻﺕ ﺛﻼﺙ ) ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ‪ ، ( ٨٥٧/٣‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤١٦٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻠﺘﺎﺀ ‪:‬ﺍﻟﱵ ﻻﺗﺘﻌﺎﻫﺪ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢٣٨/٧‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺘﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻﲣﺘﻀﺐ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ، (٢٥١/٢‬ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪. (٤٦٧/٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳌﺮﻫﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﻻﺗﺘﻌﻬﺪ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٥١/٤‬ﻭﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪ (٢٢٨/٣‬ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪. (٣١٨/٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﹶﺨ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻔﹸﻮﻫ‪‬ﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪، (٦‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٧‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺐ‪ (٨)‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ (‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺪ ‪‬ﺧﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀِ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ! ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﺪ ﺧ‪‬ﻀ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ ِﺀ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺘ‪‬ﻢﹺ)‪ (١٠‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﺪ ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺼ‪‬ﻔﹾﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪ :‬ﻫـﺬﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ‪ ( ٢٩١٧/١‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ) ﺍﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ‪.( ٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﺯﻳﻦ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ) ‪.( ٢١٢ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٢٧٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٢٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٦٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١٠٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺼﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﲪﺮﺓ ﻭﲢﺮﳝﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٤٢٠٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳋﻀﺎﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٣٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ١٦٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٤١٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٢٨٧/١٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٤٧٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﻴﺐ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻳﻐﲑﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ١١٣/٧‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٦٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ –ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ) ‪.( ١٧٥٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺃ ( ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﻀﺎﺏ ‪ -‬ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﻜﹶﺘ‪‬ﻢ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﳐﻔﻔﺔ ‪،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﻢ ﻣﺸﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺒﺎﺕ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻜﺴﺮ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺃﻭ ﲪﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﳘﺔ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (٣٣٥/١‬ﻭﺍﻟﻜﺘﻢ ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﳜﻀﺐ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺘﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﲰﺔ ‪.‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪ ، (٥٩٣/٣‬ﻭﻓﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﲰﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻌﲔ‬
‫)‪ ، (٣٤٣/٥‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (١٥٠/٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﹸﻠﱢﻪ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ ،(١‬ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮﺍﻫﺘـﻪ ﻛﺤـﺪﻳﺚ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) : r‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ ، (٣‬ﻭﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ )‪(٤‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٥‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ((‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻨﻪ ‪) : r‬ﺃﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺜﹸﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶﻪ‪ :‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﻟﹶﺄﹶﻛﹾﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻏ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺳﺎﹰ‬
‫ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺳﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲ( ﺍﻧﺘﻬﻰ )‪ ،(٧‬ﻭﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲜﻮﺍﺯﻩ ﻭﺍﻟﺘـﺮﻙ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ‪ .‬ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﻭﺩﻫﻨﻪ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴـﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ) ‪ ( ٧٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫)‪ ( ١١٩٧/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٣٦٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣١٠/٧‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ١٤٥٩٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ –ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺰﻱ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ :‬ﳜﻄﺊ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ‬
‫‪ ( ٢٧٤/٥‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٤٢١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ‬ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ‬ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﻌﺪﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻻﹼﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪ ، r ‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺃﰊ‬
‫ﺃﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐﹼ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (١٥/٣‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪.( ٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ) ‪ ( ٣٧٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٦٥٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻟﲔ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ( ٣٦٧/١٠‬ﻭﺿﻌﻔﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٥٥٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺧﻀﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ – ﺑﻠﻔﻆ )ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻡ‬
‫ﳜﻀﺒﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﻛﺤﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻻﻳﺮﳛﻮﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳉﻨﺔ (( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳋﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ – ﺑﻠﻔﻆ )ﻗﻮﻡ ﳜﻀﺒﻮﻥ‬
‫ﳜﻀﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺤﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻻ ﻳﺮﳛﻮﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳉﻨﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ) ‪ ( ١٩٥/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻟﺒﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻭﻗﺺ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﻥ)‪ (١‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹾﺮﹺﻣ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٢‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻄـﺎﺀ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﺭ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺠﹺﺪ ﻓﹶﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﺛﹶﺎﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﹾﺱﹺ ﻭﺍﻟﻠﱢﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﻓﹶﺄﹶﺷ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﹺﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺍﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪(٤) ‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺇﹺﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺡ‪ (٥)‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟﻊ‪، ‬‬
‫‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ :r‬ﺃﹶﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮﺍﹰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ ﺛﹶﺎﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﹾﺱﹺ ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥﹲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﳌﻮﻃﺄ)‪ ، (٦‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﺒﺎﹰ ﻻ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ‪r‬‬
‫‪ r‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻏ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ)‪ ((٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٨‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪،(١١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﺭﻥ ﺍﻟﻮﺳﺦ ‪).‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪ ، (٥٠٩/١‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪.(٢٢٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٦٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫) ‪ ( ٢٣٠/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٨٤٨٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪( ٣٨١/ ١٠‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٦٤٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﳍﻼﱄ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﱐ ﻣﻮﱃ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٣٩٢ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٤٦١ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺈﺻﻼﺡ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٩٤٩/٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ، ( ٣٧٩/١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ ) ‪. ( ٨٩٢/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺮﻫﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﺃﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻣﲔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ، (٢٤١/٢‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﰊ )‪ ، (٦١١/٢‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ (٣٨٣/١‬ﻭ )‪ (١٤٣/٢‬ﻭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺮﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺗﺘﺨﻠﻒ ﻳﻮﻣﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٧٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٦٨٣٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٣٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﻏﺒﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ ﻏﺒﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪:‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ ) ‪ ، ( ٣٦٣/٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺭﻗﻢ ) ‪: ( ٥٠١‬‬
‫ﻗﻮﻱ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) : r‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻬﹺﻜﹸﻮﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭﹺﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻔﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱢﺤ‪‬ﻰ ()‪ (١‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫)ﺃﹶﺣ‪‬ﻔﹸﻮﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭﹺﺏ‪ ‬ﺇﹺﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳﻮ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲِ ‪ r‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺓ()‪ (٢‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺇﹺﻥﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﹾﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ‪‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻢﹺ ﺍﻷَﻇﹶﺎﻓ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺭﹺﺏﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺣﻔﺎﺀ)‪ (٤‬ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻧﺎﻓﻊ)‪): (٥‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻲ‬
‫ﳛﻔﻲ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳉﻠﺪ )‪ (٧)((٦‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﺣﻔﺎﺀ )‪ (٨‬ﺃﺧﺬ )‪ (٩‬ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺮﻫﻜﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٢٢٠٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻰ )ﻋ‪‬ﻔﹶﻮ‪‬ﺍ( ﻛﹶﺜﹸﺮ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶﺜﹸﺮ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٢٢٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪،‬ﻭﻟﻔﻆ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫) ﺃﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﻭﺃﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ( ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ (‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫) ‪ ( ٤٠٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٢٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺇﺣﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﺑﻠﻔﻆ )ﺍﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺃﺣﻔﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ ( ٢٢٠٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﳛﻔﻲ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫) ‪( ٢٢٢/١‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٥٨‬ﻛﺘﻠﺐ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٦٦/١‬ﺭﻗﻢ)‪(١٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٩١/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٧٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫– ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ) ‪( ٨٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ١٠٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻹﺟﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺭﺍﻭﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪] :‬ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ[ ﺗﻮﰲ‬
‫ﻋﺎﻡ )‪١١٧‬ﻫـ(‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ،(٩٥/٥‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٩٩/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﱴ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻃﺮ ﺍﳉﻠﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪. (٣٣٥/١٠‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺧﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ)‪ (١‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﺧ‪‬ﺬﹾ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺭﹺﺑﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪ ‬‬
‫ﺲ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (٣‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٤‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺧـﺬ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻠﺔ)‪ ،(٥‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﻔ‪‬ﻄﹾـﺮ‪‬ﺓﹸ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ـﺲ‪‬‬
‫ﺍﳋ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥﹸ ﻭﺍﻻﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺩ‪ (٦)‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺺ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺭﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻢﹺ ﺍﻷَﻇﹾﻔﹶﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻹِﺑﹺﻂ‪ ( ‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺓ ( ﻭﺫﻛﺮ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ)‪ ، (٧‬ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) : r‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺐ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶـﻲ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﳌﺮﻳﺴﻴﻊ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻏﺰﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻏﺰﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﺃﻭ ﲦﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺘﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٢٢٢/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٥٨٩ /٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٦١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٦/١‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ) ‪ ( ٤٠٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٢٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺇﺣﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻰ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٥٠٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﲑ ﺍﳌﺘﺜﺒﺘﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺹ )‪. (٥١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻮﻃﺄ )‪ (٩٢٢/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٦٤٢‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ‪.‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪ ، (٣٦/٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‬
‫)‪ ، (١٩٦/١‬ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ (٢٠٨/١‬ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﳊﻠﻖ ﺑﻪ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪( ٢٢٠٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٥٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﳛﻔﻲ ﺷﺎﺭﺑﻪ‬
‫ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﻌﲏ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٢٢١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪٢٥٧‬‬
‫( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٦٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﺤﻰ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ١٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ – ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ‪ ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٩١/٥‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٢٧٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﺑﻠﻔﻆ ) ﲬﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ( ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪( ١٠٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫َﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀُ ﻭ ﺍﻟﻄﱢﻴ‪‬ﺐ‪ (١)‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻗﹸﺮ‪‬ﺓﹸ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (٢‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﹶـﺎﻥﹶ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹸﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﹺﻄ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹴ ﱂ ﻳ‪‬ـﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪، (٣‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪)(٦)(٥‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ( ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹺﺮﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃ‪‬ﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃﹶﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺢﹺ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﶈﹶْﻤ‪‬ﻞﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٨‬ﻭﺯﺍﺩ )ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪‬ﺮﹺﺝ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳉﹶﻨ‪‬ﺔ( ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥﹲ( ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ )‪(١٠‬ﻛﺜﲑﺓ‪.‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٢٨٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٨٨٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﺑﺎﺏ ﺣﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪( ١٢٨/٣‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ ( ١٢٣١٦‬ﺑﻠﻔﻆ )ﺣﺒﺐ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ( ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٧٨/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٢٣٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ١٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٠٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﺣﺾ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻮﻟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻓﻴﻜﺎﺛﺮ ‪‬ﻦ ﺍﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ‬
‫) ‪ ( ٣٢١/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٧٩٣٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺼﻠﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻗﻼﺩﺓ ‪،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫) ‪ ( ٥٤/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ : ( ٥٧٧٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ) ‪. ( ١١١٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٢٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٤١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٥٢٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٩١٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٤٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻻﻳﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٠٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٨٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻗﺎﻝ ( ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻪ ) ‪ ( ٧٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ، ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٧٦٦/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٢٢٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٤٢٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٤١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧٦٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﻚ‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﺮﳛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﻨﺪﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲣﲑ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺟـﺪﻩ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺤﺐ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﺃﹶﺛﹶﺮ‪ ‬ﻧﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) : r‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﷲ ﻳ‪ ‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺣﻮﺹ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ‪r‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺛﹶﻮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭﹺﻥﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟ‪‬ﻲ‪ :‬ﺃﹶَﻟﹶـﻚ‪‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻝﹲ؟ ﻗﹸ ﹾﻠﺖ‪ :(٧)‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻝ ‪ ،‬ﻗﹸ ﹾﻠﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﺎﻧﹺﻲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻹِﺑﹺـﻞﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻢﹺ ﻭﺍﳋﹶﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻖﹺ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﷲ ﻣ‪‬ﺎﻻﹰ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ)‪ (٩‬ﺃﹶﺛﹶﺮ‪ ‬ﻧﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ِ‬ﺍﷲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺮ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،(‬ﺃﺧﺮﺟﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ (٣٤٢ /٦‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٤٢٣ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ (‪ .‬ﻭﻫﻮ ‪:‬ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺻﺪﻭﻕ ﺛﺒﺖ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٢٦٧ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٢١٨ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٤٨٩ /١‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪. (٥١٤ /٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ - r‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺃﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٥٠/٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ – ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٢٣٤/١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ – ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ– ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٧١/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳋﻮﻑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺰ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ، ( ( ٢٠٦/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ) ﻣﺸﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٢٧٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺍﳉﺸﻤﻲ ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺍﻟﻜﻮﰲ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪، (٤٣٣ /١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٥٦ /٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻫﻮﺍﺯﻥ ﺍﳉﺸﻤﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﰉ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺍﳉﺸﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺻﺤﺎﰊ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٥١٨ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٧٥٢ /٥‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٣٥٩ /٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻠﺖ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻠﺘﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (١‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﺴـﺘﺤﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﲟﺎ)‪ (٣‬ﻳﻠﻴﻖ ﲟﺎﻟﻪ ﻭﻣﻌﺘﺎﺩ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴـﻪ ﻭﳐﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﳓﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺰﻱ ﺍﳉﻨﺪ ‪.‬‬

‫)‪[ Z Y X W V U T S R Q P [ : (١٤٢‬‬

‫\] ^ _ ` ‪Z m l k j i h g f e d c b a‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪٣٣:‬‬
‫ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ (٤‬ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﲬﺴـﺔ ﺃﺷـﻴﺎﺀ )‪):(٥‬ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻟﻔـﻮﺍﺣﺶ(‬
‫ـﻢ)‪ (٦‬ﻭﺃﰊ ﻋﻠـﻲ)‪ (١‬ﻭﺃﰊ ﻣﺴـﻠﻢ)‪ (٢‬ﺃ‪‬ـ‬
‫ـﺎ‬ ‫ـﺮﺍﺩ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻌـﻦ ﺍﻷﺻـ‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺍﳌـ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٥٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٥٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻼﺟﻞ – ﺑﻠﻔﻆ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻫﻮ )ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﰲ ﺛﻮﺏ ﺩﻭﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺃﻟﻚ ﻣﺎﻝ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺁﺗﺎﱐ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ( ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺘﱮ )‪(١٨١/٨‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻗﺎﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺁﺗﺎﻙ ﺍﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﻠﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺛﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (٥٢٢٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻼﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪ (٢٠١/٤‬ﺭﻗﻢ )‪(٧٣٦٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٥١/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٤٠٦٣‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻠﱢﺒ‪‬ﺎﺱﹺ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﰲ ﻏﹶﺴ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﺜﱠﻮ‪‬ﺏﹺ ﻭﰲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﻥ‪‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٣٦٤/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٠٠٦‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺔ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻮﹺ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﹾﺄﹶﺣ‪‬ﻮ‪‬ﺹﹺ ﺍﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﻦ ﻧ‪‬ﻀ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬
‫)‪ (٣٧٣/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٥٩٢٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﺟﻴﺪ ﻗﻮﻱ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ) ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، ( ٢١١/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٥٢٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﳑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲬﺴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻷﺻﻢ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﳊﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٤٦‬ﻫـ( ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ (٤٥٢/١٥‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ) ‪. (٨٦٠/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﻳﺢ)‪) .(٣‬ﻭﺍﻹﰒ( ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ)‪ (٤‬ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺫﻛـﺮ ﺍﳋـﺎﺹ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻋﻈﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ( ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﺗﺒـﺎﻟﻎ)‪ (٥‬ﻭﺍﻹﰒ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﺧﺼﺺ)‪ (٦‬ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﻋﻤﻢ)‪ Z W V U [ : (٧‬ﻗﻴﻞ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺍﳉـﻮﺍﺭﺡ‬
‫[ ‪ (٨)Z Y X‬ﺃﻓﻌــﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠــﻮﺏ)‪ ،(٩‬ﻭﻗﻴــﻞ [ ‪ Z V U‬ﻣــﺎ ﻓﻌــﻞ )‪ (١٠‬ﺟﻬــﺮﺓ‬
‫[ ‪Z Y X‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻔﻴﺔ)‪ ، (١١‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪) :‬ﺍﻹﰒ( ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪\ (١٢)[ [ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻠﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻪ )ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰﺀ(‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪٣٠٣‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ) ‪ ،(١٥٦‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ ) ‪ ،(١٤٠/٢‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ) ‪.(٢٥٦٩/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٢٢‬ﻫـ( ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ) ‪(١٠٥/٧‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ) ‪. (١٧٥/٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪، ( ١٦٦ /٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪، (١٤٨/٣‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪(١٩١/١٣‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٢٨٦/٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٣٥٩/٢‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪. ( ٢٠١/٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٥٤/١٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳐﺼﺺ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ، ( ٢٢٧/٣‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (١٩١/٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ، ( ٢٢٧/٣‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (١٩١/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻗﻴﻞ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ) ‪.( ٢١٩/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ١٦٦/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪، (٢٨٦/٣‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ) ‪ ( ١٢٩/٣‬ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ :‬ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﲡﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ‪.‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٥٥/١‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳋﲑ ﻛﻘﻮﻟﻪ )) ﻳﺎﺑﺎﻏﻲ ﺍﳋﲑ ﺃﻗﺒﻞ ﻭﻳﺎﺑﺎﻏﻲ ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻗﺼﺮ ((‬
‫‪.‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪. (٢٤٣/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫] ‪ Z‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪ ،(١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ [ \ ] ‪Z‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻗﺪ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﻠﻤﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺒﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺎﻟﻘﺼﺎﺹ )‪ (٢‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ )‪ ،(٣‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻛﻘﻮﻟﻪ [ ‪ Z Ç Æ Å Ä‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ٦١:‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳊﻜﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ` _ ^ [ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ‪ .‬‬
‫‪ Z e d c b a [ :(٤)‬ﻗﺎﻝ ﺟـﺎﺭ ﺍﷲ )‪–(٥‬ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ‪ :-‬ﻓﻴـﻪ ‪‬ﻜـﻢ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ)‪ (٦‬ﺳﻠﻄﺎﻧﺎﹰ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ)‪.(٧‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ) ‪ ( ١٥٨/٢‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ( ٢٠١/٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ ) ‪ ( ٢٥٨/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٢٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺍﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳉﺸﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪٤١٣‬ﻫـ( ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺸﻢ‬
‫ﲞﺮﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮ ﺃﺻﻮﱄ ﻣﻌﺘﺰﱄ ﺯﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪) ،‬ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﲦﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﳎﻠﺪﺍﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻫﻮ ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻣﻘﺘﻮﻻﹰ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ )‪٤٩٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺡ‬
‫)‪(١٠٢‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻟﻒ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ‪ (٨١٩‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٢٨٩/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑـ )ﺟﺎﺭ ﺍﷲ( ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻭﺭ ﲟﻜﺔ ﺯﻣﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺰﳐﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺗﻪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻹﻋﺘﺰﺍﻝ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﻭﺩﻱ ) ‪.( ١٧٢/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٩٧/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ )‪ Z l k j i h g f [:(١‬ﺃﻱ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀً ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺬﺑﺎﹰ‬
‫‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻙ)‪ ، (٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ )‪ ،(٣‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻭﻓﺘﻮﻯ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ()‪.(٤‬‬
‫)‪° ¯ ® ¬ « ª © [ : (١٤٣‬‬
‫‪ Z ² ±‬اﻷﻋﺮاف‪٢٠٤ :‬‬
‫ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ)‪ ، (٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ)‪ ، (٧)(٦‬ﻓﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﺘﻤﺎﻉ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺴـﻜﻮﺕ ﻭﺍﺟﺒـﺎﹰ ﻋﻨـﺪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺻـﻼﺓ ﻭﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺴﻦ)‪ (٩‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪) :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﱰﻟـﺖ (‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪. ( ٢١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ( ٧٧/٢٠‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ) ‪. ( ٣٨٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪. (٢٨٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٦٤/٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٥‬ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٦٤/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٧٨/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ )‪.(٢٨/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ‪ :‬ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ )‪.(٨٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٧/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥٢٧/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﱯ ﻣﻴﺴﺎﻥ ﺃﻋﺘﻘﺘﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻭﻟﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﲰﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺭﺃﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪،‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ . ( ٣٢٢/١‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ ،(١‬ﻭﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ)‪) :(٢‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﰐ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ ﻛﻢ ﺻﻠﻴﺘﻢ؟ ﻭﻛﻢ ﺑﻘﻲ؟ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲝﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻓﱰﻟﺖ ﰒ ﺻﺎﺭ )‪ (٣‬ﺳﻨﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﳎﻤﻊ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( )‪ ، (٤‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻠـﻒ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪): r‬ﻗﹶﺮ‪‬ﺃﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓ‪ ‬ﺍﳌﹶﻜﹾﺘ‪‬ﻮﺑ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺮ‪‬ﺃﹶ ﺃﹶﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻓﹶﺨ‪‬ﻠﹶﻄﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺰ‪‬ﹶﻟﺖ‪ (٥)(‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ )‪(٦‬ﻭﳎﺎﻫﺪ)‪ (٨)(٧‬ﻭﻋﻄﺎﺀ‬

‫ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ )‪ (١٠‬ﻭﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺒـﺔ ﻳـﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌـﺔ)‪ ، (١‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)‪ :(٢‬ﻭﺯﻳﻒ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪، (١٦٤٥/٥‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ ، (٦٣٦/٣‬ﻭﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ )‪. (١٠٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪٦٠‬ﻫـ( ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻔﺴﺮ ﺿﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪١١٧‬ﻫـ(‪ .‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ‬
‫)‪ ،(١٧٤/٣‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٢٦٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺻﺎﺭﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (٦٣٦/٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٦٥/٩‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ – ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٠٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﳓﻮﳘﺎ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻉ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. ( ٢٣٤/ ١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ١٦٤٦/٥‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺃﻃﺎﺏ‬
‫)‪١٠٤ – ٢١‬ﻫـ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ )‪ ، (٦٩‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﻤﲔ )‪ ،(١٣٢/٧‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫)‪. (٧١١/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ‬ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳌﻜﻲ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﰊ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﰲ ﺍﳊﺞ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﱵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻭﻣﺌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (١٤/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪. (٤٦٧ /٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﳌﻜﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺛﺮﻡ ﺍﳉﻤﺤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪.‬‬
‫)ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ) ‪ (٤٢١/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٣٢٨/٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﹸﺮﺁﻧﺎﹰ ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟! ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﻛﻠﻤـﺔ )ﺇﺫﺍ( ﻻ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ )ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ( ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ)‪ .(٣‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﳕـﺎ ﺗﻜﻠﻤـﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺆﰎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٤‬ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﳝﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﲝﻴﺚ ﳛﻴﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳌﺄﻣﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺳﻜﺘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ)‪) :(٥‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺳﻜﺘﺘﺎﻥ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺃﻳﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﺌﺖ( )‪ ، (٦‬ﻳﻌﲏ )‪ (٧‬ﺳﻜﺘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﲔ)‪ (٨‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﻛـﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ)‪ :(٩‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻻ)‪(١٠‬ﻳﺴﻜﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ)‪ (١١‬ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻔﻀـﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﳏﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻣﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﺑﺒﻂﺀ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٦٥/٩‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪. ( ٣٥٣/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪.‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻄﱪﺳﺘﺎﱐ ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪٥٤٤‬ﻫـ( ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﶈﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪٦٠٦‬ﻫـ( ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (٦٥/٢‬ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ )‪. (٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ( ٨٤/١٥‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ .‬ﺛﻘﺔ ﻣﻜﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ )‪٩٤‬ﻫـ( ﻭﻗﻴﻞ )‪١٠٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪، (٦٤٥‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٦٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (١٧١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٢٧٧٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﻌﲎ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻲ ﺑﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ ( ) ﺡ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﺮﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﻡ ﰲ)‪ (١‬ﺇﲤﺎﻡ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻠﺰﻡ‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﶈﺬﻭﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﺘﺎﺑﻊ )‪ (٢‬ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻏﲑ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫)‪º (٤) ¹ (٣)¸ ¶ µ ´ ³ [ : (١٤٤‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪ Z Ä Ã Â Á À‬اﻷﻋﺮاف‪٢٠٥ :‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪ (٥‬ﻧﺒﻴﻪ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ )‪ (٦‬ﻟﻠﻨﱯ ‪ r‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﺎﻡ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﻥ ﻓﺴﺮ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻴﻮﺩ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ)‪ (٧‬ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ)‪ ، (٨‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ¹ ¸ [ :‬ﺃﻱ ﻣﺘﻀﺮﻋﺎﹰ ﻭﺧﺎﺋﻔﹰﺎ )‪(٩‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺮﻉ ﻹﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺫﻟﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﳌﺘﺎﺑﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺿﺮﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺿﺮﺍﻋﺔ ‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻭﺫﻝ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢٩٥/١‬ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ‪. (٢٢٢/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳋﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓﺄﻭﺟﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ { ‪.‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٦٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻹﻓﺤﺎﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻀﺮﻋﺎﹰ ﻭﺧﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺇﻣﺎ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ )‪(٢‬ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ)‪ (٣‬ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﳉﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﻘـﺎﻡ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ½ ¼ » º [ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎﹰ ﺑﲔ ﺍﳉﻬﺮ ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪) :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ ﻳﺴـﻤﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ()‪ (٤‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﱯ ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻳﺘﺄﺛﺮ)‪ (٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﱯ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ‬
‫ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ )‪ (٦‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ )‪ ،(٧‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z ¿ ¾ [ :‬ﺧـﺺ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﻗﺘﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺪﻭ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﻛـﺎﳌﻮﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﺻﺎﻝ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼﻥ ﻗﺎﻫﺮﺍﻥ ﺑﺎﻫﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺻﺎﻧﻊ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﺣﻜﻴﻢ )‪(٨‬ﺧﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z Ã Â Á À [ :‬ﻭﻓﻴـﻪ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ)‪ (٩‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟـﻼﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﱪﻳﺎﺀﻩ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ)‪.(١٠‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺎﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ ، (٨٨/١٥‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٣٦٩/٣‬ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٥٤/٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ)ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣٦٩/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﺩﺭ ﺣﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ( ٣٦٩/٣‬ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪. ( ٨٨/١٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z(١) ‬‬
‫)‪- , + * )( ' & % [ : (١٤٥‬‬
‫‪ Z .‬اﻷﻧﻔﺎل‪١ :‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ)‪ (٢‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ )‪(٤)(٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﳌﹶﺎﱠ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﻗﹸﺘ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺮ)‪ (٧‬ﻭ‪‬ﻗﹸﺘ‪‬ﻞﹶ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـﺎﺹ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪‬ـﺬﹾﺕ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻜﹶﺜ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﺔ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﹾﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻓﹶﺎﻃﹾﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ﺾﹺ)‪ (٩)(٨‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺟ‪ ‬ﻌﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺﻲ )‪ (١٠‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﷲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠﹶﺒﹺﻲ ﻓﻤـﺎ ﺟ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﹺﻻﱠ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻧﻔﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ‪.‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٢١٦/١‬ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻧﻔﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﲰﻴﺖ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺃﻧﻔﺎﻻ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺯﺍﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺃ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ) ‪. ( ١٦٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﲦﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ، (٢٥٦/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪. (٧٨ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ ﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٢٩٥ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﻮﺗﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻛﺜﲑﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٧٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻤﲑ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻘﺒﻮﺽ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺴﻢ‪ .‬ﺍﻫـ ‪‬ﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (١٧٠/٢‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪. (١٧٠/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﰲ ﻗﻠﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﰊ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﹶﺮﹺﻳﺒﺎﹰ)‪ (١‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﹶﻟﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻷَﻧ‪‬ﻔﹶﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﺍﺫﹾﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻓﹶﺨ‪‬ﺬﹾ ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﻚ‪(٢) (‬ﺃﺧـﺮﺝ‬
‫)‪(٢‬ﺃﺧﺮﺝ)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪(٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﳌﹶﺎﱠ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﺟﹺﺌﹾﺖ‪ ‬ﺑﹺﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪َ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﷲ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔﹶﻰ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﹸﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺃﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻮﹺ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺬﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﱄ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻟﹶﻚ‪ ، (٥)‬ﻓﹶﻘﹸ ﹾﻠﺖ‪ (٦):‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻄ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ )‪ (٧‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻲ ﺑ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻲ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَﻧﹺﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹸ‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹾﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺖ ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺕ)‪ (٨‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ (٩)‬ﻟﹶﻚ‪ (‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ )‪ (١٠‬ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ)‪ ، (١١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺮﻁ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺯﺍﺋﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻤﻪ)‪ ، (١٢‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﻣﺘﺎﻉ)‪ ، (١٣‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫)‪ (١٤‬ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻷﻫﻞ ﺍﳋﻤﺲ )‪ ،(١٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻘﺴﻢ)‪ ، (١٦‬ﻓﺈﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ١٨٠/١‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٥٥٦‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ‪ ( ٧٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٣٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ) ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪. ( ٧٨/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺧﺮﺝ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٦٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٧٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٧٧/٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٤٠‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪ (٨٤/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٧٣٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٠٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﱄ ﻭﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺃ ( )ﻭﻟﻴﺲ ﱄ ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ﳌﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻬﻮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ (‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٧٠/٩‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٧١/٩‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٦٩/٩‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٧٠/٩‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٦٩/٩‬‬ ‫)‪(١٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﲪﻠﻨﺎ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪# " [ :‬‬
‫‪/.-,+*)('&%$‬‬
‫‪ Z 0‬اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ٤١ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﳋﻤﺲ ﳌﻦ ﲰﻰ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻐﺎﳕﲔ ﻓﻬﻮ ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺮﳛﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺇﳝﺎﺀً ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ³ ² ± ° [ :‬اﻟﻨﺴ ﺎء‪١١ :‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳑﻜﻦ ﺃﻭﻻ؟! ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲬﺴﻬﺎ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻘـﺮﰉ ﻭﺍﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﲬﺎﺱ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ )‪ (١‬ﺍﻻﻏﺘﻨﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﲔ )‪ (٢‬ﺣﲔ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ)‪ (٣‬ﻭﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ)‪ (٥‬ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )‪ (٦‬ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ، r‬ﻭﻛﺬﻟﻚ )‪ (٧‬ﳌﻦ‬
‫ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈﻥ )‪ (٨‬ﺷﺎﺀ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ﻭﺇﻥ)‪ (٩‬ﺷﺎﺀ ﻧﻔﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺿﺎﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺧﻴﱪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺣﻨﲔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٧٣٨/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٦٠‬ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺼﱪ ﻣﻦ ﻗﻮﻱ ﺇﳝﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ )‪. (١٧٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺑﻦ ﻋﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍ‪‬ﺎﺷﻌﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫ﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻭﺣﻨﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.( ١٠١ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﺔ ﺑﺎﳉﻴﻢ ﻣﺼﻐﺮﺍ ﺑﻦ ﻟﻮﺫﺍﻥ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻓﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﲰﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻠﻘﺐ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﺷﺠﺔ ﻓﺠﺤﻈﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻭﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺷﻬﺪﻫﺎ ﻭﺷﻬﺪ ﺣﻨﻴﻨﺎ ‪.‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٧٦٧ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ‪‬ﺜﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻭﳑﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٦٣٣/٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫)‪. (٨١٧ /٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻛﻠﻤﺔ ) ﻭﻛﺬﻟﻚ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ)‪ (١‬ﺑﺎﻟﱵ ﺑﻌﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪ -(٢‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ)‪ (٤)(٣‬ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ)‪ ، (٧)(٦‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ، (٨‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﻞ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﺃﻭﻻ ؟‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﳍﺎ ﳌﻌﲎ ﳚﻤﻊ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻨﻔﻞ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﺴﻠﺐ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺃﺓ ﺍﻟﺮﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻧﻔﱠﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﲑﺍﹰ ﺑﻌﲑﺍﹰ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ‪ ..‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪، (١٧٦/٩‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪. (١١٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٢٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻤﺎﺕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺭﺛﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺍﻵﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﲑ ﻟﻚ ﺑﻌﺖ ﻋﻠﻢ ﺃﺑﻴﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺃﻋﺘﻘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪.‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ) ‪. ( ١٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (١٦٤/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٧٦/٩‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )‪ ، (٣٢٥/٣‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﻘﱠﺮﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٩٣/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪. (٣٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳍﻼﱄﹼ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬ﺣﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (١٠/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‬
‫)‪.(٥٩٨ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻓﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ )‪١٠٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٢٨٧ /١‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ )‪. (١٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪. (٤٥٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺃﻣﻪ ﺃﺯﺩﻳﺔ ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺑﻐﺰﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﲪﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺑﺎﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺗﻮﰲ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ )‪( ٢٢٧/١‬‬
‫ﺍﳌﻌﲔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ )‪. (٧٨/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٦‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٢٨/١٠‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻘﺎﻝ)‪ (١‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻱ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ﰲ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻠﺚ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻤﺔ)‪):(٣)(٢‬ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔﱢﻞﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ)‪ (٤‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳋﹸﻤ‪‬ﺲ ﰲ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺪ‪‬ﺃﹶﺓ‪(٧)(٦)(٥) ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ـﻨ‪‬ﻔﱢﻠﹸﻬ‪‬ﻢ ﺍﻟﺜﱡﻠﹸـﺚﹶ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳋﹸﻤ‪‬ﺲ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﺔ(‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(١٨٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٣٥٣/١٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣٠٧/٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪ ، (٤٤٣/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ )‪. (٥٥٦/٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻌﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﺎﺭﺏ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ،(٢٥،٢٤/٢‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٣٢٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﺬ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﻭﻫﻮ ﺳﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲣﻔﻲ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺍﳋﱪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺗﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ‪ ، (٢٢٧/١‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺴﺮﻱ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻤﺎ ﺩﻭ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ) ‪ ، (٣٣٠/١‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﺶ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻭﲨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ‪ ،‬ﲰﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (٣٦٣/٢‬ﻭﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺇﱃ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﻓﺠﻴﺶ ‪.‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٢٦٤/٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ (ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﺃﺓ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﻔﻮﻝ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻀﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺍﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻓﺄﻭﻗﻌﺖ ‪‬ﻢ ﻧﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﳑﺎ ﻏﻨﻤﺖ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻧﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﺚ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﳋﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﺸﻂ ﻭﺃﺷﻬﻰ ﻟﻠﺴﲑ ﻭﺍﻹﻣﻌﺎﻥ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻔﻮﻝ ﺃﺿﻌﻒ ﻭﺃﻓﺘﺮ ﻭﺃﺷﻬﻰ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﻭﻃﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻓﺰﺍﺩﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺍﻫـ ‪‬ﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (٨٤/١‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪. (١٠٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٨٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻝ ) ﺍﳋﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻔﻞ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫) ‪ ( ١٣٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٦١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٩٥١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ١٦٥/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٨٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ)‪ (٣)(٢)(١‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻞ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺻﻨﻒ ﺭﺃﻯ)‪ (٤‬ﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ)‪ :(٦‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻔﻞ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﻌﺔ ﺟﺎﺯ ﻟـﻪ ﺍﻟـﻮﻁﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ)‪ ، (٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﳛﺮﺯﻫﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ)‪ ،(٨‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ )‪– (٩‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﲬﺲ ﲬﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ( ٨٣/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﺸﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. ( ٣٩٢٦‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٤٣٠‬ﻫـ( ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ‪ (٢٠٢/١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‬
‫) ‪. (١٠٩٢/٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺭﺃﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﺑﻦ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﻗﺮﺍﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺄﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻭﻣﺴﺮﻭﻕ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٥٤ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٢١/٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٣٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﲤﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪١٨٩‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ )‪ (١٢٢/٣‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ) ‪. (١٦٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٧‬ﻧﻔﻞ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ )‪.(٢٥٤/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣٧٨/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٣٣٨/١٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٥٢٨/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(٤٤٣/٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳍﺎﺩﻱ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٤٥‬ﻫـ( ﰲ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﳎﺘﻬﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﱮ ﺩﻋﻮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺎﻋﺘﱪﻩ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ)‪ (١‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺗـﻞ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ)‪ (٢‬ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ)‪ (٣‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧـﻞ ﰲ ﺍﺳـﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )‪ ،(٥‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z ( ' & % [ :‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳍﺎﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺼﻌﺪﻩ ﺳﻨﺔ )‪٢٩٨‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﻟﻒ )‪ (٢٤‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫) ‪ (٤٧/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ) ‪ (٤٥/١‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ‪ . (١١٠٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻘﻠﺪﻱ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﲔ ﳌﺬﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ )ﺹ‪. (٢٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٦‬ﻫـ(‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪. (٢٢٩/٧) :‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺌﺔ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٤١٢ /٨‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. ( ٢٢٤ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﲬﺴﲔ‬
‫‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. ( ٣٤٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٨‬ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٤٨/١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(١٠٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٤٨١/٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٣٩/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪ .(٤٤٤/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ )‪. (٥٤٦/٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © [ : (١٤٦‬‬
‫‪À ¿ ¾ ½ (١)¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬
‫‪ Z Æ Å Ä Ã Â Á‬اﻷﻧﻔﺎل‪١٦ - ١٥ :‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ )‪ (٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻬﻢ ﺩﺑﺮﻩ ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﳉﺤﻴﻢ ﻧﻌﻮﺫ)‪ (٣‬ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ )‪ ،(٤‬ﻭﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮﻑ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﺇﱃ ﻣﺘﺴﻊ ﻭﻣﻦ ﻭﻋﺮ ﺇﱃ ﺳﻬﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟـﺮﻳﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ)‪ (٦‬ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﳘﺎ )‪(٧‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ)‪ :(٨‬ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻴﺰ ﺇﱃ ﻓﺌـﺔ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻳﻌﲏ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﺑﻮ)‪ (٩‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋـﺪﺭﻱ)‪ (١‬ﺇﱃ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳊﺮﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻑ ‪ :‬ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻑ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ } ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ {‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺎﺋﻼ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﺰﻡ ﰒ ﻳﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪ ، (١٩٦/١‬ﻭﻣﺘﺤﺮﻓﺎﹰ‬
‫ﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻄﺮﺩﺍﹰ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﺓ ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (١٣٦/٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻧﻌﻮﺫ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٩‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٧٦١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﳋﻮﻑ )‪.(١١٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ )‪.(١٦٩/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣٨٥/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪، (٤٠١/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﺣﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺀ )‪. (٣٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺏ ( ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ) ﺏ ( ﻭﺍﻟﺮﺥ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﰊ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﺭ)‪ (٢‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺲ )‪ (٣‬ﺑﻜﺒﲑﺓ ؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻭ‪‬ﻟﱠﻮ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﺣﻨﲔ )‪ ،(٤‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Z º ¹ [ :‬‬
‫ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ)‪ ، (٥‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻻ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺭ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﲢﻴﺰﻭﺍ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪) :(٦‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟ‪‬ﻞﹲ ﻟ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀِ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺎﺯﹺﺏ)‪ (٧‬ﻳﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺃﹶﻓﹶﺮ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳـﻮﻡ ﺣ‪‬ﻨ‪‬ـﻴ‪‬ﻦﹴ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﹶﺎ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ (٨)e ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ـﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺷ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﻥﹸ ﺃﹶﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭﺃﺧ‪‬ﻔﱠـﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ)‪ (٩‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳ‪‬ﻠﹶﺎﺡ‪ ‬ﺃﻭ ﻛﹶـﺜ‪‬ﲑ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠﹶﺎﺡﹴ)‪ (١٠‬ﻓﹶﻠﹶﻘﹸـﻮﺍ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ـﺎ)‪ (١١‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ـﺎﺓﹰ ﻟﹶـﺎ ﻳ‪‬ﻜﹶـﺎﺩ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹸﻂﹸ ﳍﻢ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺯﹺﻥﹶ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻨﹺـﻲ ﻧ‪‬ﻀ‪‬ـﲑ)‪ (١٢‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺷ‪‬ـﻘﹸﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺷ‪‬ـﻘﹰﺎ ﻣـﺎ ﻳ‪‬ﻜﹶـﺎﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺍﲰﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﲝﺮ ﻭﻫﻮ ﺧﺪﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﺍﺳﺘﺼﻐﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺃﺑﻮﻩ ‪‬ﺎ ﻭﻏﺰﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ r‬ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٧٨ /٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٦٧١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٢٦/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ١٦٧٠/٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٢٠١/٩‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ (١٤٠٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﲔ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ١٠٥٤/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٧١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ – ﺑﺎﺏ ﺑﻐﻠﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ‬ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﳎﺪﻋﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻷﻭﺱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ‬ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‪ ‬ﺍﳌﺪﱐﹼ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ‬
‫ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ـ ‪ r‬ـ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳋﻄﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٢٧٨/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪. (١٧/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ)ﺏ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ) ﻭﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺧﻔﺎﺅﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﺣﺴ‪‬ﺮﻯ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺃﻭ ﻛﺜﲑ ﺳﻼﺡ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻗﻮﺍﻣ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ) ﺃ ( ﻭﺑﲏ ﻧﺼﲑﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻄ‪‬ﺌﹸﻮﻥﹶ ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ e ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ e ‬ﻭﻫـﻮ)‪(١‬ﻋﻠـﻰ ﺑ‪‬ﻐ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀِ ﻭﺃﺑﻮ ﺳ‪‬ﻔﹾﻴ‪‬ﺎﻥﹶ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮﺙ‪(٢)‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠ‪‬ﻠﺐﹺ)‪ (٣‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﺩ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻧﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠﻠ‪ ‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻟﹶﺎ ﻛﹶﺬ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﻔﱠﻬ‪‬ﻢ()‪ ،(٥‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹺ ﺍﷲِ‬
‫‪ r‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺎﺹ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹸﻨ‪‬ﺖ‪ (٦)‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺹ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﻧ‪‬ﺎ )‪ (٧‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ :‬ﻛﹶﻴ‪‬ـﻒ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺭ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺰ‪‬ﺣ‪‬ﻒ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺆ‪‬ﻧ‪‬ﺎ)‪ (٨‬ﺑﹺﺎﻟﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺐﹺ؟ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻓﹶﺒﹺﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ )‪،(٩‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻮ‪‬‬
‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ )‪ (١٠‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ )‪(١١‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺑ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻩ‪(١٢) ‬ﻗﹶﺒ‪‬ـﻞﹶ‬
‫ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻭﻥ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻭﻥ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑ‪‬ﻞﹾ )‪ (١٣‬ﺃﹶﻧﺘ‪‬ﻢ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻜﱠﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‬
‫‪ ،‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﺌﹶﺘ‪‬ﻜﹸﻢ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﺌﹶﺔﹸ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ ‪،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﲪـﺪ)‪(١٤‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪. (١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﳊﺎﺭﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺑﻦ ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺃﺭﺿﻌﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺩﻓﻦ ﰲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪/٧‬ﺹ‪(١٧٩‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٦٧٣ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ )‪ ، (٢٠٣/١‬ﻭﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﱐ )‪. (٤٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( )ﰒ ﺻﻔﻬﻢ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ) ﺏ ( ﻭﻛﻨﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺮﻏﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺑﻮﺍﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻨﻤﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﰒ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻻ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪( ٧٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٨٤‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ـﺎﱃ‪:‬‬
‫ـﻪ ﺗﻌـــ‬ ‫ـﺪﺓ)‪ ، (٢‬ﻭﻣﻨـــ‬
‫ـﻪ ﻗﻮﻟـــ‬ ‫ـﺎﺩﻭﺍ ﺣﻴـــ‬
‫ـﻮﺍ( ﺃﻱ ﺣـــ‬
‫)ﺣﺎﺻـــ‬
‫[ ‪ Z I H G F‬ﻓﺼﻠﺖ‪٤٨:‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺟﺎﺿﻮﺍ ﺟﻴﻀﺔ ﺑﺎﳉﻴﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﳌﻌﺠﻤﲔ )‪ ، (٣‬ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ ﺣﺎﺩﻭﺍﺃﻳﻀﺎﹰ )‪ ، (٤‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺏ )‪ ، (٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﳌـﱠﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻣﺎ ﳛﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺼـﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨـﺎ )‪ (٦‬ﺃﻗـﻮﺍﻝ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﳛﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺟﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﺛﻨﺎ)‪ (٧‬ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ )‪ (٨‬ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻩ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) r‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺵﹺ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺁﻻﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻠﹶﺐ‪‬‬
‫ﺍﺛﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗ‪‬ﻠﱠﺔ‪((٩) ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١٠‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳛﺮﻡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٤٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﱄ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪(٢١٥/٤‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧١٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻻﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٧٦/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٨٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻣﺘﺤﺮﻓﺎ ﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﺤﻴﺰﺍ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ، (٦١/٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٧١٦‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺣﺎﺻﻮﺍ ﻭﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﺍ‪‬ﺰﻣﻮﺍ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪ ( ٧٩٥/١‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ‪. ( ١٩/٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻌﺠﻤﺘﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ) ‪ ، ( ١٠٨/١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ‪. ( ١٣٢/٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪ ، ( ٢٨٣/٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) ‪. ( ٥٩٩/٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ) ﺃ ( ﺍﺛﲏ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺫﻟﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺃﻱ ﻟﻮ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﻠﺔ ﺑﻞ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪ .‬ﺍﻫـ‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ‪. ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﺮﻓﻘﺎﺀ‬ ‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٩٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٦٨٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ١٧/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ‬
‫– ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﺧﲑ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ١٤٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٢٥٤٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﺫ ﺧﲑ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺧﲑﻫﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻥ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻇﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﻓﺈﻥ ﻇﻦ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﱂ ﳛـﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺇﻥ ﻇﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﺣﻞ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z x w v u t [ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٩٥ :‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ)‪ (١‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ )‪ (٢‬ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫﻮ ﺇﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ)‪ (٣‬ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻲ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺑﻌﺪﺕ ﻭﻋﺮﻑ ﻋﺪﻡ ﻧﻜﺎﻳﺔ)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺪﻭ )‪ ، (٥‬ﻗﺎﻝ)‪ (٦‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ)‪– (٧‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ)‪ :(٨‬ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻲ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻑ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻛﺒﲑ ﺃﺣﺪ ﻏﲑ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻭﺇﳕﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺳﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﻻﻳﺼﺢ‪ .‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٩٨٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻮﺯ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻧﻜﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻧﻜﻰ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺎﻙ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻮﻫﻨﻮﺍ ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ ، (١١٦/٥‬ﻭﻧﻜﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻧﻜﻰ ﻧﻜﺎﻳﺔﹰ ﺇﺫﺍ ﻫﺰﻣﺘﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ‪.‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٤١٢/٥‬ﻭﻧﻜﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ‬
‫‪.‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪. (١١٢/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﻰ ﺍﳊﻨﻔﻰ ‪،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٨٨‬ﲦـﺎﻥ ﻭﲦـﺎﻧﲔ ﻭﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻯ ‪:‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻛﻠﻤﱴ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻭﺷـﺮﺡ ﰲ‬
‫ﳏﺎﻛﻤﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌـﺔ‬
‫ﺭﺍﺑﻊ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﲦﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﲟﺼﺮ ‪ ).‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ‪. ( ١٧١،١٧٢ /٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺗﺒﻴﺢ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺘـﺮﺱ ﺑـﻪ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻓﻴﻜـﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ )‪(١‬ﺃﻭﱃ ﻭﺃﺣﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪z y x w v u t s [  (١٤٧‬‬
‫{ | ‪ Z‬اﻷﻧﻔﺎل‪٣٨ :‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷـﺒﻬﻬﺎ ﺑﻘﺒـﻮﻝ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭﻫﺪﻡ ﺟﺮﺍﺋﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺭﲪﺔ ﳍﻢ ﻭﺗﻔﻀﻼﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺮﺑﻴﺎﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ‬
‫ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﻛﻔﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪ ﺯﻧﺎ ﻭﺷﺮﺏ ﻭﻗﻄﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺼـﺎﺹ ﻭﻏﺼـﺐ‬
‫ﻭﺳﺮﻕ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪ Z | { z y x‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺰﻣﻪ ﺭﺩﻫﺎ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪):‬ﻛﹸﻞﱡ ﺩ‪‬ﻡﹴ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣﺄﹾﺛﹶﺮ‪‬ﺓ‪ (٢)‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﺇﹺﻟﱠـﺎ‬
‫ﺍﻷَﻣ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺓﹲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔﹶﺎﺟﹺﺮﹺ ()‪ (٣‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﻵﺩﻣﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﺿﺎﹰ ﺃﻭ ﲦﻦ ﻣﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓ )‪ ، (٤‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﳍﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺴﻘﻂ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﺬﻣﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻺﺳﻼﻡ)‪ (٥‬؛ ﻷﻥ ﰲ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫‪ ، r‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ )‪ (٦‬ﺍﳌﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼـﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺇﻻ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺪ ﰒ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ ‪:‬ﻫﻲ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪،‬ﻭﺑﻘﺎﻝ ﺇ‪‬ﺎ ﲰﻴﺖ ﻣﺄﺛﺮﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺛﺮﻫﺎ ﻗﺮﻥ ﻋﻦ ﻗﺮﻥ ﺃﻱ ﻳﺘﺤﺪﺙ ‪‬ﺎ ‪.‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪ ، (٢٨٨/١‬ﻭﰲ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪ (١٧٥/١٠‬ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ ‪:‬ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ( ٣١٨/٣‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ ( ٢٤٤/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫) ‪ ، ( ٣٧٥/١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ) ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﻑ ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( )ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎﺳﻘﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺗﻌﺎﱃ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﱵ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ))ﺍﻟﻮﺍﰲ(()‪ :(١‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ؛ﻻﻟﺘﺰﺍﻣـﻪ ﳍـﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ )‪(٢‬ﻛﺤﻘﻮﻕ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ)‪.(٣‬‬
‫)‪« ª © ¨ § ¦ ¥ [ : (١٤٨‬‬
‫¬ ® ‪ Z‬اﻷﻧﻔﺎل‪٣٩ :‬‬
‫ﺃﻣﺮﺍﷲ )‪– (٤‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ [ ¦ §‬
‫¨ © ‪ Z‬ﺃﻱ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ)‪ Z ® ¬ « ª [(٦)(٥‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪) :‬ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ)‪ (٧‬ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ؟ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻞ)‪ (٨‬ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ‪ r‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻘﺘﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ( ﺧﺮﺟﻪ)‪ (٩‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ ، (١‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺃ( )ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ( ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﳍﺎ ﻓﻬﻲ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٠‬ﺳﻘﻮﻁ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ )‪. (١٣٧/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ )‪. (٢٢٢/٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺮﺗﺪ )‪. (٦٩/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﺗﺪ )‪. (١١٠/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫)‪.(٤٢٨/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﹸﺳﻘﻂ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٢٤٨/٩‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٤٠/٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺧﺮﺟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ)‪ (٢‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗـﺎﻝ‪ ) :‬ﹶﻻ‬
‫ﺃﹶﺯ‪‬ﺍﻝﹸ ﺃﹸﻗﹶﺎﺗ‪‬ــــــــــــــــﻞﹸ ﺍﻟﻨــــــــــــــــﺎﺱ‬
‫ﺣﱴ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻻ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻻ ﺍﷲ ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ (٣)‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﺍﻻﺑﹺﺤ‪‬ﻘﱢﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗﻌﺎﱃ )‪.(٥)((٤‬‬

‫)‪+ * ) ( ' & % $ # " [ : (١٤٩‬‬
‫‪ Z 0 / . - ,‬اﻷﻧﻔﺎل‪٤١ :‬‬
‫ﻛﺮﻡ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻓﺄﺣﻞ)‪ (٦‬ﳍﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫[ ‪ Z Ó Ò Ñ Ð Ï‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ٦٩:‬ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹸﻋ‪‬ﻄ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴﺎﹰ ﱂ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻄﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧٠٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ )ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻻﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ‪ :‬ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ‪.‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (٥١٢/١‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﻭﺍﻟﺼﻨﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺛﻦ ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﺟﺜﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻨﺼﺐ ﻓﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻼ ﺟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﺛﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪. (١٥٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ(ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﻘﺪ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻌﺎﱃ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ١٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ) ﻓﺄﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺨﻠﻮﺍ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ( ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﻳﺆﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﲏ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﲝﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ (‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٥٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﻣﺮﺕ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ ) ‪ ( ٤٣٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤٣‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﳛﻞ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ١٦٩/١‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺣﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃﹶﻗﹸــﻮﻟﹸﻬ‪‬ﻦ‪ (١)‬ﻓﹶﺨ‪‬ــﺮﺍﹰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹾــﺖ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻛﹶﺎﻓﱠــﺔﹰ ﺍﻷَﺣ‪‬ﻤ‪‬ــﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺳ‪‬ــﻮ‪ ‬ﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹸﺣ‪‬ﻠﱠﺖ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ r‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹸ ﺇﱃ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺐﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺴِﲑ‪‬ﺓﹶ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹴ‬
‫ﱄ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ)‪ (٢‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱠ ﻷَﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗﺒﻠﻲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺖ‪ ‬ﱄ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺪﺍﹰ ﻭ‪‬ﻃﹶﻬ‪‬ﻮﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﺃﹸﻋ‪‬ﻄ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹶ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ ﻷﻣــﱵ ﻓﻬــﻲ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ــﻦ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ــﺮﹺﻙ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻠﱠــﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ــﻴ‪‬ﺌﺎﹰ( ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﲪــﺪ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ)‪ ، (٤‬ﻭﻗﺪ ﴰﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﻒ)‪ (٥‬ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻴﻞ ﻭﻻ ﺭﻛﺎﺏ )‪(٦‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻻ ﲬﺲ ﻓﻴﻪ)‪ (٧‬ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼﹰ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﲬﺲ ﻓﻴـﻪ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪) r‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻗﹶﺘ‪‬ـﻞﹶ ﻛﹶـﺎﻓ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠﹶﺒ‪‬ﻪ‪(‬‬
‫)‪(٣)(٢‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪(٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪(١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻗﻮﻝ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻﲢﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪( ٣٠١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٧٤٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ‪ ، ( ١٣٠/٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ )‪. ( ٢٦١/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ،(٦٤٥/٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪. (١٦٣/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺭﻛﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢١‬ﺍﻟﻔﻲﺀ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(١١٥/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﻟﻠﻨﻔﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٠٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ )‪.(١٣٩/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﻲﺀ )‪.(٣٨٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(٤٤١/٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ (١١٤٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩٧٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ _ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﱂ ﳜﻤﺲ ﺍﻷﺳﻼﺏ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳜﻤﺲ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻹ ﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٣٧١/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ٧٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺃﲪﺪ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ)‪ (٥‬ﻭ)‪(٦‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٧‬ﻭﺃﲪﺪ)‪ (٨‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﲰﺮﺓ )‪ ،(٩‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻒ)‪ ، (١٠‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻵﺧﺬ ﻭﻻ ﲬﺲ ﻓﻴﻪ )‪ (١١‬ﺇﺫﺍ)‪ (١٢‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﺦ)‪ (١٣‬ﻛﻤﻌﺎﳉﻲ ﺍﳉﺮﺣﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ )‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺃﹶﻥﱠ ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﺸﺎﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ١٣١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ– ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﺧ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،r‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪] :r‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﻆ ﺃﺑﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﺒﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ[ ﻗﺎﳍﺎ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻔﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻋﺎﻡ )‪٤٠‬ﻫـ( ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ،(٣٢٧/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٧٣١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١١٤/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٢١٥٢‬ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺏ ( ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ٩٤٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﺐ (‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺐ‪. (‬‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ ( ١٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٥٦‬ﺑﻠﻔﻆ )ﻣﻦ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﻪ‪‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺞ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺧﺸﲔ ﺑﻦ ﻷﻱ ﺑﻦ ﻋﺼﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺰﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺪﺍ ﻋﻠﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٨‬ﻫـ ﺳﻘﻂ ﰲ‬
‫ﻗﺪﺭ ﳑﻠﻮﺀ ﻣﺎﺀ ﺣﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﰿ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪ (١٧٨ /٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ‪. (٦٥٣ /٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٢‬ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻒ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(١٢٣/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﻟﻠﻨﻔﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٠١/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺳﲑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ )‪.(٣٤٥/٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳉﻴﺶ )‪.(٣٤٣/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(٤٤٠/٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﻻ ﲬﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ) ﻻ ﺇﺫﺍ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺍﻟﺮﺿﺦ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪.‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪ ، (٢٢٨/٢‬ﻭﺭﺿﺨﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﺭﺿﺨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪.‬ﺍﻟﻌﲔ‬
‫)‪ ، (١٧٦/٤‬ﻭﺭﺿﺦ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺭﺿﺨﺎﹰ ﺃﻱ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﲑﺍﹰ ) ‪. (٣٣٢/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﻨﻤﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﷲ ‪ r‬ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣﺎﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹰ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﻤﺲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ)‪ (٣‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪) :‬ﻫﻞ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻥﹶ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﰲ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﻳﻮﻡ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﻳ‪‬ﺠﹺﻲﺀُ ﻓﹶﻴ‪‬ﺄﹾﺧ‪‬ﺬﹸ ﻣﻨﻪ ﻣ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺛﹸـﻢ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺﻑ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ، (٤‬ﻭﻗﺎﻝ )‪ (٥‬ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻭﺩﺍﺑﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ)‪ (٦‬ﻓﻴﻪ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺑﺎﻋﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﻨﻢ ﺑﻴﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻠﺼﺺ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﲬـﺲ ﻓﻴـﻪ)‪ ، (٧‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ؛‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٦٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٩/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻒ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٢٧٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩٤‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٣٦٩/١٢‬ﺭﻗﻢ) ‪، ( ١٣٣٧٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫) ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ( ١٣٥/٩‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٧٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻌﻤ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٧‬ﻫـ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪( ١٨/٤‬‬
‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. ( ٤٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٦٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٠٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻗﻠﺔ ﰲ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٣٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٥٧٨‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ٣١٨/٢ ) ( ١‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٤٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫) ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ( ١٣٦/٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ) ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٩٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ) ﻗﺎﻝ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٣‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻠﺼﺺ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )‪.(٧٤/١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(١٩٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(١٥٨/١٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ )‪.(٣٤٣/٣‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻷﻧﻪ )‪(١‬ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻋﺰﺍﺯ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤـﺲ ﻭﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫ﲣﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ))ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(( )‪ (٢‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ )‪ (٣‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻫﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﺣﺘﻞ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻟﻚ ﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼﹰ‬
‫ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ)‪ ، (٤‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭ)‪(٥‬ﻻ ﲬﺲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧـﻪ ﻛﺎﻟﺴـﻠﺐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ (٦‬ﻗﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ)‪ (٧‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)‪ :(٨‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼﹰ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺎﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻷﻥ ﻣ‪‬ـﻦ ﻟﻔﻈـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ)‪ (٩‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺘﻴﻼﹰ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣـﻨﻜﻢ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٠٧/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ ( ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺆﺧﺬ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻡ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ )‪. (٢٩١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ ﻉ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. ( ٥٠٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ) ﺏ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺏ ( ﻭﺍﻷﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ( ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺸﺮﺡ(( )‪ :(١‬ﺃﻣﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺖ)‪ (٢‬ﻓﻼﻧﺎ ﻓﻠﻚ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﲑﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﲞﻼﻑ‬ ‫ﻏﲑﻩ)‪ (٣‬ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻷﻳﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ )‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﲞﻼﻑ)‪ (٥‬ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻪ ﺍﺣﺘﻞ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻟﻚ ﺳﻠﺒﻪ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴـﻠﺐ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﻪ ؛ ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺃﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭ)‪(٧‬ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺴﺮﺝ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﳜﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﺃﻭ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ)‪ (٩‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﻛﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﺐ)‪ (١٠‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ r‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ)‪ ، (١١‬ﻭﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ)‪ (١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ ﺟـﺎﺋﺰ ﻻ ﻏـﲑ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ) ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ( ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ( ﻭ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺯﻳﺪ ( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺏ )ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻗﺘﻠﺖ (‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺧﻼﻑ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻏﲑﻩ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎﺗﺸﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﻄﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ‪ .‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪. (٣١٠/٢‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪ (١٤٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‪) :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻓﻠﻪ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ ...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (١٠٣/٣‬ﻭﺣﺮﺿﻪ ﲢﺮﻳﻀﺎﹰ ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺃﲪﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ‪:‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﲢﺚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺜﺎﹰ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﺭﺽ‪ ‬ﺇﻥ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳊﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﳍﻼﻙ ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٢٩٠/١٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻳﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﺃﺟﻠﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ)‪ ، (١‬ﻭﳚﺐ ﺍﳋﻤـﺲ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻣﻐﻨﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤـﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﲨﺔ)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﻜﻞ)‪ (٣‬ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﺩﺭﻫﻢ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ(( )‪ (٤‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻭﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ)‪ (٥‬ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ)‪(٦‬ﰲ)) ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ((‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲬﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺯﻳﺪ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ)‪ (١‬ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﳍﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺍﺳﻢ ﳌـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٤‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﺣﺘﻞ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻟﻚ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪. (١٩٥/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ )‪. (٣٦٧/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪. (٣٣/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ )‪. (٤٣٩/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪. (٤٤٥/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺠﹺﻢ‪ ‬ﲨ‪‬ﺎ ﻭﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﻭﺃﺟ‪‬ﻢ‪ : ‬ﺗﺮﻙ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﹶﻌ‪‬ﻔﹶﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳ‪‬ﺠﹺﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻣﺎﹰ ‪ :‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻣﺎﺅﻩ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ ) ‪ ، (٢٣٠/٧‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٤١٩/٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ) ‪ ( ٦١٨/٣‬ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺳﻲ‬
‫ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰱ ﺟﺒﻞ ﺍﻟﺮﺱ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٧٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﺗﻮﰲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺻﻌﺪﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﳏﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٠‬ﻫـ ‪ .‬ﻋﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪ ، ( ١٠١٣‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (١٣٥/٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪٧٥‬ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٢٣‬ﻫـ( ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ‪) .‬ﺍﻟﻮﺍﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‪ (٢١/١٥ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪. (٩٧/١٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﺻﻄﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﲬﺴﺎﹰ ﱂ ﻳﻘـﺪﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻏﺘﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻣﺎ ﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﳚﺐ ﰲ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬
‫ﺣﱴ ﺍﳌﻐﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺍﺏ ﺃﲪﺮ)‪ ، (٣)(٢‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻻ ﳚـﺐ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻠﺢ ﻭﺍﻟﻨﻔﻂ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ)‪ (٥‬؛ ﻷ‪‬ﺎ)‪ (٦‬ﻣﺎﺀ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﲬﺲ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺃﺣـﺪ‬
‫ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﳚﺐ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺍﻧﻄﺒﻊ ‪،‬ﻭﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ )‪ (١)(٧‬ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٤‬ﻫـ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪(١٣/١‬‬
‫ﻭﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪.(٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﻐﺮﺓ ﺍﳌﺸﻖ ﻭﻫﻮ ‪:‬ﺻﺒﻎ ﺃﲪﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ‪ :‬ﺍﳌﺸﻖ ‪:‬ﻃﲔ ﺃﲪﺮ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻮﺏ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ ، (٣٦٠/٢‬ﻭﰲ ﺍﶈﻜﻢ )‪ : (٥٢٥/٥‬ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﺓ ﻭﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﺓ ‪ :‬ﻃﲔ ﺃﲪﺮ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ‪،‬ﻭﺛﻮﺏ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻐ‪‬ﺮ ﻣﺼﺒﻮﻍ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ : (٣٤٥/٤‬ﺍﳌﻐﺮﺓ ‪ :‬ﺍﳌﺪﺭ ﺍﻷﲪﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٥‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪.(٢١١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ )‪.(٣٣٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ )‪.(٤٣/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ )‪.(٣٧٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫)‪ ، (١٤٨/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻫﻞ‬
‫ﳜﻤﺲ )‪. (٣٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻂ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺻﻼﺑﺔ ﺟﺒﻞ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺑﺌﺮ ﺗﻮﻗﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ،(٤٣٧/٧‬ﻭﰲ ﺍﶈﻜﻢ )‪ (١٨٧/٩‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻂ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻄﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﻠﺠﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺤﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻓﺖ ‪.‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (١٩٧/٢‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٣٠٤/٢‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﲑ ‪ :‬ﺻﻌﺪ ﻳﺬﺍﺏ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻮﺩ ﺗﻄﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻦ ‪.‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢٠٦/٥‬ﻭﺍﻟﺼﻌﺪ ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻳﺬﺍﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ‪. (٤٢٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻷ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) r‬ﻟﻴﺲ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﲬﺲ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﻣﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻮ‪‬ﺭﹺﻕﹺ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪(٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٨‬ﻭﺃﺑﻮ)‪ (٩‬ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ )‪(١١)(١٠‬ﻭﻣﺎﻟﻚ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ)‪(٣‬ﻋﻦ)‪ (٤‬ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ)‪ (٦)(٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭ ﻗﻄـﲏ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻗﻄﲏ)‪ (٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٩‬ﻭﺃﲪﺪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ ‪ :‬ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻠﺰﻱ ﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ‪ .‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (٣٨٧/١‬ﻭﺍﻟﺰﺋﺒﻖ ﻛﺪﺭﻫﻢ ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻳﻬﺮﺏ ﺍﳊﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )‪. (١١٤٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٨٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ١١٨٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ (٥٢٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٩٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ –ﺑﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﺫﹶﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺻﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ‬ ‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٦٧٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬ﺑﻠﻔﻆ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ( ‪.‬‬
‫– ﺑﺎﺏ ﻣﺎﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ .‬ﺑﻠﻔﻆ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ‬ ‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ( ‪.‬‬ ‫ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ(‪.‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ١٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٧١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ .‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ( ‪.‬‬ ‫)ﻭﻻ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫)‪ (٩‬ﻱ ) ﺏ ( ﻭﺃﰊ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ)‪ (١٢)(١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(١٣‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ)‪ (١)(١٤‬ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ)‪ ،(٢‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﻔﺼ‪‬ﻞ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻻ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٢٤٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ .‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ( ‪.‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪. ( ٩٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٣٤/٤‬ﺭﻗﻢ) ‪ ( ٢٢٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻏﲑ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻲ‬
‫ﺇﺫ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻮﻃﺒﻨﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻻﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺘﺎﻉ ﻣﻠﺒﻮﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٣١٣ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ) ﻭﺃﰊ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ ٣٥٤‬ﻫـ ( ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٣٧٥ /١‬‬
‫)ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪‬‬ ‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٧١/٨‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٢٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ -‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫( ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (١٢٠/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٧٢١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٩٣/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (٦٧٥/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (٩٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ( ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ (٢٩٦/٣‬ﺭﻗﻢ )‪. (١٤١٩٥‬ﺑﻠﻔﻆ )ﻻﹶ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹶ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ (٢٣٦/١‬ﺭﻗﻢ )‪. (١٧٠٢‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٥٧٢/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٧٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺰﻛﹶﺎﺓﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﹶﺄﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝﹺ ‪ .‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ(‪.‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ‬
‫)‪ (١٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺸﻲ ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻫﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ .‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ )‪ ، ( ٤٠١/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٣٤ /١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٣‬ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪) : r‬ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺ(‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼ‪‬ﻞ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :r‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯﹺ)‪ (٥‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪.( ‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺑﺘﻌﺐ)‪ (٧‬ﻓﺮﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﳋﻤﺲ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﱂ ﻳ‪‬ﻔﺼ‪‬ﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﹶﺎ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ ﰲ ﻣ‪‬ﺎﻝﹴ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻝﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹸ(‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٩‬ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺰﻛﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻗﻴﻞ‬
‫‪ :‬ﺑﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﻓﻴﻌﺘﱪﺍﻥ)‪ (١٠‬ﺇﺫ)‪ (١١‬ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﰲ ﻧﺎﻡﹴ ﻛﺎﻟﺰﺭﻉ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﱂ ﻳﺰﺭﻉ)‪ (١٢‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻏﻨﻴﻤـﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻲﺀ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ)‪ (١٣‬ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻥ ﺍﺗﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺟﺐ ﻭﺇﻻ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻﺩﻟﻴﻞ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﳋﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻉ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ)‪ (١٤‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺒﺎﺡ)‪ (١‬ﺃﻭ ﰲ ﻣﻠﻚ)‪ (٢‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ﺃﻭ ﰲ ﻣﻠﻚ)‪ (٣‬ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﲬﺲ ﺃﻭﺍﻕ ﺻﺪﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٣٣٢/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (١١٠٣‬ﺑﻠﻔﻆ )ﻟﻴﺲ‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺃﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻭﻟﻪ ﻭﻷﺑﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٤٣٤ /١‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٢١٩ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ) ﺏ ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٥٢٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺃ ( ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥٤٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(١٣٣٥/٣‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (١٧١٠‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺌﹾﺮﹺ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪. ‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ) ﺏ ( ﺗﻌﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٧١/١‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٧٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﺎﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﻟﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ٩٥/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٧٠٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺣﱴ ﳛﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ) ﺏ ( ﺑﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺗﺰﺭﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺹ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ) ﺏ ( ﺑﺄﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺇﺫ)‪ (٤‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺃﻧـﻪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳌﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻋﻦ)‪ (٥‬ﻣﻌﺪﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﰒ ﺣﻔﺮﻩ)‪ (٦‬ﻏﲑﻩ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ)‪ (٧‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺜﺎﱐ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﳍﻤﺎ ﻟﻸﻭﻝ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﳋﻤﺲ ﻣـﻦ ﺍﳌﻌـﺪﻥ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺇﺧﻼﺻﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﻠﺼﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﹰﺎ )‪ (٨‬ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻀﻤﻦ )‪(٩‬ﻗﻴﻤﺔ)‪ (١٠‬ﲬﺴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛﺎﹰ ؛ ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺑﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﲬﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﻼﺻﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﱰ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻘﻄﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨـﻪ ﰲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﳜﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻘﻄﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺪﳝﺎ ﻓﻬﻮ )‪(١١‬ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺿﺮ ﺑﺘﻪ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻓﻬﻮ)‪ (١٢‬ﻟﻘﻄﺔ)‪ ، (١‬ﻭﻣﺎ ﻻ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺏ ( ﻓﻼﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ) ﺏ ( ﻣﻼﻙ ‪.‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺃﻭ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻣﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺣﻔﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﻴﻪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻬﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻻ ﺿﺒﺔ)‪ (٢‬ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻤﺴﺖ )‪ (٣‬ﺃﻭ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﺒﻮﺫﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ)‪ ، (٤‬ﻭﻣﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﺴﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ)‪ (٥‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺪﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﱰ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ (٦)( ‬ﻭﰲ‬
‫))ﺍﻟﺒﺤــﺮ(( )‪ : (٧‬ﺍﻟﺮﻛــﺎﺯ ﻳﻌــﻢ ﺍﻟــﺪﻓﲔ ﻭﺍﳌﻌــﺎﺩﻥ ﻟﻐــﺔ ﻭﺷــﺮﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(( ‪(٨) :‬ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺍﳌﺪﻓﻮﻧـﺔ )‪ (٩‬ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﲢﺘﻤﻠﻬﻤﺎ )‪ (١٠‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻷﻥ ﻛـﻼ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣﺮﻛـﻮﺯ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ‪ :‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻃﻠﺐ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (٣٦٢/١‬ﻭﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻮﻩ‬
‫ﺃﻭ ﲢﺘﺴﺒﻪ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪ ، (٢٧٩/٦‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻄﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻠﻘﻮﻃﺎ ﻣﻠﻘﻰ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪. (١٠٠/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻀﺒﺔ ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺴﻤﺮ ﰲ ﺍﻹﻧﺎﺀ ‪ .‬ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪. (٣٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻧﻄﻤﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٦‬ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻛﱰﹰﺍ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻏﺼﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺯﺭﻋﻬﺎ )‪.(١٥٠/١١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺟ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹾﺢﹺ ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪.(٢٩٠/٢) ‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﻌﺪﻥ )‪.(٣٣٥/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ )‪.(٣٧٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪.(٢١١/٢‬‬
‫‪ C B A‬ﮊ ﻣﺮﱘ‪ ٩٨ :‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﻛﺬﺍ ﺩﻓﻨﺘﻪ ﺩﻓﻨﺎ‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺮﻛﺰ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳋﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﮋ @‬
‫ﺧﻔﻴﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺁﺩﻣﻲ ﻛﺎﻟﻜﱰ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺇﳍﻲ ﻛﺎﳌﻌﺪﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﳉﻨﺪ ‪ :‬ﳏﻄﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻛﺰﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ‪.‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪ ، (٢٠٢/١‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺭﻛﺰﺕ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺛﺒﺘﺖ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ) ‪. (٢٨٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥٤٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(١٣٣٥/٣‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (١٧١٠‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺌﹾﺮﹺ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪. ‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٢١٠/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻷﰊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ‪ ،‬ﲬﺴﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ – ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺪﻓﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﳛﺘﻤﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻘﻪ)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﱰ ﻓﻴﻮﺟﺒﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘـﻮﻝ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺘﺠﺐ)‪ (٣‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ‬
‫ﻋﻠــــﻰ ﺍﳌﻌــــﺪﻥ ﺣــــﺪﻳﺚ ﻋﻤــــﺮﻭ ﺑــــﻦ ﺷــــﻌﻴﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟـــــﻨﱯ ‪ r‬ﻗـــــﺎﻝ ﰲ ﻛـــــﱰ ﻭﺟـــــﺪﻩ ﺭﺟـــــﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺧ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺔ‪ (٤)‬ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪) :‬ﺇﻥﹾ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﻗﹶﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﺃﻭﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﻣ‪‬ﻴﺘ‪‬ﺎﺀَ)‪) (٦‬ﺃﻱ ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ( )‪ (٧‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺧ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺔ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻭ ﻗﹶﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪ ‬ﺔ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ (‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٨‬ﻭﻏﲑﻩ)‪ ، (٩‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ )ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ، ‬ﻗ‪‬ﻴﻞﹶ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﹶﺎﺯ‪ ‬؟ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺍﻟـﺬﱠﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ـﺔﹸ ﺍﻟـﱵ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹶـﺖ‪ ‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪. (٢٥٨/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﺠﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳋﺮﺏ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﳌﺰﺍﺩﺓ ﺧﺮﺑﺔ ﲰﻴﺖ ‪‬ﺎ ﻻﺳﺘﺪﺍﺭ‪‬ﺎ ﻭﻛﻞ ﺛﻘﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺧﺮﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺮﺑﺔ ﺃﻱ ﻋﻴﺐ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (١٨/٢‬ﻭﺍﳋﺮﺍﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﺧﺮﺑﺔ ﺧ‪‬ﺮﹺﺏ‬
‫ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺎﹰ ﻭﺃﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﹶﺮﹺﺑﺔ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﹶﺮ‪‬ﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﺐ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻳﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪. (١٧٥/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ )ﻣﺴﻜﻮﻥ( ﻭﺍﳌﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﻴﺘﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻮﻙ ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ )ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﺀ ﳊﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪ ، (٢٠٤/٢‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫)‪. (٣٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ( ١٣٦/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٧١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ – ﺑﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ )‪( ٢٦٢/١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﻟﻪ ﻃﺮﻕ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ) ‪. ( ٦١٠/٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٧٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٥٥/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ (٧٤٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪، ( ٩٦/١‬ﻭﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪(٢٧٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٥٩٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ )‪ ( ٢٦٢/١‬ﻭ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﻟﻪ ﻃﺮﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪. ( ٦١٠/٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻳﻮﻡ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹶﺖ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ ، (١‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭﻣﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻌﻤﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ )‪ ،(٢‬ﻭﻋﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ -(٣‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺮﻓﻌﻪ )ﻟﹶـﺎ ﺯ‪‬ﻛﹶـﺎﺓﹶ ﰲ‬
‫ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮﹴ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ)‪(٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ،(٥‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴـﻪ ﺇﺫ ﻫـﻮ ﻧﻔـﻴﺲ ﰲ ﻗﻌـﺮ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻛﺎﻟـﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻋـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻻ ﲬــﺲ ﻓﻴــﻪ ﺇﺫﺍ ﻫــﻮ ﻣــﺎﺀ ﻣﻨﻌﻘــﺪ ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺴــﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٥٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٤٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﺭﻛﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻘﱪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺟﺮﺣﻪ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻨﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٧‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﻨﻮﺓ )‪.(٢٩٠/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻦ )‪.(١٨/٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﳌﻌﺪﻥ )‪.(٥٨٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪(٢١٢/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ )ﺹ ‪. (٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ) ‪ ( ٢٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٩٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻅ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٣٨٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ٩ ١٤٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٣٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻻﺯﻛﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪. ( ٦٠٤/٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫))ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ(( )‪(١‬ﻋﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ)‪) (٢‬ﺃﹶﻥﱠ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻰ ﺑﻦ ﺃﹸﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ)‪ (٣‬ﻛﹶﺘ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺇﱃ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺑـﻦ ﺍﳋﹶﻄﱠـﺎﺏ ‪t‬‬
‫ﰲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟﹺﺪ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺ ﻓﻘﺎﻝ ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﺠﹺﺐ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﹶﺄﹶﺷ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﹺﺄﹶﺧ‪‬ﺬ‪ ‬ﺍﳋﹸﻤ‪‬ﺲﹺِ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ)‪ (٤‬ﻋﻤـﺮ ﺑﹺﻤ‪‬ﺸ‪‬ـﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔ –ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋﻨــﻬﻢ –ﺃﹶﻥﱠ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭﰲ ﻛﹸــﻞﱢ ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ــﺔ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ــﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣــﻦ ﺍﻟﺒ‪ِ‬ﺤ‪‬ــﺮﹺ ﺍﳋﹸﻤ‪‬ــﺲ(‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺩ‪ (٦)‬ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﳘﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻓﻌﻤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﺃ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﲔ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ )‪ ،(٧‬ﻭﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ )ﳐﻄﻮﻁ ( ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ ٣٥:‬ﺏ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ، (٢٣١/٢‬ﻭﻓﺮﺟﺔ‬
‫ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﺹ )‪ ، (١٩٤‬ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )ﺹ ‪. (١١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﲬﺴﲔ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳎﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ‪،‬ﺣﺞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ ﻭﺗﻮﰲ ﺣﺎﺟﺎ ﲟﻜﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺔ ﺑﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ، (١٢/١‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ )‪. (١١٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ‪:‬ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‪ .‬ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ (٤٨٦/٥‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪(١٠٠/٣‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٦٨٥/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ‪ :‬ﻃﻴﺐ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ)‪، (١٣٦/٨‬ﻭﻏﻠﻂ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ﺩﺍﺑﺔ ﳚﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮﺭﺷﺢ ﳚﺘﻤﻊ ﲢﺖ ﺫﻧﺒﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )‪(٣٦٣/١‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ (١٢٥ -١٢٤/٣‬ﺍﻟﺰﺑﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺑﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﳍﺮ ﳚﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﺃﻗﺼﻰ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﳍﻨﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺰﺍﺑﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ‪ :‬ﻋﺮﻕ ﺩﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﲪﻲ ﺍﳊﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮﻗﺖ ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ﻓﺠﺮﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٨‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﺰﺑﺎﺩ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﺪﻥ ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺯ )‪.(٣٣٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٢٦٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﳌﻌﺪﻥ )‪.(٥٨٤/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﳛﲕ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ )‪ (٢‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﻚ ﺇﺫﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻛﺎﻟﻠﱭ ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻟـﱭ ﺍﻟﺼـﻴﺪ‬
‫ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻒ )‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻟﻐﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ )‪ (٤‬ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓﹸﻮ‪‬ﺭ)‪ (٥‬ﻭﳚﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻞ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﹶﺰ‪ ‬ﻭﻣﻦ)‪ (٦‬ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﻤﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻐﺮﺳﺎ ﺃ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﲬﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺧﺬ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻨـﻬﻤﺎ)‪ (٧‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﳐﺼﺼﺎﹰ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ‪ :‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺍﳋﻤﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻏﺮﺱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻧﺒﺖ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ )‪ (٨‬ﳚﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺒـﺎﺡ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﻛﺸ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻖﹺ ﺍﻟﺒﻼﺩ )‪ (١٠‬ﻭﺑﻄـﻮﻥ ﺍﻷﻭﺩﻳـﺔ ﻭﰲ ﺍﻷﺷـﺠﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪ (٢١٣/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ )ﺹ ‪. (٨١‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ‪ :‬ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﲝﻮﺙ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ )‪ ٦٦٧‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٦٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺯﻳﺪﻱ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ )ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ( ﻭ )ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﲝﺼﻦ ﻫﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ )‪٧٤٩‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ)‪ (٣٣١/٢‬ﻭﻓﺮﺟﺔ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻟﻠﻮﺍﺳﻌﻲ)‪ ،(١٩٤‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ‪. (١١٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﻴﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ‪ :‬ﺻﻤﻎ ﺷﺠﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﺸﺐ ﻭﻳﺘﺨﺸﺨﺶ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻙ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﻭﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‬
‫)‪ ، (٢٧٩/١‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ ﻧﻮﺭﻩ ﻛﻨﻮﺭ ﺍﻷﻗﺤﻮﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻡ ﺷﺠﺮ ﲜﺒﺎﻝ ﲝﺮ ﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﲔ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﮊ‬ ‫ﺍﶈﻴﻂ )‪ ، (٦٠٦/١‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﮋ ‪ Ù‬ﰈﰉ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.٥ :‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ ، (٤٣٦/١‬ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳊﻨﻂ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳊﻨﺎﻁ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﳌﻴﺖ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪. (٣٢٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺬﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳉﺒﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ )‪ (١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮ)‪ ، (٢‬ﻭﻣﺼﺮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﳕﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﳕﻮﻥ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(٣) Z ) ( ' & % $ # " [ :‬ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ‪٤١:‬‬
‫ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻰ‪ (٤)‬ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻭﳚـﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪(٥)Z ' & %‬ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ‪ ١:‬ﻭﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻰ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟﻠـﻨﱯ ‪r‬‬
‫ـﻮ‬
‫ـﺪﻩ ﻭﻫــــــــــ‬ ‫ـﺎﻡ ﺑﻌــــــــــ‬ ‫ﻭﻟﻺﻣــــــــــ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺎﻭﻱ‬
‫ﻣﺎﺋﱵ ﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻲ)‪ :(٦‬ﻭﱂ ﻳﻘـﺪﺭ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺑﺸـﻲﺀ)‪ ،(٧‬ﻭﺇﳕـﺎ ﻳﺜﺒـﺖ‬
‫ـﺮ‬
‫ـﺎﻝ ﺃﻛﺜــ‬
‫ـﺎﻋﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻗــ‬ ‫ـﻴﺌﲔ )‪ (٨‬ﻓﺼــ‬ ‫ـﺔ ﺷــ‬ ‫ـﺖ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤــ‬ ‫ـﻔﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧــ‬‫ﺍﻟﺼــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﰲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٩‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ )‪.(٢٥٥/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢٨٠/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٤٥٣/٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٧٣/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻞ )ﺹ ‪. (٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺇﱃ )ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺼﻔﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻧﻔﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻄﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺴﻴﻒ ﺃﻭ ﻓﺮﺱ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‬
‫)‪ ، (١٧٥/١‬ﻭﰲ ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ : (٢٩/٩‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻓﺄﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﻲ‬
‫ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺎﱎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺇﱃ )ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺘﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪:‬ﻟﻴﺲ )‪ (١‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺼﻄﻔﻲ)‪،(٢‬ﺣﺠﺘﻨﺎ )ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔﹶ )‪(٣‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹶ (‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﻭﺃﻧﻪ‪) :r‬ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺻ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺑﻨﺖ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻲ‪ (٥)‬ﻣﻦ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ()‪ ،(٦‬ﻭﰲ ))ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺑﺎﻧـﺔ(( )‪ (٧‬ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ ):‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ‪ r‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹶﻪ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﹶﺎﺭﹺ ﻳﻮﻡ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﻭﻛﺎﻥ ﺻ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻟﻪ (‪ (٨)،‬ﻭﻷﻧﻪ ‪) : r‬ﺃﻣﺮ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺼﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﳛﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﴰﻌﻮﻥ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺳﺒﺎﻫﺎ ﻓﺄﺑﺖ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻮﺟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﲰﻊ ﻭﻗﻊ ﻧﻌﻠﲔ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺔ ﻳﺒﺸﺮﱐ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺭﳛﺎﻧﺔ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﻬﺎ ﻭﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻞ ﺗﺘﺮﻛﲏ ﰲ ﻣﻠﻜﻚ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﻒ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٦٥٩ ، ٦٥٨/٧‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣٢٨/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٤٠٤٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٨٣١‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺫﻛﺮ ﺭﳛﺎﻧﺔ ﻣﻮﻻﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻧﺺ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ﻭﺍﺳﺘﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺭﳛﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﳊﻘﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ( ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﺮﺍﺑﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٢٦١/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻨﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫ﻻﻭﻱ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﰒ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ ﰒ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﻘﻴﻖ ﻓﻘﺘﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺻﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﱯ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺩﺣﻴﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ r‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ ﻭﺗﺰﻭﺟﻬﺎ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪ (٧٣٩ ،٧٣٨/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٨٧١/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ‪ (١٥٢/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٩٩٥‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺝﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻣ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻲ‪‬ﺀِ ‪-‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٣٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٧٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺫﻛﺮ ﺃﻡ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺑﺎﻧﺔ ﰱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﻃﺮﻭﺵ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺍﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍـﻮﲰﻲ ‪ ،‬ﳐﻄـﻮﻁ‬
‫ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٢٣٤‬ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٤١/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻩ‪،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ( ٩٣٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٠٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫) ‪ ( ١٣٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺇﳕﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﹶﻴﺲ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻄﹸﻮﺍ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻢﹺ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻰ‪ (١)، (‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﱯ ‪r‬‬
‫ـﻪ ‪: r‬‬
‫ـﻼﻡ‪ -‬ﻟﻘﻮﻟـــ‬ ‫ـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـــ‬ ‫ـﺔ –ﻋﻠـــ‬ ‫ـﻪ ﻟﻸﺋﻤـــ‬ ‫ـﺖ ﻣﺜﻠـــ‬ ‫ﺛﺒـــ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻃﹾﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﷲ ﻧ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃﹸﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﻬﹺﻲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ)‪ ،(٤)(٣‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻰ ﻷﻣﲑ ﺍﳉﻴﺶ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻏﺎﺋﺒـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺞ ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٥‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪(٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٧‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٠٤/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٥٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻴﺊ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ – ﺑﺎﺏ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﺼﻔﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ) ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ (ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٢٨٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ( ٥٠٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ( ‪.‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪(٤٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٤٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩٧٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﻟﻔﻴﺊ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺎﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫– ﺑﻠﻔﻆ ) ﺇﺫﺍ ﺃﹶﻃﹾﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧﺒﻴﺎﹰ ( ‪.‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٠٣٠١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٥١٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ – ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﲬﺎﺱ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻞ ﺍﷲ ‪ ، r‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٢٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺟﻬﻴﺶ ﺑﻦ ﺟﺪﻱ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﰒ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻭﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﲦﺎﱐ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺻﺤﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﳑﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ‪.r‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٢٣٠/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٦٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪( ١١٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٥٧٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ (١٢٨/ ١٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪. (٢٥٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪( ٦٣٢/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٣٧١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ – ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٤٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٨١٤٦‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٣٧٣/١٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٩٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ r‬ﻋﻦ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ـﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹰ ﺑﻜﺮﺍﹰ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﻭﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺـﻪ‪‬‬
‫ﻓﻘﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺛﹶﻼﺛﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﹺِﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹴ ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻱ( ﺍﻫـ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻞﹸ ﻭﺍﻟﺼﻔﻰ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻤﺲ ﺃﻭ ﻳﺆﺧﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼـﻔﻰ‪ ‬ﻓـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﲬﺲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﰲ ))ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ(( )‪ ، (٢‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴـﻞ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﰲ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ))ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ(( )‪ :(٣‬ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﻥ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺩﺀﺍﹰ)‪ (٤‬ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ)‪ ، (٥‬ﻭﻻ ﻓـﺮﻕ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﲡﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ)‪ (٦‬ﻻ ﻓﺮﻕ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﲰﺎﺋﻬﻢ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﳌﻦ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ، r‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪. ( ٢٦١/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻱ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺪﺍﱐ ﺍﳌﺮﻏﻴﺎﱐ )‪. (١٤٨/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﳊﻤﺪ ﺍﳋﻄﺎﰊ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺮﺩﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﺭﺩﺀ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ‪ :‬ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ ، (٤٧/١‬ﻭﺭﺩﺃﺕ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻼﻧﺎ ﺑﻜﺬﺍ ﺃﻭ ﻛﺬﺍ ﺃﻱ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻗﻮﺓ ﻟﻪ ﻭﻋﻤﺎﺩﺍ ﻛﺎﳊﺎﺋﻂ ﺗﺮﺩﺅﻩ ﺑﺮﺩﺀ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٦٧/٨‬ﻭﺭﺩﺃﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺭﺩﺀﺍﹰ ﻗﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻋﻨﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ )‪. (٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٠‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ )‪.(٢٥١/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﲬﺎﺱ )‪.(٢٨٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(١٦٣/١٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٨٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪ ، (٤٣٦/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ )‪.(٥٦٠/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺬﺍ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﲑﺍﹰ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﱂ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﱂ ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ)‪ (١‬ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴـﺚ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﰲ ))ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ(( ﻋﻦ )‪(٢‬ﺯﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﳊﻖ ﺟﻴﺶ ﻗﺒﻞ ﺇﺧﺮﺍﺝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻧﻪ )‪ (٣‬ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺎﳕﺎﹰ ‪ ،‬ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫)‪(٤‬‬

‫ﺃﻧﻪ ‪) (٥)r‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹶ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﻘﺪﻡ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎﻥﹸ ﻭﺃﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪ (٦) ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻓﺘﺤﻬﺎ)‪ (٧‬ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﻡ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻢ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪](٨) ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑـﺎﻥ‪ :‬ﺃﹶﻗﹾﺴِـﻢ‪ ‬ﻟﻨـﺎ ﻳـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺃﺑــﻮﻫﺮﻳﺮﺓ‪(٩)[:‬ﻓﻘﻠــﺖ)‪ :(١٠‬ﻳﺎﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻻﺗ‪‬ﻘﹾﺴِــﻢ‪ ‬ﳍــﻢ ‪،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﺃﺑــﺎﻥ ‪:‬‬
‫)‪(٤) (٣‬‬
‫ﺃﻧــﺖ)‪ (١١‬ــﺎ)‪ (١٢‬ﻳ‪‬ــﺎﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪(١)(١٣)‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ــﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ )‪ (٢‬ﻣــﻦ ﺭ‪‬ﺃﹾﺱﹴ ﺿ‪‬ــﺎﻝﹴ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻰ‬
‫ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺣﱴ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﻭﺃﺧﻮﻩ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﻡ ﺃﺟﻨﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ،(١٥/١‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ ، (٦٢/١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٢٦١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻧﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﺎﻥ ﺃﻗﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺃﻱ ﺃﻧﺖ ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﻧﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻧﺖ ‪‬ﺬﺍ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﻔﺘﺢ ﻭﺍﻭ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺀ ﻣﻮﺣﺪﺓ‪ :‬ﺩﻭﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ)‪ (٥‬ﺍﺟ‪‬ﻠ‪‬ﺲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎﻥ)‪(٦‬ﻭﱂ)‪(٧‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺴِﻢ‪ ‬ﳍﻢ()‪،(٨‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ)‪ (٩‬ﻋـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪(١٠‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ)‪ (١١‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺒﺎﹰ ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﺑ‪‬ﺮﹴ )‪ (١٢‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﻟﱠﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﹶﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹴ()‪(١٤)(١٣‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪):‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪، (١٤٤/٥‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (٣٣٣/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺿﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﺳﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺟﺒﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺃﺭﺽ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺩﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (١٠٩/٣‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٣٢٣/٣٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )‪. ( r‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻠﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺏ ( ﺗﻘﺴﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٠٤٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﳌﺴﻠﻢ ﰒ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﺴﺪﺩ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ )ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻭﻫﻮ ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﱄ ﻓﻘﺎﻝ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﺹﹺ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻫﺬﺍ ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻞﹸ ﺑﻦ ﻗﹶﻮ‪‬ﻗﹶﻞﹴ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﺹﹺ ﻭﺍ‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟ‪‬ﻮ‪‬ﺑ‪‬ﺮﹴ ﺗﺪﱄ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﹶﺪ‪‬ﻭﻡﹺ ﺿﺎﻥ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻞﹴ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹴ ﺃﹶﻛﹾﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ( ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻬﹺﻨ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻓﻼ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﹶﻡ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻬﹺﻢ‪‬‬
‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻓﻸﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٢٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻻﺳﻬﻢ ﻟﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻭﺑﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻃﺎﻝ(‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺑﻔﺘﺢ ﻗﺎﻑ ﻓﻀﻢ ﺩﺍﻝ ﳐﻔﻔﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺃﺳﻪ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬ﻭﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ (٣٢٧/١‬ﻗﺪﻭﻡ ‪ :‬ﺛﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺓ ﳐﻔﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻳﺸﺪﺩﻭﻧﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٢٧/٤‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ (٣١/٤‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ‪ :‬ﻣﺎﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ ﻭﺻﻐﺮ ﻗﺪﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺇﻧﻪ ‪ r‬ﺿﺮﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎﹰ( )‪ ،(١‬ﻗﻠﻨﺎ)‪ :(٢‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻧﻔﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺫﻟﻚ)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻘﻴﺲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ)‪ (٤‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ )‪ (٥‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﳌﺪﺩ ﺇﺫﺍ ﳊﻖ)‪ (٦‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻦ )‪ (٧‬ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ )‪ ، (٨‬ﺃﺟﺎﺏ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑـﺄﻥ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﺷﺎﺭﻙ ﺍﳌﺪﺩ ﻭﺇﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻢ )‪ (٩‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﳜـﺮﺝ‬
‫ﳑﻦ )‪ (١٠‬ﺣﻀﺮ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﳍﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)‪ ، (١١‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﱯ ﻓﺨﺮﺝ ﲟﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧـﻪ ‪: r‬‬
‫)ﻋ‪‬ﺮﹺﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ )‪ (١٢‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺠﹺﺰ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳌﹸﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹶﺔ ‪،‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺮﹺﺽ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ )‪ ، (٥٣١/٦‬ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٣٣٤/٦‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (١٢٧٠٤‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫)‪. (٥٨/١‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻗﻠﻨﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻘﺎﺭ ‪:‬ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﺱ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻷﻭﺍﱐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﳊﻤﺎﻡ ‪.‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪. (٢٤٤/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﳊﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﺾ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﳌﺪﺩ ﻭﺇﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻢ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﰲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺼﱯ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(١٢٦/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﻟﺼﺎﱀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻵﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‪،‬‬
‫)‪.(٤١٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ )‪. (٣٧٠/٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٥٠٢/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪ ،(٤٣٦/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ )‪.(٥٥٩/٦‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻕﹺ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺄﹶﺟ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻩ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ )‪ (٢)( (١‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺴـﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻐﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﺎﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻭﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻛﺎﻟﺼﱯ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑـﻦ‬
‫)‪(٥) (٤‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ )ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀَ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻼ)‪ (٣‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺴِﻢ‪ ‬ﳍﻢ ﻭﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺦ‪( ‬‬
‫)‪ (٥)((٤‬ﻭﲟﺎ ﺭﻭﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎﺯﻩ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻕ ﻭ‪ ‬ﻫﻲ‪‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪(١٥٠٤/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٨٧١‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐ‪‬ﺎﺯﹺﻱ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨ‪ ‬ﺪ ﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺔﹶ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝﹴ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊﹴ ‪،‬ﺑﻠﻔﻆ )ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺑﻦ‬
‫ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺠﹺﺰ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻕﹺ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺄﹶﺟ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻩ‪(‬‬
‫‪،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)‪ (١٤٩٠/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٨٦٨‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹸﻮﻍﹺ ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻝﹺ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻦ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺠﹺﺰ‪‬ﻧﹺﻲ‬ ‫)ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺟ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻧﹺﻲ( ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ١٤١/٤‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻕﹺ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻦ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪( ٤٤٠٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ_ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٥ /٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪(١١٠٨٤‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺑﺎﻟﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﺿﺦ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (٢٢٨/٢‬ﻭﺭﺿﺨﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﺭﺿﺨﺔ ﻭﻫﻮﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ‬
‫)‪ ، (١٧٤/٤‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎﺧﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺿﻴﺨﺔ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺿﺨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ‬
‫‪.‬ﺍﶈﻜﻢ )‪. (٤١/٥‬‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺎﺯﹺﻳ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ‬ ‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (١٤٤٤/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٨١٢‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾ ﹺ‬
‫ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺦ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻲﹺ ﻋﻦ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹺ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٣ / ٩‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (١٧٧٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﲑ)‪ (١‬ﻣﻮﱃ)‪ (٢‬ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺷ‪‬ﻬﹺﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻊ ﺳ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻲ ﻓﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫)‪(٧)(٦‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﻲ)‪ (٤‬ﻓﹶﻘﹸﻠﱢﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺄﹸﺧ‪‬ﺒﹺﺮ‪ (٥)‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻙ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﱄ ﺑﹺﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣﻦ ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺛ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻉﹺ )‪ ، ((٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘـﺮﻣﺬﻱ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ، (١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ)‪ :(١١‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻓﻸﻥ ﻧﻘﺼﻬﻢ )‪ (١٢‬ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻﺍﻟﻜﺎﻓﺮ )‪ ،(١٣‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻤﲑ ﻣﻮﱃ ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻩ ﺧﻴﱪ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٧٣١/٤‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪. (٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ( ﻣﻮﺍﱄ ﺇﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺧﻠﻒ ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳊﻮﻳﺮﺙ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﲑ ﻣﻮﻻﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٨٦/١‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (١٦٥/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﺄﻣﺮﰊ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺧﱪ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﻀﻢ ﺍﳋﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳌﺜﻠﺜﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﺛﺎﺙ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺳﻘﺎﻃﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪﺭ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﳋﹸﺮ‪‬ﺛ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺃﺭﺩﺅﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺷﺒﻬﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻌﲔ )‪ (٢٤٧/٤‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪. (٢٣٩/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺮ – ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﳛﺬﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٦٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٥٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﺎﺭﻗﻲ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺘﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ‬
‫) ‪ ( ٢٢٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪، ( ٢١٩٩٠‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٣/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٧٣٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫) ‪٢٢٤‬ﻫـ( ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (١٢٨/٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٤٥٠/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺈﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٦١/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪) (١٧٧١‬ﻋﻦ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﺇﻻ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹸ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔﹸ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺮﹴ ﺇﱃ ﻛﹶﺬﹶﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﹶﺣ‪ ‬ﺪﺙﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹰﺎ ﺃﻭ ﺁﻭ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹰﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺃﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳﺪﻝ )‪ (١‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ)‪ (٢‬ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ )ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻗﹶـﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﺍ‬
‫ﻣﻌﻪ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٣‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻝ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ)‪ :(٤‬ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺣـﺘﺞ ﲟـﺎ ﺭﻭﻯ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺣﺸﺮﺝ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ)‪ (٦‬ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻪ )ﺃ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﰲ ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧﹺﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﹶﻠﻎﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺠﹺﺌﹾﻨ‪‬ﺎ )‪(٨‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬؟ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ (٩)‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻐ‪‬ﺰﹺﻝﹸ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ـﲔ‪ ‬ﺑﹺـﻪ‪ (١٠)‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹸ ﻣﻨﻪ ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹲ ﻭﻗﺎﻝ ﺫ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺃﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹸ ﻣﻨﻪ ﺻ‪ ‬ﺮﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹲ( ‪،‬‬ ‫ﺇﹺﺫﹾﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺃﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹸ ﻣﻨﻪ ﺻ‪ ‬ﺮﻑ‪ ‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪ (١٥٣/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪) (٢٦٢٦‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ : e‬ﺫﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺈﻥ ﺟﺎﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻓﻼ ﲣﻔﺮﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﻏﺎﺩﺭ‬
‫ﻟﻮﺍﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﳕﺎ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻬﻢ ﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ١٢٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻳﻐﺰﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﳍﻢ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺳﻴﻠﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺟﺮﻡ )ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ، ( ٧٣/٩‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٥٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻜﺮﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺸﺮﺝ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٣٢٤/٢‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪. (١٩٩/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﺷﺠﻌﻴﺔ ﺟﺪﺓ ﺣﺸﺮﺝ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﳍﺎ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪. (٣٦١/٣٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﱪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺎﻭﹺﻝﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ــ ـﻬ‪‬ﺎﻡ‪‬‬
‫ـﻰ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻨ‪‬ـــ‬
‫ـﺎ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ـــ‬
‫ﺳ‪‬ـــﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠــ ـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ـــ‬
‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﹺﻳﻖ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﻤﻦ ﺇﺫﺍﹶً ﺣﱴ)‪ (٢‬ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٣‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ (٤)‬ﻟ‪‬ﻠﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻝﹺ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸ)‪ (٥‬ﻭﻣﺎﻛـﺎﻥ)‪ (٦‬ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ)‪ ،(٨‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓـﻼ‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﺃﻥ ﻟﻠﺮﺍﺟﻞ)‪ (٩‬ﺳﻬﻤﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻔﺮﺱ)‪ (١٠‬ﻣﻦ ﺑﻐـﻞ ﺃﻭ ﺑﻌـﲑ ﺃﻭ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﲪﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ، (١١‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺴﻬﻢ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺐ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺮﺿﺦ‬
‫ﻟﻐﲑ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ )‪ (١٣‬ﻭﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﳚﻌﻞ ﺭﺿﺦ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﻓﻮﻕ ﺭﺿﺦ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﺭﺿﺦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﻧﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺃ ( ﻛﻠﻤﺔ ) ﺣﱴ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻣﺎﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﳛﺬﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٧٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٨٧٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٧١/٥‬ﺭﻗﻢ )‬
‫‪ ، ( ٢٢٣٨٦‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٣٢/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٦٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫) ‪ ( ٣٩٥/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٦٨٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ – ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ) ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺍﳋﱪ ﺍﳋﱪ ‪ ، ( ٣٢/٢‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٤٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ ) ‪ ، (٢٣٠/١٠‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪. (٩٨/٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ :‬ﺗﺮﻛﻮﻩ ‪،‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘﲔ‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﰊ ﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻣﺘﻘﻠﻼ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﻣﺌﺘﲔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ، (٧٨/١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪، (٤٢٢ /٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ )‪. (١٠٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮﺿﺦ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻓﻮﻕ ﺭﺿﺦ ﺍﳊﻤﺎﺭ)‪،(١‬ﻗﻴﻞ ﻭﺭﺿﺦ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺦ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻓـﻮﻕ ﺭﺿـﺦ ﺍﳊﻤـﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﺴﻬﻢ)‪ (٣‬ﻟﻠﺒﻌﲑ ﻛﺎﻟﻔﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺟﻬﺎﺕ ﰲ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺳﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ)‪ ، (٤‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﳕﺎ)‪ (٥‬ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺳـﻬﻤﲔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﻬﻤﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺳﻬﻤﺎﹰ ﻟﻔﺮﺳﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﳊﺪﻳﺚ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ)‪ (٧‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﻨ‪‬ﺎ ﻏﺰﻭﻧﺎﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ (٨)‬ﻓﹶﻘﹸﺴِﻤ‪‬ﺖ)‪ (٩‬ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻫ‪‬ـﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻓﹶﺎﺭﹺﺱﹴ ﻓﹶﻘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻋﻠﻰ ﺛﹶﻤ‪‬ﺎﻧﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭﹺﺱ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻞﹶ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ، (١٠‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮ )‪ (١‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻞ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﺤﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻗﻴﻞ ﻭﺭﺿﺦ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺦ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻭﻓﻮﻕ ﺭﺿﺦ ﺍﳊﻤﺎﺭ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٢‬ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫)‪.(٢٥٤/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪.(٣٢/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ )‪.(٤٤/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٥٠٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪،(٤٣٨/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ )‪.(٥٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺭﲟﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﺣﺎﺭﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻑ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺳﻲ ﺗﻮﰱ ﰱ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٧٧٦/٥‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٣٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ ﺩﻧﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻘﺴﻤﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٦/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢٧٣٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺳﻬﻢ ﻟﻪ ﺳﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺃﺻﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﻤﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ )‪ (٣‬ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻬﻢ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﺮ‪‬ﺟﹺﻞﹺ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢﹴ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻟ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻪ‪ (‬ﻫﺬﻩ)‪ (٤‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ)‪،(٥‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٦‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ): (٨‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﹶﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻠﻔﹶﺮ‪‬ﺱﹺ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎﹰ)‪ ((٩‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ)‪ (١٠‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﻠﺰ‪‬ﺑﲑ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢﹴ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻠﺰﺑﲑ )‪ (١١‬ﻭﺳ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﺬ‪‬ﻱ ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻰ ﻟﺼ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﹸﻄﱠﻠ‪‬ﺐ)‪ (١٢‬ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺳﻬﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﹶﺮ‪‬ﺱ ()‪ (١‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٢٥/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٦٤٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ١٠٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ١٨‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٧٣٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﺬﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٧٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺳﻬﻤﺎﻥ ﺍﳋﻴﻞ ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬ﺍﻹﻋﻼﻡ )‪ ، ( ٣٦٦/١٠‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٧٣٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪( ١٠٥١/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٠٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٣٨٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺳﻬﻢ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻠﺮﺍﺟﻞ ﺳﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﺳﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻟﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ )‪٦٤‬ﻫـ( ﻭﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ )‪٧٣‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ‪ ، (٩٠٥/٣‬ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫)‪ ، (٢٤١/٣‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٨٩/٤‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻋﻤﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﲪﺰﺓ ﻭﺍﳌﻘﻮﻡ ﻭﺣﺠﻞ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲢﺖ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﰒ ﻫﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻭﺗﻮﻓﻴﺖ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﳍﺎ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٧٤٣/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٨٧٣/٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺗﻨﻔﻴﻞ ﲨﻌﺎﹰ)‪ (٢‬ﺑﲔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ)‪ (٣‬ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻬﻤﲔ)‪ (٥‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺳﻪ )‪ (٦‬ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﺃﻡ)‪ (٧‬ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﹰ ﺑﺮﺫﻭﻧﺎﹰ)‪ (٨‬ﺃﻡ ﻫﺠﻴﻨﺎً)‪ (١٠)(٩‬ﺃﻡ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﻘﺮﻓﺎﹰ)‪ (١١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ)‪ (١٢‬ﻟﻠﱪﺫﻭﻥ ﻭﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ)‪ (١٤‬ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﻌﺮﰊ )‪ (١٥‬ﺳﻬﻤﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﺳﻬﻢ ﻭﻋﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻨـﺎ ‪،‬ﻗﻠﻨـﺎ )‪ :(١٦‬ﻻ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﻞﱞ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻴﻞ – ﺑﺎﺏ ﺳﻬﻤﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺿﺮﺏ (‬
‫‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ) ‪ ( ٥٣/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٤٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﲑ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺳﻬﻤﺎﻥ ﺍﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪١١٠/٤‬‬
‫( ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺎﱀ ) ﺍﳌﻬﺬﺏ ‪ ( ٣٥٧٢/٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ) ‪. (٣٥٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺳﻬﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻟﱪﺫﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺧﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ‪.‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ ) ‪. (٧١/١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﳍﺠﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﻮﻩ ﻋﺮﰊ ﻭﺃﻣﻪ ﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺮﻑ ﻋﻜﺴﻪ‪ .‬ﺍﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺮﰊ )‪ ، (٣٦٥/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ :‬ﺍﳍﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪. (٣٢٦/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻌﺮﻓﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻷﰊ ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ )‪– (٢‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ -(٣‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺃﲪﺪ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺴﻬﻢ ﻟﻔﺮﺳﲔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ)‪:(٤‬‬
‫ﻟﻨﺎ )ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ ‪ r‬ﺣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﰲ )‪ (٥‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹺ ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﹶﻓﹾﺮ‪‬ﺍﺱﹴ ﻓﺄﺳﻬﻢ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ()‪ (٦‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺳﻬﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺑﻔﺮﺳﻪ)‪ ، (٧‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍﺟﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﲰﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ [ :‬‬
‫¶ ‪ Z‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ٦٠:‬ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ -(٨‬ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑـﺪﺧﻮﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﳊـﺮﺏ ﻓﺎﺭﺳـﹰﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺳﻬﻤﲔ ﻭﻟﻮ ﺗﻠﻒ ﻓﺮﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ )‪ (٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﺭﺍﺟـﻼﹰ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻯ ﻓﺮﺳﺎﹰ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺒﻪ )‪ (١٠‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﻩ ﻓﺤﻀﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻗﻌﺔ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﻭﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻟﱪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺭﺍﺟﻼﹰ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺮﺩﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻣﺮﺿﺎﹰ ﺃﻗﻌﺪﻩ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺳﻬﻤﻪ)‪ (١١‬ﺇﺫ ﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪ ،‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻘﺎﲰﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٤٣٨/٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٢/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٤٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺳﻬﻤﺎﻥ ﺍﳋﻴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺪﺧﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ ‪‬ﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٣‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰒ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ )‪.(٤٦/١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ )‪.(٣٧٠/٣‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﷲ ‪ r‬ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ [ ‪Y X‬‬
‫‪ Z a ` _ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺤﺸﺮ‪(١) ٧ :‬ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ Z & % $ [ : (١٥٠‬اﻷﻧﻔﺎل‪٤٦ :‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺍﻷﻟﻔـﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺷـﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑـﲔ ﺍﳌﺘﺸـﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣـﺖ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﺓ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﻣﺮﻧـﺎ ﲟـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ـﺎﺋﻞ‬‫ـﺎﺀ ﺍﻟﺴـ‬
‫ـﻴﻆ ﻭﺇﻋﻄـ‬ ‫ـﻢ ﺍﻟﻐـ‬‫ـﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻛﻈـ‬ ‫ـﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﺣﺘﻤـ‬ ‫ـﻦ ﺍﳌـ‬ ‫ـﺔ ﻣـ‬
‫ـﺒﺐ ﺍﻷﻟﻔـ‬‫ﺳـ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴـــــﻌﻲ ﰲ ﻗﻀـــــﺎﺀ ﺍﳊﺎﺟـــــﺔ ﻭﳓـــــﻮ ﺫﻟـــــﻚ‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦـﺮﺓ )‪ (٣‬ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺢ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐـﺎﻳﺮ)‪(٥)(٤‬ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ‪) r‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺁﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹺ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﳛﲕ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫)‪.(٤١/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٤٨٨/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪ ، (٤٣٩/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ )‪. (٦٠٨/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ )ﻭﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ( ‪.‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ (ﻛﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺫﻟﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ :‬ﻏﺎﻳﺮﻩ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺑﺎﺩﻟﻪ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٤١/٥‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (٦٦٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٩١٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﻃﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ) ‪ ( ١٧٩/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ، ( ٢١٨٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ (١٦٧/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (١٦٤٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪( ٣٢٥/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢١١٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ( ٤٣٢/٤‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٩١٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭ)‪(١‬ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ)‪(٢‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ )‪ (٥)(٤)(٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ )‪ (٨)(٧)(٦‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ )ﺍﳌﹶـﺮ‪ُ ‬ﺀ‬
‫)ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺀُ ﻛﹶﺜ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺄﹶﺧ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ)‪ (٩‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ)‪ (١٠‬ﻋـﻦ ﺃﻧـﺲ )‪(١١‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫)ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹺ ﻛﹶﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪(١٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (١٣‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ ) ﺃ ( ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳊﺠﺔ ‪،‬ﳏﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺕ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٤٩٧ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ )‪ (١٧٩/٦‬ﺭﻗﻢ )‪. (٢١٨٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪:‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻗﺎﺿﻲ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺫﻫﺐ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺰﻧﺞ ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ (٢٨٥ /١‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪. (٤٣٠/١٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ )ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ( ﻭ )ﺍﳉﻬﺎﺩ( ﻭ )ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺰﻫﺪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲦﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪ ، ( ٣٢١/١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٦٧٨ /٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ) ‪ ( ٧١/١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ) ‪ ( ١٤١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ ‪ :‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﺬﺍﺏ ‪ .‬ﺫﺧﲑﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ( ٢٤٥٧/٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٨٩٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻦ ﺃﻧﺲ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ ( ١٨٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ – ﺑﺎﺏ ﺗﺸﺒﻴﻚ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬
‫) ‪ ( ٨٦٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻈﺎﱂ – ﺑﺎﺏ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ) ‪ ( ٢٢٤٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٦٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ –‬
‫ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ ( ١٩٩٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺑﺎﺏ ﺗﺮﺍﺣﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﺿﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٢٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ )‪ (٤)(٣‬ﰲ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ )‪ ، (٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ)‪ (٧‬ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ )‪ (٨‬ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻟﻠﺠﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺣﺘﺞ ‪‬ﺎ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻥ)‪ (٩‬ﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﳚﻮﺯ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬
‫)‪vu t s (١٠)r q p o n m [  (١٥١‬‬
‫‪ Z | { z y x w‬اﻷﻧﻔﺎل‪٥٨ :‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻧﺒﻴﻪ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻭﺧﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﺄﻥ ﻇﻬـﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻬﻢ ﺑﻨﺒﺬ)‪ (١١‬ﻋﻬﺪﻫﻢ )‪. (١٢‬‬
‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ)‪ (١‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳜﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪0 /. - , + * ) [ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺃﺟﺮ ﺍﳋﺎﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٦٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٥٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺰﺍﻣﻬﺮﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ( ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﺘﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺝ‪:٣‬ﺹ‪ ٩٠٥‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺝ‪:١٢‬ﺹ‪. (٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ( ٨٣/١‬ﺭﻗﻢ )‪. ( ٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻭﻻ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺮﺍﺗﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ)ﺏ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻨﺒﺬ ‪:‬ﻃﺮﺣﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻳﺪﻙ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﺃﻭ ﺧﻠﻔﻚ ﻭﺍﳌﻨﺎﺑﺬﺓ ‪ :‬ﺇﻧﺘﺒﺎﺫ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻟﻠﺤﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻱ ﻧﺎﺑﺬﻧﺎﻫﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﻭﺃﻧﺬﺭﻭﻩ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ ) ‪. (١٩١/٨‬ﻭﻛﻞ ﻃﺮﺡ ﻧﺒﺬ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪. (٨٣/١٠‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ)ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z 4 3 2 1‬اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ٧ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﳌﺘـﻴﻘﻦ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻈﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎﺯ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻗﻊ)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳍﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻓﻴﺘﺴﻊ ﺍﳋﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟـﻮﻫﻢ‬
‫ﺍﶈﺾ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ)‪ :(٣‬ﺇﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺒﺬﺕ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻋﻬﺪﻛﻢ ﻓﺨﺬﻭﺍ ﻣﲏ ﺣﺬﺭﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺗﻔـﺎﻕ‬
‫ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻘﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒـﻮﻩ ﻓـﺈﻥ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻃﻠﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﱂ ﳚﺰ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻨﺘﻘﺾ)‪ (٥‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w [ :‬‬
‫‪ Z | { z‬اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ١٢ :‬ﺍﻵﻳـﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ‪° ¯ ® ¬ [:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ Z ±‬اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ١٣ :‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺼﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﺬ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻬﺔ ﻏﺰﻭﻩ‪.‬‬
‫)‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ [ : (١٥٢‬‬
‫‪ Z ¶ µ ´ ³ ²‬اﻷﻧﻔﺎل‪٦٠ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﳌﻔﻬﻮﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻘﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ‬ﻫﻮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‪ ‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﻨ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ‪ ،‬ﻭ )ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﻃﹼﺄ(‪ ،‬ﻭ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ( ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﲬﺲ ﻣﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ (١٨٠ /١‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )‪. (٢٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻨﺬﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﻮﻫﲔ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ )‪ (١‬ﻷﻋﺪﺍﺋـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺭﺑﺎﻁ ﺍﳋﻴﻞ ﺇﺫ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻟﻠﻔﻘﲑ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﻭﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ‪،‬ﻭ [ ¬‬
‫® ‪ Z‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﺎﻡ ﲟﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﺭﺑﺎﻁ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ )‪ ، (٢‬ﻋﻄﻒ)‪ (٣‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻲ )‪ ، (٤‬ﻗﺎﻝ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)‪ :(٥‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺃﻻ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻘﹸﻮ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٦‬ﻭﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٨)(٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪(٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١١‬ﻭﺯﺍﺩ‪) :‬ﺃﻻ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻳﻮﻫﻦ ﻭﻳﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٣٢ / ١٠‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ١٧٢٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻄﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ( ١٧٢٢/٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٢٩/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ )‪. (٣٦٣/٣‬‬
‫)‪. (٣٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺩﻭﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﺑﻦ ﺭﺷﺪﺍﻥ‬
‫ﺭﺷﺪﺍﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺍﳉﻬﲏ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺜﲑﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٥٢٠/٤‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ١٠٧٣ /٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ١٥٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٧٤٦٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ (١٣٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻣﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩٤٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ ( ١٥٢٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﰒ ﻧﺴﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٧٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺃﻻ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﻔﹶﻮ‪‬ﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻧ‪‬ﺔﹶ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺰ‪‬ﻥﱠ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﻮ‪(١) ‬ﺑﹺﺄﹶﺳ‪‬ـﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪(‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ)‪ (٢‬ﺃﻓﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺑﺮﺃﺳﻪ ‪،‬‬
‫ـﻮﺩ‬ ‫ـﺮﺩ ﻭﺟـ‬ ‫ـﻲ ؛ ﻷﻥ ﳎـ‬ ‫ـﺒﻖ ﻭﺍﻟﺮﻣـ‬‫ـﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺖ ﻋﻠـ‬ ‫ـﺎﻛﻢ ‪ (٤) (٣):‬ﻭﺩﻟـ‬ ‫ﻗـﺎﻝ ﺍﳊـ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ )‪ (٥‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ‪) r‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﺎﻟﺴ‪‬ـﻬ‪‬ﻢﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹶ ﻧ‪‬ﻔﹶﺮﹴ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺻ‪‬ﺎﻧﹺﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﺴِﺐ‪ ‬ﰲ)‪ (٦‬ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻣ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺑﹺـﻪ‪ ‬ﻭﺍﳌﻤـﺪ ﺑـﻪ (‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻛﹶﺒ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺇﱄﱠ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺒ‪‬ﻮﺍ ﻛﻞ ﳍﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﳏﻤﻮﺩ ﺇﻻ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹲ ﺗ‪‬ﺄﹾﺩ‪‬ﻳﺐ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ ﻓﹶﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ (٨)(٧) ‬ﺃﻫﻠﻪ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻘﹶﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻏﹾﺒ‪‬ﺔﹰ ﻋﻨﻪ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻧﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ )‪ ((٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻋــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ [ ‪ Z ³ ²‬ﻳــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ)‪ (١٢‬ﻳﻌﺘﲏ ﺑﻪ ﺇﻻ)‪ (١٣‬ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﺇﻏﺎﻇﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗـﻮﺓ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٥٢٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩١٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﰒ ﻧﺴﻴﻪ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﺳﺘﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﺭﺿﻮﻥ ﻭﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺄﺳﻬﻤﻪ ( ‪.‬‬
‫ﰲ)ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳉﺸﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻣﻼﻋﺒﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﻟﺮﺟﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٢٥١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺭﻣﻰ ﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٠٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ،( ٢٤٦٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ١١٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٧٨‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺍﳋﻴﻼﺀ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٣/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٥١٦) ( ١٩٥١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﺮﻣﻲ – ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﻲ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ) ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ‪. ( ٣٠/٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ ،(١‬ﻭﺩﻟﺖ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ﻭﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻄﺒﻮﻝ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﻮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﻗﺪ ﺳﻮﺩﻩ ﺍﳊﺴﻨﺎﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ )‪ (٣‬ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺃﻥ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻳﺮﻫﺐ)‪ (٤‬ﺍﳉﻦ()‪ (٥‬ﻭﺳﺌﻞ ﺍﺑﻦ ﺳـﲑﻳﻦ )‪ (٦‬ﻋﻤـﻦ‬
‫ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺜﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻥ )‪ (٨) (٧‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻱ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﻟﻴﻐﺰﻱ ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ )‪ (٩‬ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻻ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﻻ ﻣﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬ ‫ﺇﱐ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻲ ﺍﻟﺮﺩﻯ‬
‫)‪(١١‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ؛ ﻟﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ)‪ ، (١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ)‪ (٢‬؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ )‪ (٣‬ﺍﷲ‬
‫ﺍﷲ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻟﻜﻞ ﻋﺪﻭ ﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻨﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﺮﻫﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﻳﺞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻨﺪﻩ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻴﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻﳜﺒﻞ‬
‫ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺱ ﻋﺘﻴﻖ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﳊﺎﺭﺙ )‪ (٦٧٦/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪، (٦٥٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‬
‫ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ )‪ : (٣٤/٢‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﳉﻦ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺃﻋﻠﻪ ﺑﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺍﻷﻧﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١١٠‬ﻫـ(‬
‫‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪ ،(٦٠٦/٤‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. (٢١٤/٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ (١٧٢٢/٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ )‪. (٣٦٥/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻻ ﻳﻨﺪﺭ ﺍﻟﻌﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺳﻌﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ )‪، (١١٢٠/٢‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪ ، (١٠٨/٢‬ﻭﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ) ‪. ( ٤٤٠/٣٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪ Z Ò Ñ Ð Ï Î [ : (١٥٣‬اﻷﻧﻔﺎل‪٦١ :‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻣﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﳊﺔ ﻓﻤﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪ ، (٤‬ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ‪ r‬ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﺴـﺎﳌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ Z o n m l k [ :‬ﳏﻤﺪ‪٣٥ :‬ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻵﻳـﺘﲔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ)‪(٥‬ﻓﺠﻌﻞ ﺁﻳﺔ )‪ (٦‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﳍﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻲ)‪ (٧‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ)‪ (٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪ -(٩‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ)‪ (١٠‬ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫـﺆﻻﺀ ﰲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ)‪ :(١١‬ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻒ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪{ z y x [ :‬‬
‫| } ~  ‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، ٥ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪[ :‬‬
‫‪ Z T S R Q P O N M‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (١٢) ٢٩ :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ)‪ (١٣‬؛ ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪ (١‬ﺍﺧـﺘﻼﻑ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ( ١٧٢٢/٥‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (٣٠/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪.( ١٧٢٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪( ٣٣/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﳍﺎ } ﻓﻼ ‪‬ﻨﻮﺍ ﻭﺗﺪﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ { ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪(٤٦٨/١‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ (٣٧/١‬ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ )‪. (٢٥٤/٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺣﺪﻩ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ{ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻤﺤﻜﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻤﻘﺮﻱ )‪. (٩٣/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٣٤/١٠‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪. (٤٦٨/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٣٤/١٠‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ )‪. (٣٩/١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﻧﻪ ))ﻗﻮﻝ ﻻﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻄﺮﺓ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺩﻟﻠﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺔ ﳏﻤﺪ ‪‬ﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﱂ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﺍ )‪(٣‬ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﻩ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ )‪ (٤‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﺍﳌـﺮﺍﺩ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰﻳﺔ )‪(٧)(٦‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ)‪.(٨‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻐﲑ ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ﻏﲑ ﻧﺎﻑ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺟﻨﺤﻮﺍ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻓﺎﺟﻨﺢ ﳍﺎ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺟﻨﺤﻮﺍ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻋﲏ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺼﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺘﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﲤﻮﻫﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﻋﲏ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ (( ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪٣٤/١٠‬‬
‫( ﻭﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ) ‪. (١٦٧-١٦٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ ( ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻣﻦ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٣٤/١٠‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﳋﱪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ) :‬ﻋﲎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺮﻳﻈﺔ ( ﻷﻥ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪v u ts r q p o n m l [ : (١٥٤‬‬
‫‪ Z £ ¢ ¡  ~ } |{ z y x w‬اﻷﻧﻔ ﺎل‪٦٦ :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪ (٢‬ﰲ ))ﺗﺄﺭﳜﻪ((‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪(٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟـﺖ [ ‪X W V‬‬ ‫)‪(٥) (٤‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ Z \ [ Z Y‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ٦٥:‬ﺷﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣـﲔ ﻓـﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺮ ﻭﺍﺣـﺪ )‪(٨‬ﻣـﻦ ﻋﺸـﺮﺓ ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ [ ‪o n m l‬‬
‫‪Z‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٦٦:‬ﺍﻵﻳﺔ)‪ ،(٩‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻔﻒ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺧﻔﻒ‬
‫ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﳌﺼﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺩﱏ ﻣﺮﺍﺗﺒـﻬﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪( ١٧٠٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﺣﺮﺽ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫) ‪ ( ١٧٠٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﺧﻔﻒ ﺍﷲ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ .‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﺇﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﲦﺎﻥ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪( ٧٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. ( ٢٢٢/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻏﲑ‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻟﺴﺖ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ، ( ١٠٥٠/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٤١٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٧٦/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٨٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ﻭﺻﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺮﺽ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ )ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﺿﻌﻔﺎﹰ‪..‬ﺍﻵﻳﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻓﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻳﺜﺨﻨﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟﻨﺼـﺮ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺃﲨﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ )‪(١‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻗـﻮﻯ‬
‫ﺑﻄﺸﺎﹰ ﻭﺃﺷﻜﻰ ﺳﻼﺣﺎﹰ ﻭﺃﻋﺘﻖ ﺟﻮﺍﺩﺍﹰ)‪.(٣) (٢‬‬
‫)‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « [ : (١٥٥‬‬
‫‪ Z‬اﻷﻧﻔﺎل‪٦٧ :‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ )‪ (٤‬ﻭﺍﻹﺛﺨﺎﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ)‪ (٥‬ﻭﺇﺷﺎﻋﺘﻪ )‪ (٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺨﺎﻧـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻆ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ)‪ ، (٧‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺑﻪ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺇﺿﻌﺎﻓﻪ ﻭﺇﻋﺰﺍﺯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺈﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ )‪ ، (٨‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ )‪ ، (٩‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢١/٣‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒ‪‬ﺎﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )‪.(٢٠٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٤‬ﻫﻞ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٢٩٦/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(١٧٠/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣٨٦/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪، (٤٠١/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ )‪. (٥٤٥/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٤٣/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٢٠٨/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪. (٥٤٢/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻟﻔﻈﻪ ) ﺃﻱ ﻳﺜﺨﻦ ﻋﺪﻭﻩ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ( ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٤٣/١٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻧﺰﻟﺖ [ ] ^ _ ` ‪ Z a‬ﻣﺤﻤﺪ‪ (١) ٤ :‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‪.r‬‬
‫)‪hg f e d c b a ` _ ^ ] \ [ : (١٥٦‬‬
‫‪ Z t s r q p o n m l k j i‬اﻷﻧﻔ ﺎل‪:‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﱪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ )‪ ، (٣)(٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﱂ ﻳﻬـﺎﺟﺮ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺮﺙ ﳑﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺣﱴ ﻧﺴﺦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ (٤) Z Ï Î Í Ì Ë [ :‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ٧٥:‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﻧﺼﺮﺓ)‪ (١‬ﻣﻦ)‪ (٢‬ﺍﺳﺘﻨﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﳌﻴﺜﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٤٢/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭﺍ {ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺭﻗﻢ )‪ (٧‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪:‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻘﺘﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، ( ١٢٦/١٤‬ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻣﺮ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻌﻮﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻻﻭﻱ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ) ‪ ( ٣٥٩/٣‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪١٧٤٤/٥‬‬
‫(‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ) :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭﺍ ﻻﻳﺮﺙ ﺍﳌﺸﺮﻙ ﺍﳌﺆﻣﻦ ( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٢٥/٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٥٢/ ١٠‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﺘﻮﺍﺭﺙ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﻭﺍﳌﺆﺍﺧﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، ( ١٧٤٢/٥‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٥٢/١٠‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪، (١٢٧/١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪. (٧٣/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪ Z Ï Î Í Ì Ë [ : (١٥٧‬اﻷﻧﻔﺎل‪٧٥ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ)‪ (٣‬ﺑﺎﻷﺭﺣﺎﻡ ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻓﻤﺬﻫﺐ)‪ (٥‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ t‬ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺮ )‪ (٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻘﻤﺔ)‪ (٨‬ﻭﻣﺴـﺮﻭﻕ)‪ (٩‬ﻭﻋﻄـﺎﺀ ﻭﻃـﺎﻭﻭﺱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺏ ( ﻧﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﳌﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٥‬ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ )‪.(٣/٣٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬
‫)‪.(٤٨٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ )‪.(١١٧/٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ )‪.(٥٤٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬
‫)‪ ، (٣٥٢/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬
‫)‪. (٤٥٩ ، ٤٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳍﺬﱄ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﱃ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٣٢) :‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(١٧٦٥/٤‬ﻭﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ ،(٣٨٤/٣‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪..(٢٢٣/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺷﺒﻞ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺕ)‪ (٧٢‬ﻭﻟﻪ ﺗﺴﻌﻮﻥ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪ ،(٢٧١٥/٢‬ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ،(٤٥٢/٤‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )‪. (٦٨٩/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ‪ ،‬ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٢‬ﻫـ ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪، (٦٣ /٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٥ /٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ)‪ ، (٢‬ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ)‪ (٣‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ)‪ (٤‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺬﻭﻱ ﺳﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﻋﺼﺒﺎﺕ)‪ (٥‬ﺛﺎﺑﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ)‪) r (٦‬ﺍﻟﹶﺨﺎﻝﹸ ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺙﹲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ)‪ (٨‬ﻋـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻢ – ﻣﻨـﻬﻢ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ )‪ (١‬ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ، ‬ﺍﻟﻴﻤﺎﱐﹼ ﰒﹼ ﺍﻟﻜﻮﰲﹼ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲰﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺳﺖ‪ ‬ﻭﺗﺴﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ، ( ٧٣/١‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ )‪. (٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻓﻘﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﳓﻮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ‪. ( ٢٨٧ / ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ‪ .‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‬
‫‪ (١٧٩/٤‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪.( ٣١٠/ ٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﻲ ﻭﻫﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﻔﻲ ﺑﺎﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﺼﻐﺮ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (١٦١/١‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ‬
‫)‪. ( ٣٢٦ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒﺔ ‪ :‬ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﺑﻴﻪ ‪ .‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪ ، (٦٤/٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪. (١٣١/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ)ﺏ( ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٢١٥/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٩٩٤ ) ( ١١٩٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺘﻮﺭﻳﺚ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻢ ﻏﲑ ﳏﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٤٢٢/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٢١٠٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳋﺎﻝ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺍﳋﺎﻝ ﻭﺍﺭﺙ ﻣﻦ ﻻ ﻭﺍﺭﺙ ﻟﻪ ( ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٨٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ) ‪ (٤٤٦/٣‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٥٦٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻮﺭﺙ ﺍﳋﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺭﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺇﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﺍﳋﺎﻝ ﻳﺮﺙ ﻣﻊ ﻭﺭﺛﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٣٣٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﻴﺦ ‪.‬ﻣﺎﺕ ﺧﺎﻣﺲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ، (١٢٤ /٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪.(٥٠٢ /١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳌﺴـﻴﺐ)‪، (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ ﺑـﺎﷲ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧـ‬
‫ـﻚ ﻭﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﺎﺀ ﻣﺎﻟـ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬـ‬‫ـﺪ ‪ ،‬ﻭﻣـ‬ ‫ـﺎﷲ ﳏﻤـ‬ ‫ـﺪ ﺑـ‬‫ـﺪﻩ ﺍﳌﺆﻳـ‬ ‫ـﺪ ﻭﻭﻟـ‬
‫ﳏﻤـ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻ ﻣﲑﺍﺙ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ )‪ (٤‬ﻭﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ)‪ (٦‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺫﻭﻭﺍ )‪ (٧‬ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﲑﺍﺛﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻣﻦ ﻧﻔـﻲ‬
‫ﻣﲑﺍﺛﻬﻢ )‪ (٨‬ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺮﺩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻠﺘﺒﺴﻮﻥ ﻓﻴﺼﺮﻑ ﺣﻘﻬﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻟﻮﺫﺍﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ‬
‫‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺮﻭﻕ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﺃﻭ ﲦﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻉ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٢٢/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٥٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ‬ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﲰﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﲔ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (٢١٨ /٤‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٥٤ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻳﻌﲏ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳛﻤﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﺫﻭﻱ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻣﲑﺍﺛﻬﻢ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪Z‬‬
‫)‪* ) ( ' & % $ # " ! [ : (١٥٨‬‬
‫‪: 9 8 7 6 54 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫; < = > ? @ ‪KJ IH G F E D C B A‬‬
‫‪\ [ Z YX W V U T S R QP O N M L‬‬
‫]^_ `‪jihgf edcba‬‬
‫‪z y x w v u t s rq p o n m l k‬‬
‫{ | } ~  ¡ ‪§¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¨ © ‪Z¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٥ - ١:‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ )‪ (١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟـﺖ [ ! " ‪#‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧٠٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗﻞ ﺍﷲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٢٣٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦١٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z (١) & % $‬اﻟﻨﺴﺎء‪١٧٦ :‬ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ )‪ (٢‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ‪،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀـﺎﹰَﻋﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﺑ‪‬ﻜﹾﺮﹴ ﰲ ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﳊﹶﺠ‪‬ﺔ ﰲ)‪ (٤‬ﺍﳌﹸ ‪‬ﺆﺫﱢﻧﹺﲔ ﺍﻟﺬﱠﻳﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺜﹶﻬ‪‬ﻢ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺫﱢﻧ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻙ‪ ، ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻄﹸﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻥﹲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ :‬ﰒ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﹺﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪– ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ (٥)‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺫﱢﻥﹶ ﺑﹺﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺓﹶ )‪ (٧)( (٦‬ﻭﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻜﹾـﺮﹴ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻻﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (١٦٤/١‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (١٩٧/٤‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪:‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻻﻳﺪﻉ ﻭﺍﻟﺪﺍﹰ ﻭﻻ ﻭﻟﺪﺍﹰ ﻳﺮﺛﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﺪ ﻭﻻﻭﺍﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺔ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺍﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ، (١٧٥ /١‬ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (١٦٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ١١٦٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٠٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺬ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺇﻣﺎ ﲣﺎﻓﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺒﺬ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ..‬ﺍﻵﻳﺔ (ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ( ١٧٠٩/٤) ٥٨:‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٧٨‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺴﻴﺤﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪..‬ﺍﻵﻳﺔ ) ‪ (١٧١٠/٤‬ﺭﻗﻢ ‪ ( ٤٣٧٩‬ﺑﺎﺏ ﻭﺃﺫﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٩٨٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﻻﳛﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻻﻳﻄﻮﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٧٥/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ –ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪) ٥٣/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٤٣٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٢٢٤/٩‬‬
‫ﺭﻗﻢ)‪ (١٨٦٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻬﺎﺩﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٢٨٤/١‬ﺭﻗﻢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪t‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﺑﹺﻬ‪‬ﺆ‪‬ﻟﹶﺎﺀِ ﺍﻟﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻛﹶﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ)‪ (٢‬ﰲ ﺑﻌﺾ)‪ (٣‬ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖ ﺇﹺﺫﹾ ﺳ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﻏﹶﺎﺀَ ﻧ‪‬ﺎﻗﹶـﺔ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻯ ﻋﻠﻲ ﺃﹶﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﻖﹺ ‪ :‬ﺫ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹸ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺫ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹸ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﺌﺔﹲ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ـﺮﹺﻙ‬
‫ﻓﹶﺴِﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﰲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻦ‪ (٥) ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻙ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻄﹸﻮﻑ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﻥﹲ ﻭﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ ﺍﳉﹶﻨ‪‬ﺔﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ (‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ)‪ (٦‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺸﺮﻁ‬
‫ﺧﻮﻑ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﲪﻼﹰ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ )‪a ` [:(٧‬‬
‫‪ Z d c b‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٤ :‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﺒﺬ ﺟﺎﺯﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪/ . - , +‬‬
‫‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٢ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳊﹸﺮ‪‬ﻡ )‪ ، (٨‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ)‪ ، (١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﺃﺟﻞ ﺿـﺮﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫) ‪ ( ٩٢٨‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٤٠٠/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٢١٢٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ‪.‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ )‪. ( ٣٠٣/٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ ) ﺏ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﳛﺠﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٦‬ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣١٠/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ )‪.(٣٨٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٣٣٨/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺮﺣﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺪﻧﺔ )‪.(٥٩٠/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ )‪.(٤٤٦/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٦٩/١٠‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٧٨/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻴﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻨﺒﺬ ﻭﻳﻈﻬﺮ ؛ ﻟﺌﻼ )‪ (٢‬ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻨﻜﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ )‪ ، (٣‬ﻭﻷﻥ )‪ (٤‬ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ )‪(٥‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ ،(٦‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻻ ﻣﺆﺑـﺪﺍﹰ )‪ ، (٧‬ﻗـﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺗﺄﺑﻴﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z C B A [ :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ٣ :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ)‪ (٨‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ)‪: (٩‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺞ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪،(١٠‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ )‪ (١٢)(١١‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ‪) :‬ﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻛﹾﺒ‪‬ﺮﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ)‪(١٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﻳﻌﻀﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:r‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ ، ( ١٣٢/٤‬ﻭﳑﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٤٠/١‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٩٧/١‬ﻭﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪.(١١٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻨﺎ ﻭ ﻳﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫)‪ ، (٦٠/١٠‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻗﺎﻝ ‪ )):‬ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﻗﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﳑﻦ ﻻﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ(( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ )‪. (٣٢/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ١٦٨١/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٤٣٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ) ﺇﻧﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﻧﻮﺡ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺆﺑﺪﺍﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﻘﻴﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ) ﺏ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٦٩/١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ( ١٧٤٨/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﻭﺯ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﰲ ) ﺃ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١١٩/٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٣٩٩/٣‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ١٧٤٨/٦‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪( ٦٢٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٥٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﲎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ) ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪. ( ٥١/٤‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﺔﹸ()‪ ، (١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺸـﻌﱯ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ)‪ (٢‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ )‪ ،(٣‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﳊﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﻣـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ )-‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻼﹰ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺑﹺﻠ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻡﹺ ﺩ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻪ ﻭﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﹶﺞ‪ ‬ﺍﻷَﻛﹾﺒ‪‬ﺮﹺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﺧ‪‬ﻞﱢ )‪ (٤‬ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﺎ)‪ ، ((٥‬ﻳﻌﲏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ)‪ (٧) (٦‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ)‪ (٣‬ﻋﻨﻪ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٢٧‬ﻫـ( ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ (٣٢٤/٣‬ﺗﺬﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﻔﺎﻅ ) ‪. (٨٣١/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٦٣٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٠٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٤٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪٤٠١١‬‬
‫( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ١٠٠٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪( ٢٥٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٢٨٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺋﺖ ﺍﳊﺞ ﻏﲑ ﻣﺪﺭﻙ ‪ -‬ﻭﺃﲪﺪ‬
‫) ‪ ( ٣٠٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٨٧٩٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٧٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٥٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺞ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٢٤٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ( ٢٣٠ /٦‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪.( ١٠٦٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫـ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪ ،(١٥/١‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (٨٥/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٧١-٧٠/١٠‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺟﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٤٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٣٢٠/١‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. (٥٩٢/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٣٧٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥١١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻳﺎﻡ ﻣـﲎ ﻛﻠـﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ)‪(٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻴﻮﻡ ﺻﻔﲔ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻞ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳊـﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )‪ (٦‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﺏ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ)‪ ، (٧‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺃﺧـﺮ)‪ ، (٨‬ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‪G F E D [:(٩‬‬
‫‪ Z J IH‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﱪﺍﺀﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ )‪# " ! [(١٠‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ . ( ٧٠/١٠‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺯ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺻﻨ‪‬ﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ (٩٥/١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٧١٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﰒ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺘﺶ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺫﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٦٦/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٢٤٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳌﻜﻲ ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻟﺲ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﺟﺎﺯ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪(٤٧٥/١‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٣٦٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪، ( ٧٤/١٠‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ (٧٠/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪(١٧٧/١٥‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )‪ (٢٦٨/٢‬ﻭﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ (٥/٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪ (٣٨٩/٣‬ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳍﻤﺎ‬
‫‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٠/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳊﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٤٣١/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﺣﲔ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﺃﺧﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪.‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻷﻛﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺍﻷﻛﱪ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (٧٦ -٧٥/١٠‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫ﰲ )‪ (٧٤/١٠‬ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﻫﻮﻝ ﺑﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z‬ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺼﻒ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻌﲔ ﻛﺎﳌﻌﺎﻫـﺪﺓ ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻫﻮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﺷﺮﻛﻬﻢ ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ Z M L [ :‬ﺃﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻙ [ ‪(١) Z P O N‬ﻭﻓﻴﻪ)‪ (٢‬ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﺍﳌﻮﺟﺐ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟـﱪﺍﺀﺓ‬
‫[ ‪ Z S R‬ﺃﻋﺮﺿﺘﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻘﻴﺘﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻮﱄ ﻭﺍﻹﻋـﺮﺍﺽ ﻋـﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬
‫[ ‪ Z X W V U T‬ﻓﺂﺋﺘﲔ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪-‬‬
‫[ ‪ Z 4 3 2 1 0‬ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻟﻠﺰﻣـﺎﻥ‬
‫)‪(٣‬‬

‫[ ‪ Z ^ ] \ [ Z‬ﺃﻣــﺮ ﶈﻤــﺪ ‪ ، r‬ﻭﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘــﻬﻜﻢ‬

‫)‪(٤‬‬

‫‪‬ﻢ)‪(٥‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻼ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﺯﺍﻝ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻠﺼﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ [ ` ‪ Z b a‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ)‪ :(٦‬ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺍﳌﻌﺎﻫـﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻀـﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺪ)‪ ، (٧‬ﻭﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪]:‬ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﲎ)‪ (٨‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪ Z - , + [ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﻗﺪ ﺭﻏﺒﺖ (‪.‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺗﻮﻓﻴﺔ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪. ( ١٣٣/١‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ‪‬ﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﳌﱪﺩ ﻭﺛﻌﻠﺐ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ"‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪(١٣‬‬
‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪. ( ٦٩٥/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٤٣١/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ)‪ (١‬ﳍﻢ ﺳﻴﺤﻮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻣﻨﻬﻢ ﰒ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮﺍ ﻓـﺄﲤﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪﻫﻢ[)‪.(٢‬‬
‫‪ Z v u t s [ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﲔ‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﰲ ﻛﺎﻟﻐﺎﺩﺭ‪ Z { z y x [ : .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜـﺮ )‪ :(٣‬ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﳏﺮﻡ ﻭﺭﺟﺐ)‪ ، (٤‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ )‪ ،(٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﺷـﻬﺮ ﺍﻷﺟـﻞ‬
‫ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺣﺮﻣﺎﹰ ﳊﺮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ)‪.(٦‬‬
‫‪ Z  ~ } | [ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥:‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺃﺷﺒﻬﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻧﺴﺨﺖ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ )‪ -(٧‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺢ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ)‪ (٨‬ﰒ ﳛﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻷ‪‬ﻢ‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﳐﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟﻪ [ ‪R Q P O N M‬‬
‫‪ Z T S‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﳍﻢ ؛ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﳜﺼـﻬﻢ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٣٤/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )‪. ( ٢٦٩/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﺇﻥ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ‪ {...‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٢٥٨/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﻱ )‪ (٢٢/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ )‪ (١٦/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪. (٤٩٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (٢٥٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ‪ )) :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﰒ ﻧﺴﺨﺖ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻓﺈﻣﺎﻣﻨﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﺪﺍﺀً{ﳏﻤﺪ‪ ٤:‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪، (١١٦/١‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٩٩/١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﻱ ‪ :‬ﻧﺴﺦ ‪‬ﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰒ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ...‬ﺍﻵﻳﺔ {ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪٦:‬ﻭﻧﺴﺦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪}:‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺨﻠﻮﺍ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ {ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . ١١:‬ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻟﻠﺒﺎﺯﺭﻱ )‪. (٢٢/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻟﻴﻞ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ )‪ ،(١‬ﻭﻗﺪﻡ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪3 2 1 0 / . [ :‬‬
‫‪ Z 5 4‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ١٩١ :‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ )‪ (٢‬ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ)‪ (٣‬ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Á [ :‬‬
‫‪ ZÆ Å Ä Ã Â‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ١٩٠ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﳌﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ )ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ‪‬ﻧﺖ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻞﹶ()‪ (٤‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻠـﺘﲔ ﰲ ﻗﺘـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻴﻒ)‪ (٦)(٥‬ﻭﺑﲔ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺎﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﺧﺬ)‪ (٧‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺮ ﻭﺍﶈﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺭﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﺑــــــــــــــــﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻓﺮﻣــــــــــــــــﻰ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﺑﻌﺜﲏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﻴﺎﻑ ‪ . ( ..‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ ، (٣٣٧/٢‬ﻭﻧﺎﻗﺶ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. (٣٤٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٣٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٨٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٨٦٢٦‬‬
‫( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻌﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٥٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ –ﺑﺎﺏ ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٩٤٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ) ‪. ( ٨٠/٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻫﻮ ﺍﻷﺟﲑ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻌﺴﻴﻒ ‪ :‬ﺍﻷﺟﲑ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (٤٢٩/٢‬ﻭﰲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ)‪(١٠١/٢‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻔﹶﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻷُﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀُ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻹﺫﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٨٤/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٨٩٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺣﺮﻕ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪Z ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ [ :‬‬
‫ﺷﺮﻁ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﲣﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺷـﺮﻁ ﺃﻳﻀـﺎ )‪ (١‬ﰲ‬
‫ﺃﺧﻮ‪‬ﻢ)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺫﻟﻚ)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﺧﺬﻭﻥ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ )‪ (٤‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) r‬ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪(٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ )‪(٨‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺮﺝ)‪ (٩‬ﳐﺮﺝ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﺫ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ )‪ (١٠‬ﳑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻋﲏ ﺍﳌـﻮﺍﺟﻬﲔ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼـﻼﺓ)‪ ، (١١‬ﻓـﺬﻫﺐ ﺍﳍـﺎﺩﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﺏ ) ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻭﺫﻟﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ ( ٨٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢١٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ (‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ (١٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٤٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳜﺮﺝ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٧‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٥٥/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٤١١/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٤٦/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٣٨٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ )‪.(١٥٠/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )‪ (١‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ)‪ (٢‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪﺍﹰ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﳌﺰﱐ)‪ (٣‬ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳛﺒﺲ ﻭﻳﻀـﺮﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮﹺﺉﹴ)‪ (٤‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹴ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﺑﹺﺈﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻔﹾﺲﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹶﺎﺭﹺﻕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪.(‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪(٥‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪(٩‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ)‪ (١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ)‪(١٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﻋﲔ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﲬﺴﲔ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳌﺄﻣﻮﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﻪ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ‪. ( ٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌـﺰﱐ ﺍﳌﺼـﺮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺧ‪‬ﻠﹸﻖ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪،‬ﻭﺗﻮﰲ‬
‫ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.( ٥٨ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪( ٤٢٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٤٠٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٥٢١/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤٨٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﲔ ‪ ..‬ﺍﻵﻳﺔ (‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٣٠٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٤٣٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍ‪‬ﺘﱮ ) ‪ ( ١٣/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٤٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻻﳛﻞ ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺛﻼﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ( ٢٥٧/١٠‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٤٤٠٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ – ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺗﻜﺐ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﺑﻴﺢ ﺩﻣﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ [ : (١٥٩‬‬
‫‪ Z Ä Ã Â Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٦ :‬‬
‫ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑــﻪ ﲨﻴــﻊ ﺍﻷﻣــﺔ ﻓﻴﺠــﻮﺯ ﻵﺣــﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﺃﻥ ﳚـــﲑ )‪ (٢‬ﺁﺣـــﺎﺩ ﺍﳌﺸـــﺮﻛﲔ)‪ (٣‬؛ ﳌـــﺎ ﺭﻭﻱ ﻋـــﻦ ﻋﻠـــﻲ‬
‫ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ)‪(٤‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﺪ‪‬ﻱ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٌ ﺇﻻ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺤ‪‬ﻴﻔﹶﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﻥ ﺫ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹶ ﺍﳌﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎﹰ)‪ (٥‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﹶﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٣٢١/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٦٤٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪( ١٩/٤‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻻﳛﻞ ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻥ ﺍﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.( r‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٨‬ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻥ )‪.(٤٦٤/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ )‪.(٣٦٠/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٣٠٣/١٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺎﻥ )‪.(٥٥٥/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺎﻥ )‪ ، (٤٥٢/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ )‪.(٥٢١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﺎﳉﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ‪ :‬ﺃﻱ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ ‪.‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ ، (٥٥/١‬ﻭﺃﺧﻔﺮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﺗﻒ ﺑﺬﻣﺘﻪ‬
‫ﻭﺧﻔﺮﺗﻪ ‪ :‬ﺃﺟﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻔﲑ ‪ :‬ﺍ‪‬ﲑ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٢٤٤/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﹶﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﲔ( )‪ (١‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) r‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﺎﻓﹶﺄﹸ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﺑﹺﺬ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻢ‪(٢)‬ﺃﹶﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ .( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ )‪ (٣‬ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪ (٤‬ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ )‪ (٥‬ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻮﻧـﺎ ﺇﺳـﻼﻣﻪ‬
‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺫﺍ ﺧﺸﻴﻨﺎ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٦٦١/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٧٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫)‪ (٩٩٩/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٣٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻓﹶﻀ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀِ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺﳝ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺﱘﹺ ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺠ‪‬ﺮﹺﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺬﻣﺔ ‪:‬ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪.‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (٢٧٠/١‬ﻭﰲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪ : (١٩٥/١‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ ) ‪ ( ٩٩/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٥٠٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪( ٨٠/٣‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ (٢٧٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺤﻮﻩ ) ‪( ٨٩٥/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ( ٧١/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪( ٢١٨٩‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺼﻨﻒ ﺷﻬﲑ ﻋﻤﻲ ﰲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺘﻐﲑ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﲬﺲ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)‪( ٣٥٤ /١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.( ١٣٠ /٦‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺎﺟﺸﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﳌﻨﻜﺪﺭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪،‬ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﻤﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻭﺣﺪﺙ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﺍﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺜﲑﺍ ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺄﺩﺏ ‪‬ﺬﻳﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺗﺄﺩﺏ ﰲ‬
‫ﺧﺆﻭﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺬﻝ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﻐﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﲏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪:‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ‪:‬ﻛﺎﻥ ﲝﺮﺍ ﻻ ﺗﻜﺪﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﺀ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻮﺍﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪ ، (١٢٠/١٩‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪. (٤٧٧ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪( ' & % $ #" ! [ : (١٦٠‬‬
‫) * ‪Z 4 3 2 10 /. - , +‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٧ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺒﺬ ﻣﻊ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ Zp o n mlk j [:(١٦١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪١١‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪\ [ Z Y X W V U [ : (١٦٢‬‬
‫] ^ _` ‪i h g f e dc b a‬‬
‫‪vutsrqponm lkj‬‬
‫‪ Z y x w‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٨ - ١٧ :‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲪﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Y X W V U [ :‬‬
‫‪ Z [ Z‬ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ)‪ ، (٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹶ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺠﹺﺪ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﹺﺎﻹِﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ‪o n m l k j i [ :‬‬
‫‪ (Z q p‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٣‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ)‪ (٥‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺣﺴـﻦ ﻏﺮﻳـﺐ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(١) (٦‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ )‪ (٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ)‪ (٣‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﺎﺯﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳋﺎﺯﻥ ) ‪ ( ٣٤١/٢‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ) ‪. ( ٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٦٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ١١٦٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٣٣٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٧٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٧٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ)‪ (٦‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸـﺮﻛﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ )‪ ،(٨‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻗﺮﺑـﺔ)‪ (٩‬ﻟﻜـﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ)‪(١٠‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ)‪(١١‬ﺃﻭ ﻭﻗﻒ)‪(١٢‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ Z l k j i [ :‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺭﻡ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺮﻡ)‪(١٣‬ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﻤﻬﺎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﺟ‪‬ﻠﱡﻪ‪ ‬ﻭﺃﻋ‪‬ﻈﹶﻤ‪‬ﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﱂ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ)‪ ،(١٤‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪): r‬ﻳ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻲ ﰲ ﺁﺧ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﻳ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺎﺟﹺﺪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻠﹶﻘﺎﹰ ﺫ‪‬ﻛﹾﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﻬﹺـﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٦٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٨٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪-‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٢٨٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٩٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٣٧٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻟﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺈﺗﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ (٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧١٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻓﻀﻞ ﻋﻤﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ) ‪ ( ٣٢٧/٨‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٥٠٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﳘﺎ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ) ‪( ١٧٤/٢‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ )‪.(١٨/٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺃﻭﻗﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺷﺘﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔﹲ( )‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺰﻳـﻊ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺧﻠﻴﻞ)‪ (٤‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ)‪ (٥‬ﻣﺘﺮﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻳﻘﺮﻭﻧﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ Zq p o n m [ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ)‪ (٦‬ﺍﳌﺒﺪﺃ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﺎﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ﻻ ﻳﺼﺢ)‪ (٧‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٤١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ١٩٨/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٤٠٢‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ) ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺣﻠﻘﺎ ﺣﻠﻘﺎ‬
‫ﺣﻠﻘﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﲡﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪ (٣٥٩/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٧٩١٦‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) e‬ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﳘﺘﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﲡﺎﻟﺴﻮﻫﻢ( ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )‪ (١٩٨/٧‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٥٣١٠‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ ﲡﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ )‪ ،(٢٤/٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻭﺍﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺰﻳﻊ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﱂ ﳛﺪﺙ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﺰﻳﻊ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺰﻳﻊ ﻳﺄﰐ ﻋﻦ‬
‫ﳍﺎ‪.‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ )‪. (٤١٠/١‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺛﻘﺔ ﳐﻀﺮﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎﺕ ﰲ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٦٨ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪/٣‬‬
‫‪ (٣٨٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٧١٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺰﻳﻊ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﳋﺼﺎﻑ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻴﺸﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺑﺄﺷﻴﺎﺀ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻛﺄﻧﻪ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ ﳍﺎ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺑﺰﻳﻊ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳊﺜﻴﺚ )‪(٧٥/١‬ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ )‪. (٦٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﻉ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺃﻭ ﲦﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٢٥٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.( ٣٧/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻻﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ( ﻣﻜﺮﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪] Z u t s r [ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓـﻼ ﺭﻳـﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﳊﻀﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﻀـﺮ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻷﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ )‪(١‬ﻭﺇﺻﻼﺣﻪ ﻧﻔﻞ ﻭﺇﻳﺘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻔـﺮﻍ ﻋـﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﱂ ﻳﺸـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﰒ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z y x w v [ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﲰﻌﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣﺮﺍﹰ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ [ )‪.(٢‬‬
‫)‪5 4 3 2 1 0 / [ : (١٦٣‬‬
‫‪ Z ; : 9 8 7 6‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٢٨ :‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻓﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ)‪ ،(٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ )‪(٤‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ)‪ (٦‬ﻭﻷﻧﻪ ﳚـﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻃﻮﺍﺋﻒ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪.( ٤٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٩‬ﳒﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻴﺤﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٣٧/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ )‪.(٥١/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ )‪.(٩٠/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻵﻧﻴﺔ )‪.(٥٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ )‪ (١٢/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ )‪. (٨٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﳛﺴﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﲡﻨﺐ ﻣﻮﺍﻻ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺃﻓﻌﺎﻝ)‪ (١‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ)‪ :(٢‬ﻭﱂ)‪(٣‬ﻳﺆﺛﹶﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻮﻗﻲ ﺭﻃﻮﺑﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ (٥)‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﺑﹺﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻗﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹴ ﻧ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻞﹸ ﰲ ﺁﻧﹺﻴ‪‬ـﺘ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻝ ﺇﻥ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻢ‪ ‬ﻏﲑ ﺁﻧﹺﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻓﻼ ﺗ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ)‪ (٦‬ﱂ ﺗ‪‬ﺠﹺﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴِﻠﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪(٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪(١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(١١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪(١٢‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪U T S R Q P O N M [ : (١٦٤‬‬
‫‪cba`_^]\[ZYXWV‬‬
‫‪ Z j i h g f e d‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٢٩ :‬‬
‫‪ Z b a ` _ [ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴـﺰﻩ )‪،(١٤)(١٣‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻫﻞ)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻘﺮﻭﻥ )‪ (٢‬ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺏ ( ﻓﻌﺎﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﱂ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑﺍ ‪،‬ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﰒ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪( ٥٨ /٧‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٦١٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٩٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٧٧٦٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٠٩٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١٧٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﺍﻟﺼﻴﺪ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٥٣٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ ﺍﳌﻌﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٦٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٨٣٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﰲ ﺁﻧﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٢٠٧ ( ١٠٦٩/٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ – ﺑﺎﺏ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٢٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٦٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺂﻧﻴﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺧﲑﻩ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ) ‪ ( ٢٤٩/٢‬ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ) ‪. ( ٣٥١/٢‬‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ )‪(٣‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺣﺎﻛﻴﺎﹰ ﻋﻨﻬﻢ[ ‪t s r q p o n m l k‬‬
‫‪ (٤) Z‬ﻭﻗـــــﺎﻝ‪¿¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ [ :‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﺑـﺎﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ )‪R [(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ Z Ã Â Á À‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪ Z W V U T S‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪¾ ½ ¼ » º ¹ [ ٨٠ :‬‬
‫¿ ‪ Z Â Á À‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ، ١١١ :‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﱂ ﻳـﺪﻳﻨﻮﺍ‬
‫)‪ (٧‬ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺆﺧﺬ)‪ (٨‬ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﺪﻻﹰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﺇﻻ ﳑﻦ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺧﺬ)‪ (٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ)‪ ، (١٠‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐـﲏ ﻣﻨـﻬﻢ ‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺏ ( ﻳﺎﺃﻫﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٤٥٥/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺆﺧﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺆﺧﺬ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٠‬ﳑﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳋﺮﺍﺝ )‪.(٧٩/١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ )‪.(٢١٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪،‬‬
‫)‪.(٣٥١/١٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ )‪.(١٥٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪.(٢٢١/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻧﻘﺪﺍﹰ ﻭﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﻏﲑﻩ ﻭﻳﺮﻛﺐ ﺍﳋﻴﻞ‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺨـﺘﻢ ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﱪﺍﺫﻳﻦ‬
‫ـﻮﺏ ﺍﻟـــــــــ‬ ‫ـﺮﺍﺩ ﺭﻛـــــــــ‬ ‫ﻭﺍﳌـــــــــ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻌﺮﺍﺏ ﺇﺫ ﻫﻢ ﳑﻨﻮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ)‪ ، (٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻐﲎ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ )‪ (٣‬ﺍﳌﻬﺪﻱ)‪(٤‬ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪ (٥‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪﺭ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲏ ﲦﺎﱐ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻗﻔﻠﺔ)‪ ، (٦‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ)‪ (٧‬ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﻟﺬﻱ )‪ (٨‬ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺪ ﺍﳉﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻘﻂ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻘـﺮ‬
‫ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻷﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺻﻼﺡ )‪(٩‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ :(١٠‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ)‪ (١١‬ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﱪﺫﻭﻥ ﺹ‪. ١٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ‬
‫)‪ (٢٤٤/١‬ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻣﺮ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺃﻥ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲡﺰ ﻧﻮﺍﺻﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﳑﻨﻮﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻋﺰ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪:‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬ﻭﺍﻷﻛﻒ ‪ :‬ﲨﻊ ﺇﻛﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻤﺎﺭ ‪ .‬ﺍﳌﻐﺮﺏ )‪. (٤١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٧٩٣‬ﻫـ( ﰒ ﺳﺠﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻪ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻴﺚ(ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٤٠‬ﻫـ( ‪ .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٤٥٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ ‪:‬ﺇﻋﻄﺎﺋﻚ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻗﻔﻠﺔ ‪.‬ﺍﻟﻌﲔ ) ‪ ، (١٦٥/٥‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺓ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﶈﻜﻢ )‪. (٤١٨/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻗﺪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﰉ ﻗﺘﻞ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺗﻌﲔ ﺍﳌﺒﺪﻝ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﻱ)‪ ، (١‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ )‪(٢‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﲑ)‪ ،(٣‬ﻗﻠﻨـﺎ)‪ :(٤‬ﻫـﻲ‬
‫ﺑـــﺪﻝ ﻋـــﻦ ﺍﻟـــﺪﻡ ﻭﺍﻷﺻـــﻞ ﰲ ﻫـــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿـــﻴﻒ)‪ (٥‬ﻣـــﺎ ﺭﻭﻯ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻮﻉ )‪(٧)(٦‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٩‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺎﺳﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣـﺔ‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺩﺭﳘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪ (١٠‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﻱ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﺼﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺯﻳﺪﻱ‪،‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺳـﻨﺔ‬
‫ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﺗﺒﺤﺮ ﰱ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺻﻨﻒ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ‪.‬ﻭﻟـﺪ ﻭﻋـﺎﺵ‬
‫ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺻﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻣﺎﺋﺔ ‪.‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ ، (٣٨١/١‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪.(٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺳﻨﺔ )‪ ١٤٥‬ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ ‪ :‬ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )‪ ، (٢٩٦/١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ )‪ . (٣٦٣/٧‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﻓﻼ ﺗﺰﻛﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﻦ ﺍﺗﻘﻰ {ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ٣٢:‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺛﺮﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺛﲎ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞﹴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻓﻘﺎﻝ ‪)) :‬ﻭﻳﻠﻚ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻖ ﺻﺎﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎﹰ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ ﺃﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﻘﻞ ‪ :‬ﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺣﺴﻴﺒﻪ ﻭﻻ ﺃﺯﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﺣﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﺣﺴﺐ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ (( ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪. (٢٢٠/١‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻓﻘﲑ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﳕﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﰲ ﳎﻤﻮﻉ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻭﻗﺴﻢ ﻓﻘﻬﻲ ﻭﻫﻮ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪.‬ﻭﻫـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣﺴـﻨﺪ ﺍﻻﻣـﺎﻡ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺩﺭﳘﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ))ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ(( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺃﺳـﻠﻢ ﻣـﻮﱃ ﻋﻤـﺮ)‪ ) (٢‬ﺃﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﺿﺮﺏ)‪ (٤‬ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺩﻧـﺎﻧﲑ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﻮﺭﻕ ﺃﺭﺑﻌـﲔ‬
‫ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻣﻊ)‪(٥‬ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺿﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺣـﺎﱂ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﺭ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ )‪) (٦‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ ‪ r‬ﳌﹶﺎﱠ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟـﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﺃﹶﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺄﹾﺧ‪‬ـﺬﹶ ﻣـﻦ ﻛﹸـﻞﱢ‬
‫ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢﹴ –ﻳﻌﲏ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹴ‪ -‬ﺩ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﹶُﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺮﹺﻱ)‪ (٧‬ﺛ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﹸـﻮﻥﹸ)‪ (٨‬ﺑﹺـﺎﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ()‪ (٩‬ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺒﺤﺮ((‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﲨﻌﺎﹰ)‪ (١٠‬ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃ‪‬ـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٢٧٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ – ﺑﺎﺏ ﺟﺰﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍ‪‬ﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪ ، ( ١٢٤/٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ )‪. ( ٤٩٣/٢‬‬
‫ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﱯ ﻋﲔ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺣﺒﺸﻲ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﱯ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﲟﻜﺔ ﳌﺎ ﺣﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٦٣/١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪. (٣٦١/٥‬‬
‫ﰲ ) ﺏ ( ﻋﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺿﻊ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺫﻟﻚ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ‬
‫ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٣٦/٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (١٤٠٢/٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٥٣٥ /١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ‪.‬ﺍﻫـ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪، (٤٠٤/١‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻓﺮ ﺣﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٢٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٥٥٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٢٤٥/١١‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٤٨٨٦‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺻﻐﺮﻭﻥ( ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ١٩/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٢٢٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﳎﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١١/٢‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٢٢٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ –ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ١٦٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٩٣/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٤٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺔ – ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٢٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ (١٠٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ‬
‫) ‪ ( ٢٣٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٢٠٦٧‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٠٣٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﲨﻴﻌﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﳕﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﳑﻦ ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﺃ‪‬ـﺎ ﻻ ﺗﺆﺧـﺬ ﺍﳉﺰﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﺔ ﻭﻫـﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﱐ)‪ ، (١‬ﻭﺍﳌﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪ ، (٢‬ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱯ ‪ ،‬ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺪ؛ ﻷﻥ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺣﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﺩﻭﺍﺅﻫﺎ ﺣـﱴ ﰎ‬
‫ﺍﳊﻮﻝ ﺳﻘﻄﺖ)‪ ، (٤‬ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻔﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ )‪ (٥‬ﺁﺧﺮ ﺍﳊﻮﻝ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻔﻮﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪. -‬‬
‫‪ Z i h [ :‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﺃﻱ )‪ (٦‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ‪‬ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎﹰ ﻏﲑ ﺭﺍﻛﺐ ﻭﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﳌﺘﺴﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻞﹶ ﺗ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻠﹶﺔﹰ )‪(٨)(٧‬ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﺩ‪ ‬ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳـﺰﺝ )‪ (٩‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺎﰐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺍﳊﺒﻴﺲ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺍﳌﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ .‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ )‪. (٥١٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪(٤١‬ﻣﱴ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ )‪.(٣٠٨/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻭﻋﺸﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ‬
‫)‪.(٢١٧/١) .(٢١٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ )‪.(٣٠٧/١٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ )‪.(٢٧٤/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻣﺮ ﻓﻼﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻞﹸ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﻒ ﺑﺴﻮﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (٥٣/١‬ﻭﺗﻠﺘﻠﻪ‬
‫ﻭﺗﻠﺘﻠﻪ ‪ :‬ﺃﺯﻋﺠﻪ ‪ .‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )‪، (٦٣/١‬ﻭﺗﻞﱠ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻞﱞ ﺗﻼ‪‬ﺭﺷ‪‬ﺢ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻹﻗﻼﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ‪ :‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑﺴ‪‬ﻮﻗ‪‬ﻪ ‪.‬ﺍﶈﻜﻢ )‪(٤٦٤/٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻣﻊ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻔﺎﻩ )‪ ،(١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺃﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ )‪ (٢‬ﻧﻜﺘﺔ)‪ (٣‬ﺫﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺬﻣﻲ )‪(٤‬ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ‪ Z M‬ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫)‪(٥‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﺸــــــــــــــــــــــــــــــــــﺘﻤﻞ‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻬﻢ ﻓﻠﻤـ‬
‫ـﺒﺐ ﻗﺘﻠـ‬
‫ـﺎﺹ ﺑﺴـ‬
‫ـﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼـ‬
‫ـﺪﻡ ﻭﺟـ‬
‫ـﻰ ﻋـ‬
‫ـﻢ ﻭﻋﻠـ‬
‫ـﺔ ﺩﻣﻬـ‬
‫ـﻰ ﺇﺑﺎﺣـ‬
‫ﻋﻠـ‬
‫ﻗــــﺎﻝ [ ‪ Z e d c‬ﻋﻠﻤﻨــــﺎ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﻤــــﻮﻉ )‪(٦‬ﺍﻧﺘﻔــــﻰ‬
‫ـﺪ‬‫ـﺎﺀ ﺃﺣـ‬
‫ـﻪ ﺍﻧﺘﻔـ‬‫ـﻲ ﻓﻴـ‬‫ـﻮﻉ ﻳﻜﻔـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺍ‪‬ﻤـ‬‫ـﻦ ﺍﻧﺘﻔـ‬‫ـﺔ ﻭﻟﻜـ‬ ‫ـﺎﺀ)‪ (٨‬ﺍﳉﺰﻳـ‬
‫ـﺪ)‪ (٧‬ﺍﻧﺘﻔـ‬
‫ﻋﻨـ‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ)‪ (٩‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﳉﺰﺋﲔ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ )‪ (١٠‬ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺃﻧﺖ ﺑﺼﺪﺩ )‪ (١١‬ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺑﺪﻗﺔ ﻧﻈﺮ ﺃﻭ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻓﻜﺮ ‪.‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ ، (٢٨٩/٣‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﹾﺖ‪ ‬ﻛﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻂ ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (١٢٨/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ‪.‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﺎﻟﺬﻱ ( ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺸﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺗﻜﻦ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻌﻄﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪X W V U TS R [ : (١٦٥‬‬
‫‪ Z ^ ] \ [ Z Y‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٣٤ :‬‬
‫ﺍﻟﻜﱰ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻣﻨﻪ ﳊﻢ ﻣﻜﺘﻨـﺰ ﺃﻱ ﳎﺘﻤﻊ)‪ (١‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠـﻒ)‪ (٢‬ﻣـﺎﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ)‪ (٣‬ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) -‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺖ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻜﹶﻨ‪‬ﺰﹴ )‪ ،((٤‬ﻭﺃﺧـﺮﺝ‬
‫ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪):‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶﺖ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ـﺔﹸ[ ‪U T S R‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٣٢٢ – ٣٢١/٥‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )‪ ، (٦٧٣/١‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (٧٤٠/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٨/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٢‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﱰ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ )‪.(٩٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(١٧٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﲦﺎﻥ )‪.(٥٩٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻤﺲ )‪. (٢١١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٨٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﱰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ ) ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﱰ ( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
‫)‪ ( ٨٧/١‬ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ) ‪ ( ١٠٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٧١٤٠‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﱰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٦٣/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٢٧٩‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪:‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻑ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪. ( ٤٢٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ١٦٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻝ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫) ‪( ٥٦٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٨٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z‬ﻗﺎﻝ ﻛﹶﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﹸﻓﹶﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻄﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻧ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻧﻪ ﻛﹶﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑﹺﻚ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ﺔﹸ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪(٢) e ‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻔﹾﺮﹺﺽ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ ﺇﻻ‬
‫ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣﺎ ﺑ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭﹺﻳﺚﹶ )‪ (٣‬ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ)‪ (٤‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸـﻢ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻻ ﺃﹸﺧ‪‬ﺒﹺﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻜﹾﻨﹺﺰ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺀُ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺔﹸ ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﻈﹶﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺃﹶﻃﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ)‪ (٥‬ﺣ‪‬ﻔ‪‬ﻈﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ((٦)‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﺟﺒ‪‬ﺎ )‪ (٧‬ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﻧﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z p o n m l k j [ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٠٣:‬ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ)‪(٩‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ)‪ (١٠‬ﻋﻤﺮ) ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﱰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﳓﻮﻩ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ( ١١٢٠/٣‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.(١٦٤٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺭﺳﻮﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ( r‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺫﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻟﻴﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٩٩/١‬ﻭﺍﻟﻜﺮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (١١٧/١‬ﻭﺍﻟﻦ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﺰﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ )‪ ، (٤٠/١‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﰲ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ )‪ ، (٣٥/١‬ﻭﻓﺼﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﻮﻻﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﳏﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ ‪ :‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳚﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰒ ﻧﺴﺦ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (١٧٤/١‬ﻭﺃﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﻫﺬﺍ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺃﻡ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﱄ ﺇﻣﺮﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻛﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻌﺪ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻭﻧﺼﻒ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪، (٤١٥ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٧٤ /٦‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻃﻬﺮﺍﹰ ﻟﻸﻣﻮﺍﻝ()‪،(١‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﻔـﺎﻕ ﻭﺯﻥ ﻋﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ)‪ ،(٣‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺃﻥ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺮﺽ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﺼﺎﺏ ﻟﻠﺬﻫﺐ)‪ (٤‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻃﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻣﻦ )‪ (٦‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺎﺭﺙ)‪ (٧‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ – ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ )‪ -(١‬ﻋﻦ ﺍﻟـﻨﱯ ‪r‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (٥٠٩/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٣٣٩‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﹶﺎﺓ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﹸﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻜﹶﻨ‪‬ﺰﹴ‬
‫‪،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٥٦٩/١‬ﺭﻗﻢ )‪(١٧٨٧‬‬ ‫ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻝﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :e‬ﻟﻴﺲ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﲬﺲ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ(‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﺑﹺﻜﹶﻨ‪‬ﺰﹴ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٨٢/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٧٠٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﱰ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٣٥١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٣‬ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﱪ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺯﻛـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ )‪.(٩٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(١٧١/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﲦﺎﻥ )‪.(٥٩٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ )‪ ، (١٤٨/٢‬ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺹ )‪. (٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫) ‪ ( ١٣٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٣٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﳊﻮﻝ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ‪ .‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ)‪. ( ٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﺍﳊﻮﰐ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺑﺎﳌﺜﻨﺎﺓ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﺬﺑﻪ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٥‬ﻫـ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (١٤٦/١‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. ( ٣٠٣ /١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ r‬ﻗــﺎﻝ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻟــﻚ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ــﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ــﻢﹴ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ــﺎﻝﹶ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ــﻮ‪ ‬ﹸﻝ‬
‫ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ)‪ (٢‬ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﰲ ﺍﻟﺬﱠﻫ‪‬ﺐﹺ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻟﻚ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ)‪ (٣‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻝﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻮ‪‬ﻝﹸ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻧﹺﺼ‪‬ﻒ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ ﻓﻤـﺎ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻓﹶﺒﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺏﹺ‬
‫ﺫﻟﻚ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﲝﺴﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺃﻡ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺯﻛﺎﺓ ﺣﱴ ﳛﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) r‬ﻗﺪ ﻋ‪‬ﻔﹶﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻢ‪ ‬ﻋـﻦ‬
‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪(٤) ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻖﹺ ﻓﹶﻬ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﹶﺔ‪(٥) ‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﻢ‪(٦) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﰲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ‪ (‬ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٧‬ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ)‪ (٩‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ )‪ (١٠‬ﻋﻠـﻲ –ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ)‪ (١١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١‬ﻗﺎﻝ)‪) :(٢‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹶﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺍﳋﹶﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﻖﹺ ﻓﹶﺄﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻜﹸﻢ ﻣـﻦ ﻛﹸـﻞﱢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬
‫ﻭﻋﻮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳍﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ)‪ ، (٢٥٤/٢‬ﻭﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (٣٧٥/١٠‬ﻭﺗﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٤٥٩/٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺩﺭﳘﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳏﻤﺪﺍ‬
‫– ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪( ٢٨/٤‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٨٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ ﳐﺘﺼﺮ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺼﻰ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٥٧٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺧﺮﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴِﺔﹲ( ﻭﻟﻪ ﰲ)‪(٣‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹲ ()‪ (٤‬ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻧﺼـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﺋﱵ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﲢﺪﻳﺪ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻗﺪﺭ ﺣﺒﺘﲔ ﺃﻭ ﺣﺒﺔ ﱂ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺯﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻧﻘﺺ ﺍﳊﺒﺔ ﻭﺍﳊﺒـﺘﲔ ﻟﻠﺘﺴـﺎﻣﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﻧﻘﺺ ﺫﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﻼ ﺯﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭﱃ ﻭﻻ ﲡـﺐ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﺼﺎﺑﺎﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻐﺶ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻳﻐﺘﻔﺮ ﺍﻟﻐﺶ ﺍﻟﻴﺴﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ‪ :‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻌﺸـﺮ ﻓﻤـﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺫ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻋﻨـﻪ ﰲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻒ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ )‪ ، (٥‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻭﻳﻜـﺮﻩ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻐﺸﻮﺷﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﲡﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻴﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ‪ ) :‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﺒﺤﺴﺎﺏ ﺫﻟﻚ( ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﳉﻨﺲ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻭﻣﺎﻟـﻚ )‪](٨) ،(٧‬ﻗـﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤـﺮ(( )‪ : (٩‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z U T S R [ :‬ﺍﻵﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، ٣٤:‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ـﺮﹺ()‪ (١٠‬ﻭﱂ ﻳﻔﺼ‪‬ـﻞ ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻭﻛﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﻨﺴﺎﹰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﰲ ))ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ((‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٤٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٥٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ )‪( ١٣٢/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ . ( ٩١٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻨﺪ)‪. (١٧٢/٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺐ( ﻋﺪﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻛﺎﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٥١/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ )‪. (١٢٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z U T S R [ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﺩ‪‬ﻳ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻜﹶﻨ‪‬ﺰﹴ()‪ (١‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﱰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺑﲔ‬
‫‪ r‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﱰﺍﹰ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z U T S R [ :‬‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z m l k j [ :‬اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪١٠٣:‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z j i h g f [ :‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ٢٦٧ :‬ﺍﻧﺘﻬﻰ)‪ ،(٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ )‪ (٣‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ)‪ (٤‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﻀﻢ ﻓﻐﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﻮﺍﺷﻲ ﺫﺍﻫﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) r‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ()‪ (٥‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻛﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ( ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﳉﻤـﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﱂ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺗﻮﺟـﺐ ﺍﳉﻤـﻊ ﰲ ﺍﳊﻜـﻢ ﻭﻻ ﺗﻮﺟـﺐ‬
‫ﺍﻟﻀﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲝﺪﻳﺚ )ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺ()‪ (٦‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﲣﺘﺺ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺍﻹﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ) ‪ ( ١٧٤/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ _ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﱰ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪.(٥١ ،٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ )ﻫﻨﺎ(‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ) ﺃ (ﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻳﻘﺎﺱ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻌﻠﺘﲔ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻐﲑ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻀﻢ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﱂ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺳﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺟﻌﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ١٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﻭﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪.( ٢٢٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪.١٢٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ))ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ(()‪ (١‬ﻭ))ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ(()‪ (٢‬ﻭ))ﺍﳌﻐﺮﺏ(()‪)) (٣‬ﻭﺍﳌﺼﺒﺎﺡ(()‪ (٤‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ((‪ :‬ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ))ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(( ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﺭ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺐ[)‪ (٦)(٥‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﻀﻢ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :r‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ ﺃﹶﻭ‪‬ﻕﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﻮ‪‬ﺭﹺﻕﹺ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﱠﻫ‪‬ﺐﹺ ﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ(‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺼﺼﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(()‪ (٨‬ﻭﳚﺐ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻛﺎﳉﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻶﻟﺊ ؛ ﻷ‪‬ﺎ)‪ (٩‬ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻛـﺎﳉﻨﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻨﺎﺳﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺿﻢ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ )‪ (١١‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻧﺼﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ)‪ (١٢‬ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ)‪ (١٣‬ﻧﺼﺎﺑﻪ)‪ ، (١٤‬ﻭ)‪(١‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺹ ‪.١٨٥‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (٢٥٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ‪:‬ﺍﻟﺮﻗﺔ ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ )‪. (٣٥٠/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ )‪. (٦٥٥/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪):‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ‪٠‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪. (٦٠٦/٥‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ١٣٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪،‬ﻭﻟﻪ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﺹ‪.١٢٠:‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٥١/٢‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻷ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﻜﻤﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٤‬ﺿﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻴﺤﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﶈﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ )‪.(٤٢٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ )‪.(١٨٧/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﺟﺰﺍﺀ ﻭﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺳﺘﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺑﺎﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﺋﱵ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ )‪ (٢‬ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﳌﺜﺎﻗﻴﻞ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ)‪ (٣‬ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻟﻌﺪﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺑﺎﻷﺟﺰﺍﺀ )‪ ، (٤‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺩﺭﺍﻫـﻢ ﻟﺰﻣـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﺜﺎﻗﻴﻞ)‪ (٥‬؛ ﻟﻴﺼﲑ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ )‪ (٦‬ﻣﺜﻘﺎﻻﹰ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﻓﺘﺠﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﲔ )‪ (٧‬ﺩﺭﳘﺎﹰ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻓﻘﻪ)‪ (٨‬ﲡﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺑﺎﻷﺟﺰﺍﺀ ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ )‪ (٩‬ﺫﻫﺒﺎﹰ ﺭﺩﻳﺌﺎﹰ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﻭﻟﻮ‬
‫‪‬ﺎ ﻓﻀﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ)‪ (١٠‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z u t s r q [ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٧ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٦٨/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻷﲦﺎﻥ )‪.(٦٠٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ )‪ ، (١٥١/٢‬ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺹ )‪.( ٦٩‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﲟﺜﺎﻗﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﺼﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٥‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳉﻨﺴﺎﻥ ﺟﺎﺯ ﳓﻮ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻓﻀﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻋﻦ ﺫﻫﺐ ﺟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﱘ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ)‪ (٢‬ﺃﰊ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﻋﻦ ﺍﳉﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﻮﱘ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠـﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺ()‪ (٣‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻔﹶﺼ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﺑﻞ ﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ)‪ (٤‬ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﳉﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺟﺎﺯ ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﺘﺾ ﺭﺑﺎﹰ ﳓﻮ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﺟﻴﺪﺓ ﺗﺴـﺎﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﲬﺴﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺯﻓﺮ)‪ (٥‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﺭﺑﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻯ ﺑﺎﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﻋﻦ)‪ (٦‬ﺫﻫﺐ ﻳﺴﺎﻭﻱ)‪ (٧‬ﲬﺴﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ﺻـﺢ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ)‪ (٨‬ﻭﰲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺣﻠﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﲑﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ )‪.(٤٧٧/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻦ )‪.(٢٩٥/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ )‪.(٣٧٦/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٤٣٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫)‪ ، (١٤٩/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ )‪.(٤٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﻋﻨﺪ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻌﻨﱪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪١١٠‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲝﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺫﺍ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻭﺩﻳﻦ ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٥٨‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ‬
‫)‪ ، (٢٠٨/٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻩ ﺹ‪ ،٢١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ )‪. (٢٤٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺘﺴﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪} | { z y x w v u t [ : (١٦٦‬‬
‫~  ¡ ‪® ¬ «ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¯ ‪ Z °‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٣٦ :‬‬
‫]ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺍﳍﻼﻟﻴـﺔ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫[ ‪ Z § ¦ ¥ ¤ £‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٨٩:‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻛﺎﳋﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺟـﺎﻝ‬
‫ﻓﺎﳌﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍﹰ ﻗﻤﺮﻳﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪t [ :‬‬
‫‪ Z ¦ ¥ ¤ [(١) [ Z { z y x w v u‬ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺮﺩ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﶈﺮﻡ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻓﺮﺩ ﻭﻫﻮ)‪(٢‬ﺭﺟﺐ‪.‬‬
‫‪ Z ª © ¨ [ :‬ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ)‪ (٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ)‪ (٤‬ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٤٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ( ١٧٩٢/٦‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٢٦/١٠‬‬
‫)‪) (٤‬ﺏ( ﺗﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } ﻗﻞ ﺇﻧﲏ ﻫﺪﺍﱐ ﺭﰊ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ { ) ‪. ( ١١١/٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪] Z ° ¯ ® ¬ [ :‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﺗﺄﲦﻮﺍ ﻓـﻴﻬﻦ ﺑﻴﺎﻧـﺎﹰ ﻟﻌﻈـﻢ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻬﻦ)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ [ ‪Z , + * ) ( ' & %‬‬
‫)‪(٣)(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪١٩٧:‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻛﺎﻷﻣﻜﻨﺔ‪[.‬‬
‫)‪¶ µ ´ ³ ² [ : (١٦٧‬‬
‫¸ ‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ٣٦ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷﻬﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻘﻴﺐ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ [ ´‪ Z‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻠـﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ)‪ (٥‬ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻞ)‪ (٦‬ﲨﻴﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ½ ¼ » º ¹ [ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢٢:‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻓﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﺃﻭ)‪ (٧‬ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭﻧﺎﻩ‬
‫ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻘﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪' & % $ # " ! [:‬‬
‫( ‪ Z‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢٣:‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ (٨‬ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻮﺓ ﻓﺎﻷﻭﱃ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺮﻣﺘﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ( ٤٦٤/٣‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪. ( ٤١/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ)‪(١‬ﻟﻴﻌﻤﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ)‪ (٢‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺧﺺ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻪ ﻭﺑـﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﻷﻫﻢ)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.r‬‬

‫)‪& % $ # " ! [ :  (١٦٨‬‬

‫' ( ) ‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٤١ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ‪ :‬ﺃﻱ] [ " ‪ Z‬ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ)‪ (٤‬ﻟﻨﺸـﺎﻃﻜﻢ [ ‪ Z #‬ﻋﻨـﻪ‬
‫ﳌﺸﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻭ [ " ‪ Z‬ﻟﻘﻠﺔ ﻋﻴﺎﻟﻜﻢ [ ‪ Z #‬ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﻢ ﺃﻭ [ " ‪ Z‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ [ ‪ Z #‬ﻣﻨﻪ ﺃﻭ)‪ (٥‬ﺭﻛﺒﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺷﺒﺎﻧﺎﹰ)‪ (٦‬ﻭﺷﻴﻮﺧﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻬﺎﺯﻳﻞ ﻭﲰﺎﻧـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺻﺤﺎﺣﺎﹰ ﻭ)‪(٧‬ﻣﺮﺍﺿﺎﹰ[)‪ ،(٨‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻧﻔﺮﻭﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺧ‪‬ﻒ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺿﺪﻫﺎ)‪ ،(٩‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ –‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ‪ :‬ﲨﻊ ﺑﺎﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﻛﻞ ﳎﺎﻭﺯﺓ ﻭﺇﻓﺮﺍﻁ ﻓﻬﻮ ﺑﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻫﻢ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )‪ ، (١٨٧/١‬ﻭﰲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ : (١٥٥/١‬ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﻇﻨﺎﹰ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺹ‪. ١١٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﺎﻷﻫﻢ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﺒﺎﺑﺎﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٥٦/١٦‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﻭﺃﺿﻌﻒ (‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪ -(١‬ﻣﻨﺴﻮﺥ)‪ (٣)(٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z b a ` [ :‬ﺍﻵﻳـﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﳐﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻭﻻ ﳐﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ Z % [ :‬ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ [ § ¨ © ‪Z ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪١١١:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ [ ‪x w v u t s r q p o‬‬
‫‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬
‫‪Z‬‬
‫اﻟﺼﻒ‪،١١-١٠ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﳌﺎﻝ ﺿﺮﻭﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﱃ)‪ (٥‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﳜﺮﺝ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎﻝ ﻭﺟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ )‪ (٦‬ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﳚﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﺧﻠﻞ ﻻ ﻳﺴﺪﻩ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﻴﻬﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ)‪ ، (١١٨/١‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (١٨٠٣/٦‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.( ٣٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﳍﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﻛﺎﻓﺔ{ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، ١٢٢:‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (١٣٢/١‬ﻭ )‪ ، (١٧٦/١‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، (١٥٠/٨‬ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻪ )‪.(١١٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫))ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻄﱪﻳﲔ(( ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ (١‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ )‪ (٢‬ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ)‪(٣‬ﻳﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺟﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻀﺮ)‪ :(٤‬ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ)‪ (٥‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻟـﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺿﻊ ﺍﳉﺒﺎﻳﺎﺕ)‪ (٧)(٦‬ﻭﺍﳌﻜﻮﺱ)‪ (٨‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺘﻀـﻤﲔ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ ﻣﻨﻌـﻮﺍ )‪ (٩‬ﻧﻈﲑﻫـﺎ ﻭﻫـﻮ)‪ (١٠‬ﺍﻟﺮﺑـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﰊ ﻭﺑﻴﻊ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻘﺘﻮﻟﲔ )‪ (١١‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﺻﺪﻭﻕ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪(٤٢٥/٢‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٤٨٠ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﻀﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳌﻜﻔﻮﻑ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٤٤٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ .،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻋﺎﻡ )‪٤١٨‬ﻫـ(‪.‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬
‫)‪ (٣١٢/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ )‪ (١٧٠/١‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ )‪.(١٤٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ ‪ :‬ﺇﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻩ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٣٨/١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ‪ :‬ﺟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﲨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﻌﲑ ﺟﺒﻴﺖ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺟﺒﺎﻳﺔ ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٣١٤/٣٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﳌﻜﺲ ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻤﺎﻛﺴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﻘﺺ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲟﻤﺎﻛﺴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫)‪ ، (٩٥/١‬ﻭﻣﻜﺲ ﻭﲞﺲ ﲟﻌﲎ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (٣٧٩/١‬ﻭﺍﳌﻜﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻀﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺍﳌﺎﻛﺲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣٤٩/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪_ ^ ] \ [ Z Y [ : (١٦٩‬‬
‫` ‪l k j i h gf e dc b a‬‬
‫‪Zw v u t sr q po n m‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٤٥ - ٤٤ :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] Z a ` [ :‬ﺃﻱ ﰲ ﺃﻥ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﻧﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ)‪ ، (٢)(١‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮﺩ ﺷﻖ‬
‫ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪) -‬ﳌﹶﺎﱠ ﺃﹶﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ‪ r‬ﺑﹺﺄﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﻰ )‪ (٣‬ﺷ‪‬ﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﹶﻥﹾ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ)‪ (٤‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ‬
‫ﺑﹺﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟﹶﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻰ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ()‪ ، (٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻣﻀﻤﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﳚﺎﻫﺪﻭﺍ ؛ ﻷﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ)‪ (٧‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳝﻜﻦ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻛﺮﺍﻫـﺔ)‪(٨‬ﺃﻥ ﳚﺎﻫـﺪﻭﺍ ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ)‪Zg f e [:(١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﻓﹶﻀ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺔ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﹶﻀ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻞﹺ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﹶﺎﻟ‪‬ﺐﹴ ﺭﺿﻲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )‪ (١٨٧٠/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٤٠٤‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫)‪ (٣٦٧/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٢٩٤‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ )‪ (٣٧٠/١٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٦٩٢٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (١٢٢/٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٨٤٣٨‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺪﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻣﻦ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺭﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺘﻘﲔ ﰒ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﻢ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﻓﻘـﺎﻝ‪i [ :‬‬
‫‪ Z j‬ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻓﻴﻪ)‪ (٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻙ)‪ (٣‬ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﰲ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻏـﲑ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﻴﻪ ﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﳌﻦ ﺣﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻡ ﳌـﻦ ﺣـﺎﺹ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺷﺪﺓ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩ‪‬ﻢ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﳏﻞ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ [ ‪ Zv u t‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻙ ﻣﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻏﲑ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﲢﺖ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺯﻣﺎﹰ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﳉﺎﺯﻡ)‪ (٥‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎﹰ ﻓﺈﻣﺎ ﺑﻀـﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻧﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ)‪ (٦‬ﺍﳌﻘﻠﺪ ﻭﻏﲑ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻄـﺮﻓﲔ ﺭﺍﺟﺤـﺎﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﳌﺮﺟﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﳌﺴﺘﺒﺼﺮ[)‪.(٧‬‬
‫)‪v u ts r q [ : (١٧٠‬‬
‫‪ Z ¡  ~ } | { z y x w‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٦٠ :‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﳍـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﻟﻐﲑﻫﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻣﻦ ﻻ)‪ (٨‬ﳝﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻧﺼﺎﺏ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺟﻮﺍﹰ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺷﱴ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺟﻨﺲ ﺩﻭﻥ ﻧﺼﺎﺏ ﳌﺼﲑﻩ)‪ (٩‬ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺯﻛﻮﻳ‪‬ﺎ)‪ (١‬ﺃﻭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺩﻟﻴﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺧﺎﺽ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺟﺎﺯﻡ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٤٧٦,٤٧٧/٣‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﺳﻘﻄﺖ ) ﻻ ( ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ )ﺏ( ﻟﻴﺼﺢ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳌﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻭ ﻏﲑ ﺯﻛﻮﻱ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻛﻮﻱ ﻣﺎ ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﳌﻌﻠﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﹸﻘﻴﲏ)‪ (٢‬ﻭﲣـﺮﻳﺞ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ)‪ (٤‬ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:r‬‬
‫)ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺜ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹺ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﻝﹶ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﹶﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ـﻴ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﲪـﺪ)‪ (٥‬ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ﺍﳌﺴـﺘﺪﺭﻙ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (١٠‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑـﻦ ﺍﳊﻨﻈﻠﻴـﺔ)‪(١١‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ)‪(١٢‬ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ)‪ (١‬ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳛﲕ)‪ :(٣‬ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲢﻞ ﳌـﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺭﻛﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﹸﻘﻴﲏ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳌﺪﱐ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ‪ ٣٨٠‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻘﻴﲏ ‪.‬ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﳌﺌﺎﺕ )‪. (٣٣٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﻜﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺣﻔﻴﺪﻩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺆﺭﺥ ﻣﻜﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺛﻘﺔ ﺗﻮﰱ ‪ ٢٢٢‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪(٢٠٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٣/٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٨٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٧٦٦٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ١٤٧٩ ( ٥٦٥/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻞ ﲢﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٢١٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺍﺟﺪﺍ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻏﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀ ﻳﺸﺒﻌﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎﺋﺰﺍ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪( ٢٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪( ٩٦/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٥٦١٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻗﺎﺭ‪‬ﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ)‪٣٤/٢‬‬
‫( ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٨٠٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻈﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻘﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺷﻬﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭﺳﻲ ﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰒ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻪ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(١٩٦/٣‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺋﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪(١٣/٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ .(٤٧٥/١‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﳌﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑﺎﹶً ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ))ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ(()‪ (٥) (٤‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺜﲎ )‪ (٦‬ﻟﻪ ﺇﻻ ﻛﺴﻮﺓ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﻣﱰﻝ ﻭﺃﺛﺎﺛﻪ ﻭﺧﺎﺩﻡ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﳘﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﳜﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺠـﺰ ﺃﻭ‬
‫ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﻗﻮﺍﻩ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ(()‪ ، (٧‬ﻗﺎﻝ)‪:(٨‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﰲ ))ﺍﻟﻠﻤﻊ(( ﻋﻦ)‪ (٩‬ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻭﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﱰﻝ ﺩﺍﺭ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟـﻪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺛﺎﺙ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﺎﺩﻫﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ((‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ (٢) .‬ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﺣﻠﺒﺲ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻏﺮﺏ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺜﻘﻔﻴﲔ ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ )‪. (١٣٢ /١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳛﲕ‪ :‬ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻨﺪﺍﺭﻱ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﰲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﲢﺼﻴﻼﺕ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ(‬
‫ﻭ) ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪(٧٢٩‬ﻭﻗﻴﻞ)‪٧٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪ (٣٢٠/٢‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪(١٤‬‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪. (١١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻴﺚ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪ (٣٩٢/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻳﻌﲏ ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻟﻠﻔﻘﲑ ‪.‬ﺍﻩ‪.‬ﻭﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪ (٣٩٦/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻜﻴﻠﻲ ﻗﺪﻡ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﲰﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﻄﺮﻳﻔﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ .‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ )‪. ( ٢١٠/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪ (٣٩٦،٣٩٧/٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ)‪ (١‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﻧﻔﺎﺳﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﲝﻴﺚ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺧﺎﺩﻣﺎﹰ ﺑﺒﻌﺾ ﲦﻨﻪ ﻭﻳﺼﲑ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ)‪ ، (٢‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧـﺔ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ )ﺇﹺﻥﱠ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﻩ‪‬‬
‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ ‪ r‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹶﺎﻧﹺﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻠﹶﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹶﺮ‪ ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺁﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﺇﹺﻥﹾ ﺷ‪‬ﺌﹾﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺣ‪‬ﻆﱠ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻟ‪‬ﻘﹶﻮﹺّﻱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﺴِﺐﹴ (‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪(٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (٧‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﳌﻦ ﻳﻌﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋـﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻳﻌﲏ ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻟﻠﻔﻘﲑﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٦‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻑ )‪.(٢٩٦/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪.(١٩٠/٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٦٩٠/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٧٥/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (٥٦٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، (١٩٩/١٣‬ﻭﺃﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٣٧٥/٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺯﻳﺪ ‪:‬ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺮﰊ )‪. (٥٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻨﻮﻓﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺒﺪﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳑﻴﺰﺍ ﻓﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺛﻘﺎﺕ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻣﺎﺕ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٣٧٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٢٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٠٠١‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺑﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻐﲏ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٧٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺍﳌﻜﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ١٤/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٩٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﳌﺴﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﺍﱄ ﻳﻘﲔ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ١١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻻﲢﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﲏ ﻭﻻ‬
‫ﻟﺬﻱ ﻣﺮﺓ ﺳﻮﻱ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٣٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٧٢٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ) ‪ ، ( ١١٠٥/٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٦٣٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ)‪، (١‬ﻗﻠﻨﺎ)‪ :(٢‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺟﺎﺭ ﺑﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻭﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ)‪ (٣‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﻼﻓﺎﹰ )‪(٤‬ﻻﺑﻦ)‪ (٥‬ﻋﻠﻴﺔ)‪ (٦‬ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ)‪ ، (٧‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) : r‬‬
‫‪ ) : r‬ﺃﹸﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺁﺧ‪‬ﺬﹶﻫ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻏﹾﻨﹺﻴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﰲ ﻓﹸﻘﹶﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻜﹸﻢ‪ (٨)( ‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ )‪– (٩‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ )‪،(١٠‬ﻭﻗﺎﻝ )‪ (١‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)‪ (٢‬ﳚﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﺧـﺮﺝ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺍﳍـﺎﴰﻴﻮﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ‪‬ﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺯﻳﺪﻱ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﳏﺪﺙ ﻭﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪٩٥٧‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ‬
‫)‪(٢٧٩/٢‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )‪. (٢٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻗﺎﻝ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﰱ ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﻧﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(١٠٥/١‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪.( ٣٢٣ /١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٧‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺬﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٦/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪.(١١٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﶈﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪.(١١٨/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٧٠٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٨٠/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (٥٧٧/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ) ‪ ( ٣٢١/٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫‪ r‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ‪ ( ١٠١/٤‬ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﺭﺩﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻓﻘﺮﺍﺋﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸﺴِﻬﹺﻢ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻫﺎﴰﻲ ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺎﴰﻲ ﺟﺎﺯ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻫﺎﴰﻲ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﳏﻤــــــــــﺪ ﺑــــــــــﻦ ﺍﳌﻄﻬــــــــــﺮ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ)‪ ،(٥‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻏﹶﺴ‪‬ﺎﻟﹶﺔﹸ ﺃﹶﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺥﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ()‪ (٦‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻏﲑ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ؛ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪) :r‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻫ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ـﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹶ()‪ (٧‬ﻭﻗـﻮﺍﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ، -‬ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺫﻭ ﺃﻣﺮ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧـﻪ‪ :‬ﺣﺮﻣـﺖ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﳐﺎﻟﻄـﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻳﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٤٨٤/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٣٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺧﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻯ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ)‪(٦٩٠‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻥ ﺍﺑﲔ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﲰﺎﻩ )ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﳉﻠﻰ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ( ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ )ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( )ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺝ ﰲ ﺣﺼﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ( ﻣﺎﺕ ﰲ ﺫﻯ ﻣﺮﻣﺮ ﻟﺜﻤﺎﻥ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﺫﻯ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ) ‪ . (٧٢٨‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪. ( ٢٧١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ‪ ...‬ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﱄ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺇﳍﻲ ﻛﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﲡﺮﻱ‬
‫ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺿﻠﱡﻮﺍ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻓﻬﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻭﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ، -‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺻﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻟﺴﺒﺄﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔ‪‬ﺮﻕ )‪ ، (٣٨‬ﻭﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ )‪. (١٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪ ( ٣٩٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٩٢٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﲟﻌﻨﺎﻩ )‪ ( ٧٥١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻮ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺇﻧﺎ ﻻﲢﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻴﻞ ﺍﻟـﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼـﺪﻗﺔ ﺗﻔﻴـﺪ‬
‫ـﻲ‬‫ـﻴﻬﻢ)‪ (٢‬ﻭﻫـ‬ ‫ـﺔ ﻋﻠـ‬‫ـﺪﻗﺔ ﺍﶈﺮﻣـ‬ ‫ـﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﺼـ‬ ‫ـﻒ ﻟﻠﻌﻬـ‬‫ـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـ‬‫ـﺐ ﺑـ‬ ‫ـﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﺟﻴـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤـ‬
‫ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ)‪) (٣‬ﻗﹸﻠﹾـﺖ‪ :‬ﻳ‪‬ـﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﺇﹺﻧ‪‬ـﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ـﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﻢ‪(‬‬ ‫ـﺎﻝﹶ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ـ‬
‫ـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ ‪ ،‬ﻗﹶـ‬
‫ـﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ـ‬
‫ـﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ـ‬
‫ـﻞﱡ ﺻ‪‬ـ‬
‫ـﻞﹾ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺱﹺ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ـ‬
‫ـﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ـ‬
‫ﺻ‪‬ـ‬
‫ﻭﰲ ))ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻔﺘﺢ(( )‪ (٥‬ﻷﻥ)‪ (٦‬ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﳐﺼﺺ ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﺇﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ (٧)( ‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ))ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ(( ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻫﺎﺀ ﻣﺎﺋﱵ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ)‪ (٨‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ))ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ(()‪ :(٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪:-‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻋﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻭﺛﺒﺖ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪) : r‬ﻣﻦ ﺁﺫﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﺍﱐ ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻮ ﺃﺑﻴﻪ( ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺃﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻃﻮﻳﻼﲨﻴﻼﺃﺑﻴﺾ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٦٣١/٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪. (٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺍﳌﻔﺘﺢ ﳌﻘﻔﻼﺕ ﺍﻻﲦﺎﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﰊ ﳏﻤﺪ ﳛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﻘﺮﺍﺋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ( ٣٩٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٣٥٩‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ :‬ﱂ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺍ‪‬ﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺗﻪ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ)‪. ( ٣٢٩٢/٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻴﻤﲏ ﻣﻦ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺘﻮﻛﻞ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ )ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﰲ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ(‪ .‬ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‬
‫ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ )‪. ( ٤٦٢/٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻮﺍﺹ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﻮﺍﺹ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲰﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺃﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ r‬ﲡﻮﺯ ﻟﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ )‪(١‬ﻭﻫﻮﻋﻨﺪﻱ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ)‪ ، (٢‬ﻭﻫﺬﺍ )‪ (٣‬ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭ)‪(٤‬ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﻑ)‪ (٥‬ﻭﺃﻣـﺎ ﻏـﲑ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﺘﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﻛﻲ ؛ ﻟـﺌﻼ ﻳﺼـﲑ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻌﺎﹰ ﺑﺰﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﳛﲕ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺼـﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺟـﺔﻷﻥ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ)‪ ، (٦‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎﺃﻧﻪ )‪ (١‬ﺃﻣﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘـﲑ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻘﺮﺍﺋﻬﻢ ﻭﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٨‬ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٨٣/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺰﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪.(١٣٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٤٨١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٨٤/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (٥٧٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٩‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪.(٨٨/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ )‪.(٨٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(١٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٠‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢٢١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ( ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ )‪.(٣٠٩/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺮﺙ ﻭﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬
‫)‪.(٤٧٨/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫[ « ¬ ® ¯ ‪Z‬ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ١٦:‬ﺃﻱ ﻟﺼﻖ ﺟﻠﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻟﻌﺮﻳﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻓﻘـﺮﻩ)‪ ، (٢‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ)‪ (٣‬ﻷﻋﺮﺍﰊ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻓﻘﲑ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﺑﻞ ﻣﺴﻜﲔ )‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑـﻞ ﺍﻟﻔﻘـﲑ‬
‫ﺃﺳﻮﺃﺣﺎﻻﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z f e d c [ :‬ﺍﻟﻜﻬـﻒ‪٧٩:‬‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺜﲑﺓ )‪ ،(٥‬ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪) :r‬ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺃﹶﺣ‪‬ﻴﹺﻨﹺـﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ـﻜ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﰲ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻛ‪‬ﲔﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٦‬ﻭﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻭﺃﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸــﲑﺍﺯﻱ)‪ (٨‬ﰲ ))ﺍﻷﻟﻘــﺎﺏ(( )‪ (٩‬ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ :‬ﻭﺃﻭﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪:‬ﻋﲎ ﺑﻪ ﺃﻭﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻟﺼﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٢٠٦/٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ) ‪ ، ( ٣٢٠/٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪( ٤٥٦/٣‬‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻀﱯ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮﻱ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻻﺩﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﳓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ " ﺟﺒﻞ " ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﺿﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻭﺍﺳﻂ‪.‬ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺍﻻﺻﻞ‪.‬ﺃﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﻤﺔ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺎ‪‬ﺎ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﺩﺏ ﻭﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﻭﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺇﱃ ﻳﻮﻧﺲ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﺃﻣﻸ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻮﺍﺣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ‪.‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ " ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻛﺒﲑ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻭ " ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ " ﻭ " ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ " ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (٢٦١/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ، ( ١٥٢/٣‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪. ( ٤٥٦ /٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٣٨١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٢٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ – ﺑﺎﺏ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٣٠٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٠٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٢/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٩٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﲑ‬
‫ﺃﻣﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻜﲔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺑـﻦ ﺍﻟﺼـﺎﻣﺖ)‪ (٤‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٥‬ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ)‪ (٧)(٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪(٨‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ)‪ (١٠) (٩‬ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﻣﻊ ﺗﻌﻮﺫﻩ ‪ r‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﻋ‪‬ﻮﺫﹸ ﺑﹺﻚ‪‬‬
‫ﺑﹺﻚ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹶﻘﹾﺮﹺ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٢‬ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ‬
‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺩ)‪ (١٣‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﳌﻠـﻚ)‪ (١٤‬ﺍﻟﻐﺎﺻـﺐ ﻛﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺐ ﺣﱴ‬
‫)‪(١٥‬ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ) ‪ ( ٤٢١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٦١٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ) ‪ ( ٢٧٠/٨‬ﺭﻗﻢ )‪. ( ٣٣٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺻﺮﻡ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﳑﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،r‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ )‪٣٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪(٨٠٧/٢‬ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )‪ (١٥٨/٣‬ﺍﻻﺻﺎﺑﺔ )‪.(٦٢٤/٣‬‬
‫ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ) ‪ ( ١٦٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٥٣‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪. r‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻻﳝﺎﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٧٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ)‪. (١١٠٧/٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺻﻨﻒ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ) ‪. ( ٢٠٨ / ١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) ‪. ( ٣٢٨/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٤٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٥٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٨٩٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ – ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻇﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻇﻠﻢ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﰲ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻜﻨﺔ ﻓﻠﻠﺘﻮﺍﺿﻊ)‪ ، (٢‬ﻓﺎﳌﺴﻜﲔ)‪ (٣‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﺎ ﺍﺳـﺘﺜﲎ ﻟﻠﻔﻘـﲑ ﳑـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ)‪ (٤‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﳌﺴﻜﲔ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻣﺘﻤﻜﻨـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺴـﺐ ﺇﻻ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؛ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪) r‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺣ‪‬ـﻆﱠ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ )‪ (٥‬ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﺎ ﻟ‪‬ﻘﹶـﻮﹺﻱ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﺴِﺐﹴ()‪ (٦‬ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ)‪ (٧‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫـﺔ)‪ (٨‬ﺃﺧـﺬ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻘﻮﻱ)‪ ،(٩‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻧﻪ ‪) :r‬ﺻﺮﻑ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﲏ ﺯﺭﻳﻖ ﰲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ()‪ (١١) (١٠‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﳌﺴﻜﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺻـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪( ١٧٠/٨‬ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ )‪ ، (٨٥/٥‬ﻭﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﲪﺎﺳﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎﺀ ﻭﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ )‪. (١٣/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳌﺴﻜﲔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﺪﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻨﺎﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻀﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﲰﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺻﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫)‪ (١٥٠/٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٦٤٢/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٢٢١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ) ‪ ( ١٨٦/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ( ٧٤٤ ٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ٧٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ –ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺟﺪﺍ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٢٦٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٦٦٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ –ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫) ‪ ( ٣٨٥/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٠٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ – ﺑﺎﺏ ﻻﻳﻘﺮ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪:‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٢١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻠﻔﻘﲑ ﺟﺎﺯ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻠﻤﺴﻜﲔ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻓﻘﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺴﻜﲔ ﱂ ﳚﺰ ﺻـﺮﻓﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﲑ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ‪.‬‬
‫‪ Z v u [:(١)‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺟـﺰﺀً‬
‫ـﺎﺓ‬
‫ـﻦ ﺍﻟﺰﻛــ‬ ‫ـﻞ ﻣــ‬ ‫ـﺐ ﻟﻠﻌﺎﻣــ‬ ‫ـﺬﻫﺐ‪ :‬ﻓﻴﺠــ‬ ‫ـﻞ ﺍﳌــ‬ ‫ـﺎﻝ ﺃﻫــ‬ ‫ـﻬﺎ)‪ ،(٢‬ﻗــ‬‫ﻣﻨــ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻟﻪ)‪(٣‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﶈﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﲟﺠﺮﺩ ﻓﺮﺿﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ)‪ (٤‬ﺃﺟﺮﺓ‬
‫ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﲟﱰﻟﺔ ﻭﱄ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ)‪ (٥‬ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪ (٦‬ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺜﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﳑﺎ ﻗﺒﺾ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺓ ؛ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ r‬ﺫﻟﻚ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻘﻂ ﺇﺫ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ )‪ (٧‬ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺭﻓﻊ)‪ (٨‬ﺯﻛﻮﺍ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥١‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٤٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٨٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ )‪.(٥٢١/٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٦٩٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٧٩/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (١٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﺤﻖ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺩﻓﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ )‪ (١‬ﻻ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺻـﺮ ﻭﺍﳌﺮﺗﻀـﻰ –‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ @ ‪D C B A‬‬
‫‪ Z F E‬اﻟﻨﺴﺎء‪١٤١:‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ﻭﰲ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺧﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﻷﺻـﺢ‬
‫ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﻊ ﺃﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﻟﻴﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻻﹰ ﳌﺰﻳﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻭﺍﳊﺎﺳﺐ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﰲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﳓـﻮﻫﻢ ﻻ‬
‫ﺣﺎﺷﺮ )‪ (٢‬ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﻷﺧﺬﻫﺎ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻝ )‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﺄﺟﺮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﺇﺫ ﻫﺬﻩ )‪ (٤‬ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪ (٥‬ﻗﺎﻝ)‪ :(٦‬ﻭﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺇﻥ ﱂ ﻳﻔــــــــــــــﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﺴــــــــــــــﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻌﲔ ﻟﻘﺒﺾ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺷﻬﺮﺍﹰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷـﻬﺮ ﺍﶈـﺮﻡ ﺇﺫﺍ ﻫـﻮ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺟﻼﹰ ﺧﺎﺋﻨﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺻﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻛﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴـﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﳋﺎﺋﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ؟ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻌﺰﻝ)‪ (٧‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﳋﺎﺋﻦ؟ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻧـﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻊ )‪ (٨‬ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻨﻪ ﲜﻨﺎﻳﺘﻪ )‪ (٩‬ﺍﻧﻌﺰﻝ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺡ ﰲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﺫﻛـﺮ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺟﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻌﺰﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﲞﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z x w [:(١) ‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ‬
‫ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﻠﻤ‪‬ﺎ )‪ (٢‬ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻛـﺎﻓﺮﹰﺍ‬
‫ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﻨﻴﺎﹰ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ)‪ ، (٣‬ﳓﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻔﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻟﻴﺤﺴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﻠﻢ )‪(٤‬ﻧﻈﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﺍﳊﻖ )‪ (٥‬ﺃﻭ ﻟﻴﻘﻌﺪ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟـﻚ)‪، (٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮﺓ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺛﺒـﺖ‬
‫ﻗﺪ)‪ (٨‬ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ)‪ ، (٩‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳚـﻮﺯ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺩﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻟﻒ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮ ﺍﳊﻖ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻀﻌﻒ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٢‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻑ )‪.(٣٧٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﰲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫)‪.(١٩٢/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٦٩٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ .(١٨٠/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫)‪ ، (١٦٥/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (١٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻷﺟﻠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ )‪–(٢‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮ )‪ (٣‬ﺁﻧﻔﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﳍـﺎﴰﻲ‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮ )‪ (٤‬ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ؛ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﳛﲕ ﺑـﻦ‬
‫ﲪﺰﺓ)‪(٦)(٥‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ)‪ (٨)(٧‬ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺼﺎﺩﻡ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ)‪ (٩‬ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺇﺫ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻞ ﻳﺒﻴﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪ ، (١١)(١٠‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﺮﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٦‬ﻫـ‬
‫ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪، (١٧٤ /٤‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (١٢٤ /١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻫﻞ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ)ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﲝﻮﺙ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﲝﺼﻦ ﻫﺮﺍﻡ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺹ )‪. (٢٣١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳛﲕ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺬﻣﺎﺭ ﺳﻨﺔ ) ‪ (٧٧٤‬ﻫـ ‪ .‬ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ)‪. (٧٤/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٨٠/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ Z z y [ :‬ﺃﺑﺪﻝ ﺍﻟﻼﻡ ﺑﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ)‪ (١‬ﺇﺷـﻌﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺑﻜﻮ‪‬ﻢ)‪ (٣‬ﺃﺣﻖ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻢ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )‪ (٤‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ)‪، (٥‬ﻭﻋـﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٦‬ﻭﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺑﻞ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﺭﻗﺎﺑـﺎﹰ ﻓﻴﻌـﺘﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺧـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﲑﺍﹰ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﲏ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺧﻼﻓﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ (٧‬ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻬﻢ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ)‪ (٩)(٨‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺩﻭﻥ ﻧﺼﺎﺏ)‪ (١٠‬ﱂ ﻳﻌﻂ)‪ (١١‬ﺷﻴﺌﺎﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، ( ٩٠/١٦‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ٤٩٠/٣‬ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪) :‬ﻭﺃﻣﺎ } ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ { ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﲣﻠﻴﺺ ﺭﻗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻕ ﻭﻻﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻻﳝﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺅﻭﺍ (‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪.(٩٠/١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺇﺳﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﹰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٣‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺼﻨﻒ )ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٩/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢١٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪.(٣٩٥/١) ،‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٦٩٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٨٠/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭ ﰲ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺣﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻥ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻄﻲ)‪ (١‬ﻷﺟﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻕ)‪ (٢‬ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺗﱪﻉ )‪(٣‬ﻋﻨﻪ ﺃﺣـﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻋﺘﻘﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻻ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﺰﻣﻪ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﱂ ﳚﺰ ﻟـﻪ‬
‫ﺻﺮﻓﻪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ(( )‪ ،(٤‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺣﺮﺍﹰ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪ ]Z { [ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﻐﺮﻡ)‪ (٥‬ﻟﺰﻭﻡ )‪ (٦‬ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻭ‬
‫)‪(٨) (٧‬‬

‫ﻭ)‪ (٨‬ﲰﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ)‪ (٩‬ﻏﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺷﺎﻗﺎﹰ ﻻﺯﻣﺎﹰ)‪ ، (١٠‬ﻭﲰﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻏﺮﻣـﺎﹰ ﻷﻧـﻪ ﺷـﺎﻕ‬
‫ﻻﺯﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﺭﻣﻮﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﻮﻥ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ[)‪ ،(١١‬ﻭﺧـﺎﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ ﺍﳌﺆﻳـﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗـﺎﺏ ﺃﻋﻄـﻲ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ ﳚـﻮﺯ ﻟﻠﻐـﲏ ﻭﺭﺟﺤـﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ ): r‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹸ ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﻨﹺـﻲ‪ ‬ﺇﻻ ﻟ‪‬ﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻟ‪‬ﻐ‪‬ـﺎﺯﹴ ﰲ ﺳ‪‬ـﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻞﹴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﺎﺭﹺﻡﹴ ﺃﻭ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﺍﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ـﻞﹴ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺟ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ـﻜ‪‬ﲔ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻋﻄﻰ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺟﻮﻉ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٨١/٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻱ ﻏﻼﻡ ﺛﻌﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٢٦٦/٢‬ﻭﰲ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‬
‫)‪ (٣٦٠/١‬ﺍﻟﻐﺮﻡ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺭ ﻟﻐﲑ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﻐﺮﻡ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺀ ﺷﻲﺀ ﻟﺰﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺎﻳﺔ ‪.‬ﺍﻟﻌﲔ)‪. (٤١٨/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ)ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬
‫) ‪. ( ٤٩٢/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﹶﺘ‪‬ﺼ‪‬ـــﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ـــﻜ‪‬ﲔﹺ ﻓﹶﺄﹶﻫ‪‬ـــﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ـــﻜ‪‬ﲔ‪ِ (١)‬ﻟﹾﻐ‪‬ﻨﹺـــﻲ‪((٢)‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ)‪ (٤‬ﻭﻣﺎﻟﻚ)‪ (٥‬ﻋﻦ)‪ (٦‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻣﺮﺳﻼﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻭﺃﲪﺪ)‪ (٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ)‪ (١٠)(٩‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ)‪ (١١‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ)‪(١٢‬ﻭﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ)‪ (١٣‬ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ )‪ (١٤‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (١٥‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (١٦‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (١٧‬ﻋﻦ ﻋﻄـﺎﺀ ﺑـﻦ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻳﺴـــــــــــــــــﺎﺭ ﻋـــــــــــــــــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﺄﻫﺪﺍﻫﺎ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻟﻠﻐﲏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺏ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٥٦٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٢٦٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ – ﺑﺎﺏ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٥٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١١٥٥٥‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٣٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﲏ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٢٣٨/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٢٧١‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻲ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﺳﻨﺔ )‪٢٩٢‬ﻫـ(‪.‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ )‪(٣٨٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺴﲑ )‪. (٥٥٤/١٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٩٠/١‬ﺭﻗﻢ ‪ ( ١٨٤١ ٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﲢﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٦٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٥٦٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٥/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٩٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﺮ ﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ)‪ ، ( ٢٦٧/١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٧٢٥٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﻳﺴـﺘﺜﲎ‬
‫ﺍﳍﺎﴰﻲ)‪ (١‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻲ ‪ ،‬ﺣﻜـﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ))ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﺿـﺔ(( )‪ (٢‬ﺍﻷﺻـﺢ ﺍﻷﺷـﻬﺮ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻲ ﺃﻳﻀﺎ)‪(٣‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻲ ﳏﺘﺎﺝ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻓﺘﻘﻀﻰ)‪ (٤‬ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻷﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺴﺮﻳﻦ)‪.(٥‬‬
‫‪ Z ~ } | [ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﶈﻘﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﻋﻨـﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ ﻭﺍﻷﻣـﲑ ﺍﳊﺴـﲔ‪ :‬ﲡـﻮﺯ ﻟﻠﻐـﲏ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ)‪(٦‬ﺍﻟﺴﻼﺡ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ)‪ ، (٨‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﲔ ﻛﺎﻟﺴﻮﺭ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍـﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻳﺼـﺮﻑ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻬﻢ ﺍﳌﺼـﺎﱀ ﻣـﻦ‬
‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻛﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﲏ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ)‪ :(٩‬ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﰒ ﻭﺭﺩ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻴﻘﺮ ﰲ ﻣـﻮﺭﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ ، (١٠‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ )‪ (٢‬ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﰲ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺠﻠﻮﻥ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻘﻲ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﻭﺍﳌﻨﺸﺄ‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )‪. (٢٣٨/٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻘﻀﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﳋﻴﻞ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (١٦٥/٤‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﲔ )‪ (٢٠٠/١‬ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻉ‬
‫ﻳﻜﺮﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ‪:‬ﺍﺳﻢ ﺍﳋﻴﻞ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﳋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٤‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪) :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ ﻫﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳍﻢ ﺃﻥ )‪ (٣‬ﻳﺼﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲡـﺰﻳﻬﻢ ﺇﺫ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻨﺘﻔﻌﲔ )‪ (٥‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـﲔ ﻭﻃﻨـ‬
‫ـﻪ ﻭﺑـ‬
‫ـﺬﻱ ﺑﻴﻨـ‬
‫ـﺎﻓﺮ ﺍﻟـ‬ ‫‪ Z ¡  [ :‬ﻫـ‬
‫ـﻮ ﺍﳌﺴـ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻔﺮﺓ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ)‪ :(٦‬ﻭﻻ ﻓـﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﺸﺊ )‪ (٧‬ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻭﻃﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ )‪ (٨‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻃﻨﻪ)‪ (٩‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻑ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢١٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢١٨/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﳚﺰﺉ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻴﻪ )‪.(٤٥٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٨٢/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪. (١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺴﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﺘﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ) ﻭﻣﺎﻟﻚ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٥‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺼﺮﻑ )‪.(٣٧٦/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪.(٣٥١/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :-‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ )‪ :(٤‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ)‪ (٥‬ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻﳚﺐ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻓﻀـﻞ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ .‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ)‪:(٧‬ﻳﺮﺩ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﻛﺎﳌﻀﺮﺏ )‪.(٨‬‬

‫)‪' & % $ # " ! [: (١٧١‬‬
‫‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ٧٣ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٢١/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٧٠٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٨٢/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫)‪. (١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٦‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﳚﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪.(٢٦٥/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪.(٣٥١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٢٥/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٤٠٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(١٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺮﺩ ﺍﳌﻀﺮﺏ ﻛﺎﳌﺘﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ)‪ (١‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z ¶ µ ´ [:‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ١٣ :‬ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪k j i h g f e d [ : (١٧٢‬‬
‫‪| { z y x wv ut s r q p o n m l‬‬
‫} ~ ‪ Z‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٨٣ :‬‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ )‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺴﺎﺳﺔ )‪(٤)(٣‬ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﻑ )‪ (٥‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻨﻊ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻀﺮﺓ‪.‬‬
‫)‪ Z ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  [ : (١٧٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٨٤ :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ t‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻠﹸﻮﻝﹶ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﻲ‪ (٦)‬ﻟـﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻭ‪‬ﺛﹶﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺼ‪‬ـﻠﱢﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ)‪ (٧‬ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭﻛﺬﹶﺍﺃﹸﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺩ‪ (٨)‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪e ‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﹶﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻳﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﱐ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﻮ ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ـﻲ ﺇﻥ)‪ (٩‬ﺯﹺﺩ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻟﻪ ﻟﹶﺰﹺﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺚﹾ ﺇﻻ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٨٣/ ١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ١٨٤١/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺤﺺ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﺮ ‪.‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬
‫)‪ ، (٥٧٣/١‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﳉﺲ ﻣﺲ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻧﺒﻀﻪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻘﻢ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳉﺎﺳﻮﺱ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‬
‫)‪ ، (٩٣/١‬ﻭﺍﳉﺎﺳﻮﺱ ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﺍﳋﲑ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٢٧٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻹﺭﺟﺎﻑ ‪ :‬ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﻣﻼﻗﻴﺢ ﺍﻟﻔﱳ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫)‪ ، (٣٢٦-٣٢٥/٢٣‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ )‪. (٤٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺩﻋﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺪﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳ‪‬ﺴِﲑ‪‬ﺍ ﺣﱴ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﹶﻟﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻥ‪ Z ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  [ ‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ [ ‪ Z ³ ²‬ﻗﺎﻝ ﻓﹶﻌ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٤‬ﻭﺯﺍﺩ )ﻓﻤـﺎ ﺻـﻠﻰ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻖﹴ ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒ‪‬ﺮﹺﻩ‪ ‬ﺣﱴ ﻗﹶﺒ‪‬ﻀ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲ( ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺩﻝ )‪ (٦)(٥‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ ¬ ® ¯‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪ Z °‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﻨﺎﻁ)‪ (٧‬ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﺟـﺎﺯﻩ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ)‪ (٩‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ –ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ (١٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (١١‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪): r‬ﺻ‪‬ﻠﱡﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﹺﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﱡﻮﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٥٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢١٤١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٣٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﻭﲤﲏ ﺍﳌﻮﺕ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٧٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٩٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ‪. ‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺩﻟﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﻵﻳﺔ (‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )‪. (٦٨/١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰱ ﳏﺮﻡ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﲜﺎﻣﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ ‪ .‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪ ، ( ١٥٢‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (١٩١/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ (‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٧‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ )‪.(٢٥٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ )‪.(١٨٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﺕ )‪.(١٥٦/٥‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀَ ﻣـــــــﻦ ﻗـــــــﺎﻝ ﻻ ﺇﹺﻟﹶـــــــﻪ‪ ‬ﺇﹺﻻ ﺍﻟﻠﱠـــــــﻪ‪(‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٣‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ)‪ (٤‬ﻋـﻦ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎﺭﺛـﺔ )‪ ،(٥‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﳐﺼـﺺ‬
‫ﻓﻌﻠــﻪ ‪ r‬ﰲ ﺭﺟــﻞ ﻗﺘــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﲟﺸــﺎﻗﺺ)‪ (٦‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟــﻨﱯ ‪r‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ـﺬﻱ‬ ‫ـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـــــ‬
‫ـﻠﻢ)‪ (٧‬ﻭﺃﺑـــــ‬‫ـﻪ ﻣﺴـــــ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟـــــ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٠‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ)‪] (١‬ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـﻞﱠ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(٣٣٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪ ، (٩٢/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﲪﻞ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪. (٥٧٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻰ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻘﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺿﻌﻔﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، (٣٥/٢‬ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (١٩/٤‬ﺭﻗﻢ )‪. (٦٦٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٤٤٧/١٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٣٦٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ) ‪ ، ( ٣٢٠/١٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﺿﺎﻉ ) ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ، ( ٤٦٤/٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٤٨٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﺆﺗﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﲦﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (٤١٥ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٥٩٨/٢‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ٥٤٢ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺸﻘﺺ ‪ :‬ﺳﻬﻢ ﻋﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﺼﻞ ﻭﲨﻌﻪ ﻣﺸﺎﻗﺺ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ ، (٣٦١/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﻱ ‪ :‬ﺍﳌﺸﻘﺺ ﺍﻟﺴﻜﲔ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٢٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٦٧٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ( ‪.‬‬ ‫)ﺃﹸﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺺ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻞﱢ‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪( ٢٠٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٨٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٣٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﻭﲤﲏ ﺍﳌﻮﺕ – ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻷﻧــﻪ ﺇﳕــﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧــﻪ ﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ــﻞﱢ ﺍﻟــﻨﱯ ‪ r‬ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻤــﻦ ﺃﻳــﻦ ﺃﻧــﻪ‬
‫ﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻞﱠ ﻋﻠﻴﻪ[ )‪ ،(٢‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻞ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ)‪ (٣‬ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻐﺴﻞ )‪،(٤‬ﻓﺈﲨﺎﻉ)‪ (٥‬ﻭﺳﻨﺪﻩ ﻣـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :r‬ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜﹾﻠﹶﻢ‪ (٧)‬ﰲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﻳ‪‬ـﺄﹾﺗ‪‬ﻲ‬
‫ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ــﺔ‪ ‬ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻰ)‪ (٨‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻧ‪‬ــﻪ‪ ‬ﻟﹶــﻮ‪‬ﻥﹸ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﺭﹺﳛ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺭﹺﻳــﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ــﻚ‪.(‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ)‪ (٩‬ﻭﰲ ﺫﻟــﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻛــﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻓﻠﻤــﺎ‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ ‪ r‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀِ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﹾﺒﹺﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺰ‪‬ﺓﹶ ﺍﺛﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌﲔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻲ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﳌﺪ ﺻﺤﺎﰊ ﺑﻦ ﺻﺤﺎﰊ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻣﺎﺕ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ)‪ (٤٣١/١‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ)‪(٢٢٤/١‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ١٣٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٨‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ )‪.(٢٤٨/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ )‪.(٢٥٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ )‪.(١٥١/٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪ ، (٩٤/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻏﺴﻞ ﺍﳌﻴﺖ )‪. (٥٥٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻼ ﻏﺴﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﲨﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﲑ ﺑﺎﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﻣﺼﻐﺮﺍ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﻌﲑ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﲰﺎﻉ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٣١/٤‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (٨٧٦/٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.( ٢٩٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻜﻠﻢ ‪ :‬ﺍﳉﺮﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻮﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪. (٣٧٧/٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺪﻣﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٤٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﻭﲤﲏ ﺍﳌﻮﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﻮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣١٤٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗ‪ِ‬ﻜﹾﺒﹺﻴ‪‬ــــــﺮ‪‬ﺓﹰ)‪ ، ((١‬ﺃﺧﺮﺟــــــﻪ ﺍﳊــــــﺎﻛﻢ)‪(٢‬ﻭﺍﻟﻄــــــﱪﺍﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ )‪(٦‬ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻢ )‪(٧‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ ، (٨‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ (٩‬ﰲ ))ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ((‪ :‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻳﺴﲑ)‪ ، (١٠‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١١‬ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﻮﰲ ﺷﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﺃﺑﺎﱄ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺒﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ)‪ ، (١٢‬ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ)‪ (١٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ)‪ (١٤‬ﻭﻧﺴـﺒﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)ﺏ( ﺻﻼﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٥٢٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ١٤٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٩٣٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ١٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٥٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٤٧٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺩﻓﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﱪ ﻓﺘﻐﲑ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺘﻠﻘﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻛﻮﰲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻜـﺮ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٦٠١/١‬ﺍ‪‬ـﺮﻭﺣﲔ )‪ (٩٩/٣‬ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ )‪ (١١١/١‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ )‪ (٢٤٢ /٧‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.(٣٨٠ ، ٣٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻘﺴﻢ ﺑﻜﺴﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺑﻦ ﺑ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳒﺪﺓ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺑﺪﺍﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮﱃ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻠﺰﻭﻣﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻭﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٥٤٥/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.( ٣٣/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٧٧٣‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺣﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪ (١٥٠‬ﻣﺼﻨﻔﺎ ﺟ‪‬ﻠﱡﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٨٥٢‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ )‪ (٣٦/٢‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ )‪. (٨٧/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪.(١١٧/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﳑﻦ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻟﻜﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺗﻌﺎﻃﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (٥/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ )‪. (٢٠٩/٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﱮ ﺍﻟﺪﺍﱏ ﰒ ﺍﻟﺴﺒﱴ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻠﻐﻮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ )‪. (١٣٤/٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﳘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﻀﻌﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١‬ﻻ ﺍﻟﻜـﻮﰲ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺗﺮﻙ ﺣﺪﻳﺜﻪ)‪ ، (٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃـﺮﻕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﺴﻞ )‪ (٣‬ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ r‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺑـﲔ‬
‫ـﺎ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶ ـﺮ‪‬‬ ‫ـﻰ ﺃﹸﺣ‪ ‬ـﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺜﱠ ـﻮ‪‬ﺏﹺ)‪ (٤‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﺣ‪ ‬ـﺪ‪ (٥) ‬ﺛﹸ ـﻢ‪ ‬ﻳﻘـ‬
‫ـﻮﻝ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ـ‬ ‫ـﻦ ﻗﹶﺘ‪‬ﻠﹶـ‬
‫ﺍﻟ ـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣـ‬
‫ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹰﺍ)‪ (٦‬ﻟ‪‬ﻠﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﲑ)‪(٧‬ﺇﱃ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺷ‪‬ﻬﹺﻴﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫ‪‬ﺆ‪‬ﻟﹶـﺎﺀِ ﻳـﻮﻡ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ (٨)‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺪ‪‬ﻓﹾﻨﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﰲ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻞﱢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ)‪((٩‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺜﺒﺖ ﺃﻭﱃ ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ )‪(١٤‬ﱂ ﻳﺼﻞ ﻳﻌﲏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﺒﺘﺖ )‪(١٥‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺮ ]ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ[ )‪.(١٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٦٠١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺛﻮﺏ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﺃﺧﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻟﻪ (‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٥٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦٣٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٨٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﻭﲤﲏ ﺍﳌﻮﺕ – ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٣٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠١٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺫﻛﺮ ﲪﺰﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٩٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪h g f e d c b a ` [ : (١٧٤‬‬
‫‪xw v u t s rq p o n m l k ji‬‬
‫‪¨§ ¦¥¤£ ¢¡~}|{zy‬‬
‫©‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫‪ Z Í Å Ä Ã Â Á‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٣ – ٩١ :‬‬
‫ﻗﻀﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﰒ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻋـﺬﺍﺭ ﺑﺸـﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﺑـﺎﻟﻌﺠﺰ ﻟﻜـﱪ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻧـﺔ)‪ (١‬ﺃﻭ ﺿـﻌﻒ ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭ)‪(٢‬ﺍﳌﺮﺽ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻭﺃﻣﺎ )‪ (٣‬ﺍﳌﺮﺽ ﺍﳋﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻉ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﳊﻤﻰ ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺴـﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ)‪ (٤‬ﳌﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻛﻮﺏ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)‪ (٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﻳﺄﰐ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺞ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻲ ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﳌﻮﺍﻻﺓ ﳍﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻊ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﲟﺎ ﺃﻣﻜﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪ ، (٦‬ﻗﺎﻝ)‪ (٧‬ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ‪. ١٩٩‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺃ ﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻛﻼﺭ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﳉﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ( ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻭ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺯﻳﺪ(‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﻟﻒ) ‪ (١٠٣‬ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ ) ‪ (١٠٤‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ) ‪(٤٤٩‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ )‪ (١‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ Z w v u t s [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺴـﺘﻮﺩ‪‬ﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﺍﳌﻠﺘﻘ‪‬ﻂ ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ‪.‬‬
‫‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } [ :(٢)‬‬
‫©‪Zµ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫ﺗﺪﻝ)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ )‪ (٥‬ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ‪،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﺬﻟﺖ )‪ (٦‬ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺰﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫‪Z ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ [ :‬‬
‫]ﻳﻌﲏ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ [ » ¼ ½ ‪ Z‬ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻒ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ [ ‪ Z Á‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ)‪(٧‬ﳍﻢ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻮﺍ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻘﻴﻞ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﺀﻩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﳋﻮﺍﻟﻒ[)‪.(٨‬‬
‫)‪t sr q p o n m l k j [ :  (١٧٥‬‬
‫‪ Z w v u‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ١٠٣ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) -‬ﳌﺎ ﲣﻠﻒ ﻋﺸـﺮﺓ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺪﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻺﻏﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻮﻟﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٥١٩/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼ ﻧﻔﺎﻕ )‪ (١‬ﻣﻨﻬﻢ)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ)‪ (٣‬ﻭﻣﺮﺩﺍﺱ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﻗـﻴﺲ)‪ (٥‬ﻓﺎﻋﺘـﺬﺭﻭﺍ)‪ (٦‬ﻓﻠـﻢ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻌﺬﺭﻭﺍ ﺣﱴ ﺃﻭﺛﻘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﻮﺍﺭﻱ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎﻛﲔ ﻣﺘﻀﺮﻋﲔ ﻭﺣﻠﻒ)‪ (٧‬ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻻ ﳛﻠﻪ‬
‫ﳛﻠﻪ)‪ (٨‬ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪\ [ Z Y X W [ :‬‬
‫] ^ ‪ Z‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ١٠٢:‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻃﻠﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﺘﻨﺎ ﻓﺄﰉ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﱰﻟﺖ [ ‪ Z m l k j‬ﺍﻵﻳﺔ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ)‪ (٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ)‪ (١٠‬ﻃﻠﺤﺔ)‪ (١١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ)‪ (١٢‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ)‪ (١٣‬ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ )‪،(١٤‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﻲ)‪ (١‬ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ]ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ)‪ ، (٢‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳍﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﲰﻪ ﺑﺸﲑ ﻭﻗﻴﻞ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﺵ ﺇﱃ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٣٤٩/٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (١٧٤/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٦٦٩/١‬‬
‫ﻣﺮﺩﺍﺱ ﺑﻜﺴﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٧٦/٦‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٥٢٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻷﺳﻠﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﺱ ﺍﻷﻭﺳﻲ ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺻﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺻﺮﻣﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٣٣٤/٧‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪. (٨١/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﳚﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ )‪. ( ٢٧٢/٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﺳﺎﱂ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﻜﻦ ﲪﺺ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﱂ ﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺻﺪﻭﻕ ﻗﺪ‬
‫ﳜﻄﻰﺀ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣‬ﻫـ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٤٠٢/١‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. ( ٤١/٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ (‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪.( ٢٤٤/٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻫﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮ[ )‪ (٤)(٣‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺘﺎﻥ)‪ (٥‬ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻄﻬـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌـﱪﺓ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔـﻆ ﻻ ﲞﺼـﻮﺹ ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Zr q [ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ r‬ﻛـﺎﻥ ﻳﺼـﻠﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓﻌـﻦ ﺍﺑـﻦ )‪ (٦‬ﺃﰊ‬
‫ﺃﻭﰱ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑﹺﺼ‪‬ـﺪ‪‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺻ‪‬ـﻞﱢ ﻋﻠـﻰ ﺁﻝﹺ ﻓﹸﻠﹶـﺎ ‪‬ﻥ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺃﰊ ﺑﹺﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻ‪‬ـﻞﱢ ﻋﻠـﻰ ﺁﻝﹺ ﺃﰊ ﺃﹶﻭ‪‬ﻓﹶـﻰ( ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ)‪ ، (٧‬ﺇﺫﺍ ﺛﺒـﺖ‬
‫ـﻴﺲ ﰲ‬ ‫ـﻪ ‪) :r‬ﻟـ‬‫ـﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟـ‬‫ـﻞ ﺍﳌـ‬‫ـﺐ ﰲ ﻛـ‬ ‫ـﺎﺓ ﻻ ﲡـ‬ ‫ـﺎ ﺃﻥ)‪ (٨‬ﺍﻟﺰﻛـ‬ ‫ـﺪ ﻋﻠﻤﻨـ‬ ‫ـﺬﺍ ﻓﻘـ‬ ‫ﻫـ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻖﹺ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹲ ﺇﻻ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹸ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻄﹾﺮﹺ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻖﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (١٠‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ )‪ ، (١١‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘـﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﲨـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ)‪.(١٢‬ﻭﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﳐﺘﺼـﺮﺓ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ ) ‪ ( ٢٩٩/٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٤٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺎ‪‬ﺎ(ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، ( ٢٤٤/٨‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫) ‪. ( ١٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺻﺪﻗﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥٤٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫) ﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻚ ﺳﻜﻦ ﳍﻢ (‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(٧٥٦/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳌﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١١٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧١٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻻﺻﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٢٣٢/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٦٢٧٠‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٥٩٤‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٩‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﺍﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ )‪.(٢١٨/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﶈﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ )‪.(٤٦١/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺑﻞ)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻷﻧﺲ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪) :‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺣﲔ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﺘﻤﻪ ﲞﺎﰎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺍﳋﺎﰎ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﺳﻄﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺳﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺳﻄﺮ ﺑﹺﺴ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢﹺ ﻫﺬﻩ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻓﹶﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ r ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﷲ)‪ (٣‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ)‪ (٤‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻄ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺌ‪‬ﻞﹶ ﻓﹶﻮ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻂ‪ ‬ﰲ)‪ (٥‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊﹴ)‪ (٦‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺑﹺـﻞﹺ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻢﹺ ﻣﻦ)‪ (٧‬ﻛﻞ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹴ ﺷ‪‬ﺎﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ـﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﺇﱃ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ـﺲﹴ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ( ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ )‪.(٣٩/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ )‪.(٣٨٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٥٥/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺎ ﻻﳚﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺑﲔ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )‪. (٥٥٠/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٠‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ )‪.(١٥٠/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ )‪.(٢٥٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ )ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ( ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺠﲑﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ )‪.(٣/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺼﺒﺔ ﺍﻹﺑﻞ )‪.(٤٣٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٥٩/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ )‪. (٥٢٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٥٢٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )‪(٩٩/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ(ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻏﲑﻣﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺌﻞ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓﻛﻠﻤﺔ )ﻛﻞ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ ﻛﻞ ﲬﺲ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﲬﺴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭ‪‬ﺛﹶﻠﹶﺎﺛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺽﹴ ﺃﹸﻧ‪‬ﺜﹶﻰ‪] ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ)‪ (١‬ﺍﺑﻨﺔ ﳐﺎﺽ ﻓﺎﺑﻦ)‪ (٢‬ﻟﺒﻮﻥ[)‪،(٣‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺛﹶﻠﹶﺎﺛ‪‬ﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹴ ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺃﹸﻧ‪‬ﺜﹶﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ)‪ (٤‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﺳ‪‬ـﺘ‪‬ﲔ‪‬‬
‫ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ـــﺎ ﺣ‪‬ﻘﱠـــﺔﹲ ﻃﹶﺮ‪‬ﻭﻗﹶـــﺔﹸ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ـــﻞﹺ)‪ ،(٥‬ﻓـــﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ـــﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ـــﺪ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﲔ‪(٦)‬ﺇﱃ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹴ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺬﹶﻋ‪‬ﺔﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺑﹺﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎ)‪ (٧‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻮﻥ‪، ‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ـﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ـﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶـﺔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ ﺣ‪‬ﻘﱠﺘ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﻃﹶﺮ‪‬ﻭﻗﹶﺘ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹺ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻓﹶﻔ‪‬ﻲ ﻛﻞ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ (٨)‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ، ‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴِـﲔ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﻘﱠﺔﹲ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺑﹺﻞﹺ ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ)‪(٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺑﹺﻞﹺ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺎﺓﹲ ‪،‬ﻭﰲ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻢﹺ ﰲ ﺳ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﲔ‪ ‬ﺇﱃ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ـﺮﹺﻳﻦ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺓﹲ)‪ ، (١٠‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﺇﱃ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺷ‪‬ﺎﺗ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ)‪ (١١‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ‬
‫ﺇﱃ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹸ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻓﹶﻔ‪‬ﻲ ﻛﻞ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺓﹲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹸ‬
‫ـﺎﺀَ‬
‫ـﺎ ﺻ‪ ‬ـﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺓﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪ ‬ـﺪ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻠﹶ ـﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﻴﻬـ‬ ‫ـﻦ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪ ‬ـﲔ‪ ‬ﺷ‪‬ـ‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪ ‬ـﻞﹺ ﻧ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺼ‪ ‬ـﺔﹰ ﻣـ‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﱠﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﱂ ﺗ‪‬ﻜﹸﻦ‪ (١٢)‬ﺇﻻ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔﹰ ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ـﺎﺀَ‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ( ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﺟﺬﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀـﺄﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻨﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺬﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻭﺍﳌﻌﺰ ﻣﺎ ﰎ ﻟـﻪ ﺣـﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺜﲏ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﻣـﺎ ﰎ ﻟـﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﺑﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻔﺤﻞ (‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻨﺘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻨﺘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﻮﻻﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﺑﻨﺔ)‪ (١‬ﳐﺎﺽ ﻛﻤﺎ)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﳌﺨﺎﺽ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﺽ)‪ (٣‬ﻣﺎ ﰎ ﳍﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﻭﻟﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳍـﺎﺩﻱ –‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﰲ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﲬﺲ ﺷﻴﺎﺓ ﻭﰲ ﺳﺖ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﺖ ﳐﺎﺽ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪:‬ﻟﻜﻦ)‪ (٤‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﱂ ﺗﺼﺢ)‪](٥‬ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻭﰲ ))ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ(( ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷـﺎﺫﺍﻥ)‪ (٧‬ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﰲ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹴ ﻭﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹِﺑﹺﻞﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶـﺈﹺﺫﹶﺍ‬
‫ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺽﹴ ﺃﻭ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﻟﹶﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ( ‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ [)‪ (٨‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ))ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ(( ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺮﺙ ﺍﻷﻋـﻮﺭ)‪(٩‬ﻭﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ‬
‫ﲪﺰﺓ)‪ . (١٠‬ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ )‪ (١١‬ﺟﺬﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﺃﻭ ﺛﻨﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺰ ﻓﻠﻠﻘﻴﺎﺱ)‪ (١٢‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻨﺖ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺟﺎ (‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳐﺎﺽ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻗﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻫﺎ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻌﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺹ‪. ٢٧٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻻﺯﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ :‬ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ‪،‬ﻟـﻪ‬
‫ﳓﻮ ‪ ١٨٠‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪،‬ﻣﻨﻬﺎ ) ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻛﺮﺍﻡ ( ﻭ ) ﺍﻻﳝﺎﻥ (‪.‬ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠـﻲ )‪ ، (١٤٩/٥‬ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬
‫)‪. ( ٤١٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (٩٩/٢‬ﺭﻗﻢ )‪. (١٥٧٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )‪ (١٠٠/٢‬ﺭﻗﻢ )‪. (١٥٧٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪:‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻮﱄ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٢٨٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٤٨٢/٦‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ )‪ (١‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺯﻛـﺎﺓ ﺍﻟﻐـﻨﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ)‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻨﲔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺇﺫ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﺇﺫﺍﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻹﺑﻞ ﺷﺎﺓ ﻓﻘـﺪ ﻧﻘﺼـﺖ ﻋـﻦ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ)‪ (٣‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﳕﺎ ﲤﻨﻊ ﺣﻴﺚ ﲡﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺗﺆﺧﺬ)‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫)‪ (٥‬ﺃﻥ ﺍﳋﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻛﻤﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻮﻝ ﻭﺟﺐ ﺷﺎﺗﺎﻥ )‪ (٦‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨـﻴﲑ ﺇﻣـﺎ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﺎ)‪ (٧‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﺟﺰﺃ )‪ (٨‬ﻭﺍﳔﺮﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﱂ ﻳﻨﺨﺮﻡ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻳﻨﺨﺮﻡ)‪ (٩‬ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻻﹰ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺪﺩ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﺎﺋـﺔ ﻭﻋﺸـﺮﻳﻦ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ)‪ (١١‬ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻠﺨﻤﺲ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺷﺎﺓ ﰒ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﲬﺲ ﺇﱃ ﲬﺲ ﻭﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻭﻓﻴﻬـﺎ)‪ (١٢‬ﺫﺍﺕ ﺣـﻮﻝ ﰒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ‪،‬ﻫـﺬﺍ ﻗـﻮﻝ‬
‫))ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ(()‪(١٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ))ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ(( ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﺘﻜﺮﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻳﺆﺧﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺟﺰﺍﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻨﺨﺮﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ )ﺹ‪. (٧٥‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ)‪ (١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ ﺍﻹِﺑﹺﻞﹸ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻘﱠﺘ‪‬ﺎﻥ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﹶﻧﺖ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﻛﹸـﻞﱢ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ـﺲﹴ ﺷ‪‬ـﺎﺓﹲ()‪ (٢‬ﻭﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺆﻧﻔﺖ)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻳﻌﲏ ﰲ ﻛﻞ ﲬﺲ ﺷﺎﺓ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ )‪ (٤‬ﺷﺎﺗﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﺣﻜـﺎﻩ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ(()‪ ، (٥‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﰲ ))ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( )‪ (٦‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺇﹺﺫﹶﺍ)‪(٧‬ﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻹِﺑﹺﻞﹸ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺆ‪‬ﻧﹺﻔﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺮﹺﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹸ()‪ (٨‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﻝ‬
‫))ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ ﻭﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻐـﻨﻢ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺋﺔ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺘﻐﲑ)‪ (٩‬ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺑﻨﺎﺕ)‪ (١٠‬ﻟﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟـﻚ‪ :‬ﺇﳕـﺎ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ)‪ (١١‬ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺑﻌﺸﺮ ﻓﻴﺠﺐ)‪ (١٢‬ﰲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺣﻘﺔ ﻭﺍﺑﻨﺘﺎﻥ)‪ (١٣‬ﻟﺒﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ))ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‪ :‬ﻭﻻ‬
‫ﳚﺰﺉ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﺰﺉ ﺍﺑﻦ ﳐﺎﺽ ﻭﻻ ﺍﺑﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﻳﲏ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲬﺴﲔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ (٣٠٥/٦‬ﻭﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‬
‫) ‪.( ٢٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ )‪ (٥٢٤/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ )‪ (٥٢٤/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺈﺫﺍ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺘﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺘﺠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺑﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ)‪ (١‬ﳐﺎﺽ ﻭﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋـﺪﻣﺖ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺰﺉ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ)‪ (٢‬ﻻ ﳚﺰﺉ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺳﻨﺎﹰ ﲟﺮﺗﺒـﺔ ﻓﺼـﺎﻋﺪﺍﹰ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻟﺒﻮﻥ ﺫﺍ ﺣﻮﻟﲔ)‪ (٣‬ﺃﻭ ﺣﻘﺎﹰ ﺫﺍ ﺛﻼﺛﺔ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﳐـﺎﺽ ﺫﺍﺕ ﺣـﻮﻝ ﻭ)‪ (٥‬ﳓـﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ؛ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﻣﻘﻴﺴﺔ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺣﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ ﻭﺟﺬﻋﹰﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻮﻥ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﳌﺨﺎﺽ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ :‬ﳚـﺰﺉ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺇﺑﻠﻪ ﺑﻨﺖ)‪ (٧‬ﳐﺎﺽ ﻭﻻ ﺍﺑﻦ)‪ (٨‬ﻟﺒـﻮﻥ ﻓﻬـﻮ ﳐـﲑ ﺑـﲔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﺑﻨﺔ ﳐﺎﺽ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻟﺒﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋـﺪﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻠﻜـﻪ ﻭﻭﺟـﺪ ﲦـﻦ‬
‫ﺍﺑﻨﺔ ﳐﺎﺽ ﻟﺰﻣﻪ ﺷﺮﺍﺅﻫﺎ ؛ ﻷﻥ ﻭﺍﺟﺪ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﺍﺟﺪ ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﰲ ))ﺷـﺮﺡ ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ(()‪:(٩‬ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﺃﻥ)‪ (١٠‬ﳜـﺮﺝ‬
‫ﺟﺬﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﺣﻘـﺔ ﻭﻻ ﺣﻘـﺎﹰ ﻋـﻦ ﺑﻨـﺖ )‪ (١١‬ﻟﺒـﻮﻥ ﺇﺫ ﱂ ﻳـﺮﺩ ‪،‬ﻭﻻ ﳎـﺎﻝ ﻟﻠﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻕ)‪ (١٢‬ﺑﺄﻥ)‪ (١‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺳﲏ ﺑﻨﺖ )‪ (٢‬ﺍﳌﺨﺎﺽ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﻮﻥ)‪ (٣‬ﺗﻔـﺎﻭﺕ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻷﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺫﺍ ﺣﻮﻟﲔ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺛﻼﺙ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻼﺡ ﺑﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﳌﻠﺘﻮﻱ ﺍﻻﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﻼﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﺮﻕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺒﻮﻥ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﺑﻘﻮﺓ)‪ (٤‬ﻭﺭﻭﺩ)‪ (٥‬ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻠﺒﻮﻥ)‪ (٦‬ﻭﺍﳊﻖ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﳊﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﻓﺈ‪‬ـﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪) :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ()‪ (٧‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ(( )‪ :(٨‬ﻗﺎﻝ ﳛﲕ –‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﲰﻴﺖ ﺑﻨﺖ ﳐﺎﺽ ؛ ﻷﻥ ﺃﻣﻬﺎ ﻗﺪ ﲤﺨﻀﺖ )‪ (٩‬ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﲰﻴـﺖ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﻟﺒﻮﻥ ؛ ﻷﻥ ﻣﻊ ﺃﻣﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﹰ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﲰﻴﺖ ﺣﻘﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎﻗﺪ )‪ (١٠‬ﺍﺳﺘﺤﻘﺖ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻠﻘـﺢ ﺇﻻ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻦ ﻭﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻠﻘـﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺑﻠـﻎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ)‪ ، (١١‬ﻭﺍﳉﺬﻋﺔ ﻭﺍﳉﺬﻉ ﻣﺎ ﰎ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺴـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ((‪ :‬ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﳌﺎ)‪ (١٢‬ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ (١٣‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺫﻱ)‪ (١٤‬ﺍﳊﺎﻓﺮ ﳌﺎ)‪ (١٥‬ﺩﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺬﻉ ﺍﺳﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻨﺒـﺚ ﻭﻻ ﺗﺴـﻘﻂ)‪ ، (١٦‬ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ(( )‪:(١٧‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺃﻟﻘﺖ ﺛﻨﻴﺘﻬﺎ ﻓﺜﲏ )‪(١‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺑﻦ ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺭﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﺒﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( )ﺗﻔﺴﺮ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ )‪ (٥٢٦/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﳐﻀﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٢١٨/٢٨‬ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﺤﻔﻆ )‪. (٨٤/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺫﻭﻱ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ )‪ (٥٢٦/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺳﺪﺱ )‪ (٢‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﺒﺎﺯﻝ )‪ (٣‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠـﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮﺓ‬
‫ﻓﻤﺨﻠﻒ –ﺑﺎﳋﺎﺀ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ‪ -‬ﺫﻛﺮﻩ)‪ (٤‬ﰲ ))ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ(( )‪(٥‬ﻭ))ﻛﻔﺎﻳـﺔ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﳌــــﺘﺤﻔﻆ(()‪(٦‬ﻭ))ﻏﺮﻳــــﺐ ﺃﺑــــﺎ ﻋﺒﻴــــﺪ(()‪(٧‬ﻭ))ﺍﻟﻀــــﻴﺎﺀ((‬
‫ﻭ))ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ(( )‪ (٩‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺰﺉ ﻣﻨﻬﺎ)‪(١٠‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ )‪ (١١‬ﳚﺐ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺟﺬﻉ ﺿﺄﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﰎ ﻟﻪ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺛﲏ ﻣﻌﺰ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﰎ ﻟﻪ ﺣﻮﻻﻥ ﻭﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪:‬ﻻ‬
‫ﳚﺰﺉ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﲏ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﳚﺰﺉ ﺍﳉﺬﻉ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﻦ ﺍﻷﺿـﺤﻴﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺛﻨﻴﻬﺎ ﻧﺜﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺳﺪﺱ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻨﺎﺯﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ )‪. (١٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ )‪. (٨٥/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ )‪. (٧٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦١‬ﻣﺎ ﳚﺰﺉ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ )‪.(١٨٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ) ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ( ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬
‫)‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬
‫)‪.(٤٠٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ (١٦٥/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺷﺮﺍﺋﻂ ﻭﺟﻮ‪‬ﺎ )‪. (٥٢٧/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺧﱪ ﺳﻌﺮ)‪(١‬ﺑﻦ ﺩﻳﺴﻢ ﺍﻟﺪﺅﱄ)‪ (٣)(٢‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﳌﺼـﺪﻗﻲ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :r‬ﻓﹶـﺄﹶﻱ‪ (٤)‬ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٍ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺗ‪‬ﺄﹾﺧ‪‬ﺬﹶﺍﻥ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ‪ :‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻗﺎﹰ ﺟ‪‬ﺬﹶﻋ‪‬ﺔﹰ)‪ (٥‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺛﹶﻨﹺﻴ‪‬ـﺔﹰ ( ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴـﻪ ﻗﺼـﺔ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ، (٧‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎﺗﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓـﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎﺗﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣـﱴ ﺗﺒﻠـﻎ ﻣـﺎﺋﺘﲔ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﺷﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﺣـﱴ ﺗﺒﻠـﻎ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﻠﺖ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻗـﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﲔ‬
‫ـﻲ‬ ‫ـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺨﻌــ‬‫ـﺎﺹ)‪، (١٠‬ﻭﻗــ‬ ‫ـﺮ ﺍﻷﻭﻗــ‬ ‫ـﻮ)‪ (٩‬ﺃﻛﺜــ‬‫ـﺘﲔ ﻫــ‬ ‫ـﺎﺗﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀــ‬ ‫ﻫــ‬
‫ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ )‪ :(١١‬ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻴﺎﺓ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ ( ١‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲢﺘﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ ﺑﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺭﺍﺀ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﺴﻢ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﺍﻟﺪﺅﱄ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٣٣/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٩٦/٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ٦٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺓﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﻔﻴﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺟﺬﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠٣/٢‬ﺭﻗﻢ) ‪ ( ١٥٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ١٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻐﲑ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺼﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٩٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٧٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻻﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻭﻻﻣﺎﺧﻀﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻮﻉ ‪،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٤١٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٥٤٦٤‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫)‪.( ١٥٨١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻷﻭﻗﺎﺹ ‪ :‬ﲨﻊ ﻭﻗﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﺺ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺘﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺳﺒﻊ ﻭﲦﺎﻥ ﻭﺗﺴﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﻟﺺ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻷﺷﻨﺎﻕ ﰲ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺘﲔ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪. (١٤٢/٤‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳋﻤﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٢١٣/٥‬ﻭﰲ ﺍﶈﻜﻢ‬
‫)‪ (٥٢٠/٦‬ﺍﻟﻮﻗﺺ ‪ :‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪. ١٥٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺺ ﲞﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﺓ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ)‪ ، (١‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﻭﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﺍﳌﺴــﻴﺐ ﻭﺍﻟﺰﻫــﺮﻱ ﺃﻧــﻪ ﳚــﺐ ﰲ ﻛــﻞ ﲬــﺲ ﺷــﺎﺓ ﺇﱃ‬
‫ﲬﺲ )‪ (٢‬ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮﺓ ﻭﻛﺎ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺴـﻨﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺣﻮﻟﲔ ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﺳﺘﲔ ﺗﺒﻴﻌﺎﻥ ﻭﰲ ﺳﺒﻌﲔ ﺗﺒﻴﻊ ﻭﻣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻋﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺟﻮﺍﻣﻴﺲ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺛـﻼﺙ‬
‫ﻣﺴﺎﻥ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳜﲑﺍﻟﺴﺎﻋﻲ )‪ ، (٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ )‪ :(٥)(٤‬ﳜـﲑ‬
‫ﺭﺏ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٢‬ﻧﺼﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ )‪.(١٨٦/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ )‪.(٢٦١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ )‪.(٢٢٢/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ )‪.(٤٠٤/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪ .(١٦٣/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺯﻛﺎﺓﺍﻟﺒﻘﺮ )‪. (٥٢٦/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﲬﺴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺑﺎﻟﺴﲔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺑﺎﳉﻴﻢ ﻣﺼﻐﺮﺍ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻋﻨﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺰﰐ ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﲑﺍﺯ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﳋﻤﺴﲔ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‬
‫ﻭﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺩﻓﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺳﻮﻳﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺮﻳﺞ ﺟﺪﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )‪ ، (١٩٧/١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٣٣٩/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﻓ‪‬ﻲ ﻛﻞ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺮﹺ ﺗ‪‬ﺒﹺﻴﻊ‪ ‬ﺃﻭ ﺗ‪‬ﺒﹺﻴﻌ‪‬ﺔﹲ ﻭﰲ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴِﻨ‪‬ﺔﹲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ، (١‬ﻭﻋﻦ ﻣﻌـﺎﺫ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻨﹺﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ r ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺁﺧ‪‬ﺬﹶ َﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﺛﹶﻼﺛ‪‬ﲔ‪(٢) ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺮ ِﺗ‪‬ﺒﹺﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒﹺﻴﻌ‪‬ﺔﹰ )‪(٣‬ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴِﻨ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﺣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻢﹴ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﺃﹶﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﺮ‪((٥)(٤) ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ‪‬ﺬﺍ )‪(٦‬ﺃﺑﻮ‬
‫)‪(١١‬‬
‫)‪(٦‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪ ، (٨‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﻦ)‪(٩‬ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (١٠‬ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ)‪ (١٢‬ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ)‪ (١٣‬ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫﺍﹰ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑﻌﺜﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪r ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٥٧٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٠٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٦٢٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻌﺎﻓﺮﺍﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻓﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٢٦٢/٣‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (١١٩/٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٣٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ (٢٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٢٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٥٧٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ١٨٠٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٩٨/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ٧٠٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻓﺮﺽ ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪ ، ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ) ‪ ( ٤٦٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ –( ١٦٢٤‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺷﻲﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٥٥٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ‬
‫ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٢٤٤/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٨٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻣﻲ ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ – ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ }ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ {ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪٢٩:‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٣٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٢٢٠٦٦‬‬
‫ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ١٥٧٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﺧﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﺳﻜﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻭﻻﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ﻭﻻﻩ ﲪﺺ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ )‪. (١١٩/٦٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ (١‬ﺃﹸﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺁﺧ‪‬ﺬﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺮﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﺛﹶﻼﹶﺛ‪‬ﲔ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒﹺﻴﻌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﻞ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴِـﻨ‪ ‬ﹰﺔ‬
‫)‪(٢‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺍﻥ ﺁﺧ‪‬ﺬﹶ )‪(٣‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺴِﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺎﻧﹺﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ‪ r‬ﻓﺄﻣﺮﱐ ﺃﻥ ﻻﹶﺁﺧ‪‬ﺬﹶﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﺑﲔ ﺫﻟﻚ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻷَﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺹ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ‪‬ﺔﹶ ﻓﻴﻬﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪. (٤‬‬
‫)‪; : 9 8 76 5 4 3 [ : (١٧٦‬‬
‫< = > ? @ ‪ ZG F E D C B A‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١١٣ :‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ)‪ (٧‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﻧ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺣ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎ‪‬ﻟﺐﹴ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻓﹶﺎﺓﹸ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻭﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ (٨)‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﹸﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ‬
‫ﺃﹸﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‪(٩)e‬ﺃﻱ ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹸﻞﹾ ﻣﻌﻲ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ )‪(١٠‬ﺃﺣﺎﺝ ﻟﻚ ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ (١١)‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺇﱃ (‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻣﻦ ﻛﻞ(‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻥ ﺁﺧﺬ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٤٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٢١٣٧‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ (١٧٠/٢٠‬ﺭﻗﻢ )‪ . (٣٦٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ) ‪. ( ٢٦٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧١٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٣٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ )ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﱯ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ( ﻭ) ‪ ( ١٧٨٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ) ﺇﻧﻚ ﻻ‪‬ﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٥٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺇﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﺎﱂ‬
‫ﻣﺎﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﱰﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻏﺮﺓ ﻭﻧﺴﺦ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻭﻻﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﺰﻭﻡ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﻭﻷﺑﻴﻪ‬
‫ﺣﺰﻥ ﺻﺤﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، (٥٣٢/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٢١ /٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٤٠٠ /٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﻨﱯ ‪ (r‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ( ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻗﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺑﻮ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻞﹴ ﻭ‪‬ﺍﺑﻦ)‪ (١‬ﺃﰊ ﺃﹸﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﻳﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻃﹶﺎﻟ‪‬ﺐﹴ ﺃﹶﺗ‪ ‬ﺮﻏﹶﺐ‪ ‬ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠﻠ‪‬ﺐﹺ؟ ﱂ ﻳـﺰﺍﻻ)‪ (٢‬ﻳﻜﻠﻤﺎﻧـﻪ‬
‫ﺣﱴ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻃﹶﺎ‪‬ﻟﺐﹴ )‪(٤‬ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻛﹶﻠﱠﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻠﱠﺔ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠﻠ‪‬ﺐﹺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ‪:r‬‬
‫ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﹶﺄﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮ‪‬ﻥﱠ ﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺃﹸﻧ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﻚ‪ ، ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶـﺖ [ ‪8 7 6 5 4 3‬‬
‫‪ (٥) Z 9‬ﺍﻵﻳﺔ( ﻭﻗﺪ)‪ (٦‬ﺩﻟﺖ)‪ (٧‬ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻧﺼ‪‬ﺎ )‪ ، (٨‬ﻭﻟﻠﻔﺎﺳـﻖ‬
‫ﻭﻟﻠﻔﺎﺳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ )‪ (٩‬ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻼ ﻛﻼﻡ ﰲ ﲢـﺮﱘ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ ﻓﻜـﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﲝﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺻﺎﳊﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ )‪ (١٠‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ)‪ (١١‬ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﺤﻴﻢ )‪ ،(١٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻷﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮﺓ ﻭﺍﳉﻨﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺰﺍﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﻟﻔﻆ )ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺪﻟﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﻮﺗﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﻄﻮﺱ ﺳﻨﺔ‬
‫ﲬﺴﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺃﻧﻈﺮ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﻪ )‪.(٢٩٣/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٣‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ )‪.(١٢٨/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ )‪.(٢٩٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٨٨/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪Â Á À ¿ ¾½ ¼» º ¹ [  (١٧٧‬‬
‫‪ Z Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫‪١٢٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﻨﻔﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺃﻭﻃـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﺑﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰒ ﺗﺮﺟﻊ ﻹﻧﺬﺍﺭ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎﳌﺘﻔﻘﻬﺔ)‪ (٣‬ﻫـﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﻨﺬﺭﺓ ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﲑ)‪ (٤‬ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪ r‬ﻓﻮﺟﻮﺑﻪ ﻇـﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﻋﺠﺰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ [ ‪ Z Æ‬ﻟﻴﺘﻜﻠﻔﻮﺍ ﺍﻟﻔﻘﺎﻫﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﻳﺘﺠﺸﻤﻮﺍ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎﻡ)‪ (٦‬ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ )‪(٧‬ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲝﻴـﺚ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﻞ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻋﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ ﺃﻭ)‪ (٨‬ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ)‪ ، (٩‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٦١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٢٣/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﻛﺎﻓﺔ( ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻺﻧﺬﺍﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳌﺘﻔﻘﻬﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻇﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻣﺎ ﻫﻮ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٥٤٨/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫[ ‪ Z Ê(١) É‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ ﻭﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻔﻀـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻗـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻋﻠـﻮﺍﹰ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﺴـﺎﺩﺍﹰ)‪ ، (٢‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺍﳋﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩﻱ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓﺮﻗـﺔ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺛـﻨﲔ ﺃﻭ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ ﰒ ﺇﻧـﻪ ﺃﻭﺟـﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺄﺧﺒـﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ Z Ê É [ :‬ﻭﺍﻋﺘـﺮﺽ ﺑـﺄﻥ ﺇﳚـﺎﺏ )‪ (٣‬ﺍﻹﻧـﺬﺍﺭ ﻻ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‬
‫ﺑﺄﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z Ï Î [ :‬ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭﻫﻢ)‪.(٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﰲ ) ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ(‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺟﻮﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪( ' & %$ # " ! [ : (١٧٨‬‬
‫) * ‪ Z +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢٣ :‬‬
‫ﺃﺭﺷﺪ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ)‪ -(١‬ﰲ ﻫﺬﻩ )‪ (٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪$ [ :‬‬
‫‪(٣)Z & %‬ﺃﻱ ﻳﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻭﺍﺟـﺐ ﻣـﻊ ﻛﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺮﺓ ﺑﺂﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺧﺺ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎﱂ ﻳـﺪﻉ ﺇﱃ ﻗﺘـﺎﻝ ﺍﻷﺑﻌـﺪ‬
‫ﺩﺍﻉ )‪ ،(٤‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺪﺏ )‪ (٥‬ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪ -‬ﺇﱃ)‪ (٦‬ﺍﻻﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺑـﺎﻟﻐﺰﻭ ﻭﻣـﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ؛ ﻷﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻞ ﺩﻓﻌﺔ ﻣﺘﻌﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻗﺮﺏ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﻣﺜﻼﹰ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﺘﻘـﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﲔ )‪ ، (٧‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﳌﺆﻧﺔ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻗﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻞ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻌﻬـﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻢ )‪ (٨‬ﻭﻋﺪﺩ )‪ (٩‬ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯﻭﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺬﺭﺍﺭﻱ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﺭﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﰒ ﻗﻮﻟﻪ ﰒ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﰒ ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ )‪ ،(١٠‬ﻓﺜﺒﺖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻷﻗﺮﺏ‬
‫ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ(‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻧﺪﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻘﺮ‪‬ﻢ ﻭﻛﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪ ،(١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻭﻻ ﺧـﻼﻑ‬
‫ﺑﲔ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺃﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﺼــﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻓﻬــﻲ ﻛﺎﳌﻌﺼــﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴــﺠﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ ﺍﻷﻣــﲑ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﻳﺮ((‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳛﲕ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ)‪ (٢‬ﻭﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ، -‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻜﺎﰲ((‪ :‬ﻭﻫـﻮ)‪ (٣‬ﺭﺃﻱ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻳﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﲟﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻧﻈﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ Z + * ) [ :‬ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ)‪ (٤‬ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺠﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺇﻣﺎ )‪ (٥‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ)‪.(٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٤‬ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ )‪.(٢٩٣/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(١٣٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺬﺭ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ )‪.(١٣٩/١٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٢٥٩/٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ )‪(٤١٥/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ )‪. (٥٢٨/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﺎﷲ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٥٤٩/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z–‬‬
‫)‪ Z m l k j i h g [ : (١٧٩‬ھ ﻮد‪:‬‬
‫‪١١٣‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ‪‬ـﻰ‬ ‫]ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪Z h g [ :‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫ﻻ ﲤﻴﻠﻮﺍ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻭﺍﳍﻮﻯ [ ‪ Z k j i‬ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ‪ :‬ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﲢﺴﲔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ)‪ (٤‬ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ)‪ (٥‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮﺭ)‪ (٦‬ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻼﺏﹴ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻓﻐﲑ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ [‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻌﺘﱪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ )ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻓﺘﻤﺴﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﺏ( ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻀﺮﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫[)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺃﻟﹶﺎﻥﹶ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻌﺪﻭ ﺍﷲ ﻓﺮﻋﻮﻥ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ r‬ﲞﺰﺍﻋـﺔ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ)‪ ، (٣‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﺴﺎﻗﻲ ﻓﺮﻋﻮﻥ)‪ (٤‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﺟﻬـﻨﻢ ﻭﺍﺩ ﻻ ﻳﺴـﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ)‪ ، (٥‬ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻳﺰﻭﺭ ﻇﺎﳌﺎﹰ)‪ ،(٦‬ﻓﺄﻣـﺎ)‪ (٧‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ‪.‬‬
‫‪]Z m l [ :‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺲ)‪ (٨‬ﺍﻟﻨﺎﺭ[)‪(٩‬ﻧﻌﻮﺫ)‪ (١٠‬ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫[‪Z‬‬
‫)‪M L K J I H G F [ : (١٨٠‬‬
‫‪ Z N‬اﻟﻨﺤﻞ‪٦٧ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ، ( ٥٥/٤‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٥٨/١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺴﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﲔ ) ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ٥٨٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﻟﻔﺖ ﺧﺰﺍﻋﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ) ‪ ( ١٣٨/٣‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ‪. ( ١٣٢/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻂ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺟﺰﻱ ) ‪ ( ٤٨٣/٢ ، ٢٠/٢‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ) ‪. ( ٥٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‬
‫)‪ ، (١٦٥/١‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ )‪ (١٤٢/٢‬ﻭﻋﻘﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻞ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٩/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻗﺎﻝ ‪)) :‬ﻳﺰﻭﺭ ﻋﺎﻣﻼ(( ﺑﺪﻝ ))ﻇﺎﱂ (( ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪ ، (٤٠٩/٢‬ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ )‪(١٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ، ( ٥٦/٤‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪. (٥٣١/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻧﻌﻮﺫ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫]ﺍﳉﺎﺭ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺤﺬﻭﻑ ﺃﻱ )ﻭ( ﻧﺴـﻘﻴﻜﻢ [ ‪ Z H G F‬ﻭﻣـﻦ‬
‫}ﺍﻷﻋﻨﺎﺏ{ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﺮﺕ ﻭﺣﺬﻑ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ [ ‪(١)Z J‬ﺑﻴﺎﻧـﺎﹰ‬
‫ﻭﻛﺸﻔﺎﹰ ﻋﻦ ﻛﻨﻪ)‪ (٢‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــ [ ‪ ، Z J‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫[ ‪ Z K‬ﺗﻜﺮﻳﺮﺍﹰ ﻟﻠﻈﺮﻑ ؛ ﻷﺟـﻞ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺗﺘﺨـﺬﻭﻥ ﺻـﻔﺔ ﻣﻮﺻـﻮﻑ‬
‫ﳏــﺬﻭﻑ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪ Z ^ ] \ [ Z Y [ :‬اﻟﺼ ﺎﻓﺎت‪ ١٦٤ :‬ﺃﻱ ﻭﻣــﺎ‬
‫ﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﲦﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ ﻭﺍﻷﻋﻨـﺎﺏ ﲦـﺮ ﺗﺘﺨـﺬﻭﻥ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻜﺮﹰﺍ‬
‫ﻭﺭﺯﻗﺎﹰ ﺣﺴـﻨﺎﹰ ؛ ﻷ‪‬ـﻢ ﻳـﺄﻛﻠﻮﻥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻭﻳﺘﺨـﺬﻭﻥ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻜﺮ ﻭﻫـﻮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻮﻻﻥ ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻨﺨﻌـﻲ‬
‫ـﻲ‬‫ـﺪﺓ ﻭﻫـ‬
‫ـﺰﻝ ﰲ ﺍﳌﺎﺋـ‬ ‫ـﺮ ﻧـ‬
‫ـﺮﱘ ﺍﳋﻤـ‬ ‫ـﺔ ﻭﲢـ‬ ‫ـﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴـ‬ ‫ـﺈﻥ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﻮﺧﺔ)‪ (٥‬ﻓـ‬
‫ـﺎ ﻣﻨﺴـ‬‫ﺃ‪‬ـ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ)‪ :(٦‬ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﲔ ﺍﻟﻌﺘـﺎﺏ ﻭﺍﳌﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛـﺮ )‪ (٧‬ﺍﳌﻨﻔﻌـﺔ ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ً)‪ (٨‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺍﳊﺴﻦ)‪ (٩‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻨﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻏﺎﻳﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺛﺮ )‪. (٢٠٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٢٤٣/١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪ ، ( ٤٦٤/٤‬ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﮋ ﭑ "‬
‫ﮊ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ٩٠ :‬ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻤﻘﺮﻱ )‪ (١١٣/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬ ‫‪..% $ #‬‬
‫ﻟﻠﺴﺪﻭﺳﻲ )‪، (٤٤/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪ ، (١٣٠/١‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ } ﻗﻞ ﺇﳕﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﰊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ {‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ٣٣:‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ )‪. (٤٣/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺫﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺯﻗﺎﹰ ﺣﺴﻨﺎ)‪ (١‬ﻻ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲝﺴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ﻭﻫﻮ ﻋﺼﲑ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻃﺒﺦ ﺣﱴ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎﻩ ﰒ ﻳﺘﺮﻙ ﺣﱴ ﻳﺸﺘﺪ)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﺣـﻼﻝ ﻋﻨـﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺇﱃ ﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺮ)‪ ، (٣‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺣﻼﻝ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛـﺮﻩ ﰲ ﻣﻌـﺮﺽ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﳌﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺍﳋﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹾﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏﹴ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ)‪(٥‬ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ )‪ ، (٧)(٦‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ)‪ (٨‬ﺍﻟﺴﻜﺮ ﺷـﻲﺀ ﻏـﲑ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٣٦/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٥‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٤٧/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪ ﺷﺎﺭﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮ )‪.(٣٥٠/٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(٣٧٦/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ )‪.(٢٣٢/٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ )‪.(٣٤٩/٤‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ )‪. (١٧٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٩٧/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧١٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺧﺺ ﰲ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﺎﻳﺴﻜﺮﻩ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ) ‪ ( ١٢٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٦٨١‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﻑ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ١٦١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪٣٢٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ،(٢٣٦/١٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )ﺹ‪ ،(٣٤٨:‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ )‪. (٩٨/١١‬‬
‫)‪ (٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺳﺮﻳﺞ ﻛﺬﺑﻪ ﺃﲪﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. ( ٢١٠ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ) ﺿﻌﻴﻒ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳋﻤﺮ [)‪ ،(١‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺃﺳـﻜﺮ ﻛـﺜﲑﻩ‬
‫ﻭﻗﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺠـﺔ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠـﻮﺍ ﲟـﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﺻﺮﳛﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪـﺪ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪ (٣‬ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :r‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻄﹶﺔ‪ ‬ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪ ‬ﺇﻥﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ‪‬ﲑﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﻭ‪‬ﺇﻥﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑﹺﻴﺐﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇﻥﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻞﹺ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ـﻜ‪‬ﺮﹴ (‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :r‬ﻛﹸﻞﱡ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺮﹴ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ـﻜﹶﺮ‪ (٥)‬ﺍﻟﹾﻔﹶـﺮ‪‬ﻕ‪ (٦)‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻞﹾﺀُ ﺍﻟﹾﻜﹶﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ .(‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٧‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ‪ ):‬ﻣ‪‬ﺎﺃﹶﺳ‪‬ﻜﹶﺮ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (١١)(١٠‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (١٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (١)(١٤‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻣﺜﻠﻪ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪( ٢٧٩/٤‬ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٧٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٤٣١‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٨١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٧٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺍﶈﻈﻮﺭﺓ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٦٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ٧٢٣٩‬‬
‫( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٢٥٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٣٠٨/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٨٧١٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ، ( ٤٤٩/٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٢١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻪ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﺃﺧﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٤‬ﻫـ( ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (١٤٩٦/٤‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٤٠/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ ﺇﻧﺎﺀ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﻃﻼ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻐﺘﺎﻥ ‪ :‬ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (١٠٤/٣‬ﻭﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪ ، (٣١٧/١‬ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ (٣٠٦/١٠‬ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻃﻼ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٣١/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٥٠٣٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ (٣٢٩/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٣٦٨٧‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺔ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻲﹺ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﺮﹺ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٢٩٣/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٨٦٦‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺷ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺔ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ﻜﹶﺮ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹸﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪. ‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٦٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٦٥٥٨‬‬
‫)ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٢٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٥٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻷﲪﺪ)‪ (٢‬ﻭﺃﰊ)‪ (٣‬ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ)‪ (٨) (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ)‪ (٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻋﺎﺻﻢ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ)‪ (١٢) (١١‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ)‪ (١٣‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (١٤‬ﻭﺍﻟﻀـﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺧﻮﺍﺕ)‪ ، (١٦‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻷﲪﺪ)‪ (١٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (١٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٥٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺧﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻷﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٢٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٦٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٩٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٢٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﺹ ‪٥٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ) ‪ ( ٢١٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٦١‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﻃﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ ( ٨٠٨/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٦١ /١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪. ( ٢١٥/٤‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ (٢٠٣/١٢‬ﺭﻗﻢ)‪ (٥٣٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺪﺣﺾ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺍﻥ ﺍﳌﺴﻜﺮ ﻫﻮ‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺑﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٩٦/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧١٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ) ‪ ( ٣٧١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٣٨‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺧﻮﺍﺕ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺍﺕ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﺜﻨﺎﺓ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٧١ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٢٧٦ /٤‬‬
‫)‪ (١٧‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٨٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٦٧٣٨‬‬
‫)‪ (١٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢١٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻛﻞ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١١٢٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻧ‪‬ﻬ‪‬ـﻰ ﻋ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴـﻞﹺ‬
‫ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ﻜﹶﺮ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﻩ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪.(٢‬‬
‫)‪ Z % $ # " ! [ :(٣)(١٨١‬اﻟﻨﺤﻞ‪٩٤ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﻗـﺪ ﺩﻟـﺖ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑﺎﺣـﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻏـﺶ ﻭﻻ ﺧﻴﺎﻧـﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻻ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﳍﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﱯ ‪.(٥)r‬‬
‫)‪Z u t s r q p o n m [ : (١٨٢‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪٩٨ :‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺿﺎﹰ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃـﻞ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﺩﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻭﺇﻻ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ)‪ (٨‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﰲ ﺣﻖ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ)‪ (٩‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺇﹺﻥﱠ ﺻ‪‬ﻼﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٌ ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢١٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻛﻞ ﺷﺮﺍﺏ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٥١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١ ) ( ٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ ) ﺃ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ (‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ١٩٢/١٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٧٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻜﺮ‬
‫ﻛﺜﲑﻫﺎﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٥٦٢٥‬‬
‫)‪) (٣‬ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ) ‪ ( ١٦٨/١‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪. ( ٨٧/٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺧﺺ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﳚﻴﺰﻭﻥ‬
‫ﻻﳚﻴﺰﻭﻥ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﳏﻜﻮﻣﲔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫)ﺑﻴﻨﻜﻢ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺇﱃ ﺃﻧﻪ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻜﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﹶﻼﻡﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ()‪(١‬ﻭ )‪ (٢‬ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫)‪(٤) (٣‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻋﺎﺻﻢ)‪ (٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﲪﺰﺓ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )‪ (٧‬ﺃﻋﻮﺫ‬
‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻴﺬ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺎﻟﻚ)‪(٨‬ﺇﻥ ﳏﻞ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ)‪ (٩‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ)‪.(١٠‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٣٨١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻧﺴﺦ‬
‫ﻭﻧﺴﺦ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ( ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ) ‪ ( ٢٤٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٩٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻮ – ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺎﻻﻳﻨﻘﻀﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻧﺴﺦ ﺫﻟﻚ ﻭﲢﺮﳝﻪ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪( ٢٣/٦‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻵﺩﻣﻴﲔ ﺩﻭﻥ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪( ٣٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﻬﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﳏﻈﻮﺭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٢٤٩/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻻﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻫﻮ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍ‪‬ﻮﺩ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺍﳊﺎﺫﻕ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰒ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻗﺪﳝﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﲑﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ (٧٧/١٨‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )‪. ( ٤٠٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ)‪١٢٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ)‪ (٥١‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٤٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻮﰲ )‪ .(١٥٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ،(١٨٦/٢‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ( ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ ﻻﺳﻢ ﺍﳌﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٦‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢٠٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٥٤٤/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪U T S R Q P O N M [ : (١٨٣‬‬
‫‪Za`_ ^]\[ZYXWV‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪١٠٦ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ]ﻟﻺﻛﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﳚﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻛـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﻻ ﺇﻫﺎﻧـﺔ ﳊـﻖ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ ﻻ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺑﻼﻻﹰ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪ ﺣﱴ ﻣﻠﻮﻩ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ)‪ (٢‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﳌﺎ ﰲ)‪(٣‬ﺗﺮﻙ)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺰﺍﺯ ﻟﻺﺳﻼﻡ)‪ ،(٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻀﺮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﳛﺮﻡ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻮﺫ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ )‪.(١٠٧/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ )‪(٢٤٥/١‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ )‪. (٣٧٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﳛﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٣٢٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٢٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٥٥٨/١٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٨٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ r‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (٥٣/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٥٠‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٠٩/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٦٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﳌﺎ ﰲ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺘﺮﻙ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٧‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪.(٤٥/٢٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٤٩/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﳝﺎﻥ )‪.(٨/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﱂ ﻳﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍ )‪.(١٠٨/١٠‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻠـﻮ ﻗﺘـﻞ‬
‫ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﻮﻻﻥ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺻﺢ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ)‪ (٢‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ)‪ (٣‬ﻋﺪﻭﺍﻧﺎﹰ ﻻﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﻀﻄﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎﹰ ﻓﺄﻛﻠﻪ)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﺑـﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺣﺪ)‪ (٥‬ﻗﻮﻟﻴﻪ ‪:‬ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺷـﺒﻪ ﻗﺘـﻞ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ)‪ (٦‬ﻭﻷﻧﻪ )‪(٧‬ﻛﺎﻵﻟﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮﻩ [‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ)‪ (٩‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺳﺐ ﺍﻵﺩﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ)‪ (١‬ﻭﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ ﻭﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺇﺗـﻼﻑ ﻣـﺎﻝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪ ، (٩٨/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪. (٢٧٥/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻷﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٨‬ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪.(٤٥/٢٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ )‪.(٢٣/٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ )‪.(٣٩١/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ )‪.(٣٤٠/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪ ، (٩٨/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪. (٢٧٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺃﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫(‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‬ ‫)ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫ﰲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻮﺛﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻘﻨﻊ )‪.(١٧٥/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣١٠-٣٠٩/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٩‬ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪.(١٣٨/٢٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٣٦/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٨/٢٠‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺻﺤﺢ ﻭﺇﻥ)‪ (٢‬ﱂ ﳜﺶ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺿﺮﺭﺍ )‪ ، (٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮﺯ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪Z a ` _ ^ ] \ [ Z Y [ :‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﻒ)‪ (٤‬ﻭﻃﺎﺑـﺖ ﺑـﻪ)‪ (٥‬ﻧﻔﺴـﻪ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧـﺖ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓﻬـﻢ ﺍﳌﺴـﺘﺤﻘﻮﻥ‬
‫ﻷﻥ ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺑﻪ)‪.(٦‬‬

‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { [ :  (١٨٤‬‬

‫‪ Z ± ° ¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﻨﺤﻞ‪١١٦ :‬‬
‫]ﻣﺎ ﻣﺼﺪﺭﻳﺔ)‪ (٧‬ﻭﺍﻧﺘﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺬﺏ ﺑـﻼ ﺗﻘﻮﻟـﻮﺍ ﻭ)‪ (٨‬ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻻ ﲢﻠﻠـﻮﺍ ﻭﻻ‬
‫ﲢﺮﻣﻮﺍ ﻷﺟـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺗﻨﻄـﻖ ﺑـﻪ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻜﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺣﺠـﺔ ﻭﺩﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﻭﳚـﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟــﻮﺍ ﻟﻠــﺬﻱ ﺗﺼــﻒ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٨٤/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪ ، (٩٨/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ )‪. (٢٧٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻮﲰﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ ﺯﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺗﻮﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪‬ﻮﺳﻢ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ)‪٤٥٥‬ﻫـ( ‪ .‬ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ (٣١/٢‬ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪. (١٠٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺇﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺻﺮﻳﺮﺍﹰ ً‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻛﻔﺮ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻔﺮﻩ ﺇﻛﻔﺎﺭﺍ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ‪ .‬ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﱐ ) ‪. ( ٤٣٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٨٣/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻠﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪. ( ١٠٥/٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺇﺫ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﻼﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ)‪ (١‬ﻟﻔﻈﺔ )ﻓﻴﻪ( ﻟﻜﻮﻧﻪ)‪ (٢‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ[)‪.(٣‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ[)‪.(٣‬‬
‫‪ Z ¡  ~ [ :‬ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ ﻭﺃﺑﻠـﻎ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺄﻥ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻓﻜﺸﻒ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ)‪ ،(٥‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪}| { z y x w v [ : (١٨٥‬‬
‫~  ¡ ‪ Z ¢‬اﻟﻨﺤﻞ‪١٢٥ :‬‬
‫]ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﳓﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺒﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺣﺠـﺔ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ)‪ (٦‬ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ )‪ (٧‬ﻣﱪﺃﺓ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ)‪ (٨‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ)‪ (٩‬ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻈﻦ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ)‪ ،(١٠‬ﻭﻗـﺪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻳﻜــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ)‪ (١٢‬ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻋﻮ)‪ (١٣‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﱃ ﺇﻟﺰﺍﻣـﻪ ﻭﺇﻓﺤﺎﻣـﻪ)‪ (١٤‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺣﺬﻓﺖ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺸﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ١٠٥/٢٠‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣١٤/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﺮﺍﺭ )ﻗﻄﻌﻴﺔ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ) ﺍﳊﻼﻝ (‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳋﺼﺎﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﳊﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻘـﺪﻣﺎﺕ )‪ (١‬ﻣﺴـﻠﻤﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳋﺼــﻢ ‪،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ)‪Z z [:(٢‬ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠــﺞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﻴــﺪﺓ ﻟﻠــﻴﻘﲔ ﻭﺍﳌﻜﺎﳌــﺔ ‪‬ــﺬﺍ)‪ (٣‬ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺇﳕــﺎ ﺗﻜــﻮﻥ)‪ (٤‬ﻣــﻊ ﺍﻟﻄــﺎﻟﺒﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﰲ)‪ (٥‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ)‪ (٦‬ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ[)‪.(٧‬‬
‫‪]Z | { [ :‬ﺇﺷــﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ)‪ (٨‬ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﲟﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ )‪ (٩‬ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺍﳓﻄﺖ ﺩﺭﺟـﺎ‪‬ﻢ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮﻭﻥ)‪ (١٠‬ﻋـﻦ ﺩﻧـﺲ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻭﻛﺪﻭﺭﺍﺕ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻭﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﻻ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺎﻥ ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ ﻣﻊ ﺍﳋﺼـﻢ ﺍﻷﻟـﺪ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠـﺞ ﺍﳌﻠﺰﻣـﺔ ﺍﳌﻔﺤﻤـﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺐ ﻋﻄـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ ﻗﻮﻟـﻪ‪Z  ~ [ :‬‬
‫)‪(١٣‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ [ ¡ ‪ Z ¢‬ﻓﻜﺎﻥ)‪ (١٤‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ)‪ (١٥‬ﺳﻠﻮﻛﻪ)‪ (١‬ﻣﻘﺼـﻮﺩﺍﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻬﺬﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺩﺭﺟﺎﺕ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣١٦/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻮﺍﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻜﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺟﻨﺲ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻜﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺟﺎﺩﳍﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻱ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﳋﺼﻢ ﻣﺸﺎﻏﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﳕﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬
‫ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﳏﻘﺎﹰ ﻭﻏﺮﺿﻪ)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻄﻼﹰ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺗﻐﻠﻴﻂ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﺍﻟـﻪ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺗﻔﺴﲑ )‪ (٥‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ )‪ ،(٧)[(٦‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺮ‬
‫ﻭﺗﺪﻝ)‪ (٨‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ )‪ (٩‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﲔ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ )‪ (١٠‬ﺑﺎﳋﺸﻦ)‪ ، (١١‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺰﻭﻡ ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﶈﺎﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻞ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² [ :  (١٨٦‬‬

‫½ ¾ ¿ ‪ Z À‬اﻟﻨﺤﻞ‪١٢٦ :‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑـﻦ)‪ (١٢‬ﻛﻌـﺐ)‪ (١‬ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳ‪‬ـﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﹸﺣ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺃﹸﺻ‪‬ـﻴﺐ‪ (٢)‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ــﺎﺭﹺ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ــﺔﹲ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ــﺘ‪‬ﻮﻥﹶ)‪ (٣‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰــﺎ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻬ‪‬ــﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ــﺘ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ــﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ــﺰ‪‬ﺓﹸ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺴﻠﻮﻛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﻴﻪ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻐﲑ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺣﺪﻳﺚ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣١٦/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)ﺏ( ﻭﳚﺐ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺒﺪﺍﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺒﺘﺪﺍ‪.‬‬
‫)‪) (١١‬ﺏ( ﺑﺎﳊﺴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻻﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺜﱠﻠﹸــﻮﺍ ﺑﹺﻬﹺــﻢ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ)‪ (٤‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ــﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶــﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ــﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣﻨــﻬﻢ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﺜﹾــ ﹶﻞ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻟﹶﻨ‪‬ــﺮ‪‬ﺑﹺﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓــﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ)‪(٥‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳ‪‬ــﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶــﺘ‪‬ﺢﹺ ﻣ‪‬ﻜﱠــﺔﹶ‬
‫ﺃﻧـــﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ [ ‪ Z ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬ﺍﻵﻳـــﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺶ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‪):e‬ﻛﹸﻔﱡﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶـﻮ‪‬ﻡﹺ ﺇﻻ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺔﹰ ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ)‪ ، (٦‬ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ –ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﱃ‪ -‬ﺍﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻌــﺎﻗﺒﻮﺍ ﲟﺜــﻞ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺼــﻴﺒﻬﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻳــﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ ﳎﺎﻫــﺪ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌــﻲ‪ :‬ﺇﻧــﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪‬ﻰ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﱂ‬
‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪] Z ³ ² [ :‬ﺭﻣـﺰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﻛﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ ﻓﻜـﻞ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺡ ﰒ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ Z ½ ¼ » [ :‬ﺃﻱ ﺻﱪﻛﻢ )‪Z ¿ ¾ [(٨‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱪﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢١‬ﻫـ(‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪، (٢١٤/١‬ﺃﺳﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ )‪، (٧٨/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(١٨٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺻﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺳﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٩٩/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٧٦/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٢٧٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ (ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ، ١٢٦:‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪( ٣٩١/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٢٣٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻔﻮ – ﺫﻛﺮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺗﺮﻙ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. ( ٣١٢٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ( ١١٣/٢٠‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٩٧/١٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺼﱪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻱ ﻟﻜﻢ ﻓﻮﺿﻊ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺻـﻔﺎﹰ ﳍـﻢ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﳍﻢ[)‪ ،(١‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺘﻮﰱ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪7 6 5 4 3 2 1 0 / . [ : (١٨٧‬‬
‫‪ Z ; : 9 8‬اﻹﺳﺮاء‪٢٩ :‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ)‪(٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﻏﹸﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﻣ‪‬ـﻲ‬
‫ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻚ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴ‪‬ـﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٌ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻘﹸـﻮ‪‬ﻝﹸ ﻟﹶـﻚ‪ ‬ﺍﻛﹾﺴ‪‬ـﻨﹺﻲ‬
‫ﻗﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻚ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ)‪ :(٤‬ﻓﹶﺨ‪‬ﹶﻠﻊ‪ ‬ﻗﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻓﹶﺪ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶـﺲ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺳ‪‬ـﺮﺍﹰ ﻓﹶـﺄﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ (Z 1 0 / . [:(٥‬ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪2 1 0 / . [:(١‬‬
‫‪] Z 3 2‬ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﲝﻴﺚ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪.( ٣١٧/٤‬‬
‫ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ) ‪ ( ٢١٢/١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ – ( ٢٧٦/٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z 7 6 5 4 [ :‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﻮﺳـــﻊ ﰲ ﺍﻹﻧﻔـــﺎﻕ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻳـﺪﻙ ﺷـﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺣـﲔ ‪‬ـﻰ ﻋـﻦ ﻃـﺮﰲ)‪ (٢‬ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﻭﺍﻹﻓـﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﲔ ﺑﻘﻲ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳉﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻮﺳﻂ)‪ ، (٣‬ﰒ ﺑﲔ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻗﺎﺋﻼﹰ [ ‪ Z 9 8‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ‪ Z : [ ،‬ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﻑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻌﲑ ﳏﺼﻮﺭ ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﲑ)‪ (٤‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻄﻴـﺔ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ )‪ (٥‬ﻣﺎ ﻳﻼﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻷﻫـﻞ ﻭﺍﻟﻮﻟـﺪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻀﺮ)‪(٦‬ﻭﺍﶈﻨﺔ[)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺨـﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﻑ)‪ (٨‬ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﻠﺔ)‪ ،(١١‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ)‪ (١٢‬ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﰲ)‪ (١٣‬ﺑﻐﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘـﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ (ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ١٧/١٥‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪. ( ١٥٦/٢٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٧٦/١٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺜﲑﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣٤٤/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ (٢٢٠/٤‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ)‪. (٤٣٦/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻵﳍﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﳍﺎ ﻇﻬﺮﺍ ﻭﻻ ﳛﻠﺒﻮﻥ ﳍﺎ ﻟﺒﻨﺎ ﻭﻻ‬
‫ﳚﺰﻭﻥ ﳍﺎ ﻭﺑﺮﺍ ﻭﻻ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ (١٢٢١/٢‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ‬
‫)‪ (٤٣٧/٢‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (٢١١/٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﺑﻄﻦ ﻭﺗﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺪﻳﺎ ﻭﻋﻨﺎﻗﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻼ ﻳﺬﲝﻮ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺏ ﻭﻻ ﲤﻨﻊ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺽ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺗﺖ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺣﺎﰎ )‪ (١٢٢٢ /٤‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٢١١/٣‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٤٣٨/٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻨﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺃﺟﺮﺓ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺷﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﰲ ﻣﺒﺎﺡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ)‪ (١‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺇﺳﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ)‪ (٢‬ﻣﺎﻝ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺼـﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﺼﺮﻓﻪ ﺇﱃ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﺆﺱ‪.‬‬

‫)‪t s r q p o n m [ : (١٨٨‬‬

‫‪ Z | { z y xw v u‬اﻹﺳﺮاء‪٣٣ :‬‬
‫ﺍﻟﻮﱄ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ)‪ ، (٣‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ)‪ (٤‬ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪) r‬ﻣﻦ ﻗﹸﺘ‪‬ﻞﹶ ﻟﻪ ﻗﹶﺘ‪‬ﻴ ﹲﻞ‬
‫ﻗﹶﺘ‪‬ﻴﻞﹲ ﻓﹶﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹶﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻘﹶﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻔﹾﺪ‪‬ﻱ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫـﺬﺍ ﳏﺘﻤـﻞ)‪ ، (٧‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺩﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﳐﺼﺺ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z c b [ :‬ﺍﻵﻳﺔ‪،‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٧٨:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﺄﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻟﻠﻮﱄ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٧/١٥‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪. ( ٢٥٥/١٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨١/١٥‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪ ( ٣٢/٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٧٤/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٣٠/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٩٨٨ ) ( ٦٩٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ – ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻔﺎ ﻭﱄ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٧٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٢٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺑﲔ ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺛﻼﺙ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٦٤٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٠‬ﻗﺘﻞ ﺍﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ )‪.(٢٣٧/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ )‪.(٢٣٣/٦‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z w v u t [ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑﰲ [ ‪ (٢) Z u t‬ﻋﺎﺋﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﱄ )‪(٣‬ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺣﺪ)‪ (٥‬ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺗﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻻ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ)‪.(٦‬‬
‫‪ Z { z y [ :‬ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﻮﱄ)‪ (٧‬ﺃﻱ ﺣﺴﺒﻪ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻧﺼﺮﻩ‬
‫)‪(٨‬‬

‫ﺑﺈﳚﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻧﺼﺮﻩ ﲟﻌﻮﻧـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻭﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓـﻼ ﻳﺒـﻎ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ)‪ (١٠)(٩‬ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﺼﺮﻩ)‪ (١١‬ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﳚـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ)‪ (١٢‬ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ )‪.(٣٥٠/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ )‪.(٤٢٦/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ )‪ ، (٢٦١/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ )‪. (٤٠١/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﳐﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﰲ } ﻓﻼ ﻳﺴﺮﻑ{( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻮﺍﱄ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٨٤/١٥‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٨٢/١٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٨٣ ، ٨٢/١٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨٣ ، ٨٢/١٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٧٤/٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨٣/١٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪.(١٧٥/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻨﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٨٣/١٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻀﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á [ : (١٨٩‬‬
‫‪ Z Ò Ñ Ð Ï Î‬اﻹﺳﺮاء‪٣٦ :‬‬
‫[ ‪ Z Â Á‬ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻗﻔﻮﺕ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﺃﻱ ﺍﺑﺘﻌﺖ ﺃﺛﺮﻩ ‪]،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨـﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ)‪ (١‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﺃﺳـﻼﻓﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٤‬ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺷـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺭ)‪ ،(٥‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)‪):(٦‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ)‪ (٧‬ﺇﻻ ﲟﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ ﻭﲰﻌﺘـﻪ)‪(٨‬ﺃﺫﻧـﺎﻙ ﻭﻭﻋـﺎﻩ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻗﻠﺒﻚ()‪ ،(٩‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻋـﻦ)‪ (١٠‬ﺍﻟﻘـﺬﻑ ﻭﺭﻣـﻲ ﺍﶈﺼـﻨﲔ ﻭﺍﶈﺼـﻨﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺎﺫﻳﺐ)‪ ،(١٢‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻬﺖ)‪ ،(١٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ)‪(١٤‬؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻗﻔﺎﻩ [)‪.(١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳊﻠﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﳌﺪﱐ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٤٩٧/١‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ )‪. (١٤٧ /٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨٦/١٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪..(١٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪.( ٨٦/١٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﲰﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ١٦٦/٢٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻭﺍﶈﺼﻨﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (٨٦/١٥‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ)‪ ، (٣٤/٥‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ ( ٢٨٦/٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ) ‪ ( ٩٩/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪. ( ٢٥٨/١٠‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫) ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﻛﺮﻙ ﺃﺧﺎﻙ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺧﻲ ﻣﺎ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó [ :  (١٩٠‬‬
‫‪ Z á à ß‬اﻹﺳﺮاء‪٣٧ :‬‬
‫‪‬ﻰ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﱪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﺇﹺِﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺸ‪ ‬‬
‫ﺖ‬
‫ـﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺾﹴ(‬ ‫ـﺎﺀَ)‪ (٢‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ـﺪ‪‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ (٣)‬ﻓﹶـ‬
‫ـﺎﺭﹺﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻠﱢﻂﹶ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ـﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـ‬ ‫ـﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﹶﻴ‪‬ﻄﹶـ‬
‫ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ)‪ (٦)(٥‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ)‪ (٧‬ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪: ،‬‬
‫[ ‪ Z Ü Û Ú Ù‬ﻳﻌﲏ)‪(١‬ﲟﺸﻴﺘﻚ)‪]Z à ß Þ Ý [ ،(٢‬ﻳﻌﲏ ﺑﻠﻎ)‪(٣‬ﻣﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﻏﺘﺒﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ‪‬ﺘﻪ ( ﻳﻨﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٢٠٠١/٤‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٥٨٩‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٣٤٨ /٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﻄﻴﻄﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ﻭﻣﺪ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺳﻼﻡ )‪ ، (٢٢٣/١‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣٤٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺧﺎﺩﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ) ‪ ( ٢٩٤/١‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﻝ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٥‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻭﻫﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻇﻨﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻗﻢ ‪ -٧-‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬
‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﻧﺴﺦ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻭﺇﻋﺠﺎﻡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﺍﻫـ ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺭ‬
‫ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ)‪،(٢٨٧/٥‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﳏﺒﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ )ﳛﻨﺲ(‪:‬ﻭﻫﻮﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﺲ ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰒ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﱃ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻣﺪﱐ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻭﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)‪ (٥٨٧/١‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (١٥٣/١١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٥٢٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٦١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﺑﺎﳌﻄﻴﻄﻴﺎﺀ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ١١٢/١٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٧١٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ – ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻖ – ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻠﻂ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٤٨/١‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ . ( ١٣٢‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٨٠١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻠﻎ)‪(٣‬ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺑﺄﻧﻪ)‪ (٤‬ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳔﻔﺎﺿﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺧـﺮﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﱪ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺇﻧﻚ ﺧﻠﻖ ﺿﻌﻴﻒ ﳏﺼﻮﺭﺑﲔ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻚ ﻭﺗﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﲢﺘﻚ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻘﺘـﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤـﺎ [ ‪ Z Ü Û Ú Ù‬ﰲ ﻣﺸـﻴﺘﻚ‪ß Þ Ý [ ،‬‬
‫‪ Z à‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻜﱪﻙ ﻭﻋﺠﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳـﺄﺱ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﻋـﻦ ﺑﻠـﻮﻍ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪[.‬‬
‫)‪D C B A @ ? > = [ : (١٩١‬‬
‫‪ Z L K J I H G FE‬اﻹﺳﺮاء‪٧٨ :‬‬
‫ﺫﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ)‪ (٧‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ)‪:(٨‬‬
‫ﺩﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺯﻭﺍﳍﺎ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)‪ ،(٩‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ؛ ﳌﺎ)‪(١٠‬ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ)‪(١١‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪Z @ ? > = [ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨٨/١٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٧٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻷﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﳔﻔﺎﺿﻪ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪.( ٣٤٩/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﳏﺪﺙ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﲰﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺭﻣﺢ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. ( ٣٢٣ /١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٣٤/١٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٨٨/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺭﺟﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ( ١٢٨/٣‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٨٨/٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﲟﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺎﻝ‪):‬ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ()‪ ،(١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ)‪ (٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪:r‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﺰﺍﺭ‬
‫ـﻪ ﺍﻟﺒــــ‬ ‫ـﺎ()‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟــــ‬ ‫ـﻮﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـــ ـﻤ‪‬ﺲﹺ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪‬ــــ‬ ‫)ﺩ‪‬ﻟﹸــــ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ)‪(٥‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ)‪ (٦‬ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ)‪ (٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪) :r‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺟﹺﺒ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ـﻞﹸ ﻟ‪‬ـﺪ‪‬ﻟﹸﻮﻙ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـﻤ‪‬ﺲﹺ ﺣـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﻟﹶـﺖ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ)‪ (٩‬ﺑﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ ، (١٠‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺪﻟﻚ‬
‫ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻛﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)‪ ،(١١‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﺸـﻤﻞ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ [ = > ‪) Z‬ﺃﻱ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ‪Z C B A @ ? [ ،‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ . ( ٣٢١/٥‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٣٦/١٥‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻦ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪.( ٣٢١/٥‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ‪.‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺟﺪﻩ ﺣﺒﺎﻥ‪،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ(‪) ،‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ(‬
‫)ﺍﻻﻣﺜﺎﻝ (‪) ،‬ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ (‪ .‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (١٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ) ‪ . ( ٢٢٠/٢‬ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺷﲑﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﺷﲑﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﻓﻨﺎﺧﺴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٥٩‬ﻫـ( ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ (١٢٥٩/٤‬ﺍﻟﻮﺍﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪. (١٢٨/١٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺷﻬﻮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ‬
‫ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫)‪ (٥٢٤ /٤‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٠٧٤ /٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺼﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ١٣٧/١٥‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪.( ٢٢/٢١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﳊﺴﻦ)‪ ، (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﲨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻣـﺄﺧﻮﺫ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ()‪ (٢‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺟﹺﺒ‪‬ﺮﹺﻳﻞﹸ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﻏﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـﻤ‪‬ﺲ‪‬‬
‫ﻗــــــــــــــــــﺎﻝ‪ :‬ﻗﹸــــــــــــــــــﻢ‪‬‬
‫ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ)‪ (٣‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻇ‪‬ﻞﱡ ﻛﹸﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ)‪ :(٤‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ،‬ﰒ ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺣﲔ ﻏﹶﺎﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹸ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏ‪ ، ‬ﰒ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﺣﲔ ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﹶﻖ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀَ ﰒ ﺟﺎﺀ ﺣﲔ ﺃﹶﺿ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ‬
‫ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐ‪‬ﺪ ﺣﲔ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻇ‪‬ﻞﱡ ﻛﹸﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ـﺮ‪ ، ‬ﰒ‬
‫ﺟﺎﺀ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻇ‪‬ﻞﱡ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﰒ ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺣ‪‬ـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﺎﺑ‪‬ـﺖ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹸ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏ‪ ، ‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺣﲔ ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺛﹸﻠﹸﺚﹸ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀَ ﰒ ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻞﱢ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹸ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺــﻴ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶــﻚ‪ ‬ﻓﹶــﺎﻟﹾﺰ‪‬ﻡ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟــﺮﺯﺍﻕ)‪ (٥‬ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‬
‫ﺃﲪﺪ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ ، (٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴـﺖ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻳﺆﺩﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﺇﲨـﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪): r‬ﻣﻦ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢﹺ ﻗﺒﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﹾﹸﻠﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪ ‬ﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪.( ١٢٨/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٨٨/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٥٣٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ) ‪ ( ٣٣٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٣٠٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٧٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٠٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ –ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳋﱪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٢٧٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪. r‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٠٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ – ﺑﺎﺏ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﳍﺎﺟﺮﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺃﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻗﺒﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶﺩ‪ ‬ﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ـﺮ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(٦‬ﻋـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻭﻣﺴـﻠﻢ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١٠‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺃﻱ ﺃﺩ‪‬ﻡ)‪ (١٢‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗـﺖ )‪ Z C B A [(١٣‬ﺃﻱ‬
‫ﻇﻠﻤﺘﻪ)‪] ، (١٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)‪ :(١٥‬ﻏﺴﻖ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻏﺴﻮﻗﺎﹰ ﺃﻱ ﺃﻇﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻐﺴﻖ ﺑﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺴـﲔ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻏﺴﻘﺖ ﺍﻟﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﺃﳘﻠﺖ)‪ (١٦‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺍ‪‬ﻤـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ)‪ (١٧‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ )‪ ، (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﺸـﻔﻖ ﺍﻷﺑـﻴﺾ [)‪ ،(٢‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢١١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺭﻛﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٢٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ (١١٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٥٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ( ٤٦٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ(‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٢٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ (٧٨/٦‬ﺭﻗﻢ )‪.(٢٤٥٣٣‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٤٧٩/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٥٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٢٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٩٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺩﺍﻡ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻭ ﻷﺟﻞ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ) ‪ ( ١٢٨/٣‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ( ٣٠٤/١٠‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٨٨/٤‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﳌﻘﺮﻱﺀ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ )‪. ( ١٢٠ /١‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ )ﺏ( ﺇﺫﺍ ﳘﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ)‪(٣‬ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ)‪ (٥)(٤‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ –ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ )‪ (٦‬ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ‪،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﳌﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ)‪ ، (٧‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﰲ ﺃﺣـﺪ ﻗﻮﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﰲ ))ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( ﻭ))ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ(()‪ ، (٨‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟـﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﳉﻤﻊ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﲨـﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺧﲑ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﻤﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻌﺬﻭﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﰲ ))ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ(()‪) (٩‬ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ r‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺳ‪‬ﻔﹶﺮﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﻄﹶﺮﹴ( ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ )ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻭﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ـﺎﺀِ(‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ))ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ(( ‪ :‬ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﻻ ﻛﺄﻭﻟﻪ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻭﻗﺖ ﻛﻠﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (١٣٩/٢‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (٣٨١/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ( ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ) ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ) ‪. ( ٣٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻥ (‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺃﻱ ﻟﻐﺬﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺍﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧١‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺻﻼﰐ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻭﻻ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻼﺗﲔ )‪.(١٦٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﶈﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ )‪.(٣٧٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻹﲤﺎﻡ )‪.(٣٧٩/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ )‪.(١٢١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪(١٦٨/١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺹ )‪ (٣٤،٣٥‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻼﹼﻣﺔ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫)‪٥٦٦‬ﻫـ( ‪ .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪. (٣٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺹ )‪ (٣٤،٣٥‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺹ )‪ (٣٥‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻻ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺭﺿﺎﺀ )‪ (١‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ )‪ (٢‬ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ –ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺇﻻ ﻛﺄﻭﻟﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻭﻓﺤﺶ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﻗﻞ)‪ (٣‬ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻋﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﹶﻀ‪‬ـﺮﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻋ‪‬ﻠﱠﺔ‪ (٤) ‬ﻣﻦ)‪ (٥‬ﻣ‪‬ﻄﹶﺮﹴ ﺃﻭ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃﻭ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺽﹴ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻭﺍﻟﹶﻤ‪‬ﻐ‪‬ﺮﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ ( ﺫﻛﺮ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ)‪ (٦‬ﰲ ))ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ(( ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )‪) (٩‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺑﹺﺎﳌﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻌﺎﹰ ﻭﺛﹶﻤ‪‬ﺎﻧﹺﻴﺎﹰ ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀَ ( ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﳌﺴﻠﻢ)‪ (١٠‬ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١٣‬ﻋﻨﻪ‬
‫)ﺟ‪ ‬ﻤﻊ‪ r‬ﺑﲔ ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪ ‬ﺑﲔ)‪ (١٤‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐ‪‬ﺮﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ ﺑﹺﺎﳌﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻭﻻ ﻣ‪‬ﻄﹶـﺮﹴ(‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺩﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺬﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻓﻴﺨﻄﻰﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳﺒﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ( ٣٥٨/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٢٥/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٠١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٩١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﺼﺮﻫﺎ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٩٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﺼﺮﻫﺎ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٩١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺗﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺧﻮﻑ ﻭﻻﻣﻄﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٥٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ ﳛﺮﺝ)‪ (١‬ﺃﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ)‪ (٢‬ﰲ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ )‪ (٣‬ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٤‬ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ ﻓﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺫﹶﻟ‪‬ـﻚ‪ :‬ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ ﺻ‪‬ـﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ـﻚ‪‬‬
‫ﻟ‪‬ﺌﹶﻠﱠﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ـﻲ( ﻗـﺎﻝ)‪ (٥‬ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ)‪ (٦‬ﰲ ))ﺍﻟـﺪﻳﺒﺎﺝ((‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﺃﲨﻌـﺖ‬
‫ﺍﻷﺋﻤــﺔ)‪ (٧‬ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﻙ ﻫــﺬﺍ ﺍﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌــﲏ ﺣــﺪﻳﺚ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ)‪ (٩)(٨‬ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑـﻪ ﺑﺸـﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺘﺨـﺬ ﺫﻟـﻚ ﻋـﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺃﺷﻬﺐ)‪ (١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ)‪ (١١‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺃﺑـﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺇﺳــﺤﺎﻕ ﺍﳌــﺮﻭﺯﻱ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﻘﻔــﺎﻝ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺷــﻲ)‪(٢‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺣﺴــﲔ ﺍﳌﺘــﻮﱄ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻻ ﳜﺮﺝ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪.٢٢٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺧﺮﺟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٢٥٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٤١١٧‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ( ﻭ)ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩١١‬ﻫـ‪.‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪ ، (٣٠١/٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻸﺩ‪‬ﻮﻱ )‪.(٣٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﺭﻋ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ) ‪٦٧٦‬ﻫ( ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪ ( ٢٧٨/١٣‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ)‪. (١٤٩/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺃﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻨﻪ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺎﺕ ‪ ٢٠٤‬ﻋﺎﺵ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ‪.‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ ( ٢٥٤ /١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ١١٣ /١‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﶈﺪﺙ ﺍ‪‬ﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ‪ ٦٨٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺍﶈﺪﺛﲔ )‪. ( ٣٠١/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻭﺃﻛﱪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﳋﺼﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺇﻧﻪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ)‪ (٤‬ﻭﺍﳋﻄﺎﰊ)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ )‪ :(٦‬ﻭﻫﻮ)‪ (٧‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻟﻔﻌﻞ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺮ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)‪ ، (٨‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ)‪ (٩‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﲨﻊ ﻟﻌﺬﺭ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﻮﻑ ﻭﻻ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻓﺘﻮﰲ ‪‬ﺎ ﰲ ﺭﺟﺐ ﰲ ﺗﺎﺳﻌﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﻳﺢ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺭﺏ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ (٤٢٩ /١٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪. ( ١٠٥/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ‪،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻷﻗﻔﺎﻝ ﰲ ﺍﺑﺘـﺪﺍﺀ ﺃﻣـﺮﻩ ﻭﺑـﺮﻉ ﰲ ﺻـﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺣـﱴ ﺻـﻨﻊ ﻗﻔـﻼ ﺑﺂﻻﺗـﻪ‬
‫ﻭﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻭﺯﻥ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺒﺎﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺃﺣﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻛﺎﺀ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﻪ ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪. (١٨٢ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺸﺎﺷﻰ ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ‪،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻄﺔ ﻭﺍﳉﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ‪،‬ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺫﺍﻛﺮﺍ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﳏﻘﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪(٢٠٠/٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ)‪. (١٠٩ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭﻭﺫﻱ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻏﻮﺍﺻﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻗﺎﻳﻖ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﳝﺎﱐ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻠﻘﺐ ﲝﱪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﷲ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ‬
‫ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺍﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )‪. (٢٣٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻭﺃﰊ ﻛﺮﻳﺐ ‪.‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٧٥٢ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٣١٥ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ )‪٦٨٣‬ﻫـ( ﺳﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﻋﺎﻡ )‪٧٥٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ( ٢٢ /٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ )‪. (٢٨٥ /١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺧﺮ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﻼﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺼﻼﻫﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﲨﻊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﻓﻌـﻞ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟـﻪ )‪ (١‬ﻭﻋـﺪﻡ ﺇﻧﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ )‪ (٢‬ﰲ ﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻻ ﳛﺮﺝ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻠﻪ ﲟﺮﺽ ﻭﻻ ﻏﲑﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﻦ)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ (٤)‬ﻟ‪‬ﺌﹶﻠﱠﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ( )‪ (٥‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ)‪.(٦‬‬
‫‪ Z E D [ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٨‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ‬
‫)‪(٩‬‬

‫ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ)‪ (٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ (١٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ)‪ (١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ )‪](١٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮﻝ[)‪) :(١٣‬ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺍﻗﺮﺅﻭﺍ ﺇﻥ ﺷ‪‬ﺌﹾﺘ‪‬ﻢ‪ (Z K J I H G FE D [ ‬ﻭﻗـﺪ ﺃﲨـﻊ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺮﻉ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫)ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻟﻪ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪.٢٧١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪. (٢٤/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧٤٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٤٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ) ﺇﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ ( ٤٥٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٥٥٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ( ١٤١/١٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺑﺮﻗﻢ )‪. (١٣٧٣٥‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ( ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ )‪ ،(١‬ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺭ‬
‫ﺟﺎﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﰲ ﺯﻋﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ )‪ (٢‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴــــــــــــــــﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺟــــــــــــــــﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻋﻢ ﻣـﻦ ﺃﺭﻛﺎ‪‬ـﺎ ﻭﳍـﺬﺍ ﻗﺴـﻤﺖ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺇﱃ ﺃﺭﻛـﺎﻥ ﻭﺃﺑﻌـﺎﺽ‬
‫ﻭﻫﻴﺌﺂﺕ ﻓﻼ)‪ (٣‬ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ)‪.(٤‬‬
‫‪ Z K J I H G [ :‬ﻋــﻦ ﺃﰊ ﺍﻟــﺪﺭﺩﺍﺀ ﻗــﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﻗﹶــــﺮ‪‬ﺃﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ــــﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ (٥)Z K J I H G [ r‬ﻗــــﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪(٦)‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٧‬ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻـﻮﻝ ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪(٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺘﻜﺘﺐ)‪ (١٠‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻧﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ)‪ ،(١١‬ﻭﺭﻭﻱ )ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹶ ﺍﻟﱠﻠﹾﻴﻞﹺ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺣﻜﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ١٢٧/٦‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪ ، ( ٦٤١/٢‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﳋﻼﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫) ‪ ، ( ٥٥/٣ ) ، ( ١٢/١‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻥ ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﳉﺼﺎﺹ ﺣﻴﺚ ﺃﺑﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ١٣٥/١٥‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٤٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺸﻬﺪﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ١٣٩/١٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ) ‪ ( ١٧٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٣٠٣٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﻜﺜﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٤٠/١٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ـﺎ‬
‫ـﻮﻥ‪ :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺎﺭﹺ ﻳﻘﻮﻟـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ـ‬
‫ـﻢ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـﻠﱡﻮﻥ ﻭﻣﻼﺋﻜـ‬
‫ـﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـ‬
‫ـﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻗﹾﻨ‪‬ـ‬
‫ـﻮﻥﹶ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ـ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸـ‬
‫ﻋ‪َ‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﻥﹶ()‪.(١‬‬
‫)‪q p o n m l k j i h [ : (١٩٢‬‬
‫‪ Z r‬اﻹﺳﺮاء‪١١٠ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻻ ﲡﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ (٢‬ﻭﻻ ﲣﺎﻓﺖ‬
‫ﲣﺎﻓﺖ ‪‬ﺎ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﺟﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺧﺎﻓﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﳎﻤﻠﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ)‪(٣‬؛‬
‫ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﲑﺓ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﺃﹶﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﰲ ﺍﻟﻈﱡﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ :‬ﺑﹺﺄﹶﻱ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻛﹸﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ﻗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺗ‪‬ﻪ‪‬؟ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﺑﹺﺎﺿ‪‬ـﻄ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏﹺ ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ـﻪ‪ ،(‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ،(٦‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻨﻪ ‪) :r‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ‬
‫ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺀِ‬
‫ﻭﰲ)‪ (٧‬ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮ)‪ (٨‬ﻭﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﳉﹸﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪(١)‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ)‪ (٢‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻦ‪ ، (‬ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺳﺨﱪﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪(٣٦٣/٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪، (٢٨٤٥‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ )‪ ، (٢٣٧/٣‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ )‪ (٢٢٦/٨‬ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﱪﺓ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٣٠٥ /١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٩٧ /٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٦٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢١٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ) ﺃ ( ﰲ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬
‫ﲟﻜﺔ ﺣﲔ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ‬ ‫)‪ (٨‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ )ﺃﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪e‬‬
‫ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺣﲔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻗﺎﻝ ﻓﺼﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻻ ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﺄﰎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ e‬ﻭﻳﺄﰎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﲜﱪﺍﺋﻴﻞ ﰒ ﺃﻣﻬﻞ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺻﻠﻰ ‪‬ﻢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ)‪(٣‬ﳚﺐ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋـﺪﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﳉﻬـﺮ ﻭﺍﻹﺳـﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌــﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻏــﲑ ﻭﺍﺟــﺒﲔ)‪ ،(٦‬ﻭﻣﺜﻠــﻪ ﻋــﻦ ﺯﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻــﺮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫‪e‬‬ ‫ﻳﺄﰎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻭﻳﺄﰎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻻ ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﲜﱪﺋﻴﻞ ﰒ ﺃﻣﻬﻞ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺻﻠﻰ ‪‬ﻢ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﳚﻬﺮ ﰲ ﺭﻛﻌﺘﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰒ ﺃﻣﻬﻠﻪ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﻠﻰ ‪‬ﻢ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫ﳚﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺭﻛﻌﺎﺕ ﳚﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﳚﻬﺮ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻳﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰒ ﺃﻣﻬﻞ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺻﻠﻰ ‪‬ﻢ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪(٢٦٠/١‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ‬
‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ) ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺁﱂ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻳﻞﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ } ﻫﻞ ﺃﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺ {ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -١ :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٩٩/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨٧٩‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﰲ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪) ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎﺏﹺ ﺳ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻄﹾﺮﹺ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺑﹺﻖ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠﹺﻴﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺮ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٦٠٧/٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﺑﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻧ‪‬ﺸ‪‬ﻖ‪‬‬
‫ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ‪ :‬ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ‪.‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪ ، (٩٤/٢‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٢٤٦/٣‬ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻷ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٢‬ﺣﻜﻢ ﺍﳉﻬﺮ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٣١٩/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٥٢٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(٣٢٤/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٣٣٢/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ)‪ (١‬ﻭﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺘﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻳﺴﺠﺪ)‪ (٢‬ﻟﺘﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ(()‪ (٣‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻓﺎﳉﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ)‪ ،(٤‬ﻗﺎﻝ)‪ (٥‬ﰲ)) ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ(( ﻓﺈﻥ ﺟﻬﺮ ﰲ ﺁﻳﺔ ﻭﺧﺎﻑ ﰲ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺟﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ)‪ (٦‬ﺧﺎﻓﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﳚﺰﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺮ ﻭﺍﳌﺨﺎﻓﺘـﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪) :r‬ﺻ‪‬ـﻠﱡﻮﺍ ﻛﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻧﹺﻲ ﺃﹸﺻ‪‬ﻠﱢﻲ(‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪ ، (٢٤٧/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﺮﻭﺿﻬﺎ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ )‪. (٢٧٣/١‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ – ﻣﻄﺒﻮﻉ‪ -‬ﺛﻼﺙ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺃﻣﲑ ﺣﺎﺝ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﻴـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (٤٩/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺟﻬﺮ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٢٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻭﲨﻊ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭﺍﳌﻄﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٥٤١/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٦٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٣٤٥/٢‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ (٣٦٧٢‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺘﺮﻙ ﺭﻛﻨﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ ~ } | { z y x w v u t s [ :  (١٩٣‬‬
‫¡ ‪ Z ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻹﺳﺮاء‪١١١ :‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﳊﺴـﲎ)‪ (١‬ﺍﳌﺒﻄﻠـﺔ ﻟﻘـﻮﻝ ﻓـﺮﻕ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﳍـﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻭﺟﻬﺖ ﻭﺟﻬﻲ)‪ (٣‬ﻷﺧﺒـﺎﺭ ﻭﺭﺩﺕ)‪ (٤‬ﻭﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻳﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺟﻬـﺖ‬
‫ﻭﺟﻬﻲ ﻭﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪u t s r q p o n m l [ : (١٩٤‬‬
‫‪ Z w v‬ﻃﮫ‪١٣١ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٤٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٨٩/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (١٩٥/٤‬‬
‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫)ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﹶﺎﻟ‪‬ﺐﹴ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪:e ‬‬
‫‪...‬ﺍﳊﺪﻳﺚ (‪.‬ﺃﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻲ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻱ ﻓﹶﻄﹶﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺣ‪‬ﻨﹺﻴﻔﹰﺎ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﲔ‪‬‬
‫)‪(٥٣٤/١‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٧٧١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ)‪ (١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ)‪ (٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ)‪ (٤) (٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ)‪ (٨‬ﰲ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺭﺍﻓﻊ)‪ (١١‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﺿ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺿ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹰﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟـﻨﱯ ‪ r‬ﻣـﺎ ﻳﺼـﻠﺤﻪ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﲏ ﺇﱃ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺑﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﻫ‪‬ﻼﻝﹺ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﺐﹴ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﺇﹺﻻ ﺑﹺـﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻦﹴ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ)‪ (١٢‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﱐ ﻷَﻣ‪‬ﲔ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺃﹶﻣ‪‬ﲔ‪ ‬ﰲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬
‫ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﹶﻔﹶﻨﹺﻲ ﺃﻭ ﺑ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻨﹺﻲ ﻷَﺩ‪‬ﻳﺖ‪ ، ‬ﺍﺫﹾﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﺍﳊﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺪ ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣﻦ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺣـﱴ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶـﺖ‪ ‬ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳ‪‬ﺔﹸ)‪ Z w v u t s r q p o n m l [(١٣‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻳـﻪ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ( ﻭﻓﻴﻪ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ ﺑﻘﻠﻴﻠـﻬﺎ ﻭﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﲰﻊ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻏﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳﻮﻡ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٣٠٧‬ﻫـ( ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﺍﻟﻮﺍﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ) ‪ (١٥٨/٧‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﻩ ) ‪. (١٩٧/٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٢٣٥/١٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ( ٧٣/٩‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺙ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪،‬ﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﲏ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ( ١٩٠/١١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ )‪. (١٤٠ /٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻠﺨﺮﺍﺋﻄﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ‪. ( ٤٨٥/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺍﲰﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻭ ﻫﺮﻣﺰ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ١٣٤ /٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪ (١٦٥٦/٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.( ٦٣٩ /١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻏﲑ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻓﻐﺾ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﺍﳌﻨـﻬﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻱ ﻻ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﺍﻫﺘﻢ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻫﻠﻚ)‪ (٢‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ :‬ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ)‪ (٤‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﻘﻮﻥ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﻏﺾ‬
‫ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻭﻣﺮﺍﻛﺒﻬﻢ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﺍﲣﺬﻭﻫﺎ ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ ﻓﺎﻟﻨـﺎﻇﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳏﺼﻞ)‪ (٦‬ﻟﻐﺮﺿﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﲣﺎﺫﻫﺎ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪ Z s r q p o n [ : (١٩٥‬اﻟﺤﺞ‪٥ :‬‬
‫)ﻳﻌﲏ ﺗﺎﻣﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)‪ (٧‬ﻭﻗﺘـﺎﺩﺓ)‪،(٨‬ﻭﻗـﺎﻝ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ :‬ﻣﺼـﻮﺭﺓ ﻭﻏـﲑ‬
‫ﻣﺼﻮﺭﺓ)‪ (١‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ١١٧/٢٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ) ‪ ، ( ٢٥٥/١١‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٥٨٢/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ) ‪ ، ( ١٤٢/٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ) ‪. (٣٦٠/٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺍﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳛﺼﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، ( ٣٥٦/٩‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪.( ١٠/٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪.( ١١٧/١٧‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺪ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺗﻨﻘﻀـﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺑﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﺮﺍﳋﻠﻘﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ()‪.(٢‬‬
‫)‪ Z r q p o n [ : (١٩٦‬اﻟﺤﺞ‪١٩ :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶـﺖ‪o n [ ‬‬
‫‪ Z r q p‬ﰲ ﺍﻟﺬﱠﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺰ‪‬ﺓﹶ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳌﹸﻄﱠﻠ‪‬ـﺐ ﻭﻋ‪‬ﻠ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺑـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ‬
‫ﻃﹶﺎ‪‬ﻟﺐﹴ )‪ (٣‬ﻭﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹶ ﺑﻦ ﺍﳊﹶﺮﹺﺙ‪ (٤) ‬ﻭﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﺑﻦ )‪ (٥‬ﺭ‪‬ﺑﹺﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ )‪(٦‬ﻭﺍﻟﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪‬ﻝﹸ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ‬
‫‪‬ﻳﺠ‪‬ﺜﹸــﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠﹾﺨ‪‬ﺼ‪‬ــﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺔ‪ (٧) ‬ﻋ‪‬ﻠﹶــﻰ ﺭ‪‬ﻛﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ــﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ــﺪ‪‬ﻱﹺ ﺍﷲ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ــﺎﻟﹶﻰ ﻳ‪‬ــﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ــﺔ‪( ‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٨‬ﻭﻏﲑﻩ)‪ (١)(٩‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻳـﺮﺙ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻠﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻏﲑ ﻣﺼﻮﺭﺓ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪.( ١١٧/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺳﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٧٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ ﺍﳌﻄﻠﱮ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﺳﺮﻳﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﻊ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﰒ ﺷﻬﺪ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﺪﺭﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﻄﻊ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺭﺟﻠﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻗﻄﻊ ﺭﺟﻠﻪ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻓﺎﺭﺗﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻌﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻳﻮﻡ ﻗﺘﻞ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ‬
‫ﻣﺮﺑﻮﻋﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٠٢١ -١٠٢٠ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﰊ (‪.‬‬
‫)‪) (٦‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٤١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٤٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ‬
‫ﲪﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬ﺍﻫـ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﻣﺜﺒﺖ ﰲ ) ﺏ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪7 6 5 4 3 2 [ : (١٩٧‬‬
‫‪ Z : 9 8‬اﻟﺤﺞ‪٢٥ :‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ)‪(٢‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ)‪ (٣‬ﺟﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ)‪ (٤‬ﺍﳊﺮﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ)‪ (٥‬ﺍﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧـﻼﻑ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺃﺭﺽ ﻣﻜﺔ ﻭﻻ ﻳﺼـﺢ ﺑﻴـﻊ)‪ (٦‬ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪):r‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﺑ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇﹺﺟ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ()‪ (٩)(٨‬ﳌﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (١٠‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳـﻪ‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪): r‬ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺀً ﺍﻟﻌ‪‬ـﺎﻛ‪‬ﻒ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ـﺎﺩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (١٧٦٩/٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٤٤٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪-‬ﺑ‪‬ﺎﺏ } ﻫ‪‬ﺬﹶﺍﻥ‪ ‬ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﰲ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ، { ‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (٢٣٢٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٠٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪-‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍﻥ‪ ‬ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍ ﰲ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬﹺﻢ‪.{ ‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، ( ٣٦٨/٩‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪. ( ٤١٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ(ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٣‬ﺑﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ )‪.(٢٣١/٨‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ )‪.(٣٦٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ )‪.(١٩٠/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﻣﻨﺎﻗﻠﺘﻪ )‪.(٤٦٩/٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﺑﻴﻌﻪ )‪.(٣٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﻻ ﳛﻞ ﺑﻴﻊ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻜﺔ ﻭﻻ ﺇﺟﺎﺭ‪‬ﺎ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٦٧/١٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٢٤٩٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ )‪.( ٧٣/٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀً ﺍﳌﹸﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ( ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪):‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺟ‪‬ـﻮ‪‬ﺭﹺ ﻣ‪‬ﻜﱠـﺔﹶ ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ‪‬ﻳﺄﹾﻛﹸـ ﹸﻞ‬
‫ﰲ ﺑ‪‬ﻄﹾﻨﹺﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺭﺍﹰ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ)‪ (١‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ)‪ ،(٢‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﳏﺘﺠﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪¨ § ¦ ¥ ¤ [ :‬‬
‫‪ Z‬اﻟﺤﺸ ﺮ‪ ٨ :‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ‪):r‬ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ـﻞﹲ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﺎﻉﹴ)‪ ((٣‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﲪـﺪ‬
‫)‪(٤‬‬

‫)‪(١٠)(٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ)‪ (٥‬ﻭﻣﺴــﻠﻢ)‪ (٦‬ﻭﺃﺑــﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ)‪ (١١‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ)‪ (١٣) (١٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ)‪ (١٤‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (١٥‬ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ )‪(١‬ﺑﻦ ﺯﻳﺪ)‪، (٣) (٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٣٣٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٦٨٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺮﺍﺀ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻜﺔ ﻭﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٥/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٩٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻭﻛﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳌﱰﻝ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﳏﻠﺘﻬﻢ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (١٨٩/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٠٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢١٨١٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٥٧٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺷﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺃﻥ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٩٨٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﲟﻜﺔ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻭﺗﻮﺭﻳﺚ ﺩﻭﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٢٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﺮﺙ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٨٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢٥٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩١٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﲑﺍﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ( ٣٢٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٩٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﲟﲎ ﺃﻥ ﻳﱰﻝ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ‪‬ﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺛﻘﺔ ﻓﺎﺿﻞ‬
‫ﻣﺘﻘﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪( ٣١١/١‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. (٥٦٧ /١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ ( ٥٥٢/١١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻜﲎ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٦٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪ ، (٣‬ﻭﲟﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ‬
‫ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻧﻪ )ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻟﻠﺴﺠﻦ()‪ (٤‬ﻭﻋﻮﺭﺽ ﺑﺄﻧﻪ )‪‬ﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺴﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺐ()‪ ،(٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻟـﻮ ﺃﺩﺧـﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﻭﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭﺇﺟﺎﺭ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ)‪.(٧‬‬
‫)‪~} | { z y x w v u [ : (١٩٨‬‬
‫ ¡ ‪¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬
‫‪ Z µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﺤﺞ‪٣٦ :‬‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ)‪(٨‬ﲨﻊ ﺑﺪﻧﺔ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺒﺪﺍﻧﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻭﺃﺻـﻞ ﺍﻟﺒﺪﻧـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ)‪ ،(٩‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻠﺒﻘـﺮ ﻭﺍﻹﺑـﻞ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ)‪.(١٠‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﺍﻭ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﲬﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﲬﺲ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٤٩ /١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٩٨ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ (٢٢/٢٣‬ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪ (١٣٩/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪.(١٦/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ (٢٥/٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ (٢٧٧/٣‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﻛﱰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫)‪ (٤٥/١٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ )‪. (٨٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‪:‬ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺓ ﺃﺧﻮﺍﺕ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (٢٣٤/٣‬ﻭﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )‪. (١٧٨/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ٢٢/٣‬ﻭﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﻨﺤﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ) ‪ ( ٢٦٠/٢‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٩٨/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪، ( ١٣٩/١‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ ، ( ١٢٩/١‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) ‪. ( ٢٣٩/٣٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٤‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ Z z y x [ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﳍﺎ)‪.(٢‬‬

‫‪ Z } | { [ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ )‪ ،(٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ)‪.(٤‬‬

‫‪ Z ¤ £ ¢ ¡  [ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺋﻤﺎﺕ ﻗﺪ ﺻﻔﻔﻦ ﺃﻳـﺪﻳﻬﻦ‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻦ)‪ ،(٦)(٥‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﻣـﻦ ﺗﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ)‪ ،(٧‬ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ‪ (٨):‬ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﺇﻟﻴﻚ)‪ ،(١‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻚ ﺃﻱ ﻋﻄﺎﺅﻙ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭ)‪(٣‬ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻱ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺞ )‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺭﺳﻢ ﰲ ﺍﳍﺪﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻋﻴﺐ )‪.(٣٨٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻧﺬﺭ ﺍﳍﺪﻱ )‪.(٣٧٧/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺍﻷﺿﺎﺣﻲ )‪.(٥٣٢/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ )‪(٣٧٢/٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﺹ )‪. (١١٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ( ٨٢/٥‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ( ١٦٣/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (١٦٣/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٩٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ) ‪ ، ( ١٦٤/٧‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ( ٨٢/٥‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٠٠/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ) ‪.( ١٦٤/٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ) ﻳﻘﻮﻝ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z ¨ § ¦ [ :‬ﻳﻌﲏ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺟﺒﺖ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﺑﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﺤﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ Z ª © [ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ)‪(٦‬؛ ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﲢﺮﻣﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻝ ﻧﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺩﺧﺎﻥ ﳍﺎ ﻭﻻ ﳍﺐ ﲢﺮﻗـﻪ)‪ ،(٨‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻟﻠﻮﺟـﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪ ، ( ١٥٩/٣‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪):‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺍﻑ ﻗﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﺇﻟﻴﻚ( ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ‪:‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪.‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ )‪ (٢٦٠/٤‬ﺭﻗﻢ )‪(٧٥٧١‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ )‪ ، ( ١٠٤/٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﻲ ) ‪. ( ٤٠٨/٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻘﺮﺑﺎﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٦٥/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪ ، (٣٠٠/٤‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ٥٤/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٥‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﮋ © ‪ ª‬ﮊ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ )‪.(١٤١/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻡ )‪.(١٩٠/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺍﻷﺿﺎﺣﻲ )‪.(٥٧٩/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ )‪(٣٧٦/٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﺑﺎﺋﺢ ﺍﳊﺎﺝ ﻭﻣﺎ ﻻﳚﻮﺯ )ﺹ‪. (١١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ )‪. (١١١/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪ ، (٤٧٦/١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٤٣٥/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻷﻥ ﻏـﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻪ)‪(١‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ Z ® ¬ « [ :‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻨﻊ ﲟـﺎ‬
‫ﺃﻋﻄﻲ)‪ (٢‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ)‪(٣‬ﻳﺴﺄﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻤﻪ)‪ ،(٤‬ﻭﻋـﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﻭ)‪(٥‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﺍﳌﻌﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ)‪ ،(٦‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﳉﺎﺭ‬
‫ﺍﳉﺎﺭ ﻟﻠﻐﲏ ﻭﺍﳌﻌﺘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ)‪ ، (٨‬ﻓﻘـﺎﻝ ﲨﺎﻋـﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ )‪ (٩‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ﻭﻳﻄﻌـﻢ ﺍﻟﺜﻠـﺜﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻳﺄﻛـﻞ ﺍﻟﺜﻠـﺚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﻫﻮ (‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻋﻄﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٦٧/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٠١/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٦٨/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٠١/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٧٠، ١٦٧/١٧‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪.(٣٠١/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٦‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﮋ « ¬ ® ﮊ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭ )‪.(٨١/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻡ )‪.(١٩٠/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ )‪.(٣٣٣/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳍﺪﻱ ﻭﺍﻷﺿﺎﺣﻲ )‪.(٥٧٩/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ )‪ ، (٣٧٤/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ )‪. (٦٤/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺻﺤﺎﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻭﻳـﺪﺧﺮ ﺍﻟﺜﻠـﺚ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪) :r‬ﻛﹸﻠﹸـﻮ‪‬ﺍ ﻟﹸﺤ‪‬ـﻮﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺿ‪‬ـﺎﺣ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺧ‪‬ـﺮ‪‬ﻭﺍ(‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (١‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ )‪ (٣‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ)‪.(٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ Z ´ ³ ² ± ° [ :‬ﺍﻣـﱳ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺳﺨﺮ ﳍﻢ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫ ﳛﺒﺴﻮ‪‬ﺎ ﺻﺎﻓﺔ ﻗﻮﺍﺋﻤﻬﺎ ﻣﻄﻌﻮﻧﺎﹰ ﰲ ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ)‪ (٥‬ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺘﺴـﺨﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٤٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ١١٤٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٢٥٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٥٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ) ﻛﻠﻮﺍ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ ( ﻭﻗﺎﻝ‪:‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ) ‪.( ٤٥٠٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻛﻌﺐ ﻫﻮ ﻇﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻷﻭﺱ ﺍﻟﻈﻔﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﺧﻮ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻻﻣﻪ ﻭﺃﻣﻬﻤﺎ ﺃﻧﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻳﻪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪.‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )ﺝ‪ (٤١٦ /٥‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٢٧٤ /٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﻱ ‪ :‬ﳓﻮﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٣٥٤/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬ ﲞﻄﺎﻣﻬﺎ)‪ (١‬ﺻﱯ ﻓﻴﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﺀ)‪ ،(٢‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑـﺄﻋﺠﺰ ﻣـﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺻﻐﺮ ﺟﺮﻣﺎﹰ ﻭﺃﻗﻞ ﻗﻮﺓ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺨﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪6 5 4 32 1 0 / . - , + [ : (١٩٩‬‬
‫‪G F E D C B A@ ? > = < ; : 9 8 7‬‬
‫‪Z‬اﻟﻨﻮر‪٢:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺧﻄﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻢ ﻭﺍﳋﻄﻢ ﺍﻷﻧﻒ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪ ، (٢٠٩/١‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٥٠/٢‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ ﺃﻭﺷﻌﺮ ﳚﻌﻞ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﰒ ﻳﺜﲎ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻢ ﺍﻟﺒﻌﲑ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. (٨٢/٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺮﻧﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟـﻨﻔﺲ ﰲ)‪ (١‬ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــــــﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " ! [ :‬‬
‫‪ Z 10 / .‬اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ ٦٨ :‬ﻭﻗﺪ ﻭﰱ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ)‪(٢‬ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﲞـﻼﻑ‬
‫ﺣﺪ)‪ (٣‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻭ‪‬ـﻰ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﺃﻓـﺔ ‪‬ﻤـﺎ ﻭﺃﻣـﺮ ﺑﺸـﻬﻮﺩ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ)‪(٤‬ﻟﻠﺘﺸﻬﲑ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪) (٥):r‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻝﹴ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹲ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹲ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠـﺎﺗ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ـﺬﹾﻫ‪‬ﺐ‪ (٦)‬ﺑﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺀِ ﻭﻳ‪‬ـﻮ‪‬ﺭﹺﺙﹸ)‪ (٧‬ﺍﻟﻔﹶﻘﹾـﺮ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ـﻨ‪‬ﻘ‪ ‬‬
‫ﺺ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ، ‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﱠﺎﺗ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻮ ﹺﺟﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺨ‪‬ﻂﹶ ﻭﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺀَ ﺍﳊ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺏﹺ ﻭﺍﳋﹸﻠﹸﻮﺩ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ()‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺰﻧـﺎ‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﳌﻌﱪﺓ )‪ (٩‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎﹰ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺑﻌﻬـﺎ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ )‪ (١٠‬ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﻩ)‪ (١١‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺇﻳﻼﺝ ﻓﺮﺝ ﰲ ﻓﺮﺝ ﻣﺸﺘﻬﻰ ﻃﺒﻌـﺎﹰ‬
‫ﳏﺮﻡ ﺷﺮﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ)‪ (١‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ)‪ (٢‬ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻗﺎﻝ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺘﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺗﻮﺭﺙ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ )‪ ( ٣٨٩/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥٤٧٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ) ‪ ، ( ٥٣/١‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﳍﻨﺪﻱ ﰲ ﻛﱰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ) ‪ ( ١٢٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٠٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ) ‪ ، ( ٤٤/٢‬ﻭﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﰲ‬
‫ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪. ( ٤١٦/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﳊـﺒﺲ ‪ ،‬ﻭﺣﻜـﻢ ﺍﻟـﺰﺍﱐ ﺍﻟﺒﻜـﺮ‬
‫ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴـﺪﻱ)‪ (٣‬ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪# " ! [:‬‬
‫‪Z‬اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ١٥:‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z < [:‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٦:‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻟﺒﻜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﻭﱃ)‪(٤‬ﺍﻟﺜﻴﺐ)‪ (٥‬ﰒ ﻧﺴﺦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ)‪ ،(٦‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺍﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮﹺ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻔﹾﻲ‪‬‬
‫ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺜﱠ‪‬ﻴﺐﹺ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪(٧)(‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z¤ £ ¢ ¡  ~ } [ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪٢٥ :‬ﻭﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﺃﻃﻨﺐ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻄﻨﺐ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ Z , + [:‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳉﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ ﻭﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺘﻀـﻲ‬
‫ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺣﲔ ﱂ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻝ ﲝﺴﺐ ﲡﺪﺩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻓﻠﻌﻞ)‪ (٨‬ﺍﳌﺼـﻠﺤﺔ)‪ (٩‬ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻗﺎﻃﻌـﺎﹰ ﻣﺘﻨـﺎﹰ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓـﺄﻣﻜﻦ ﲣﺼﻴﺼـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﻈﻨـﻮﻥ ‪ ،‬ﺳـﻠﻤﻨﺎ ﻟﻜـﻦ ﺍﻟـﺮﺟﻢ ﺛﺒـﺖ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺑﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﺜﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﺴﺪﻭﺳﻲ )‪ ، (٣٩/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪. (٨٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٣١٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﱏ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪ (١‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ)‪ (٢‬ﻭﻋﻤـﺮ)‪ (٣‬ﻭ)‪ (٤‬ﺟـﺎﺑﺮ)‪ (٥‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ـﻦ ﺧﺎﻟــﺪ)‪ (١٠‬ﰲ‬ ‫ـﺪ ﺑـ‬ ‫ـﻠﻤﻲ)‪ (٩)(٨‬ﻭﺯﻳـ‬ ‫ـﺪﺓ ﺍﻷﺳـ‬ ‫ـﺮﺓ)‪ (٧‬ﻭﺑﺮﻳـ‬ ‫ـﺪﺭﻱ)‪ (٦‬ﻭﺃﺑـ‬
‫ـﻮ ﻫﺮﻳـ‬ ‫ﺍﳋـ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪـﺪ ﻭﺇﺳـﺤﺎﻕ ﻭﺩﺍﻭﺩ)‪(١٢)(١١‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﶈﺼﻦ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﳚﻠﺪ ﰒ ﻳﺮﺟﻢ ﺣﱴ ﳝﻮﺕ)‪(١٣‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻗﺪ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﷲ ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺒﹺﻴﻠﹰﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٢٤٩٨/٦‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺑﹺﲔ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻦﹺ‪.‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٣١٧/٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٦٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺭﺟﻢ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺰﱏ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﺑﻮ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﲔ ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٢٤٩٨/٦‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺑﹺ ‪‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻦﹺ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٢٤٩٩/٦‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٣٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺑﹺﲔ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ - ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺔﹸ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺭﺯﺍﺡ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺯﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻀﻲ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻏﺰﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﻏﺰﻭﺓ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٢٨٦ /١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (١٢١ /١‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻟﻮﺍﺀ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﺘﲔ ﺃﻭ ﻭﺳﺒﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﲬﺲ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٢٣/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٦٠٣ /٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﺹ‪.١٣٩‬‬

‫)‪ (١٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٧‬ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﶈﺼﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﶈﺼﻦ )‪.(١٣٨/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ )‪.(٣٢٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٤٧/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٥٥/١٠‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮﹺ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻔﹾﻲ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﻴ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺜﱠﻴ‪‬ـﺐﹺ ﺟ‪‬ﻠﹾـﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶـﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺃﲪﺪ)‪ (١‬ﻭ)‪(٢‬ﻣﺴﻠﻢ )‪(٣‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪(٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ)‪ (٦‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺑـﻦ ﺍﻟﺼـﺎﻣﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺃﲪـﺪ)‪ (١٠‬ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﶈﺒﻖ)‪ ،(١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺴﻘﻂ ﺍﳉﻠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ)‪ (١٣)(١٢‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺭﻭﻳﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺷﱴ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫)‪ ، (١٣٩/٥‬ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ )‪. (٣١٥ ،٣١٤/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٣١٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٢٧١٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪( ١٣١٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﱏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫) ‪ ( ٣٠٥/١٨‬ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ( ١٦٤/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻭﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٤٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٤١/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺐ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٥٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٢٧٣/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳉﻠﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٢٨٥/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٦١٢٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ ( ٣٠٥/١٨‬ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪( ١٦٤/١‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٤٧٦/٣٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٥٩٥١‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﶈﺒﻖ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﶈﺒﻖ ﺍﳍﺬﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﶈﺒﻖ‬
‫ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻳﻜﲎ ﺳﻠﻤﺔ ﺃﺑﺎ ﺳﻨﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٥٣ /٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٦٤٢ /٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥٠/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ – ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮ ﻟﻌﻠﻚ ﳌﺴﺖ ﺃﻭ ﻏﻤﺰﺕ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺟﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺃﰊ ﺫﺭ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﻭﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺰﺍﻝ ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ﻭﻧﺼﺮ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺫﻛﺮ)‪ (١‬ﺍﳉﻠﺪ)‪ (٢‬ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻳﺔ)‪ ،(٤)(٣‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻓﺤﺪﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪﺓ ﻭﻻ ﺗﻐﺮﻳﺐ)‪(٥‬؛ ﻷﻥ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﻧﺴـﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻥ)‪ (٦‬ﺇﳚﺎﺏ ﺍﳉﻠﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﺠﺰﺍﺀ ﻭﻣﻌـﲎ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻳ‪‬ﺠ‪ ‬ﹺﺰﺋﹸﻚ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰﹺﺉ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪﺍﹰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ (٧)(‬ﻭﺇﳚﺎﺏ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﳉﻠﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﺴﺦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ)‪ (٨‬ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻻﺷﺘﻬﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺨﺎﹰ ﻭ‪‬ﺟﹺﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺑ‪‬ﻄﹾﻦﹺ ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺄﹸﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍ‪‬ﺟ‪‬ﻠ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔﹶ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ، ‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﺃﰊ ﺑﺮﺯﺓ ﲰﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍ‪‬ﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺏ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﺗﺎ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻻﺟﺰﺃﺕ ﻋﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺭﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺘﺤﻀﺤﺾ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻥ ﺍﲰﻪ ﻋﺮﻳﺐ ﻭﻣﺎﻋﺰ ﻟﻘﺐ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٧٠٥ /٥‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٣٤٥ /٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﳉﻠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﰲ ) ﺃ (‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٣٢٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٨‬ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﶈﺼﻦ )‪.(١٣٤/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺰﻧﺎﺓ )‪.(٣٢٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٤٣/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٥٤/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ ، (١٣٩/٥‬ﻭﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ )‪. (٣١٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺄﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﰲ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ) ‪. ( ٤٥١/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧ‪‬ﺬﹸﻭ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻋ‪‬ﺜﹾﻜﹶﺎﻻﹰ)‪ (١‬ﻓﻴﻪ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔﹶ ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺥﹴ ﻓﹶﺎﺿ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ﻭﺧ‪‬ﻠﱡﻮ‪‬ﺍ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻠﹶﻪ‪، ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ)‪ (٤‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻋـﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋـﻦ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﺑﺔ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟﻌﻠـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺿـﻌﻴﻔﺎﹰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻷﻧـﺎ ﻧﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﳉﻤـﺎﻉ ﻛﻴـﻒ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴـﺎﻙ‬
‫ـﻮ‬
‫ـﺮﺃﺓ ﻟـ‬‫ـﺰﻭﺝ ﺍﳌـ‬ ‫ـﺮﺍﺭ ﺑـ‬‫ـﺰﻡ ﺍﻹﺿـ‬ ‫ـﺮﻭﻋﺎﹰ ﻟـ‬
‫ـﺎﻥ ﻣﺸـ‬ ‫ـﻮ ﻛـ‬ ‫ـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟـ‬‫ـﺮ ﺑـ‬
‫ﻭﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺍﻷﻣـ‬
‫ﺯﻭﺟــﺖ ﺃﻭ ﲟــﻦ)‪ (٥‬ﻳﻜــﻮﻥ ﻣﻌﻬــﺎ ﻣــﻦ ﳏﺎﺭﻣﻬــﺎ ﺃﻭ)‪(٦‬ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺴــﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻧـﺎ )‪ (٧‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺑـﺔ ﻭﳍـﺬﺍ ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ –ﻛـﺮﻡ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳﻦ‪) (٨):‬ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻴﺎ ﳚﻠﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ(‬

‫ﻭ)‪(١٠‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻧﻈﲑ ﺍﻟﻘﺘـﻞ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪& % $ # " ! [ :‬‬

‫' ( ) * ‪Z (١١)+‬اﻟﻨﺴ ﺎء‪٦٦ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻭﺟﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﻕ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪ (٥٦١/١‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ (٣٥٦/١‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٥٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٢٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢١٩٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٦٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٥٥٢٢ ) ( ٥٥٢١‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪.( ٤٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ :‬ﺻﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﰲ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ‪:‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪.‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٠٥ /٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٦٢٠ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﺮﺍﺭ )ﺍﻟﺰﻧﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺃ ( ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪ ، (١٢٠/٢٣‬ﻭﺍﳉﺼﺎﺹ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٩٥/٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ )ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﻧﻈﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻴـﺐ ﻋـﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺑـﺄﻥ)‪ (١‬ﺇﳚـﺎﺏ ﺍﳉﻠـﺪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﳉﻠـﺪ ﻣـﻊ ﺇﳚـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳـﺐ ﻭﺑـﲔ ﺇﳚﺎﺑـﻪ ﻣـﻊ ﻧﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻓﻼ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻣﻮﻓﻖ ﻟﻠﱪﺍﺀﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﺈﳚﺎﺑﻪ‬
‫ﲞﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻳﺰﻳـﻞ ﺇﻻ ﳏـﺾ ﺍﻟـﱪﺍﺀﺓ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰﻡ ﻧﺴـﺦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﻮﻝ‬
‫ـﻠﺢ‬‫ـﺮﻁ ﻻ ﻳﺼـ‬ ‫ـﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ـﺎﻥ ﰲ ﺟـ‬ ‫ـﻪ ﻛـ‬ ‫ـﻲ)‪ (٢‬ﺟـ‬
‫ـﺰﺍﺀً ﻷﻧـ‬ ‫ـﺰﺍﺀ ﲰـ‬ ‫ـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﳉـ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑـ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺄﻛﺜﺮ ﺍﳌﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﰲ ))ﺟﺎﻣﻌﻪ((‪) :‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ r ‬ﺟ‪‬ﻠﹶﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﹶﺮ‪‬ﺏ‪ (٣)( ‬ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﰲ)‪(٤‬ﺃﻥ‬
‫ﰲ)‪(٤‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﱪﻉ ﺍﶈﺮﻡ ﺃﻭ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ‬
‫ﻓﺬﺍﻙ ﻭﺇﻻ ﺃﻋﻄﻲ ﺃﺟﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﺎ )‪ (٥‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻤﺴـﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ)‪(٦‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻋﻦ)‪(٦‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻛﺤﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ)‪ ،(٧‬ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﻤﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪. ( ٣٣٥/١٦‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٩‬ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٣٤/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٢٩٦/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٩٠/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫)‪.(٣٤٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ ، (١٤٥/٥‬ﻭﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ )‪. (٣٢٢/٣‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ)‪(١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﻗﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﻟﹸﻮ‪‬ﻁ‪ ‬ﻓﹶـﺎﻗﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﹶﺎﻋ‪‬ـﻞﹶ ﻭﺍﳌﹶﻔﹾﻌ‪‬ـﻮﻝﹶ ﺑﹺـﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ)‪(٢‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﻣﺎ ﲝﺰ)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﻗﺒـﺔ ﻛﺎﳌﺮﺗـﺪ ﺃﻭ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻢ ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺃﲪـﺪ‬
‫ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ)‪(٥‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭﺍﻷَﺳ‪‬ـﻔﹶﻞﹶ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻌـﺎﹰ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﳋﺮﺍﺋﻄـﻲ)‪ (٦‬ﰲ‬
‫))ﻣﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﺧﻼﻕ(( ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ (٧‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﺃﻭ ﺑﺎﳍﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ‪):٨)‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ)‪(٩‬ﺷﺎﻫﻖ( ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ (١)-‬ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٥٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٥٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٣٩٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٠٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٥٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ) ‪ ( ٢٤٥/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٣٨٩‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﺜﲑ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ (١٣٦٧/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٤٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٠‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٢٩٦/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٩٠/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٣٤٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ ، (١٤٤/٥‬ﻭﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ )‪. . (٣٢٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻣﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺧﻼﻕ ) ‪ ( ٤٤٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١٧‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٤٣/١٢‬ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )‪. ( ٤٠٠/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺑﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻨﻪ)‪ (٣)(٢‬ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﰐ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺑﺮ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﲟﻨﻊ ﺍﳊﺪ)‪(٤‬؛ ﻷ‪‬ﺎ ﳏﻞ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻗﻮﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻭﻃﺊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺈﺗﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ)‪ (٥‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺇﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳛﺪ ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ)‪ ،(٦‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻁﺀ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﳌﻬﺮ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﳊﺪ ﻭﺿﻌﻒ ﺑﻔﻘﺪ)‪ (٧‬ﺍﳉﺎﻣﻊ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺷﺮﻉ ﺍﳊﺪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻮﻃﺎ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻃﺒﻌﹰﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ]ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﳊﺪ ﺳﺎﻍ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ[)‪ (٨‬ﺑﻞ ﺇﱃ ﺇﻓﻨﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١١٦/٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨١‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻦ )‪.(٤٦/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٢٩١/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٩١/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٣٤٦/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(١٤٦/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٢‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٧٧/٩‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ )‪.(٢٩١/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٩١/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٠٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫)‪ ، (١٤٦/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪. (١٧٤/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺃﺟﻴﺐ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻧﺎﻛﺤﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﺍﱐ)‪ ،(١‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺣﺪﻩ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺣﺪﻩ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺘــﻞ ﻣﻄﻠﻘــﺎﹰ؛ ﳌــﺎ ﺭﻭﻱ ﻋــﻦ ﺍﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ r‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﺑ‪‬ﻬﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶـﺎﻗﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‪ ‬ﻭﺍﻗﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ـﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ـﻪ‪ (‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‪:‬ﻣـﺎ ﺷـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ؟)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ‪) (٥):‬ﻣﺎ ﲰﻌـﺖ)‪(٦‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗـﺎﻝ)‪ (٧‬ﰲ ﺫﻟـﻚ)‪ (٨‬ﺷـﻴﺌﺎﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﻩ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻬﺎ ﺃﻭ)‪(٩‬ﻳﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ،(١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻃﺊ ﻳﻌـﺰﺭ ﻭﻻ ﳛـﺪ ؛‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻧ‪‬ﺎﻛ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﺒ‪‬ﻬﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪،‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٣‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ‪‬ﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٠٢/٩‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٤٣١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٣١/٢٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٧٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ ، (١٤٦/٥‬ﻭﺷﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ )‪. (٣٢٤/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( )ﻗﺎﻟﻮﺍ ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻣﻦ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺫﺍﻙ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٥٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺗﻰ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٥٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٥٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪ ( ٣٥١/٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٤٦٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٥٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺗﻰ ‪‬ﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z , + [(٢):‬ﺇﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﺍﳌﻨـﺎﻓﻴﲔ ﳉﻨﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ )‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ)‪ (٤‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﺃﻭ‬
‫ﲣﺼﻴﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﱯ ﺃﻭ ﳎﻨﻮﻥ ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ)‪ (٥‬ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟـﺮﺟﻢ ﻭﺃﻣـﺎ ﰲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﹸﺧ‪‬ﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳊﺮﻳﺔ ]ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘـﻦ)‪ (٧‬ﻭﺍﳌـﺪﺑﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻼﻝ[)‪(٩‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﺇﱃ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸـﺮﻁ ﺑﺸـﺮﻃﲔ ﺃﺣـﺪﳘﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻮﰱ )‪ (١٠‬ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻓﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺍﳊﺸﻔﺔ ﺑﻼ ﺇﻧـﺰﺍﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ)‪ (١١‬ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﳊﻴﺾ ﻭﻻ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﺑﺎﻹﺻـﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ)‪ (١٢‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﺃﺛـﺮ ﻟـﻪ ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٥٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٥٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﰲ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻘﻦ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻋﻨﺪﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻠﻚ ﻫﻮ ﻭﺃﺑﻮﺍﻩ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (١١٦/٤‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (١٣٤/٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺹ‪. ٦٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺪﺡ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٤‬ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺇﺣﺼﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ )‪.(١٥١/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ )‪.(٣٢٠/٤‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (١‬ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ)‪ ، (٢‬ﻭﻫﻞ ﻳﺸـﺘﺮﻁ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ)‪(٣‬ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺻﺎﳊﺔ )‪ (٤‬ﻟﻠﻮﻁﺀ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻠﻮ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﳎﻨﻮﻧﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻠﺠﻤــﺎﻉ ﱂ ﲢﺼــﻨﻪ ﻭﻟــﻮ ﺃﺗــﻰ ﺻــﻐﲑﺍ )‪ (٥‬ﺍﻣﺮﺃﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻋﺎﻗﻠــﺔ‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻳﺄﰐ ﰲ)‪(٧‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ)‪ (٨‬ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ )‪.(٣٨٥/٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١١٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٥٠/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪. (١٨٠/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻹﻣﺮﺃﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺻﺎﳊﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺻﻐﲑﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٥‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻮﻁﺀ ﻟﺘﺤﺼﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ )‪.(١٥١/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ )‪.(٣٢٠/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ )‪.(٣٨٥/٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١١٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪(١٥٠/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪. (١٧٩/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻃﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٨١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٩٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪( ٢٨٠/١٠‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻤﺮ‪):‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻳ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺯ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ( ﻓﺈﻥ)‪(١‬ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ)‪(٢‬ﺯﻧﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ ﺯﻧﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺍﺟﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ)‪ (٣‬ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :r‬ﻣـﻦ ﺃﹶﺷ‪‬ـﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﺎﹶﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶـﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ـﻦﹴ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻪ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪(٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻋﻈـﻢ ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ )‪ (٧‬ﺃﻏﻠﻆ ﻭﻋﻮﺭﺽ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳋﺪﻣـﺔ)‪ (٨‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺳـﺒﺒﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺬﺭ)‪ (٩‬ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ )‪(١٠‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻓﻜﺬﺍ ﺇﺣﺼﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﻘـﺬﻑ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻠﻤﻘﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﳏﻼﹰ ﻟﻠﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ)‪(١١‬ﺑﺎﶈﺼﻦ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ ﳏﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺾ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻤـﻮﻡ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫[ ‪ Z , +‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺺ)‪(١٢‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﻒ)‪ (١‬ﰲ ﺣﻖ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ) ‪ ( ٢٣٣/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٢٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺋﻂ‬
‫ﺍﻹﺣﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٢٠٨٦‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻥ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﳑﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢١٥/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٧١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺤﺼﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ )‪، (٢٦٥/٢٨‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ١٤٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪ ( ٥٣٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٧٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰒ ﻳﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻏﲑ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻮﻗﻮﻑ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‬
‫)‪ ( ٩٩/٢‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٧١٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳊﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﻐﺪﺭ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻠﻮ ﻗﺴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﻡ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺎﻝ ﺍﻷﻣـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺰﻭﺟــﺖ ﻓﻌﻠﻴﻬــﺎ ﲬﺴــﻮﻥ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‪ Z y x [:‬ﺍﻟﻨﺴــﺎﺀ‪ ٢٥:‬ﺃﻱ ﺯﻭﺟــﻦ‬
‫)‪(٣‬‬
‫[ ‪ Z ¢ ¡  ~ } | { z‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(٢)٢٥:‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺘﺰﻭﺝ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ‪. Z , + [:‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ)‪ (٤‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺯ ﺃﲪﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻴﻒ)‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻼﹰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏﹺ ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹸﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺِﻻ‬
‫ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺑﹺﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺼ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪ :‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ (٦)‬ﻓﺎﻗﹾﺾﹺ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑﹺﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹾﺫﹶﻥﹾ‬
‫ﻟ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﻗﹸﻞﹾ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪ :‬ﺇﹺِﻥﱠ ﺍﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﺴِﻴﻔﹰﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻓﹶﺰ‪‬ﻧ‪‬ﻰ ﺑﹺﺎﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﹸﺧ‪‬ﺒﹺﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﻓﹾﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪(٧)‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺓ‪ ،(٨)‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻢﹺ ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻧﹺﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ )ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺰﻭﺝ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٦‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ )‪.(٩١/٩‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٩/١٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ )‪.(١٢٥/٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٩٠/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٥٢/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪. (٢٠٥/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺹ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٢٨٦/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﺮﹺﻳﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ)‪(١‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪:e ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻷَﻗﹾﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺑﹺﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺑ‪‬ﻨﹺﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻐ‪‬ﺮﹺﻳﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻡﹴ ﺍﻏﹾﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹸﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺲ‪ - ‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺇﹺِﻟﹶﻰ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻓﹶﺈﹺِﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻐ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺟﹺﻤ‪‬ﺖ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٢‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٣‬ﻭﺃﺑﻮ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻋﻦ)‪ (٨‬ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ)‪](٩‬ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻗﻮﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭ[)‪(١٠‬ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ)‪ ،(١١‬ﻭﰲ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ)‪(١٢‬ﻓﺎﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ)‪(١٣‬ﺇﻻ ﻋﻦ ﺻﺪﻕ‬
‫ﻭﻳﻘﲔ)‪ ،(١٤‬ﺣﺠﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻣ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣﲔ ﺟﹺﻲﺀَ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻭﻫﻮ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻗﹶﺼ‪‬ﲑ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻀ‪‬ﻞﹸ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﹺﺩ‪‬ﺍﺀٌ ﻓﹶﺸ‪‬ﻬﹺﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻧ‪‬ﻰ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ)‪(١٥‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻚ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ)‪(١‬ﺯ‪‬ﻧ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﺂَﺧ‪‬ﺮ‪((٢)‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪(٣‬ﻭﺃﺑﻮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰒ ) ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﱃ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﻓﺖ ﻓﺎﺭﲨﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٥٠٨/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٤٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٥٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٥٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺮﲨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٨٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧١٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻢ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺧﱪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٨٥٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﱏ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﻋﻦ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪) (٩‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻻﻳﻜﻮﻥ (‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﺎﻹﻗﺪﺍﻡ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺒﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ ) ﺃ ( ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺩﺍﻭﺩ)‪(٤‬ﻭﻷﲪﺪ)‪ (٥‬ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴﺎﹰ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَ ﻣ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺰ‪ ‬ﺑﻦ‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻟ‪‬ﺜﹶﺔﹶ‬
‫ﻓﹶﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ (٦)‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺇﹺﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﹺﻌ‪‬ﺔﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻚ‪ ، ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺑﹺﻌ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄﹶﻝﹶ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻣﺎ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ (٧)‬ﺇﹺﻻﱠ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮﺍﹰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪(٨‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪(٩):‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ)‪(١٠‬ﻻﺑﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ) ( ' & [ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ١٥:‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪٤:‬‬ ‫‪Z‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪a‬‬ ‫`‬ ‫_‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪[:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ Z - [ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﱴ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ)‪ (١٥‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ؛ ﻷﻥ)‪ (١‬ﻣﺎﻻ ﻳﺘﻢ)‪(٢‬ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ)‪ (٣‬ﳚﺐ ﻛﻮﺟﻮﺑﻪ ﻓﺎﳊﺪﻭﺩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺃ ( ﻛﺮﺭ ﻟﻔﻆ ) ﻗﺪ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﺑﻮﺯﻥ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻷﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٣١٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٤٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺭﺟﻢ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٩٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٠٨٩٧‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻗﺎﻝ (‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪.‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ) ‪ ، ( ٤١) ( ٨/١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳌﺴﻨﺪ‬
‫)‪. ( ٤٠/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻥ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺣﺮﻑ )ﻥ (‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺃﺩﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ( ﻧﺼﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻭﺩ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻡ)‪ ، (٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﳝﻠﻚ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﳑﻠﻮﻛﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺣﺪﻩ)‪ (٥‬ﲝﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ)‪– (٦‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ)‪ – (٧‬ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺇﱃ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳚﻴﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ)‪ (٨‬ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ Z 7 6 5 4 [ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺘـﺮﻙ‬
‫ﺍﳉﻠﺪ ﺭﺃﺳﺎﹰ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ )‪(٩‬ﺃﻭ ﳜﻔﻒ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺲ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﻷﱂ ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﺄﻥ ﻳﻀﺮﺏ)‪ (١٠‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺳﻮﻃﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﻮﻃﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪= < ; [ :‬‬
‫>‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻌﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺄﻻ ﻳﺘﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٧‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٨٠/٩‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ )‪.(٢٩٧/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٢٤٧/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻘﻦ ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺫﻟﻚ )‪.(١٤٢/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٥٩/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ )‪. (١٦٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺪﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ) ﺍﷲ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻪ ﺷﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺮﻕ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫? @ ‪ Z‬ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ)‪ :(١‬ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻛﻮﺍ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺮﺃﻓﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﳚﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻟﻴﺼﻞ ﺍﳉﻠـﺪ ﺇﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺃﻋﻀﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﺗﺸﺪ ﻳﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ((‪ :‬ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻳﺪﺍﻩ)‪ (٣‬ﻳﺘﻘﻲ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﻮﻗﻰ ﺍﳉﺎﻟﺪ ﺍﻟﻮﺟﻪ)‪ (٤‬؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺿ‪‬ـﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﺣـﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻖﹺ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺟ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺮﺍﻕ)‪ (٦‬ﻭﻳﺘﻮﻗﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺘﺠﻠﺪ‬
‫ﻓﺘﺠﻠﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﻨـﺪ ﺃﻫـﻞ ﺍﳌـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ )‪(٧‬؛ ﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻲ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ)‪(٨‬ﻭﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺴﺘﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻞ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻻ ﲡﺮﺩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻟﺒﺎﺳﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻐﻠﻈﻪ ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﲟﱰﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻟﺮﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻞ ﳚﺮﺩ ﺍ‪‬ﻠﻮﺩ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ‬
‫ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﱂ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺍﳊﺪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﳍﻮﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﲨﺎﹰ ﻓـﺈﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ ، (١٣٠/٢٣‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )‪. (١٤٩/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺪﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (١٥٤/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٦٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ، ( ٤٤٤/٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٤٤٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺮﺍﻕ‪ :‬ﻣﺎﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻓﻤﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻕ ﺟﻠﻮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪(٣٥٤/٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ (٥٥/٣‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٢٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٨‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻠﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻔﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٧٦/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻙ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻢ )‪.(٢٤٣/١٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳉﻠﺪ )‪.(١٧٢/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٢٩/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٥٥/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪. (٣٤١/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺪﻭﺏ ﺃﻥ ﳛﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪(١‬ﺍﻟـﺮﺟﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺪﻱ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﳛﻔﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ)‪(٣‬؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋـﺪﺭﻱ‬
‫ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺎﻋﺰ )ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺛﻘﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﺣﻔﺮﻧﺎ ﻟﻪ()‪ ،(٤‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻳﻐﺴﻞ ﻭﻳﻜﻔﻦ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎﺕ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪D C B [ :‬‬
‫‪ Z c b a ` _ [ ، Z F E‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻛﻢ‬
‫ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)‪ (٥‬ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﺍﳍﺎﺩﻱ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ -(٦‬ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻏﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﳉـﻼﺩ ﻭﻟﻠﻤﻔﺴـﺮﻳﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺫﻟﻚ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٩‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺰﺍﱐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻔﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٧٦/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻙ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻢ )‪.(٢٤٣/١٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳉﻠﺪ )‪.(١٧٢/١٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٢٩/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٥٤/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪. (٣٤١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ١٣٢٠/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٠‬ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٧٤/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪.(٢٩٥/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٣٩/٢٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٦٩/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪ (١٤٣/٥‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ )‪. (١٩٢/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ :‬ﻓﻌﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺍﺛﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺛﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺸﺮﺓ)‪.(١‬‬
‫)‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ : (٢٠٠‬‬
‫‪ Z p o n m lk j i h g f‬اﻟﻨﻮر‪٤ :‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﲨﻌـﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ)‪ (٢‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ)‪(٣‬ﻟﻘﺮﺍﺋﻦ)‪ ، (٤‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺫﻛـﺮ‬
‫ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﻔﺎﺋﻒ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z c b a ` _ [:‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺭﻣﻮﻫﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻳﻜﻔـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺗﻨﻘﺴﻢ)‪ (٥‬ﺇﱃ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺯﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﺯﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﻧﻴﺖ ﻓﺄﻣﺎ ﺯﻧﺎ ﺑﻚ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﺃﻻ)‪ (٦‬ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺬﻓﺎﹰﳍﺎ )‪ (٧‬ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻥ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ)‪ (٨‬ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺮﺩ ﺍﻟﺰﻧـﺎ‬
‫ﱂ ﳛﺪ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺃﻭ ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ]ﻭﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، (٢٥٢٠/٨‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (٦٨/١٨‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (١٢٦/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، ( ٢٥٢٨/٨‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٧٥/١٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻨﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ﳛﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ[)‪ ، (١‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﳓﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﻼﻝ ﺃﻭ ﻟﺴﺖ ﺃﻧﺎ ﺑﺰﺍﻥ ﻭﻻ ﺃﻣﻲ ﺑﺰﺍﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﲏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻭﻟﻴﺲ)‪ (٢‬ﺑﻘﺬﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ)‪ ،(٣‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬ﳚﺐ ﺍﳊﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ‪:‬ﻫﻮ ﻗـﺬﻑ ﰲ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ‪: r‬‬
‫)ﺍ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺅ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹸﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺕ‪ (٥)(‬ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﺍﳊﺎﺻـﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ﻓـﻮﻕ ﺍﻹﻳـﺬﺍﺀ ﺍﳊﺎﺻـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﻥ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑـﻦ ﺍﳋﹶﻄﱠـﺎﺏ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﻯ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﹺﺰ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﹸﻣ‪‬ﻲ ﺑﹺﺰ‪‬ﺍﻧﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﰲ ﺫﻟـﻚ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻗﹶﺎﺋ‪‬ﻞﹲ‪ :‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺡ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻭﺃﹸﻣ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟ‪‬ﺄﹶﺑﹺﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺃﹸﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹶﻤ‪‬ـﺎﻧﹺﻴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪‬ﺓ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳌﻮﻃﺄ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ)‪ ، (١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺬﻑ ﺭﺟﻞ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﱂ ﻳﻔﺮﻕ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩١‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٠/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٣٠١/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٤٩/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٠٤/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٢/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪. (٣٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣١/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻱ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ) ‪. ( ٢٥/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٨٢٩/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٥١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺇﻻ ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ)‪ (٢‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﳌﻘـﺬﻭﻑ ﺗﻌـﺪﺩ‬
‫ﺍﳊﺪ)‪(٣‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺬﻓﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻡ ﺑﺄﻟﻔﻈﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ)‪ (٤‬ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ :‬ﺇﻥ ﻗـﺬﻓﻬﻢ ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺤﺪ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺬﻓﻬﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻟﺰﻡ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺪ)‪ ، (٥‬ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ)‪ (٦‬ﻗﺬﻓﺎﹰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺬﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣـﺮﺍﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﻭﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻭﻟﺪﺍﻩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬ﻫـ ‪.‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪(٥١٤/٢‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٧٥٠ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٢‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٧/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٣٢٧/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٥٨/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٢٧/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(١٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٣‬ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻘﺬﻭﻓﲔ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٧/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٣٠١/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٥٨/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٢٤/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٧/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪. (٢٢٥/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٤‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺬﻓﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺟﻠﺪﺓ )‪،(١‬ﻗﺎﻟﻪ )‪ (٢‬ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗـﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ Z ¤ £ ¢ ¡  ~ } [ :‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٢٥:‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪):-‬ﺃﻧﻪ ﳚﻠﺪ ﲦﺎﻧﲔ ﺃﺧﺬﺍﹰَ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ( ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﺓ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﳉﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﺬﻑ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﻣﻰ ﻓﺎﶈﺼﻨﺎﺕ)‪(٣‬ﺍﻟﻌﻔﺎﺋﻒ)‪ (٤‬ﻷ‪‬ﻦ ﻣﻨﻌﻦ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ)‪ (٥‬ﳏﺼﻨﺔ ﺷﺮﺍﺋﻂ ﲬﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪):r‬ﻣﻦ ﺃﹶﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﺎﹶﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻦﹴ()‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﺒﻠـﻮﻍ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼـﱯ ﻭﺍ‪‬ﻨـﻮﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٠/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٨٦/٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٢٤/١١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١١/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(١٦٤/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٩‬ﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﺬﻑ ﺣﺮﺍ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٣/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٩٨/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٦٥/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢١٦/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٦/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(٢١٣/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﶈﺼﻨﺎﺕ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ(ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٥/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٧١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﲟﺤﺼﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ١٤٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ )‪( ٥٣٦/٥‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﳍﻤﺎ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﳌﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔـﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﳊـﺪ‬
‫ﻳﺸﺮﻉ)‪ (١‬ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤـﺪ ﻭﻟﻔـﻆ [ ‪ Z ¢‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﺃﻧـﻪ)‪ (٢‬ﻻ ﻓـﺮﻕ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺑـﲔ ﺍﶈﺼـﻨﲔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻧﺎ)‪ (٣‬ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺬﻑ ﻏﲑ ﺍﶈﺼﻨﲔ)‪ (٤‬ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺬﻭﻑ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻓﻼ ﺗﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٧٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰒ ﻳﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﱂ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻏﲑ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻮﻗﻮﻑ‪.‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ)‪ ، ( ٩٩/٢‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٧١٧‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٦‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٠/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٣٠٣/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٥٥/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٠٦/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٨/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(٢٢٣/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﶈﺼﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٧‬ﻗﺬﻑ ﻏﲑ ﺍﶈﺼﻦ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٠٠/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٩٨/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(٢٥٥/١٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٢٠٢/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٤/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(٢٢٣/٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ)‪ (١‬ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﻥ)‪ (٢‬ﱂ ﻳﺄﺕ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ﲦﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻔﺴﻘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻮﺟﺐ)‪ (٣‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺩ)‪ (٤‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺮﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﺪ ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ)‪ (٥‬ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻘﺬﻑ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﻻ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﱂ ﺗﻘﺒـﻞ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﺇﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ)‪(٦‬ﻟﻸﺻﻞ)‪ (٧‬ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﺮﺃ ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ‪):r‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻮﺯ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹸ ﺧ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻦﹴ ﻭﻻ ﺧ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸـﻮﺩ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z © ¨ § [:‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﺗﻔﺎﻗﹰﺎ)‪ ،(٩‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ)‪ (١٠‬ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺪ ﺣﻖ ﻵﺩﻣـﻲ‬
‫ﻭﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﱂ ﻳﻘﺮ ﺍﳌﻘﺬﻭﻑ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻠـﺪ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻘﺬﻭﻑ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺭﺟﻮﻉ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺍﳋﻼﻑ‬
‫ﰲ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﳋﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻌﺪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻷﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻮﺟﻮﺏ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺭﺩﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﺮﺗﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٥٤٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﻓﻴﻤﻦ ﻻﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻻ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻳﻀﻌﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٢٩٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻓﺎﻗﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﲨﻞ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ)‪ (١‬ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺫﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺎﺏ ﻭﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ)‪ (٢‬ﺍﻷﺑﺪ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺫﻓﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘـﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ)‪ (٣‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺗﺎﺏ)‪(٤‬ﻭﺍﻷﺑﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z o n m [ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻻ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺧﱪﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻃﻠﺒﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻓﺎﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻘﻂ)‪ ،(٥‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪):r‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱠﻧ‪‬ﺐﹺ ﻛﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺫﹶﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﻟﻪ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٨‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (١٠‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﳋﻮﻻﱐ)‪ (١١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﻏﻠﻈﻬﻤﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻓﻸﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺃﻭﱃ)‪ ،(١٢‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪ ﻓﺒﻌﺪﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺘﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺎﻕ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺇﻥ ﺗﺎﺏ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٧٨/١٨‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ١٤١/٢٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٤١٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٢٥٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪.( ٣٤٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ١٥٤/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٣٤٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ١٥٠/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٠٢٨١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ‪ (٣٤٩/٢‬ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﳌﺎﺋﺘﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٥٤/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٣٥٠ ) ( ٢٠٣٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﰊ ﻋﺘﺒﺔﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﳑﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﲔ ﻗﺪﱘ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ‬
‫ﳑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻭﺇﻧﻪ ﺻﺤﺐ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻭﺳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﳍﺎﱐ ﻭﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٧٢٢/٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٨‬ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻭﱃ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ)‪ (١‬ﻳﻘﺬﻑ ﻓﻴﺘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺘﻘﺒـﻞ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻹﲨـﺎﻉ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺫﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻣﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﺃﻫﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﻳﻌﺒﺆﻭﻥ)‪ (٢‬ﺑﺴﺐ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻﺷﺘﻬﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﺍﻭ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﳌﻘﺬﻭﻑ ﺑﻘﺬﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋـﺎﺭ ﲞـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻗﺬﻓـﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻀﺎﹰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﳍﺬﺍ)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳊﺪ ﺑﻌﺪ)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺬﻑ ؛ ﻷﻧـﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻠﻐﻰ ﰲ)‪ (٥‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪): r‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ (٦)(‬ﻭﺍﺣﺘﺠﺖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﲟﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ)‪ (٧‬ﻫﻼﻝ ﺑﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫)‪.(٢١٨/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )‪.(٤٣٩/٨‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪.(٢٤/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ )‪.(٧٥/١٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪(١٦٧/٥‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ )‪. (٢١٤/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﻌﺘﺎﺩﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪‬ﺬﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٠٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٦٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ _ ﺑﺎﺏ ﺇﻧﺰﺍﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﺫﻣﺔ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٤٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٤١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٢٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣٣٧٢‬ﻭﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ‪:‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): r‬ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﺫﺑﻴﺤﺘﻨﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﲝﻘﻬﺎ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ( ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٢٦٤١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﳚﻠﺪ ﻫﻼﻝ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ)‪،(١‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪): r‬ﺍﳌﹸﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻝﹲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﺇﻻ‬
‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﰲ ﻗﹶﺬﹾﻑ‪ (٢)(‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﳏﻤﻮﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ؛ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪:r‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﱠ‪‬ﻧﺐﹺ ﻛﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺫﹶﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﻟﻪ( ‪.‬‬
‫)‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } [ : (٢٠١‬‬
‫¨ © ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À‬‬
‫‪ Z Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﻨﻮر‪٩ - ٦ :‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺘﻼﻋـﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻫـﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ)‪ (٤‬ﺍﻟﻨﺺ)‪ (٥‬ﺃﻭ ﺑﻄﺮﻳﻖ)‪ (٦‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ)‪ ،(٧‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺴﺦ)‪ (٨‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻘﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﻼﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٩٤٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٥٢٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻭ ﻗﺬﻑ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )‪ ( ١٧٧٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٧٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻭﻳﺪﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﷲ ﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٢٠٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٩٧/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٠٦١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﺮﺏ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ﱂ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪ ( ٣٢٥/٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٦٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ) ‪ ، ( ٤٧/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ )‪ ، (١٥٨/٦‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ ، (١٢/٦‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪ ، (١٥٣/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻤﻘﺮﻱ )‪. (١٢٣-١٣١/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ‪‬ﺬﻩ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ)‪ (١‬ﻗﺬﻑ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺸﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﺀ)‪ (٢‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ): r‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺃﻭ ﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﰲ‬
‫ﰲ ﻇﹶﻬ‪‬ﺮﹺﻙ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﺃﹶﻯ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻄﹶﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠﹾﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ)‪ (٣‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ـﻞﹶ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺃﻭ ﺟﻠﺪ ﰲ ﻇﹶﻬ‪‬ﺮﹺﻙ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫ‪‬ﻠﹶﺎﻝﹸ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺑ‪ ‬ﻌﺜﹶﻚ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇﱐ‬
‫ﻟﹶﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻕ‪ ‬ﻭﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟﹶﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺉ‪ ‬ﻇﹶﻬ‪‬ﺮﹺﻱ ﻣـﻦ ﺍﳉﻠـﺪ ﻓﹶﻨ‪‬ـﺰ‪‬ﻝﹶ ﺟﹺﺒ‪‬ﺮﹺﻳـﻞﹸ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ـﺰ‪‬ﻝﹶ)‪ (٤‬ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫[ } ~  ‪ Z‬ﻓﻘﺮﺃ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ [ ‪ Z Ò Ñ(٥) Ð Ï‬ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬‬
‫ﻑ)‪ (٦‬ﺍﻟـﻨﱯ ‪e‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤﺎ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَ ﻫ‪‬ﻠﹶﺎﻝﹲ ﻓﹶﺸ‪‬ﻬﹺﺪ‪ ‬ﻭ‪(٧)‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ e ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺐ‪ ‬ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﻗﹶﺎﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﹶﺸ‪‬ﻬﹺﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ)‪ (٨‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﱠﻔﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺟﹺﺒ‪‬ﺔﹲ ﻗﺎﻝ ﺑـﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺱﹴ‪:‬‬
‫ﺼﺖ‪ ‬ﺣﱴ ﻇﹶﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪ ‬ﹺﺟﻊ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ﺢ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺖ‪((١٠)‬‬‫)‪(٩‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻠﹶﻜﱠﺄﹶﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻜﹶ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ ،(١١‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻠﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﲑﻫـﺎ ؛‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻠﺪ)‪ ، (١٢‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ)‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻲ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺪﺭﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﻠﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﻓﱰﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬
‫}ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ{ ﺍﻵﻳﺔ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺬﻑ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺤﻤﺎﺀ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٥٤٦/٦‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ١٥٤٢ /٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﺀ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺚ ﺑﻦ ﺍﳉﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻮﻱ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. ( ٣٤٤ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻓﻘﺎﻝ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺄﻧﺰﻝ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻧﺼﺮﻑ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٧٧٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٤٧٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ -‬ﺑﺎﺏ ) ﻭﻳﺪﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﷲ ﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ (ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.٨:‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳊﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ)‪ (٢‬ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻭﺣﻜﻲ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪ (٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻻ ﻳﺘـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌــﺮﺍﺩ ﺑﺎﻵﻳــﺔ)‪ (٤‬ﺍﻷﻭﱃ)‪ (٥‬ﺍﻟﻘــﺎﺫﻑ ﻏــﲑ ﺯﻭﺟﺘــﻪ ﻭﺃ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺍﳋﻄــﺎﺏ ﺍﻟــﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻋﺎﻣﺎﹰ)‪ (٦‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ)‪ ، (٧‬ﻭﳍﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﳕﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺍﳊﺪ)‪ (٨‬ﺍﺗﺒﺎﻋـﺎﹰ ﻟﻌﻤـﻮﻡ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻪ ‪ ، r‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻌﻤﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺯﻭﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﳝﻴﻨـﻪ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ)‪ (٩‬ﺣﺮﺓ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺝ ﻋﺒـﺪﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺣـﺪﳘﺎ ﳏـﺪﻭﺩﺍﹰ ﻭﺍﻵﺧـﺮ ﻏـﲑ‬
‫ﳏﺪﻭﺩ)‪ ، (١٠‬ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻌﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﶈﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ ﻳﺼـﺢ‬
‫ﻟﻌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻷﺣـﺪ ﻏﺮﺿـﲔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﻘﺎﺫﻑ‪.‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﲣﺼﺺ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻼﻣﺮﺃﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٩‬ﳑﻦ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤٠/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٤٠/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻌﺎﻧﻪ )‪.(٤٣٢/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٥/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪ ، (٢٥٢/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٣٨٦/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﻔﻲ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﻏﲑﳘﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎﻥ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﳊﻘـﻮﻕ‬
‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪ :‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ)‪ (١‬ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﳛﲕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟـﺪ ﺃﻭ)‪ (٢‬ﻟﻐـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺭﺍﻓﻌﺘﻪ )‪ (٣‬ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻼﻋﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﰲ ))ﴰﺲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(( ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺇﻻ ﺑﻠﻌﺎﻥ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺘﻄﻠﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻐﺮﺿﲔ ﺇﻣﺎ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺘﺼﲑ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻣﻪ ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ ﻭﺇﻣﺎ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪ ﺍﻟﻘـﺬﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺘﺪﺋﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻐﻴﺚ((‪ :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻗﺬﻓﻬﺎ)‪ (٤‬ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺣﻖ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ)‪ (٥‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊﺪ‪.‬‬
‫‪ Z ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ [ :‬ﲢﺼﻴﻞ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺣﺪ)‪ (٦‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ)‪(٧‬؛ ﻷﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺭﺍﻓﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺪﺃ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﺬﻟﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٠‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٥٤/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٣٧/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ )‪.(٢٣٥/٢٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺬﻑ )‪.(١٠١/٦‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻉﹴ)‪ (١‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻼﻋﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ Z « ª © ¨ § [:(٢).‬ﻓﻼ)‪ (٣‬ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ)‪ (٤‬ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)‪ (٥‬ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻴﺖ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ؛‬
‫]ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ r‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ‪):‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﱄ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﺄﹾﻥﹲ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪ (٦‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻭﻳـــــــــــــــــــــــــــــــــــﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ[)‪ ،(٧‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻣﻴﺘﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻧﻔـﻲ ﻭﻟـﺪﻙ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ﰒ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬ﻭﺍﷲ ﺇﻧﻪ ﳌﻦ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺑﲔ ﰲ ﺭﻣﻴـﻪ ﻭﻧﻔﻴـﻪ ﺃﺭﺑﻌـﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪ ، (٢٥٢/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٣٨٦/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻮﺩﻭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪ (٣٧٢/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥٦٦٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ‪:‬‬
‫)ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﱄ ﻭﳍﺎ ﺷﺄﻥ( ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺳ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭﹺ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﮋ ½ ¾ ¿ ‪Â Á À‬‬
‫ﮊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻠﻔﻆ‪):‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﱄ‬ ‫‪È Ç‬‬ ‫‪Æ ÅÄ Ã‬‬
‫ﻭﳍﺎ ﺷﺄﻥ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‬
‫)‪ (٢٧٧/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ ، (٢٢٥٦‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﻼﻋﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻼﻋﻦ )‪ (٣٩٥/٧‬ﺭﻗﻢ )‪. (١٥٠٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ ( r‬ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (١‬ﺇ‪‬ﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬ﺃﺷـﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺃﻻ‪(٢)...‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ )‪ ،(٣‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺮﺃﺓ)‪.(٤‬‬
‫ـﺎﺀ‪:‬‬ ‫‪ Z » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² [ :‬ﻗـ‬
‫ـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤـ‬
‫ﻳﻨﺪﺏ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺣـﻖ ﺍﻟـﺰﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺭﺑـﻊ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﷲ ﺑﺄﻥ ﻧﻜﻞ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ)‪ ، (٦‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﳛﺪ ﻛﺎﻟﻘﺎﺫﻑ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺄﺕ‬
‫ﻳﺄﺕ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻴﻤـﺎ)‪ (٧‬ﲨـﻊ ﺍﷲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻗﻮﻟﻪ ‪):r‬ﺃﻭ ﺟ‪‬ﻠﹾﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻇﹶﻬ‪ ‬ﹺﺮﻙ‪ (٨)(‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺎﻝ)‪ (٩‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﳛﺪ ﺑﻞ ﳛﺒﺲ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺫﻛﺮ ﳊﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻹﳚﺎﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ)‪ (١٠‬ﻧﺴﺦ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﺧﺒـﺎﺭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺃ‪‬ﺎ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﳝﺎﻥ ﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﺎﻝ ﻧﻜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻳ‪‬ﻨﻜﹸﻞﹸ ﻧﻜﻮﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﺟﱭ ﻋﻨﻪ ‪.‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪. (١٣٨/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠١‬ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪ ﻗﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(٥٢/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٤٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤٥٥/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪(٢٦٠/٣‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪. (٣٩٢/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪.٣١٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪) (١٠‬ﺏ( ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻵﺣﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ)‪ (٢‬ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛﻌﺪﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪ (٤‬ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪[ :‬‬
‫½¾¿‬
‫‪ Z Á À‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺪﺭﺃ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ)‪ ، (٥‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫـﻮ ﺍﳊـﺒﺲ‬
‫ﺣﱴ)‪ (٦‬ﺗﻼﻋﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻟﹶـﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ـﻞﱡ ﻗﹶﺘ‪‬ـﻞﹸ ﺍﻣ‪‬ـﺮﹺﺉﹴ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ـﻠ‪‬ﻢﹴ ﺇﻟﱠـﺎ ﺑﹺﺈﹺﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﻯ‬
‫ﺛﹶﻠﹶﺎﺙ‪ ‬ﻛﹸﻔﹾﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯﹺﻧﺎﹰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﺣ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺘ‪‬ـﻞﹸ ﻧ‪‬ﻔﹾـﺲﹴ ﺑﹺﻐ‪‬ﻴ‪‬ـﺮﹺ ﺣ‪‬ـﻖ‪ (٧)(‬ﻭﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪) (١‬ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٢‬ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٥٤/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٤٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤٥٥/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٣٨/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪ ، (٢٦٠/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪. (٣٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻼ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ١٩٧/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﻡ ) ‪ ( ٢٥٧/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ – ﺍﳌﺮﺗﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ١٦٧/١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٧٠١‬ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺸﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪ .‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ ، (١٤٩‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ، ( ٣٤٤/٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬ﻣﺸﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ) ‪. ( ٣٣٩٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﺘﻘــﺮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﻻ)‪(١‬ﺗﺴــﺘﻮﺟﺐ ﺑــﺎﻟﻨﻜﻮﻝ ﻓﺒﻄﺮﻳــﻖ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﻔﻚ)‪ (٣‬ﺎ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊـﺮﻣﲔ)‪ (٤‬ﻣـﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫))ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ(()‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ‪‬ﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻏﻔﻠﺔ)‪ (٧‬ﻋـﻦ ﺳـﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻨﻜﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺟﻌﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺣﺪ)‪ (٨‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻋﻨﻪ)‪ ،(٩‬ﻭﰲ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﳊﺪ)‪ (١١)(١٠‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﳊﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﻮﺟﺐ ﺍﳊﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ)‪(١٢‬ﺷـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﻏﲑ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﻌﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺮﻡ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻟـﺰﻭﺝ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺑﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﻔﻚ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳉﻮﻳﲏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻟﻪ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻗﻌﺪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺣﱴ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺍﻻﺳﻜﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺟﺎﻭﺭ‬
‫ﲟﻜﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻳﺪﺭﺱ ﻭﻳﻔﱵ ﻭﳚﻤﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﺃﻗﻌﺪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ‬
‫ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﻻ ﻣﺪﺍﻓﻊ ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺪﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ ﻓﺪﻓﻦ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪):‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ﻭ )ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﻼﻑ( ﻭ )ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﻭ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ( ﻭ )ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ(‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ (٢٥٥/١‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ )‪. (٣٦١ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺃﰊ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳉﻮﻳﲏ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪. (٢٥٦ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (٣١٦/٥‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪) (٧‬ﺏ( ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪) (١١‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﻟﻘﺬﻑ (‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ)‪ (١‬ﺇﱃ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﳍﺘﻚ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻭﺣﻔـﻆ ﻧﺴـﺒﻪ ﻓﺠﻌـﻞ ﺍﷲ –ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ)‪ (٢‬ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ )‪ (٣‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﻟﺘﻌﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻈﻤﻪ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﺬﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ)‪ (٤‬ﺃﻧﺴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ r‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺇﻻ ﲝﻜﻤﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ)‪ (٥‬ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﲝﻜﻢ ﺣﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﰊ)‪ (٦‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﲝﻜﻢ ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻟﻌﺎ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﱂ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻟﻌﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻷﻥ ﻟﻌﺎ‪‬ﺎ ﻟﺪﺭﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻠﻮ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻋﻴﺪ ﻣﺎﱂ ﳛﻜﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﻼﻑ)‪.(٧‬‬
‫)‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á [ : (٢٠٢‬‬
‫‪ Z Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê‬اﻟﻨﻮر‪٢٧ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﲝﻔﻆ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺑﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪(١٠٣‬ﻛﻴﻒ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﻋﻨﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤٣/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٤٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٣٨٦/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(٤٣/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪ ، (٢٥٩/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪. (٣٩٦/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺃﺩ‪‬ﺏ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ﺑـﺄﺩﺑﲔ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳــﺘﺌﺬﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻵﺧــﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴــﻼﻡ)‪ ،(١‬ﻭﻗــﺮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻵﻳــﺔ ﺑﺂﻳــﺔ ﺍﻹﻓــﻚ‬
‫ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻞ)‪ (٣‬ﻧﻈﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ)‪ (٤‬ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺍﻃﱠﻠﹶـﻊ‪(٥)‬ﺭﺟـﻞ ﻣ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫ﺣ‪‬ﺠ‪‬ــــﺮﹴﺓ ﻣــــﻦ)‪ (٦‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ــــﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺــــﻲ‪ (٧)e ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــــﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺــــ ‪‬ﻲ‬
‫‪(٨)e‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻯ)‪ (٩‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻚ‪ (١٠)‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺃﹾﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪ ‬ﻤﺖ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹸﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻲ‪ (١١) ‬ﻟﹶﻄﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻚ‪‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺــﻚ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ــﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ــﻞﹶ ﺍﻻﺳ‪‬ــﺘ‪‬ﺌﹾﺬﹶﺍﻥﹸ ﻣ‪‬ــﻦ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ــﻞﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹶــﺮﹺ ( ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺃﲪــﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨـــﺎﺭﻱ)‪(١٣‬ﻭﻣﺴـــﻠﻢ)‪ (١٤‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـــﺬﻱ)‪ (١٥‬ﻭﺍﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ)‪ (١‬ﻭﻣﺎﻟـــﻚ)‪ (٢‬ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، ( ٢٢٥، ٢٢٤/١٤ ، ٣٠٤ /١٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪. ( ٢٧٩/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻮﺟﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﳛﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪﺓ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪. (٢٠٠/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻃﻠﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻱ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ( r‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﻫﻲ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻳﺴﻮﻯ ‪‬ﺎ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺸﻂ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ‬ ‫)‪( ٩‬‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (١١٥/٢‬ﻭﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪. (٣٣٥/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻪ (‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٣٣٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٢٨٥٤‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٣٠٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٨٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ – ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٦٩٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٦٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٠٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ _ r‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻃﻠﻊ ﰲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﺑﻐﲑ ﺇﺫ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﻮﻃــﺄ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮﻥ ﺫﻟــﻚ ﻣﺴــﺘﺤﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺔ ﻭﺍﻷﻣــﺔ)‪ (٣‬ﻭﻭﺍﺟﺒــﺎﹰ ﰲ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ)‪ ،(٤‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳐﺼﻮﺹ ﺑﺎﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﲟﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺇﺫﺍ)‪ (٥‬ﺃﺗﻰ ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﱂ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻞﹾ‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻣﻦ ﺗ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺭ‪‬ﻛﹾﻨﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺃﻭ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﻠﹶﺎﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٦‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻫﻞ ﻳﺆﺫﻥ ﻟﻜﻢ‬
‫‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z Ê É [ :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺣـﱴ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﺫﻧﻮﺍ ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊـﺎﻛﻢ)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳌﺴـﺘﺪﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺍﻻﻃـﻼﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ)‪ (٩‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻌﺘﱪ)‪ (١٠‬ﻓﻴﻪ ﻇﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ Z Í Ì Ë [ :‬ﻫﻮ ﻧﺪﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻓـﺮﺽ ﻋـﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﺁﺩﺧﻞ ﺛﻼﺛﺎﹰ)‪ (١١‬ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻊ()‪.(١٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٤٧/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠٦٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻣﺔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺇﺫ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٤٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥١٨٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ – ﺑﺎﺏ ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ، ( ٣٢٥/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٥١٧٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٤٣٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٤٩٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪.( ١٠/١١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻌﺘﱪ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺁﺩﺧﻞ (‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ )‪ (٣٤٦/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥١٨١‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﺄﹶﺩ‪‬ﺏﹺ ‪ -‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻛﹶﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹰ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﰲ‬
‫ﻟﻪ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ ‬ﺮﺟﹺﻊ‪ (‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬ ﰲ‬ ‫ﹶﻓﺈﹺﻥﹾ ﺃﹸﺫ‪‬ﻥﹶ‬ ‫ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺌﹾﺬﹶﺍﻥ‪.‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪):‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺫ‪‬ﻥﹸ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪W V UT S R Q P O N [ : (٢٠٣‬‬
‫‪ Z _ ^ ] \ [ Z YX‬اﻟﻨﻮر‪٣٠ :‬‬
‫ﲣﺼﻴﺺ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﻔـﺮﻭﻉ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﻧﺰﻝ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﱰﻟﺔ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ)‪ (١‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻏﺾ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺼـﺮ ﻷﻥ‬
‫ﻏﻀﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﳌﺘﻌﺬﺭ ﲞﻼﻑ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻓﺈﻧﻪ ﳑﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺯ ﺍﻷﺧﻔـﺶ)‪ (٢‬ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ)‪) (٣‬ﻣ‪‬ﻦ‪ (‬ﻣﺰﻳﺪﺓ)‪ (٥)(٤‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌـﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫـﻲ ﺗﻨﻘﺴـﻢ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌـﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣـﻊ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬ﻭﻋـﻮﺭﺓ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻣـﻊ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻭﻋـﻮﺭﺓ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﺇﻻ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻟﺸـﻬﻮﺓ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻣـﻊ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻊ ﺍﻟﺮﺟــﻞ)‪(٦‬ﻓﻠــﻬﺎﺍﻟﻨﻈﺮ)‪ (٧‬ﺇﱃ ﲨﻴــﻊ ﺑــﺪ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺍﻟﺴــﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ)‪ (٨‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺧـﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭﺍﻷﺻـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻣﻴـﺔ ﻻ ﳚـﻮﺯ)‪ (١‬ﳍـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺌﹾﺬﹶﺍﻥﹶ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ (٥٣/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ (٢٦٩٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪- e ‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(٢٣٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺠﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ )ﺍﻷﻧﻮﺍﺀ( ‪) ،‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﻊ( ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )‪ ( ١٢٣ /١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ )‪. ( ١٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﺍﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ )‪. (٣٧٦/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ (‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﺪﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻨﺒﻴـﺔ ﺣـﺮﺓ‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪ‪‬ﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﻻ)‪ (٣‬ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﺘﺔ ﻏﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻳﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﹺﺒﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹾـﺮ‪‬ﺓﹶ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺴﺖ‪ ‬ﻟﻚ ﺍﻟﹾﺂﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹸ)‪ ((٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٥‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﹾﺮ‪‬ﺓﹶ ﻓﺈﻥ ﻟﻚ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪ ‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ ))ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ(()‪ (٩‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (١١‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ)‪ (١٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ )‪ (١٤)(١٣‬ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﹶﻣ‪‬ﺔﹰ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻋﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﺎﺑﲔ)‪ (١٥‬ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ)‪(١٦‬؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‬
‫‪) :r‬ﻻ ﺑ‪‬ﺄﹾﺱ‪ ‬ﺃﻥﹾ ﻳ‪‬ﻘﹾ‪‬ﻠﺐ‪ ‬ﺍﳉﹶﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹶ ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﺮﹺﻳﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻈﹸﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠﹶﺎ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻼ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٥١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٣٠٢٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٤٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١٤٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٠١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٧٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ – ﺑﺎﺏ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ‪ ( ٦٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ )‪. ( ٢٩٠/١‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٢١٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٨٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ) ‪ ( ٣٦٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ – ( ٥٤٢١‬ﺃﻭﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ) ‪ ، ( ١٠٨/٢‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ( ٢٥٢/٣‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢١٤٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺮﻳﺪﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ‬
‫ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٩٧ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٥١ /٥‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ )ﺏ( ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٣‬ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ ﺭﺃﺳـﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﻘﻬﺎ ﻭﺳﺎﻋﺪﻳﻬﺎ ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﻭﳓﺮﻫـﺎ ﻭﺻـﺪﺭﻫﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻇﻬﺮﻫـﺎ ﻭﺑﻄﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﺎﻋﺪﻳﻬﺎ ﺍﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒـﺔ ﻭﺍﳌـﺪﺑﺮﺓ ﻭﺍﳌﺴـﺘﻮﻟﺪﺓ )‪ (٤‬ﺣﻜـﻢ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ )‪ (٥‬ﳏﺮﻣﺎﹰ ﺑﻨﺴﺐ ﺃﻭ ﺭﺿﺎﻉ ﻓﻌﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﳛﻞ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ‪‬ﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﺪ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺃﻧـﻪ‬
‫)‪(٨) (٧‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﱃ ﻓﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﻧﻪ ﻳ‪‬ـﻮﺭﹺﺙﹸ)‪ (٦‬ﺍﻟﻄﱠﻤ‪‬ـﺲ‪( ‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻓﺮﺟﻬﺎ)‪ ،(٩‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻨﺒﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻮﺭﺗـﻪ‬
‫ﻣﻌﻬﺎﻛﻌﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‪) :‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻣ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻧ‪‬ﺔﹸ ﺇﺫﹾ ﺃﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻞﹶ ﺍﺑﻦ‪ ‬ﺃﹸﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﻓﹶـﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻓﻘـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :r‬ﺍ‪‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ـﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺘ‪‬ﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﹶﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻫﻮ ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺃﹶﻟﹶﺴ‪‬ـﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻪ‪ ،(١٠)(‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳏﺮﻣﺎﹰ ﳍﺎ ﻓﻌﻮﺭﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ)‪(١‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٣١٨ /١٠‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ١٠٧٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ) ‪ ( ٣٩٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ – ( ٥١٢‬ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﺣﻔﺺ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٢٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٠٤١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ‪. ٦٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﻳﺆﺭﺙ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻄﻤﺲ‪ :‬ﺫﻫﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (٣٦٨/١‬ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪ ، (٣٠٧/١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢٣٢/١٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺟﻴﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪، ، .‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ‬
‫)‪ ، (١٤٩/٣‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ )‪ ، (٤٠٤/٢‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ )‪. (١٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٧٨/٢٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٣٨٩/١٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻈﺮ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﺑﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻤﻴﺎﻧﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٩٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٢٤١‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ – ﺑﺎﺏ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﻰ ‪،‬ﻭﺃﰊ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺑﺪﻧﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻬـﻮ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﻋﺎﺭﻳـﺎﹰ ﰲ ﺑﻴـﺖ‪ ‬ﺧـﺎﻝﹴ ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ‪ r‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺍﷲ ﺃﹶﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٦‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ)‪ (٧‬ﻋﻦ ‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ )‪ (٨‬ﻋـﻦ‬
‫ﺃﺑﻴﻪ)‪(٩‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ)‪ (١٠‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ)‪ ،(١‬ﻭﻋﻨﻪ ‪) :r‬ﺇﹺﻳ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﺈﻥ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸـﻢ‪ ‬ﻣـﻦ ﻟﹶـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٦٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤١١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪) :‬ﻭﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻳﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻦ ( ﺍﻟﻨﻮﺭ‪، ٣١:‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ١٠٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٩٦/٦‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ، ( ٢٦٥٧٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٩١/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٣٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻭﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻳﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻦ ﻭﳛﻔﻈﻦ‬
‫ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ (ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ، ٣١:‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺳﻮﻯ ﻧﺒﻬﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺷﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻖ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، ( ١١٦٢/٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ) ‪. ( ٥١٢/٧‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٤/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٠٠٤٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٠٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻭﻣﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺗﺴﺘﺮ ﻓﺎﻟﺴﺘﺮ ﺃﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣١٣/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ _ ﺑﺎﺏ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﻋﻮﺭﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٦١٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٩٢٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺘﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ ( ١٢٨ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٤٢ /٢‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﻭﺍﻟﺪ ‪‬ﺰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (١٧٧ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٢ /٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺸﲑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ‪ ،‬ﺟﺪ ‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ :‬ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﺃﰊ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﲞﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻣﺎﺕ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬ﻟﻪ ﻭﻓﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١٤٩/٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٤١٥/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳ‪‬ﻔﹶﺎﺭﹺﻗﹸﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﻻ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻂ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔﹾﻀ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﺇﱃ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻛﹾﺮﹺﻣ‪‬ـﻮﻫ‪‬ﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﳌﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻐﺾ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)‪ (٣‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ)‪ (٤‬ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ)‪ (٥‬ﺃﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﺿﻴﻖ ﻭﺣﲔ ﺧﺺ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﻭﻝ)‪ (٦‬ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﺯﻛﻰ ﳍﻢ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺘﻄﻬﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻧـﺲ ﺍﻵﺛـﺎﻡ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪] \ [ Z [(٧) :‬‬
‫^ ‪ Z‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺬﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻧﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ :‬ﻋﻦ ‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪) :‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﰐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧ‪‬ﺬﹶﺭ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺣ‪‬ﻔﹶﻆﹾ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻻ ﻣﻦ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﰲ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻥ ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﹶﻓﻼﹶ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻴﺎﹰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﺃﹶﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻥ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١١٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨٠٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢٨٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﰊ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺳﲑﻳﻦ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. ( ٣٩٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦٌﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﺮﺝ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪f e d c b a ` [ : (٢٠٤‬‬
‫‪u t s (١) r q p o nm l k j i h g‬‬
‫‪¢¡~ } |{zyx wv‬‬
‫‪±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬
‫‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ (٢) ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬
‫‪Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á‬‬
‫ﻮر‪٣١ :‬‬ ‫‪ Z Õ Ô Ó Ò Ñ‬اﻟﻨ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z f e d c b a ` [ :‬‬

‫ﻳ‪‬ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z i h g [ :‬ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻳﺪ ‪‬ﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺃﺣـﺪﻫﺎ‪ :‬ﺍﻷﺻـﺒﺎﻍ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﳋﻀﺎﺏ ﻭﺍﳊﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﻔﻴﻬﺎ)‪ (٣‬ﻭﻗﺪﻣﻴﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﳊﻠﻲ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺭ ﻭﺍﳋﻠﺨﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﳋﻠﺨﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻣﻠﺞ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻮﺷﺎﺡ )‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ)‪ ،(٣‬ﻭﻗـﺎﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳉﻴﻮﺏ ‪ :‬ﲨﻊ ﺟﻴﺐ ﻭﺍﳉﻮﺏ ﻗﻄﻊ ﺍﳉﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻴﺐ ﺟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺟﻴﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻗﻮﺩﺕ‬
‫ﺟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﺴﻪ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪ ، (١٠٢/١‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪ ، (٥١٢/٧‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (١٤٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪ ، (١٦/١‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ )‪ ، (٢٤/٢‬ﻭﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﻹﺭﺑﺔ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﻭﻣﺪﺍﻫﺎﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﳐﺎﺗﻠﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢٩٠/٨‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪. (٧٣٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺪﻣﻠﺞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻀﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻲ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪ ، (٣٩٠/١‬ﻭﺍﻟﻌﲔ )‪. (٢٠٩/٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﺳﻢ)‪ (٤‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭ)‪(٥‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘـﺰﻳﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﺒﺎﺱ)‪ (٦‬ﺃﻭ ﺣﻠﻲ)‪ (٧‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ)‪ ،(٨‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪p o [(٩):‬‬
‫‪ Z r q‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻨﻌﻬﻦ ﻣـﻦ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﳏﺎﺳـﻦ)‪ (١٠‬ﺧﻠﻘﻬـﻦ‬
‫ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ)‪(١١‬ﺑﺎﳋﻤﺎﺭ)‪ ،(١٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻭﺍﳋﹸﻤ‪‬ﺮ ﲨﻊ ﺍﳋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ)‪ ،(١٤)(١٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥﱠ)‪ (١٥‬ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛـﻦ ﻳﺴـﺪﻟﻦ‬
‫ﲬﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻦ)‪ ،(١٧‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﻮ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﺍﻡ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﳓـﻮﺭﻫﻦ ﻭﻗﻼﺋـﺪﻫﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪ ، (٢٧٣/٣‬ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﳉﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٣٤١/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ‪ :‬ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﺮﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺩﱘ ﻭﺭﲟﺎ ﺭﺻﻊ ﺑﺎﳉﻮﻫﺮ ﻭﺍﳋﺮﺯ ﻭﺗﺸﺪﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﲔ ﻋﺎﺗﻘﻴﻬﺎ ﻭﻛﺸﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫)‪ ، (١٨٦/٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﺧﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﳐﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﻮﺷﺢ ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪. (٢٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ، ( ١٧٩/٢٣‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ( ١٨١/٥‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪.(٤٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﱵ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، ( ١٧٩/٢٣‬ﻭﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﲝﺮ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ) ‪ ( ١٤١/١٨‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ) ‪. ( ٤١٢/٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪) (١٠‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺫﻟﻚ (‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺘﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ١٧٩/٢٣‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ(ﲬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) ‪ ، ( ٢٤١/١١‬ﻭﺍﶈﻜﻢ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ‪. ( ١٨٨/٥‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺮﺟﻠﺘﲔ‪.‬‬ ‫)‪(١٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﺄﻣﺮﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻦ)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻧﻌﻬﻦ ﻟﺘﺴﺘﺘﺮ)‪ (٢‬ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ﻭﳓﻮﺭﻫﻦ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻴﻬﺎ)‪ (٣‬ﻣﻦ‬
‫ـﻌﺮ‬ ‫ـﻦ ﺷـــــــــــــــــ‬ ‫ﻣـــــــــــــــــ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺯﻳﻨﺔ)‪ (٤‬ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﰒ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﲢﻞ ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ)‪ (٥‬ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﺃﻱ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺁﺑـﺎﺅﻫﻦ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻋﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ)‪ ،(٦‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺁﺑﺎﺀ)‪ (٧‬ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻮﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ ‪ :‬ﺃﺑﻨـﺎﺅﻫﻦ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺳﻔﻠﻮﺍ ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﻭﺇﻥ ﺳﻔﻠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ)‪ ،(٨‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪(٩):‬ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻣﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(١٠‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺑﻨـﻮ ﺃﺧـﻮﺍ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺣﻜـﻢ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺣﻜــﻢ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻭﻫــﺆﻻﺀ ﻛﻠــﻬﻢ ﳏــﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺗــﺮﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺍﶈـﺎﺭﻡ ﺍﻟﻌـﻢ ﻭﺍﳋـﺎﻝ ﻓﻌـﻦ ﺍﳊﺴـﻦ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ﺃ‪‬ﻤـﺎ )‪ (١١‬ﻛﺴـﺎﺋﺮ ﺍﶈـﺎﺭﻡ ﰲ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ)‪ ،(١٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﳘﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﳋﺎﻝ ﻳﻔﺎﺭﻗﺎﻥ)‪ (١٣‬ﺳﺎﺋﺮ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﳘﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻷﺏ ﻓﺮﲟـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﲞﻤﺮﻫﻦ (‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﺴﺘﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪ ، ( ٢٥٧٣/٨‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، ( ١٧٩/٢٣‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫) ‪ ، ( ٨٨/١٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ١٨٢/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪) (٨‬ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻨﻮ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﳋﺎﻝ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﶈﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ٢٣٣/١٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ، ( ١٨٠/٢٣‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪ ، ( ١٨٢/٥‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ) ‪. ( ٨٨/١٢‬‬
‫)‪) (١٣‬ﺏ( ﻳﻜﺎﺭﻓﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺭﺿﻴﻬﺎ ﻓﺮﲟﺎ)‪ (١‬ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺤﺮﻡ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ)‪ (٣‬ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ)‪ (٤‬ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺑﻴﺢ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﳍـﺆﻻﺀ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻻﺣﺘﻴـﺎﺟﻬﻦ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﻢ ﻭﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻟﻠﺮﻛﻮﺏ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻘﻠﺔ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻬﻢ ؛ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺮﺓ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﳑﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪Z ® ¬ [(٦) :‬‬
‫‪ Z‬ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺃﺩﻳﺎ‪‬ﻦ)‪ (٧‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ)‪ (٨‬ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺮﺩ ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻱ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﺓ)‪ (٩‬ﺇﻻ ﻣـﺎ ﺗﺒـﺪﻱ‬
‫ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﳍﺎ)‪ ،(١٠‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ)‪ (١١‬ﺇﱃ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ)‪) (١٢‬ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻧﺴـﺎﺀ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ( ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ)‪(١٤)(١٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺭﺿﻴﻬﺎ ﻭ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٤٢/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻻﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺴﺘﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)ﺏ( ﻣﻌﺪﻟﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺗﻌﺎﱃ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻷﺩﻳﺎ‪‬ﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، ( ١٨٠/٢٣‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪. ( ٣١٤/٦‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ ﺃﻣﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﲰﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٢٦٩ /٧‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪. ( ٢٣٤ /٢‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﺛﻘﺔ ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﺸﺪﺓ ﻭﺛﻮﻗﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٤١ /١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٥٠٢ /٥‬‬
‫)‪ (١٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)‪ (١‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻷﺣﺐ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪¯ [ :‬‬
‫¯ ‪ Z ² ± °‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺎﺕ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ‪ :‬ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧـﻪ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻙ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪﺗﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﰒ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﻐـﺮﻧﻜﻢ ﺁﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻹﻣﺎﺀ)‪ ،(٤‬ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪Z ¸ ¶ µ ´ ³ [ :‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻃﺌﺎ ﻭﻻ ﳌﺴﺎﹰ ﻭﻻ ﻧﻈﺮﺍﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ)‪ ،(٦)(٥‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴــــــــــﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﺴــــــــــﺮﻩ ﻋﻜﺮﻣــــــــــﺔ‬
‫ﺑـــﺎ‪‬ﺒﻮﺏ)‪ (٨)(٧‬ﻭﻫﻮﳏﻤـــﻮﻝ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻧﻘﻄـــﺎﻉ ﺍﻟﺸـــﻬﻮﺓ ﻭﺇﻻ ﱂ ﳚـــﺰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)‪(٩‬ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ Z ¼ » [(١٠):‬ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﳉﻤـﻊ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (٤٢/٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ) ‪ ، ( ٥٢٢/٣‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ١٨٠/٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٤‬ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺇﱃ ﺳﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ )‪.(١٨١/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﶈﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٢٦٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺸﺮﺡ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﻄﺎ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٢٦٠/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٣٤٦/٧‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٤٣٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٢٢/١٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍ‪‬ﺒﻮﺏ ‪ :‬ﺍﳋﺼﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺆﺻﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺧﺼﻴﺎﻩ ‪ .‬ﺍﳌﻐﺮﺏ )‪ ، (١٢٩/١‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ )‪.(١٣٧/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ (٣٣/٦‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺗﻌﺎﱃ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻣﻌـﲎ)‪ Z ¿ ¾ [(١‬ﱂ ﻳﻄﻠﻌـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺭﺓ‪ :‬ﺳﻮﺃﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﲕ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪]-‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ)‪(٣‬ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‪ :‬ﻫﻮ)‪(٤‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ)‪ ،(٥‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ–ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ)‪ (٦‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﳚـﺐ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺏ ﳑﻦ)‪ (٧‬ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻖ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﳍﻢ‪(٨):‬ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻩ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻛـﻞ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪(٩):‬ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺍﳉﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻛﻞ ﺫﻱ ﳏﺮﻡ)‪ (١٠‬ﳏﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻉ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﺃﻭ)‪ (١١‬ﺍﻟﻨﺴﺐ ﳛﻞ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ)‪ (١٢‬ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻏﲑ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺃﻭﱄ ﺍﻹﺭﺑﺔ[)‪ (١٤‬ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺑـﲔ ﻳـﺪﻱ ﻫـﺆﻻﺀ ﰲ ﺩﺭﻉ ﻭﲬـﺎﺭ‬
‫ﺻﻔﻴﻖ ﺑﻐﲑ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﻭﻻ ﳛﻞ ﳍﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﻣﻨـﻬﺎ ﺷـﻌﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﺑﺸـﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠﻤﻬـﻦ ﺃﺩﺑـﺎﹰ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻌﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ، (٢٤/٤‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪، (١٨٢/٢٣‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ ، (٦،٣٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. (١٨٣/٥‬‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺀ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻮﻥ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٧‬ﻫ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ) ‪. (١٤٥/٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ ، (١٨٢/٢٣‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٤٩٦/١٢‬ﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ١٨٣/٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻭﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺭﺣﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ)ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ(‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٨٢/٢٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ـﺎﱃ‪Z Ë Ê É È Ç Æ Å Ä [ :‬‬
‫ـﻪ ﺗﻌـ‬
‫ـﻴﻼﹰ ﺑﻘﻮﻟـ‬
‫ـﺮﺍﹰ ﲨـ‬
‫ﺁﺧـ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻏـﲑﻩ ﻛﺴـﺎﺋﺮ ﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ ﻭﺇﻇﻬـﺎﺭ ﺍﻟـﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻴـﺐ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻭﺭﺩ‬
‫)‪(٢)(١‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻃ‪‬ﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺃﹶﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻇﹶﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﻮ‪‬ﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭﹺﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻪ‪.(‬‬
‫‪Z Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í [ :‬‬
‫ﻋﻦ)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪(٤):‬ﺃﺭﺍﺩ)‪ (٥‬ﺗﻮﺑﻮﺍ ﻋﻤـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠـﻮﻥ)‪ (٦‬ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺴﻌﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬

‫)‪) (' & % $ # " ! [ :(٢٠٥‬‬

‫* ‪ Z 4 3 2 1 0/ . - , +‬اﻟﻨﻮر‪٣٢ :‬‬
‫ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑﻐﺾ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ)‪ (٨‬ﺃﺭﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ ﺃﻳﺎﱘ ﻓﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻳ‪‬ﻢ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴـﺎﺀ)‪ ،(١‬ﻭﻳﺸـﻤﻞ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٢٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٤٠٨‬ﻭ ) ‪ ( ٩٤٠٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬
‫ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٢٥٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ١٠٧/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ – r‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٧٠٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﻭﺻﺪﻕ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﻔﻌﻠﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )‪ ، (٤١٤/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ ، (١٨٣/٢٣‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٤٤٢/٤‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﳎﺎﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻮﻁﺀ ﻭﻋﻨـﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﲪﻠـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺏ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ ﻻﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ r‬ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻌﻤـﻮﻡ ﺍﳊﺎﺟـﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﹶﺎﺡ‪ ‬ﻣﻦ)‪ (٣‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﱂ‬
‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹾ ﺑﹺﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣﲎ ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﺛ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻛـﺎﻥ ﺫﹶﺍ ﻃﹶـﻮ‪‬ﻝﹴ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ـﻨ‪‬ﻜ‪ ‬ﺢ‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﺠﹺﺪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﹺﺟ‪‬ﺎﺀٌ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪(٤‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪) :r‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﻓ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﹺﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﹶﺎﺡ( ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﱘ ﺍﻟﺜﻴﺐ ﻟﻮ ﺃﺑﺖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﱄ ﺇﺟﺒﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ (٨‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻓﻀـﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﺣﺠـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ)‪(٩‬ﻣـﺪﺡ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪(١٠‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Z C B [ :‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ٣٩ :‬ﻭﺍﳊﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣـﻊ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٢٥٥/٣١‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪. (٤٤٦/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٩٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٦٨٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٧٧٩/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٢٢٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ) ‪ ( ٢٣٩/٦١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﲑﻱ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺫﺧﲑﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ) ‪ ، ( ٢١٧٨/٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٥٣٤٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ‬
‫ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ ﻭﻟﻪ ﲬﺲ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. ( ٣٧١ /١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﻭﺗﻌﺎﱃ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ) ﺃ ( ﻋﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻦ)‪ ،(١‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ‪) :r‬ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ـﻞﹸ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺎﻝﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠﹶﺎﺓﹸ ﺛﹸـﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠﹶﺎﺓﹸ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹸ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﳉ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﰲ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻞﹺ ﺍﷲِ ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫)ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺓﹸ ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺃﻧـﺲ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺃﹶﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﳌﹸﺒ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﹶﺎﺡ‪ (٦)(‬ﻭﺍﳌﺒﺎﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻃﺮﻓـﺎﻩ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﳌﻨـﺪﻭﺏ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺟﺢ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ)‪ (٨‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ)‪ ،(٩‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﻳﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ)‪ ،(١٠‬ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (١٨٣/٢٣‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﳛﻤﻞ ﻋﺪﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‬
‫)‪، (٣٢/١١‬ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ : (١٧٨/١‬ﺍﳊﺼﻮﺭ ‪ :‬ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻐﻤﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ١٧٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٦٦٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ (٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﺍﻟﻨﺴﻮﻱ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﳏﺪﺙ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪ :‬ﺣﻀﺮﺕ ﺩﻓﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪ ، (١٥٧ /١٤‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٢٤ /١١‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ) ‪ ( ٣٥٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٤١٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ٣١٣/١١‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ )‪ (١٠٤/١‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻣﻦ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ )‪. (٤٠/١‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥١٠/١‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﺟﻪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻﻧﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﶈﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻷﺟﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٩٧/٢‬ﺭﻗﻢ‬
‫ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ‬ ‫‪:e‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬ ‫)‪ (١٠٠٦‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ ) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪e‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺛﹸﻮﺭﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹸﺟ‪‬ﻮﺭﹺ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﻥﹶ ﻛﻤﺎ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻮﻥﹶ ﻛﻤﺎ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﻥﹶ ﺑﹺﻔﹸﻀ‪‬ﻮﻝﹺ‬
‫ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺍﷲ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﻥﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻛﹸﻞﱢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺴﺎﻭﻳﺎﹰ ﻟﻠﻨﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋـﺔ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ‬
‫ﻣﻨﺪﻭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪﻭﺑﻪ ﻻﲢﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﺇﺫﺍ ﺃﹶﺗ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺔﹶ)‪ (١‬ﻭﺛﹶﻤ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻮﻥﹶ ﺳ‪‬ـﻨ‪ ‬ﹰﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣ‪‬ﻠﱠﺖ‪ (٢)‬ﳍﻢ ﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪‬ﺑ‪‬ﺔﹸ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭ‪‬ﺅ‪‬ﻭ‪‬ﺱﹺ ﺍﳉ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻝﹺ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٣‬ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ)‪(٦)(٥‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ)‪ (٧‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺣﺠﺘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺘﻀـﻤﻦ‬
‫ﺻﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ)‪ (٨‬ﺿﺮﺭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹸ ﺳ‪‬ـﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻣـﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺳ‪‬ـﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻨ‪‬ﺔ‪ (٩)(‬ﻭﻗـﺎﻝ)‪:r(١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹾﺒﹺﲑ‪‬ﺓ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻛﹸﻞﱢ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻛﹸﻞﱢ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺮﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻭﰲ ﺑ‪‬ﻀ‪‬ﻊﹺ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻳ‪‬ﺄﺗ‪‬ﻲ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻮ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡﹴ ﺃﹶﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠﹶﺎﻝﹺ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﻠﻠﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٦٣١‬ﻫـ( ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ ، (٣٠٦/٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺒﺔ ) ‪.(٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٩٢/٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ) ‪ ( ٣٣٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ١٣٢٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﻑ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. ( ٢٠١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ) ‪ ( ١١٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻏﲑﻩ – ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﱄ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺳﻴﻤﺎ ﳌﻦ ﻻﻳﺜﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻭﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺍﻟﻨ‪‬ﻜﹶﺎﺡ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ()‪ (٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪) :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹸ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺿ‪‬ﻮ‪‬ﻉﹴ ﻓﻤﻦ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺜ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺜ‪‬ﺮ‪(‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ Z $ [ :‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺋﺮﻛﻢ)‪ ،(٤‬ﻗﺎﻟﻪ)‪ (٥‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻷﻥ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﻳﻌﻘﺐ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐ)‪ ،(٧)(٦‬ﰒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z ' & % $ [ :‬ﺃﻥ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻳﺰﻭﺟﻮﺍ ﺃﺭﻗﺎﺀﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ)‪ ،(٩)(٨‬ﻭﻫﻞ ﳚﺐ ﺫﻟﻚ ؟ ﻗﻴﻞ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻗـﻮﱄ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪(١١):‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺗﻌﻄﻴـﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﲟﺆﻭﻧﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ١٧٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٤٧٦٥‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٣١٨‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٥٩٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﻠﻔﻆ ) ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﱵ ( ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ) ‪ ( ١٧٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٣٩٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ) ‪ ( ٣١٣/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٦٩٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ ( ٦٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧٨‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٨٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٤٣‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٨٧٠‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٢٥/١٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪. (٢٤٠/١٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪.‬ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (٢٥٨١/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٢٥/١٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪، (١٨٦ ، ١٨٣/٢٣‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪. (٢٤٠/١٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪) (١١‬ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﲝﺎﳍﻢ ﻟﻴﺘﺤﺼﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻔﻖ)‪ (١‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﳚـﻮﺯ‬
‫ﺃﻥ)‪ (٢‬ﻳﺮﺍﺩ)‪ (٣‬ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ)‪.(٤‬‬
‫‪ Z / . - , + * ) [ :‬ﺍﻟﻀــﻤﲑ ﺭﺍﺟــﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹲ)‪(٥‬ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ)‪ (٦‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀَ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﳌـﺎﻝﹺ(‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (٨‬ﰲ ﻋﻠﻠـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳊـﺎﻛﻢ)‪ (٩‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳـﻪ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮﻭﺓ)‪ ، (١١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ)‪(١٢‬ﰲ ))ﺗﺎﺭﳜﻪ(()‪ (١٣‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﺇﹺﻟﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜﹸﻮ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﹶﺎﻗﹶـﺔﹶ ﻓﹶـﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ـﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‪ Z 2 1 [ (‬ﺃﻓﻀـﺎﻟﻪ [ ‪Z 3‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﺴﻂ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﻖ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪. (١٨٦/٢٣‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ١٧٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٨٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ ) ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ) ‪ ( ٥٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٢٩٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٣٨٩ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٣١/٧‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺿﺎﺑﻄﻴﻪ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﲔ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﺗﺄﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ( ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻴﺒﺎ ﻭﻗﻮﺭﺍ ﺛﻘﺔ ﻣﺘﺤﺮﻳﺎ ﺣﺠﺔ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻂ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺧﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.(٢٤٠ /١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ) ‪ – ( ٣٦٥/١‬ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﺷﻌﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪H G F E D C B A @ [  (٢٠٦‬‬
‫‪Z Y X W V U T S RQ P O N M L KJ I‬‬
‫[ \ ] ^_ ` ‪ Z i h g f e d c b a‬اﻟﻨ ﻮر‪:‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﳌﺎ ﺭﻏﺐ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ ﰲ ﺗـﺰﻭﻳﺞ ﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺪ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﻪ ﻳﻨﺨـﺮﻁ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﰲ ﺳـﻠﻚ ﺍﻷﺣـﺮﺍﺭ ﻣـﻊ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺿـﺮﺍﺭ)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺴـﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ Z A @ [ :‬ﻭﳏﻠـﻪ ﺇﻣـﺎ ﺭﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﳋﱪ)‪(٤)Z F [(٣‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻺﻳﺬﺍﻥ ﺑﺘﻼﺯﻡ)‪ (٥‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻩ‪،‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ)‪ (٦‬ﺍﻷﻣﺮ)‪ (٧‬ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎﺏ)‪ ،(٨‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﳛﲕ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻷﺧﲑ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺇﳕﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻭ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺇﻣﺎ(‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺇﻣﺎ ﻧﺼﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﻢ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻼﺯﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻫﻞ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٥‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﻢ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ )‪.(٣٨٨/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ )‪.(٣٤٤/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ )‪.(٢٠/١٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )‪.(٣٣٩/١٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )‪ ، (٢١٢/٤‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻸﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )‪. (٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺄﻥ)‪ (١‬ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺴﻮﺑﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﺭ)‪ (٢‬ﲡﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻬﺎ)‪ (٣‬ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﺪﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫـﻞ ﻳﺸـﺘﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﰲ ﻋﻮﺿﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٤‬ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﲣﺮﳚﺎﹰ)‪ (٦)(٥‬ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺗﺼﺢ)‪ (٧‬ﻣﻌﺠﻠﺔ ﻭﻣﺆﺟﻠﺔ ؛ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﲣﺮﳚـﺎﹰ)‪ (٨‬ﻟـﻴﺤﲕ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺍﳊﲔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻻ ﻳﺘﺼـﻮﺭ ﻟـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻳﺆﺩﻳـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﱪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫[ @ ‪(٩)Z B A‬ﻓﻌﻠﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﳚﱪ ؛ ﻷﻥ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻳﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮﻁ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻓﺘﺤﺼﻴﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﻭﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﲎ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ [ " ‪ Z‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺇﲨﺎﻉ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ [ ‪ Z J I H G‬ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺻﺢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻪ ﺹ‪. ٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓﻛﻠﻤﺔ ) ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺼﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z Q P O N M L [ :‬ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻹﻳﺘﺎﺀ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ)‪(١‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﻷﺧﻮﺍﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺃ‪‬ـﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ)‪ (٢‬ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﺳﻬﻤﻬﻢ)‪ (٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ)‪ (٤‬ﺍﷲ)‪ (٥‬ﳍﻢ ﻭﻻ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃـﺐ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌﻄﻮﻓﲔ ﻏﲑ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ)‪ (٦‬ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻼﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻟﻺﳚﺎﺏ)‪ ، (٧‬ﻭﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻟﺴﻴﺪﻩ ﻋﻮﺽ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ‪ r‬ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮﺓ‪)(٨):‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺔﹲ()‪ (٩‬ﻭﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺇﳚﺎﺏ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺒﲔ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺃﻭ ﳛﻄﻮﺍ ﻋﻨﻬﻢ )‪ (١٠‬ﺟﺰﺀً ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰒ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻗﺪﺭﻩ)‪ ، (١١‬ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) -‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻂ ﺍﻟﺮﺑﻊ()‪ ، (١٢‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ)‪ (١٣‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﰲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﻬﻢ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺟﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻹﳚﺎﺏ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺑﺮﻳﺮﺓ ﻣﻮﻻﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻻﺓ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﲏ ﻫﻼﻝ ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﺎ ﰒ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﳌﻦ ﺃﻋﺘﻖ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ( ٥٣٥ /٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ١٧٩٥ /٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٥٤٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (١٤٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﱄ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫) ‪ ( ٩١٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٣٩ ) ( ٢٤٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﱯ ‪. r‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺪﺓ ﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ( ٣٩١ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٤٦٥/٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(١‬‬

‫) ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎ‪‬ﺗﺐ‪ ‬ﻏﹸﻠﹶﺎﻣﺎﹰ ﻟﻪ)‪ (٢‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،(٣)( ‬ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺃﻧﻪ ﻛﹶﺎﺗ‪‬ـﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺪﺍﹰ ﻟـﻪ‬
‫ﺿﻊ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺁﻟﹶﺎﻑ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻊ‪ ،(٥)(‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻏـﲑ‬ ‫ﺑﹺﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪(٤)‬ﻭﺛﹶﻼﺛ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻟﹾﻔﺎﹰ ﻭ‪‬ﻭ‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺪﺭ ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺘﻤﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪ (٦‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ Z Z Y X W V U T S [ :‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳐﺘﺼﺎﹰ‬
‫‪‬ﻦ ﺇﻻ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﲨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﺃ ﱠﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺇﻥﹾ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ]ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺘﺪﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ[)‪ (٧‬ﺇﺭﺍﺩﺓ)‪ (٨‬ﺍﻟﺘﺤﺼﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ)‪ (٩‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﳋﻄـــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺏ‬
‫ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻹﻛـﺮﺍﻩ ﻻ ﳛﺼـﻞ ﺇﻻ ﻋﻨـﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ)‪ (١٠‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﻞ‪) :‬ﺇﻥﹾ (‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﳌﻘﺮﻯﺀ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻷﺑﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، ( ٢٩٩/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪.( ٧٢ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (١٩٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٠٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺘﻖ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﻪ )‪ ( ٣٨٨/٤‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢١٣٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﻷﻗﻀﻴﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳛﻂ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺃﻭﻝ ﳒﻮﻣﻪ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ٣٣٠/١٠‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ٢١٤٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪}:‬ﻭﺁﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﺗﺎﻛﻢ{‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ)ﺃﻥ(‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﲟﻌﲎ ﺇﺫﺍ)‪(١‬؛ ﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ)‪ ،(٢‬ﻭﻟﻶﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧـﺮ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻟﻠﺴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﻛــﺮﺍﻫﻬﻦ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ ﻭﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﺃﻥ ﲤﺘﻨــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺴــﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺟﻬــﺎ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪(٥)(٤) Z ^ ] \ [ [(٣):‬ﻛﺴﺒﻬﻦ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻦ‪.‬‬
‫‪ Z h g f e d c b [ :‬ﳍﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ :‬ﻟﻌـﻞ‬
‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﱪﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺑﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﲟﺎ ﳜﺎﻑ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻠـﻒ ﺃﻭ ﺫﻫـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ)‪ (٧‬ﻋﻨﻴﻒ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺍﻹﰒ ﺃﻭ ﺭﲟـﺎ ﻗﺼـﺮﺕ ﻋـﻦ ﺍﳊـﺪ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺬﺭﻓﻴﻪ)‪ (٨‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﲦﻪ‪.‬‬
‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | [ :  (٢٠٧‬‬
‫‪¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥‬‬
‫‪È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »º‬‬
‫‪ Z Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É‬اﻟﻨﻮر‪٥٨ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﺀ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻜﺮﻫﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﻃﻠﺒﺎ ﳋﺮﺍﺟﻬﻦ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ ﻭﺭﻳﺎﺳﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٢٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ) ﺃ (ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﺮﺽ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (٢٥٩١/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪. (١٩٣/٢٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺿﺮﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٤٥/٣‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻀﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﺍﳊﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﰲ ﻏﲑﻫـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﺍﻟﺼـﱯ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻜﻠﻒ ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﳓﻦ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﲟﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ]ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻄﻒ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﳍﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺺ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ[)‪(١‬؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻈـﺔ‬
‫ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﲑﺓ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷ‪‬ﻢ ﻳﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺸﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺕ ﲨﻊ ﻋـﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﳋﻠﻞ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺭ ﺍﳌﺨﺘﻞ ﺍﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺍ ﻣﻨـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ ﺧﻠـﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﻌﻦ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺍﻋﻠﻢ)‪ (٣‬ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﳝﺎﻧﻜﻢ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭﻏﲑﻩ‪(٤).‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ)‪ (٥‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ((‪ :‬ﻫـﺬﺍ ﰲ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﳑﻨﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻫـﺬﺍ ﻗـﻮﻝ ﺃﺋﻤﺘﻨـﺎ‬
‫ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(٦‬ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫[ ! " ‪ (٧)Z % $ #‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﺃﻥ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ﺃﺣﻜﺎﻣـﺎﹰ‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻓﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ )‪ ، (٣٩٠/٢‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (٦٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪.(٤٦٢/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( ﻣﻜﺮﺭﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ)ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻵﻳﺔ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪> = < ; : 9 8 7 [:(١)(٢٠٨‬‬
‫? @ ‪J I H GF E D C B A‬‬
‫‪ Z P O N M LK‬اﻟﻨﻮر‪٦٠ :‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ -(٢‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﺧـﻼﻑ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ :‬ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪ)‪ (٣‬ﺑﻐﲑ ﻫﺎﺀ)‪ (٤‬ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ)‪(٥‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪ)‪ (٦‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻜﱪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ)‪ (٨‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ)‪ (٩‬ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﱘ)‪ (١٠‬ﺑﺎﻕ ﻭ)‪(١١‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺇﳕﺎ)‪ (١٢‬ﻳﻈﻬﺮ)‪ (١٣‬ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﳛﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟـﺎﺯ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﳏﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٤٩/٩‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﳌﺎ ﻓﻮﻕ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪. (٢٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻳﺮﻏﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪Z Y X W V U T S R Q [ : (٢٠٩‬‬
‫[ \ ] ^ _ ` ‪hg f e d cb a‬‬
‫‪t s r q p on m l k j i‬‬
‫‪¡~}|{zy xwvu‬‬
‫‪° ¯ ® ¬« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £¢‬‬
‫‪¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫¿ ‪ Z Ã Â Á À‬اﻟﻨﻮر‪٦١ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪]:‬ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻮﻥ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺆﺍﻛﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺮﲟﺎ ﺁﺧﺬ ﺍﻷﺟﻮﺩ ﻭﺃﺗﺮﻙ)‪ (١‬ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺝ ﻳﺘﻔﺴﺢ‬
‫ﻳﺘﻔﺴﺢ ﰲ ﳏﻠﻪ)‪ (٢‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﳉﻴﺪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺮﺝ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻞ)‪ (٣‬ﳑﺎ)‪(٤‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ ﻻ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻷﺻﺤﺎﺀ)‪ ،(٥‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺆﺍﻛﻠﺔ‬
‫ﺣﺮﺝ ‪ ،‬ﰒ ﺃﻧﻪ)‪ (٦‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺪ)‪ (٧‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻷﻛﻞ ﺃﺣﺪ)‪ (٨‬ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z c b [ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺆﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺃﻛﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﻌﺎﻣـﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ(ﻭﺗﺮﻙ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ(ﺃﻛﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٦٧/١٨‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٣١/٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ)‪ (١‬ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﻭﻋﻴﺎﻟﻜﻢ ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ)‪ (٢‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻴﻮﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ)‪ ،(٣‬ﻭﳍـﺬﺍ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺑﺎﻗﻲ)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ ﻻ ﺇﺷـﻜﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﱃ)‪ (٥‬ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻌﺎﺷـﺮ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫[ | } ~  ‪ Z‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪(٦):‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﰲ ﺿﻴﻌﺘﻪ)‪ (٧‬ﻭﻣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﲤﺮ ﺿﻴﻌﺘﻪ)‪ (٨‬ﻭﻳﺸﺮﺏ)‪ (٩‬ﻣﻦ ﻟﱭ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻟﱭ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ)‪ ،(١٠‬ﻭﻣﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ)‪ (١١‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ)‪ (١٣‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﻔﻮﻥ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ[)‪ ،(١٤‬ﻭﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ¢ ¡ [ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻝ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺭﺿـﺎﺀ ﺍﳌﺎﻟـﻚ ﻗـﺎﻡ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﺼـﺮﻳﺢ ﻭﺭﲟـﺎ‬
‫ﲰﺞ)‪ (١٥‬ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ)‪ (١٦‬ﻭﺛﻘﻞ ﻛﻤﻦ ﻗﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ)‪ (١٧‬ﻃﻌﺎﻡ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺍﺩﺃﻧﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﻻ ﰲ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺻﻨﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺻﻨﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺷﺮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ١٧٠/١٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﻔﺎﺗﺢ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪‬ﺎ ﺹ‪. ١٩٩‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ) ‪. ( ٢١٤/٥‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ( ﲰﺢ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪.‬ﻭﲰﺞ ﺿﺪ ﺣﺴﻦ ‪ .‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ )‪ ، (١٥١/٢‬ﻭﲰﺞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻻﻣﻼﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﲔ )‪.(٦٠/٦‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z ° ¯ ® [ :‬ﻳﻌﲏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ [ ‪Z ³ ² ±‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺑﺪﺅﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻗﺮﺍﺑﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻣﻌﲎ [ ‪ Z ¸ ¶ µ‬ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﺇﳕﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ)‪ (٣‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ)‪ (٤‬ﺯﻳﺎﺩﺓ)‪ (٥‬ﺍﳋﲑ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ)‪.(٦‬‬
‫)‪A @ ? > = < ; [ : (٢١٠‬‬
‫‪ Z K J I H G FE D C B‬اﻟﻨﻮر‪٦٢ :‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ)‪ (٩‬ﻗﺎﻻ‪) :‬ﳌﺎ ﺃﹶﻗﹾﺒ‪‬ﹶﻠﺖ‪ ‬ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺶ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺏﹺ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹸﻮ‪‬ﺍ ﺑﹺﻤ‪‬ﺠ‪ ‬ﻤﻊﹺ ﺍﻷَﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻝﹺ)‪ (١٠‬ﻣـﻦ ﺑﹺﺌﹾـ ﹺﺮ‬
‫ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹶ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﹶﺎﺋ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺃﺑـﻮ ﺳ‪‬ـﻔﹾﻴ‪‬ﺎﻥﹶ ﻭﺃﻗﺒﻠـﺖ ﻏﹶﻄﹶﻔﹶـﺎﻥﹸ ﺣـﱴ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶـﺖ‪ ‬ﺑﻨ‪‬ﻘﹶﻤ‪‬ـﻰ)‪ (١١‬ﺇﱃ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺟ‪‬ﺎﹺﻧﺐﹺ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺍﳋﹶﺒ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٧٥ – ١٧٣/١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (٢٦٥/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٧٣/١٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻣﻦ ﺍﷲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ ﺍﺳﺘﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ ، (٣١٩/١٢‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (١٥٨/٣‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﰲ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ) ‪ ، ( ٤٠٩/٣‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ ( ٢٢٩/٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ) ‪ ( ٢٦٦/١‬ﺑﺎﺏ ﰒ ﻏﺰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻏﺰﻭﺓ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﺣﻠﻴﻒ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭ ﲦﺎﻥ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺎﺋﺔ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٣٤٥ /٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ )‪. (٢٥١ /٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻷﺳﻴﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﳉﺮﻑ ﻭﺯﻏﺎﺑﺔ ‪،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺍﻟﻄﱪﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﲔ ﺍﳉﺮﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻷﻥ ﺯﻏﺎﺑﺔ ﻻﺗﻌﺮﻑ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (١٤١/٣‬ﻭﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ )‪، (٦٩٨/٢‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٣٠/٢١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻘﻤﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﹶﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ (١)‬ﺍﳋﹶﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ـﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﻴـﻪ)‪ (٢‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻄﹶـﺄﹶ ﺭﹺﺟ‪‬ـﺎﻝﹲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﹸﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ)‪(٣‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ـﺄﹾﺗ‪‬ﻮﻥﹶ)‪ (٤‬ﺑﹺﺎﻟﻀ‪‬ـﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﻞﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ـﻠﱠﻠﹸﻮ‪‬ﻥﹶ ﺇﱃ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ـﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ (٥)‬ﺑﹺﻐ‪‬ﻴ‪‬ـﺮﹺ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹾــﻢﹺ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻻ ﺇﹺﺫﹾﻥ‪ ، ‬ﻭﺟﻌــﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ــﻞﹸ ﻣــﻦ ﺍﳌﹸﺴ‪‬ــﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻧ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺘ‪‬ــﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﺎﺟ‪‬ـﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﻻ ﺑ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻣﻨـﻬﺎ ﻳ‪‬ـﺬﹾﻛﹸﺮ‪ ‬ﺫﻟـﻚ)‪ (٦‬ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ـ‪‬ﺘﺄﹾﺫ‪‬ﻥﹸ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﱡﺤ‪‬ﻮﻕﹺ ﺑﹺﺤ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺄﹾﺫﹶﻥﹸ ﻟﻪ ﻓﹶـﺈﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ـﻰ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ـﻊ‪ (٧)‬ﻓﹶـﺄﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲ ﰲ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ـﻚ‪‬‬
‫ﺍﳌﹸﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ (٨)Z , + * ) ( ' & % $ # " ! [ ‬ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪ (Z ¢ ¡  ~ [:(٩‬ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳊﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺄﺫﻥ ﳍـﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳍﻢ)‪ (١٠‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z D C [ :‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺿﺮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻮﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺭﺟﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ )ﱂ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻩ(‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z‬‬
‫)‪ Z d c b a ` _ [ : (٢١١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٤٨ :‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠـﻰ ﻃﻬـﺎﺭﺓ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ)‪ (١‬ﺗﻄﻬﲑﻩ ﻟﻐﲑﻩ ﺣﱴ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ)‪ (٢‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻃﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻬﺮﺍﹰ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﺣﺎﹰ)‪ (٣‬ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﺳﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﺇﻻ)‪ (٤‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ)‪ ،(٥‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﶈﻘﻘـﲔ‪(٦):‬ﻭﺍﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﳐﺸـﺮﻱ‪-‬ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ)‪-(٧‬ﻳﺴـﻠﻢ)‪ (١‬ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬـﻮﺭ)‪ (٢‬ﰲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻃﺎﹰ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٢٨٩/٣‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢٤١/٥‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﺻﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣﺎﺀ ﻃﻬﻮﺭ ﺃﻱ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻢ ﻏﲑ ﺻﻔﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻭﻳﻮﻗﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻓـﺎﻟﱰﺍﻉ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻷﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﳑﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻬﺮﺍﹰ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪ -‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎﺀً ﻫﻮ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻫﺮﺍﹰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻷﻛﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﻃﻬﺮ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﺫﻫﺐ ﺍﻷﺻﻢ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﲜﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﻌﺎﺕ‪] ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﻨﺒﻴﺬ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﳚﻮﺯ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﲜﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﳌﺎﺋﻌﺎﺕ[)‪ (٤‬ﺍﳌﺰﻳﻠﺔ ﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭﻳـﺔ ﳐﺘﺼـﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺀ ؛ ﳌﺎ ﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﳚـﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻋﻨـﺪ ﻓﻘـﺪ ﺍﳌـﺎﺀ)‪ (٥‬ﻭﻟـﻮ ﺷـﺎﺭﻙ ﺍﳌـﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻮﺍﺯﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ)‪.(٦‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻭﺍﻷﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻬﺮ)‪ (٧‬ﺑﻪ ﺍﶈـﻞ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎﺀ ﺍﻟﻐﺴـﻠﺔ)‪ (٨‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ(ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﳌﺎﺀ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٦‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺋﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٢٤٥/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ )‪.(١٧٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٩٣/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﳌﺒﺪﻉ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻴﺎﻩ )‪.(٤٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ )‪ ، (٣٠/١‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ )‪. (٥٤/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻐﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ﻇﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬـﺪﻱ –ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻱ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻭﺃﺣﺪ)‪(١‬ﻭﺟﻬﻲ)‪ (٢‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻴﻬﻢ ﺃﻥ)‪ (٣‬ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺳﻘﻂ)‪ (٤‬ﺑﻪ ﻭﺍﺟﺐ)‪ (٥‬ﻛﺎﳉﻨﺎﺑﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺎﳉﻨﺎﺑﺔ ﻻ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻟﻠﺘﱪﺩ‬
‫ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺍﺡ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)‪.(٨‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ)‪ ،(٩‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻄﻬﺮ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ)‪ (١‬ﺃﻭ ﳒـﺲ؟‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑـﺎﷲ)‪ (٢‬ﺍﻟﻘـﺪﱘ ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻭﻫـﻮ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﲪﺪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ‪‬ﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻮﺍﺟﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺎﺀ ﻗﺮﺍﺡ ﺃﻱ ﻻﻛﺪﺭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳋﻠﻮﺹ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪ ، (٢٨/٤‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٧‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٢١٣/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٦٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٤٩/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٣٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ )‪ ، (٣٣/١‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ )‪.(٦٢/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٨‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٢١٣/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٦٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٤٩/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٣٢/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻮﻝ)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻃـﺎﻫﺮﹰﺍ‬
‫ﻓﻸﻧﻪ ﱂ)‪ (٤‬ﻳﻼﻕ ﳒﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﻓﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻴﺘﻤﺴﺤﻮﻥ‬
‫ﺑﻪ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣﻄﻬـﺮ ﻓﻸﻧـﻪ ﺯﺍﻝ ﻋﻨـﻪ ﺍﺳـﻢ ﺍﳌـﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ﻓﺄﺷـﺒﻪ ﻣـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ)‪ (٦‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ)‪ (٧‬ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻏﺰﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ)‪ (٨‬ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺀ ﻟﻠﻄﻬﺎﺭﺓ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻠﺘﻤﺴـﻮﻥ ﻣـﺎ ﺗﺴـﺎﻗﻂ ﻣـﻦ ﻓﻀـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻫـﺐ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﺧﲑﺍﹰ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ)‪ (١٠‬ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﺻﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﺄﹶ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﹾﺳ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻔﹶﻀ‪‬ﻞﹺ ﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻳ‪‬ـﺪ‪‬ﻩ‪ ،(١١)(‬ﻭﻟﻘﻴـﺎﺱ)‪ (١٢‬ﻣـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ )‪ (٣٣/١‬ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻴﺎﻩ )‪. (٦٢/١‬‬
‫)‪) (١‬ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻄﻬﺮ ( ﻣﻜﺮﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻻ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٨٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻀﻞ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺆﻭﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻮﺍﻛﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﳋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﲨﻊ ﻛﹶﺮ‪‬ﻡﹴ ﻭﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻌﻨﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﻜﹶﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻜﹶﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ (‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫)‪ (٢٢٨٦/٥‬ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ ، (٥٨٢٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (١٧٦٣/٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٢٤٧‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﶈﻜﻢ ) ‪(٢٩/٧‬‬
‫ﻭﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪. (٧٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪) (٩‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪) (١٠‬ﺏ( ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻮﻕ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٨٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ– ﺑﻠﻔﻆ ) ﻭﻣﺴﺢ ﺑﺒﻠﻞ‬
‫ﻳﺪﻩ(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻞ)‪ (١‬ﻣﻦ)‪ (٢‬ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ)‪ ،(٣‬ﻭﺫﻫـﺐ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻭﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﺍﻷﺧــﲑ ﻗﻴﺎﺳــﺎﹰ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳــﺔ ﺍﳊﻜﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﰲ)‪ (٤‬ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺇﻥ ﺗﻐﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻄﻮﻝ ﺍﳌﻜﺚ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﻪ)‪ (٥‬؛ ﻷﻧﻪ ‪) r‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬
‫)ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﺄﹸ ﻣﻦ ﺑﹺﺌﹾﺮﹺِ ﺑ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ)‪(٦‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻫ‪‬ﺎ)‪ (٧‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﳊ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀِ()‪ ،(٨‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﻐﲑ ﺑـﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﺤﻠﺐ)‪ (٩‬ﻭﺍﳊﻤﺄﺓ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﻟﻠﺤﺮﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺟـﺮﻯ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪) (١‬ﺏ( ﺍﻧﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻨﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٩‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٩/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٧٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٠٩/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫)‪.(٣١/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻀﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻣﺎﺅﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﱮ ) ‪ ( ١٧٤/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٣٢٧‬ﻭﺃﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ) ‪ ( ٤٧٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٣٠٤‬ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ – ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﻋﻦ ﺍﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺗﺘﻮﺿﺄﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱳ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﻻﻳﻨﺠﺴﻪ ﺷﻲﺀ( ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﱪ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ )‪ ، ( ٢٠١/١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪.( ٣٢٤‬‬
‫ﻭﺑﺌﺮ ﺑ‪‬ﻀﺎﻋﺔ ﻳﺎﻟﻀﻢ ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﺩﺍﺭﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪﺓ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﺒﺌﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬ﻛﺎﻥ ﺍﲰﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺎﲰﻪ ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪ ، (٢٩٩/١‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻻﲰﺎﺀ )‪. (٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ‪ :‬ﺍﳋﻀﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺰﻣﻦ ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪. (٣٣٤/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﳊﻤﺄﺓ‪ :‬ﺍﻟﻄﲔ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ )‪ ، (٤٩/٢‬ﻭﺍﻟﻌﲔ )‪. (٣١٢/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﻥ ﺯﺭﻧﻴﺦ)‪ (١‬ﺃﻭ ﻧﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﻛﺤﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻐﲑ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ)‪ (٢‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺪﺙ)‪ (٣‬ﻟﻪ ﺍﲰﺎﹰ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﺿﻲ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﺣﺠﺘﻨـﺎ‪:‬‬
‫)ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﺄﹶ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻮﺀٌ ﻻ ﻳ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹸ)‪ (٤‬ﺍﷲ)‪ (٥‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻪ‪ (٦)(‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎﻕ)‪(٧‬ﻓﻬﻮ)‪ (٨‬ﲟﺎﺀ ﻏﲑ ﻣـﺘﻐﲑ‬
‫ﻭﻫﻮ)‪ (٩‬ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻻ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ)‪ (١٠‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻐﲑﺍﹰ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ)‪] (١١‬ﺃﻧﻪ)‪ (١٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲟـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻐﺴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻻ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﺙ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﻄﻬﺮ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻚ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﲞﻼﻑ ﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﺃﺛـﺮﻩ ﺍﻟﺒﺘـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺗﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﳍﺬﺍ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻭﺿـﻮﺅﻩ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﺭﻧﻴﺦ‪ :‬ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺰﺍﺕ ﻟﻪ ﺑﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺳﺎﻣﺔﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﰲ‬
‫ﻭﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﺃﲪﺮ ﻭﺃﺻﻔﺮ ‪ .‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ، (٣٩٣/١‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٢٦٣/٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺴﺘﺠﺪﺙ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ( ١٤٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ٩ ٤١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻣﺮﺓ ﻭﻣﺮﺗﲔ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ٩ ٨٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٨٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺄﻗﻮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻒ‪ .‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )‪ ، (٥٥/١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ‪ .‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (٨٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻏﲑ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺇﳕﺎ (‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﻘﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺃﻧﻪ( ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ) ﻭﻳﻜﻨﻬﻢ ( ﺹ‪. ٣٦٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﻔﻦ ﺻﺢ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟـﻪ [ ( ‪ Z‬اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ، ٦ :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫[ ‪ Z I H G‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ٦ :‬ﻷﻧﻪ ‪ r‬ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺑﺴﺆﺭ ﺍﳍﺮﺓ‬

‫ﻭﺳﺆﺭ ﺍﳊﺎﺋﺾ)‪ ،(٢‬ﻭﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﲑ ﻟﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﳊﺸﺎﺋﺶ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ Z µ ´ ³ ² ± ° [ : (٢١٢‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٦٤ :‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ)‪ (٣‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﳕﺖ ﺃﻭ ﱂ ﺗﻨﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ Z ² [ :‬ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻱ ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻭﻳﻔﺮﺷﻮﻥ ﻟﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺳ‪‬ﺆ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ‪‬ﺓ‪ (١٩/١) ‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٧٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺳ‪‬ﺆ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﻬﹺﺮ‪‬ﺓ‪ (١٥٣/١) ‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٩٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﱮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺳﺆﺭ ﺍﳍﺮﺓ )‪ (٥٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٦٨‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺳﺆﺭ‬
‫ﺍﳍﺮﺓ )‪ (٢٤٥/١‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (١٠٩٢‬ﻭﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻦ ﻛﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻛﹶﻌ‪‬ﺐﹺ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﻗﹶﺘ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ‬
‫ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﺩﺧﻞ ﻓﹶﺴ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﻪ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻮﺀًﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَﺕ‪ ‬ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﺸ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﻐ‪‬ﻰ ﳍﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺎﺀَ ﺣﱴ ﺷ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ ﻛﹶﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹸ‪ :‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺁﻧﹺﻲ‬
‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻈﹸﺮ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺠ‪‬ﺒﹺﲔ‪ ‬ﻳﺎ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ r ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺲﹴ ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﱠﻮ‪‬ﺍﻓ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﻮ‪‬ﺍﻓﹶﺎﺕ‪.(‬ﺣﺴ‪‬ﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪ ، (٢٤٩/١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺳﺆﺭ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ )‪ (٥٨/١‬ﺑﺮﻗﻢ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (١١٠‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺑﺎﺏ ﺳﺆﺭ ﺍﳊﺎﺋﺾ )‪ (٧٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٦١‬ﻭﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﱮ )‪ (٥٦/١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٧٠‬ﻭﻧﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺎﺀ ﻓﺄﺑﺪﺃ‬
‫ﻓﺄﺷﺮﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﻧﺎﺀ ﻓﻴﻀﻊ ﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓ‪‬ﻲ‪ . ( ‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪. (٢٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ‪ ) :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺕ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ‪ ) :‬ﺩﺧﻮﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺖ ﺃﺻﻨﻊ‬
‫ﺃﺻﻨﻊ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺎﺕ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ (‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٤٦٢/٤‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪. (٢٣٧/١٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺧﺪﻭﺩﻫﻢ ﻭﻳﻌﻔﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﻼﺓ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺕ‬
‫ﺳﺎﺟﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﺋﻤﺎﹰ()‪ ،(١‬ﻭﻗﻴﻞ ﳘﺎ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ)‪.(٢‬‬

‫)‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É [ : (٢١٣‬‬

‫‪ Z Ô Ó Ò Ñ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٦٧ :‬‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ‪ r‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﻗﺘـﺎﺭ)‪ ،(٣‬ﻭﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻟﻠﺘﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺛﻮﺑﺎﹰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺸﻴﺪﻭﻥ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺪ‬
‫ﺟﻮﻋﺘﻬﻢ ﻭﻳﻜﻨﻬﻢ[)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮ ﻭﺍﳌﻄﺮ)‪ ،(٥‬ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ) :‬ﻛﹶﻔﹶﻰ ﺳ‪‬ﺮﹺﻓﺎﹰ )‪ (٦‬ﺃﹶﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺍﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻩ‪.( ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪ ، (٩٤/٢٤‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )‪. (٤٧٠/٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (١٨٢-١٨١/٢٦‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﲑﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪. ( ٣٨-٣٧/١٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﳐﺰﻭﻡ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻧﻘﻞ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻨﺤﻮﻩ ) ﺃﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪. ( ٣٨/٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻓﺎﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪.‬ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﻑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ، (١٢٢‬ﻭ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ ، (٢٧٥/٦‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ) ‪. ( ٧١/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z ‬‬
‫)‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ [ : (٢١٤‬‬
‫‪ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ±‬‬
‫‪ Z È Ç Æ Å ÄÃ Â‬اﻟﻘﺼﺺ‪٢٧ :‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪ ﺣﱴ ﻳﻠﺰﻡ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z ¬ « ª © ¨ § ¦ [ :‬‬
‫ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ)‪ (٢‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ)‪ (٣‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺰﻡ ﻭ)‪(٤‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﻋﺪ)‪ ، (٥‬ﻭ ﻟﻮﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪﺍﹰ ﻟﻘـﺎﻝ‬
‫ﻟﻘﺎﻝ ﻗﺪ)‪ (٦‬ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ ﺍﺑﻨﱵ ﻓﻼﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬـﺮﺍﹰ‬
‫ﻛﺎﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ)‪ (٧‬ﺃﻥ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻭﺍﳌﺜﻤﻦ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻳﻔﺴـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ }ﻫﺎﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺟﺮﱐ ﲦﺎﱐ ﺣﺠﺞ{‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺏ( ﺍﳌﻌﺘﻮﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ(ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﺪﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Zr‬‬
‫)‪Z e d c b(٢) a ` _ (١)^ ] \ [ [ : (٢١٥‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ٤ :‬ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﺳﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺛﺨﺎﻥ)‪ ،(٣‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠﻪ)‪(٤‬؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫[ ‪ Z Z Y X‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺛﻘﻮﺍ)‪ (٥‬ﻣﻨـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺣﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ)‪ (٦‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺃﻭ)‪ (٧‬ﺍﳌﻦ)‪ (٨‬؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﻦ‪ :‬ﺍﻹﺛﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻦ ﻫﻨﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪. (٤٧٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﲟﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪. (٣٧٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻹﺛﺨﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺇﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺎﳉﺮﺍﺡ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ، (٢٠٨/١‬ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ )‪. (١٤٥/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺳﺘﻮﺛﻘﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺃﻭ ﺍﳌﻦ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ)‪ (١‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪:‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ‪:‬ﺇﻧﻪ)‪ (٢‬ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﲑ)‪ (٣‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﺴﻮﺥ)‪ (٤‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺑـﺮﺍﺀﺓ‪:‬‬
‫[ | )‪ Z }(٥‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، ٥:‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ‪c b [ :‬‬
‫)‪(٦‬‬

‫‪ Z i h g f e d‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪] ٥٧:‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺪﻱ ﻭﺍﺑـﻦ‬

‫ﺟﺮﻳﺞ)‪(٨)(٧‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺯﻩ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ)‪(٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﰲ ))ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ(( ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﺳ‪‬ـﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﻣـﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٠‬ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﲑ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ )‪.(٢٤/١٠‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺳﺎﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﱯ )‪.(٢٠٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪.(٩٥/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪.(٣٩٣/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ )‪ (٤٠٣/٥‬ﻭﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻪ )‪. (٤٨٩/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲟﻨﺴﻮﺥ (‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (٨١/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺜﻘﻒ‪ :‬ﺍﳊﺬﻕ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰒ ﻳﺘﺠﻮﺯ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪، (٧٩/١‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺗﻈﻔﺮﻥ ‪‬ﻢ ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ )‪. (٢٠٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺹ‪. ١٦٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻷﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (٤١-٤٠/٢٦‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺭﺟﺢ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻪ‬
‫)‪ ، (٦٦٨/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (١٧٤/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹴ ﰲ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﻭﳘﺎ ﻋ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺔﹸ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻂ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﳊﹶﺮﹺﺙ‪ ،(٢)((١)‬ﻭﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼﻡ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ)‪ (٣‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‪(٤):‬ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ)‪ (٥‬ﻣﻨـﻪ)‪(٦‬ﻣﻜﻴـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ)‪ (٧‬ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ)‪(٨‬ﻗﹶﺘ‪‬ـﻞﹶ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻗﹸﺘ‪‬ﻞ[‪.‬‬
‫)‪ Z s r q p o n m l k [ : (٢١٦‬ﻣﺤﻤﺪ‪٣٥ :‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻮﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻣﺴﺎﳌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺜﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ‪ ( ٣٦٠/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٦٦٩٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ – ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﺃﻣﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٢٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٦٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ، ( ٦٨/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻌﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٨٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻃﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓﻛﻠﻤﺔ ) ﻗﺪ (‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٠٨/٥‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪J I H G F E D C [ : (٢١٦‬‬
‫‪ Z P O (١)N M L K‬اﻟﻔﺘﺢ‪٢٥ :‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺒﻴﻴﺖ)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﹸﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺿﻌﻔﺎﺅﻫﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻻ ﺭﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﳚﻮﺯ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺫﻟﻚ)‪ (٣‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﻮﺍﰲ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ)‪ (٤‬ﻛﻠﻴﺔ ﺑـﺄﻥ ﳜﺸـﻰ ﺍﺳﺘﺌﺼـﺎﻝ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ)‪ (٥‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ)‪ (٦‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ‪(٧):‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﺈﻥ)‪ (٨‬ﺍﻟﻈﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ)‪ (٩‬ﻭﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ)‪ (١٠‬ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺟﺒـﺖ ﺍﻟﺪﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻋﻤـﻮﻡ ﺃﺩﻟـﺔ‬
‫ﻭﺟﻮ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﻭﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ‬
‫ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺼﺐ ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ)‪ (١١‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ‪ r‬ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﺇﲨـﺎﻉ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ)‪ (٢‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﻌﺮﺓ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺗﻠﺰﻣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪(٣٨٤/١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪. (٣٢٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭﻗﻊ ‪‬ﻢ ﻟﻴﻼ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪ ، (٥٢٤/٩‬ﻭﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻐﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ (١٧٠/١‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪. (١٩٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻗﻴﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﻲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﺪﺍﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ‪ :‬ﺃﻋﺠﻤﻲ ﻣﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﻟﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻰ ‪‬ﺎ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ‬
‫ﻓﺘﻬﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﲔ )‪ ، (٢٤٣/٥‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪ ، (٥٩١/٧‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪. (٨٥٥/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z‬‬
‫)‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / [ : (٢١٧‬‬
‫‪ Z @ ? > = < ; : 9‬اﻟﺤﺠﺮات‪٦ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪(٣):‬ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﻣﻌـﻴﻂ‬
‫)ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﱃ ﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﳌﺼ‪‬ﻄﹶﻠ‪‬ﻖ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻢ ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺓﹲ ﰲ ﺍﳉﹶﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﲰﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺗ‪‬ﻠﹶﻘﱠﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴ‪‬ﻤﺎﹰ ﷲ –ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﹶﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶـﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥ ﺃ‪‬ـﻢ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻓﹶﻬ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻓﹶﺮ‪ ‬ﺟﻊ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺑ‪‬ﻨﹺـﻲ ﺍﳌﹸﺼ‪‬ـﻄ‪‬ﻠﻖ ﻗـﺪ‬
‫ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻬﹺﻢ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﹶﺘ‪‬ﻠ‪‬ـﻲ)‪(٤‬ﻓﹶﻐ‪‬ﻀ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ـﺰ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ (٥)‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻠﹶـﻎﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭﺟﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﲰﻌﻨـﺎ ﺑﹺﺮ‪‬ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﻘﱠﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻜﹾﺮﹺﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺆ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴـﻪ)‪ (٦‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻗﹶﺒﹺﻠﹾﻨ‪‬ـﺎ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ـﻖ‪ ‬ﺍﷲ ﻓﹶﺒ‪‬ـﺪ‪‬ﺍ ﻟﹶـﻪ‪ (٧)‬ﰲ)‪ (١‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ـﻮﻉ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﺹ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﻱ ) ‪. ( ١٣٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻓﻐﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻧﻮﺩﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪) (٧‬ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﹶﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﺇﹺﻧ‪‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺟ‪‬ـﺎﺀَﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ـﻚ‪ ‬ﻟﻐ‪‬ﻀ‪‬ـﺐﹴ ﻏﹶﻀ‪‬ـﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﺇﻧﺎ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺫﹸ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﹶﻀ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻏﻀ‪‬ﺐﹺ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ)‪(٣)((٢‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪2 1 0 / [ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﻖ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳـ‬
‫ـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳـ‬
‫ـﺪﻡ ﻗﺒـ‬
‫ـﻰ ﻋـ‬
‫ـﺔ ﻋﻠـ‬
‫ـﺔ ﺩﻻﻟـ‬ ‫‪ Z 5 4 3‬ﺍﻵﻳـ‬
‫ـﺔ ﻭﰲ ﺍﻵﻳـ‬
‫ﻭﻫﻮﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ)‪ ،(٥‬ﻭﻫﻮ ﺇﲨﺎﻉ ﰲ ﻓﺎﺳﻖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺎﺿـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺭﺷﻴﺪ ﺇﱃ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ)‪ (٦‬ﻋﺪﻻﹰ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺇﺫ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺇﱃ ﺭﺩﻩ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﻈﺎﻫﺮ)‪ (٧‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ‬
‫ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪(٨):‬ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫ﺧﱪ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﺴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﻓﺴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺧﱪﻩ ﺑﺄﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﺧـﻼﻑ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ؛ ﻷﻧﺎ ﻣﻨﻬﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻴﻘﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺧﱪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﳝﻨﻊ ﻣـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ (٥٤/٩‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺫﻛﺮﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ‪ .‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ) ‪.( ٣٠٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١١‬ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ )‪.(٣٣/٢٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٤٠٩/٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ )‪.(٢٢٦/٢٠‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ )‪.(٣٨/١٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ )‪، (٤٨/٥‬‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ )‪.(٢١٥/٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻗﺒﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ ﻭ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻟـﺖ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺼـﲑﰲ)‪ (٣‬ﻭﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋﻠﻰ)‪ (٤‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.-‬‬
‫)‪r q po n m l k j i [ :(٢١٨‬‬
‫‪¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y x w v u t s‬‬
‫‪ Z « ª © ¨ § ¦¥‬اﻟﺤﺠﺮات‪٩ :‬‬
‫ﺃﻭﺟﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﺼﻠﺢ)‪(٥‬ﺑﲔ ﺇﺧﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﺪﺅﻫﻢ)‪ (٦‬ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﰲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ)‪ (٧‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺣﱴ ﻳﱰﻉ ﻋﻦ ﺑﻐﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ)‪ (٨‬ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴـﻪ)‪ (٩‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟـﺎﱐ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ)‪ (١٠‬ﻭﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻭﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻫﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﲑﰲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺷﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻟﻪ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﻮﰲ ﲟﺼﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ‬
‫ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪.‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪. ( ١١٧، ١١٦/١‬‬
‫)‪) (٤‬ﺏ( ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪) (٥‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ(‪.‬‬
‫)‪) (٦‬ﺏ( ﻻ ﻳﺒﺎﺭﺯﻭﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻭﲢﻜﻴﻤﻬﻢ ﺣﲔ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ ، ( ١٨٥/٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )‪. ( ٢٤٥/٢‬‬
‫)‪) (٨‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﻻ(‪.‬‬
‫)‪) (٩‬ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺹ‪.١٧٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺇﻻ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺇﻣﺎﻡ ﺇﻻ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻞ ﳚـﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ Z ¤ £ ¢ ¡  [ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌـﺪﻝ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﳘـﺎ ﺑﺎﻏﻴـﺎﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ًﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ)‪ ،(١‬ﻭﺣﻜﻰ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻋﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫[‪Z‬‬
‫)‪ Z Ú Ù Ø × Ö Õ Ô [ : (٢١٩‬اﻟﻨﺠﻢ‪٣٩ :‬‬
‫ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻭﻭﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﳎـﺮﺩ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﱐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﺋـﺪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﳝﻨ‪‬ﻴﻪ ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﻛﻔـﻪ ﺻـﻔﺮ ﻓﻴﺤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺬﺍﺏ ﻣﻘـﻴﻢ ﻭﺗـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺜﺎﺏ ﺇﻻ ﲟﺎ)‪ (٢‬ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻴـﺖ ﻓﺈﻧـﻪ ﳐﺼـﻮﺹ‬
‫ﺑﺎﻹﲨــﺎﻉ ﻭ)‪(٣‬ﺍﻟﺴــﻨﺔ)‪ ،(٤‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻹﲨــﺎﻉ ﻓــﺄﲨﻊ ﺍﳌﺴــﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﻭﺟــﻮﺏ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻴــﺖ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋــﻪ ﺑﺎﻟــﺪﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟــﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٢‬ﻫﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ )‪.(١٨٢/٩‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺒﻐﻲ )‪.(٢٧٩/٦‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ )‪.(١٢٥/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪.(٥٨/١٠) ،‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ )‪. ، (٤١٦/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺄﺧﺮﺝ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ـﺎﻝ‪:‬‬‫ـﻮﻝ ﺍﷲ)‪ r(٢‬ﻗــ‬ ‫ـﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳــ‬ ‫ـﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳــ‬ ‫ـﺤﻴﺤﻪ ﻋــ‬ ‫ـﻠﻢ)‪ (١‬ﰲ ﺻــ‬ ‫ﻣﺴــ‬
‫)ﺇﺫﺍ ﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺍﻧ‪‬ﻘﹶ ﹶﻄﻊ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺇﻻ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ‪ ‬ﺃﹶﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻭ ﻋ‪‬ﻠﹾﻢﹴ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪ ‬ﹶﻔﻊ‪ ‬ﺑﹺـﻪ‪ ‬ﺃﻭ ﻭ‪‬ﻟﹶـﺪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ــﺎﻟ‪‬ﺢﹴ ﻳ‪‬ــﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻟــﻪ( ﺇﺫﺍ ﰎ ﻫــﺬﺍ ﻓﺎﻟــﺬﻱ ﻳﻔﻌــﻞ ﻋــﻦ ﺍﳌﻴــﺖ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﺇﻣــﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻗﺪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻄﻮﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﺄﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨـﺪ ﺃﲪـﺪ)‪ ، (٣‬ﻭﺍﳉﻤﻬـﻮﺭ ﲞﻼﻓـﻪ ﺇﻻ)‪ (٤‬ﰲ ﺯﻳـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳊﺞ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻮﺻﻴﺔ)‪ ، (٥‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺻﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﺃﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٢٥٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٣١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻠﺤﻖ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻨﱯ ‪.r‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٣‬ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٤٦٩/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻮﺗﻰ )‪.(٤٢٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ) ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ (‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺩﻓﻦ‬
‫ﺍﳌﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ )‪.(٢١٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٠٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﻻ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٤‬ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(٤٦٩/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﻮﺗﻰ )‪.(٤٢٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ) ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ (‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺩﻓﻦ‬
‫ﺍﳌﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ )‪.(٢١٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٠٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ )‪.(١٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z‬‬
‫)‪+ * ) ( ' & % $ # " ! [ :  (٢٢٠‬‬
‫‪ Z - ,‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪٧٩ - ٧٧ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ)‪ (١‬ﻭﺃﻧـﺲ)‪ (٢‬ﻭ)‪(٣‬ﳎﺎﻫـﺪ‪:‬‬
‫[ ‪ Z ,‬ﻫﻢ‪ (٥):‬ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ)‪(٦‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﺣﺘﺞ ﺃﻫـﻞ‬
‫)‪(٩)(٨‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻣﺲ ﺍﳌﺼﺤﻒ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ‪ :‬ﺍﳌﻄﻬ‪‬ـﺮﻭﻥ ﻫـﻢ ﺍﳌﺘﻄﻬـﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺀ)‪ (١٠‬ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺧﺮﺝ ﻟﻠﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﻭﺃﺑـﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٢٠٦/٢٧‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٨٢/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪ ( ٢٦/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٨٢/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٢٠٦/٢٧‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٢٨٢/٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٢٠٥/٢٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻫﻢ ﺍﳌﺘﻄﻬﺮﻭﻥ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪ ، ( ١٥٢/٨‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻘﺘﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬
‫) ‪ ( ٢٢٨/٤‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ٢٨-٢٧/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٥‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺍﳌﻄﻬﺮﻭﻥ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(٩٦/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ )‪.(٣٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺾ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ )‪.(٧٢/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ )‪.(١٩٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ )‪.(١٣٦/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻗـﺎﻝ)‪(٢)(١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ)‪ (٣‬ﺃﰊ)‪ (٤‬ﺯﻳﺎﺩ)‪ (٥‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ)‪ (٦‬ﻋﻤﻦ)‪ (٧‬ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ)‪ (٨‬ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ)‪ (٩‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ)‪ (١٠‬ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﳝﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻃـﺎﻫﺮ)‪، (١١‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ)‪ (١٢‬ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪) :r‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪ ‬ﻤﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ‬
‫ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻃﹶﺎﻫ‪‬ﺮ‪(١٣)(‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ –ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺣﺪﺛﺎﹰ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺃﰊ)‪ (١٤‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ)‪ (١٥‬ﻭﺍﻟﻐﺪﻳﺮ((‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﰊ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺑﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺑﻮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﺛﻘﺔ ‪ .‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )‪(٣٦/٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٣٦/٥‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ )‪ ، (٧٤/٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬
‫ﻋﺪﺍﺩﻩ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺬﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ‪.‬‬
‫)‪) (١٢‬ﺏ( ﻟﻔﻆ ) ﻛﺘﺐ ( ﻣﻜﺮﺭ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٥٥٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ) ‪ ( ٥٦٢/١‬ﺭﻗﻢ‬
‫) ‪ ( ١٠٣٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻻﳛﻤﻞ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺇﻻ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٢٨٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٢٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺞ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻗﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٩٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮﺀ ﳌﻦ‬
‫ﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ) ‪ (١٢٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ )‪ ، ( ٨٦/١‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٢٢‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﺑﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻦ)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ)‪ (٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻫﻮ ﻭﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ)‪(٣‬ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻤﺲ)‪(٥)(٤‬ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻭﻟﻺﲨﺎﻉ)‪ (٦‬ﻓﺈﻥ)‪ (٧‬ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﺈﻥ)‪ (٧‬ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﳝﺴﻮﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ)‪ (٨‬ﻭﻫﻢ ﳏﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ‪.‬‬
‫ﻧﻜﲑ‪.‬‬

‫[‪Z ‬‬
‫)‪c b a ` _^ ] \ [ : (٢٢١‬‬
‫‪r q po n m l k j i h g f e d‬‬
‫‪ Z z y x w vu t s‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪٢٧ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪) (١‬ﺏ( ﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺏ( ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻛﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﺍﻭ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺄﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺼﺤﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ‪ :‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪(١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ Z d [:‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﻭﻧﺬﺭﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻣﺼﺪﺭ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺍﳋـﺎﺋﻒ‬
‫ﻭﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﲨﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ)‪ ،(٥)(٤‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‪ :‬ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻃﻠﺒـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻟﻮﺟﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ)‪ ،(٦‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ–ﺭﲪـﻪ‬
‫ﺍﷲ)‪ -(٧‬ﻭﳑﺎ ﺣﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻋﻴﺪ ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ)‪ (٨‬ﻓﺨﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﺍﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻗﺎﺋﻼﹰ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺯﺍﺭ)‪(١٠‬ﻣﻮﻻﻩ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﺰﻭﺭ ﺣﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮﻣﻪ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻫﺎﺗﻔﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻌﺘﻘﻪ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻟﺰﻭﻣﺎﹰ ﻭﻧﺪﺑﺎﹰ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨﺬﻭﺭ ﺑﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻟـﺰﻡ ﺃﻭ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﺪﺏ ﻓﺎﳋﻼﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ)‪ (١٢‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﳚﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺞ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﳌﺎ ﺑﻄﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻠـﺰﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧـﻞ ﰲ ﺍﳊـﺞ)‪ (١٣‬ﻧﻔـﻞ ﻓﺈﲤﺎﻣـﻪ ﻭﺍﺟـﺐ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٢٣٨/٢٧‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ)ﺏ( ﲨﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺭﻫﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ) ‪ ( ١٠٩/١‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) ‪ ( ٥٤٠/٢‬ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ‪.( ٣١٠/٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪ ، (١٨٦/١‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (٣١٠/٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺘﺰﺍﻭﺭﻭﻥ ﰲ ﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻜﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﺍﻧﺖ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﱂ ﺃﻋﺜﺮﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻭﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﺞ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ¥ ¤ £ ¢ [ :‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪١٩٦ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺇﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺕ ﺣﺞ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﺣﺼﺮ ﻭﲢﻠﻞ ﻭﺟﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻶﻳﺔ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ)‪ (٢‬ﻟﻮ)‪ (٣‬ﻓﺎﺗﻪ)‪ (٤‬ﺍﳊﺞ ﺑﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪(٥):‬ﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ)‪ (٦‬ﱂ ﻳﺮﻭ)‪ (٧‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺃﻣﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺻﻮﻡ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟـﻪ‬
‫ﺃﻭﻻ؟)‪ (٨‬ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭﻻ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ)‪ (٩‬ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻛﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ)‪ (١‬ﺃﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٦‬ﻓﻮﺍﺕ ﺍﳊﺞ ﳌﻦ ﺃﺣﺼﺮ ﻭﲢﻠﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﶈﺼﺮ )‪.(١٠٦/٤‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﳊﺼﺮ )‪.(٣٨٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ )‪.(٢٩٦/٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ )‪.(٣٨٣/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ )‪ (٣٨٧/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ )‪. (١٣٤/٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ) ﺃ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻟﻮ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﺪﻡ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻴﺼﺢ ﺍﳌﻌﲎ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺮﻭﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٧‬ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺻﻴﺎﻡ ﻏﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻭﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﰒ ﻳﻔﻄﺮ )‪.(١٠٧/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )‪.(١٩٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )‪.(٣٩٦/٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )‪.(١١١/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ )‪ (٢٥٧/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺣﺼﺎﺭ )‪. (٦٥٥/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻄﺮ ﻟﻌﺬﺭ ﻓﻼ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻄﺮ)‪ (٢‬ﻟﻐـﲑ ﻋـﺬﺭ ﻓﻌﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z o n m l [ :‬ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ـﻢ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﳚﺎﺏ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺞ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺔﹸ ﺻ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻓﺄﻫﺪﻱ ﻟﻨﺎ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ـﺔﹸ ﻭﺑـﺪﺭﺗﲏ‬
‫ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﻼﹶﻡﹺ)‪ (٤‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎ‪‬ﻧﺖ‪ ‬ﺑﹺ‪‬ﻨﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻬ‪‬ﺎ)‪ : (٥‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﺇﻧ‪‬ﻲ)‪ (٦‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﻧـﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ـﺔﹸ ﺻ‪‬ـﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ‬
‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ)‪ ، (٧‬ﻓﺄﻫﺪﻯ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :e‬ﺍﻗﹾﻀ‪‬ـﻴ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﻧ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ((٨)‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳌﻮﻃﺄ)‪ (٩‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ، (١١‬ﻭﺍﳌـﺬﻫﺐ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ))ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ(( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ)‪ (١٢‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (١٣‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻌﺬﺭ ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻴﻬﺎ ‪:‬ﺃﻱ ﺷﺒﻴﻬﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪(٢٠/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﰲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﲑﺍﺕ )‪. (١٠٤/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﲔ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺍﳌﻮﻃﺄ ) ‪ ( ٣٠٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٦٧٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ – ﺑﺎﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ) ‪ ( ٣٣٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٥٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١١٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٤٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٢٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻭﻝ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٧٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ (٨١٤٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢٦٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦٣١٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻻﻳﺼﺢ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )‪(١١٩‬‬
‫ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٧٣٥‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ)‪ (١‬ﻭﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺁﺧ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺑﲔ ﺳ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹶ)‪ (٢‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ ﻓﹶـﺰ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ‬
‫ﺳ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ)‪ (٣‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ ﻓﹶﺮ‪‬ﺃﹶﻯ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ)‪ (٤‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺬﱢﻟﹶﺔﹰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷ‪‬ﺄﹾﻧ‪‬ﻚ‪ ‬؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻮﻙ‪ ‬ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔﹲ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ ﻓﹶﺼ‪‬ﻨﻊ‪ ‬ﻟﻪ ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻛﹸﻞﹾ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻲ‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ)‪ :(٥‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﹺﺂﻛ‪‬ﻞﹴ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻞﹶ ﻗﺎﻝ ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻞﹶ)‪ ،(٦‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹸ ﺫﹶﻫ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺃﺑـﻮ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀِ‬
‫ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻡ‪(٧)،‬ﻗﺎﻝ)‪ :(٨‬ﻧ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﺎﻡ‪، ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻡ‪، ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧ‪‬ﻢ‪، ‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻗﺎﻝ ﺳ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ‪:‬‬
‫ﺳ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ‪ :‬ﻗﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺂﻥﹶ ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺎ ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ‪ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹾﺴِﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺄﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﻂ‪ ‬ﻛﹸﻞﱠ ﺫ‪‬ﻱ ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﱠﻪ‪،‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ)‪ (٩‬ﻟﻪ ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪: e‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳ‪‬ــﻠﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ)‪(١١)(١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ)‪ (١‬ﻭﺻــﺤﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋــﻦ ﺃﻡ ﻫــﺎﱐ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳒﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﳋﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﳋﲑ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺭﺍﻣﻬﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﺟﻲ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (٤٥١/١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ( ٢٤٦ /١‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٦٣٤ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻫﻲ ‪:‬ﺧﲑﺓ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺣﺪﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲰﺎﻫﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻻ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺃﰊ ﺣﺪﺭﺩ ﻋﺒﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺍﲰﻬﺎ ﻫﺠﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑﳘﺎ‪ :‬ﺟﻬﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻘﻼﺋﻬﻦ ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺴﻚ ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬ﻭﻋﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٦٢٩ /٧‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (١٩٣٤/٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻓﻘﺎﻝ ﰒ ﻗﺎﻝ ﰒ ﺫﻫﺐ ﻳﻘﻮﻡ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺠﻴﺢ ) ‪ ( ٦٩٤/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻟﻴﻔﻄﺮﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﺃﻭﻓﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺩﺧـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﹶـﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺑﹺﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﺏﹴ ﻓﹶﺸ‪‬ـﺮﹺﺏ‪ ‬ﺛﹸـﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺸ‪‬ـﺮﹺﺑ‪ ‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﱏ ﻛﻨﺖ ﺻ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶـﻮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ـﲑ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻪ‪ ‬ﺍﻥ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺻ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭﺍﻥ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ‪ (‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ)‪(٣‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ ،(٤‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪):‬ﺃﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ـﺖ‪ ‬ﺍﻥ‬‫ـﻲ ﻛﹶﺮﹺﻫ‪‬ـ‬ ‫ـﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻨ‪‬ـ‬
‫ـﺖ‪ :‬ﺍﱐ ﺻ‪‬ـ‬ ‫ـﺮ‪‬ﺏ‪ (٥)‬ﻓﻘﺎﻟـ‬ ‫ـﺎ ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ـ‬
‫ـﺮ‪‬ﺍﺑﺎﹰ ﻓﹶﻨ‪‬ﺎﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ـ‬
‫ـﺮﹺﺏ‪ ‬ﺷ‪‬ـ‬
‫ﺷ‪‬ـ‬
‫ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺳ‪‬ﺆ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﹶﻀ‪‬ﺎﺀً ﻣﻦ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﻓﺄﻗﻀﻲ)‪ (٦‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣﺎﹰ ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺗ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻋـﺎﹰ ﻓـﺎﻥ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺷ‪‬ـــﺌﹾﺖ‪ ‬ﻓﺄﻗﻀـــﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻥ ﺷ‪‬ـــﺌﹾﺖ‪ ‬ﻓﹶـــﻼﹶ ﺗﻘﻀـــﻲ( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪـــﺪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٩‬ﲟﻌﻨـﺎﻩ)‪ ،(١٠‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺣـﺮﻡ ﺑﺼـﻼﺓ ﻫـﻞ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬـﺎ ﺃﻭﻻ؟‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ( ٦٠٨/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ – ﺑﺎﺏ ‪٦٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﻡ ﻫﺎﱐﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ‪ ،‬ﺍﲰﻬﺎ ﻓﺎﺧﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﳍﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺕ ﻳﺎ ﺃﻡ ﻫﺎﱐﺀ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺭﺕ‬
‫ﺭﺟﻼﹰ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺟﻌﺪﺓ ﻭﻣﻮﻻﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺑﺎﺫﺍﻡ ﻭﻛﺮﻳﺐ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪،‬ﳍﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )‪. ( ٣٤٦،٣٤٥ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٣٤١/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٦٩٣٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٠٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٣٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺇﻓﻄﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ، ( ٨٢/٢‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٧٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻗﺾ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ ) ﺃ ( ﻭﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ) ﺏ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ ( ٣٤٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٦٩٥٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٢٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻟﻪ ﻃﺮﻕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﲰﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﲰﺎﻙ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ)‪. ( ٨١٣/٢‬‬
‫)‪) (١٠‬ﺏ( ﻭﲟﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٨‬ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺻﻼﺓ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٧٥/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢٢٧/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(( ‪ :‬ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﺐ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﱃ ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﺍﳌﻀﻲ ﰲ ﻓﺎﺳﺪﳘﺎ)‪ (١‬ﻭﳚﺐ ﺍﳌﻀﻲ)‪ (٢‬ﰲ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ﺍﳊﺞ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪ (٢٢٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪> =< ; : 9 8 7 6 5 [ :‬‬
‫? @ ‪O N M L K JI H GF E D CB A‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ )‪.(٢٣١/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺿﻮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٨٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪ (٣٠٤/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ )‪. (٤٨٥/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪` _ ^] \ [ Z YX W V U T S R Q P‬‬
‫‪t srq p o n m l k j i h g f e d c ba‬‬
‫‪¤ £¢ ¡  ~} | { z yx w v u‬‬
‫‪ Z § ¦ ¥‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪٤ - ٢ :‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪):‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﲰﻌﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺧﻮﻟﺔ)‪ (١‬ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﲰﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z + * ) ( ' & % $ # " ! [ :‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ(‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٣‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻟﻒ ﺍﻟﻈﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺃﻧـﺖ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ ﺃﻣﻲ ﻭﺇﳕﺎ ﺧﺼﻮﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﻮﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻇﻬﺮﺍﹰ)‪ (٥‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻃﻼﻗﺎﹰ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻃﻼﻗﺎﹰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺮﻩ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ)‪ (٦‬ﻏﲑﻩ ﺁﱃ)‪(٧‬ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ)‪ (٨‬ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﻻ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﺃﺻﺮﻡ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﮋ ﭑ " ‪ % $ #‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ * ‪ +‬ﮊ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (١١٤/٨‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(١٣٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٦٨٩/٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﲰﻴﻌﺎ ﺑﺼﲑﺍ ( ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺶ ‪ :‬ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﲰﻌﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫‪ ) : r‬ﻗﺪ ﲰﻊ ﺍﷲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﺩﻟﻚ ﰲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٦٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٦٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٦٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪( ١٨٨‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، (١٦٥/٣‬ﻭﺍﶈﻜﻢ )‪. (٢٨٨/٤‬‬
‫)‪) (٦‬ﺏ( ﻳﺘﺰﻭﺝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻹﻳﻼﺀ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﻭﻁﺀ ﺍﳌﻨﻜﻮﺣﺔ ﻣﺪﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ )‪(٥٩/١‬‬
‫ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪ (١٤٩/١‬ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ) ‪. (٢٢/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺧﻠﻴﺔ ﺗﻨﻜﺢ ﻏﲑﻩ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﱃ ﲢـﺮﱘ ﳐﺼـﻮﺹ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺒﺤﺮ((‪(١):‬ﻭﺣﺪﻩ ﻗﻮﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺪﻩ ﻟﻔـﻆ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻮﺟﺐ ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﰎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﲟﺎ)‪ (٣‬ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﺍﳌﻔﻬﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻳﺼﺢ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ‪.‬‬
‫‪ Z 9 8 [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻇﻬﺎﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣـﻦ ﺯﻭﺟﻬـﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ)‪ (٥‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻠﻮﻛﺔ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﳌﺎﻟﻚ ﻭﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻟﻮ)‪ (٦‬ﺭﺟﻌﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻭﺟـﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ ﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ)‪ (٨‬ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﻛﻞ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻱ ﺯﻭﺝ ﻭﻟﻮ ﳎﺒﻮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﺭﺗﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﻐﲑ ﺓ)‪ (٩‬ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ Z < ; : [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑـﺎﻷﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ)‪ ،(١٠‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺼﺢ ﺑﻜﻞ ﺫﺍﺕ)‪(١‬ﺭﺣﻢ ﳏﺮﻡ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺃﻭ ﺭﺿـﺎﻉ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٢٢٧/٣‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻳﻮﺟﺐ ﲢﺮﱘ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ(‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﲔ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﳏﻴﻴﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ( ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ )‪ (٥٦/٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ )‪.(٦٠/٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ)ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺻﻐﲑﺍﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٩‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﻡ ﻓﻘﻂ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻔﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(٥١٤/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(١٠٨/٤‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺃﻭ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ)‪ (٢‬ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﺎﳉﺪﺍﺕ ؛ ﻷ‪‬ﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫‪(٣) Z I H G F [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺼـﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﺄ ﺍﷲ ﺇ ﻻ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ Z W V U T [ :‬ﺍﻟﻌــﻮﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟــﻮﻁﺀ)‪(٥)(٤‬؛ ﻟﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z ] \ [ Z [ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﳝﺴﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺪﺭ ﻣـﺎ ﳝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻃﻼﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ)‪ : (٦‬ﻫـﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺴـﻴﺲ ﻣـﻊ ﺍﳋﻠـﻮﺓ ﻭﻫـﻮ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻫﻮ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻮﻁﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺧﺬ ﺃﻧﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(٣٤٣/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(١٦٥/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪ ، (٢٢٧/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٣٦٠/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻆ )ﻭﺯﻭﺭﺍﹰ( ﺳﺎﻗﻂ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ٨-٧/٢٨‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ٧٥/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٠‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ( ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ )‪. (١٩/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٢٨٣/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٣٥٧/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٥٧٦/٨‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪(٢٣٤/٣‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٣٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻇﻬـﺎﺭﺍﹰ)‪ (١‬ﺫﻛـﺮﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺪ‬
‫ﳛﲕ‪،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺃﻓﱴ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﺃﰐ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳝﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﲨﺎﻋﻚ ﻛﺠﻤﺎﻉ ﺃﻣﻲ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻇﻬﺎﺭﺍﹰ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﺬﺍ ﲨﺎﻋﻚ ﺃﻭ ﻭﻃﺆﻙ ﻛﺄﻣﻲ ﺃﻭ ﻛﻈﻬﺮ ﺃﻣﻲ ﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‬
‫ﳌﺴﻚ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻙ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ Z ] \ [ Z Y X [ :‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺼﻰ ﻭﻭﻃﺌﻬﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﱴ ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ‪(٢):‬ﺑﻞ ﳚـﻮﺯ ﻟـﻪ ﺍﻻﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺘﻜﻔﲑ ﻻ ﳚـﺰﺉ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﳛـﲕ‬
‫ﺑﻞ)‪ (٣‬ﳚﺰﺉ ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻗﺪ)‪ (٤‬ﻋﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫـﻞ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺫﻟﻚ ﲪﻼﹰ ﻟﻠﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﲪﻼﹰ ﻟﻸﻗﻞ)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭﺃﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﰲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ)‪ ، (٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ :‬ﻻ ﳚﻮﺯ)‪ (١‬ﻟﻜﻨﻪ ﳚـﺰﺉ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﺟﺰﺍﺀ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪) (٥‬ﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﺛﻨﺎﺋﻪ ﳌﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ )‪.(٧/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(٢٨٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(٣٦١/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪.(٥٧٦/٨‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪ ، (٢٣٢/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ )‪. (٣٥٧/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z‬‬
‫)‪7 6 5 4 3 (٢)2 1 0 / [ : (٢٢٣‬‬
‫‪ Z 9 8‬اﻟﺤﺸﺮ‪٥ :‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪(٣)e ‬ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻨﹺـﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻀ‪‬ـﲑﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﻄﹶـﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹸ)‪(٤‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / [:‬‬
‫‪ (Z ; :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ ،(٣‬ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺘﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻗﺒﺔ ﺃﻭ ﺻﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰒ ﻣﺲ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪. (٤٨٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻣﺎﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺠﻮﺓﹰ ﺃﻭ ﺑﺮﻧﻴﺎﹰ ‪ .‬ﺍﶈﻜﻢ )‪، (٤٢٦/١٠‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪. (٤٥٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )‪ ( r‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪ :‬ﺗﺼﻐﲑ ﺍﻟﺒﺌﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺰﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﻌﺪ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﺘﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﳍﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺍﺓ ﺑﲏ ﻟﺆﻱ – ﺣﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺒﻮﻳﺮﺓ ﻣﺴﺘﻄﲑ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ) ‪ ، (٥١٢/١‬ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪. (١٩٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٨٥٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﺔ ﳔﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﺠﻮﺓ ﺃﻭ ﺑﺮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺪﻡ ﺣﺼﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﻢ ﻭﲢﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺮﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴـﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﲢﺮﻳﻖ ﺍﻟﺸـﺠﺮﺓ ﺍﳌﺜﻤـﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺒﻐـﺎﺓ ﻓﻘـﺪ ﺫﻛـﺮ ﺍﻷﻣـﲑ ﺍﳊﺴـﲔ ﺟـﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) -‬ﺃﺣﺮﻕ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻝ ﺍﶈﺘﻜﺮ ﻭﺻﺮﻑ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺪ ﺍﷲ‬
‫ـﻦ ﻋﺒــ‬ ‫ـﺮ ﺑــ‬‫ـﺮﻕ)‪ (٤‬ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳــ‬
‫ـﺎﻝ( ‪) ،‬ﻭﺣــ‬‫ـﺖ ﺍﳌــ‬ ‫ـﻔﻪ ﰲ ﺑﻴــ‬
‫ﻧﺼــ‬
‫ﳌﺎ ﳊﻖ ﲟﻌﺎﻭﻳﺔ()‪) ،(٦‬ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺩﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ()‪ ،(٧‬ﻭﺃﺧـﺮﺏ ﺍﳍـﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻗﻄـﻊ ﺍﻟﻨﺨﻴـﻞ ﻭﺍﻷﻋﺸـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺰﺭﻉ)‪ (٨‬ﺑﻨﺠـﺮﺍﻥ ﻭﺃﻣﻠـﺢ)‪ (٩‬ﻭﻗﻄـﻊ‬
‫ﺃﻋﻨﺎﺏ)‪(١٠‬ﻋﻼﻑ)‪ ،(١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪):r‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪ ‬ﻤﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺁﻣ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﻮﺍ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﻣـﺎﹰً‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٣٦٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﺟﻮﺍﺯ ﻗﻄﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﲢﺮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٢٢/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٦١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﺮﻕ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺣﺮﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪ (١٣٩ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٤٧٥ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﲞﻤﺲ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻛﺘﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﱴ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٦٠‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ) ‪ (١٤١٦/٣‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (١٥١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﲢﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﶈﺘﻜﺮ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﺪﻣﻪ ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺽ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻺﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﳚﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻛﻬﺪﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ﻭﺗﻜﺴﲑ ﺍﳌﺰﺍﻣﲑ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ )‪ ، (١٨١/٤٠‬ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ )‪ ، (٢٥٥/٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﱂ ﺃﻗﻒ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺪﻣﻪ ﺃﻭ ﺣﺮﻗﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺰﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ))ﺃﻣﻠﺞ(( ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﻋﻨﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻋﻼﻑ‪ :‬ﺭﺣﺎﻝ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﻋﻼﻑ ﻭﻫﻮ ﺭﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﹶﺮ‪‬ﻡ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ )‪(٢٠٤/٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٢٨٧/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻣﻦ)‪ (١‬ﺣ‪ ‬ﹶﻄﺐﹴ)‪ (٢‬ﺛﹸﻢ‪ (٣)‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻄﹶﻠ‪‬ﻖ‪ (٤)‬ﻓﹶﺄﹸﺣ‪‬ﺮﹺﻕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﻮﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ)‪ (٥‬ﻋـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ‪ r‬ﻋﻦ ﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺇﺗﻼﻓﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻧﻔﻊ)‪ (٦‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ)‪ (٧‬ﻋﻠﻲ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻝ ﺍﶈﺘﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ): r‬ﻣﻦ ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻰ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﺗ‪‬ﺠﹺﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ)‪ (٨‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﺎ ﺁﺧ‪‬ﺬﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﻄﹾﺮ‪ ‬ﺇﹺﺑﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹰ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ ﻋـﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟ‪‬ﺂﻝﹺ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)‪ (١٠‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (١١‬ﻭﻗـﺎﻝ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺣﺰﻣﺎ ﻣﻦ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺣﻄﺒﺎﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﲨﺎ ﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬﺭ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪ ( ٧٠٧٢‬ﻭﲤﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﻋﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ ﺃﻥ ﺁﻣﺮ ﻓﺘﻴﺎﱐ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺣﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻄﺐ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ( ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬ ‫ﰒ ﺃﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺣﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ‬
‫)‪ (٤٥٢/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (٦٥١‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟﹺ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪- ‬ﺑ‪‬ﺎﺏ ﻓﹶﻀ‪ ‬ﹺﻞ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺸ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﰲ‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻠﱡ ‪‬‬
‫ﻒ‬
‫)ﻟﻘﺪ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺁﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﱄ ﺑﹺﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻡﹴ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﻄﹶﺐﹴ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ‬
‫ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪‬‬ ‫ﺛﹸﻢ‪‬‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﲨﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺟﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٢/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٠٠٣٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١١٦/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧١٨٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٠١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٥٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﻭ‪(١)‬ﺷ‪‬ﻄﹾﺮ‪ (٢)‬ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻪ()‪ ، (٣‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ (٤)r‬ﰲ ﺣـﺮﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‪):‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـﺪ‪‬ﲤﹸﻮﻩ‪ (٥)‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـﻴ‪‬ﺪ‪ (٦)‬ﰲ‬
‫ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ)‪(٧‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﹸﺪ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻪ‪ (٨)(‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)‪ (٩‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‬
‫ﻭﻗﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ)‪ (١٠‬ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺗـﻼﻑ ﻭﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻟﺮﻓـﻊ ﺇﱃ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﳌﺬﻫﺐ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪. -‬‬
‫)‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X [ : (٢٢٤‬‬
‫‪r q p on m l k j i h g f e d c‬‬
‫‪ Z ¡  ~ } | {z y xw v u t s‬اﻟﺤﺸﺮ‪٧ :‬‬
‫ﻣﻌﲎ [ ‪(١٢)(١١)Z Y X‬ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻠـﻚ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﳚﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ)‪ .(١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ) ﺃ ( ﺯﻳﺎﺩ )ﻣﻦ ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )‪ ( r‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺧﺬﰎ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺄﺧﺬ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻌﺪ ) ‪ ( ٢٠٣/١‬ﺭﻗﻢ )‪، ( ١٢٢٢‬ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪ ، ( ١٩١/٤‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪. ( ٣١٠/٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮﺍﻟﻄﱪﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻓﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪:‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﳚﺎﻑ ﺧﻴﻞ ﻭﻻ ﺭﻛﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺭﺩﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻭﺭﻣﺎﺣﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻓﻴﺌﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻔﻲﺀ ﻓﻴﺌﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻭﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٢/١٠‬ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﻛﺎﻟﻈﻞ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z E [ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺮﻛـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻹﺑـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﺍﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻞ)‪ (٢‬ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﻛـﺐ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﻛـﺐ ﺍﻟـﺒﻌﲑ ‪ ،‬ﻭ‪‬ـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﷲ)‪– (٣‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺴﻤﺔ ﺃﻣـﻮﺍﻝ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭ)‪(٤‬ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪ (٥‬ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ؛ﻷ‪‬ﻢ‬
‫ﺣﻮﺻﺮﻭﺍ)‪ (٦‬ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﰒ ﺻﻮﳊﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻼﺀ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ)‪(٧‬ﺗﻠﻚ)‪ (٨‬ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﱰﻝ ﰲ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻓﺪﻙ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ)‪ (٩‬ﻛﺜﲑ‬
‫ﺧﻴﻞ ﻭﻻ ﺭﻛﺎﺏ)‪ ،(١٠‬ﻭﱂ ﻳﻘﻄﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻠﲔ ﻣـﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻓﻤﺸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺮﻛﺐ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺍﻛﺐ ﲨﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، ( ٣٥٥/١‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﺎﺀ ﻳﻔﻲﺀ ﻓﺌﺔﻭﻓﻴﻮﺀ ﺍﹰﻛﺘﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﺻﻞ ﳍﻢ ﻓﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻬﻢ‪.‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ )‪ ، ( ٤٨٢/٣‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻟﻠﻔﻲﺀ ﻣﻌﺎﱐ ﻋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ) ‪ ( ٤٠٧ -٤٠٦/٨‬ﻭﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ) ‪. ( ٢١٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪، ( ٢٤٧/٢٩‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‬
‫)‪ (٣٤١/٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﻑ‪ :‬ﺍﻹﻳﻀﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‪ :‬ﺍﻹﺑﻞ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺟﻒ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺒﻌﲑ‬
‫ﻭ ﺃﻭﺟﻔﺘﻪ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻹﻳﻀﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻﺷﻲﺀ ﻟﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ ( ٢٠٩/٨‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻷﺛﺮ ) ‪ ( ١٥٦/٥‬ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻷﺭﻳﺐ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ) ‪. ( ٢١٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺣﺼﺮﻭﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﲤﻠﻚ ﻭ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. ( ٣٦-٣٥/٢٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ)‪ (١‬ﺧﻴﻞ ﻭﻻ ﺭﻛﺎﺏ ﺃﺟﺮﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳎﺮﻯ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺮ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٢‬ﻗﺘـﺎﻝ)‪ ،(٣‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻐﲑ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺭﻑ ﻗﺪ)‪ (٤‬ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫[ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ)‪Z(٥‬‬
‫)‪X W V U T S R Q P O N M L K J I [ (٢٢٥‬‬
‫‪j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ZY‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻦ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﺸﻄﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٢٤٧/٢٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺔ‪٩ – ٨ :‬‬ ‫‪ Z v u t s r q po n m l k‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﻦ ﺍﻹﺣﺴـﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟـﺬﻣﻲ ﻭﻫـﻮ ﻳﻄـﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:r‬‬
‫)ﰲ ﻛﹸﻞﱢ ﻛﹶﺒﹺﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ (١)(‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ)‪ (٢‬ﺳﻌﺪ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺎﱐ)‪ ،(٤‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺮﻓﺎﹰ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻭﺧـﻼﻑ ﺍﻟﻌﻨـﱪﻱ ﻗـﺪ ﺍﻧﻘـﺮﺽ ﻭﺃﻣـﺎ ﺍﻟﻔﻄـﺮﺓ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻭﳓـﻦ ﻧﻘﻴﺴـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ـﻪ‬
‫ـﻰ ﺃﻧـ‬‫ـﺔ ﻋﻠـ‬‫ـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ‬
‫ـﺖ ﺍﻵﻳـ‬ ‫ـﺎﺋﺰ)‪ (٦‬ﻋﻨـ‬
‫ـﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻟـ‬ ‫ـﻴﺔ ﻓﺠـ‬
‫ـﻪ ﻭﺍﻟﻮﺻـ‬ ‫ـﻒ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗـ‬
‫ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻓﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪} | { z y x w [ : (٢٢٦‬‬
‫~ ¡ ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬
‫‪È Ç Æ Å Äà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶µ‬‬
‫‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) ‪ ( ٧١٨/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٥٩٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺳﺮﺍﻗﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ( ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٢١٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﻗﺪﻡ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻭﻓﺪ ﺳﻼﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﺼﺎﺩﻓﻮﻩ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲜﻨﺎﺯﺓ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٢٢ /٢‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ )‪. (٢٦٣ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٢‬ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺬﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٦/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٣٤٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٢٢٨/٦‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ )‪.(٧٠٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ )‪.(١٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺠﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪î í ì ë êé è ç æ å ä ã â á à ß Þ‬‬
‫‪ Z ñ ð ï‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١١ - ١٠ :‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﺻ‪‬ﺎﻟﹶﺤ‪‬ﻮﺍ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋ‪‬ـﺎﻡ‪ ‬ﺍﳊﹸﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﹶﻥﹾ ﻣﻦ ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ـﻞﹺ ﻣ‪‬ﻜﱠـﺔﹶ ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭﻣـﻦ ﺃﹶﺗ‪‬ـﻰ ﺃﹶﻫ‪‬ـﻞﹺ ﻣ‪‬ﻜﱠـﺔﹶ)‪(١‬ﻣـﻦ ﺃﹶﺻ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﺑﹺﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻬ‪‬ــﻮ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ــﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺘ‪‬ﺒ‪‬ــﻮﺍ ﺑﹺــﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺑــﺎﹰ ﻭﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ــﻮﻩ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ــﺎﺀَﺕ‪ ‬ﺳ‪‬ــﺒﹺﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺑﻨــﺖ‬
‫ﺍﳊﹶــﺎﺭﹺﺙ‪ ‬ﺍﻷَﺳ‪‬ــﻠﹶﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ)‪ (٢‬ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﻔﹶــﺮ‪‬ﺍﻍﹺ ﻣــﻦ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ــﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟــﻨﱯ ‪ r‬ﺑﹺﺎﳊﹸﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ــﺔ‬
‫ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ‪‬ــﻞﹶ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ ﻭﻛــﺎﻥ ﻛﹶــﺎﻓ‪‬ﺮﺍﹰ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ــﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ــﺪ ﺍﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶــﻲ‪ ّ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ــﻲ‬
‫ﻓﺈﻧــﻚ ﻗــﺪ ﺷ‪‬ــ ‪‬ﺮﻃﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ــﺎ)‪ (٣‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ــﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺃﹶﺗ‪‬ــﺎﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ــﺎ ﻭﻫــﺬﻩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻃ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠﹺﻒ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ، ‬ﻓﹶـﺄﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ( ﺫﻛـﺮﻩ)‪ (٤‬ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﻱ‬

‫]ﻭﲰﻰ ﺍﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ (٦‬ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﺆﻣﻨﺎﺕ ﻟﻨﻄﻘﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻷ‪‬ﻦ ﻣﺸﺎﺭﻓﺎﺕ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ -(٨‬ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎ‪‬ﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ)‪ (٩‬ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻴﺌﻬﻦ ﻣﻜـﺮﺍﹰ ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ) :‬ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺳﻠﻤﻴﺔ ﺯﻭﺝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﺔ ﳍﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٦٩٠ /٧‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪(١٨٥٩ /٤‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٧٤٨ /١‬‬
‫)‪) (٣‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻨﺎ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺫﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ) ‪ . ( ٣٢١/١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ )‪. ( ٤٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪ ، ( ٥١٥/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬ﻭﲰﺎﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻘﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮﻫﻦ‪ .‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ )‪. ( ٢٩٧/٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﺗﻌﺎﱃ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻺﺧﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻏﺪﺭﺍﹰ ﻭﲡﺴﺴﺎﹰ ﻷﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭ‬
‫ﺑــﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻭﻛــﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋــﺖ ﺍﳌــﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻭﱄ ﳍــﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻜــﺎﺡ)‪ (١‬ﻭﻫــﺬﺍ‬
‫ـﺔ‪:‬‬
‫ـﻮﻝ ﻟﻠﻤﻤﺘﺤﻨـ‬ ‫ـﺎﻥ ‪ r‬ﻳﻘـ‬‫ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺑـﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻒ)‪ ،(٣‬ﻭﻛـ‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﺤـﺎﻥ)‪(٢‬ﺑﺎﺧﺘﺒﺎﺭﻫـ‬
‫ـﺎ ﺑﺎﻷﻣـ‬
‫)ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ ﺯﻭﺟﻚ ﺑﺎﷲ)‪(٤‬ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻦ)‪ (٥‬ﺃﺭﺽ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ‪ ،‬ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻻ ﺣﺒﺎﹰ ﷲ ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ([)‪ ،(٧)(٦‬ﻭﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ‪:‬‬
‫)ﻣ‪‬ــﺎ ﻛﹶــﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ــﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ــﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠــﺎ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﺍﻟــﱵ ﻗــﺎﻝ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ـﺎ‬ ‫ـﺬﻱ)‪ ،(٨‬ﻭﻗﻴـ‬
‫ـﻞ‪ :‬ﺍﻣﺘﺤﺎ‪‬ـ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣـ‬ ‫[ ‪ Z & % $ #‬ﺍﻵﻳـ‬
‫ـﺔ( ﺃﺧﺮﺟـ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ)‪ (٩‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ)‪ ، (١٠‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻈﻦ)‪(١١‬؛ ﻷﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ ﰲ ﺣـﻖ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺧﺺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷ‪‬ﻦ ﺃﺩﻕ ﺣﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻒ ﻣﻜﺮﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z « ª © ¨ [ :‬ﻳﺪﻝ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ)‪ (١٢‬ﺃ‪‬ﻦ ﻳﺮﺟﻌﻦ ﺇﱃ ﻣﻦ)‪ (١‬ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟـﺖ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ١٣٣/٨‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪. ( ٣٥١/٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻣﻦ ﺑﻐﺾ ﺯﻭﺟﻚ ﺑﺎﷲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٦٠/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ) ‪ ( ٤٥٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٣٢٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ( ٤١١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٣٠٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٣٣٠٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﳝﺎ‪‬ﻦ ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭﻫﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﲰ‪‬ﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٢٦٥/٢٩) ، ( ١٦٧/٢٠‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻰ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪(٢):‬ﺑﻞ ﺗﺒﲔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺔ‬
‫ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ)‪ (٣‬ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ)‪ ،(٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﲨﺎﻉ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ـﻚ‬
‫ـﻰ ﺫﻟــ‬
‫ـﻠﺢ ﻋﻠــ‬ ‫‪ Z º ¹ ¸ [ :‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﺟــ‬
‫ـﺮﻯ ﺍﻟﺼــ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﳌﻬـﺮ ﺇﻥ ﺃﺳـﻠﻢ ﻭﺃﺑـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﻭﻛـﺬﺍ ﺇﻥ ﺃﺳـﻠﻤﺖ ﻭﺃﰉ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺦ ﺫﻟﻚ)‪ (٥‬ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﺢ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ Z Ë Ê É [ :‬ﻳﻌـﲏ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗـﺪﺕ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻓـﺈﻥ ﻓـﺎﺕ ﻏـﺮﻡ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ؛ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ã â [ :‬‬
‫‪.Z é è ç æ å ä‬‬
‫‪ Z È Ç Æ Å [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ)‪ (٧)(٦‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺴﺎﺥ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﻭﺟﺐ ﺗﺴﺮﳛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺁﻣﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪ ، (٢٩/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪. (٧٣٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٣‬ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺒﻮﱄ )‪.(٤٨٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪.(٣٠٠/٤) ،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﳌﺰﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺣﺮﺍﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪.(٢٢٠/٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(٥٠٠/٧‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪ ، (٤٠/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ .‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﳛﺮﻡ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ )‪. (١٦٥/٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪% $ # (١) " ! [ : (٢٢٧‬‬
‫&'()* ‪6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫‪E DC B A @ ?> = < ; : 9 8 7‬‬
‫‪ Z H G F‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١٢ :‬‬
‫‪ Z 3 2 1 [ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﺩﻓـﻦ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺮﺿﺎﻉ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ Z : 9 8 7 6 5 4 [(٣):‬ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ‬
‫)‪(٦)(٥‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻦ ﺑﺄﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻏﲑ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ)‪ ،(٤‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫)‪(٦)(٥‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‬

‫ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ)‪(٧‬ﻫﻮ ﻭﻟﺪﻱ ﻣﻨﻚ ﻓﻜﲎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ)‪ ،(٨‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺤﺮ)‪ ،(٩‬ﻭﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﺰﻭﺝ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻭﻳﻌﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪( ٣٥٥/٤‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ) ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، ( ٣٣٥٢ / ١٠‬ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺃﻳﻀﺎ ً‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫) ‪ ، ( ٣٥٥/ ٤‬ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٧٧/٢٨‬ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﳍﺎ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻭﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، ( ٧٤ /١٨‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪ ، ( ٢٥٦/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺃﰊ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ) ‪ ( ٢٤٠/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٩‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﲝﺮ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، ( ٧٤/١٨‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ) ‪. ( ٢٦٥/٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z > = < ; [ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺄﻣﺮﻫﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻪ)‪(٣‬؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻭﳑـﺎ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻮﺡ)‪ ،(٥‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ‪)(٦):‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺃﹶﻟﱠـﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ـﻘﹸﻘﹾﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻴ‪‬ﺒـﺎﹰ ﻭﻻ ﻳ‪‬ـﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺑﹺﺎﻟﻮ‪‬ﻳ‪‬ﻞﹺ ﻭﺍﻟﺜﱡﺒ‪‬ﻮﺭﹺ)‪ (٧‬ﻛﹶﻔ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹺ ﺍﳉﹶﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ،(٨)(‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻴﺜﺎﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ)‪] (٩‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﻗﻮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ [)‪ (١٠‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ)‪ (١١‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ)‪ (١٢‬ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻻ ﳛﻠﻒ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﺍﻻﺳﺘﻴﺜﺎﻕ ﺑﺎﻟﻜﻔﻴـﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻣﻌﲎ } ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ {‪ :‬ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ }ﺑﲔ ﺃﺭﺟﻠﻬﻦ {‪ :‬ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ‪ ، ( ٧٢/١٨‬ﻭﻧﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ‬
‫) ‪، ( ٢٤٦/٨‬ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪. ( ٢٦٧/٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪ ( ٢٥٦/٨‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪.(٣٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، (٧٤/١٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪ ( ٢٤٧/٨‬ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺇﳕﺎ ﺗﻠﺰﻡ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﺩﻭﻥ ﺍﶈﻈﻮﺭ ‪،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ) ‪. (٢٩٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻓﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (٧٨/٢٨‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﺴﺎﱂ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳉﻌﺪ ‪،‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺃﺛﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ ):‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ‪ :‬ﻣﺎﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺼﻴﻚ ﻓﻴﻪ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻﺗﻨﺤﻦ (‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ‪. ( ٣٣٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻠﻮﻱ ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ ﺑﲏ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﻗﺮﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﻷﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺃﻥ ﻃﻠﻴﺤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺍﻓﻊ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٥٩١ /٢‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٥٣٦ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﺜﺒﻮﺭ‪ :‬ﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ .‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪ ، (٧٨/١‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ )‪. (٢٢٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. ( ١٤٣/٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺃﻧﻪ ﻗﻮﺓ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ﺑﻌـﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻗـﺎﻝ)‪ (١‬ﰲ‬
‫))ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ((‪(٢):‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪) :‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ـﺰ‪‬ﺓﹶ ﻟﹶـﺎ ﺑ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﻛ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟـﻪ ﻓﹶـﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀُ ﻓﹶﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﲪـﺰﺓ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻧ‪‬ﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﹾﻦ‪ ‬ﺃﹶﺛﹾﻨ‪‬ـﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ (٣)( r‬ﻓـﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﺮﻭﻳﻪ ﻭﻧﺮﻭﻱ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ‪) :r‬ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘﻠـﻰ ﻣﺆﺗـﺔ()‪ ،(٤‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ـﺔ‬ ‫ـﺰﺍﺓ ﻣﺆﺗـ‬ ‫ـﺎ ﻓﹶﺎﺣ‪ ‬ـﺚﹸ ﰲ ﺃﹶﻓﹾ ـﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ ‬ـﺮ‪‬ﺍﺏ‪ (٥)(‬ﻭﻏـ‬
‫ـﺮﻩ‪) :‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ـﻜﹸﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﱠـ‬
‫ـﻦ ﺃﻣـ‬ ‫ﳌـ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﲪـﺰﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻳـﻮﻡ ﺃﺣـﺪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼﺙ)‪ (٦‬ﻭﻏـﺰﺍﺓ ﻣﺆﺗـﺔ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﲦﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﰲ)‪(٧‬ﺣﺪﻳﺚ ﲪﺰﺓ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ)‪ (٨‬ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ )‪(٩‬ﺍﻟﻨﻮﺡ )‪ ، (١٠‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺃﲪﺪ)‪ (١١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (١٢‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺳ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺀً‬
‫ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻷَﺷ‪‬ﻬ‪‬ﻞ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫ‪‬ﻠﹾﻜﹶﺎﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻜﻦ)‪ (١٣‬ﲪﺰﺓ ﻻ ﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻛ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﹶﺠﹺﺌﹾﻦ‪ ‬ﻧﹺﺴ‪‬ـﺎﺀُ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ )‪ (٤٦٧/١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﻓﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ )‪ ( ٩٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، (٥٦٦٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٥٠٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ‬
‫ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )‪(١٩٢/٣‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٣٠٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ‪ ( ٤٣٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٣٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺰﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺑﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﰲ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ (ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻟﻨﻮﺡ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ ( ٩٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. (٥٦٦٦‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٥٠٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻷَﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻦ‪ (١) ‬ﻋﻠﻰ ﲪﺰﺓ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻆﹶ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺍﻵﻥﹶ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ( ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛـﲕ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺯ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ)‪ (٢‬ﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ)‪ (٣‬ﻣﺎﱂ ﻳﺆﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻳﺔ)‪ (٤‬ﻭﺍﳍﺠﺎﺀ‪.‬‬

‫[‪Z ‬‬
‫)‪) ( ' & % $ # " ! [ : (٢٢٨‬‬
‫* ‪ Z 6 5 4 3 2 1 0/ . - , +‬اﻟﺠﻤﻌﺔ‪٩ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺒﻜﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺟﻮﺯ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﳌﻌﺎﺭﺿﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﻤﻔﺎﻭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼﻡ ﺫﻭ ﺗﻘﺎﻃﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ )‪ ، (١٦٩/٢‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ ، (٥٠٢/١‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ )‪. (٤٠٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻗﻮﻟﻪ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ)‪ (١‬ﻻ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻓﻤﻜـﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗـﺎﻝ ‪) :r‬ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﻠﹶﺎﺓﹸ ﻓـﻼ ﺗ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻮﻫ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ـﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ـﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ـﻦ‪‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﺋﹾﺘ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺔﹶ ﻓﻤﺎ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻠﱡﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻓﹶﺎﺗ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ)‪ (٩‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ)‪ ،(١٠‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؛ ﳌـﺎ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١١‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﲰﻌﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨـﱪﻩ‪:‬‬
‫ـﻮﺑﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺛﹸ ـﻢ‪‬‬ ‫ـﺎﺕ‪ ‬ﺃﻭ ﻟﹶﻴ‪‬ﺨ‪ ‬ـﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪(١٣)‬ﺍﷲ ﻋﻠـ‬
‫ـﻰ ﻗﹸﻠﹸـ‬ ‫ـﻦ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬﹺـﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ـ‬ ‫)ﻟﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺـﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾـﻮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻋـ‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﲔ‪ (‬ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﺘﺨﻠﻔـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﳉﻤﻌـﺔ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺪ)‪ (١٤‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺁﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹸﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﹺﺟ‪‬ﺎﻝﹴ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻠﱠﻔﹸﻮﻥﹶ ﻋـﻦ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ـﺔ‪‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫}ﻓﺎﻣﻀﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ {‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (٩٩/٢٨‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ) ‪ (٢٧٣/٤‬ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، (٩-٨/٣٠‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻨﺜﻮﺭ ) ‪. ( ١٦٢/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٢٧٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٧٦٤٩‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٣٠٨ /١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٢٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻮﻗﺎﺭ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎ‪‬ﺎ ﺳﻌﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ١٥٦ /١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٧٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ١٤٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ _ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٣٠٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٥٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺸﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٥١٨/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢١٤٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﳝﺎﻥ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :r‬ﻭﻣﺎﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﻗﻀﻮﺍ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﲤﺎﻡ ﻻﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻜﻴﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ) ‪ ( ٤١٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣١٠٢‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻔﻮﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٥٩١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪﻩ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻦ ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ،(١)(‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٢‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﺎﺫﺓ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﳍﺎ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﺍ)‪ (٣‬ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ﹺﺟﺐ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹴ ﰲ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺪ‪ (٤)‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸـﻮﻙ‪ ‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﺃﻭ ﺻ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﻣ‪‬ﺮﹺﻳﺾ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻀـــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴﺎﺀ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ـﻬﺎﺏ‬ ‫ـﻦ ﺷــ‬ ‫ـﺎﺭﻕ ﺑــ‬ ‫ـﺪﻳﺚ ﻃــ‬ ‫ـﻦ ﺣــ‬ ‫ـﻲ)‪(١٠‬ﻣــ‬ ‫ـﻲ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘــ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳــ‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪) :‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ()‪ (١٢‬ﻭﻓﻴﻪ‪) :‬ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ()‪ ،(١٣‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٤٥٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٥٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﳚﺐ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ(‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺪﺍﹰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ) ‪ ( ٤٢٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ( ٣٢١/٨‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٨٢٠٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢‬ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻝ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ) ‪. (١٠٩/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٧٢/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٦٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، (٥٨١/٢‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ١٠٦٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺑﻦ ﺭﻫﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺍﻷﲪﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ :‬ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫‪.‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٥١٠/٣‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٧٥٥ /٢‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ):‬ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﱯ ﺃﻭ ﳑﻠﻮﻙ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻭﲤﺎﻡ ﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪e‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺰﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﲡﺰﺉ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻷﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﺳـﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ)‪ (١‬ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻭﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (٣‬ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪ (٤‬ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻗﺎﺋﺪﺍﹰ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻘﻌـﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﳚﺪ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺟﲑ ﺍﳋﺎﺹ ﻓﻌﻦ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﳌﻠﻚ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ)‪ ،(٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ :‬ﲡﺐ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻧﺪﺏ‬
‫ﻧﺪﺏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٤‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﲨﻌﺔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٦٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳـﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻷﰊ ﳛـﻲ ﺯﻛﺮﻳـﺎ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٦٢/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٥/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪. (٣٨٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٥‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﳌﻘﻌﺪ ﲨﻌﺔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٦٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳـﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻷﰊ ﳛـﻲ ﺯﻛﺮﻳـﺎ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٦٢/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٦‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﲑ ﺍﳋﺎﺹ ﲨﻌﺔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٢/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٦٩/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻘﻂ ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ،(١)Z % $ [ :‬ﻭﻗـﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ‪:r‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﻣﻦ ﻏﹶﺴ‪‬ﻞﹶ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻞﹶ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﱠﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻰ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣ‪‬ﺎﻡﹺ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﻭﺃﻧﺼﺖ)‪ (٣‬ﻭﱂ ﻳ‪ ‬ﹾﻠﻎﹸ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺧ‪‬ﻄﹾﻮ‪‬ﺓ‪ ‬ﳜﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﺻ‪‬ـﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٦‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ)‪ (٩‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ)‪ (١٠‬ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ)‪ ،(١١‬ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪* [ :‬‬
‫‪ Z‬ﺧﻄﺎﺏ ﲨﻊ ﻭﺃﻗﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻏﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ)‪ ، (١٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ‪ :‬ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻏـﲑﻩ ؛ ﻷﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳـﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﻷﰊ ﳛـﻲ ﺯﻛﺮﻳـﺎ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٦٢/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٩٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ )ﻟﻠﺼﻼﺓ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﲰﻊ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻓﺴﻤﻊ ﺍﳋﻄﺒﺔ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ )‪ ( ١٠٤/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٧٠٠٢‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٩٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٤٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٣٦٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٩٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ ( ٥٢٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٦٨٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻐﺴﻞ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٤٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ) ‪ ( ٤١٨ /١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٤٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ )‪(١٠٣/٢‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٣٤٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺁﺩﻩ ﺑﺎﳌﺪ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺪﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺁﺩﻩ ﺟﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﺩﻣﺸﻖ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٦٤ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (٢٥٥ /٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٧‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٢٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٧٠/١‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮﺭﻩ ؛ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ r‬ﻓﺎﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴـﻌﻲ ﻏـﲑﻩ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻟﻴﺴﺎ ﲜﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪:‬‬
‫)ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ‪‬ﻢ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ)‪ (٢‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﺭﺑﻌﲔ (‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪،(٣‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z - , + [ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ)‪ ، (٤‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ـﲑ‬
‫ـﻦ ﺍﳋﻄﺒــﺘﲔ ﻭﻣﺄﺧــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻏــ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠــﻒ ﰲ ﻗــﺪﺭ ﺍﻟﻮﺍﺟــﺐ ﻣــ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ)‪ (٥‬ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﳌﺼﺮ ﻭﻗﺪ )ﺃﻗﺎﻡ ‪ r‬ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ(‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻣـﻦ ﺗﻠﺰﻣـﻪ ﺍﳉﻤﻌـﺔ‬
‫)‪.(٢٦٢/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٧١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪، (١٢/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥١٦/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺑﺎﻳﻊ‬
‫‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺪ ﺭ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ( ٤٦١/١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٦١١ /٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﺪﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺪﱘ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﺬﲝﺔ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﺒﲎ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﺍﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ ، (٥٥،٥٤ /١‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. (٨١ /١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪ ، ( ٢٧٣/٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻮ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ، ( ٩/٣٠‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﴰﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ) ‪، ( ٢٤٩/٨‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ) ‪ ( ١٠/٣٠‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٣٩٢/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ)‪ (١‬ﺑﻜﺎﺭ)‪ (٢‬ﻋﻦ)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ)‪ (٤‬ﺷﻬﺎﺏ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﰲ ﺣﺮﺓ ﺑﲏ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺔ)‪ ، (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ)‪ (٩‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪(١٠‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (١١‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ)‪ ،(١٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻗـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ)‪ (١٣‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ((‪ :‬ﻭﺍﺷـﺘﺮﺍﻁ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟـﱵ ﺍﻗﺘﺮﻧـﺖ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎﺿﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﲬﺴﲔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪ (٢١٤ /١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪. (٢٣٤ /١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﰊ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺒﻞ ﺑﺼﺪﺭ ﻗﻨﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺠﻢ )‪. (١٢٩٥/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٦٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٤٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٨٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﻓﺮﺽ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٤٧٧/١٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٠١٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ‪ r‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﺎﳍﻢ ﻭﻧﺴﺎﺅﻫﻢ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﺃﻭﻝ ﲨﻌﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻗﺪﻭﻡ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﺇﻳﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٧٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٩٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪ ، (٥٦٧/٢‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ١٠٦٩‬‬
‫)‪ (١١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻭﻟﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ، r‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(٤٧ /٥‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٣٤٩ /١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓﻛﻠﻤﺔ )ﻻ ﻳﺼﺢ ( ﻭﻣﺸﻄﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺼﻼﺗﻪ)‪ ، r (١‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﺗﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻳﺴﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷـﺮﻭﻃﺎﹰ‬
‫ﻟﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z < ; : 9 8 [ :‬اﻟﻨﺤ ﻞ‪، ٤٤ :‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻘﻀﻲ)‪ (٢‬ﺑﻌﺪﻡ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ)‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪ (٤‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻧﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ -(٥‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ‪) :‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﰲ ﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻣ‪‬ﻲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹺﻱ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻱ)‪ (٧)(٦‬ﻭﻟﻪ ﺇﹺﻣ‪‬ـﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﻝﹲ ﺃﻭ ﺟ‪‬ـﺎﺋ‪‬ﺮ‪‬‬
‫ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺩﺍﹰ ﳍﺎ ﻓﹶﻼﹶ ﺟ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻩ‪ ‬ﺃﻻ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟﻪ ﺃﻻ ﻭﻻ‬
‫ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺣ‪‬ﺞ‪ (٨)‬ﻭﻻ ﺻ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻻ ﺑﹺﺮ‪ (٩)‬ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺗ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻪ‪( ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻘﺘﻀﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٨‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﺼﻔﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٥١/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٨٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢١٦/١‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٩/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ ﺍﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥٢١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﳑﺎﰐ( ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﺣﺞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ)‪ (٢)(١‬ﰲ ))ﺍﻷﻣﺎﱄ(()‪ (٣‬ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﺃﺟـﺎﺏ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ)‪ (٥‬ﻗـﺎﻝ)‪ (٦‬ﻭﻛﻴـﻊ‪(٧):‬ﻳﻀـﻊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﲞﱪﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻨﱪ ﰲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﺘﻠﻒ)‪ (٨‬ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌﺼـﺮ)‪ (٩‬ﻭﻫـﻮ ﺁﻛـﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺇﳚﺎ‪‬ﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻘﻀﻲ)‪ (١٠‬ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺩﻭﺍﻋـﻲ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ)‪ (١١‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ)‪ (١٢‬ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪.٦٠‬‬
‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ )‪. (١٤١/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻄﺎﻟﱯ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٤٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٠٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٧١/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٥٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ )‪ (٦٤/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٢٦١‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ، (٤٣٣/٤‬ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪٢٠٤‬‬
‫(‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺭﻣﺎﻩ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٣٢٢ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٩٠/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺍﻟﺮﺅﺍﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻭﳘﺰﺓ ﰒ ﻣﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ‬
‫ﰲ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪(٥٨١ /١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٧٩ /٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ(ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻘﺘﻀﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﺳـــﻠﻢ ﻓﻤﺤﻤـــﻮﻝ ﻋﻠـــﻰ ﺃﻥ ﺍﳌـــﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ)‪(٢‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻷﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮﻁ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ‪ :‬ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﺋﺮﺍﹰ ؛ ﳍﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﻻ ﻏﲑﻫﺎ)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﺭﻭﻱ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:r‬‬
‫)ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻮ‪‬ﻟﹶﺎﺓ‪ (٤)( ‬ﺍﳋﱪ)‪ ، (٥‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﺈﱐ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ‬
‫ﺃﺟﺪﻩ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ)‪ (٦‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺯﻳـﺪ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ)‪ (٧‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣـﲑ ﺍﳊﺴـﲔ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ ﺛﺒﻮﺗـﺎﹰ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛـﺮ ﻣﻘـﺮﺭﺍﹰ ﰲ ﻣﻮﺍﺿـﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻛـﺮﻩ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﱪ)‪ (٨‬ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ ))ﺍﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ(()‪ (٩‬ﳑﺮﺿــﺎﹰ ﺃﻳﻀــﺎﹰ ‪،‬ﻗــﺎﻝ ﺫﻛــﺮ ﻋــﻦ ﺍﳊﺴــﻦ‬
‫ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﲑﻳﺰ)‪(١١)(١٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ)‪ (١٢‬ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔـﻲﺀ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻹﻣﺎﻡ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ) ‪ ( ٩٩/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٥٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﱂ ﺃﺟﺪﻩ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ (‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻜﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﻃﺄ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﳐﺘﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ )‪ (٤٣١ /١‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ )‪.(٩٩ /٢٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪. (١٠٥/٩‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﲑﻳﺰ‪ ،‬ﲟﻬﻤﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﺧﺮﻩ ﺯﺍﻱ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ ﺍﳉﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﰲ ﺣﺠﺮ ﺃﰊ ﳏﺬﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٣٢٢ /١‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪. (٥٩٦ /١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﲝﲑﺕ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪،‬ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻜﺮﺓ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪/١‬ﺹ‪ ( ٥٣١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. ( ٢٧٥/٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺮﻓﻌـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ Z / . [ :‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪ)‪ (١‬ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ ﻓﻼ)‪ (٢‬ﻳﻘﺘﻀﻲ)‪ (٣‬ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻞ)‪ (٤‬ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﺪﺍﹰ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﳑﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ)‪ (٥‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻨـﻬﻲ ﻋﻨـﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ)‪ (٦‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
‫[‪Z‬‬
‫)‪j i hg f e d c b a ` [ : (٢٢٩‬‬
‫‪ Z r q p o n m l k‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪١ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻘﻀﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻼ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ(ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٩‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ )‪.(٢٧٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳـﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼـﺪ ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﰲ ﺍﻟﻨـﻬﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ )‪.(١٢٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٥٠٠/٤‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ )‪.(٣٩/٤‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ )‪.(٩/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ) ﺃ ( ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ )ﺏ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﹸﻨ‪‬ـﺖ‪ ‬ﰲ ﻏﹶـﺰ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﹸﺑ‪‬ـ ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﺑﻦ)‪ (١‬ﺳ‪‬ﻠﹸﻮﻝﹴ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻔ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﷲ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶﻀ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺨ‪‬ـﺮﹺﺟ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ـﺰ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻷَﺫﹶﻝﱠ ﻓﹶـﺬﹶﻛﹶﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺫﻟـﻚ ﻟ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﻲ ﻓﹶـﺬﹶﻛﹶﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﻠـﻨﱯ ‪r‬‬
‫ـﻦ ﺃﹸﺑ‪ ‬ـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺻ‪ ‬ـﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ـﺪ ﺍﷲ ﺑـ‬ ‫ـﻰ ﻋﺒـ‬ ‫ـﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﹺﻟﹶـ‬ ‫ﻓﹶ ـﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻓﹶﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹾﺘ‪ ‬ـﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪ ‬ـﻞﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶﺤ‪‬ﻠﹶﻔﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺬﱠﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ـﺎﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﻫ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻟﹶـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﻨﹺﻲ)‪ (٢‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻠﹶـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﹶﻂﱡ ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺖ‪ ، ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ :‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻛﹶﺬﱠﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺘ‪‬ـﻚ‪‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺍﷲُ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ‪ Z b a ` [ :‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ)‪ r (٣‬ﻓﹶﻘﹶﺮ‪‬ﺃﹶ)‪ (٤‬ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ‪(٥):‬ﺇﹶﻥﱠ‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‪(٥):‬ﺇﹶﻥﱠ ﺍﷲَ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ ،(٧)(٦‬ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻫﻨﺎﺍﻟﻴﻤﲔ)‪ (٨‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺃﰊ)‪ (٩‬ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫[ ‪ Z u t s‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ؛ ﻷﻧـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻧـﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻲ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١٨٥٩/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦١٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻙ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ( ..‬ﺍﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٠‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻳﻼﺀ )‪.(٢٣/٧‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ )‪.(١٠/١٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻌﺎﻧﻪ )‪.(٤٣٤/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ )‪.(١٦/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ )‪.(٤٠٦/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺑﻮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﷲ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺫﻟـﻚ ﺻـﺮﻳﺢ ﺃﺧـﺬﺍﹰ ﺑﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﳝﻴﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ Z q p o n m [ :‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ)‪(١‬ﻭﺍﺩﻋـﺎﺋﻬﻢ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻮﺍﻃﺄﺓ ﺃﻭﰲ)‪ (٣‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﳌﻮﻃﺄﺓ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ)‪ ،(٥)(٤‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺑﺸﺮﱐ)‪ (٧‬ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺯﻳـﺪ‬
‫ﺯﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺮﻩ)‪(٨‬ﻋﺒﺪﻩ)‪ (٩‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﹰ)‪ (١٠‬ﻟﻜﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﺘﻖ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ ﰲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ‬
‫ﻻﺗﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻻﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (١٠٦/٢٨‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺇ‪‬ﻢ ﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻮﳍﻢ‪}:‬ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ{ﻛﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ) ‪. ( ٥٤٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﺬﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ) ‪ (٢٣٠/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ) ‪ (١٦٦/١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻷﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﻮﻣﻲ ) ‪. (٨٧٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻌﺒﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺮﱐ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺒﺸﺮﱐ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[‪Z‬‬
‫)‪( ' &% $ # " ! [ : (٢٣٠‬‬
‫)* ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / .- , +‬‬
‫‪J I H G FE D C B A @ ? >= < ; :9 8‬‬
‫‪ ZO N M L K‬اﻟﻄﻼق‪١ :‬‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ – ﻧﺒﻴﻪ ‪ r‬ﻭﺃﻣﺘﻪ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﻣﻌﻪ)‪ ،(١‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﻼﻕ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻟﻌﺪ‪‬ﻦ ﺃﻱ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﲔ ﻟﻌﺪ‪‬ﻦ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻮ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺎﻷﻃﻬﺎﺭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟـﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻈﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﺧﻮﻟﺔ ﻻ ﻃﻼﻕ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ ]ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻵﻳﺴﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻜـﻒ ﺷـﻬﺮﺍﹰ ﰲ ﺣﻘﻬـﺎ[)‪ (٤‬ﺇﻻ)‪ (٥‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴـﺚ ﻓﺮﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﻮﺭ‬
‫ﻭﺟﻮﺑﺎﹰ)‪ (٦‬ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ)‪ (٧‬ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﻠﻖ ﺑﺪﻋﻴﺎﹰ)‪ (٨‬ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺋﻀﺎﹰ ﺃﻭ ﰲ ﻃﻬﺮ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻃﻬـــﺮ ﻗـــﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬـــﺎ ﻓﻴـــﻪ ﻓﻌﻨـــﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻـــﺮ)‪ (٩‬ﺃﻧـــﻪ ﻻ ﻳﻘـــﻊ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ }:‬ﺇﺫﺍﻃﻠﻘﺘﻢ { ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻓﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﲨﺎﻋﺔﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ‪.r‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ) ‪ ، (١٣٠/١١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪ ، ( ٢٨٧/٨‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﺪ‪‬ﻦ ‪ :‬ﺍﻟﻄﻬﺮ ﰲ ﻏﲑ ﲨﺎﻉ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (١٢٩/٢٨‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (١٢٩/٢٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﺋﻞ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺛﻼﺛﺔ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻰ (‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺪﻋﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣١‬ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻟﹶﺎ ﻗﹶﻮ‪‬ﻝﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﻞﹴ)‪(١‬ﻭﻻ ﻗﹶـﻮ‪‬ﻝﹶ)‪(٢‬ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﻞﹶ ﺇﻻ ﺑﹺﻨﹺﻴ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻗﹶـﻮ‪‬ﻝﹶ ﻭﻻ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـ ﹶﻞ‬
‫ﻭﻻ ﻧﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺇﻻ ﺑﹺﺈﹺﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ)‪ -(٤‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﻳﻘﻊ ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻃﻼﻗﻪ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺑﺪﻋﻴﺎﹰ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ r‬ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ )‪.(٦)(٥‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫‪(٧) Z ) ( [ :‬ﺧﻄـــﺎﺏ ﻟـــﻸﺯﻭﺍﺝ ﳌـــﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ)‪.(١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٣٠٤/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ )‪.(٢٨/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٧٨/١٧‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٢٧٩/٧‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪ (١٥٣/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪. (٢٥٧/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻭﻻﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﻝ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻻﻗﻮﻝ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ )‪ ( ١٨٥/٥‬ﺭﻗﻢ )‪ ، ( ٧٩٠٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ ‪:‬ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٢٢٩‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﰲ ﺍﳉﻨﺔ (‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٠١١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٩٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ‪( ١٠٩٣/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﲢﺮﱘ ﻃﻼﻕ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﺑﻐﲑ ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻳﺆﻣﺮ‬
‫ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ )ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃﹶﻠﱠﻖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﻣﺮﺓ‬ ‫‪e‬‬ ‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎﺏﹺ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴِﻜﹾﻬ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺗ‪‬ﻄﹾﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺾ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻄﹾﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﻥ ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﺃﹶﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ‬
‫(‪.‬‬ ‫ﺷ‪‬ﺎﺀَ ﻃﹶﻠﱠﻖ‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﱵ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﹶﻠﱠﻖ‪ ‬ﳍﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀُ‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﳌﺪﺧﻮﻝ ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ) ‪ ، (١٥٣/١٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪ ، (٢٨٨/٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ‪ :‬ﻭﺍﺿﺒﻄﻮﻫﺎ ﻭﺃﻛﻤﻠﻮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺮﺍﺀ ‪.‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪. ( ٢٦٠/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻻ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z 2 1 0 / [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺭﺟﻌﻴﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺒﺘﻮﺗﺔ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﺟﻌﻲ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ Z 0 / [ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳚﻮﺯ ﳍﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)‪(٢‬؛ ﻷ‪‬ﻦ ﰲ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫‪Z 9 8 7 6 5 [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸـﻮﺯ)‪ (٣‬ﻛـﺒﲑﺓ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻘﻬﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻨﺸﻮﺯﻫﺎ)‪ (٤‬ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ)‪ ،(٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲣـﺮﺝ ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺍﳊـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ ، (٦‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ)‪.(٧‬‬
‫‪ Z N M L K J I H G [ :‬ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻳﻌﲏ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻓﻴﺰﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﳛﺒﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ)‪ ، (٨‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺑﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻄﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻪ)‪ (٩‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ :‬ﻭﰲ ﺇﺣﺼﺎﺋﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻓﻴﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪ .‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ) ‪. ( ٢٨٨/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻭﻻ ﳜﺮﺟﻦ{ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺸﺰﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺰ ﻭﻧﺎﺷﺰﺓ ﺇﺫﺍﻋﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟﻔﺎﻫﺎ ﻭﺃﺿﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﻋﺸﺮﺗﻪ ﻟﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٥٥/٥‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )‪. (٥٢٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ( ١٣٤/٢٨‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ) ‪. ( ١٩١/٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ (١٣٣/٢٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪. (٣٧٩/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻓﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮﺗﻔﺴﲑﺍﻟﻄﱪﻱ‬
‫) ‪ (١٣٤/٢٨‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. ( ١٩٢-١٩١/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪. (١٣٦-١٣٥/٢٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻣﻔﺎﺟﺄﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪W V U T S R Q P [ :  (٢٣١‬‬
‫‪f e d c b a ` _^ ] \ [ Z Y X‬‬
‫‪z y x w vu t s r q p o n m l k j ih g‬‬
‫{ |} ~  ¡ ‪ Z ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢‬اﻟﻄﻼق‪٣ - ٢ :‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺎﺭﻓﻦ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ)‪ (١‬؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻓﻼ ﺧﻴﺎﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ Z T S [ :‬ﻳﻌـﲏ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌـﺔ ﻭﺣﺴـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺒﺔ‬
‫)‪(٢‬‬

‫[ ‪ Z V U‬ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ)‪ (٣‬ﺃﻭ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ Z [ Z Y X [ :‬ﻳﻌﲏ ﺃﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ)‪ (٤‬ﻋﻨـﺪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳚﺐ ﺣﻴﺚ ﺧﺸﻰ)‪ (٥‬ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻢ)‪ ،(٦‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻟﻶﻳﺔ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ؛ ﻷﻧﻪ)‪ (٨‬ﻗﻮﻝ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻣﻦ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ ) ‪ ، (٢٧٨/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ‪ ، ( ٣٨٠/٤‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ) ‪. ( ٣٤٩/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ (٤٨٠/٢‬ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) ‪، (٢١٧/٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪.‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٢٦٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (١٣٦/٢٨‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﺣﱴ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﺩﻫﻦ ﻓﹶﺘ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣﻨﻜﻢ ﲟﻌﺮﻭﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (١٣٧/٢٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ‬
‫)‪ (٢٩٠/٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٣٨٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﳜﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٢‬ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ )‪.(١٩/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ )‪.(٤٢٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ )‪.(٢١٦/٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﳌﺮﺑﻊ ﺷﺮﺡ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ )‪.(١٨٤/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(٢٠٧/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻷﻥ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻁﺀ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺃﰊ)‪ (١‬ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻼﻕ ؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻭﱃ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ Z ^ ] \ [ :‬ﺃﻣﺮ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ)‪ (٢‬ﺑﺘﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ Z b a ` [:(٤)‬ﻳﻌﲏ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﷲ)‪(٥‬ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ (٧)Z l k j [ :‬ﺃﻱ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﻓﻴﻄﻠﻖ)‪ (٨‬ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻀﺎﺭ ﺍﳌﻌﺘﺪﺓ ﻭﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ [ ‪ Z o n m‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ)‪ Z u t s r q [ ،(٩‬ﻣـﻦ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺑﻮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺪﻱ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ،(١٣٧/٢٨‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻟﻴﻜﻦ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. ( ٥٦٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫)‪) (٥‬ﺏ( ) ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ (‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﳓﻮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (١٣٧/٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ )ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﳐﺮﺟﺎﹰ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺃﻱ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ﻓﻴﻄﻠﻖ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪. (٢٨٦/٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ) ‪ ، (١٣٩-١٣٨/٢٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٣٨١/٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « [ : (٢٣٢‬‬
‫‪Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪ Z Ë Ê É È Ç‬اﻟﻄﻼق‪٤ :‬‬
‫ـﻮﺍ‬
‫ـﻦ ﱂ ﺗﻌﻠﻤـ‬ ‫ـﺎﱃ‪ Z ³ ² [ :‬ﺃﻱ ﺷـ‬
‫ـﻜﻜﺘﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻬـ‬ ‫ـﻪ ﺗﻌـ‬
‫ـﲎ ﻗﻮﻟـ‬
‫ﻣﻌـ‬
‫ﻋﺪ‪‬ﻦ)‪ ،(١‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻓﺮﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ)‪ (٢‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ)‪ (٣‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﳌﹶَﺎﱠ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶـﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺀِ ﰲ ﺳ‪‬ـﻮﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻘﹶـﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﹸﻄﹶﻠﱠﻘﹶـﺔ‪ ‬ﻭﺍﳌﹸﺘ‪‬ـﻮ‪‬ﻓﱠﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﻛﹶ ‪‬ﻌﺐﹴ‪ :‬ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ)‪ (٤‬ﺇﹺﻥﱠ ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺀً ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﳌﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ ﻳ‪‬ﻘﹸﻠﹾـﻦ‪ ‬ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻘ‪‬ـﻲ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ـﺎﺀِ‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ـﺬﹾﻛﹶﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٌ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻮ‪ (٥)‬ﺣ‪‬ـﺎﻝﹸ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻐ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﻜ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﺫﹶﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﳊﹶﻤ‪‬ـﻞﹺ‬
‫ـﺒﲔ‬ ‫ـﺔ [ « ¬ ® ¯ ‪Z ± °‬ﺇﱃ ﺁﺧ‪‬ﺮﹺﻫ‪‬ـ‬
‫ـﺎ()‪ (٦‬ﻓـ‬ ‫ـﺬﻩ ﺍﻵﻳـ‬
‫ﻓﹶﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶ ـﺖ‪ ‬ﻫـ‬
‫ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪ -(٧‬ﺫﻟﻚ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﻹﻳﺎﺱ ﻟﻜﱪ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺯﻳﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪ (٨):‬ﲬﺴﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ ﺑـﺎﷲ ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﺘﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺷـﻴﺔ)‪ ،(٩‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪Z ³ ² [ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٤٢-١٤١/٢٨‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ)‪. (٢٩٣/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺮﻭ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ‪،‬ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺳﺎﱂ ﺃﻭ ﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪.‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٦٥٧/١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٦١/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤١٤/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٥١٥٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ – ﺑﺎﺏ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻌﲏ)‪ (١‬ﺇﻥ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻜﻤﻬﻦ)‪ ، (٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪(٣):‬ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻥ)‪ (٤‬ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻇﻦ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﳊـﻴﺾ‬
‫ﺍﳊﻴﺾ)‪ (٥‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ)‪ (٦‬ﺍﻹﻳﺎﺱ)‪ (٧‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ)‪ (٨‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ)‪ (٩‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(١٠‬ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ)‪ (١١‬ﻛﻤـﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٤٢٣/٥‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺃﻥ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺇﺫﺍ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪، (١٤٢-١٤١/٢٨‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )‪ ، (٢٨٧/٤‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪. (٢٠٢/٨‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٣‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(١٢/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(٦٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(١٤١/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪.(٩٨/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪ (٢٢٠/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪. (٣٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺳﺎﺩﺱ‬
‫ﺳﺎﺩﺱ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻼﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﱰﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ (٣٢٧/١‬ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ )‪.(٢٥٥/٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺹ‪. ٢١٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٤‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(١٢/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(٦٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(١٤١/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪.(٩٨/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪ ، (٢١١/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪. (٣٢٥/٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﺺ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮ)‪ (١‬ﰒ ﺗﻌﺘﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﺺ)‪ (٢‬ﺗﺴﻌﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﰒ ﺗﻌﺘﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰒ ﺗﻌﺘﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﺺ ﺣﻮﻻﹰ ﻛﻤﺎ)‪(٣‬ﻗﺎﻝ)‪ (٤‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰒ ﺗﻌﺘﺪ‪.‬‬
‫‪ Z º ¹ ¸ [ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻓﺤﻜﻤﻬـﻦ ﰲ ﺍﻟﻌـﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ)‪ (٥‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻀﻬﻴﺎﺀ)‪ (٦‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ -(٧‬ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﻨﺘﻈـﺮ‬
‫ﻭﴰﻠﺘﻬﺎ)‪ ،(٨‬ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﱂ ﺗﺮ ﺩﻣﺎﹰ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﻣـﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ)‪ (٩‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳊﻴﺾ ﻓﺘﻨﺘﻈﺮ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻋﺸﺮﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺮﺑﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻫﻮ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﻗﻮﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٥‬ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻼﰐ ﻻ ﳛﻀﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(١٢/٦‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(٦٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪.(١٤١/١٨‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ )‪.(٩٨/٩‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪ (٢٢٠/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪. (٣٢٩/٣‬‬
‫ﺍﻟﻀﻬﻴﺎﺀ‪:‬ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻻﲢﻴﺾ ﻭﻻﲢﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﺾ ﻭﻻﲢﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﻻﻳﻨﺒﺖ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ ، (٤٧٧/٣٨‬ﻭﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ )‪ ، (٣٦٩/٤‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﲔ )‪ (٧٠/٤‬ﺍﻟﻀﻬﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﱂ ﲢﺾ ﻗﻂ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﴰﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪( ' & % $ # " ! [ :(١) (٢٣٣‬‬
‫) *‪9 8 7 6 54 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫‪KJ I H G F E D C B A @ ?> = < ;:‬‬
‫‪` _ ^ ] \[ Z Y X W V U TS R Q P O N M L‬‬
‫‪ Z b a‬اﻟﻄﻼق‪٧ – ٦ :‬‬
‫ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣـﺮﺍﺩﺓ ﺑﺎﻵﻳـﺔ)‪ (٢‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ –ﺗﻌـﺎﱃ‪ -‬ﺃﻭﺟـﺐ)‪ (٣‬ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﺟﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺎﺑﻌـﺔ ﻟﻠﺴـﻜﲎ ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ)‪ ،(٤‬ﻓﺄﻣـﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻦ ﻓﻠـﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﻻ ﺳـﻜﲎ)‪(٥‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻄـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻌــﻲ ﻭﻷﻥ ﻣﺴــﺎﻛﻨﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﻻ ﲡــﻮﺯ ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻝ)‪ (٦‬ﺍﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑــﻞ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺘﺠﺐ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻟﻠﻤﺒﺘﻮﺗﺔ ﺇﻥ ﱂ ﲡﺐ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ :‬ﺑـﻞ ﳚﺒـﺎﻥ)‪ (٧‬ﻣﻌـﺎﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (١٤٥/٢٨‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ ، (١٦٧/٨‬ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﱯ )‪. (٣٤٠/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٦‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ )‪.(١٨٠/٥‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌـﺪﻭﻱ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻌـﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ )‪.(١٦٢/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ )‪.(٤٣٦/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺒـﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺷـﺮﺡ ﻣﻨﺘـﻬﻰ‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻭﻣﻄﻠﻘﺔ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﻛﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ ﻭﻛﺴﻮﺓ ﻭﺳﻜﲎ )‪.(٢٣٠/٣‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺓ )‪ ، (٢١٣/٣‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ )‪. (٤٢٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﳜﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻟﺘﻼﺯﻣﻬﻤﺎ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ ﺷـﻲﺀ ﻣﻨـﻬﻤﺎ)‪ (٢‬ﳊـﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﻗﻴﺲ)‪ (٣‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻃﹶﻠﱠﻘﹶﻨﹺﻲ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟﹺﻲ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹾ ﱄ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ e ‬ﺳ‪‬ـﻜﹾﻨ‪‬ﻰ ﻭﻻ ﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹶـﺔﹰ(‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ)‪ (٦‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (٧‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬﻩ)‪ (٨‬ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬
‫)‪/ . -, + * )( ' & % $ # " ! [ : (٢٣٤‬‬
‫‪ Z ? > = < ;: 9 87 6 5 4 3 2 1 0‬اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪- ١ :‬‬
‫‪٢‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻴﻼﺯﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻔﻬﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﺍﺕ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺇﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٧٥١ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪. (٦٩ /٨‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١١٢٠/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٤٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻻﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ – ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٨٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٢٨٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﳌﺒﺘﻮﺗﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٤٨٤/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٨٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻻﺳﻜﲎ ﳍﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٢٧٣/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ – ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺭﺟﻼ ﻓﻴﻤﻦ ﳜﻄﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﳜﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ –ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺚﹸ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺐ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﺶﹴ ﻓﹶﺸ‪‬ﺮﹺﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻓﹶﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ (١)‬ﺃﻧﺎ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪e‬‬
‫ﻓﹶﻠﹾﺘ‪‬ﻘﹸﻞﹾ ﺇﱐ ﺃﹶﺟﹺﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ (٢)‬ﺭﹺﻳﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﺎﻓ‪‬ﲑ‪ ‬ﺃﹶﻛﹶ ﹾﻠﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﺎﻓ‪‬ﲑ‪ ‬ﻓﹶﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠـﻰ ﺇﹺﺣ‪‬ـﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﻟﹶﺎ ﺑ‪‬ﻞﹾ ﺷ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹰﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ـﺐ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺟ‪‬ﺤ‪‬ـﺶﹴ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻦ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ـﻮﺩ‪ ‬ﻟـﻪ ﻓﱰﻟـﺖ‬
‫[ ! " ‪ (Z ( ' & % $ #‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٤‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ)‪ (٥‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ)‪ (٦‬ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ)‪ (٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ)‪ (٨‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﺎﺭﻳﺔ)‪ (٩‬ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳـﺮﻭﻯ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ)‪(١٠‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝﹶ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻋﻠﻰ ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺔﹶ ﰲ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪ ‬ﺟﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹺ ﺷ‪‬ﺄﹾﻧﹺﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﻣ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ـﺔﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ)‪(١١‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﹶﻓﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹶﺖ‪ ‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻲ)‪ (١٢‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻙ‪ ، ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :r‬ﺍﺳ‪‬ﻜﹸﻨﹺﻲ ﻓﹶﻬﹺﻲ‪ (١٣)‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ، (١)( ‬ﻓـﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺘﻮﺍﻃﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪ (١٨٦٥/٤‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٦٢٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ – ﺑﺎﺏ ) ﻳﺎﺃﻳﻬﺎﺍﻟﻨﱯ ﱂ ﲢﺮﻡ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺃﺯﻭﺍﺟﻚ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ ( – ﻭ)‪ (٢٠١٦/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٩٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ‬
‫) ﱂ ﲢﺮﻡ ﻣﺎﺃﺣﻞ ﺍﷲ ﻟﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ١١٠٠/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ ( ١٤٧٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ – ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٣٣٥/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٧١٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٠٧/٨‬ﺫﻛﺮ ﺻﻔﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪. r‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺍﳌﻘﻮﻗﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﲨﻴﻠﺔ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺍﶈﺮﻡ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪(١١٢ ،١١١ /٨‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﺎﱄ ﺣﺮ (‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻣﺎﱄ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻬﻮ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ـﺬﻩ‬
‫ﻫــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ)‪ (٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﳛﺮﻡ ﲢﺮﱘ ﺍﳊﻼﻝ‪.‬‬
‫‪(٣)Z 7 6 [ :‬ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺮﱘ ﳝـﲔ)‪ (٤‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳍـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻭﺍﳌﺆﻳـﺪ ﺑـﺎﷲ –ﻋﻠـﻴﻬﻢ)‪ (٥‬ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠـﺔ ﻫـﻲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔـــﺎﺭﺓ)‪ (٧‬ﺧـــﻼﻑ ﻣـــﺎ ﺫﻫـــﺐ ﺇﻟﻴـــﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻـــﺮ ﻭﺍﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﳝﲔ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ)‪( ٩‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻣﺎﺃﺣﻠﻪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﲔ)‪ (١٠‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ)‪ (١١‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻭﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﳝﻴﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ ﺣـﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ ، (١١١١/٢‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﳊﻠﺒﻴﺔ )‪. (٤٠٢/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺔ )ﻭﺍﷲ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٧‬ﻫﻞ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳝﲔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(١٠٨/٣‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ )‪.(١١٣/٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﲎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﰊ ﳛﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ )‪.(٢٧٢/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻛﻨﺎﻳﺘﻪ )‪.(٣٠١/٨‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ )‪.(١٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﰲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (١٥٧/٢٨‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ (١٦٨/١٨‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ )‪ (١٦٧/١١‬ﻭﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ )‪ (١٥٠/١‬ﻭﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )‪. (٤٧١/٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﳝﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﻼﺷﻲﺀ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳـﺮﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺮﱘ ﺇﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﺣﺮﻣـﻪ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪. -‬‬

‫)‪(١‬‬
‫[‪Z‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪! Ô Ó Ò Ñ Ð Ï(١) Î [ : (٢٣٥‬‬
‫" ‪ Z % $ #‬ﻧ ﻮح‪ ١١ – ١٠ :‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ)‪ (٢‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺃﻧـﻪ ﻻ ﻳﺴـﻦ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎﺀ)‪ (٣‬ﺻﻼﺓ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺮﻭﻯ ﻫﺸـﺎﻡ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ)‪ (٤‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻠﲏ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ)‪ (٥‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻣـﲑ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺇﱃ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ)‪(٦‬ﻋﻦ)‪ (٧‬ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺬﱢﻟﹰﺎ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺿ‪‬ـﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻓﺮﻗﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺨ‪ ‬ﹸﻄﺐ‪ ‬ﻛﺨ‪‬ﻄﹾﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ (٨)‬ﻫﺬﻩ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹾ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ِﺀ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻀ‪‬ــﺮ‪‬ﻉﹺ)‪ (٩‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﹾــﺒﹺﲑﹺ ﰒ ﺻ‪‬ــﻠﱠﻰ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ــﻴ‪‬ﻦﹺ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ــﻠﱢﻲ ﰲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴــﺪ‪( ‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ـﺎﺭﻱ‬ ‫ـﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨـــــ‬ ‫ـﺬﻱ)‪، (١٠‬ﻭﺃﺧـــــ‬ ‫ـﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣـــــ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟـــــ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (١٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳌﺎﺯﱐ)‪ (١‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ـﻠﱠﻰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ) ﻓﻘﻠﺖ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٥٧٢ /١‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪. (١٩٦/٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻷﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻋﺎﺵ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٥٨٣ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪ (٦١٤ /٦‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ )‪. ( ١٥٥٢/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺳﺄﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﲞﻄﺒﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٤٤٥/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ) ‪ ( ٣٠٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﲨﺎﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٥٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٨١١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ – ﺑﺎﺏ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﺴﻨﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ) ‪ ، ( ١٤٥/٢‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪. ( ٥٥٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٣٤٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩٦٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ – ﺑﺎﺏ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٦١١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﻓﹶﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ـﻘﹶﻰ)‪ (٢‬ﺛﹸـﻢ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ـﺘ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶـﺔﹶ ﻭ‪‬ﻗﹶﻠﹶـﺐ‪ ‬ﺭﹺﺩ‪‬ﺍﺀَﻩ‪ (‬ﺯﺍﺩ)‪ (٣‬ﰲ)‪ (٤‬ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫)ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ)‪(٥‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﲔﹺ()‪ ،(٦‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ)‪ (٧‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ – ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ -(٨‬ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑـﺎﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻭﻣﺎﻟـﻚ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﺒﲑ)‪ (١٠‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﻜﺒﲑ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﺭﺑـﻊ ﺭﻛﻌـﺎﺕ)‪ (١١‬ﺑﺘﺴـﻠﻴﻤﺘﲔ ﻗـﺎﻝ‬
‫ـﺎ ﺃﺭﺑﻌـ ـﺎﹰ‬
‫ـﻪ ﻛﻮ‪‬ــ‬
‫ـﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﻭﺟــ‬
‫ـﺎ ﺟــ‬ ‫ـﻢ)‪ (١٣‬ﻭﺇﻥ ﺳــ‬
‫ـﻠﻢ ﰲ ﺁﺧﺮﻫــ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳــ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﺯﻥ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺯﱐ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺮﺓ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ‪ .‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪( ٩٨ /٤‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.( ٣٠٤ /١‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺇﱃ ﻫﺬﺍ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﰲ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٦١١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٨‬ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪.(٢٨٢/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪.(٢٠٥/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪.(٩٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪.(٢٨٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪ (٧٨/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ )‪. (٥٤٦/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﱪ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫)ﺏ( ﻛﺘﺐ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺭﻛﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ)‪ (١‬ﺑﺼﻼﺓ)‪ (٢‬ﺍﳉﻤﻌـﺔ ()‪(٣‬ﻭﻫـﻲ ﺃﺭﺑـﻊ ﰲ ﺍﳊﻜـﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﻟﺘﻤﺤــﻞ )‪ (٤‬ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻜــﻢ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ ﻣــﻊ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟــﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻣــﺮ‬
‫ﺍﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻭﻋﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻣـﺪﺍﺩ)‪ (٥‬ﺑﺎﻷﻣﻄـﺎﺭ)‪ (٦‬ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓـﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﳍﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫[‪Z‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﻘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺻﻼﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻤﺤﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪. (٣٠٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺑﺎﻹﻣﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ [ : (٢٣٦‬‬
‫‪ (١)Z 5 4 3 2‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪  ٤ - ٢ :‬‬
‫‪10 / . - , + *) ( '& % $ # " [ :‬‬
‫‪F E D CB A @ ? > =< ; : 9 8 7 65 4 3 2‬‬
‫‪XW V U T S RQ PO N M L K J IH G‬‬
‫‪j i h g fe d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y‬‬
‫‪ Z { z y x w vu t sr q p o n m l k‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠ :‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﷲ)‪ (٢‬ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ‪ r‬ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﰒ)‪ (٣‬ﺑـﲔ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺍﳌـﺄﻣﻮﺭ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ Z - , + * ) [ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠـﺖ‪ :‬ﻫـﻞ ﺍﳌـﺒﲔ)‪ (٤‬ﺍﳌﺴـﺘﺜﲎ)‪ (٥‬ﺃﻭﺍﳌﺴـﺘﺜﲎ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﺜﲎ ﻭﺍﳌﺴـﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻝ)‪ (٦‬ﺇﻻ)‪ (٧‬ﺇﱃ ﺍﳌﺴـﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ؛ ﻷﻧـﻪ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺍﳌـﺄﻣﻮﺭ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺃﻣــﺮ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﱃ)‪ (٨‬ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎﺩﺓ)‪ (٩‬ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﻭ)‪ (١٠‬ﺍﻟﻨﻘﺼــﺎﻥ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣــﺎ ﺍﳌﺴــﺘﺜﲎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ } ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻗﻴﻼ {‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺜﻠﺜﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﳌﺴﻤﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ)‪ (١‬ﺗﺮﻙ)‪ (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻟﻴﺲ ﲟﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ)‪( ' & % $ # " [:(٥)(٤‬‬
‫' ( ) * ‪ (٦)Z , +‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ)ﻛﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ r‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻔﺨﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ()‪ ،(٧‬ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻤﺎ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺗﺪﺭﻙ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺗﻌﺎﱃ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )‪ ( ٤٠/٢‬ﺭﻗﻢ )‪ (١٣٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪) :‬ﻋﻦ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﺎ ﹴﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻃﹶﻠﱠﻘﹾﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻲ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔﹶ ﻟ‪‬ﺄﹶﺑﹺﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﱄ ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﺎﺡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻏﹾﺰ‪‬ﻭ ﻓﹶﻠﹶﻘ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺔﹲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻭﻗﺎﻝ‪ }:‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﰲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺃﹸﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺓﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ { ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﻓﹶﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹾﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋﻦ ﻭﹺﺗ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﹶﺩ‪‬ﻟﱡﻚ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﹺﻮﹺﺗ‪‬ﺮﹺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬ﻓﹶﺄﹾﺕ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﹶﻓﹾﻠﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺑ‪‬ﻰ ﻓﹶﻨ‪‬ﺎﺷ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻄﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺫﹶﻧ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﹶﻓﹾﻠﹶﺢ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‪‬؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻡﹴ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺮﹴ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﹸﺘ‪‬ﻞﹶ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪‬؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﹺﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺀُ ﻛﺎﻥ ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﻳﺎ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛ‪‬ﻴﻨﹺﻲ ﻋﻦ ﺧ‪‬ﻠﹸﻖﹺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﹶﻟﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ؟ ﻓﺈﻥ ﺧ‪‬ﻠﹸﻖ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛ‪‬ﻴﻨﹺﻲ ﻋﻦ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﺃﹶﻟﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﻳﺎ ﺃﹶﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺰ‪‬ﻣ‪‬ﻞﹸ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﺃﹶﻭ‪‬ﻝﹶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﺨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻗﹾﺪ‪‬ﺍﻣ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺒﹺﺲ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﺍﺛﹾﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺁﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﺗ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﻓﹶﺮﹺﻳﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛ‪‬ﻴﻨﹺﻲ ﻋﻦ ﻭﹺﺗ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻮﺗ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺜﹶﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹶﻌ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﺲ‪ ‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻡ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺔﹰ ﺃﹸﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﺲ‪ ‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻢ‪ ‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭﻫﻮ ﺟ‪‬ﺎﻟ‪ ‬‬
‫ﺲ‬
‫ﻓﹶﺘ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺇﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺔﹰ ﻳﺎ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺭ‪‬ﻛﹶﻌ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﺲ‪ ‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﹺﻌ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻢ‪ ‬ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﹺﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻭﻫﻮ ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹶﻌ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻳﺎ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻘﹸﻢ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡﹺ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹾ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ ﰲ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﻗﹶﻂﱡ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻏﲑ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹰ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﺑﹺﻨ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﺛ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺔﹰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﻓﹶﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹾﺘ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻛﻨﺖ ﺃﹸﻛﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺃﹸﺷ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻓﹶﻬ‪‬ﺔﹰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﺗ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹾﺘ‪‬ﻚ‪ .( ‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٤٠٩/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٩٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ – ﺑﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ‪ ( ١٧١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٢٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺧﱪ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻓﺮﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) ‪ ( ٢٩٢/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٥٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ –‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺪﺏ)‪ (١‬؟ ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﻭﺍﳊﺘﻢ)‪ ،(٢‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻗﺎﻡ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﻪ)‪ (٣‬ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺇﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ Z B A @ ? > =< ; : 9 8 7 [(٤):‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﻋﻦ)‪ (٦‬ﻭﺍﺟﺐ)‪ (٨)،(٧‬ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻷﻣﺘﻪ؟ ﺫﻫﺐ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪* ) ( ' & % $ # " [:‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺃﻣﺘﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺪﻟﻴﻞ)‪ (٩‬ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫‪Z 0 / . -, +‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٥٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ . ( ٢٤٣١٤‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫) ‪.( ١٣٤٢‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻠﻨﺪﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﰲ ﺍﳋﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٩‬ﺣﻜﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ )‪.(١٦٨/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻞ )‪.(٧١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٣/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٧٦١/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺭﻭﺿﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮﺭ )‪ (٣٤/٢‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ )‪. (٤٤٩ ، ٤٤٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻳﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ ، (٨٥/٦‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ )‪. (٣٢٤/٣‬‬
‫)‪) (٨‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ (‪.‬‬
‫)‪) (٩‬ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻟﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ)‪(١‬ﺗﻌـﺎﱃ‪O N M L K J IH G F E D [ :‬‬
‫‪Z \ [ Z Y XW V U T S RQ P‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺧﺮﻭﺝ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮﺥ)‪ (٢‬ﰲ ﺣﻖ ﺃﻣﺘﻪ ‪ r‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ Z : 9 8 7 [ :‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﲔ)‪ (٣‬ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺰﻣﻞ)‪ (٤‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ)‪ ، (٥‬ﰒ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻭﺍ‬
‫ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻤﺎﹰ ﻻﺯﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺪﺑﺎﹰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪﺏ)‪ ، (٦‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ‪‬ﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﳚﺰﺉ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﻻﺑﺪ)‪ (٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ)‪ (٩‬ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ(ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ )‪ ، (٧٥٢/١‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻠﻜﺮﻣﻲ )‪، (٢١٤/١‬ﻭﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )‪.(١٤٧/١‬‬
‫)‪.(١٤٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (٣٤٤/١٢‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ (١٢٥/٢٩‬ﻭ)‪ ، (١٤١/٢٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪ ، (٢٥٤/٨‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ)‪ ، (١٦٥/٣٠‬ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻘﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ )‪. (٣٥٩/٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٠‬ﻣﺎ ﳚﺰﺉ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٦٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ )‪.(١٧٨/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٣٦٢/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٥٢٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪ (٢٤٣/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ )‪. (٣٦٨/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻷﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻤﻼﹰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻟﹶﺎ ﺻ‪‬ـﻠﹶﺎﺓﹶ ﺇﻻ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗ‪‬ﺤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﺍﻟﻜ‪‬ﺘ‪‬ـﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٍ)‪(١‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ(‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ :‬ﻻ ﲡﺐ)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﰒ ﺇﻧـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻ ﻧﻮﺟﺐ)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻋﻤﻼﹰ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻧﺪﺏ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ)‪ (٦‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ ﻳـﺒﲔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﺒﻊ)‪ (٧‬ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﺗﺆﺩﺓ ﲝﻴﺚ)‪ (٨‬ﻳﻜﻮﻥ)‪ (٩‬ﻣﺼﺤﺤ‪‬ﺎ)‪ (١٠‬ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ)‪ (١١‬ﳍـﺎ‬
‫ﳍﺎ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﳐﺎﺭﺟﻬﺎ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻴﺪﺭﺝ)‪ (١٢‬ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ‬
‫ﺃﻭ)‪ (١٣‬ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪) :-‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ Z 4 3 2 [ :‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻴﹺﻴ‪‬ﻨ‪‬ــﺎ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺜﹸــﺮ‪‬ﻩ‪ (١٤)‬ﻧ‪‬ﺜﹾــﺮ‪‬‬
‫)‪(١٥‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺁﻳﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ‪ ( ٣٧٢/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ، ( ٢٢٦٢‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٦٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٧٥٨‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﻴﺾ – ﲨﺎﻉ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻘﺮﺃ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺮ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺇﻻ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﺑﺎ ﻻ ﻭﺟﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻭﳝﻨﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﲝﻴﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻣﻌﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺼﺤﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪) (١١‬ﺏ( ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﻭﻳﺒﺪﻭ ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻩ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻗﹾﻞﹺ)‪ (١‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺬﱡﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﱠ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺ ﻗ‪‬ﻔﹸﻮﺍ)‪ (٢‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺒﹺﻪ‪ (٣)‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻮﺍ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ)‪ (٥)(٤‬ﰲ ))ﺍﳌـﻮﺍﻋﻆ(()‪ ، (٦‬ﻭﻋـﻦ ﺃﰊ ﺍﻟـﺪﺭﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫)ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳍﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺴﺮﻋﻮﻥ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻷﲨﺔ)‪ (٧‬ﺍﻟـﱵ ﻻ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺃﻣﺴﻜﺖ )‪ (٨‬ﻣﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﻧﺒﺘﺖ)‪ (٩‬ﻛﻸ(‪.‬‬

‫[‪Z‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻩ ﻻ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ‪ .‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )‪ ، (٢٥٤/٢‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻤﺮ ﻻﻳﻜﺎﺩ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺜﺮ ﻳﻔﺮﻕ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ‪.‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )‪. (٣٤٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻘﻔﻮﺍ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺠﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻟﺮﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﺒﻜﺮﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻷﲨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲨﺔ‪ :‬ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲨﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﻀﺔ‪ .‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ )‪ (٥٠٠/٣‬ﺍﻟﻌﲔ )‪. (٤٥٥/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﲤﺴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ ﺗﻨﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﱂ ﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪ Z (١) « ª © ¨ § ¦ [ : (٢٣٧‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪٥ - ٤ :‬‬
‫ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﺧﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻷﺫﻛـﺎﺭ ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻧﻪ)‪ (٢‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ ﲣﺮﻳﺞ)‪ (٤‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ)‪(٥‬ﻭﻗﻮﻝ)‪ (٦‬ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ)‪ (٧‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﺑﻐـﲑ ﺗﻌﺮﻳـﻒ)‪ ،(٨‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﷲ ﺃﺟﻞ ﺇﺫ)‪ (٩‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ)‪(١٠‬ﻭﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ Z Ú Ù Ø × Ö [ :‬اﻷﻋﻠ ﻰ‪١٥ :‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻗﻠﻨـــﺎ‪ :‬ﺩﻻﻟـــﺔ ﺍﻵﻳـــﺔ ﳎﻤﻠـــﺔ ﻣﺒﻴﻨـــﺔ ﺑﺎﻟﺴـــﻨﺔ ﻓـــﺮﻭﻯ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺁﻳﺔ } ﻭﺍﻟﺮﺟﺰ ﻓﺎﻫﺠﺮ { ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ(ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺁﻳﺔ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻛﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺗﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ (‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻆ )ﺃﻛﱪ( ﰲ ﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٥١٧/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ )‪.(٢٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(١٢٨/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٥٠٥/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪ (٢٣٩/١‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ )‪. (٣٦٧/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃﻭ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺑﻦ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ)‪ (١‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻛﱪ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﱪ ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺾ)‪(٢‬ﻣﻦ)‪ (٣‬ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻛﱪ ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺧﺬ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺼﲔ)‪ (٤‬ﺑﻴﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺫﻛﺮﱐ ﻫﺬﺍ ﺑﺼﻼﺓ ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫‪ r‬ﺃﻭ ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ)‪ (٦‬ﺻﻼﺓ ﳏﻤﺪ ‪ (r‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)‪ (٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ)‪ (٨‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ Z § ¦ [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺏ ﻃﻬـﺎﺭﺓ ﺛﻴـﺎﺏ ﺍﳌﺼـﻠﻲ‬
‫)‪(١٠‬‬

‫ﺇﺫ ﻻ ﲡﺐ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﳛﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟـﻮﺏ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ)‪ (١١‬ﻓﺘﺸﻤﻞ)‪ (١٢‬ﺍﳊﺎﻟﲔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺨﲑ ﺍﳊﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﺎﺕ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻨﺔ )‪ (٩٥‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ )‪ (٢٦٩ /٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪. (٥٣٤ /١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺑﲔ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺍﺑﻦ ﺣﺼﲔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ) ﺃ ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﺬﺍ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٧٢/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٧٥٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٢٩٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٣٩٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻻﺭﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﲰﻊ ﺍﷲ ﳌﻦ ﲪﺪﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ‪ ( ٢٢١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٣٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٢‬ﺣﻜﻢ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﳌﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ )‪.(٦٠/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ )‪.(١٣٦/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ )‪.(١٤٢/٣‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ )‪.(٤٠١/١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﻼﺓ )‪.(٢١٠/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﺸﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ Z ª © [ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻒ)‪ (١‬ﻭ ﻻ)‪ (٢‬ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ‪‬ـﺎ ﻭﻟـﻮ ﰲ ﺍﺳـﺘﻬﻼﻙ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺗﺮﻃﺐ ‪ ،‬ﻭﰲ)‪))(٣‬ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ(()‪ (٤‬ﳚـﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ ﰲ ﺍﻻﺳـﺘﻬﻼﻛﺎﺕ ﻛﺘﺴـﺠﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‪(٥):‬ﺇﻥ ﺍﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧﺘﻔـﺎﻉ ﺑـﻪ)‪ (٦‬ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻑ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﻹﲨﺎﻉ ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٣‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٢١/١‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ )‪.(١٢٠/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ )‪.(٥٠/٩‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ )‪.(١٠٨/١١‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ‬
‫)‪ ، (٣٥١/٤‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ )‪. (٣٥٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺷﺮﺡ (‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ )‪ (٢٠٧/٩‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺷﺮﺑﺔ – ﻓﺼﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ ﻭﻣﺎ ﳛﺮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﺎﺕ (‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫[ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ ‪Z‬‬
‫)‪ Z U T S [ : (٢٣٨‬اﻟﻤﺎﻋﻮن‪٧ :‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭ)‪(١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻭﺭ)‪ (٢‬ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ)‪ (٣‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺫﻫﺐ ﺍﳌﻨﺼـﻮﺭ ﺑـﺎﷲ –ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻓﺄﻭﺟﺐ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌـﲑ ﺫﻟـﻚ ﺑﻐـﲑ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻐﺪﻳﺮ((‪ (٤):‬ﺃﻧﻪ)‪ (٥‬ﻣﻨﻊ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﳑﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻌﺎﺭﻳﺘﻪ ﻛﺎﻟﻔﺄﺱ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺄﺱ ﻭﺍﻟﺪﻟﻮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻫﺒﺔ)‪ (٦‬ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪‬ﺒﺔ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻛﺎﳌﻠﺢ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﱭ ﺍﳌﺨﻴﺾ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻗﺎﻝ‪(٧):‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺟﺎﺭﻩ‬
‫ﺟﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺳﺪ ﺧﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻊ ﺣﺎﺟـﺔ ﺟـﺎﺭﻩ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﻓﺎﻗﺘﻪ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﺘﻌﺎﻭﺯ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )‪ ، (٣٤٦٨/١٠‬ﻭﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (٣١٨-٣١٧/٣٠‬ﻭﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪(٦٤٥-٦٤٤/٨‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ )‪. (٥٢٨/٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻟﻠﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻛﺮﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺳﺘﺔ ﻣﻌﺎﻥ ﻟﻠﻤﺎﻋﻮﻥ ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ )‪. (٢٤٦/٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﮋﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﮊ‬
‫)‪ (٢٤٠‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﮋ ﮊ ﮋ \ ] ﮊ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪٢ :‬‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﮋ ﮋﮊ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ) ﺃ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻭﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻦ )ﺏ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺗـﻮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎﹰ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﱄ( ﻳﻔﻮﺕ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﲎ ﺑﺪﻳﻊ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲟﺎ ﻋﺮﻑ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫؛ ﳌـﺎ ﺭﻭﻱ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧـﺮﻭﻥ‪ :‬ﺇ‪‬ـﺎ ﺻـﻼﺓ ﻋﻴـﺪ ﺍﻷﺿـﺤﻰ‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﺛﹸـﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ‬
‫)‪(١٦‬‬ ‫)‪(١٥‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺑـﺎﹰ‬ ‫ﻭﻻﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﮋ \ ﮊ ﻭﺍﻟﻮﺍﻭ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺘﺤﺴـﺎﻧﺎﹰ‬ ‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪ ، (٣٢٧/٣٠‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪. (٥٥٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺑﻚ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺒﺪﻩ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ – ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ) ‪ (٥٣٣/١٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ ، (١٢٣/٣٢‬ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ )‪.(٢٤/١٠‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺷﺒﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻫﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )‪.(١٢٣/٣٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺮﻓﻮﺍ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺇﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (٣٢٦-٣٢٥/ ٣٠‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻂ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﻷﻳﺴﺮ‪ .‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﲜﻤﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ )‪. (٣٢٨-٣٢٧/٣٠‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ‪ ، ( ٣٢٦/ ٣٠‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﻨﺜﻮﺭ )‪ ، (٦٥١/٨‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪. (٢١٨/٢٠‬‬
‫)‪ (١٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻷﺿﺤﻴﺔ‪ :‬ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻥ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻻﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(١٢٢/٣٢‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺣﲔ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻭﺃﺩﺑﺎ (‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻼ‪‬ﻢ ﻭﻗﺮﺑﺎ‪‬ﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺑﲔ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬ ‫ﺃﻋﺰ‬ ‫ﺃﴰﻞ ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﺿ‪‬ﺢ‪(‬‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺍﻹﺑﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺤﺮﻫﺎ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﺋـﻖ ﺍﳉﺴـﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‬

‫)‪(١٢‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺍﳍﺎﺩﻱ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺃﻭﻻ؟‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻗﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ‬
‫ﺷﻌﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻭﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺇﺫ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻧﻮﺍ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺻﻠﻮﺍ‪‬ﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ .‬ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪/‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻰ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺼﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻭﻧﺴﻚ ﻟﻠﺒﻴﺖ ) ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ( ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ )‪. (١٤١/١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻀﺢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻭﺃﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺃﻗﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺮﺏ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻌﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ )‪ (٢٤/١٠‬ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (١٣٠/٩‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ )‪.(٥٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٤‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٠/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(١٨٩/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٧٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٢٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٥٤/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٤٢٦/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻧ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳ‪‬ﺄﻝﹶ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ‬ ‫‪r‬‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺴﺎﹰ ﻓﹶﺤ‪‬ﻠﹶﻒ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺍﻓﹾﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪‬‬ ‫ﻛﹶﻢ‪ ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍﺕ‪‬؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺷ‪‬ـــــــﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‬ ‫ﻓﹶﺤ‪‬ﻠﹶـــــــﻒ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ـــــــﻞﹸ ﻻ ﻳ‪‬ﺰﹺﻳ‪‬ـــــــﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴـــــــﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ـــﻨ‪‬ﻘ‪‬ﺺ‪ ‬ﻣﻨـــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـــﺎﻝ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺍﷲ ‪ :r‬ﺇﹺﻥﹾ ﺻ‪‬ـــ ‪‬ﺪﻕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ـــﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻦ‪ ‬ﺍﳉﹶﻨ‪‬ـــﺔﹶ(‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ـﺚ‬
‫ـﺎﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳــ‬
‫ـﲑﻩ ﻭﰲ ﻣﻌﻨــ‬
‫ﻭﻏــ‬ ‫ـﻠﻢ‬
‫ـﻪ ﻣﺴــ‬
‫ـﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟــ‬
‫ـﻦ ﺣــ‬
‫ـﺮﻑ ﻣــ‬
‫ـﺬﺍ ﻃــ‬
‫ﻫــ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ (‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻛﻠﻤﺔ ) ﺃﻧﺲ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺟﺎﺀ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ (‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺻﻠﻮﺍﺗﻪ (‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤١/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٦١/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٤٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ) ‪ ( ١٤٣/٣‬ﺭﻗﻢ‬
‫)‪ ، (١٢٤٧‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪) :‬ﻋﻦ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹺ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧ‪‬ﻬﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻋﻦ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ‬
‫ﻳ‪‬ﺠﹺﻲﺀَ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻗ‪‬ﻞﹸ ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀَ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻞﹲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻚ‪ ‬ﻓﹶﺰ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﺰ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀَ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪‬؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺐ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀَ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺐ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎﻝﹶ ﺁﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻚ‪‬؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﰲ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﺁﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺬﺍ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹰ ﰲ ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﺁﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮﹺ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﰲ ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﺁﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ r‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻓﻠﻤﻮﺍﻇﺒﺘﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫)ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﻟﺒﺤﺮ((‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎﳍـــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻀـــــــــــــــــــﻌﻴﻒ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺮ(‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻭﻗـﺖ‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ‬ ‫ﮋ ﮊ ﮋ ﮊ ﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﺃﻱ ﺻﻼﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﮋ \ ﮊ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﺰﻡ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﻧﺒﺴﺎﻁ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﰲ‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻚ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻄﹶﺎﻉ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺳ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹰﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻚ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺯﹺﻳﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﺃﹶﻧ‪‬ﻘﹸﺺ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪:e‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ( ‪.‬‬ ‫ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻦ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪ (٢٥/١‬ﺭﻗﻢ )‪ (٤٦‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹺ ﺑﻦ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﲰﻊ ﻃﹶﻠﹾﺤ‪‬ﺔﹶ ﺑﻦ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺟﺎﺀ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﺛﹶﺎﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﹾﺱﹺ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﹺﻱ‪ ‬ﺻ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻻ‬
‫ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪‬‬ ‫‪:e‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻪ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﱴ ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹸ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‪‬ﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﻠﹶﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻉ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪‬؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻉ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻛﹶﺮ‪ ‬ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹶ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﺇﻻ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻄﹶﻮ‪‬ﻉ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﹶﺄﹶﺩ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺯﹺﻳﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺃﹶﻧ‪‬ﻘﹸﺺ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﺃﹶﻓﹾﻠﹶﺢ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪. (‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳚﺎﺏ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻓﻠﻮﺍﺿﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ )‪. (٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺰﻭﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ) ﺃ ( ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٥‬ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٣/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﻠﻤــــــــــــــــــــﻊ‪ :‬ﻭﻳﺴــــــــــــــــــــﺘﺤﺐ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ ﳜـﺮﺝ‬ ‫ﻭﻟـﻮ ﺷـﺮﺑﺔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺎﺀ‬ ‫ﺗﺄﺧﲑ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻔﻄـﺮ ﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﺪﻫﺎ‬
‫ـﺮ ﺑﻌــ‬
‫ﺍﻟﻨﺤــ‬ ‫ـﻮﻥ‬
‫ـﺤﻰ ﻟﻜــ‬
‫ـﻼﺓ ﺍﻷﺿــ‬
‫ـﻞ ﺻــ‬
‫ـﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴــ‬
‫ـﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴــ‬
‫ﺯﻛــﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄــ‬
‫ﻭﳊﺪﻳﺚ)‪(٤‬ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻄﹾﺮﹺ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ـﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻄﹾﻌ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻳـﻮﻡ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ـﻦ ﺣﺒــﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻨــﺪﺏ ﰲ‬ ‫ـﻪ ﺃﲪــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣــﺬﻱ ﻭﺍﺑـ‬ ‫ـﻠﱢﻲ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـ‬‫ﺍﻟﹾﺄﹶﺿ‪‬ــﺤ‪‬ﻰ ﺣــﱴ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ـ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻋﻴﺪ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﲤﺮﺍﺕ ﻭﺗﺮﺍﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﺪ‪‬ﻭ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻄﹾـﺮﹺ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺣـــــﱴ ﻳ‪‬ﺄﹾﻛﹸـــــﻞﹶ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ـــــﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ـــــﺄﹾﻛﹸﻠﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭﹺﺗ‪‬ـــــﺮ‪‬ﺍ(‬
‫)‪(٣) (٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭ ﻳﺄﻛﻠﻬﻦ]ﻭﺗﺮﺍ( ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﻭﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ( ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺃﲪـﺪ [ ‪،‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(١٩٥/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٧٠/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٢٤/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٥٥/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٤٢٧/١‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻓﻴﻜﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺷﻬﺪ ( ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ( ٣٦٠/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪.( ٢٣٠٩٢‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ) ‪ ( ٤٢٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٤٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ‪ ( ٥٢/٧‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢٨١٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺫﻛﺮ ﻣﺎﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ‬
‫ﻭﻳﺆﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﺍﱃ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ )‪ ( ٧٠/٥‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.( ٥٤٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻭﲤﺮﺍﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻳﺄﻛﻠﻬﻦ ﻭﺗﺮﺍﹰ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٣٢٥/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٩١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺮﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ١٢٦/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ١٢٢٩٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣) (٢‬‬
‫ﺃﲪﺪ [ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻴﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺳﺠﺪﺍﺕ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻐﲑﻫـﺎ ؛‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﱂ ﻳـﺆﺛﹶﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺻﻼﺓ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ( ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﳌﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺯﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﲰﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﺍﳌﺼﺮ ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١) (١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﱂ‬ ‫ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹴ ﺟ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻊﹴ(‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺸﺘﺮﻃﺎﻥ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪) :r‬ﻻ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ ﻭﻻ ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫ﻳﻘﻤﻬﺎ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪ r‬ﺇﻻ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻣﻊ ﻋﺪﻣﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎﹰ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺘﲔ ﻭﻻ ﺗﻜﺒﲑ ﺯﺍﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻧﺪﺑﺎﹰ ﺭﺟﻮﻋﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻛﺎﳉﻤﻌﺔ ﻇﻬﺮﺍﹰ ﳋﻠﻞ ﺷـﺮﻁ ‪ ،‬ﻭﻋـﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ـﻮﻧﹺﻲ ﺃﹸﺻ‪‬ـﻠﱢﻲ(‬ ‫ﺃﺭﺑﻊ)‪ (١٣‬ﺃﻭ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ)‪ (١٤‬ﻭﻻ ﺗﻜﺒﲑ ﻛﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪):r‬ﺻ‪‬ﻠﱡﻮﺍ ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫)‪(١٧‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﻭﺇﻥ ﺻﺢ ﻓﻤﺤﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻓﻀﻌﻔﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﺗﺮﺍﹰ (‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﺗﺮﺍ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺍﺑﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٤٦/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ) ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ‪ ، ( ٦٤٩/٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) ‪.(١٥٦٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻟﻜﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻳﺸﺮﻃﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻭﻻ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ١٧٩/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٤٠٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ )‪. ( ٥٦٤/٢‬‬
‫)‪) (١٣‬ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻛﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﰲ )ﺏ( ﺭﻛﻌﺘﲔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﰲ )ﺏ( ﳏﻤﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﳊﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛـ‪):‬ﻟﹶﺎ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺠﹺﺪ ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺠﹺﺪ( ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺇﹺﻗﹶﺎﻣ‪‬ـﺔ‪ (‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ‬ ‫ﲰﺮﺓ‪) :‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﻏﲑ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭﻻ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺑﹺﻐ‪‬ﻴ‪‬ـﺮﹺ ﺃﹶﺫﹶﺍﻥ‪‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻓﲔ‬ ‫ﻛﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﺗﺼﺢ ﻓﺮﺍﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﳉﻨﺎﺯﺓ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ) ‪ ( ٣٧٣/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ – ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٥٧/٣‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٤٧٢٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﳉﺎﻋﺔ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻋﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ) ‪ ( ٤٢٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺚ ﳉﺎﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻﻣﻦ ﻋﺬﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٦‬ﻫﻞ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ )‪.(١٨٠/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٣/٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٢٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٥٨/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺹ )‪. (٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ‪ ( ٤٠٦/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٨٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )‪(٥٩/٧‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (٢٨١٩‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻼ ﺃﺫﺍﻥ‬
‫ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭ ﺃﲪﺪ ) ‪ ( ٩١/٥‬ﺭﻗﻢ ) ‪. ( ٢٠٨٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٧‬ﻫﻞ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ؟ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٥/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(١٩٧/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٩/٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٢٦/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٥٤/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )ﺹ‪. (٦٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻮﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨـﻬﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ﻛﺎﳉﻨﺎﺯﺓ ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻴﻬﺎﻛﻐﲑﻫﺎ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ )ﻕ( ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ( ﳌـﺎ ﺭﻭﻱ‪) :‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺑـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﺍﻷَﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﻭﺍﻟﻔ‪‬ﻄﹾﺮﹺ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﺑﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﺜ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﳋﹶﻄﱠﺎﺏﹺ ﺳ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ١:‬ﻗـﺎﻝ ﻋﻤـﺮ‪:‬‬ ‫ﻕ‪ ١:‬ﻭ ﮋ | } ~ ﮊ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑـ ﮋ ﭑ" ‪ $ #‬ﮊ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٨‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺮﺑـﺎﱐ ﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺪﻱ ﺍﻟﻌـﺪﻭﻱ ﺍﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٤٩٢/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٨/٥‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٨٥/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٥٩/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥٣٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥١٣/٦‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٦٦٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ -‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬
‫)ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺳﺒﺢ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ‬
‫ﻓﻘﺮﺃﳘﺎ(‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺃﰊ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺻﺤﺎﰊ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﲰﻪ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﻫﻮ ﺑﻦ ﲬﺲ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٦٨٢ /١‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٤٥٥ /٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺁﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍ‪‬ﻴﺪ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﺍﻧﺸﻖ ﺍﻟﻘﻤﺮ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺭﺯﻳﻦ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ‪ ،‬ﻭﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ‬ ‫ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹾﺖ‪ ( ‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ )ﺳﺒﺢ( ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ( ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾـﺮ‪‬ﺃﹸ ﺑﹺﻬﹺﻤ‪‬ـﺎ ﰲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ r‬ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻭﺍﳉﻬﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﳉﹸﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ( ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻻ ﳚﻬـﺮ‬
‫)‪(٩)(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ‪،‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺑﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲬﺲ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺑﺴﺎﺩﺳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﱪ ﰲ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﺒﻊ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(٩)(٨‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ –ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ -‬ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٦٠٧/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٩١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻘﺮﺃﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ‬
‫)‪ ( ٢٠٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٥٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪( ٤١٥/٢‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (٥٣٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪( ٤٧٥/٦‬‬
‫ﺭﻗﻢ )‪ (١١٥٥١‬ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ – ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻓﺎﺳﺠﺪﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ( ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪(٤٠٨/١‬‬
‫ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٨٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٥٩٨/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٨٧٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ) ‪( ٢٩٣/١‬‬
‫( ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١١٢٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ) ‪ ( ٤١٣/٢‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٥٣٣‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ ) ‪ ( ٥٤٧/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٧٧٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ – ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) ‪ ( ٤٠٨/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ١٢٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺑﺜﺎﻣﻨﺔ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﻣﻜﺮﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﺩﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٩‬ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺍﺕ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٣/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٧١/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٣٨/٢‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٦٠/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥٣٣ ، ٥٣٢/١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻏﲑ ﺗﻜﺒﲑﰐ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ‪:‬‬ ‫ﺑﻞ ‪‬ﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻔﺴﺪﺕ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ((‪:‬‬ ‫ﻭ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻋﺎﻣﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻓﺮﻕ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺆﲤﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸـﺮﻁ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴـﺪ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺘﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻨـﺪﺏ ﺑﻴﻨـﻬﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﹰ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺪﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜـﺒﲑﺓ‬ ‫)ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼﹰ(‬
‫)‪(١‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ‪) :‬ﺃﺷﻬﺪ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ﺏ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺍﳍﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻜﺒﲑﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺹ )‪ (٦٢‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ )ﺏ( ﻓﺴﺪﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﺃﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ )ﺏ( ﺷﺮﻃﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ )ﺍﳊﻤﺪ ﷲ (‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ( ٤٢٠/١‬ﺭﻗﻢ ) ‪ ( ٦٠١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻳﻘﺎﻝ ﺑـﲔ ﺗﻜـﺒﲑﺓ‬
‫ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﺇﹺﺫﹾ ﻗﺎﻝ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶـﻮ‪‬ﻡﹺ‪ :‬ﺍﷲ ﺃﹶﻛﹾﺒ‪‬ـﺮ‪‬‬
‫ﻛﹶﺒﹺﲑ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻜﹾﺮ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺃﹶﺻ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ :e ‬ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋ‪‬ﻞﹸ ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶـﺬﹶﺍ؟ ﻗـﺎﻝ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ـ ﹲﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﳍﺎ ﻓﹸﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﳍﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺬﹸ ﲰﻌﺖ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫‪ e‬ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ(‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٥٠‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﺰﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(١٧٤/٢‬‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ )‪.(٣٩٧/١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٧١/٢‬‬
‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪.(٢٣٨/٢‬‬
‫=‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫)ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﳉﱪﻭﺕ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﳌﻐﻔـﺮﺓ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ‬ ‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ‬
‫ﻋﻴﺪﺍﹰ ﻭﶈﻤﺪ ‪ r‬ﺫﺧﺮﺍﹰ ﻭﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﻭﺭﺳﻠﻚ ﻭﺃﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭﺍﻷﻣـﻮﺍﺕ ‪،‬‬ ‫ﺁﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻚ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﻙ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺮﺳﻠﻮﻥ( ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﰲ ))ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻝ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻫﻜـﺬﺍ‬ ‫ﳏﻤﺪ(( ﻋﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺼـﻞ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻗﻮﻻﹰ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﺑﺈﺳـﻨﺎﺩ ﺟﻴـﺪ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺑــــــــــــﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴــــــــــــﻖ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴــــــــــــﻒ‬
‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫]ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﻡ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪Ã‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪(٦١/٢‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ )‪. (٥٣٤ ، ٥٣٣/١‬‬
‫)‪ (١‬ﱂ ﺃﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﺏ( ﺇﱐ ﺃﺳﺄﻟﻚ‪.‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﺯﻳﺎﺩﺓ ) ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ (‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ )ﺏ(ﻣﻦ ) ﻗﺎﻝ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ( ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ )ﺏ( ﻳﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﰲ )ﺏ( ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﰲ )ﺏ( ﻻ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ )ﺏ( ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ )‪ (٢٩١/٣‬ﺭﻗﻢ )‪ (٥٩٨١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ‪-‬ﺑﺎﺏ ﻳﺄﰐ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﻘﻴﺐ ﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﰲ )ﺏ( ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﰲ )ﺏ( ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ) ﺏ ( ﻛﺘﺐ ﰎ ﺭﻗﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ ‪ r‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﺑﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﲰﺎ ﻭﺗﺴﻤﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺤﻠﻒ ﰲ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪ t‬ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻨﻘﻠﻪ ﻭﻣﺜﻮﺍﻩ ﺑﺮﲪﺘﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺯﺑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ‪‬ﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺛﺎﱐ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺭ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٠‬ﻫـ ﺳﺒﻌﲔ ﻭﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﳛﲕ‬ ‫ﺍﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺧﲑ ﲞﻂ ﺃﺣﻘﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﺣﻮﺟﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﻮﺍﺩ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺭﺣﻲ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺁﻣﲔ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﲔ[ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱂ ﺃﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺎﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ) ﺏ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫***ﺍﳋﺎﲤـــــــــــــﺔ***‬

‫ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻭﻋﻮﻧﻪ ﰎ ﱄ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﲔ‬
‫ﱄ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ – ﺑﺬﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺍﹰ ﰲ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﳌﻦ ﻧﺴﺐ ﳍﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺴـﺒﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺘﻪ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪٠‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻮﺳﻊ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﻭﻟﺮﻭﺍﺓ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪٠‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻋﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺮﺍﻩ ﻗﺪ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻏﻔﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻊ ﺇﻓﺎﺩﺗـﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ﺑﻨﺼـﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ ﺃﻻ ﻭﻫـﻮ ﺗﻔﺴـﲑ‬
‫)ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ( ﺍﳌﺴﻤﻰ‪):‬ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ( ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﲣﺬﻩ ﺃﺻﻼ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻏـﺐ ﻛﺜـﺮﺓ ﺗﻜـﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻇﻬﺮﱄ ﺟﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺗﺒﺤﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻜﺜﺮﺍﹰ ﳉﻤﻊ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺫﻛﺮﺍﻧﻔﺮﺍﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ )‪. (٤١٩‬‬
‫‪ .٧‬ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ )‪ (١٥٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺇﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ) ‪ (١٢٩‬ﺁﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ .٨‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﲨﺖ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪. (٣٢٤‬‬
‫‪ .٩‬ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑﻳﺎﹰ ) ‪ (٢٣٧‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ) ‪ ( ١٢‬ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) ‪ (١٦٢‬ﻟﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ‪‬ﺎ ) ‪. ( ١٠‬‬
‫‪ .١٣‬ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ )‪. (٣٠٨‬‬
‫‪ .١٤‬ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻧـﺎﻗﺶ ﻭﻋـﺮﺽ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﻮﺓ ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻭﻣﺮﻣـﺎﻩ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﺟﻨﺢ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻭﺳﻮﺍﻩ ‪ ،‬ﺇﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋـﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻷﻛﻤﻠﺖ ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﺪﻯ ﺇﻓـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺃﻭﺻـﻲ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﻟﻴﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﺄﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺟﻬﺪﻱ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬
‫* * *‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪Z Ç Æ Å Ä[87‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪WV U T S R [ 8 7‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪Z‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹[87‬‬
‫‪Z ÂÁÀ‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫‪١٧٨‬‬ ‫‪Z c b[87‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪Z § ¦ ¥ ¤ £[87‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫‪Z Æ Å Ä Ã Â Á[87‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫‪١٩١‬‬ ‫‪3 2 1 0 / .[ 87‬‬
‫‪Z 54‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪Z x w v u t[87‬‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪Z ¥ ¤ £ ¢[87‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪+ * ) ( ' & %[87‬‬
‫‪Z,‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪Z j i h g f[87‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪Z u t s r q[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪Z C B[87‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫‪: 9 8 7 6 5 4[87‬‬
‫;<=> ?‪Z‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪' & % $ # " ![87‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫( ) * ‪21 0 / . - , +‬‬
‫‪= < ; : 98 7 6 5 4 3‬‬
‫>?‪Z‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪Z ³ ² ± °[87‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪Z # " ![87‬‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪Z ) ( ' &[87‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪Z <[87‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪Z y x[87‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪¡~}|{z[87‬‬
‫‪Z¢‬‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪£¢¡~}[87‬‬
‫‪Z¤‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪Z ¢ ¡  ~ }[87‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪Z ¢[87‬‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪& % $ # " ![87‬‬
‫'()* ‪Z+‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫‪E D C B A @[87‬‬
‫‪ZF‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ±[87‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z ½¼»º¹
١٥٩ ١٧٦ % $ # " ![87
Z&
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‬
٣٦٠-٢٦٢ ٦ Z » º ¹[87
٣٦٠-٢٦٢ ٦ Z ([87
٢١٧ ١٣ Z ¶ µ ´[87
٢٤٦ ٩٠ Z % $ # " ![ 87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
٥٨-٤٤ ٣١ Z('&%$#"[ 87
٥٩ -٥٨ ٣١ Z%$[ 87
٦٥-٤٣ ٣٢ : 9 8 7 6 5 4 3[87
D C B A @ ? >= < ;
Z HGF E
٩٢-٤٢ ٣٣ X W V U T S R Q P[87
ba`_^] \[ZY
Zml kjihgfe dc
٢٤٦ ٣٣ ZT S R Q P[87
٩٢ ٣٣ Z W V U[87
٩٢ ٣٣ Z Y X[87
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٩٣ ٣٣ Z ] \ [[87
٩٣ ٣٣ Z ` _ ^[87
٩٣ ٣٣ Z e d c b a[87
٩٤ ٣٣ Z l k j i h g f[ 87
٩٤-٤٣ ٢٠٤ ® ¬ « ª ©[87
Z±°¯
٩٧-٤٤ ٢٠٥ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³[87
ÂÁ À¿ ¾½¼ »º
ZÄÃ
٩٧ ٢٠٥ Z ¹ ¸[87
٩٨ ٢٠٥ Z ½ ¼ » º[ 87
٩٨ ٢٠٥ Z ¿ ¾[87
٩٨ ٢٠٥ Z Ã Â Á À[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
٩٩ ١ + * )( ' & % [ 8 7
Z .-,
١٠٥ ١ Z ( ' & %[87
١٢٩ ١ Z ' & %[87
١٠٥-٤٢ ١٦-١٥ ¯ ® ¬ « ª ©[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ¸¶µ´³²±°
À¿¾½¼»º ¹
ZÆÅÄ ÃÂ Á
١٠٦ ١٦ Z º ¹[87
١١٠ ٣٨ x w v u t s[87
Z|{zy
١١١ ٣٨ Z | { z y x[87
١١٢ ٣٩ © ¨ § ¦ ¥[87
Z ®¬«ª
١١٢ ٣٩ Z © ¨ § ¦[87
١١٢ ٣٩ Z ® ¬ « ª[87
١١٣ ٤١ ( ' & % $ # " [87
.-,+ *)
Z0/
١٢٩-١٠٧ ٤١ ( ' & % $ # "[ 87
Z)
١٤٤ ٤٦ Z & % $[87
٣٦٥ ٥٧ h g f e d c b[87
Zi

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٦٠-١٥٢ ٥٨ r q p o n m[ 8 7
Z | { z y x w vu t s
١٤٧ ٦٠ ® ¬ « ª © ¨[87
µ´ ³² ±°¯
Z¶
١٤٣ ٦٠ ´ ³ ² ± ° ¯[87
Z¶µ
١٤٨ ٦٠ Z ® ¬[ 87
١٤٩ ٦٠ Z ³ ² [87
١٥١ ٦١ Z Ò Ñ Ð Ï Î[87
١٥٣ ٦٦ r q p o n m l[87
|{ z y x w v u ts
Z £¢¡~}
١٥٣ ٦٥ [ Z Y X W V[87
Z\
١٥٣ ٦٦ Z o n m l[87
١٥٤ ٦٧ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «[87
Z ¶µ´
١١٣ ٦٩ Z Ó Ò Ñ Ð Ï[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٥٥ ٧٢ b a ` _ ^ ] \[87
k j i hg f e d c
sr qp onml
Zt
١٥٦-١٥٥ ٧٥ Z Ï Î Í Ì Ë[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
١٥٩ ٥-١ ' & % $ # " ![87
/.-,+ *)(
9 8 7 6 54 3 2 1 0
BA@? >=<;:
L KJ IH G F E D C
V U T S R QP O N M
_ ^ ] \ [ Z YX W
gfedcba`
o nmlkjih
y x w v u t s rq p
~}| { z
¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡
±° ¯ ® ¬ « ª ©
Z µ´³ ²
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٦٩ ١ Z # " ![87
١٦١-٤٢ ٢ Z / . - , +[87
١٦٥ ٢ Z - , +[87
١٦٩ ٢ Z 4 3 2 1 0[87
١٦٢-٤٤ ٣ Z C B A[87
١٦٤ ٣ Z J IH G F E D [ 8 7
١٦٤ ٣ Z M L[87
١٦٤ ٣ Z P O N[87
١٦٤ ٣ Z S R[87
١٦٤ ٣ Z X W V U T[87
١٦٤ ٣ Z ^ ] \ [ Z[87
١٦١ ٤ Z d c b a `[87
١٦٥ ٤ Z b a `[87
١٦٥ ٤ Z v u t s[87
١٥١-٣٩ ٥ | { z y x[ 87
Z~}
١٦٥ ٥ Z { z y x[ 87
١٦٦ ٥ Z  ~ } |[87
٣٦٥ ٥ Z } |[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٦٧ ٥ ¬ « ª © ¨[87
Z °¯®
١٦٩-١٦٦ ٦ ¼ » º ¹ ¸[87
Z ÄÃÂÁÀ ¿¾½
١٧١ ٧ $ # " ![87
,+*)( '&%
4 3 2 1 0 /. -
Z
١٤٧ ٧ - , + * )[87
Z 4 3 2 1 0 /.
١٧١-١٦٦ ١١ m l k j[87
Z po n
١٤٧ ١٢ | { z y x w[87
Z
١٤٧ ١٣ ° ¯ ® ¬[87
Z±
١٧١ ١٨-١٧ Z Y X W V U[87
a `_ ^ ] \ [
hgfedcb

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ponmlkji
wvutsr q
Z yx
١٧١ ١٧ Z Y X W V U[87
Z[
١٧١-٤٤ ١٨ n m l k j i[87
Z qpo
١٧٢ ١٨ Z l k j i[87
١٧٣ ١٨ Z q p o n m[87
١٧٣-٤٤ ١٨ Z u t s r[ 87
١٧٤ ١٨ Z y x w v[87
١٧٤ ٢٨ 2 1 0 /[87
9876 54 3
Z ;:
١٧٥ ٢٩ R Q P O N M[ 87
[ZY XWVUTS
b a`_^]\
Zj i h g f e d c
١٦٦-١٥١ ٢٩ R Q P O N M[ 87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ZT S
١٨١ ٢٩ Z M[ 87
١٧٥ ٢٩ Z b a ` _[87
٢٣٧ ٢٩ h g f e d c[87
Zi
١٨١ ٢٩ Z e d c[87
١٨٠ ٢٩ Z i h[87
١٧٦ ٣٠ p o n m l k[87
Z tsr q
١٧٦ ٣١ ¸ ¶ µ ´ ³[87
Á À ¿¾ ½ ¼ » º¹
ZÂ
١٨٢ ٣٤ T S R[87
[ZYX WVU
Z^]\
١٨٦-١٨٢-٤٥ ٣٤ T S R[87
ZU
١٩١ ٣٦ z y x w v u t[87
¢¡~}|{

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 «ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £
Z ° ¯®¬
١٩١ ٣٦ z y x w v u t[87
Z{
١٩١ ٣٦ Z ¦ ¥ ¤[ 87
١٩١ ٣٦ Z ª © ¨[87
١٩١ ٣٦ Z ° ¯ ® ¬[ 87
١٩٢ ٣٦ ´ ³ ²[87
Z ¸¶ µ
١٩٢ ٣٦ Z´ [ 8 7
١٩٣-٤٣ ٤١ $ # " ![87
Z )(' &%
١٩٣ ٤١ Z "[87
١٩٣ ٤١ Z #[87
١٩٤-١٩٣ ٤١ Z %[87
١٩٥ ٤٥-٤٤ ] \ [ Z Y[87
dc b a ` _ ^
l kjihgfe
srqponm

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Zv u t
١٩٥ ٤٤ Z a `[87
١٩٦ ٤٤ Z g f e [8 7
١٩٦ ٤٥ Z j i[87
١٩٦ ٤٥ Z v u t[87
١٩٧ ٦٠ t s r q [87
zy xwvu
‫ا‬Z ¡  ~ } | {
٢٠٧ ٦٠ Z v u[87
٢٠٩ ٦٠ Z x w[87
٢١١ ٦٠ Z z y[87
٢١٢ ٦٠ Z {[87
٢١٤ ٦٠ Z ~ } |[ 87
٢١٥ ٦٠ Z ¡ [87
٢١٧ ٧٣ $ # " ![87
Z '&%
٢١٧ ٨٣ i h g f e d[87
qponmlkj
z y x w v ut s r

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z~}| {
٢١٨-٢١٧ ٨٤ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ [87
Zª ©
٢١٨ ٨٤ Z ³ ²[87
٢١٨ ٨٤ Z ° ¯ ® ¬[87
٢٢٣ ٩٣-٩١ f e d c b a `[87
nmlkj i hg
xw v u t s rq p o
£¢¡~} |{zy
ª©¨ §¦¥¤
³²± ° ¯ ® ¬«
Z ÅÄ ÃÂÁ¶µ´
١٩٣ ٩١ Z b a `[87
٢٢٤ ٩١ Z w v u t s[87
٢٢٤ ٩٢ ¤ £ ¢ ¡  ~ }[87
¬« ª © ¨ § ¦ ¥
Zµ´³²± °¯®
٢٢٤ ٩٣ ¼ » º ¹[87
Z ¿¾½

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٢٢٤ ٩٣ Z ½ ¼ »[87
٢٢٤ ٩٣ Z Á[87
٢٢٥ ١٠٢ [ Z Y X W[87
Z^ ] \
٢٢٥ ١٠٣ o n m l k j[87
Z w v u t sr q p
١٨٣ ١٠٣ o n m l k j[87
Zp
١٨٧ ١٠٣ Z m l k j[87
٢٢٦ ١٠٣ Zr q [ 8 7
١٩٤ ١١١ « ª © ¨ § [87
Z ± °¯ ®¬
٢٣٨ ١١٣ 8 7 6 5 4 3[87
?>=< ;:9
ZG F E D C B A @
٢٣٩ ١١٣ 8 7 6 5 4 3[87
Z9
٢٤٠ ١٢٢ ¾½ ¼ » º ¹ [ 8 7
ÇÆÅÄÃ ÂÁÀ¿

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ZÍÌËÊÉ È
١٩٣-١٩٢ ١٢٢ ½ ¼ » º ¹ [87
Z
٢٤٠ ١٢٢ Z Æ[87
٢٤١-٢٤٠ ١٢٢ Z Ê É[87
٢٤١ ١٢٢ Z Ï Î[87
٢٤٢ ١٢٣ & % $ # " ![87
Z +*) ('
١٩٢ ١٢٣ & % $ # " ![87
Z( '
٢٤٢ ١٢٣ Z & % $[87
٢٤٣ ١٢٣ Z + * )[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
٢٤٤ ١١٣ l k j i h g[87
Zm
٢٤٤ ١١٣ Z h g[87
٢٤٤ ١١٣ Z k j i[87
٢٤٥ ١١٣ Z m l[ 87

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٩ ٩ m l k j i h g[87
Zn
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
٤٠٧ ٤٤ Z < ; : 9 8[87
٢٤٦ ٦٧ J I H G F[87
Z N MLK
٢٤٦ ٦٧ Z H G F[87
٢٤٦ ٦٧ Z J[87
٢٥٠ ٩٤ Z % $ # " ![87
٢٥٠ ٩٨ r q p o n m[87
Z ts
٢٥٢ ١٠٦ S R Q P O N M[87
ZYXWV UT
Za`_^ ]\[
٢٥٤ ١٠٦ ^ ] \ [ Z Y[87
Za`_
٢٥٥ ١١٦  ~ } | {[87
¨§¦¥¤£¢¡
Z ± ° ¯ ® ¬ « ª©

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪Z ¡  ~[87‬‬
‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪{ z y x w v[87‬‬
‫|} ~  ¡ ‪Z ¢‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪Z z[87‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪Z | {[87‬‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪Z  ~[87‬‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪Z ¢ ¡[ 87‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪¸ ¶ µ ´ ³ ²[87‬‬
‫‪Z À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪¸ ¶ µ ´ ³ ²[87‬‬
‫‪Z¹‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪Z ³ ²[87‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪Z ¼ » [87‬‬
‫‪٢٥٩‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪Z ¿ ¾[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪4 3 2 1 0 / .[87‬‬
‫‪Z;:9876 5‬‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪Z 1 0 / .[87‬‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪Z 3 2 1 0 / .[87‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٢٦٠ ٢٩ Z 7 6 5 4[87
٢٦٠ ٢٩ Z 9 8[87
٢٦٠ ٢٩ Z :[ 87
٢٦٢ ٣٣ r q p o n m[87
| { z y xw v u t s
Z
٢٦٢ ٣٣ Z w v u t[87
٢٦٢ ٣٣ Zu t[87
٢٦٣ ٣٣ Z { z y[ 87
٢٦٣ ٣٦ Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á [ 8 7
Z ÑÐ ÏÎ ÍÌ Ë
٢٦٣ ٣٦ Z Â Á[87
٢٦٤ ٣٧ Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó [ 8 7
Z à ß ÞÝÜ
٢٦٥ ٣٧ Z Ü Û Ú Ù[ 87
٢٦٥ ٣٧ Z à ß Þ Ý[87
٢٦٦-٤٢ ٧٨ B A @ ? > =[87
K J I H G FE D C
ZL

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٢٦٦ ٧٨ Z @ ? > =[87
٢٦٧ ٧٨ Z > =[87
٢٦٧ ٧٨ Z C B A @ ?[87
٢٦٩ ٧٨ Z C B A[87
٢٧٤ ٧٨ Z E D[87
٢٧٤ ٧٨ J I H G FE D [ 8 7
ZK
٢٧٤ ٧٨ Z K J I H G[87
٢٧٥ ١١٠ n m l k j i h[87
Z qpo
٢٧٨ ١١١ { z y x w v u t s[87
© ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |
Zª
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
٢٠٥ ٧٩ Z f e d c[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ‬
١٢٤ ٩٨ Z C B A @[87

‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
٢٨٠-٢٧٩ ١٣١ s r q p o n m l[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪Z w vut‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‬
‫‪٢٨١-٤٢‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪Z s r q p o n[87‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪Z r q p o n [87‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪6 5 4 3 2[ 87‬‬
‫‪Z : 987‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪y x w v u[87‬‬
‫‪¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~} | { z‬‬
‫§ ¨ © ‪¯® ¬ « ª‬‬
‫‪Z ´³² ± °‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z z y x[87‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z } | {[87‬‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z ¤ £ ¢ ¡ [87‬‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z ¨ § ¦[87‬‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z ª ©[87‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z ® ¬ «[87‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪Z ´ ³ ² ± °[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪1 0 / . - , +[87‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 > = < ; : 9 8 7 6 5 4 32
Z F E D C B A@ ?
-٣٠٠-٢٩١ ٢ Z , +[87
٣٠٣
٣٠٦ ٢ Z -[87
٣٠٦ ٢ Z 7 6 5 4[87
٣٠٧ ٢ Z @ ? > = < ;[87
٣٠٨ ٢ Z F E D C B[87
٣٠٩ ٤ b a ` _ ^ ] \[87
lk j i h g f e d c
Z o nm
٣٠٩-٣٠٨ ٤ Z c b a ` _[87
٣١٥ ٤ Z o n m[87
٣١٤ ٥ ‫ﺍ‬Z © ¨ § [ 8 7
٣١٧ ٩-٦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }[87
¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦
¹ ¸¶µ´³² ± °
ÂÁÀ¿¾ ½¼»º
Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã
Z ÒÑ Ð ÏÎÍÌ
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٢١-٣١٨ ٨ Ã Â Á À ¿ ¾ ½[87
Z È Ç Æ ÅÄ
٣١٨ ٦ Z  ~ }[87
٣٢٠ ٦ Z ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡[ 87
٣٢٠ ٦ Z « ª © ¨ §[87
٣٢١ ٧ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²[87
Z»
٣٢٢ ٨ Z Á À ¿ ¾ ½[87
٣١٨ ٩ ZÒÑÐÏ[ 87
٣٢٥ ٢٧ Ç Æ Å Ä Ã Â Á[87
Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È
ZÓÒÑÐ
٣٢٧ ٢٧ Z Ê É[87
٣٢٧ ٢٧ Z Í Ì Ë[ 87
٣٢٧ ٣٠ RQPON[87
] \ [ Z YX W V UT S
Z^
٣٣٢ ٣٠ Z^ ] \ [ Z[87
٣٣٢ ٣١ d c b a `[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 lk ji hgfe
u t sr q p o nm
| {zyxwv
¤ £¢ ¡~}
¬«ª © ¨§ ¦¥
µ ´ ³²±°¯ ®
¿¾½ ¼ »º ¹¸¶
È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À
Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É
Z ÕÔÓÒ
٣٣٠ ٣١ d c b a `[87
Zfe
٦٥ -٥٨ ٣١ Z i h g[87
٣٣٣ ٣١ Z r q p o[87
٣٣٥ ٣١ Z ® ¬[87
٣٣٦ ٣١ Z ² ± ° ¯[87
٣٣٦ ٣١ Z ¸ ¶ µ ´ ³[87
٣٣٧ ٣١ Z ¼ »[87
٣٣٧ ٣١ Z ¿ ¾[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٣٨ ٣١ É È Ç Æ Å Ä[87
Z ËÊ
٣٣٨ ٣١ Ò Ñ Ð Ï Î Í[87
ZÔÓ
٦٥ ٣١ m l k j i h g[87
Z
٣٣٩ ٣٢ % $ # " ![87
. - , + * ) (' &
Z 4 3 2 1 0/
٣٤٢ ٣٢ Z ' & % $[87
٣٤٣ ٣٢ Z / . - , + * )[87
٣٤٤ ٣٢ Z 2 1[ 87
٣٤٤ ٣٢ Z3[87
٣٤٤ ٣٣ D C B A @[87
M L KJ I H G F E
W V U T S RQ P O N
a ` _^ ] \ [ Z Y X
Zi hg fedcb
٣٤٤ ٣٣ Z A @[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٤٤ ٣٣ Z F[87
٣٤٥ ٣٣ Z B A @[87
٣٤٥ ٣٣ Z J I H G[87
٣٤٧-٣٤٦ ٣٣ Z Q P O N M L[87
٢٤٧ ٣٣ Y X W V U T S[87
ZZ
٣٤٨ ٣٣ Z ^ ] \ [[87
٣٤٨ ٣٣ Z h g f e d c b[87
٣٤٨ ٥٨ ¡  ~ } |[87
¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
¶ µ ´ ³²± °¯ ®
Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸
É È Ç ÆÅ Ä Ã Â
Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê
Z ÖÕ
٣٤٩ ٥٩ Z % $ # " ![87
٣٥٠ ٦٠ = < ; : 9 8 7[87
D CBA@?>
M LK J I H GF E

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ZPON
٣٥١ ٦١ W V U T S R Q[87
`_^ ]\ [Z YX
h gfedcb a
nm lkj i
tsr qpo
z y xw vu
¡ ~} |{
¨ § ¦ ¥ ¤ £¢
² ± ° ¯ ® ¬« ª ©
»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³
ÁÀ¿¾½ ¼
Z ÃÂ

٣٥١ ٦١ Z c b[87
٣٥٢ ٦١ Z  ~ } |[87
٣٥٢ ٦١ Z ¢ ¡[87
٣٥٣ ٦١ Z ° ¯ ®[87
٣٥٣ ٦١ Z ³ ² ±[87
٣٥٣ ٦١ Z ¸ ¶ µ[ 87
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪? > = < ;[ 87‬‬
‫@ ‪H G FE D C B A‬‬
‫‪ZKJI‬‬
‫‪٣٥٤‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪& % $ # " ![87‬‬
‫'() *‪Z,+‬‬
‫‪٣٥٤‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫‪Z D C[87‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪Z ¢ ¡  ~[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪Z d c b a ` _[87‬‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪³ ² ± °[ 87‬‬
‫´‪Z‬‬

‫‪٣٦١‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫‪Z² [87‬‬

‫‪٣٦٢‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫‪Ï Î Í Ì Ë Ê É[87‬‬
‫‪Z ÔÓÒÑÐ‬‬

‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪( ' & % $ # " ![ 87‬‬

‫)* ‪1 0/ .-, +‬‬
‫‪Z‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٦٣‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪¬ « ª © ¨ § ¦[87‬‬
‫® ¯ ‪¶ µ ´³ ² ± °‬‬
‫¸ ‪ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹‬‬
‫‪ZÈÇ ÆÅÄ ÃÂ‬‬
‫‪٣٦٣‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪¬ « ª © ¨ § ¦[87‬‬
‫‪Z‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪٧١-٧٠‬‬ ‫‪{ z y x w v u[ 87‬‬
‫| } ~  ¡ ‪¥¤ £ ¢‬‬
‫¦§¨© ‪Z¯®¬ «ª‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪Z ^ ] \ [ Z Y[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺹ‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪F E D C B[87‬‬
‫‪Z G‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪Z I H G F[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪c b a ` _ ^ ] \ [[87‬‬
‫‪Z ed‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٦٤ ٤ Z Z Y X[87
١٦٦-١٥٤ ٤ Z a ` _ ^ ][87
٣٦٦ ٣٥ q p o n m l k[87
Zsr
١٥١ ٣٥ Z o n m l k[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
٣٦٧ ٢٥ H G F E D C[87
P O NMLKJI
Z
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬
٣٦٩ ٦ 5 4 3 2 1 0 /[87
>=<; :987 6
Z @?
٣٦٩ ٦ Z 5 4 3 2 1 0 /[87
٣٧١ ٩ m l k j i[87
v u t s r q po n
¢ ¡  ~} | { z y x w
« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £
٣٧١ ٩ Z ¤ £ ¢ ¡ [87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻕ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪Z $ # "! [ 8 7‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪Z Ú Ù Ø × Ö Õ Ô[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪Z ~ } | [ 8 7‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫‪٧٩ - ٧٧‬‬ ‫‪' & % $ # " ![87‬‬
‫()*‪Z-, +‬‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪Z,[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪a ` _ ^ ] \[87‬‬
‫‪hg fed cb‬‬
‫‪po n m l k j i‬‬
‫{‪x w vu t s r q‬‬
‫‪Zzy‬‬

‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪Zd [ 8 7‬‬

‫‪٣٧٩‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪Z o n m l[ 87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪٤-٢‬‬ ‫‪: 9 8 7 6 5[87‬‬
‫; <= > ? @ ‪D CB A‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 N M L K JI H G F E
WV UTSRQPO
ba ` _ ^] \ [ Z Y X
lkj ihgfedc
v u t s rq p o n m
 ~} | { z yx w
Z § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡

٣٨٣ ١ ( ' & % $ # " ![87

Z +*)
٣٨٤ ٢ Z 9 8[87
٣٨٥ ٢ Z < ; :[87
٣٨٥ ٢ Z I H G F[87
٣٨٦ ٣ Z W V U T[87
٣٨٦ ٣ Z ] \ [ Z[ 87
٣٨٦ ٣ Z ] \ [ Z Y X[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‬
٣٨٨ ٥ 4 3 2 1 0 /[87
Z9876 5

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٨٨ ٥ 4 3 2 1 0 /[87
Z;:9876 5
٣٩١ ٧ ` _ ^ ] \ [ Z Y X[ 87
gfed cb a
r q p on m l k j i h
} | {z y xw v u t s
Z ¡~

١٤٤ ٧ ` _ ^ ] \ [ Z Y X[ 87
Za
٣٩١ ٧ Z Y X[ 87
٢٨٣ ٨ ¨ § ¦ ¥ ¤[87
Z
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
٣٩٣ ٩-٨ Q P O N M L K J I[87
\ [ ZY X W V U T S R
f edcb a`_ ^]
n mlkji hg
Z v u t s r q po

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٣٩٤ ١١ - ١٠ | { z y x w[ 87
¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ }
´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ §
Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶µ
Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â
× ÖÕ Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë
áàßÞÝ ÜÛÚÙØ
êé è ç æ å ä ã â
Z ñðïî íìë
٣٩٥ ١٠ Z & % $ #[87
٣٩٦ ١٠ Z « ª © ¨[ 87
٣٩٦ ١٠ Z º ¹ ¸[87
٣٩٦ ١٠ Z Ë Ê É[87
٣٩٦ ١٠ Z È Ç Æ Å[87
٣٩٦ ١١ ç æ å ä ã â[87
Z éè

٣٩٧ ١٢ & % $ #" ![87

10/. -,+ * )('
9876 5432
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪@ ?> = < ; :‬‬
‫‪Z H G F E DC B A‬‬

‫‪٣٩٧‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪Z 3 2 1[87‬‬

‫‪٣٩٧‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪9 8 7 6 5 4[87‬‬
‫‪Z:‬‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪Z > = < ;[ 87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪-١٠‬‬ ‫‪wv u t s r q p o [ 8 7‬‬
‫‪١١‬‬
‫‪¢¡ ~}|{zyx‬‬
‫‪Z¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪& % $ # " ![87‬‬
‫' ( ) * ‪0/ . - , +‬‬
‫‪Z6 54321‬‬

‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪Z % $[87‬‬

‫‪٤٠٤‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪Z *[87‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪Z- , +[87‬‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪Z / .[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٤١١ ١ e d c b a `[87
o n m l k j i hg f
Zq p
٤١١ ١ e d c b a `[87
Zg f
٤١١ ١ Z b a `[87
٤١٢ ١ Z l k[87
٤١٢ ١ Z q p o n m[87
٤١٢ ٢ Z u t s[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
٤١٣ ١ & % $ # " ![87
/ .- , + *) ( '
654 3 210
@ ? >= < ; :9 8 7
J I H G FE D C B A
ZN M L K

٤١٤ ١ Z ) ([87
٤١٥ ١ Z 2 1 0 /[87
٤١٥ ١ Z 0 /[87
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٤١٥ ١ Z 9 8 7 6 5[87
٤١٥ ١ N M L K J I H G[87
Z
٤١٦ ٣-٢ U T S R Q P[87
\ [ZYXWV
e d c b a ` _^ ]
p o n m l k j ih g f
{ z y x w vu t s r q
¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ }|
Zª©

٤١٦ ٢ Z T S[87
٤١٦ ٢ Z V U[ 87
٤١٦ ٢ Z [ Z Y X[87
٤١٧ ٢ Z ^ ] \[87
٤١٧ ٢ Z b a`[87
٤١٧ ٢ Z l k j[ 87
٤١٧ ٢ Z o n m[ 87
٤١٧ ٣ Z u t s r q[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٤١٨ ٤ ² ± ° ¯ ® ¬ «[ 87
¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³
Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½
Z ÊÉÈÇ

٤١٨ ٤ Z ³ ²[87
٤١٨ ٤ Z ± ° ¯ ® ¬ «[ 87
٤٢٠ ٤ Z º ¹ ¸[87
٧-٦ ' & % $ # " ![87
0 / . - , +* ) (
9 8 7 6 54 3 2 1
C B A @ ?> = < ;:
N M L KJ I H G F E D
Z Y X W V U TS R Q P O
Z a ` _ ^ ] \[

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬
٤٢٣ ٢-١ * )( ' & % $ # " ! [ 8 7
5 4 3 2 1 0 / . -, +
Z ? > = < ;: 9 87 6

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٤٢٣ ١ ) Z ( ' & % $ # " ![87
٤٢٤ ٢ Z 7 6[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ‬
٤٢٦ ١١-١٠ Ó Ò Ñ Ð Ï Î[87
Z%$#" ! Ô

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
٤٢٩ ٤-٢ , + * ) ( ' & % $[ 87
 Z 5 4 3 2 1 0 / . -

٤٢٩ ٣ Z - , + * )[87
٤٣٣ ٤ Z 4 3 2[87
٤٢٩ ٢٠ * ) ( ' & % $ # "[87
4 3 2 10 / . - , +
A @ ? > =< ; : 9 8 7 65
L K J IH G F E D CB
V U T S RQ P O N M
a ` _ ^ ]\ [ Z Y XW
l k j i h g fe d c b
y x w vu t sr q p o n m

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪Z {z‬‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪* ) ( ' & % $ # " [87‬‬
‫‪Z ,+‬‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪? > =< ; : 9 8 7 [ 8 7‬‬
‫@ ‪Z BA‬‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪* ) ( ' & % $ # "[87‬‬
‫‪Z 0/. -,+‬‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪J IH G F E D [ 8 7‬‬
‫‪S RQ P O N M L K‬‬
‫‪Z \ [ Z Y XW V U T‬‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪Z : 9 8 7[ 87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫‪٥-٤‬‬ ‫‪Z « ª © ¨ § ¦[ 87‬‬
‫‪٤٣٦‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪Z § ¦[ 87‬‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪Z ª ©[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪Z ÛÚ Ù [ 8 7‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪Z Ù Ø × Ö[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪Z ¯ ® ¬ «[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‬
‫‪٤٣٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪Z U T S[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪Z ] \ [ Z[87‬‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪Z[ [87‬‬
‫‪٤٤٢-٤٤٠‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪Z \[87‬‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪Z [ Z[87‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺸﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪Z ( ' & % $ # "[87‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪: 9 8 7 6 5 4 3[ 87‬‬
‫; < => ? @ ‪E D C B A‬‬
‫‪Z HGF‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪X W V U T S R Q P[87‬‬
‫‪c ba`_^] \[ZY‬‬
‫‪Zml kjihgfe d‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪® ¬ « ª ©[87‬‬
‫¯‪Z²±°‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³[87‬‬
‫‪ÂÁ À ¿ ¾ ½¼ » º‬‬
‫‪ZÄÃ‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪+ * )( ' & % [ 8 7‬‬
‫‪Z .-,‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪-١٥‬‬ ‫‪¯ ® ¬ « ª ©[87‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ١٦ ¸¶µ´³²±°
ÁÀ¿ ¾½¼»º ¹
ZÆÅÄ ÃÂ
١١٠ ٣٨ x w v u t s[87
Z|{zy
١١٢ ٣٩ © ¨ § ¦ ¥[87
Z ®¬«ª
١١٣ ٤١ ( ' & % $ # " [87
.-,+ *)
Z0/
١٤٦ ٥٨ s r q p o n m[ 8 7
| { z y x w vu t
١٤٧ ٦٠ ¯ ® ¬ « ª © ¨[87
Z¶µ´ ³² ±°
١٥١ ٦١ Z Ò Ñ Ð Ï Î[87
١٥٢ ٦٦ r q p o n m l[87
} |{ z y x w v u ts
Z £¢¡~
١٥٤ ٦٧ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «[ 8 7

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z¶ µ ´
١٥٤ ٧٢ c b a ` _ ^ ] \[87
l k j i hg f e d
Z tsr qp onm
١٥٥ ٧٥ Z Ï Î Í Ì Ë[87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
١٥٩ ٥-١ ( ' & % $ # " ![87
0/.-,+ *)
; : 9 8 7 6 54 3 2 1
EDCBA@? >=<
QP O N M L KJ IH G F
Z YX W V U T S R
ba`_ ^ ] \ [
kjih gfedc
u t s rq p o n m l
}| { zyxwv
¤£ ¢¡~
¬ « ª © ¨ §¦ ¥
Z ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ®

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٦٩ ٦ ¼»º¹¸[87
Z ÄÃ ÂÁ À ¿¾ ½
١٧١ ٧ $ # " ![87
,+*)( '&%
Z 4 3 2 1 0 /. -
١٧١ ١١ m l k j[87
Z po n
١٧١ - ١٧ Z Y X W V U[87
١٨
b a `_ ^ ] \ [
ji hgfedc
r qponmlk
Z yxwvuts
١٧٤ ٢٨ 3 2 1 0 /[87
;:987654
Z
١٧٥ ٢٩ R Q P O N M[ 87
[ZY XWVUTS
b a`_^]\
Zj ihgfedc

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
١٨١ ٣٤ U T S R[87
]\[ZYX WV
Z
١٩١ ٣٦ z y x w v u t[87
£¢¡~}|{
¯ ® ¬ «ª © ¨ §¦ ¥ ¤
Z°
١٩٢ ٣٦ µ ´ ³ ²[87
Z ¸¶
١٩٣ ٤١ $ # " ![87
Z )(' &%
١٩٥ - ٤٤ ] \ [ Z Y[87
٤٥
e dc b a ` _ ^
ml kjihgf
ut srqpon
Zwv
١٩٧ ٦٠ t s r q [87
zy xwvu
Z ¡~}|{

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
٢١٧ ٧٣ % $ # " ![87
Z '&
٢١٧ ٨٣ i h g f e d[87
qponmlkj
{ z y x w v ut s r
Z }|
٢١٧ ٨٤ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ [87
Z ª©
٢٢٣ – ٩١ f e d c b a `[87
٩٣
nmlkj i hg
xw v u t s rq p o
£¢¡~} |{zy
«ª©¨ §¦¥¤
´³²± °¯®¬
Z Í ÅÄ ÃÂÁ¶µ
٢٢٥ ١٠٣ p o n m l k j[87
Z w v u t sr q
٢٣٨ ١١٣ 8 7 6 5 4 3[87
@?>=< ;:9

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ZGFEDCBA
٢٤٠ ١٢٢ ¿ ¾½ ¼ » º ¹ [ 8 7
ÈÇÆÅÄÃ ÂÁÀ
Z ÍÌËÊÉ
٢٤٢ ١٢٣ & % $ # " ![87
Z + *) ( '
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
٢٤٤ ١١٣ m l k j i h g[87
Z
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
٢٤٦ ٦٧ K J I H G F[87
Z N ML
٢٥٠ ٩٤ Z % $ # " ![87
٢٥٠ ٩٨ s r q p o n m[87
Zt
٢٥٢ ١٠٦ T S R Q P O N M[87
[ZYXWV U
Za`_^ ]\
٢٥٥ ١١٦ ¡  ~ } | {[87
¬ « ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z ±°¯®
٢٥٥ ١٢٥ { z y x w v[87
Z ¢ ¡  ~ }|
٢٥٨ ١٢٦ ¸ ¶ µ ´ ³ ²[87
Z À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
٢٦٠ ٢٩ 4 3 2 1 0 / .[87
Z;:9876 5
٢٦٢ ٣٣ r q p o n m[87
| { z y xw v u t s
Z
٢٦٣ ٣٦ Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á [ 8 7
Z ÒÑÐ ÏÎ ÍÌ Ë
٢٦٤ ٣٧ Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó [ 8 7
Záà ß ÞÝÜ
٢٦٦ ٧٨ C B A @ ? > =[87
Z L K J I H G FE D
٢٧٥ ١١٠ n m l k j i h[87
Z qpo

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ٢٧٨ ١١١ | { z y x w v u t s[87
ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }
Z
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
٢٨٠-٢٧٩ ١٣١ s r q p o n m l[87
Z w vut
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‬
٢٨١ ٥ Z s r q p o n[87
٢٨١ ١٩ Z r q p o n [87
٢٨٢ ٢٥ 6 5 4 3 2[ 87
Z : 987
٢٨٥ ٣٦ z y x w v u[87
§ ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~} | {
° ¯® ¬ « ª © ¨
Z ´³² ±
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
٢٩٠ ٢ 32 1 0 / . - , + [ 8 7
?>= < ;:98 76 5 4
Z G F E D C B A@
٣٠٩ ٤ c b a ` _ ^ ] \[87
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 n m lk j i h g f e d
Zo
٣١٧ ٩-٦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }[87
¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦
º ¹ ¸¶µ´³² ± °
ÃÂÁÀ¿¾ ½¼»
É È Ç Æ ÅÄ
Z ÓÒÑ Ð ÏÎÍÌ ËÊ
٣٢٥ ٢٧ Ç Æ Å Ä Ã Â Á[87
Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È
ZÓÒÑÐ
٣٢٧ ٣٠ R Q P O N[87
] \ [ Z YX W V UT S
Z^
٣٣٢ ٣١ d c b a `[87
lk ji hgfe
u t sr q p o nm
| {zyxwv
¤ £¢ ¡~}

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ® ¬«ª © ¨§ ¦¥
¸¶µ ´ ³²±°¯
ÁÀ¿¾½ ¼ »º ¹
Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ
Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË
ZÔ
٣٣٩ ٣٢ & % $ # " ![87
1 0/ . - , + * ) ('
Z 32
٣٤٤ ٣٣ D C B A @[87
N M L KJ I H G F E
X W V U T S RQ P O
b a ` _^ ] \ [ Z Y
Z hg fedc
٣٤٨ ٥٨ ¡  ~ } |[87
® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢
¸¶ µ ´ ³²± °¯
à  Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹
ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í
٣٥٠ ٦٠ = < ; : 9 8 7[87
D CBA@?>
M LK J I H GF E
ZO N
٣٥١ ٦١ W V U T S R Q[87
`_^ ]\ [Z YX
h gfedcb a
onm lkj i
w vutsr qp
~} |{z y x
¦ ¥ ¤ £¢ ¡ 
± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ §
»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²
ÁÀ¿¾½ ¼
ZÂ
٣٥٣ ٦٢ @ ? > = < ;[ 87
I H G FE D C B A
ZJ

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
٣٥٥ ٤٨ Z d c b a ` _[87
٣٦١ ٦٤ ´ ³ ² ± °[ 87
Zµ
٣٦٢ ٦٧ Ï Î Í Ì Ë Ê É[87
Z ÔÓÒÑÐ
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
٣٦٣ ٢٧ ¬ « ª © ¨ § ¦[87
¸ ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ®
à  ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹
Z Ç ÆÅÄ
r‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‬
٣٦٤ ٤ d c ba ` _ ^ ] \ [ [ 8 7
Ze
٣٦٦ ٣٥ po n m l k [ 8 7
Z sr q
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
٣٦٧ ٢٥ H G F E D C[87
P O NMLKJI
Z

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪5 4 3 2 1 0 /[87‬‬
‫‪>=<; :987 6‬‬
‫?‪Z‬‬
‫‪٣٧١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪m l k j i[87‬‬
‫‪v u t s r q po n‬‬
‫‪£ ¢ ¡  ~} | { z y x w‬‬
‫‪Z « ª © ¨ § ¦¥ ¤‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪Z Ú Ù Ø × Ö Õ Ô[87‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫‪- ٧٧‬‬ ‫‪' & % $ # " ![87‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫()*‪Z-, +‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪a ` _ ^ ] \[87‬‬
‫‪hg fed cb‬‬
‫‪r q po n m l k j i‬‬
‫‪Z y x w vu t s‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫‪٤-٢‬‬ ‫‪; : 9 8 7 6 5[87‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 E D CB A @ ? > =<
O N M L K JI H G F
XWV UTSRQP
d c ba ` _ ^] \ [ Z Y
m lkj ihgfe
yx w v u t s rq p o n
£¢ ¡  ~} | { z
Z¦¥¤
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‬
٣٨٨ ٥ 5 4 3 2 1 0 /[87
Z9876
٣٩١ ٧ ` _ ^ ] \ [ Z Y X[ 87
hgfed cb a
r q p on m l k j i
~ } | {z y xw v u t s
Z
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
٣٩٣ ٩-٨ Q P O N M L K J I[87
\ [ ZY X W V U T S R
f edcb a`_ ^]
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 n mlkji hg
Z u t s r q po
٣٩٤ - ١٠ | { z y x w[ 87
١١
§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ }
¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨
Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸
Ê É È Ç Æ Å ÄÃ Â
Ø × ÖÕ Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë
âáàßÞÝ ÜÛÚÙ
ì ë êé è ç æ å ä ã
Z ðïî í
٣٩٧ ١٢ ' & % $ # " ![87
210 /. -,+ * ) (
9876 543
@ ?> = < ; :
Z H G F E DC B A
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
٤٠١ ٩ ' & % $ # " ![87
1 0/ . - , + * ) (

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Z6 5432
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
٤١١ ١ f e d c b a `[87
p o n m l k j i hg
Zq
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
٤١٣ ١ & % $ # " ![87
/ .- , + *) ( '
7654 3 210
B A @ ? >= < ; :9 8
M L K J I H G FE D C
ZON
٤١٦ ٣-٢ U T S R Q P[87
\ [ZYXWV
f e d c b a ` _^ ]
r q p o n m l k j ih g
 ~ }| { z y x w vu t s
Z © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡
٤١٨ ٤ ² ± ° ¯ ® ¬ «[ 87
¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½
ZË ÊÉÈ
٤٢١ ٧–٦ ' & % $ # " ![87
0 / . - , +* ) (
9 8 7 6 54 3 2 1
C B A @ ?> = < ;:
N M L KJ I H G F E D
\[ Z Y X W V U TS R Q P O
Z b a`_^]
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬
٤٢٣ ٢-١ * )( ' & % $ # " ! [ 8 7
6 5 4 3 2 1 0 / . -, +
Z ? > = < ;: 9 87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ‬
٤٢٦ –١٠ Ó Ò Ñ Ð Ï Î[87
١١
Z% $ # " ! Ô
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
٤٢٩ ٤-٢ - , + * ) ( ' & % $[ 87
Z5 4 3 2 1 0 / .
٤٢٩ ٢٠ + * ) ( ' & % $ # "[87
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 7 65 4 3 2 10 / . - ,
D CB A @ ? > =< ; : 9 8
M L K J IH G F E
XW V U T S RQ P O N
b a ` _ ^ ]\ [ Z Y
o n m l k j i h g fe d c
Z { z y x w vu t sr q p
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺍﳌﺪﺛﺮ‬
٤٣٥ ٥-٤ Z « ª © ¨ § ¦[ 87
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‬
٤٣٨ ٧ Z U T S[
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
٤٣٩ ٢ Z ] \ [ Z[87

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﺃﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﲔ ﺯﺍﻏﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﺃﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﺪﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﲔ ﺯﺍﻟﺖ ﻭﺻﻠﻰ ﰊ ﺍﻟﻈﻬﺮ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﺧﺼﺎﻝ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺃﹸﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺺ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻞﱢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﺎ ﺑﺄﺭﺽ ﻗﻮﻡ‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﺃﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺛﻮﺏ ﺩﺭﻥ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﺃﺛﲎ ﺭﺟﻞﹲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞﹴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫ﺃﺣﺐ ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺃﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺃﺣﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻹﻧﺎﺙ ﺃﻣﱵ ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭﻫﺎ‬ ‫‪.١١‬‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﺁﺧﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﲔ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‬ ‫‪.١٢‬‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﺍﺩﺭﺅﻭﺍ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٢٦‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻭﺟﻬﻪ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻌﻢ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻃﻌﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮﻥ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺎﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺍﺳﺘﺆﻧﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫‪.١٩‬‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺃﺣﻜﻢ ﻓﻠﻴﺘﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻮﻝ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎﻥ‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺸﺖ ﺃﻣﱵ ﺍﳌﻄﻴﻄﺎﺀ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﺓ‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺔﹶ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﹸﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺔﹶ‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﱪ‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺿﻴﻔﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫ﺍﻃﻠﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻨﱯ ‪r‬‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﺖ ﲬﺴﺎﹰ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ ﻧﱯ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﻭﺃﺣﻔﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ‬ ‫‪.٣١‬‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰒ ﺍﳉﻬﺎﺩ‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻗ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺓﹸ ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪‬‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ‪ r‬ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻣﻲ‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺘﻜﻔﻮﻥ ﺍﳌﺆﻧﺔ‬ ‫‪.٣٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺑﹺﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟﹶﺔ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻰ‬ ‫‪.٣٧‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻰ ﻣﺆﺗﺔ‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺃﻣﺮ ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﺄﻣﻮﺭ‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻓﻘﺮﺍﺋﻜﻢ‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺁﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻜﻢ ﻭﺃﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻓﻘﺮﺍﺋﻜﻢ‬ ‫‪.٤١‬‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻﳜﺒﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺱ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﰐ ﲟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺃﺳﻬﻢ ﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﲨﻊ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻔﺮ ﻭﻻ ﻣﻄﺮ‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺭﺟﻢ ﻳﻬﻮﺩﻳﲔ ﺯﻧﻴﺎ‬ ‫‪.٥١‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺻﻠﻰ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻌﺎﹰ ﻭﲦﺎﻧﻴﺎﹰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪.٥٢‬‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﺑﹺﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦﹺ ﻭﺍﳉﹸﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‬ ‫‪.٥٣‬‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﳌﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﰐ ﲟﺨﻨﺚ ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﻳﺴﺎﺭﻩ‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻘﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫‪.٥٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻻ ﻳﺼﺒﻐﻮﻥ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﺃﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﲟﻜﺔ‬ ‫‪.٦١‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺟﻠﲔ ﺃﺧﱪﺍﻩ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺃﺗﻴﺎ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﻏﺒﺎﹰ‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﺳﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﻟﻔﺮﺳﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻬﻢ‬ ‫‪.٦٥‬‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻧﻮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺸﺮﺍﺏ‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Z 3 2 [:‬‬ ‫‪.٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺷﺮﺏ ﺷﺮﺍﺑﺎﹰ ﻓﻨﺎﻭﳍﺎ ﻟﺘﺸﺮﺏ‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﺳﻬﻤﲔ ﻭﻟﻠﺮﺟﻞ ﺳﻬﻤﺎﹰ‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‬ ‫‪.٧١‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﺒﺲ ﺧﺎﰎ ﻓﻀﺔ‬ ‫‪.٧٢‬‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ e‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺃﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﹶﺄﹸﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪.٧٥‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺃﻥ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﺗﻄﺮﺩ ﺍﳉﻦ‬ ‫‪.٧٦‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺃﻥ ﺻﻬﻴﻞ ﺍﳋﻴﻞ ﻳﺮﻫﺐ ﺍﳉﻦ‬ ‫‪.٧٧‬‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫ﺃﹶﻥﱠ ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹶ ﺍﻟﱠﻠﹾﻴﻞﹺ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﻗﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﻥ‬ ‫‪.٧٨‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻄﺔ ﲬﺮﺍﹰ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﲬﺮﺍﹰ‬ ‫‪.٧٩‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﺗﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﻭﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‬ ‫‪.٨٠‬‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﺃﹶﻥﱠ ﻧ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ :e ‬ﻳﺎ‬ ‫‪.٨١‬‬
‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶ ‪‬ﻫﺐ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﺪ‪‬ﺛﹸﻮﺭﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹸﺟ‪‬ﻮﺭﹺ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺴﻬﻤﺎ‬ ‫‪.٨٢‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺴﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﺀ‬ ‫‪.٨٣‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺴﻜﱳ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺣﺚ ﰲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫‪.٨٤‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﺇﻧﺎ ﻻﲢﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٨٥‬‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ‬ ‫‪.٨٦‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﺃﻧﻜﺤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈ‪‬ﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﳌﺎﻝ‬ ‫‪.٨٧‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫‪.٨٨‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫‪.٨٩‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﳒﺪ‬ ‫‪.٩٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٤٢٨‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬ ‫‪.٩١‬‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺿﻮﺀ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪.٩٢‬‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺗﻮﺿﺄ ﻭﻣﺴﺢ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‬ ‫‪.٩٣‬‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺟﻠﺪ ﻭﻏﺮﺏ‬ ‫‪.٩٤‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﲨﻊ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻐﲑ ﻋﻠﺔ‬ ‫‪.٩٥‬‬
‫‪١٤٣_٤٥‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﺣﻀﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻓﺮﺍﺱ‬ ‫‪.٩٦‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ ‪ r‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀِ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‬ ‫‪.٩٧‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ‪ r‬ﺿﺮﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‬ ‫‪.٩٨‬‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﻗﺘﻞ ﺃﺳﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪.٩٩‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺍﲣﺬ ﺧﺎﲤﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﻧﻘﺶ ﻓﻴﻪ )ﳏﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(‬ ‫‪.١٠٠‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻛﺜﲑ ﺷﻴﺒﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﲑﺕ ﳊﻴﺘﻚ‬ ‫‪.١٠١‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺭﺧﺺ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ‬ ‫‪.١٠٢‬‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻃﹶﻠﱠﻖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺾ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬ ‫‪.١٠٣‬‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻲ‪‬‬ ‫‪.١٠٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬ ‫‪.١٠٥‬‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﰲ ﺍﻷُﻭ‪‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﹺﺏﹺ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀِ‬ ‫‪.١٠٦‬‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫‪.١٠٧‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳ‪‬ﻮﺭﹺﺙﹸ ﺍﻟﻄﱠﻤ‪‬ﺲ‪‬‬ ‫‪.١٠٨‬‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬ ‫‪.١٠٩‬‬
‫‪٣٦٠‬‬ ‫ﺍ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺠ‪‬ﺲﹴ ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻮ‪‬ﺍﻓ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﱠﻮ‪‬ﺍﻓﹶﺎﺕ‪‬‬ ‫‪.١١٠‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍ‪‬ﻜﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﺏ ﻭﺍﻋﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﻰ‬ ‫‪.١١١‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﺇﱐ ﻷﺑﻐﺾ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﺳﻠﺘﺎﺀ ﻣﺮﻫﺎﺀ‬ ‫‪.١١٢‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ‬ ‫‪.١١٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﳍﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.١١٤‬‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫ﺃﻭ ﺟﻠﺪ ﰲ ﻇﻬﺮﻙ‬ ‫‪.١١٥‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺃﻭﻣﺄﺕ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺳﺘﺎﺭ ﺑﻴﺪﻫﺎ‬ ‫‪.١١٦‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺎﺭﻗﻜﻢ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺎﺋﻂ‬ ‫‪.١١٧‬‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻧﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.١١٨‬‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ ﺯﻭﺟﻚ‬ ‫‪.١١٩‬‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﱯ‪r‬ﺃﺑﺎﺑﻜﺮ‪t‬ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ‪‬ﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪.١٢٠‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺟﻴﺸﺎﹰ‬ ‫‪.١٢١‬‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹶﻪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﱃ ﺑ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﳌﺼ‪‬ﻄﹶﻠ‪‬ﻖ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﹰ‬ ‫‪.١٢٢‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪.١٢٣‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬ ‫‪.١٢٤‬‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺣﺪ ﰲ ﻇﻬﺮﻙ‬ ‫‪.١٢٥‬‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻲ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪e ‬‬ ‫‪.١٢٦‬‬
‫‪٣١٦-٣١٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻪ‬ ‫‪.١٢٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﰲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ‬ ‫‪.١٢٨‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪.١٢٩‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺻﻐﲑﻫﺎ ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ‬ ‫‪.١٣٠‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺀَ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜﹸﻮ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﹶﺎﻗﹶﺔﹶ‬ ‫‪.١٣١‬‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻣﻦ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫‪.١٣٢‬‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﻏﻼﻡ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﻲ ﺗﺴﺄﻟﻚ‬ ‫‪.١٣٣‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﲨﻊ ‪ r‬ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪.١٣٤‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﲨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺑﲔ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪.١٣٥‬‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺣﻖ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫‪.١٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﱯ ﺃﻭ ﳑﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ‬ ‫‪.١٣٧‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺣﺒﺐ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺟﻌﻞ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪.١٣٨‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﺍﳊﺞ ﻋﺮﻓﺔ‬ ‫‪.١٣٩‬‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ﺣﺮﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﳔﻞ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ‬ ‫‪.١٤٠‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺣﺮﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﻮﺭ ﺃﻣﱵ‬ ‫‪.١٤١‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺍﳋﺎﻝ ﻭﺍﺭﺙ‬ ‫‪.١٤٢‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﺧﺬﻭﺍ ﻋﲏ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﳍﻦ ﺳﺒﻴﻼﹰ‬ ‫‪.١٤٣‬‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻠﻰ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ‬ ‫‪.١٤٤‬‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﺘﺒﺬﻻﹰ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﹰ‬ ‫‪.١٤٥‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﺍﳋﻤﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮﺍﺏ‬ ‫‪.١٤٦‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﲬﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫‪.١٤٧‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺧﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫‪.١٤٨‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﺩﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺯﻭﺍﳍﺎ‬ ‫‪.١٤٩‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﺫﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫‪.١٥٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﲔ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ‪r‬‬ ‫‪.١٥١‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺭﺧﺺ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻟﻠﺰﺑﲑ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ‬ ‫‪.١٥٢‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺯﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‬ ‫‪.١٥٣‬‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﻧﱯ ﺍﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻢ ﻓﺮﺽ ﺍﷲ‬ ‫‪.١٥٤‬‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺧﺒﺎﺑﺎﹰ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪.١٥٥‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺳﺘﻔﺘﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﺭﺿﻮﻥ ﻭﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﺍﷲ‬ ‫‪.١٥٦‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫‪.١٥٧‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫‪.١٥٨‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺷﻜﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺍﻟﻘﻤﻞ ﻓﺮﺧﺺ ﳍﻤﺎ ﰲ ﻗﻤﻴﺺ ﺍﳊﺮﻳﺮ‬ ‫‪.١٥٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﺻﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﺎﻡ ﺧﻴﱪ ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﻬﻢ‬ ‫‪.١٦٠‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﺻﺮﻑ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﲏ ﺯﺭﻳﻖ ﰲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ‬ ‫‪.١٦١‬‬
‫‪٣٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﲑ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻓﻠﻴﺴﺘﻜﺜﺮ‬ ‫‪.١٦٢‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪.١٦٣‬‬
‫‪٤٤٥-٢٧٧‬‬ ‫ﺻﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﱐ ﺃﺻﻠﻲ‬ ‫‪.١٦٤‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﲢﺮﺝ ﺃﻣﱵ‬ ‫‪.١٦٥‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫ﺍﻃﻠﻊ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺮﺓ‬ ‫‪.١٦٦‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫ﻃﻴﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻮﻧﻪ ﻭﺧﻔﻲ ﺭﳛﻪ‬ ‫‪.١٦٧‬‬
‫‪٣٤٢‬‬ ‫ﻋﺪﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪.١٦٨‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫‪.١٦٩‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺭﻛﺒﺘﻪ‬ ‫‪.١٧٠‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﻏﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪.١٧١‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻏﲑﻭﺍ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫‪.١٧٢‬‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﻓﺎﺭﲨﻮﻩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺳﻔﻞ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬ ‫‪.١٧٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﺄﺧﺬﺍﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻋﻨﺎﻗﺎﹰ ﺟﺬﻋﺔ ﺃﻭ ﺛﻨﻴﺔ‬ ‫‪.١٧٤‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﲬﺲ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ ﻭﻗﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ‬ ‫‪.١٧٥‬‬
‫‪-١٢٢-٤٥‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮ‬ ‫‪.١٧٦‬‬
‫‪١٨٧-١٨٦‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ؟‬ ‫‪.١٧٧‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺔ‬ ‫‪.١٧٨‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮ ﺗﺒﻴﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﻌﺔ ﻭﰲ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ‬ ‫‪.١٧٩‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻛﺒﺪ ﺣﺮﺍ‬ ‫‪.١٨٠‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻔﻮﺕ ﻋﻦ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﺄﺩﻭﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ‬ ‫‪.١٨١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫ﻗﺪ ﻋ‪‬ﻔﹶﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋﻦ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻖﹺ‬ ‫‪.١٨٢‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻗﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍﻓﻌﲔ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻢ‬ ‫‪.١٨٣‬‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫ﻗﺮﺃﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ }r‬ﺇﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍ {‬ ‫‪.١٨٤‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪.١٨٥‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻗﻮﻡ ﳜﻀﺒﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺤﻮﺍﺻﻞ ﺍﳊﻤﺎﻡ‬ ‫‪.١٨٦‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﺃﺗﺎﻩ ﻗﻮﻡ ﺑﺼﺪﻗﺘﻬﻢ‬ ‫‪.١٨٧‬‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻻ ﳜﺮﺝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﻳﻄﻌﻢ‬ ‫‪.١٨٨‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬ ‫‪.١٨٩‬‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻳﻨﺤﺮﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﰒ ﻳﻨﺤﺮ‬ ‫‪.١٩٠‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‬ ‫‪.١٩١‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪.١٩٢‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﺃﰐ ﺑﻄﻴﺐ ﱂ ﻳﺮﺩﻩ‬ ‫‪.١٩٣‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﺛﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬ ‫‪.١٩٤‬‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻻ ﻳﻐﺪﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺣﱴ ﻳﺄﻛﻞ ﲤﺮﺍﺕ‬ ‫‪.١٩٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪.١٩٦‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‬ ‫‪.١٩٧‬‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﳝﻜﺚ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‬ ‫‪.١٩٨‬‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﺅﻫﺎﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﺎﻋﺔ ﺍﳊﻨﺎﺀ‬ ‫‪.١٩٩‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﻛﹸﻔﱡﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﺇﻻ ﺃﹶﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ‬ ‫‪.٢٠٠‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﻛﻞ ﺩﻡ ﺃﻭ ﻣﺄﺛﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻫﺎﺗﲔ‬ ‫‪.٢٠١‬‬
‫‪١٨٦-١٨٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﱰ‬ ‫‪.٢٠٢‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻞﺀ ﺍﻟﻜﻒ‬ ‫‪.٢٠٣‬‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﻛﻠﻮﺍ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ‬ ‫‪.٢٠٤‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﻛﻠﻮﺍ ﳊﻮﻡ ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ ﻭﺍﺩﺧﺮﻭﺍ‬ ‫‪.٢٠٥‬‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﺻﺎﺋﻤﺘﲔ ﻓﺄﻫﺪﻱ ﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎﻡ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪.٢٠٦‬‬
‫‪٣٠٥‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪.٢٠٧‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺰﺍﺓ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ‬ ‫‪.٢٠٨‬‬
‫‪٧١-٥٤‬‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻛﺐ ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﻥ ﻭﻻ ﺃﻟﺒﺲ ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬ ‫‪.٢٠٩‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﻻ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪.٢١٠‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬ ‫‪.٢١١‬‬
‫‪٣١٤‬‬ ‫ﻻ ﲡﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺧﺎﺋﻦ ﻭﻻ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻭﻻ ﳎﻠﻮﺩ ﺣﺪﺍﹰ‬ ‫‪.٢١٢‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﻻ ﲢﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﲏ ﺇﻻ ﳋﻤﺴﺔ‬ ‫‪.٢١٣‬‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻨﺐ ﺍﻟﻜﹶﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﻜﹶﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬ ‫‪.٢١٤‬‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ﻻ ﲨﻌﺔ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻳﻖ ﺇﻻ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫‪.٢١٥‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﰲ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪.٢١٦‬‬
‫‪٤٣٣‬‬ ‫ﻻ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﺑﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫‪.٢١٧‬‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺠﹺﺪ ﺇﻟﱠﺎ ﰲ ﺍﳌﹶﺴ‪‬ﺠﹺﺪ‬ ‫‪.٢١٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫ﻻ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻘﻮﻝ‬ ‫‪.٢١٩‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﺑ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇﹺﺟ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫‪.٢٢٠‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﻻ ﳛﻞ ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫‪.٢٢١‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻞﱡ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹸ ﺍﻣ‪‬ﺮﹺﺉﹴ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢﹴ ﺇﻟﱠﺎ ﺑﹺﺈﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺛﻼﺙ‬ ‫‪.٢٢٢‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻻﺯﻛﺎﺓ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺣﱴ ﳛﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻮﻝ‬ ‫‪.٢٢٣‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﻻﺻﺪﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﺃﻭﺍﻕ‬ ‫‪.٢٢٤‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪.٢٢٥‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﰐ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻣﲑ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫‪.٢٢٦‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺎﺏ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻮ ﺗﺎ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ‬ ‫‪.٢٢٧‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺘﺤﻀﺤﺾ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺭ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫‪.٢٢٨‬‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ ﺃﻥ ﺁﻣﺮ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪.٢٢٩‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ ﺃﻥ ﺁﻣﺮ ﻓﺘﻴﺎﱐ ﺃﻥ ﳚﻤﻌﻮﺍ ﺣﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻄﺐ‬ ‫‪.٢٣٠‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫ‪‬ﻤ‪ ‬ﻤﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺁﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪.٢٣١‬‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﲪﺰﺓ ﻻ ﺑﻮﺍﻛﻲ ﻟﻪ‬ ‫‪.٢٣٢‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬ ‫‪.٢٣٣‬‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫‪.٢٣٤‬‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫ﺍﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪.٢٣٥‬‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﲑﺍﹰ‬ ‫‪.٢٣٦‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﻆ ﺃﺑﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﺒﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪.٢٣٧‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﺣﻴﻴﲏ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ ﻭﺃﻣﺘﲏ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎﹰ‬ ‫‪.٢٣٨‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﱐ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ‬ ‫‪.٢٣٩‬‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫ﳍﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫‪.٢٤٠‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﻷﳝﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﱄ ﻭﳍﺎ ﺷﺄﻥ‬ ‫‪.٢٤١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﱄ ﻭﳍﺎ ﺷﺄﻥ‬ ‫‪.٢٤٢‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﱄ ﻭﳍﺎ ﺷﺄﻥ‬ ‫‪.٢٤٣‬‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻛﺢ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺣﺪ‬ ‫‪.٢٤٤‬‬
‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳋﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺯﻛﺎﺓ ﺇﻻ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ‬ ‫‪.٢٤٥‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥﹶ ﲬﺲ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻕﹴ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺔﹲ‬ ‫‪.٢٤٦‬‬
‫‪-١٢٢-١٢٠‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﺃﻭﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٢٤٧‬‬
‫‪١٨٨‬‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻬﲔ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻋﻦ ﻭﺩﻋﻬﻢ ﺍﳉﻤﻌﺎﺕ‬ ‫‪.٢٤٨‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ‬ ‫‪.٢٤٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ‬ ‫‪.٢٥٠‬‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﱰ‬ ‫‪.٢٥١‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ‬ ‫‪.٢٥٢‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﻣﺎﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ‬ ‫‪.٢٥٣‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻣﺮ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻗﺪ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﳊﻨﺎﺀ‬ ‫‪.٢٥٤‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺀ ﻛﺜﲑ ﺑﺄﺧﻴﻪ‬ ‫‪.٢٥٥‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ ﺩﻣﺎﺅﻫﻢ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ‬ ‫‪.٢٥٦‬‬
‫‪٣١٦‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺪﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺇﻻ ﳏﺪﻭﺩ ﰲ ﻗﺬﻑ‬ ‫‪.٢٥٧‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪.٢٥٨‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻓﻄﺮﰐ ﻓﻠﻴﺴﱳ ﺑﺴﻨﱵ ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﱵ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬ ‫‪.٢٥٩‬‬
‫‪٢٦٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪.٢٦٠‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺁﺫﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﺍﱐ ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻮ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫‪.٢٦١‬‬
‫‪٣١٢-٣٠٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺤﺼﻦ‬ ‫‪.٢٦٢‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺯﻛﺎﺓ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺆﲡﺮﺍﹰ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ‬ ‫‪.٢٦٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻀﺐ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺳﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫‪.٢٦٤‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﲨﺮ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫‪.٢٦٥‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﺮﺩﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬ ‫‪.٢٦٦‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻏﺘﺴﻞ ﻭﺑﻜﺮ‬ ‫‪.٢٦٧‬‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫‪.٢٦٨‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺴﻠﺐ‬ ‫‪.٢٦٩‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﺔ‬ ‫‪.٢٧٠‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ‬ ‫‪.٢٧١‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﲞﲑ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺩ‬ ‫‪.٢٧٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻴﻜﺮﻣﻪ‬ ‫‪.٢٧٣‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫‪.٢٧٤‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‬ ‫‪.٢٧٥‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﲤﹸﻮﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﰲ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﹸﺪ‪‬ﻭﺩ‪‬‬ ‫‪.٢٧٦‬‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺟﺪﲤﻮﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ‬ ‫‪.٢٧٧‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫‪.٢٧٨‬‬
‫‪٣٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺳﻨﱵ‬ ‫‪.٢٧٩‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺳﻨﱵ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﱵ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﲏ‬ ‫‪.٢٨٠‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺇﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺻﺒﻌﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻊ‬ ‫‪.٢٨١‬‬
‫‪٤٤٢‬‬ ‫ﻧ‪‬ﻬﹺﻴﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻋﻦ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ‬ ‫‪.٢٨٢‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫‪.٢٨٣‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮﻙ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﻉ‬ ‫‪.٢٨٤‬‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﻫﻮ ﳍﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻟﻦ ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫‪.٢٨٥‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺭﳛﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬ ‫‪.٢٨٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﻭﺇﻧﺎ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ ﲢﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٢٨٧‬‬
‫‪٣٩٠‬‬ ‫ﻭﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫‪.٢٨٨‬‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﲔﹺ‬ ‫‪.٢٨٩‬‬
‫‪- ١٢٥-١٢٢‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ ﺍﳋﻤﺲ‬ ‫‪.٢٩٠‬‬
‫‪١٢٦‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻭﻻ ﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﲏ ﻭﻻ ﻟﻘﻮﻱ ﻣﻜﺘﺴﺐ‬ ‫‪.٢٩١‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﺃﻭﺍﻕ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٢٩٢‬‬
‫‪-١٢١-١٢٠‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﲬﺲ ﺃﻭﺍﻕ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫‪.٢٩٣‬‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻣ‪‬ﺎﺋﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺯ‪‬ﻛﹶﺎﺓﹲ‬ ‫‪.٢٩٤‬‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺢ ﺑﺒﻠﻞ ﻳﺪﻩ‬ ‫‪.٢٩٥‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺒﻠﻪ ﻭﺍﺭﻣﻮﺍ ﻭﺍﺭﻛﺒﻮﺍ‬ ‫‪.٢٩٦‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﻳﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻧ‪‬ﺬﹶﺭ‪‬‬ ‫‪.٢٩٧‬‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻚ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫‪.٢٩٨‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ‬ ‫‪.٢٩٩‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﻳﺄﰐ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫‪.٣٠٠‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﳚﺰﺋﻚ ﻭﻻ ﳚﺰﺉ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺑﻌﺪﻙ‬ ‫‪.٣٠١‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺫ‪‬ﻥﹸ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹸﺫ‪‬ﻥﹶ ﻟﻪ ﻭ‪‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﹺﺟﻊ‪‬‬ ‫‪.٣٠٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﺃﹶﺗ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻭﻫﻮ ﺑﹺﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫‪.١‬‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺃﺣﺮﻕ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻝ ﺍﶈﺘﻜﺮ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ‬ ‫ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻻ ﻳﺸﻘﻘﻦ ﺟﻴﺒﺎﹰ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺄﺫﻧﻮﺍ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻴﺎ ﳚﻠﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻴﺎﻥ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪٣٣٨‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﺃﺭﱐ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﺣﻴﺚ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﻟﻠﺴﺠﻦ‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ‬ ‫ﺃﺻﺒﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .١٠‬ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲜﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ .١١‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫‪ .١٢‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻲ ﺷﺎﺭﺑﻪ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .١٣‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .١٤‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ ‪ e‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .١٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻀﺮﻭﻥ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ .١٦‬ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ‪‬ﻢ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .١٧‬ﺃﻥ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﻏﻨﻤﻮﺍ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪r‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪ .١٨‬ﺃﻥ ﲪﺰﺓ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﹼﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .١٩‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻼﹰ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﺑﹺﻠ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻡﹺ ﺩ‪‬ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪ .٢٠‬ﺃﻥ ﺭﺟﻠﲔ ﺍﺳﺘﺒﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫‪ .٢١‬ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪r‬ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻞ ﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ‬
‫‪٤٤٦-٢٧٦‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪ .٢٢‬ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎﺏﹺ ﺳ‪‬ﺄﹶﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻡ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫‪ .٢٣‬ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺿﺮﺏ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫‪٣٩٤‬‬ ‫‪ .٢٤‬ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﺻﺎﳊﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .٢٥‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﱰﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .٢٦‬ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ .٢٧‬ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ .٢٨‬ﺃﻧﻪ ‪ r‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﻳﺴﺎﺭﻩ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٢٩‬ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺳﻴﻔﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .٣٠‬ﺃﻧﻪ ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﺑﹺﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭﺛﹶﻼﺛ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻟﹾﻔﺎﹰ‬
‫‪٣٤٧‬‬ ‫‪ .٣١‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﺗ‪‬ﺐ‪ ‬ﻏﹸﻠﹶﺎﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﹶﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﻪ ﺭ‪‬ﺑﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻜﹶﺎﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٣٢‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﻂ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ .٣٣‬ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳝﻨﻊ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻨﻊ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫ﺃﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫‪ .٣٥‬ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺟﺒﺔ ﻃﻴﺎﻟﺴﺔ‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫‪ .٣٦‬ﺃ‪‬ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﰲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﺷﺠﻌﻴﺔ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٣٧‬ﺃﻫﺪﻳﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺣﻠﺔ ﺳﲑﺍﺀ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٣٤‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‬ ‫‪ .٣٨‬ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﳍﺬﺍﺫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫‪ .٣٩‬ﺑﻌﺜﲏ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺠﺔ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٤٠‬ﺑﻌﺜﲏ ﺍﻟﻨﱯ ‪ r‬ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﻴﺎﻑ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫‪ .٤١‬ﺑﻌﺜﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﺻﺪﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫‪ .٤٢‬ﺑﻌﺜﲏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ .٤٣‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﲰﻌﻪ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬ ‫‪ .٤٤‬ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫‪ .٤٥‬ﺍﳋﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻧﺎﺙ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٤٦‬ﺩﻟﻮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻏﺮﻭ‪‬ﺎ‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٤٧‬ﺇﺫﺍ ﺯﻧﻴﺎ ﳚﻠﺪﺍﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻴﺎﻥ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫‪ .٤٨‬ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺛﻮﺑﲔ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٤٩‬ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺃﺧﺬ ﺣﺮﻳﺮﺍﹰ‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪ .٥٠‬ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺧﺒﺎﺑﺎﹰ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﱪﺓ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻋﻤﲑ ﻣﻮﱃ ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺧﻴﱪ ﻣﻊ ﺳﺎﺩﰐ‬ ‫‪.٥١‬‬
‫‪٤٤٤‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ .٥٢‬ﺻﻼﺓ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ‬
‫‪٤٣٦‬‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪ .٥٣‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ‬ ‫‪ .٥٤‬ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫‪ .٥٥‬ﻃﹶﻠﱠ ﹾﻘﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻲ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔﹶ‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ‬ ‫‪ .٥٦‬ﻃﻠﻘﲏ ﺯﻭﺟﻲ ﺛﻼﺛﺎﹰ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .٥٧‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ e ‬ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣ‪‬ﺪ‪‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ‬ ‫‪ .٥٨‬ﻏﻠﺒﲏ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ‬ ‫‪ .٥٩‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻏﺰﻭﻧﺎ ﺧﻴﱪ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫‪ .٦٠‬ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺍﺩ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٦١‬ﰲ ﺧ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹴ ﻭﻋ‪‬ﺸ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹِﺑﹺﻞﹺ‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫‪ .٦٢‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ‪ :‬ﻣﺎﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻳﺔ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٦٣‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻨﻊ ﲟﺎ ﺃﻋﻄﻲ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٦٤‬ﻗﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ‬ ‫‪ .٦٥‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﰐ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ .٦٦‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻻ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٦٧‬ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺰﻣﻞ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮﻑ ﺍﻷﺛﺮ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪ .٦٨‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﺇﺫﺍ ﺃﰐ ﺑﻄﻴﺐ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪ .٦٩‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻹﻧﺎﺀ ﻓﺄﺑﺪﺃ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻓﺄﺷﺮﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .٧٠‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻳﺘﺨﺘﻢ ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٧١‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﺗ‪‬ﻄﹸﻮﻑ‪ِ ‬ﺑﺎﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ِ ‬ﰲ ﺍﳉﹶﺎﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ‬ ‫‪ .٧٢‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﱰﻟﺖ‬
‫‪٣٦٢‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ .٧٣‬ﻛﹶﻔﹶﻰ ﺳ‪‬ﺮﹺﻓﺎﹰ ﺃﹶﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬ ‫‪ .٧٤‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣﻊ‪ ‬ﺍﳊﹶﺴ‪‬ﻦ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٧٥‬ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺭﺃﺗﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﻣﻜﺤﻮﻝ‬ ‫‪ .٧٦‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮﺳﻠﻤﺔﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪ .٧٧‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺳﻜﺘﺘﺎﻥ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫‪ .٧٨‬ﳌﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٧٩‬ﳌﺎ ﲣﻠﻒ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼ ﻧﻔﺎﻕ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫‪ .٨٠‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺟﺌﺖ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫‪.٨١‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‬ ‫‪ .٨٢‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﻲ ﻋﻤﲑ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪ .٨٣‬ﳌﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ‪ ‬ﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪ X W‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٨٤‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪ :‬ﮋ ‪V‬‬
‫ﮊ‬ ‫‪ Y‬ﮊ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ .٨٥‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪:‬ﮋ ‪ S R‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫‪UT‬ﮊ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٨٦‬ﻣﺎ ﺃﺩﻳﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﱰ‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪ .٨٧‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .٨٨‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪ .٨٩‬ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﺇﻻ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹸ‬
‫‪٣٩٥‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪ .٩٠‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﳝﺘﺤﻦ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪ .٩١‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‬
‫ﻇﺎﳌﺎﹰ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .٩٢‬ﻣﺎﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٌ ﺇﻻ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫‪ .٩٣‬ﻣﺮ ﺭﺟﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﺃﲪﺮﺍﻥ‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪ .٩٤‬ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭ ﻣﻜﺔ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪ .٩٥‬ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺻﻼﺓ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫‪ .٩٦‬ﻧﺰﻟﺖﮋ‪ qp o n‬ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪ r‬ﮊ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺭﻭﺯﺍ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ‬ ‫‪ .٩٧‬ﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪ .٩٨‬ﺎﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪ .٩٩‬ﺎﱐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻋﻦ ﺍﳋﺎﰎ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪ .١٠٠‬ﻰ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺐ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫‪ .١٠١‬ﻫﺒﻄﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ r‬ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .١٠٢‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ .١٠٣‬ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻌﻮﺭﺓ‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .١٠٤‬ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺩﻭﺭ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺍﳋﻤﺮ‬
‫‪-١٣٣‬‬ ‫ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫‪ .١٠٥‬ﻭﺍﻋﺠﺒﺎ ﻟﻮﺑﺮ ﺗﺪﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻭﻡ‬
‫‪١٣٥‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ‬ ‫‪ .١٠٦‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻭﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪ .١٠٧‬ﻭﺣﺮﻕ ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ‬ ‫‪ .١٠٨‬ﻭﻗﺮﺃﻫﺎ ﻋﻤﺮ‪}:‬ﻓﺎﻣﻀﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ {‪.‬‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪ .١٠٩‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﱂ ﺩﻳﻨﺎﺭ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ .١١٠‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫‪٢٠٣-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫‪ .١١١‬ﻳﺎ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺑﺎﻳﻌﲏ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪ .١١٢‬ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ .١١٣‬ﻳﺸﺘﺮﻱ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻴﻞ ﻟﻴﻐﺰﻱ ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫‪ .١١٤‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺍﻑ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪ .١١٥‬ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﺭﺩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﻨﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ‬ ‫‪ .١١٦‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﲎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬ ‫‪ .١١٧‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺞ ﺍﻷﻛﱪ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫‪ .١‬ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫‪ .٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫‪ .٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪ .٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪ .٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪ .٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫‪ .٧‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫‪ .٨‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫‪ .٩‬ﺃﺑﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺸﲏ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺩﺟﺎﻧﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١١‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ‬ ‫‪.١٢‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫‪.١٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫‪٣٣٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﺎﻣﺮﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺍﻟﻔﻬﺮﻱ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﳋﻮﻻﱐ‬ ‫‪.١٩‬‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﱐ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻠﺖ‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫‪٤٤٧‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫‪.٣١‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫‪.35‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﱪﻃﻲ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ‬ ‫‪.٣٦‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‬ ‫‪.٣٧‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ‬ ‫‪.٣٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐﹼ‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ‬ ‫‪.٤١‬‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪.٥١‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫‪.٥٢‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﺴﺪﻱ‬ ‫‪.٥٣‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﳉﺤﺎﰲ‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺰﱐ ﺍﳌﺼﺮﻱ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﺃﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﺷﺠﻌﻴﺔ‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫ﺃﻡ ﻫﺎﱐﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ‬ ‫‪.٦١‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﺴﲔ ) ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ (‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺍﻟﱪﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ‪.‬‬ ‫‪.٦٥‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺮﺓ ﻣﻮﻻﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺑﺰﻳﻊ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﳋﺼﺎﻑ‬ ‫‪.٦٨‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪.٧١‬‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‬ ‫‪.٧٢‬‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﺧ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ‬ ‫‪.٧٥‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٧٦‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺎﱐ‬ ‫‪.٧٧‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪.٧٨‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪.‬‬ ‫‪.٧٩‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺍﳉﺮﻣﻮﺯﻱ‬ ‫‪.٨٠‬‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ‬ ‫‪.٨١‬‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪.٨٢‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﻲ ‪.‬‬ ‫‪.٨٣‬‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ‬ ‫‪.٨٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪.٨٥‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭﻭﺫﻱ‬ ‫‪.٨٦‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﺣﺸﺮﺝ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ‬ ‫‪.٨٧‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.٨٨‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬ ‫‪.٨٩‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‬ ‫‪.٩٠‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫‪.٩١‬‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬ ‫‪.٩٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫‪.٩٣‬‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫‪.٩٤‬‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﺧﲑﺓ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺣﺪﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‬ ‫‪.٩٥‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‬ ‫‪.٩٦‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﺭﺯﻳﻦ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫‪.٩٧‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﺭﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬ ‫‪.٩٨‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫ﺭﳛﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﴰﻌﻮﻥ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬ ‫‪.٩٩‬‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫‪.١٠٠‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﻌﻨﱪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ‬ ‫‪.١٠١‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪.١٠٢‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٠٣‬‬
‫‪٣٩٨‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ‬ ‫‪.١٠٤‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻟﻮﺫﺍﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪.١٠٥‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﱯ‬ ‫‪.١٠٦‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﺍﳌﺪﱐ ‪.‬‬ ‫‪.١٠٧‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪.١٠٨‬‬
‫‪٣٩٤‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺳﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪.١٠٩‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ‬ ‫‪.١١٠‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﺴﻢ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ‬ ‫‪.١١١‬‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴ‪‬ﺐ ‪.‬‬ ‫‪.١١٢‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫‪.١١٣‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‬ ‫‪.١١٤‬‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ‬ ‫‪.١١٥‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‬ ‫‪.١١٦‬‬
‫‪٣٨٠‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫‪.١١٧‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺍﶈﺒﻖ‬ ‫‪.١١٨‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‬ ‫‪.١١٩‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‬ ‫‪.١٢٠‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪.١٢١‬‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫‪.١٢٢‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﲰﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‬ ‫‪.١٢٣‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻈﻠﻴﺔ‬ ‫‪.١٢٤‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٢٥‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫‪.١٢٦‬‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﺁﺩﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‬ ‫‪.١٢٧‬‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺳﺤﻤﺎﺀ‬ ‫‪.١٢٨‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺘﻜﻲ‬ ‫‪.١٢٩‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪.١٣٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫‪.١٣١‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﺷﲑﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬ ‫‪.١٣٢‬‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺧﻮﺍﺕ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٣٣‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﺃﺧﻄﺐ‬ ‫‪.١٣٤‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫‪.١٣٥‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫‪.١٣٦‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤ‪‬ﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﳍﻼﱄﹼ‬ ‫‪.١٣٧‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬ ‫‪.١٣٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٤٠٢‬‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‬ ‫‪.١٣٩‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ‬ ‫‪.١٤٠‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫‪.١٤١‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﺍﻷﺳﺪﻱ‬ ‫‪.١٤٢‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻮﱄ‬ ‫‪.١٤٣‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ﺍﻟﺸﻌﱯ‬ ‫‪.١٤٤‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٤٥‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫‪.١٤٦‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱ‬ ‫‪.١٤٧‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺸﻲ‬ ‫‪.١٤٨‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﺯﻱ‬ ‫‪.١٤٩‬‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪.١٥٠‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ‬ ‫‪.١٥١‬‬
‫‪٣٧٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫‪.١٥٢‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‬ ‫‪.١٥٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٥٤‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪‬ﺸﻞ ﺍﳊﻴﻤﻲ‬ ‫‪.١٥٥‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‬ ‫‪.١٥٦‬‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ‬ ‫‪.١٥٧‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ‬ ‫‪.١٥٨‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ‬ ‫‪.١٥٩‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬ ‫‪.١٦٠‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﺼﻌﺪﻱ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭﻱ‬ ‫‪.١٦١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬ ‫‪.١٦٢‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫‪.١٦٣‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬ ‫‪.164‬‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ‬ ‫‪.١٦٥‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬ ‫‪.١٦٦‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫‪.١٦٧‬‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‬ ‫‪.١٦٨‬‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺎﺯﱐ ‪.‬‬ ‫‪.١٦٩‬‬
‫‪٢٧٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺨﱪﺓ‬ ‫‪.١٧٠‬‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ‪‬ﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‬ ‫‪.١٧١‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬ ‫‪.١٧٢‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ‬ ‫‪.١٧٣‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪.١٧٤‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬ ‫‪.١٧٥‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ‬ ‫‪.١٧٦‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‬ ‫‪.١٧٧‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‬ ‫‪.١٧٨‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫‪.١٧٩‬‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﲑﻳﺰ‬ ‫‪.١٨٠‬‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬ ‫‪.١٨١‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪.١٨٢‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﺍﳉﻮﻳﲏ‬ ‫‪.١٨٣‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ‬ ‫‪.١٨٤‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳍﺬﱄ‬ ‫‪.١٨٥‬‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬ ‫‪.١٨٦‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﳋﻴﺎﺭ‬ ‫‪.١٨٧‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫‪.١٨٨‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﳉﻤﺤﻲ‪‬‬ ‫‪.١٨٩‬‬
‫‪٣٤٣‬‬ ‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‬ ‫‪.١٩٠‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﺍﳌﻜﻲ‪‬‬ ‫‪.١٩١‬‬
‫‪٣٤٦‬‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ‬ ‫‪.١٩٢‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﳍﻼﱄ‬ ‫‪.١٩٣‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺲ‬ ‫‪.١٩٤‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.١٩٥‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪.١٩٦‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‬ ‫‪.١٩٧‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫‪.١٩٨‬‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫‪.١٩٩‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٤١‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ‬ ‫‪.٢٠٠‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ‬ ‫‪.٢٠١‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬ ‫‪.٢٠٢‬‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪.٢٠٣‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬ ‫‪.٢٠٤‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‬ ‫‪.٢٠٥‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺪﺭﺍﻗﻄﲏ‬ ‫‪.٢٠٦‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.٢٠٧‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٣٩٩‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫‪.٢٠٨‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﻜﻠﱮ‬ ‫‪.٢٠٩‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪.٢١٠‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‬ ‫‪.٢١١‬‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪.٢١٢‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪.٢١٣‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﳌﻜﻲ‬ ‫‪.٢١٤‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫‪.٢١٥‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٢١٦‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﻋﻤﲑ ﻣﻮﱃ ﺁﰊ ﺍﻟﻠﺤﻢ‬ ‫‪.٢١٧‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ‬ ‫‪.٢١٨‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ‬ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪‬‬ ‫‪.٢١٩‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ‬ ‫‪.٢٢٠‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﻏﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬ ‫‪.٢٢١‬‬
‫‪٤٢٢‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻔﻬﺮﻳﺔ‬ ‫‪.٢٢٢‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ‬ ‫‪.٢٢٣‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬ ‫‪.٢٢٤‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫‪.٢٢٥‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺤﻴﺒﺢ ﺍﻟﺰﺑﲑﻱ‬ ‫‪.٢٢٦‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻲ ﺍﳊﺴﲏ‬ ‫‪.٢٢٧‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‬ ‫‪.٢٢٨‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﺭﻱ‬ ‫‪.٢٢٩‬‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬ ‫‪.٢٣٠‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ‬ ‫‪.٢٣١‬‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٢٣٢‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫‪.٢٣٣‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﳌﺆﺭﺥ ﺯﺑﺎﺭﺓ‬ ‫‪.234‬‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﻣﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬ ‫‪.٢٣٥‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ‬ ‫‪.٢٣٦‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ‬ ‫‪.٢٣٧‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻀﻠﺔ‬ ‫‪.٢٣٨‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫‪.٢٣٩‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﳛﻲ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪.٢٤٠‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‬ ‫‪.٢٤١‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﳎﻤﻊ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ‬ ‫‪.٢٤٢‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳉﺸﻤﻲ‬ ‫‪.243‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬ ‫‪.٢٤٤‬‬
‫‪٣٢٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‬ ‫‪.٢٤٥‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪.٢٤٦‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ ‫‪.٢٤٧‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٢٤٨‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺪﺍﻋﻲ‬ ‫‪.٢٤٩‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬ ‫‪.٢٥٠‬‬
‫‪٢٦٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬ ‫‪.٢٥١‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲏ‬ ‫‪.٢٥٢‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ‬ ‫‪.٢٥٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪‬‬ ‫‪.٢٥٤‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺮﺍﺋﻄﻲ‬ ‫‪.٢٥٥‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬ ‫‪.٢٥٦‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﻰ ﺍﳊﻨﻔﻰ‬ ‫‪.٢٥٧‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺍﻷﻧﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬ ‫‪.٢٥٨‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳉﻴﻼﱐ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬ ‫‪.259‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫‪.٢٦٠‬‬
‫‪٣٧٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﲑﰲ‬ ‫‪.٢٦١‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‪ ‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪‬‬ ‫‪.٢٦٢‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ‬ ‫‪.٢٦٣‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬ ‫‪.٢٦٤‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ‬ ‫‪.٢٦٥‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻮﺭﺩ‬ ‫‪.٢٦٦‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺸﺎﺷﻰ‬ ‫‪.٢٦٧‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫‪.٢٦٨‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‬ ‫‪.٢٦٩‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫‪.٢٧٠‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫‪.٢٧١‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳ‪‬ﻮﺭﺓ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬ ‫‪.٢٧٢‬‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ‬ ‫‪.٢٧٣‬‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٢٧٤‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬ ‫‪.٢٧٥‬‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‬ ‫‪.٢٧٦‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬ ‫‪.٢٧٧‬‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ‬ ‫‪.٢٧٨‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ‪‬ﺮﺍﻥ‬ ‫‪.٢٧٩‬‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‬ ‫‪.٢٨٠‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﳍﻮﲰﻲ‬ ‫‪.٢٨١‬‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﺻﻢ‬ ‫‪.٢٨٢‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‬ ‫‪.٢٨٣‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬ ‫‪.٢٨٤‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ .٢٨٥‬ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺳﻲ ﺍﳊﺴﲏ‬
‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﺱ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ‬ ‫‪.٢٨٦‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﻦ ﺍﻷﺟﺪﻉ ‪.‬‬ ‫‪.٢٨٧‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬ ‫‪.٢٨٨‬‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬ ‫‪.٢٨٩‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ‬ ‫‪.٢٩٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫﺐ‬ ‫‪.٢٩١‬‬
‫‪٤٣٦‬‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺨﲑ ﺍﳊﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ‬ ‫‪.٢٩٢‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‬ ‫‪.٢٩٣‬‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٢٩٤‬‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬ ‫‪.٢٩٥‬‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬ ‫‪.٢٩٦‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﻣﻘﺴﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ‬ ‫‪.٢٩٧‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪.٢٩٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﻟﻴﻤﲏ‬ ‫‪.٢٩٩‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺪﻭﻱ‬ ‫‪.٣٠٠‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‬ ‫‪.٣٠١‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ‬ ‫‪.٣٠٢‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ‬ ‫‪.٣٠٣‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪.304‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻲ‬ ‫‪.٣٠٥‬‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‬ ‫‪.٣٠٦‬‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ‬ ‫‪.٣٠٧‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‬ ‫‪.٣٠٨‬‬
‫‪٤٠٨‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﺍﻟﺮﺅﺍﺳﻲ‬ ‫‪.٣٠٩‬‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﻴﻂ‬ ‫‪.٣١٠‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﳛﻨﺲ ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﱃ ﺁﻝ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬ ‫‪.٣١١‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‬ ‫‪.٣١٢‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳊﺴﲏ ﺍﳍﺎﺭﻭﱐ‬ ‫‪.٣١٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫‪.٣١٤‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ‬ ‫‪.٣١٥‬‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬ ‫‪.٣١٦‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﹸﻘﻴﲏ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫‪.٣١٧‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﳍﺎﴰﻲ‬ ‫‪.٣١٨‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫‪.٣١٩‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫‪.٣٢٠‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ‬ ‫‪.٣٢١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ‬
‫‪٤٠٩‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‬ ‫‪.٣٢٢‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‬ ‫‪.323‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻀﱯ‬ ‫‪.٣٢٤‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١‬ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢‬ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ)‪ (٣‬ﻫﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤‬ﺇﺫﺍ ﻋﺘﻘﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦‬ﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧‬ﻋﻮﺭﺓ ﺍﳊﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨‬ﻟﺒﺲ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﺍﳊﻠﻲ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩‬ﻟﺒﺲ ﺍﳋﺎﰎ ‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠‬ﺍﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻐﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ‪.‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺪﺍﻩ ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﻗﻄﻦ ‪.‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣‬ﻟﺒﺲ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ ﻟﻠﺼﱯ ‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤‬ﺣﻜﻢ ﺍﳋﻀﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٥‬ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٦‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٧‬ﻧﻔﻞ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٨‬ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٩‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﻒ ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٠‬ﺳﻘﻮﻁ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢١‬ﺍﻟﻔﻲﺀ ‪.‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٢‬ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٣‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻠﺼﺺ ‪.‬‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٤‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﺣﺘﻞ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻟﻚ ﻛﺬﺍ ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٥‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺯﻛﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺪﻥ ‪.‬‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٦‬ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻛﱰﹰﺍ ‪.‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٧‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻌﻨﱪ ‪.‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٨‬ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﱪ ﻭﺍﻟﺰﺑﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٢٩‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٠‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺼﱯ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٢‬ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ‪.‬‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٣‬ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﰒ ﻣﺮﺽ ‪.‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٤‬ﻫﻞ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ‪.‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٥‬ﻣﲑﺍﺙ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٦‬ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪.‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٧‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٨‬ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻙ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٣٩‬ﳒﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٠‬ﳑﻦ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪(٤١‬ﻣﱴ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٢‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻜﱰ ‪.‬‬
‫‪١٨٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٣‬ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٤‬ﺿﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٥‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٦‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ ‪.‬‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٧‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺬﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٨‬ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٤٩‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٠‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ‪.‬‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥١‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٢‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٣‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺼﻨﻒ )ﰲ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ( ‪.‬‬
‫‪٢١٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٤‬ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﱀ ‪.‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٥‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪٢١٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٦‬ﻫﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٧‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪.‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٨‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٩‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٠‬ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻹﺑﻞ ‪.‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦١‬ﻣﺎ ﳚﺰﺉ ﰲ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٢‬ﻧﺼﺎﺏ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮ ‪.‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٣‬ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪.‬‬
‫‪٢٤٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٤‬ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪٢٤٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٥‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﺬ ‪.‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٦‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٧‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٨‬ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٦٩‬ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪٢٦٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٠‬ﻗﺘﻞ ﺍﳊﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ‪.‬‬
‫‪٢٦٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧١‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺻﻼﰐ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ ﻭﻻ ﻣﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٢‬ﺣﻜﻢ ﺍﳉﻬﺮ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٣‬ﺑﻴﻊ ﺩﻭﺭ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬
‫‪٢٨٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٤‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ‪.‬‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٥‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﻓﻜﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ( ‪.‬‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٦‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬ﻭﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﻭﺍﳌﻌﺘﺮ(‪.‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٧‬ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﶈﺼﻦ ‪.‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٨‬ﺣﺪ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺍﻟﺒﻜﺮ ‪.‬‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٧٩‬ﺣﺪ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ‪.‬‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٠‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻠﻮﻃﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨١‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٢‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺩﺑﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٣‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ‪‬ﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٤‬ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺇﺣﺼﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٥‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻮﻁﺀ ﻟﺘﺤﺼﻦ‬
‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٦‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٠٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٧‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٨‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻠﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٨٩‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﻠﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺰﺍﱐ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٠‬ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩١‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪٣١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٢‬ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺬﻑ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺪ ‪.‬‬
‫‪٣١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٣‬ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳌﻘﺬﻭﻓﲔ ﻫﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﳊﺪ ‪.‬‬
‫‪٣١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٤‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﺮﺱ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺬﻓﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٥٩‬ﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻗﺬﻑ ﺣﺮﺍ ‪.‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٦‬ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٧‬ﻗﺬﻑ ﻏﲑ ﺍﶈﺼﻦ ‪.‬‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٨‬ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (٩٩‬ﳑﻦ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪٣٢٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٠‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠١‬ﺇﺫﺍ ﻧﻜﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪ ﻗﺬﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٢‬ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﻋﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪(١٠٣‬ﻛﻴﻒ ﲢﺼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻼﻋﻨﲔ ‪.‬‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٤‬ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻤﻠﻮﻙ ﺇﱃ ﺳﻴﺪﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٤٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٥‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻓﻜﺎﺗﺒﻮﻫﻢ( ‪.‬‬
‫‪٣٥٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٦‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺋﻌﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٧‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٨‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٠٩‬ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٠‬ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺳﲑ ‪.‬‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١١‬ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٣٧١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٢‬ﻫﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳌﺎﻝ ‪.‬‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٣‬ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪٣٧٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٤‬ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٥‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺍﳌﻄﻬﺮﻭﻥ( ‪.‬‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٦‬ﻓﻮﺍﺕ ﺍﳊﺞ ﳌﻦ ﺃﺣﺼﺮ ﻭﲢﻠﻞ ‪.‬‬
‫‪٣٧٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٧‬ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺻﻴﺎﻡ ﻏﲑ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻭﻫﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟‬

‫‪٣٨٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٨‬ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺻﻼﺓ ﻫﻞ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ؟‬

‫‪٣٨٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١١٩‬ﻫﻞ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﻡ ﻓﻘﻂ؟‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٠‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﰒ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ( ‪.‬‬
‫‪٣٨٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢١‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻃﻌﺎﻡ ﻭﺃﺛﻨﺎﺋﻪ ﳌﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٢‬ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﺬﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪٣٩٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٣‬ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٤‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﲨﻌﺔ؟‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٥‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﳌﻘﻌﺪ ﲨﻌﺔ؟‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٦‬ﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﲑ ﺍﳋﺎﺹ ﲨﻌﺔ؟‬
‫‪٤٠٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٧‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٠٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٨‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ؟‬
‫‪٤١٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٢٩‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٠‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺸﻬﺪ ﺇﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ( ‪.‬‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣١‬ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﺪﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪٤١٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٢‬ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٣‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ( ‪.‬‬
‫‪٤١٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٤‬ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٥‬ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻼﰐ ﻻ ﳛﻀﻦ ‪.‬‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٦‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪٤٢٤‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٧‬ﻫﻞ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳝﲔ؟‬
‫‪٤٢٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٨‬ﺻﻔﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٣٩‬ﺣﻜﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٠‬ﻣﺎ ﳚﺰﺉ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻆ )ﺃﻛﱪ( ﰲ ﺗﻜﺒﲑﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ‪.‬‬
‫‪٤٣٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٢‬ﺣﻜﻢ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺛﻴﺎﺏ ﺍﳌﺼﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪٤٣٧‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٣‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪٤٤١‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٤‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪٤٤٣‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٥‬ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪٤٤٥‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٦‬ﻫﻞ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﺫﺍﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ؟‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٧‬ﻫﻞ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ؟‬
‫‪٤٤٦‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٨‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪.‬‬
‫‪٤٤٨‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٤٩‬ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺍﺕ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ )‪ (١٥٠‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﻜﺒﲑﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫ﺍﻹﺛﺨﺎﻥ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ﻋﺪ‪‬ﻦ‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪٤٣٤‬‬ ‫ﺍﻷﲨﺔ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺭﺿﺔ‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺭ‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪٣٥٠‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻋﺜﻜﺎﻻﹰ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫‪.٨‬‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ .١٠‬ﺃﺧﻔﺮ‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪ .١١‬ﺍﻹﺭﺑﺔ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫‪ .١٢‬ﺍﻹﺭﺟﺎﻑ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫‪ .١٣‬ﺍﻻﺳﺘﺤﺪﺍﺩ‬
‫‪٣٨٩‬‬ ‫‪ .١٤‬ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻋﻼﻑ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫‪ .١٥‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﻨﺎﻁ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٣٣٣‬‬ ‫‪ .١٦‬ﺍﻹﻛﻠﻴﻞ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ .١٧‬ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ .١٨‬ﺃﻡ ﺍﻟﻮﻟﺪ‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪ .١٩‬ﺍﻷﺭﺟﻮﺍﻥ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ .٢٠‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫‪ .٢١‬ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫‪ .٢٢‬ﺍﻷﻭﻗﺎﺹ‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫‪ .٢٣‬ﺍﻹﳚﺎﻑ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٨٤‬‬ ‫‪ .٢٤‬ﺍﻹﻳﻼﺀ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪ .٢٥‬ﲞﻄﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ .٢٦‬ﺍﻟﱪﺫﻭﻥ‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﺒﺪﺃﺓ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪ .٢٩‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‬
‫‪٣٧٩‬‬ ‫‪ .٣٠‬ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻴﻬﺎ‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪ .٣١‬ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‬
‫‪٣٦١‬‬ ‫‪ .٣٢‬ﺍﻟﺒﻴﺘﻮﺗﺔ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪ .٣٣‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻑ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫‪ .٣٤‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ .٣٦‬ﺍﻟﺘﻘﻨﻊ‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﺘﻠﺘﻠﺔ‬
‫‪٤٢٨‬‬ ‫‪ .٣٨‬ﺍﻟﺘﻤﺤﻞ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٣٩٨‬‬ ‫‪ .٣٩‬ﺍﻟﺜﺒﻮﺭ‬
‫‪٣٦٥‬‬ ‫‪ .٤٠‬ﺍﻟﺜﻘﻒ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪ .٤١‬ﺍﻟﺜﻨﻴﺔ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪ .٤٢‬ﺍﳉﺒﺎﻳﺔ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪ .٤٣‬ﺍﳉﺒﺔ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ .٤٤‬ﺍﳉﺮﺑﺎﻥ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ .٤٥‬ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫‪ .٤٦‬ﺍﳉﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪ .٤٧‬ﺍﳉﻴﻮﺏ‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪ .٤٨‬ﺍﳊﺮﻑ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ .٤٩‬ﺣﺬﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ .٥٠‬ﺣﻠﻖ ﺍﳊﺰﺍﻡ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫‪ .٥١‬ﺍﳊﻤﺄﺓ‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫‪ .٥٢‬ﺧﺮﺑﺔ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫‪ .٥٣‬ﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪ .٥٤‬ﺍﳋﻴﻔﺔ‬
‫‪٤٣٤‬‬ ‫‪ .٥٥‬ﺍﻟﺪﻗﻞ‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫‪ .٥٦‬ﺍﻟﺪﻣﻠﺞ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ .٥٧‬ﺍﻟﺬﻣﺔ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ .٥٨‬ﺭ‪‬ﺃﹾﺱﹴ ﺿ‪‬ﺎﻝﹴ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫‪ .٥٩‬ﺍﻟﺮﺩﺀ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫‪ .٦٠‬ﺍﻟﺮﺿﺦ‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ .٦١‬ﺍﻟﺮﻗﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٣٩١‬‬ ‫‪ .٦٢‬ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ .٦٣‬ﺍﻟﺮﻛﺎﺯ‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ .٦٤‬ﺍﻷﻛﻒ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ .٦٥‬ﺍﻟﺮﻛﺰ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪ .٦٦‬ﺍﻟﺮﻳﻄﺔ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ .٦٧‬ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫‪ .٦٨‬ﺧﺮﺛﻲ ﺍﳌﺘﺎﻉ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .٦٩‬ﺍﻟﺰﺑﺎﺩ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫‪ .٧٠‬ﺍﻟﺰﺭﻧﻴﺦ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫‪ .٧١‬ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫‪ .٧٢‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﺔ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪ .٧٣‬ﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪ .٧٤‬ﺍﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪ .٧٥‬ﺍﻟﺴﺪﻯ‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫‪ .٧٦‬ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫‪٣٥٢‬‬ ‫‪ .٧٧‬ﲰﺞ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ .٧٨‬ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪ .٧٩‬ﺳﻠﺘﺎﺀ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫‪ .٨٠‬ﺍﻟﺴﲑﺍﺀ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ .٨١‬ﺍﻟﺼﻌﺪ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫‪ .٨٢‬ﺍﻟﺼﻔﻲ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪ .٨٣‬ﺣﺎﺻﻮﺍ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ .٨٤‬ﺍﻟﻀﺒﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٩٧‬‬ ‫‪ .٨٥‬ﺗﻀﺮﻋﺎ‬
‫‪٤٢٠‬‬ ‫‪ .٨٦‬ﺍﻟﻀﻬﻴﺎﺀ‬
‫‪٣٥٩‬‬ ‫‪ .٨٧‬ﺍﻟﻄﺤﻠﺐ‬
‫‪٣٢٩‬‬ ‫‪ .٨٨‬ﺍﻟﻄﻤﺲ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪ .٨٩‬ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪ .٩٠‬ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‬
‫‪٢٨٤‬‬ ‫‪ .٩١‬ﺍﻟﻌﺮﺻﺔ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ .٩٢‬ﺍﻟﻌﺴﻴﻒ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫‪ .٩٣‬ﻭﻟﻴﺪﺓ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫‪ .٩٤‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺒﺔ‬
‫‪٢٧٦‬‬ ‫‪ .٩٥‬ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻦ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ .٩٦‬ﺍﻟﻐﺐ‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫‪ .٩٧‬ﺍﻟﻐﺮﻡ‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫‪ .٩٨‬ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‬
‫‪٣٩١‬‬ ‫‪ .٩٩‬ﺍﻟﻔﻲﺀ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ .١٠٠‬ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ .١٠١‬ﺍﻟﻘﺎﺭ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪ .١٠٢‬ﺍﻟﻘﺒﺾ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫‪ .١٠٣‬ﻗﺪﻭﻡ‬
‫‪٣٥٧‬‬ ‫‪ .١٠٤‬ﻗﺮﺍﺡ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫‪ .١٠٥‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺴ‪‬ﻲ‪‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫‪ .١٠٦‬ﺍﻟﻘﻔﻠﺔ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ .١٠٧‬ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪ .١٠٨‬ﻣﻌﺎﻓﺮ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ .١٠٩‬ﺍﳌﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪ .١١٠‬ﺍﻟﻘﻦ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ .١١١‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻮﺭ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪ .١١٢‬ﺍﻟﻜﹶﺘ‪‬ﻢ‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫‪ .١١٣‬ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪ .١١٤‬ﺍﻟﺪﺭﻥ‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫‪ .١١٥‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ .١١٦‬ﺍﻟﻜﻠﻢ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪ .١١٧‬ﻛﻨﻪ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪ .١١٨‬ﻏﺒﺎ‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪ .١١٩‬ﻟﺒﺎ‪‬ﺎ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪ .١٢٠‬ﻟﹶﺒﹺﻨ‪‬ﺔﹸ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪ .١٢١‬ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫‪ .١٢٢‬ﺍﳉﺴﺎﺳﺔ‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ .١٢٣‬ﺍﻟﻠﻘﻄﺔ‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪ .١٢٤‬ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ‬
‫‪٣٥٨‬‬ ‫‪ .١٢٥‬ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪ .١٢٦‬ﺍﳌﺄﺛﺮﺓ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪ .١٢٧‬ﺍﳌﺜﻘﺎﻝ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫‪ .١٢٨‬ﺍ‪‬ﺒﻮﺏ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪ .١٢٩‬ﺍﳌﺪﺑﺮ‬
‫‪٣٣٦‬‬ ‫‪ .١٣٠‬ﺍﻟﻌﻨﲔ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪٣٢٦‬‬ ‫‪ .١٣١‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﺭﻯ‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫‪ .١٣٢‬ﺍﳌﺮﺍﻕ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪ .١٣٣‬ﺍﳌﺮﻫﺎﺀ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ .١٣٤‬ﺍﳌﺸﻖ‬
‫‪٣٣٩‬‬ ‫‪ .١٣٥‬ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ‬
‫‪٣٤٠‬‬ ‫‪ .١٣٦‬ﺍﳊﺼﻮﺭ‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫‪ .١٣٧‬ﺍﳌﺸﻘﺺ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪ .١٣٨‬ﻣﻀﺮﺟﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻡ‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪ .١٣٩‬ﺍﳌﻄﻴﻄﺎﺀ‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫‪ .١٤٠‬ﺍﳌﻌﺮﺓ‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫‪ .١٤١‬ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪ .١٤٢‬ﺍﳌﻌﺼﻔﺮ‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪ .١٤٣‬ﺍﳌﹶﻐ‪‬ﺮﺓ‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫‪ .١٤٤‬ﺍﳌﻜﺲ‬
‫‪٧١‬‬ ‫‪ .١٤٥‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﻔﱠﻒ‪‬‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫‪ .١٤٦‬ﺍﳌﻦ‬
‫‪٣٦٨‬‬ ‫‪ .١٤٧‬ﺍﳌﻨﺠﻨﻴﻖ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫‪ .١٤٨‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪ .١٤٩‬ﺍﳌﻴﺘﺎﺀ‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫‪ .١٥٠‬ﺍﻟﻨﺒﺬ‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫‪ .١٥١‬ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ .١٥٢‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻂ‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫‪ .١٥٣‬ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫‪ .١٥٤‬ﻧﻜﻞ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ .١٥٥‬ﺍﳍﺠﲔ‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫‪ .١٥٦‬ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ .١٥٧‬ﺍﳌﻘﺮﻑ‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪ .١٥٨‬ﺍﻟﻜﻔﺮ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ .١٥٩‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬‬
‫‪٣٣٣‬‬ ‫‪ .١٦٠‬ﺍﻟﻮﺷﺎﺡ‬
‫‪٢٦١‬‬ ‫‪ .١٦١‬ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ‬
‫‪٧٧‬‬ ‫‪ .١٦٢‬ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﻡ‬

‫‪٣٥٩‬‬ ‫‪ .١‬ﺑﹺﺌﹾﺮﹺِ ﺑ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ‬
‫‪٤٠٦‬‬ ‫‪ .٢‬ﺣﺮﺓ ﺑﲏ ﺑﻴﺎﺿﺔ‬
‫‪٣٧١‬‬ ‫‪ .٣‬ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ‬
‫‪٣٥٣‬‬ ‫‪ .٤‬ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻷﺳﻴﺎﻝ‬
‫‪٤٠٥‬‬ ‫‪ .٥‬ﻣﺴﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪ .٦‬ﺧﻴﱪ‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫ﳒﺪ‬ ‫‪.٧‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ .٨‬ﺭ‪‬ﺃﹾﺱ ﺿ‪‬ﺎﻝ‬
‫‪٣٩٤‬‬ ‫‪ .٩‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺔ‪‬‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻡ‬

‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﳍﺎﺩﻭﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬ ‫ﻡ‬

‫‪٧‬‬ ‫ﻳﺪﻱ ﻭﻟﺴﺎﱐ ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﶈﺒﺒﺎ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩﺗﻜﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﻣﲏ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬ ‫‪ ٢‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻻ ﻛﺬﺏ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ ٣‬ﺇﱐ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻲ ﺍﻟﺮﺩﻯ‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﺼﻮﻥ ﺍﳋﻴﻞ ﻻ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ ﻻ ﻣﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‬ ‫‪ ٤‬ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻳﻌﺘﻘﻪ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺯﺍﺭ ﻣﻮﻻﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺰﻭﺭ ﺣﺒﻴﺒﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮﻣﻪ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺐ ﺣﱴ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ‬ ‫‪٦‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺃﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺃﺗﺎﻙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪‬ﺎ ﻳﺮﻛﺾ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫‪٨‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪﻣﻦ ﻋﺎﺭﺽﹴ ﻳﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ‬ ‫‪٩‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻓﻐﲑﻙ ﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺮﻛﻨﻦ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،١٤١٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻫﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳉﺼﺎﺹ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻗﻤﺤﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٠ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺍﳊﺴـﲔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٥ - ١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﺮﺃﲪﺪ ﺣﻴﺪﺭ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤٠٩ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٨‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ _‪1416‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١١‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪1399‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪١٣٩٩ -‬ﻫـ ‪١٩٧٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﺎ‪-‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮﺽ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٢ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺃﺳﺪﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤١٧ -‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٦ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،١٣٩٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﲪﺪ ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٩٢ - ١٤١٢ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﳉﻜﲏ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ، .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ - .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‪ ، .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤١٩ -‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺎﺭ ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﻟﻮﺟﻴـﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﻴﻤﻦ – ﺻـﻨﻌﺎﺀ‪١٤٢٠ -‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﺧﲑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠـﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٣ -‬ﻫـ ‪١٩٨٣‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٩٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ – ‪.١٤٠٩‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺮﺩﺍﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﳌﺎ ﺧﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﳌﺼـﻄﻔﻰ ﻟـﻴﺤﲕ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ‪ -‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﳒﻴﻢ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢٩‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ ﺍﳌﺮﺗﻀـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.١٣٦٦‬‬
‫‪ .٣٠‬ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪. ١٤١٣،‬‬
‫‪ .٣١‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٢ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﻼ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻼ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ _‬
‫‪1425‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﳊﺴﻴﲏ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٩٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،١٩٨٤ - ١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٧ -‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٧ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٤٠‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪-‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،١٩٨١ -١٤٠١ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻖ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﻭﺻﺤﺎﻑ ﺍﳌﻦ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟﺎﺯﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﺛﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٩٥ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳍﺎﺋﻢ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ﺑﻄﻨﻄﺎ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪١٤١٢ -‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺑﻠﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺗﺒﲔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﺡ ﻛﱰ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‬
‫ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ - .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣١٣ - .‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬ﲢﺮﻳﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٤٠٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻟﺪﻗﺮ‬
‫‪ .٤٨‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬ﲨﻌﻬﺎ ﻭﺻﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ_‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ﺍﻟﺘﺤﻒ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﻟﻒ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺆﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪﺭ –ﺍﻟﻴﻤﻦ – ﺻﻨﻌﺎﺀ‪١٤١٧ -‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫‪ .٥٠‬ﲢﻔﺔ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﳉﺮﻣﻮﺯﻱ ‪  ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٤ - ١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻻﻣـﺎﻡ ﴰـﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٤ -‬ﻫــ‪١٩٩٣ /‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬ﲢﻔﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ )ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤١٧‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﺬﻳﺮ ﺃﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﲨﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫‪١٤١٤ -‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٥٥‬ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٨٧ -‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٥٦‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٥٧‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬
‫ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ .٥٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٢ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٦٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ‪.‬‬
‫‪ .٦١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪،‬ﺍﳌﺴﻤﻰ‪ :‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٦٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳋﺎﺯﻥ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳋﺎﺯﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٣٩٩ -‬ﻫـ ‪١٩٧٩/‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺑﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪.‬ﳏﻤﻮﺩ ﻣﻄﺮﺟﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٦٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤٢٣ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻜﺎﺷﺔ ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻜﱰ‬
‫‪ .٦٦‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٦٧‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﳌﻨﲑ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ .٦٨‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪١٤١٨ -‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .٦٩‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺻﻴﺪﺍ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ .٧٠‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،١٤١٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ .٧١‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢١ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٧٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٤ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٣‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬ﺗﻔﺴﲑﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ‬
‫ﻓﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،١٩٩٥ - ١٤١٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ‪ :‬ﺯﺑﻴﺪﺓ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫‪ .٧٤‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،١٩٨٦ - ١٤٠٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺍﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧٥‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪:‬ﺍﻷﻭﱃ_‪ 1417‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٦‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤٠٣ -‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٧٧‬ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪-‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﱐ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. -‬‬
‫‪ .٧٨‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،١٣٨٧ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٧٩‬ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺪﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٨٠‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. ١٩٨ - ١٤٠٤ -‬‬
‫‪ .٨١‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﻛﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﺰﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٠ - ١٤٠٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،٤‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٨٢‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤٠٩ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٩‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﲪﺪ ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ .٨٣‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٤١٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨٤‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،١٩٧٥ - ١٣٩٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺷﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ .٨٥‬ﺛﻼﺙ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻭﺍﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺰﺭﺍﱄ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺰﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﳊـﺎﻓﻆ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﴰـﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٤١٥ -‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .٨٦‬ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﺪﺍﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺻﺎﱀ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻵﰊ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٨٧‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪.١٤٠٥‬‬
‫‪ .٨٨‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤٠٧ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٧‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٨٩‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ .٩٠‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،١٤١٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺇﺩﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫‪ .٩١‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪١٣٩٨‬‬
‫‪ .٩٢‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .٩٣‬ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1371‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٩٤‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٣ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٢ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ .٩٥‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳊﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٩٦‬ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ – ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬
‫‪ .٩٧‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ .٩٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٢ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٩٩‬ﺍﳊﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ‬
‫ﺍﳌﺰﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ١٤١٩ -‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٠٠‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫‪ .١٠١‬ﲪﺎﺳﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎﺀ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺪﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺰﻭﺯﱐ ‪.‬‬
‫‪ .١٠٢‬ﺍﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪﻱ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ، :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٠٣‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺃﻣـﲔ‬
‫ﺍﶈﱯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٠ ،‬‬
‫‪ .١٠٤‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﳌﺘﻮﻥ ﰲ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺯﺑﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ -‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٠٥‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪/‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ‪ -‬ﺣﻠﺐ ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤١٦ -‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٠٦‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪.١٩٩٣‬‬
‫‪ .١٠٧‬ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1413‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٠٨‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﲪﺪ ﻧﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪/‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢١ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺮﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪:‬ﺣﺴﻦ ﻓﺤﺺ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١٠٩‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ _ ﺑﲑﻭﺕ _‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١١٠‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻴﻌﻤﺮﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١١١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١١٢‬ﺫﺧﲑﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤١٦ -‬ﻫـ ‪١٩٩٦-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻮﺍﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ .١١٣‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ‪،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ .١١٤‬ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١١٥‬ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺍﱐ )ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪-‬‬
‫‪ ،١٩٨٥ - ١٤٠٥‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷﻜﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻣﺮﻳﺮ ‪.‬‬
‫‪ .١١٦‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١١٧‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .١١٨‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺰﺭﻋﻲ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،١٩٨٦ - ١٤٠٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١١٩‬ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪:‬‬
‫ﲨﻌﻴﺔ ﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻧﻴﺔ – ﻋﻤﺎﻥ ‪ ، ١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .١٢٠‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪-‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٢١‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٢٢‬ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ .١٢٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪١٩٩٤ – ١٤١٤ -‬‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٢٤‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٦٦ - ١٣٨٦ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﳝﺎﱐ ﺍﳌﺪﱐ‪.‬‬
‫‪ .١٢٥‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﻮﺍﺯ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺯﻣﺮﱄ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٢٦‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،١٩٨٩ - ١٤١٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٢٧‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٩١ - ١٤١١ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ .١٢٨‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺃﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٢٩‬ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،١٤١٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬ﺩ‪.‬ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁﻝ ﲪﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ .١٣٠‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﳝﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٣١‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﳊﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳊﻠﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪.١٤٠٠‬‬
‫‪ .١٣٢‬ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺮﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪١٤٠٦ -‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪.‬‬
‫‪ .١٣٣‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺍﳊﺴـﲔ ﺍﳍـﺎﺭﻭﱐ‬
‫ﺍﳊﺴﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺰﺍﻥ ﻭﲪﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪-‬‬
‫ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٤‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٥‬ﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٣٩٩‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺯﻫﺮﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ .١٣٦‬ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٩٩٦‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٣٧‬ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٠ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺑﺴﻴﻮﱐ ﺯﻏﻠﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ .١٣٨‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﻡ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ /‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٩‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﻞ ﺍﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤١٢‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳉﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٤٠‬ﺻﺤﻴﺢ ""ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ""ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪" -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1414‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٤١‬ﺻﺤﻴﺢ ""ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ"" ﻟﻠﻤﻨﺬﺭﻱ ‪" -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪1421‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٤٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤١٤ -‬‬
‫‪ ،١٩٩٣‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ‪.‬‬
‫‪ .١٤٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٧٠ – ١٣٩٠ -‬‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٤٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺍﶈﺪﺙ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪ 1408‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٤٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠـﻴﺞ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳـﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒـﻊ ‪:‬‬
‫‪1409‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪1409‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﳋﻠﻴﺞ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪1409‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٥١‬ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٧٩ - ١٣٩٩ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﻓﺎﺧﻮﺭﻱ ‪ -‬ﺩ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٥٢‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﻟﺼـﻮﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪- ١٩٨٤ – ١٤٠٥ ،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﲪﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٣‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1414‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٤‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺬﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‬
‫‪1421‬ﻫـ‬
‫‪ .١٥٥‬ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪1408‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٦‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1408‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٧‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪1412‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٨‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪1411‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٥٩‬ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ 1411‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٠‬ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ – ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٦١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺁﻏﺎ ﺑﺰﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻄﻬﺮﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٣٩٠ -‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٩٧١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻻﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻲ ﻓﻨﺮﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ .١٦٢‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .١٦٣‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ(‪.‬‬
‫‪ .١٦٤‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺍﻟﻐﺰﻱ )ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪١٠١٠ :‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .١٦٥‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪١٤١٣ -‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﻮ‪.‬‬
‫‪ .١٦٦‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻴﺲ ‪.‬‬
‫‪ .١٦٧‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١٦٨‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٢ -‬‬
‫‪ ،١٩٩٢ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﳊﻖ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻠﻮﺷﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٦٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺩ‪‬ﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪١٤١٧ -‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳋﺰﻱ ‪.‬‬
‫‪ .١٧٠‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،١٣٩٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ .١٧١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺍﻟﻌﺼﻔﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،١٩٨٢ - ١٤٠٢ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺃﻛﺮﻡ‬
‫ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪.‬‬
‫‪ .١٧٢‬ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪١٤١٦ -‬ﻫـ ـ‬
‫‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ، .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻌﻚ‪.‬‬
‫‪ .١٧٣‬ﺍﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ ‪ ،١٩٨٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻨﺠﺪ ‪.‬‬
‫‪ .١٧٤‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﻤﲔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٧٥‬ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ – ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪1423‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٧٦‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻴﺲ‪.‬‬
‫‪ .١٧٧‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪- ١٤٠٥ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٥‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٧٨‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻷﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.‬‬
‫‪ .١٧٩‬ﺍﻟﻌﲔ ‪ ٨‬ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ‪ /‬ﺩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٠‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑـﻮ ﺍﳋـﲑ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ﺍﳌﺘﻮﰱ ‪٨٣٣ :‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ .١٨١‬ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪-‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ .١٨٢‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺮﰊ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٣‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪- ١٤٠٥ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٥‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻌﻄﻲ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٤‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،١٤٠٢ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺰﺑﺎﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٥‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳍﺮﻭﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٩٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺪ ﺧﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٦‬ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،١٣٩٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳉﺒﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .١٨٧‬ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ ‪-‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٨‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ .١٨٩‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٠‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٧،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٩١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﺸﺮﺡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﳛﲕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤١٨‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٢‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥ ،‬‬
‫‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪.١ :‬‬
‫‪ .١٩٣‬ﻓﺮﺟﺔ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﻲ‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪- ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،١٤٠٢ ،-‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٤‬ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﲟﺄﺛﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﺷﲑﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﺩﺍﺭ ﺑﻦ ﺷﲑﻭﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺇﻟﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﱐ ﺯﻏﻠﻮﻝ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٥‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٩٧٧‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٦‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫‪ .١٩٧‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﲑﺓ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ – ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ١٩٩٨ -‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﶈﺪﺙ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪-‬‬
‫ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪. ١ :‬‬
‫‪ .١٩٨‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻁ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩٩‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. ١٩٧٨ – ١٣٩٨ -‬‬
‫‪ .٢٠٠‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‪.‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﱐ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٢٠١‬ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﱐ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻨﻔﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪. ١٤١٥‬‬
‫‪ .٢٠٢‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٣‬ﻗﻼﺋﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤٠٠‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻄﺎ ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٤‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،١٣٩٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٥‬ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮ‬
‫‪ -‬ﺟﺪﺓ ‪ ،١٩٩٢ - ١٤١٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺍﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٦‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﻑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻊ‪: 1418‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢٠٧‬ﺍﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺠﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٨‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻁ‪ ،٢‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٩‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٨ - ١٤٠٩ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳛﲕ ﳐﺘﺎﺭ ﻏﺰﺍﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٠‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺍﳋﻄﻴﺔ ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﺢ ‪ .‬ﻭﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ‪ .‬ﻭﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢١١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،١٤٠٩ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﻮﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٢‬ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٣‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٤‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﻋﻤﻦ ﺭﻣﻲ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﳊﻠﱯ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٧ - ١٤٠٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢١٥‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﲏ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٣ -‬‬
‫– ‪. ١٩٩٢‬‬
‫‪ .٢١٦‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ (‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤٢٢ -‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻧﻈﲑ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٧‬ﻛﱰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺘﻘﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳍﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢١٨‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻻﻣﺎﻡ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ ﺍﳌﻨﺒﺠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ - -‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ /‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٤ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪.‬‬
‫‪ .٢١٩‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤٠٦ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳍﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢١‬ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ -‬ﺍﻟﻴﻤﻦ – ﺻـﻨﻌﺎﺀ‪١٤٢٦ -‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٥‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﰊ ﺣﺴﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٢‬ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﰲ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴﲏ ﺍﳌﺆﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻴﻤﻦ – ﺻﻌﺪﺓ‪١٤٢٢ -‬ﻫـ ‪٢٠٠١-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٣‬ﺍﳌﺒﺪﻉ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪. ١٤٠٠‬‬
‫‪ .٢٢٤‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٥‬ﺍ‪‬ﺘﱮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺣﻠﺐ ‪ ،١٩٨٦ - ١٤٠٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٦‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷ‪‬ﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻷﲝﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺒﻮﱄ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺸﻴﺨﻲ ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺮﺡ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٧‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪/‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ – ‪. ١٤٠٧‬‬
‫‪ .٢٢٨‬ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩٧ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٩‬ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤١٣ -‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻻﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٠‬ﺍﶈﻜﻢ ﻭﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣١‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺮﻭﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٩٥ - ١٤١٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮﺩ ﺧﺎﻃﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٢‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪- ١٤٠٦ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٦‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٣‬ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٥ -‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﳝﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٤‬ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٥‬ﻣﺮﺁﺓ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻭﻋﱪﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٣ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٦‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١١ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٠‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٧‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٨‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻻﺳﻔﺮﺍﺋﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٣٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪- ١٤٠٤ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٤‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺳﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٠‬ﻣﺴﻨﺪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ‬
‫ﺍﳊﻨﻈﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪- ١٤١٢ -‬‬
‫‪ ،١٩٩١‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﻠﻮﺷﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﱐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،١٤١٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﳝﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﳝﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪. -‬‬
‫‪ .٢٤٤‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٤ - ١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٦ - ١٤٠٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٧ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺻﱪﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٧‬ﺍﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٤٨‬ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺡ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﺍﻟﺴﺒﱵ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫‪ .٢٤٩‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٥٩ - -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻼﻳﺸﻬﻤﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٠‬ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٨٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪.٢٥١‬ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﳌﻘﺮﻱ ﺍﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٢‬ﺍﳌﺼﻔﻰ ﺑﺄﻛﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﺥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤١٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٣‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٣ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٤‬ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭﺭ ﻭﳎﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻌﺪﺓ‪١٤٢٥ -‬ﻫـ‪٢٠٠٤ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﻗﻴـﺐ‬
‫ﻣﻄﻬﺮ ﳏﻤﺪ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٥‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻷﺭﻳﺐ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٦‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﲝﺮﻑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻠﻴﺎﱐ ﺍﻷﲪﺪﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٧‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻣﲔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،١٤١٥ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪،‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﺴﻴﲏ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٥٩‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،١٤١٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﱂ ﺍﳌﺼﺮﺍﰐ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٠‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺻﻞ ‪ ،١٩٨٣ - ١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٦١‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟـﻒ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﻛﺤﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺑﺪﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢٦٢‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﳝﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ،١٤٠٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﳍﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٣‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ ،(١,٢‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ‪ /‬ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٤‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ /‬ﻣﺼﺮ ‪١٤٢٤ -‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬‬
‫ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻧﺰﻳﻞ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪١٤٠٥ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺴﺘﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٦‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺩﺭﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺃﲪﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﺍﳋﺴﺮﻭﺟﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫‪ -‬ﺑﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٧‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺰﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ_‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٨‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﳝﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤٠٤‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ ،‬ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﺻﺎﱀ‬
‫ﻣﻬﺪﻱ ﻋﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ .٢٦٩‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٧ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٧٧‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺴﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢٧٠‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٩ -‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧١‬ﺍﳌﻌﲔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﺎﳝﺎﺯ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳘﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٢‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﺮﺯﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﺎﺧﻮﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔ ‪،‬ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٣‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳـﻲ ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ، ١٤٠٥‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٤‬ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٥‬ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺭﺷﺪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪١٤١٠ -‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٦‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٤ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ‬
‫ﻛﻴﻼﱐ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٧‬ﺍﳌﻨﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺷﺮﺡ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ /‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢٢ -‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٨‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧٩‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﲑﻓﻴﲏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٥٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﻴﺪﺭ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٠‬ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،١٩٨٨ - ١٤٠٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨١‬ﺍﳌﻨﺘﺰﻉ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﳌﺪﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻒ‪ /‬ﺃﺑـﻮ ﺍﳊﺴـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ -‬ﺻﻌﺪﺓ‪ ،‬ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٢‬ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٥٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٣‬ﺍﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﳌﺴﻨﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪- ١٤٠٨ -‬‬
‫‪ ،١٩٨٨‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٤‬ﻣﻨﺢ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ ، .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ‪ ، .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٩ -‬ﻫـ ‪١٩٨٩ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٥‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ ، ١٤٠٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺭﺷﺎﺩ ﺳﺎﱂ‬
‫‪ .٢٨٦‬ﺍﳌﻬﺬﺏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٧‬ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻟﺸﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٣٩٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢٨٨‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺃﺿﻮﺍﺀ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪1418:‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪ .٢٨٩‬ﻣﻮﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ ،- -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٠‬ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩١‬ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﺯﺭﻱ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٩-‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٢‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٦ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺪﺍﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٣‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،١٤٠٨ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٤‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺯﻫﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٥‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٤ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٦‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﶈﺎﺳﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻯ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ – ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٧‬ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ ‪ -‬ﺍﶈـﺪﺙ ‪:‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬ﺑﺪﻭﻥ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ -‬ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺑـﺎﻁ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢٩٩‬ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻭﺍﻟﻌﻴﻮﻥ )ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ( ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ /‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٠‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩٩ -‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﺍﻭﻯ ‪ -‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣٠١‬ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٢‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٢‬ﻧﻮﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٤٠٥ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٣‬ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻛﻮﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤١٦ -‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪.٣٠٤‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇﱃ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻭﺍﳌﺸﻜﺎﺓ ‪ -‬ﺍﶈﺪﺙ‬
‫‪:‬ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٥‬ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻳﺒﻚ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٢٠ -‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٦‬ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٤١٥‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٧‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
 ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ .٣٠٨‬ﺍﳊﻤﺎﺳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﳐﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﳔﺒﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳉﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺩﱄ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٩١ -‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬
‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﳒﻠﻴﺰﻱ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪١٤‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ‬
‫‪١٦‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺆﻟ‪‬ﻒ"‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺗﻪ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮﻩ‬
‫ﲟﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ"‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺘﻮﻓﺮﺓ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺣﺠﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻄﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ‬
‫ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ(‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺇﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺃﺻﻼﹰ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬
‫‪٣٦٣‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪٣٦٤‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‬
‫‪٣٦٧‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪٣٦٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬
‫‪٣٧٢‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪٣٧٤‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪٣٧٧‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‬
‫‪٣٨٨‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‬
‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
‫‪٤٠١‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪٤١١‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫‪٤١٣‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫‪٤٢٣‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪٤٢٦‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﻧﻮﺡ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪٤٢٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
‫‪٤٣٥‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ‬
‫‪٤٣٨‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ‬
‫‪٤٣٩‬‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫‪٤٥١‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫‪٤٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٤٥٤‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫‪٤٨٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫‪٥٠٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫‪٥١٤‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫‪٥٢٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫‪٥٣٥‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪٥٤٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫‪٥٥٠‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫‪٥٥١‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫‪٥٥٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪٥٥٣‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪٥٨٦‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﺮام ﺷﺮح‬

‫آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬