‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﺘﺎﻥ‬

‫ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‬
‫ﺃﻣﲑﺓ ﳏﻤﺪ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﻮﻑ‬
‫‪E mail: Amira Mohammed@yahoo.com‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﺮﺑﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳋﺘﺎﻥ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‪/‬ﺃﻣﲑﺓ ﳏﻤﺪ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫‪ ‬ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗــﺎن أﺧــذت اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎً ﻛﺑﯾ ـ اًر ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟزﯾــﺎدة ﻋــدد ﺿــﺣﺎﯾﺎﻫﺎ ﻓــﻲ اﻵواﻧــﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋــرف اﻟﻣــﺻرﯾون اﻟﺧﺗــﺎن ﻣﻧــذ أﻗــدم اﻟﻌــﺻور ﻓﺄﺟــﺳﺎدﻫم ﺗﻛــﺷف دﻟﯾــل ﺧﺗــﺎﻧﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻورﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺟ ــري ﻋﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺑ ــﺄدوات ﻣﻌﻘﻣ ــﺔ ﻟﺗﺟﻧ ــب اﻟﻣ ــﺿﺎﻋﻔﺎت وﻋﻠ ــﻲ ﯾ ــد طﺑﯾ ــب‬
‫ﻣﺗﺧﺻص‪ ،‬وﯾﺟب إﻋطـﺎء اﻟﻣﺧـدر وﺗﻧظﯾـف اﻟﻘﻠﻔـﺔ وأﺑﻌﺎدﻫـﺎ ﻋـن اﻟﺣـﺷﻔﺔ وﻋـن‬
‫ﻓﺗﺣﺔ اﻻﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻋﺎدة ﺧﺎطﺋـﺔ ﯾﻔﻌﻠﻬـﺎ اﻟﻣـﺳﻠﻣون‪ ،‬وﻟـﯾس ﻟﻬـﺎ أﺻـل ﻓرﻋـوﻧﻲ وﻟـﯾس‬
‫ﻟﻬـ ــﺎ أي ﻧـ ــص ﺻ ـ ـرﯾﺢ إﻧﻣـ ــﺎ ﯾرﺟـ ــﻊ ﻛﻠـ ــﻪ إﻟـ ــﻲ اﻷﻋ ـ ـراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـ ــﺔ واﻟﺗﻘﺎﻟﯾـ ــد‬
‫اﻟﻣوروﺛــﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث اﻧــﻪ ﻋــﺎدة ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟــدﯾن‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻌروﻓــﺎً ﻗﺑــل ظﻬــور‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓﯾــﻪ ﻋــذاب وأﻟــم ﻟﻠﻣـرأة ﺑــﺳﺑب اﻟﻣــﺿﺎﻋﻔﺎت‪ ،‬واﻟــﺻدﻣﺔ اﻟﻌــﺻﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻼزﻣﻬـﺎ طـوال ﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﺗﻌـرض اﻟﻔﺗـﺎة ﻓـﻲ اﻟﻣـﺳﺗﻘﺑل ﻟﻣـﺷﺎﻛل ﻛﺛﯾـرة أﻫﻣﻬـﺎ‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷرة اﻟزوﺟﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺑظر‪.‬‬
‫ﺟﺳدﯾﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺳﯾﺎً ﻟذا ﯾﺟب اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋﻧـﻪ اﻣﺗﺛـﺎﻻً ﻟﻘـﯾم‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬اﻟﺧﺗﺎن ﯾﺳﺑب ﻟﻠﻔﺗﺎة ﺿر اًر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋدم إﻟﺣﺎق اﻟﺿرر ﺑﺎﻷﻧﺛﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﻓﯾـ ــﻪ اﻟﻌدﯾـ ــد ﻣـ ــن اﻷﺿ ـ ـرار اﻟدﯾﻧﯾـ ــﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾـ ــﺔ واﻟـ ــﺻﺣﯾﺔ واﻟﺟﻧـ ــﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺨﺘﺎن – ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ‪ -‬ﺿﻮء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪E mail: Amira Mohammed@yahoo.com‬‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

Arabic Abstract:
Provisions of Circumcision in the Light of Islamic Law
Prepared by Dr. Amira Mohamed Maghazi Mahmoud
• Circumcision has taken a great deal of attention as a result of the
increase in the number of victims in the last container.
• Egyptians have known circumcision since ancient times, and
their bodies reveal the evidence of their circumcision in
prehistoric times.
• Circumcision is performed with sterile instruments to avoid
complications and by a specialist doctor. The drug must be
administered and the foreskin cleaned and removed from the
pubis and the urethra.
Female circumcision is usually wrong done by Muslims. It does
not have any pharaonic origin and has no explicit text. It is all due
to social norms and inherited traditions, since it usually has
nothing to do with religion. It was known before the appearance
of heavenly religions.
Female genital mutilation (FGM) is a form of torment and pain
for women due to complications and neurological trauma
throughout her life, and the girl's future exposure to many
problems, including the difficulty of marital cohabitation due to
the removal of a large part of the clitoris.
• Circumcision causes physical and psychological harm to the girl
and must be avoided in compliance with the values of Islam,
namely, not to harm the female.
• Circumcision has many religious, moral, health, sexual,
psychological and social damages.
Key words: Circumcision provisions - female circumcision - light
of Islamic law
E mail: Amira Mohammed@yahoo.com

٢٦٢
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪‬‬
‫وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع وﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث وﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻣﻠـك‪ ،‬اﻟﻘـدوس‪ ،‬اﻟﺣـﻲ‪ ،‬اﻟﻘﯾـوم‪ ،‬اﻟـذي ﺑـﻪ اﺑﺗـداء‬
‫ﻛـ ــل ﻛـ ــﻼم وﺑﺣﻣـ ــدﻩ ﯾﺗـ ــﻧﻌم أﻫـ ــل اﻟﺟﻧـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــدار اﻵﺧ ـ ـرة‪ ،‬وﺑـ ــﻪ ﯾﺗـ ــﺳﻠﻲ‬
‫اﻷﺷ ــﻘﯾﺎء‪ٕ ،‬وان أرﺧ ــﻲ ﻣ ــن دوﻧﻬ ــم اﻟﺣﺟ ــﺎب‪ ،‬وﺿ ــرب ﺑﯾ ــﻧﻬم وﺑ ــﯾن أﻫ ــل‬
‫اﻟﺟﻧــﺔ ﺑــﺳور ﺑﺎطﻧــﻪ ﻓﯾــﻪ اﻟرﺣﻣــﺔ وظــﺎﻫرﻩ اﻟﻌــذاب‪ ،‬وﻧــﺳﺗﻐﻔر اﷲ وﻧﺗــوب‬
‫رﺟﺎء ﻋظﯾﻣـﺎً‬‫ً‬ ‫إﻟﯾﻪ ﺗوﺑﺔً ﻧﺻوﺣﺎً‪ ،‬إﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﻣوﺟد اﻟﻛون‪ ،‬وﻧرﺟوﻩ‬
‫ﻫو ﻟﻪ أﻫل‪ ،‬إﻧﻪ ﻫـو اﻟﺑـر اﻟﺗـواب ذو اﻟﺟـﻼل واﻹﻛـرام‪ ،‬اﻟـذي ﺧﻠـق اﻷﻧـﺎم‬
‫ودﺑــر ﺷــﺋون ﺣﯾــﺎﺗﻬم ﺑﺗﻘــدﯾرﻩ وﻫــداﻩ‪ ،‬وﻫــدي اﻟﻌﺑــﺎد إﻟــﻲ اﻟطرﯾــق اﻟﻣــﺳﺗﻘﯾم‪،‬‬
‫وﺟﻌ ــل ﻣ ــﺻﺎﻟﺣﻬم ﻫ ــﻲ ﻣﻌﺎﺷ ــﻬم ﻣﻧوط ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻌﻘول‪ ،‬ﻓ ــﺿل اﻟﻧﺑ ــﻲ ﻣﺣﻣ ــد‬
‫)ﷺ( ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻣﺎء ﺗﻘول داﺋﻣﺎً‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎن ﻣن رﻓﻌﻧﻲ ﺑﻘوﺗـﻪ‬
‫وأﻣ ــﺳﻛﻧﻲ ﺑﻘدرﺗ ــﻪ‪ ،‬واﻷرض داﺋﻣ ــﺎً ﺗﻘ ــول‪ ،‬ﺳ ــﺑﺣﺎن ﻣ ــن وﺳ ــﻊ ﻛ ــل ﺷ ــﻲء‬
‫ﻋﻠﻣــﺎً‪ ،‬واﻟﺑﺣــﺎر ﺗﻘــول‪ ،‬ﺳــﺑﺣﺎن ﻣــن أﺟ ارﻧــﻲ وﻣﻬــد ﻣﻬــﺎدي وأﺳــﺎل ﻋﯾــوﻧﻲ‬
‫ﻟﻘــﺻﺎدي وروادي واﻟﻌــﺎرف ﺑــﻪ ﯾﻘــول ‪ :‬ﺳــﺑﺣﺎن ﻣــن دﻟﻧــﻲ ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﺟﻌــل‬
‫إﻟﯾ ــﻪ ﻣرﺟﻌ ــﻲ وﻣﯾﻌ ــﺎدي واﻟﻣ ــذﻧب ﯾﻘ ــول ‪ :‬ﺳ ــﺑﺣﺎن ﻣ ــن أطﻠ ــﻊ ﻋﻠ ــﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻣﻌـﺻﯾﺔ‪ ،‬ورآﻧــﻲ ﻓﻠﻣــﺎ رآﻧـﻲ ﺳــﺗرﻧﻲ وﻏطــﺂﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﺗﺑـت إﻟﯾــﻪ ﺗــﺎب ﻋﻠــﻲ‬
‫وﻫداﻧﻲ‪.‬‬
‫وأﺷﻬد أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟـﻪ ﻟـﻪ اﻟﻣﻠـك‪ ،‬وﻟـﻪ اﻟﺣﻣـد اﻟﻣﻠـك‪،‬‬
‫اﻟﺣـ ــق‪ ،‬اﻟﻣﺑـ ــﯾن‪ ،‬اﻟواﺣـ ــد اﻟﻘـ ــﺎﻫر اﻟﻛ ـ ـرﯾم‪ ،‬اﻟﻐﻔـ ــﺎر‪ ،‬ﻏـ ــﺎﻓر اﻟـ ــذﻧب‪ ،‬وﻗﺎﺑـ ــل‬
‫اﻟﺗــوب‪ ،‬ﺷــدﯾد اﻟﻌﻘــﺎب ذي اﻟطــول‪ ،‬اﻟــذي ﻻ ﺗﻧﻔﻌــﻪ طﺎﻋ ـﺔ اﻟطــﺎﺋﻌﯾن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗـ ــﺿرﻩ ﻣﻌـ ــﺻﯾﺔ اﻟﻌﺎﺻـ ــﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﻌـ ــزب ﻋﻧـ ــﻪ ﻣﺛﻘـ ــﺎل ذرة ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــﺳﻣﺎوات‬
‫واﻷرﺿﯾن‪ ،‬ذل ﻟﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ ﺟﺑـﺎﺑرة اﻟـﺳﻼطﯾن‪ ،‬وﻋﻧـت ﻟﻌزﺗـﻪ وﺟـوﻩ اﻟطـﺎﺋﻌﯾن‬
‫اﻟﻌﺎﻛﻔﯾن‪ ،‬وﺗﻼﺷت ﻋـن ﺑﺎﺑـﻪ ذﻧـوب اﻟﺗـﺎﺋﺑﯾن‪ ،‬ﺟﻣـﻊ ﺑﺑـدﯾﻊ ﺣﻛﻣﺗـﻪ أﺷـﺗﺎت‬
‫اﻟﻌﻠـ ــوم‪ ،‬أوﺟـ ــز ﻛﺗـ ــﺎب وﻓـ ــﺗﺢ ﺑﻣﻘﺎﻟﯾـ ــد ﻫداﯾﺗـ ــﻪ ﻣﻘﻔـ ــﻼت اﻟﻔﻬـ ــوم‪ ،‬ﺑﺄﻓـ ــﺻﺢ‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺧطـﺎب وﻧـور اﻹﺑـﺻﺎر واﻷﻟﺑـﺎب ﻟﻛـل أواﻩ أواب‪ .‬أﺣﻣـدﻩ ـ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ـ ﺣﻣـد‬
‫اﻟﺷﺎﻛرﯾن‪ ،‬وأﺷﻛرﻩ ﺷﻛر اﻟﻌﺎرﻓﯾن اﻟﻣﻘـرﺑﯾن‪ ،‬وأﺳـﺄﻟﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻹﻋﺎﻧـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ‬
‫ﻗﺻدت‪ ،‬وﻫو ﺧﯾر اﻟﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫وأﺷــﻬد أن ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣــد رﺳــول اﷲ ﺧــﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾــﯾن‪ٕ ،‬واﻣــﺎم اﻟﻣﺗﻘــﯾن‪ ،‬ورﺣﻣــﺔ‬
‫اﷲ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻣؤﯾـد ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺎطﻌـﺔ‪ ،‬واﻟﺑـراﻫﯾن اﻟــﺳﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘطـﻊ أﻋــذار‬
‫اﻟﻣﺎرﻗﯾن‪ٕ ،‬وارﺷـﺎد أوﻟـﻲ اﻟرﺷـد اﻟﻣﻬﺗـدﯾن‪ ،‬ﻓﻣـﺎ ﻗﺑـﺿﻪ اﷲ إﻟﯾـﻪ ﺣﺗـﻲ أﻛﻣـل‬
‫ﺑ ــﻪ اﻟ ــدﯾن‪ ،‬وأوﺿ ــﺢ ﺑ ــﻪ اﻟ ــﺳﺑﯾل اﻟﻣ ــﺳﺗﺑﯾن‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣ ــﺔ اﻟﺣﺟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﺧﻠ ــق‬
‫أﺟﻣﻌ ــﯾن‪ ،‬وظﻬ ــر ﻓ ــﻲ اﻟوﺟ ــود واﻧ ــزل ﻋﻠﯾ ــﻪ رﺑ ــﻪ اﻟﻛﺗ ــﺎب‪ ،‬وأﺗ ــﺎﻩ اﻟﺣﻛﻣ ــﺔ‬
‫وﻓﺻل اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻓﻔﺗﺢ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻘﻠوب واﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬وﺧﺿﻌت‬
‫اﻟــﺳﻧﺗﻪ اﻟﻌﻘــول واﻟرﻗــﺎب‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ اﻵل واﻷﺻــﺣﺎب‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﻟﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻲ ﯾوم اﻟﻣﺂب‪.‬‬
‫ﻓــﺻﻠﻲ اﻟﻠﻬــم وﺳــﻠم ﻋﻠــﻲ أﻟــﻪ وأﺻــﺣﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻐــر اﻟﻣﯾــﺎﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن‬
‫ﻟﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن واﻟﻣﻘﺗدﯾن ﺑﻬم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺻـﻼة وﺳـﻼﻣﺎً ﯾـدوﻣﺎن‬
‫ﺑدوام رﺑوﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘطﻌﻬﻣﺎ أﻣر وﻻ ﯾﺣﺿرﻫﻣﺎ ﺣﺳﺎب‪.‬‬
‫وﺑﻌد‪...‬‬
‫ﻓﺈن أﻗوي اﻟﻔراﺋض ﺑﻌد اﻹﯾﻣﺎن ﺑـﺎﷲ‪ ،‬طﻠـب اﻟﻌﻠـم ﻓﻣـن اﺟـل اﻟﻌﻠـم‪ ،‬ﺧﻠـق‬
‫اﷲ اﻟـ ــﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷـ ــﺗﻐﺎل ﺑـ ــﺎﻟﻌﻠم ﻣـ ــن أﻓـ ــﺿل اﻟﻘـ ــرب‪ ،‬وأﺟـ ــل‬
‫اﻟطﺎﻋـ ــﺎت وأﻛـ ــد اﻟﻌﺑـ ــﺎدات‪ ،‬وﻫـ ــو ﺣﯾـ ــﺎة اﻟﻘﻠـ ــوب ﻣـ ــن اﻟﺟﻬـ ــل وﻣـ ــﺻﺎﺑﯾﺢ‬
‫اﻹﺑﺻﺎر ﻣن اﻟظﻠم‪ ،‬ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻌﺑـد ﺑـﻪ ﻣﻧـﺎزل اﻷﺧﯾـﺎر‪ ،‬واﻟـدرﺟﺎت اﻟﻌﻠـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟــدﻧﯾﺎ واﻵﺧـرة‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــم ﺑﻌــد اﻟﻌﻠــم ﺑــﺎﷲ‪ ،‬وﺻــﻔﺎﺗﻪ أﺷــرف ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﻔﻘــﻪ‪،‬‬
‫وﻫ ــو اﻟﻣ ــﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠ ــم اﻟﺣ ــﻼل واﻟﺣـ ـرام‪ ،‬وﻋﻠ ــم اﻟ ــﺷراﺋﻊ واﻷﺣﻛ ــﺎم ﻟ ــﻪ ﺑﻌ ــث‬
‫اﻟرﺳـ ــل‪ ،‬وأﻧـ ــزل اﻟﻛﺗـ ــب إذ ﻻ ﺳـ ــﺑﯾل إﻻ ﻣﻌرﻓﺗـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘـ ــل اﻟﻣﺣـ ــض‪ ،‬دون‬
‫ﻣﻌوﻧﺔ اﻟﺳﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻟــذا ﻓــﺈن اﻟﺣــق )‪ (‬ﺑـﯾن ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﻟــﺳﺎن ﻧﺑﯾــﻪ ﻣﺣﻣــد )ﷺ(ﻛــل‬
‫ﷲُ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬وأﺷﻛل ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺎس ﻣﻌرﻓﺗﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻲ ) َ ْ‬
‫ﯾﺮﻓَ ِﻊ ﱠ‬
‫ﺎت( )‪ (١‬وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾث اﻟـﺷرﯾف‪،‬‬ ‫درﺟ ٍ‬ ‫أوﺗﻮا ْ ِ ْ‬
‫اﻟﻌﻠ َﻢ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ِ َ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ُ‬ ‫آﻣﻨﻮا ِ ُ ْ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ َ ُ‬

‫)‪(١‬ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ رﻗم )‪.(١١‬‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻗــول اﻟﻣــﺻطﻔﻲ‪ ،‬ﺻــﻠوات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾــﻪ ) ﻣــن ﺳــﻠك طرﯾﻘــﺎً ﯾﻠــﺗﻣس‬

‫ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎً‪ ،‬ﺳﻬل اﷲ ﻟﻪ ﺑﻪ طرﯾﻘﺎً إﻟﻲ اﻟﺟﻧﺔ ( )‪.(١‬‬
‫وﻣن ﺛـم ﻓﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺣـدث ﻟﻠﻧـﺎس ﻣـن أﻣـور‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾـﺳﺗﺟد ﻟﻬـم ﻣـن ﻋـوارض‬
‫وأﺣــداث‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟﻬﻣــﺎ ﺣﻛﻣــﺎً ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ اﻟﻌظــﯾم‪ ،‬وﺻــدق اﷲ إذ ﯾﻘــول‬
‫ﻲء( )‪ (٢‬وﯾﻘــول اﻟﻣــوﻟﻲ )‪ (‬أﯾــﺿﺎ‬ ‫ﺷ ْ ٍ‬ ‫ﺗﺒﯿﺎﻧً ﺎ ﱢ ُ‬
‫ﻟﻜ ﱢﻞ َ‬ ‫ﻋﻠﯿ َﻚ ْ ِ‬
‫اﻟﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب ِ ْ َ‬ ‫)ََﱠْ‬
‫وﻧﺰﻟﻨَ ﺎ َ َ ْ‬
‫ﺸﺮون(‬
‫ﯾﺤ َ ُ َ‬ ‫رﺑﮭﻢ ُ ْ‬ ‫ﺷﻲء ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إﻟﻲ َ ﱢ ِ ْ‬ ‫ﻓﺮطﻨﺎ ِﻓﻲ ْ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛـرﯾم)ﱠﻣﺎ َ ﱠ ْ َ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫ﻟذا ﻓﺎن اﻷﺣـداث‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺗﻘـﻊ ﻟﻠﻧـﺎس ﻟﻬـﺎ ﺣﻛﻣـﺎً ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب اﷲ )‪ (‬وﺳـﻧﺔ‬
‫ﻧﺑﯾــﻪ ﻣﺣﻣــد )‪ (‬ﯾﻌرﻓــﻪ أﻫــل اﻟﻌﻠــم واﻻﺧﺗــﺻﺎص ﻣــن اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﻟﯾﻛــﺷﻔوا‬
‫ﺑذﻟك ﻋن ﺣﻛم اﷲ )‪ (‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟد ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ وأﺣداث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﺑﻌــض اﻟﺣﻛﻣــﺎء )أﻟــﯾس اﻟﻣـرﯾض إذا ﻣﻧــﻊ اﻟطﻌــﺎم واﻟــﺷراب ﯾﻣــوت ؟‬
‫ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ﺑﻠــﻲ ‪ :‬ﻗــﺎل ﻛــذﻟك اﻟﻘﻠــب إذا ﻣﻧــﻊ ﻋﻧــﻪ اﻟﺣﻛﻣــﺔ واﻟﻌﻠــم ﺛﻼﺛــﺔ أﯾــﺎم‬
‫ﯾﻣوت (‪ ،‬وﻟﻘد ﺻدق ﻓﻣن ﻏذاء اﻟﻘﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﺣﻛﻣـﺔ‪ ،‬وﺑﻬﻣـﺎ ﺣﯾﺎﺗـﻪ ﻛﻣـﺎ‬
‫أن ﻏ ــذاء اﻟﺟ ــﺳد اﻟطﻌ ــﺎم‪ ،‬وﻣ ــن ﻓﻘ ــد اﻟﻌﻠ ــم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺑ ــﻪ ﻣـ ـرﯾض وﻣوﺗ ــﻪ ﻻزم‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ‪ ،‬إذا أﺣب اﻟدﻧﯾﺎ وﺷﻐل ﺑﻬﺎ أﺑطل إﺣﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻛﯾم ) إذا ﻣـﺎت اﻟﻌـﺎﻟم‪ ،‬ﺑﻛـﺎﻩ اﻟﺣـوت ﻓـﻲ اﻟﻣـﺎء واﻟطﯾـر ﻓـﻲ اﻟﻬـواء‪،‬‬
‫وﯾﻔﻘ ــد وﺟﻬ ــﻪ وﻻ ﯾﻧ ــﺳﻲ ذﻛـ ـرﻩ (‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻌﻠم أﻓ ــﺿل اﻷﻋﻣ ــﺎل‪ ،‬ﯾرﻓ ــﻊ اﷲ ﺑ ــﻪ‬
‫أﻗواﻣﺎً‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ﻗﺎدة ﺳﺎدﻩ ﯾﻘﺗدي ﺑﻬم‪ ،‬أدﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺧﯾـر ﺗﻘـﺗص‬
‫أﺛﺎرﻫم‪ ،‬وﺗرﻏب اﻟﻣﻼﺋﻛـﺔ ﻓـﻲ ﺧﻠـﺗﻬم‪ ،‬وﺑﺄﺟﻧﺣﺗﻬـﺎ ﺗﻣـﺳﺣﻬم ﻛﯾـف ﻻ‪ ،‬وﻫـو‬
‫ﺣﯾــﺎة اﻟﻘﻠــوب‪ ،‬وﻧــور اﻹﺑــﺻﺎر وﻗــوة اﻷﺑــدان‪ ،‬اﻟﺗﻔﻛﯾــر ﯾﻌــدل ﻓﯾــﻪ اﻟــﺻﯾﺎم‪،‬‬
‫وﻣدارﺳــﺗﻪ ﺗﻌــدل اﻟﻘﯾــﺎم‪ ،‬ﺑــﻪ ﯾطــﺎع اﷲ )‪ (‬وﺑــﻪ ﯾوﺣــد وﺑــﻪ ﯾﻣﺟــد‪ ،‬وﺑــﻪ‬
‫ﯾﺗــورع‪ ،‬وﺑــﻪ ﯾﺗواﺻ ــﻰ اﻷرﺣــﺎم‪ ،‬وﺑــﻪ ﯾﻌــرف اﻟﺣ ــﻼل واﻟﺣ ـرام‪ ،‬وﻫ ــو إﻣــﺎم‬

‫)‪(١‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣــﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج أﺑــو اﻟﺣــﺳﯾن اﻟﻘــﺷﯾري اﻟﻧﯾــﺳﺎﺑوري‪ ،‬ﻛﺗــﺎب اﻟــذﻛر‬
‫واﻟــدﻋﺎء واﻟﺗوﺑــﺔ واﻻﺳــﺗﻐﻔﺎر ﺑــﺎب ﻓــﺿل اﻻﺟﺗﻣــﺎع ﻋﻠــﻲ ﺗــﻼوة اﻟﻘ ـرآن‪ ،‬ﺟـ ـ ‪ ،٤‬ﺻـ ـ ‪،٢٠٧٤‬‬
‫ﺣ ـدﯾث رﻗــم‪ ،٢٦٩٩ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﻓ ـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٩٧٢ ،‬م‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٨٩‬‬
‫)‪(٣‬ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٣٨‬‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﻣل ﺗﺎﺑﻌﻪ ﯾﻠﻬﻣﻪ اﻟﺳﻌداء‪ ،‬وﯾﺣرﻣﻪ اﻷﺷـﻘﯾﺎء‪ ،‬ﻓﯾـﻪ ﯾﺗﻧـﺎﻓس اﻟﻣﺗﻧﺎﻓـﺳون‬

‫وﻣ ــن أﺟﻠ ــﻪ ﯾﻌﻣ ــل اﻟﻌ ــﺎﻣﻠون)‪ (١‬وﻋﻠ ــم اﻟﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬أﻫ ــم أﻧـ ـواع اﻟﻌﻠ ــوم ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ‬
‫اﻷزﻣ ــﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ــو اﻟﻌﻠ ــم اﻟ ــذي اﺳ ــﺗﻧﻬض اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ اﻟﻬﻣ ــم‪ ،‬إﻟ ــﻲ ﺗﺣ ــﺻﯾﻠﻪ‬
‫واﺳﺗﻧﻔر اﻟﻌزاﺋم إﻟﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻮا ﻓِ ﻲ اﻟ ﱢ ِ‬
‫ﺪﯾﻦ‬ ‫ﻟﯿﺘﻔﻘﮭُ ْ‬
‫طﺎﺋﻔَ ﺔٌ ﱢ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻗَ ٍﺔ ﱢﻣ ْ ُ ْ‬
‫ﻨﮭﻢ َ ِ‬ ‫ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻲ ‪َ ) :‬ﻓﻠَ ْﻮﻻَ َﻧﻔَ َﺮ ِﻣ ﻦ ُﻛ ﱢﻞ ِ ْ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻗﻮﻣﮭﻢ إذا َ َ ُ ْ‬ ‫َُِ ِ ُ ْ‬
‫ﻟﻌﻠﮭﻢ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﯾﺤﺬرون( ‪.‬‬ ‫إﻟﯿﮭْﻢ َ َ ﱠ ُ ْ‬
‫رﺟﻌﻮا ِ َ ْ ِ‬ ‫وﻟﯿﻨﺬروا َ ْ َ ُ ْ‬
‫واﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣ ــﺎ ﯾـ ـزال ﻣوﺿ ــﻊ ﻓﺧ ــر واﻋﺗـ ـزاز‪ ،‬وﺗﻘ ــدﯾر ﺑ ــﯾن أﻧـ ـواع‬
‫اﻟﻌﻠوم‪ ،‬إذ ﯾﻌطﻲ ﺻورة ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣـﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﯾـذاء ﺗﻠﺑﯾـﺔ ﻣطـﺎﻟﺑﻬم ﻓـﻲ ﺣﻛـم‬
‫أﻗ ـواﻟﻬم وأﻓﻌــﺎﻟﻬم وﺗــﺻرﻓﺎﺗﻬم وﺗﻧظــﯾم ﺷــﺋون ﺣﯾــﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻓﯾــﻪ ﺗﺑﻠــورت ﺑﺣــق‬
‫أﺣﻛـ ــﺎم اﻟﻘـ ــرآن واﻟـ ــﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻘـ ــق اﻟﻣﻘـ ــﺻد اﻷﺳـ ــﻣﻰ واﻟﻐﺎﯾـ ــﺔ اﻟﻛﺑـ ــرى؛ﻷن‬
‫اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﻣﺑـﺎدئ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﯾـدة اﻟـﺻﺣﯾﺣﺔ واﻟﻌﺑـﺎدة اﻟـﺳﻠﯾﻣﺔ واﻟﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫اﻟﻣــﺳﺗﻘﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻫــو ﯾﻬــدف ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ إﻟــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق أﻏـراض ﺗﻬذﯾﺑﯾــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــم‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻷوﺳﻊ واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد وﻋﻲ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻌﻠم اﻟﻔﻘﻪ ﻣن ﻣﻧزﻟـﺔ ﺳـﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧـﻪ ﻋﻠﻣﯾـﺔ‬
‫رﻓﯾﻌــﺔ‪ ،‬ﻓــﺷﻣروا ﻋــن ﺳـواﻋد اﻟﺟــد وﺑــذﻟوا ﺟﻬــدﻫم وﺷــﻐﻠوا ﻓﻛــرﻫم‪ ،‬وﻋﻛﻔـوا‬
‫ﻋﻠﻲ اﺳﺗﻘراء ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻧﺑﺎط ﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن أﺣﻛـﺎم‬
‫ﺻــﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﺑ ــﺷرﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﻛ ــل زﻣ ــﺎن وﻣﻛــﺎن‪ ،‬وﻟ ــم ﯾﻘ ــف ﺟﻬ ــد اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻋﻧ ــد‬
‫اﺳﺗﻧﺑﺎط أﺣﻛﺎم ﻛﺎﻧت ﺗﻌرض ﻋﻠـﯾﻬم ﻣـن ﺣـوادث واﻗﻌـﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺗﻌـدوا إﻟـﻲ‬
‫اﻓﺗـراض أﺣــداث ﻟــم ﺗﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻋﻬــدﻫم‪ ،‬واﺳــﺗﻧﺑطوا ﻟﻬــﺎ أﺣﻛﺎﻣــﺎً ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﻟﻣــﺎ‬
‫ﯾـﺳﺗﺟد ﻣــن أﺣــداث ووﻗــﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗــد أﺣﯾــﺎ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﻘـرآن واﻟــﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑــﻲ‬
‫اﻟﻌـدﻧﺎن ﻣﺳﺗـﺷﻌرﯾن ﻓـﻲ ذﻟـك‪ ،‬ﺣــدﯾث اﻟﻧﺑـﻲ )‪) (‬ﻣـن ﯾــرد اﷲ ﺑـﻪ ﺧﯾـ ارً‬

‫)‪(١‬ﻛ ــﺷف اﻟظﻧ ــون ﻋ ــن أﺳ ــﻣﻲ اﻟﻛﺗ ــب واﻟﻔﻧ ــون‪ ،‬ﺣ ــﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔ ــﺔ‪ ،‬ﺟ ـ ـ ‪ ،١‬ﺻ ـ ـ ‪ ،١٨‬دار اﻟﻔﻛ ــر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٢٢‬‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﯾﻔﻘﻬــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن ( )‪ (١‬اﻟــذي ﯾﻧطــق ﺑــﺎن ﻣــن ﻟــم ﯾﺗﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ اﻟــدﯾن‪ ،‬ﺑــﺗﻌﻠم‬
‫ﻗواﻋد اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻟم ﯾرد اﷲ ﺑﻪ ﺧﯾ اًر‪.‬‬
‫وﺑــﺎرك اﷲ )‪ (‬ﻓــﻲ ﺟﻬــد اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﻧﺗﺎﺟــﺎَ ﻓﻘﻬﯾــﺎً راﺋﻌــﺎً‪ ،‬ﺗزﺧــر ﺑــﻪ‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎطﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻌم ﺑﻪ اﻟﻧﻔﻊ وﯾﻠﺗﺋم ﺑﻪ اﻟـﺻدر‪ ،‬وأرﺟـو‬
‫أن ﯾﻛــون ﻗــد وﻓﻘﻧــﻲ اﻟﻣــوﻟﻲ )‪ (‬ﻓــﻲ اﺧﺗﯾــﺎر ﻣوﺿــوع ﯾﻌﻧــﻲ‪ ،‬ﺑﺣــق ﻣــن‬
‫ﺣﻘ ــوق اﻷﻣ ــور اﻟﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــو ﺑﻌﻧـ ـوان )أ‪‬م ا‪‬ن ‪ ‬وء‬
‫ا‪‬ر‪ ‬ا‪.(‬‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺑﺣث ﻋﻣل ﺑﺷري‪ ،‬وﻛل ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﺿﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﯾﺗﺑﻌﻪ‬
‫وﯾﺳﯾر ﻋﻠﻲ ﻧﻬﺟﻪ وﺧطﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﻲ ﺣﯾز اﻟوﺟود‪ ،‬وﻗد اﻟﺗزﻣت‬
‫ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻲ ﻣﻧﻬﺞ ﻣﺣدد وﻣﻠزم‪ ،‬وﺣﺎوﻟت ﻋﻠﻲ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻋدم‬
‫اﻟﺗﺟـﺎوز واﻟﺗﻌــدي ﻋﻧــﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ﺳـﺑﯾل اﻟﺧطــﺄ أو اﻟﻧــﺳﯾﺎن‪ ،‬وﻫــو‬
‫ﻣ ــﻧﻬﺞ وﺳ ــط ﺑ ــﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾﻠ ــﻲ واﻻﺳ ــﺗﻘراﺋﻲ‪ ،‬وﻟﻘ ــد ﺑﺣﺛ ــت ﺑ ــﯾن ﺛﻧﺎﯾ ــﺎ اﻟﻛﺗ ــب‬
‫ﺑﺎدﺋ ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﻘرآن اﻟﻛ ـ ـرﯾم‪ ،‬وﺗﻔﺎﺳ ــﯾرﻩ اﻟﻌظﯾﻣ ــﺔ‪ ،‬ﺛ ــم اﻟ ــﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾ ــﺔ اﻟ ــﺷرﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺷروﺣﻬﺎ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺗﻧﯾر اﻟطرﯾـق ﻟﻛـل ﺑﺎﺣـث‪ ،‬وﺳـرت‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻛﺗــب اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﺑﻣــذاﻫﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌــددة‪ ،‬ﻣــﺳﺗﻧﺗﺟﺔ آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫ﻣــﻊ ﻋﻘــد اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗــﺷﺔ آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﺛــم أﻗــوم ﺑﺗوﺿــﯾﺢ‪،‬‬
‫اﻟ ـرأي اﻟ ـراﺟﺢ واﻟﻣﺧﺗــﺎر‪ ،‬وﻟﻘــد اﺳــﺗﻌﻧت ﺑﻛﺗــب اﻷﺻــول اﻟﻔﻘﻬﯾــﺔ‪ ،‬وﻛﺗــب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺳـﺗﺧراج اﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻌﻧت ﺑﺎﻟﻌدﯾـد ﻣـن اﻟﻛﺗـب اﻟﺣدﯾﺛـﺔ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻣﺟــﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬــﺎ اﻟطــب واﻟﻔﻠــﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺗــب ﻋﻠــم اﻻﺟﺗﻣــﺎع‪،‬‬
‫وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬واﺳﺗﺧدﻣت ﺑﻌض اﻟدورﯾﺎت واﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﯾﺗﻠﺧص اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي اﺗﺑﻌﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬

‫)‪(١‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣ ــﺳﻠم‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ،٢‬ﺻ ـ ـ‪ ،٧١٨‬وﺻ ــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧ ــﺎري‪ ،‬اﻟﺟ ــﺎﻣﻊ اﻟ ــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗ ــﺻر‪ ،‬ﻟﻺﻣ ــﺎم‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ اﻟﺑﺧــﺎري اﻟﺟﻌﻔــﻲ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ،٣‬ﺻـ ـ‪ ،١١٣٤‬ﺗﺣﻘﯾــق د‪ :‬ﻣــﺻطﻔﻲ‬
‫أدﯾب‪ ،‬دار ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑــدأت اﻟﺑﺣــث ﺑﺎﻟﻔــﺻل اﻷول ﻋــن أﺣﻛــﺎم اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬ﻋرﺿــت ﻓﯾــﻪ ﺑﯾﺎﻧــﺎً‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻟﻠﺧﺗﺎن‪ ،‬وﻋرﻓﺗﻪ وﺷرﺣﺗﻪ‪ ،‬ﺷرﺣﺎً ﻣﻔﺻﻼً ﺣﺗﻲ ﯾرﺗﻔﻊ اﻟﻐﻣـوض‪ ،‬اﻟـذي‬
‫ﻛ ــﺎن ﯾﻛ ــﺳوﻩ‪ ،‬ﻋـ ــزوت اﻵﯾ ــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺗـ ــﻲ اﺳﺗ ــﺷﻬدت ﺑﻬ ــﺎ‪ ،‬إﻟـ ــﻲ‬
‫اﻟﺳور ﻣﺑﯾﻧﺔ إﺳـم اﻟـﺳورة‪ ،‬وأﺣـدد إن ﻛﺎﻧـت اﻵﯾـﺔ آﯾـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬أو ﺟـزء‬
‫ﻣـن اﻵﯾـﺔ‪ ،‬أو ﺻـدر ﻣﻧﻬـﺎ‪ ،‬أو أﺧــر اﻵﯾـﺔ‪ ،‬وﺿـﺑطت اﻵﯾـﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻛل‪.‬‬
‫ﺧرﺟــت اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟ ـواردة‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث ﻣﺑﯾﻧــﺔ‪ ،‬درﺟﺎﺗﻬــﺎ ﻣ ـن اﻟــﺻﺣﺔ‬ ‫‪.٢‬‬
‫واﻟﺿﻌف ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش‪ ،‬وأذﻛر ﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬أن ﻛﺎن اﻟﻣرﺟﻊ ﯾـذﻛر‬
‫ﻷول ﻣرة‪ ،‬واذﻛر ﻣوﺿﻊ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺑﺎب‪ ،‬ورﻗـم اﻟﺣـدﯾث‬
‫وذﻟــك ؛ﻷن ﻫــذﻩ اﻟطرﯾﻘــﺔ أﻛﺛــر ﻓﺎﺋــدة‪ ،‬وأﻋــم ﻧﻔﻌــﺎً ﻣــن ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬وﯾرﺟــﻊ‬
‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻻﺧﺗﻼف اﻟطﺑﻌﺎت‪.‬‬
‫أﻗـ ــوم ﺑـ ــﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠـ ــﻲ اﻟﺣـ ــدﯾث ﻣـ ــﻊ ذﻛـ ــر درﺟﺗـ ــﻪ‪ ،‬وذﻟـ ــك ﻣـ ــن ﺧـ ــﻼل‬ ‫‪.٣‬‬
‫اﻟﻣ ــﺻﺎدر واﻟﻣ ارﺟ ــﻊ‪ ،‬اﻟﺗ ــﻲ أﻫﺗﻣ ــت ﺑ ــذﻟك ﻓ ــﺈن ﻟ ــم أﺟ ــد ﺣﻛﻣ ــﺎً ﻋﻠ ــﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أو ﻟم أﺻل إﻟﻲ ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ذﻛرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻫـو ﺑـدون أن اذﻛـر‬
‫ﺣﻛﻣﺎً ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻣــت ﺑﺗﻌرﯾــف اﻟﻣــﺻطﻠﺣﺎت‪ ،‬واﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻐرﯾﺑــﺔ ﺗﻌرﯾﻔــﺎً‪ ،‬واﺿــﺣﺎً ﻣــﻊ‬ ‫‪.٤‬‬
‫ذﻛــر اﻟﻣرﺟــﻊ‪ ،‬اﻟــذي اﺳــﺗﯾق ﻣﻧــﻪ اﻟﺗﻌرﯾــف‪ ،‬واﻟﻣــﺎدة اﻟﺗــﻲ أﺧــذ ﻣﻧﻬ ـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺗﻛون اﻟﻔﺎﺋدة أﺷﻣل واﻟﻧﻔﻊ أﻋم‪.‬‬
‫ﻣ ــن ﺣﯾ ــث اﻟد ارﺳ ــﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺳ ــرت ﻓ ــﻲ د ارﺳ ــﺔ ﻣ ــﺳﺎﺋل اﻟﺑﺣ ــث‪،‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫ﺑﻌــرض آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﻋرﺿــﺎً دﻗﯾﻘــﺎً ﻛــل ﻣــذﻫب ﻋﻠــﻲ ﺣــدة‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ‬
‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﯾن أﻛﺛـر ﻣـن ﻣـذﻫب‪ ،‬أﺟﻣـﻊ اﻟﻣـذاﻫب ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎً‪ ،‬وأطﻠـق‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ أو أﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻣـذﻫب ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وأﺻـدر ﺑـﻪ اﻟﻣـﺳﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫أو اﺟﻌﻠ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـرأي اﻷول‪ ،‬أو اﻟﻣ ـ ــذﻫب اﻷول‪ ،‬ﺛ ـ ــم أﻋ ـ ــرض اﻟﻣ ـ ــذﻫب‬
‫اﻟﻣﻌــﺎرض ﻟــﻪ‪ ،‬أو اﻟﻣــذﻫب اﻟﻣﻘﺎﺑــل‪ ،‬ﻟــﻪ ﺑﻌــدﻩ ﻣﺑﺎﺷـرة‪ ،‬وأرﺗــب ﻣ ارﺟــﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺗرﺗﯾﺑﺎً زﻣﻧﯾﺎً‪ ،‬اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺛـم اﻟﺣﻧﺎﺑﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺛم اﻟظﺎﻫرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟزﯾدﯾﺔ ﺛم اﻻﺑﺎﺿﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻧــت ﺣرﯾ ـﺻﺔ أﺷــد اﻟﺣــرص‪ ،‬ﻋﻠــﻲ أن اذﻛــر أدﻟــﺔ ﻛــل ﻣــذﻫب ﻣ ــن‬ ‫‪.٦‬‬
‫ﻛﺗﺑـ ـ ــﻪ اﻟﻣﻌﺗﻣـ ـ ــدة‪ ،‬ﻛﻣـ ـ ــﺎ ﺣرﺻـ ـ ــت ﻋﻠـ ـ ــﻲ أن أﻧـ ـ ــﺎﻗش اﻷدﻟـ ـ ــﺔ ﻣﻧﺎﻗـ ـ ــﺷﺔ‬

‫‪٢٦٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣوﺿ ــوﻋﯾﺔ‪ ،‬دون أن أﺗﻌ ــﺻب ﻟﻣ ــذﻫب ﺑﻌﯾﻧ ــﻪ‪ ،‬ﺛ ــم أﺧ ــرج ﺑﻌ ــد ذﻟ ــك‪،‬‬
‫ﺑــﺎﻟرأي اﻟـراﺟﺢ ﻏﺎﻟﺑــﺎً ﻣــﺎ ﯾﻛــون اﻟـرأي اﻟـراﺟﺢ‪ ،‬ﻣــﺎ ذﻫــب إﻟﯾــﻪ ﺟﻣﻬــور‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ .٧‬إن ﻛﺎن ﻓـﻲ اﻟﻣـﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾـﺔ ﺳـﺑب ﺟﻌـل اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓﯾﻬـﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔـون‪ ،‬أﻗـوم‬
‫ﺑذﻛر ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪ ،‬ﺑﻌد أن اذﻛر اﻵراء واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻗﺑل أن أﺳرد‬
‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻗﻣ ــت ﺑ ــﺎﻟﺗرﻗﯾم ﻷﺻ ــﺣﺎب ﻛ ــل ﻣ ــذﻫب‪ ،‬وﻛ ــذﻟك اﻟﺗ ــرﻗﯾم ﻋﻠ ــﻲ اﻷدﻟ ــﺔ‬
‫ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗرﻗﯾم ﻟﻛل ﺻﻔﺣﺔ ﻋﻠﻲ ﺣدة ؛ﻷن ذﻟـك‬
‫أﺳﻬل‪ ،‬وأﯾﺳر ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬واﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺑﻌــد ﻋــرض آراء اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬أوﻻً أذﻛــر أدﻟــﺗﻬم‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾــﺎً ﺛــم أﻗــوم ﺑﻣﻧﺎﻗــﺷﺔ‬
‫ﻫــذﻩ اﻵراء‪ ،‬وﺗــرﺟﯾﺢ ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن ﺗرﺟﯾﺣــﻪ ﻣﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻌــﺿدة ﻫــذا اﻟﺗــرﺟﯾﺢ‪،‬‬
‫ﺑذﻛر اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻲ ﺗرﺟﯾﺣﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﻣراﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ أﻗوم ﺑذﻛرﻫﺎ‪ ،‬ﻷول ﻣـرة ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـث‪ ،‬أﻗـوم‬
‫ﺑـذﻛر اﺳــم اﻟﻣرﺟـﻊ‪ ،‬وﺑﻌــدﻩ اذﻛــر اﻟﻣؤﻟـف‪ ،‬وﺳـﻧﺔ ﻣوﻟـدﻩ وﺗــﺎرﯾﺦ وﻓﺎﺗــﻪ‬
‫أن وﺟــد‪ ،‬وﺑﻌــدﻫﺎ أﻗــوم ﺑــذﻛر ﻣــن ﻗــﺎم ﺑــﺎﻟﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬أن ﻛــﺎن اﻟﻣرﺟــﻊ ﻗــد‬
‫ﺣﻘق ﺛـم اذﻛـر‪ ،‬دار اﻟطﺑـﻊ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﻗﺎﻣـت ﺑـﺎﻟطﺑﻊ‪ ،‬وﺳـﻧﺔ اﻟطﺑـﻊ‪ ،‬ودار‬
‫اﻟﻧﺷر أن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك‪ ،‬دار ﻗﺎﻣت ﺑﺎﻟﻧﺷر‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻋﺗﻣــدت ﻓــﻲ ﺗﻘرﯾــر اﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘدﯾﻣــﺔ‪ ،‬وﻛﻧــت ﺣرﯾــﺻﺔ ﻋﻠــﻲ ﻧﻘــل‪،‬‬
‫رأي ﻛ ـ ــل ﻣ ـ ــذﻫب‪ ،‬ﻣ ـ ــن ﻛﺗ ـ ــب اﻟﻣﻌﺗﻣ ـ ــدة وﺗﺣﺎﺷ ـ ــﯾت أﺧ ـ ــذ رأي‪ ،‬ﻷي‬
‫ﻣذﻫب ﻣن ﻛﺗب ﻏﯾرﻩ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻷوﻗــﺎت ﻋﻧــد ﺗﻔﻧﯾــد اﻟﻘــول ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻧــت اﺳــﺗﻌﯾن‬
‫ﺑــﺑﻌض اﻟﻣــﺻﺎدر اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑــﺑﻌض اﻟﻣــﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة‪،‬‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺳ ــﺑﯾل اﻻﺳ ــﺗﺋﻧﺎس‪ ،‬وذﻟ ــك ﻟﺗﻛ ــون اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌ ــﺔ ﺑ ــﯾن أﺻ ــﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻋذوﺑﺔ اﻟﺣﺎﺿر‪.‬‬
‫‪ .١٣‬رﺟﻌ ــت إﻟ ــﻲ ﺑﻌ ــض اﻟﻛﺗ ــب اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟ ــﻼت‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧدم اﻟﺑﺣـث‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻛـر أﺳـﻣﺎء ﻫـذﻩ اﻟﻣ ارﺟـﻊ‪،‬‬
‫وأﺳـﻣﺎء ﻣؤﻟﻔﯾﻬـﺎ‪ ،‬وأرﻗـﺎم اﻟـﺻﻔﺣﺎت‪ ،‬واﻟطﺑﻌـﺔ إن وﺟـدت‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ذﻛـرت‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدورﯾﺎت‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ .١٤‬ﺣرﺻــت ﻗــدر اﻹﻣﻛــﺎن‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ذﻛــر ﻧﺑــذة ﻣﺧﺗــﺻرة‪ ،‬ﺗﻔــﻲ ﺑــﺎﻟﻣطﻠوب‬

‫ﻋﻧــد ﻛــل ﻋﻠــم ﻣــن اﻹﻋــﻼم اﻟﻐﯾــر ﻣــﺷﻬورﯾن‪ ،‬وﻫــذا ﺑﺎﺟﺗﻬــﺎدي ﻟﻛــﻲ‬
‫ﺗﺗﻛــون ﺻــورة ﻓــﻲ ﻣﺧﯾﻠــﺔ اﻟﻘــﺎرئ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧــﺻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻛــﺎن ﻟﻬــﺎ‬
‫رأي ﻓـ ــﻲ اﻟﻣـ ــﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛـ ــﺎن ﺳـ ــﻧدي ﻓـ ــﻲ ذﻟـ ــك اﻟرﺟـ ــوع إﻟـ ــﻲ اﻟﻣـ ــﺻﺎدر‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺗراﺟم‪.‬‬
‫‪ .١٥‬وﻓـ ــﻲ اﻟﺟﺎﻧ ـ ــب اﻟطﺑ ـ ــﻲ واﻟﻧﻔـ ــﺳﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣ ـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠ ـ ــﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻣ ـ ــت‬
‫ﺑﻌـ ــرض اﻟﻣوﺿـ ــوع‪ ،‬ﻣﺑﯾﻧـ ــﺔ اﻟ ـ ـرأي اﻟطﺑـ ــﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻔـ ــﺳﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣـ ــﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠ ــﺳﻔﻲ‪ ،‬واﻷﺿـ ـرار اﻟﻣﺗرﺗﺑ ــﺔ ﻋﻠﯾ ــﻪ‪ ،‬وﻓ ــﻲ ﺑﻌ ــض اﻷﺣﯾ ــﺎن‪ ،‬ﻛﻧ ــت‬
‫اﻗﺗرح اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﻗ ــد راﻋﯾ ــت ﻋﻧ ــد اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺔ ﺳ ــﻬوﻟﺔ اﻟﻌﺑ ــﺎرة‪ ،‬وﺟ ازﻟ ــﺔ اﻟﻠﻔ ــظ‪ ،‬ووﺿ ــوح‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻛن ﺣﺗﻲ ﯾﺳﻬل ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﻛ ــﺎن ﻣﻧﻬﺟـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ ﻋ ـ ـرض ﻣـ ــﺳﺎﺋل اﻟﺑﺣـ ــث‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﻛـ ــل ﻣﺑﺣـ ــث ﻣـ ــن‬
‫ﻣﺑﺎﺣﺛﻪ‪ ،‬إﻓراد ﻣطﻠب ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻛر اﻟـرأي‬
‫اﻟطﺑﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﻗﻣــت ﺑﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣــﺔ‪ ،‬وﻓﯾﻬــﺎ ﺗﺣــدﺛت ﻋــن أﻫــم اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺗوﺻــﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ذﯾﻠت اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻬ ــرس اﻵﯾ ــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ــﺔ اﻟﻣﺳﺗ ــﺷﻬد ﺑﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﺑﺣ ــث ﻣرﺗﺑ ــﺔ‬
‫ﺣﺳب ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻓﻬرس اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫دـ ﻓﻬرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐرﯾﺑﺔ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪.‬‬
‫ز‪ .‬ﻓﻬرس ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺗﯾﺑﺎً ﻫﺟﺎﺋﯾﺎً‪.‬‬
‫وﻓ ــﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ــذا ﺟﻬ ــد اﻟﻣﻘ ــل وﻻ أدﻋ ــﻲ‪ ،‬أﻧﻧ ــﻲ ﺑﻠﻐ ــت اﻟﻛﻣ ــﺎل‪ ،‬وﻟﻛ ــن‬
‫ﺣــﺳﺑﻲ أﻧﻧــﻲ ﺑــﺷر أﺻــﯾب وأﺧطــﺊ ﻓــﺈن أﺻــﺑت ﻓﻣــن اﷲ‪ٕ ،‬وان أﺧطــﺄت‬
‫ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن وﻟﻛن ﺣﺳﺑﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع ‪:‬‬

‫ﻣوﺿـ ــوع ﻫـ ــذﻩ اﻟد ارﺳـ ــﺔ ﻫـ ــو ) أﺣﻛـــــﺎم اﻟﺧﺗـــــﺎن ﻓـــــﻲ ﺿـــــوء اﻟـــــﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( دﻓﻌﻧﻲ إﻟﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬أﺳﺑﺎب ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣـ ــﺷﯾﺋﺔ اﷲ وﺗوﻓﯾﻘـ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻬـ ــو اﻟـ ــذي ﺷـ ــرح ﺻـ ــدري ﻟﻠﻛﺗﺎﺑـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذا‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻫو اﻟذي ذﻟل اﻟﺻﻌﺎب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬ﺷـﻐﻔﻲ ﺑﻌﻠـم اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄردت أن أدﻟـو ﺑـدﻟوي ﻓـﻲ ﺑﺣـرﻩ اﻟﻌﻣﯾـق‪ ،‬وان‬
‫اﻗﺗﻔﻲ أﺛر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛــﺎً ‪ :‬إﺑ ـراز دور اﻟــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل ﻣواﺟﻬﺗﻬــﺎ ﻟﻠﻣــﺷﻛﻼت‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗـﻲ ﺗـﺳﺗﺟد‪ ،‬واﻟﺗـﻲ ﺳـﺑﻘت ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـواﻧﯾن اﻟوﺿـﻌﯾﺔ ﺑﻘـرون ﻋـدة‬
‫وﻣدي ﻣرﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻼﺣﯾﺗﻬﺎ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗﻔـرق ﻓـﻲ ﺑطـون اﻟﻛﺗـب وأﻣﻬـﺎت ﻗـدﯾﻣﻬﺎ وﺣـدﯾﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻣـﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣوﺿوع اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب واﺣد ﯾﺳﻬل اﻟرﺟـوع إﻟﯾـﻪ ﻋﻧـد اﻟﺣﺎﺟـﺔ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬أﻣر ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﺟﺎوز أو اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬ﻣﺎ ﻗرأﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣـن اﻟﻛﺗـب اﻟﻣﻌﺎﺻـرة‪ ،‬ﻋـن أﺣﻛـﺎم اﻟﺧﺗـﺎن‪،‬‬
‫وﺣﻛ ـ ــم اﻟﺧﺗ ـ ــﺎن ﻓ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣ ـ ــﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟطﺑﯾ ـ ــﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ـ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪..‬‬
‫ﺳﺎدﺳــــــﺎً ‪ :‬اﻟرﻏﺑ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ــﻲ ﺗﺑﯾ ـ ــﯾن ﺑﻌ ـ ــض اﻟﺣﻘ ـ ــﺎﺋق ﻟﻠﻣ ـ ــﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﺗــوﻋﯾﺗﻬم‪ ،‬ﺑﻣــﺎ ﯾــﻧﻔﻌﻬم ﻓــﻲ دﯾــﻧﻬم ودﻧﯾــﺎﻫم‪ ،‬ﻟﻌــل ذﻟــك ﯾﻧﯾــر ﺷــﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ‬
‫طرﯾق اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪‬ط‪ ‬ا‪‬ث‬
‫ﺳــوف ﺗﻛــون ﺧطﺗــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﺑﻣــﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﻓــﺻل‬
‫ﺗﻣﻬﯾدي وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث وﺧﺎﺗﻣﺔ وذﻟك ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪-:‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬اﻟﺧﺗﺎن )اﻟﻌﻧف اﻟﺟﻧﺳﻲ(‪.‬‬
‫وﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪-:‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﻣطﻠب ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺑﺗر اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻟﻼﻧﺛﻲ‪.‬‬

‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﻣطﻠب ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ا‪‬ث ا‪‬ث ‪ :‬اﻟﻣوﻗف ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﻣطﻠﺑﯾن ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬اﻟﻣوﻗف اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ : ‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ :‬وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس‪.‬‬
‫وﺑﻌد‪.....‬‬
‫ﻓﻬــذا ﺟﻬــدي ﺟﻬــد اﻟﻣﻘــل‪ ،‬وﻗــد أﻓرﻏــت ﻓﯾــﻪ طــﺎﻗﺗﻲ وﺟﻬــدي‪ ،‬وﺑــذﻟت ﻓﯾــﻪ‬
‫ﻓﻛري وﻗﺻدي‪ ،‬وﻛﻧت ارﺑﺄ ﺑﻧﻔﺳﻲ ﻋن اﻟﺗﻘﺻﯾر‪ ،‬وأﺗﻣﺛـل ﻗـول اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻲ‬
‫ﺎﻟﻜﻢ( وﻟــﺳت أدﻋــﻲ‪ ،‬أن اﻟﺑﺣــث ﺧﺎﻟﯾــﺎً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺮﻛﻢ َ ْ َ‬
‫أﻋﻤ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻌﻜ ْﻢ وﻟَ ﻦ َﯾﺘِ َ ُ ْ‬ ‫‪ َ ):‬ﱠ‬
‫وﷲُ َ َ ُ‬
‫ﻣ ــن اﻟﻌﯾ ــوب واﻷﺧط ــﺎء‪ ،‬أو ﻣﺑ ـ أر ﻣ ــن اﻟﻬﻔـ ـوات‪ ،‬واﻟــذﻻت ﻓﻬ ــذا ﻛﻠ ــﻪ ﻣ ــن‬
‫طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺑــﺷر‪ ،‬ﻓــﻼ ﻛﻣــﺎل إﻻ ﷲ وﺣــدﻩ وﻻ ﻋــﺻﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﺑﯾﺎﺋــﻪ ﺻــﻠوات‬
‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬إﻻ أن أﻗول ﻛﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋل ‪) :‬أﻧـﻲ أرﯾـت أﻧـﻪ ﻻ ﯾﻛﺗـب إﻧـﺳﺎن ﻛﺗﺎﺑـﺎً ﻓـﻲ ﯾـوم‪ ،‬إﻻ ﻗـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﻏ ــدﻩ أو ﺑﻌـ ــد ﻏـ ــدﻩ‪ ،‬ﻟـ ــو ﻛـ ــﺎن ﻏﯾـ ــر ﻫ ــذا ﻟﻛـ ــﺎن أﺣـ ــﺳن‪ ،‬وﻟـ ــو زﯾـ ــد ﻟﻛـ ــﺎن‬
‫ﯾﺳﺗﺣــﺳن‪ ،‬وﻟــو ﺗــرك ﻫــذا ﻟﻛــﺎن أﺟﻣــل ( وﻟﻛــن ﺣــﺳﺑﻲ أﻧــﻲ ﻗــد اﺟﺗﻬــدت‪،‬‬
‫ﻓﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻓﯾ ــﻪ ﺻـ ـواب‪ ،‬ﻓﻣ ــن اﷲ وﺗوﻓﯾﻘ ــﻪ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣ ــن ﺧط ــﺄ‪ ،‬ﻓﻣﻧ ــﻲ‬
‫وﺑﺗﻘــﺻﯾري‪ ،‬واﷲ أﺳــﺎل أن ﯾﻌﻠﻣﻧــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧــﺎ وان ﯾﻧﻔﻌﻧــﺎ ﺑﻣــﺎ ﻋﻠﻣﻧــﺎ‪ ،‬وان‬
‫ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺑﻲ اﻟﻌﻠم وﻣرﯾدﯾﻪ‪ ،‬وان ﯾﻛﺗب ﻟﻪ اﻟﻘﺑـول‪ ،‬وان ﯾﺟﻌﻠـﻪ‬
‫ﺧﺎﻟــﺻﺎً ﻟوﺟﻬــﻪ اﻟﻛ ـرﯾم‪ ،‬وان ﯾﻌﻔ ـوا ﻋﻣــﺎ ﺷــرد ﻓﯾــﻪ اﻟﻔﻛــر‪ ،‬وذل ﻓﯾــﻪ اﻟﻘﻠــم‪،‬‬
‫ﻮﻓﯿﻘﻲ ِإﻻﱠ ﺑِ ﺎ ﱠ ِ َ َ ْ‬
‫ﻋﻠﯿ ِﮫ‬ ‫إﻧــﻪ وﻟــﻲ ذﻟــك واﻟﻘــﺎدر ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻲ ) َ َ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗَ ْ ِ ِ‬
‫ﺐ( )‪ (٢‬وأﺧـ ـر دﻋواﻧ ــﺎ‪ ،‬أن اﻟﺣﻣ ــد ﷲ رب اﻟﻌ ــﺎﻟﻣﯾن‪،‬‬ ‫وإﻟﯿ ِﮫ ُ ِأﻧﯿ ُ‬
‫ﺖ‪ْ َ ِ ،‬‬ ‫َ َ ﱠْ‬
‫ﺗﻮﻛﻠ ُ‬
‫وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‪ ،‬وﻋﻠﻲ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫)‪(١‬ﺳورة ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٣٥‬‬

‫)‪(٢‬ﺳورة ﻫود‪ ،‬ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٨٥‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳋــــﺘﺎﻥ‬
‫)ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﳉﻨﺴﻲ(‬

‫و‪‬ل ‪  ‬ث ‪:‬‬

‫ا‪‬ث ا‪‬ول ‪ :‬اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﻣطﻠب ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬ﺗﻌرﯾــف اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﺻــطﻼح‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ا‪‬ث ا‪ : ‬اﻟﺑﺗر اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻟﻼﺛﻧﻲ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ا‪‬ث ا‪‬ث ‪ :‬اﻟﻣوﻗف ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻲ ﻣطﻠﺑﯾن ‪:‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول ‪ :‬اﻟﻣوﻗــف اﻟــﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻣــن ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪ : ‬أﺿ ـ ـ ـرار ﺧﺗـ ـ ــﺎن اﻹﻧـ ـ ــﺎث اﻟدﯾﻧﯾـ ـ ــﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬

‫أﺧ ــذت ﻗ ــﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗ ــﺎن اﻫﺗﻣﺎﻣ ــﺎً ﻛﺑﯾـ ـ اًر ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ ﻟﺗ ازﯾ ــد ﻋ ــدد ﺿ ــﺣﺎﯾﺎﻫﺎ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻵوﻧ ــﺔ اﻷﺧﯾـ ـرة وﺑﻣ ــﺎ ﺗﻧزﻋ ــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾ ــﺔ ﻣ ــن آﺛ ــﺎر ﻧﻔ ــﺳﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ‬
‫ﺗﻌــﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻣ ـرأة ط ـوال ﺣﯾﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑــر اﻟﺧﺗــﺎن ﻗﻣــﺔ اﻟﻌﻧــف اﻟﻣﻌﻧــوي‪،‬‬
‫واﻟﺑ ــدﻧﻲ ﻟﻣ ــﺎ ﯾﺗرﻛ ــﻪ ﻣ ــن آﺛ ــﺎر ﺳ ــﻠﺑﯾﺔ ﺑﻌﯾ ــدة اﻟﻣ ــدي‪ ،‬وﻫ ــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ‬
‫ﺗﻣﺎرﺳ ــﻬﺎ ﺑﻌ ــض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ــﺎت ﺑ ــدﻋوي ﻣﻧ ــﻊ اﻻﻧﺣـ ـراف‪ ،‬وﺗﻬ ــذﯾب اﻟرﻏﺑ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺣﺎﻓظ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺷرف ﻟﯾ ـ ــﺳت ﻣ ـ ــن ﺷ ـ ــﻌﺎﺋر اﻟ ـ ــدﯾن‪ ،‬وﻻ ﻫ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﺎدة‬
‫إﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧـﺎك دول إﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾـرة ﻻ ﺗﻘــوم ﺑـﺈﺟراء ﺧﺗــﺎن اﻹﻧـﺎث ﺑﯾﻧﻣــﺎ‬
‫ﺗﻧﺗﺷر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدول اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠـﻲ إﺧـﺗﻼف دﯾﺎﻧﺎﺗﻬـﺎ و‬
‫ﻣﻧﺎﻫﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺧﺗﺎن ﻟﯾس ﻋﺎدة ﻓرﻋوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾوﺟـد ﻓـﻲ اﻟﻧﻘـوش ﻣـن‬
‫ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺗﻘدﯾس ﻟﻠﻣرأة ﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا اﻹدﻋﺎء‬
‫اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــﺎ ﯾــﺷﯾر إﻟــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻣــﺻرﯾﯾن ﺑﺎﻟﺧﺗــﺎن آﻧــذاك ﺑــل‬
‫وﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌوﻫﺎ ﻹﺟراء ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻘد وﺟد ﺗﻣﺛﺎل ﻟﻛـﺎﻫن ﯾـدﻋﻲ‬
‫إﻧﯾــﺳﺎﺧﺎ ‪ Anisakho‬ﻣــن اﻷﺳ ـرة اﻟﺧﺎﻣــﺳﺔ ﻋــﺎري اﻟﺟــﺳد ﻣﺧﺗوﻧــﺎً‪ ،‬وﻗــد‬
‫ﺣﻔ ــظ ﻟﻧ ــﺎ ﻣ ــﺗﺢ‪ ،‬وﻟﻛ ــن اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻋ ــﺎدة ﻋﺑودﯾ ــﺔ ﻧ ــﺷﺄت ﻓ ــﻲ ظ ــل اﻟﻌ ــﺻور‬
‫اﻹﻗطﺎﻋﯾ ــﺔ‪ ،‬وﻧ ــﺳﺟت ﺣوﻟﻬ ــﺎ اﻷﺳ ــﺎطﯾر‪ ،‬واﻟﺧ ارﻓ ــﺎت اﻟﻐﯾﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬وﺗوارﺛﺗﻬ ــﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﺟﯾﺎل ﻓﻲ ظل ﺗواري اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر‬

‫)‪ (١‬ﺗﺑﯾن اﻻﻣﺗﻧﺎن ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺑﺎﻹﺧﺗﺗﺎن ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪،‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺟـدي اﻟـﺳﯾد ‪ ،‬ﺻ ـ‪، ٤٤‬‬
‫دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗراث ‪١٩٨٩ ،‬م ‪.‬‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳋــــــﺘﺎﻥ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول "ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء"‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ـﺗن ﯾﻘــﺎل‪َ ،‬ﺧـِﺗن اﻟﻐــﻼم‪ ،‬واﻟﺟﺎرﯾــﺔ َ ِ‬
‫ﯾﺧﺗﺗﻧﻬﻣــﺎ َﺧﺗَﻧــﺎً‪،‬‬ ‫ِاﻟﺧﺗَــﺎن ‪ :‬ﻣــﺷﺗق ﻣــن َﺧـ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺧﻔــض‬ ‫اﻟﺧﺗﺎَﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــو َﻣﺧﺗُــون‪ ،‬وﻗﯾــل اﻟ َﺧــﺗن ﻟﻠرﺟــﺎل‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟﺧﺗَــﺎن‪ ،‬و ِ َ‬
‫واﻻﺳــم ِ‬
‫اﻟﺧﺗﺎَﻧـﺔ ﺻـﻧﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻣﺧﺗون اﻟذﻛر‪ ،‬واﻷﻧﺛﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﺳواء و َ‬ ‫اﻟﺧﺗن َ ُ‬ ‫ﻟﻠﻧﺳﺎء‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﺧﺗـﺎن ذﻟـك اﻷﻣـر ﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻋﻼﺟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗن اﻟﻐـﻼم‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﺧﺗن ﻣﺛل َ‬ ‫َِ‬
‫اﻟﺧﺎﺗن‪ ،‬و َ‬
‫واِﻟﺧﺗــﺎن ﻣوﺿــﻊ اﻟ َﺧــﺗن ﻣــن اﻟــذﻛر‪ ،‬و ﻣوﺿــﻊ اﻟﻘطــﻊ ﻣــن ﻧ ـواﻩ اﻟﺟﺎرﯾــﻪ‪،‬‬
‫وﻗﯾــل ﻫــو ﻣوﺿــﻊ اﻟﻘطــﻊ ﻣــن اﻟــذﻛر‪ ،‬واﻷﻧﺛــﻲ‪ ،‬وﯾﻘــﺎل ﻟﻘطﻌﻬﻣــﺎ اﻹﻋــذار‪،‬‬
‫اﻟﺧﻔــض‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻣوﺿــﻊ اﻟﻘطــﻊ ﻣــن ذﻛــر اﻟﻐــﻼم‪ ،‬وﻓــرج اﻟﺟﺎرﯾــﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧــﻲ‬ ‫و َ‬
‫ﺧﺗﺎﻧِﻬــﺎ‪ ،‬وذﻟــك‬‫ﻏﯾــوب اﻟﺣــﺷﻔﺔ ﻓــﻲ ﻓــرج اﻟﻣـرأة ﺣﺗــﻲ ﯾــﺻﯾر ِﺧﺗﺎﻧُــﻪ ﺑﺣــذاء ِ َ‬
‫ﺧﺗﺎﻧِﻬ ــﺎ ﻣ ــﺳﺗﻌل‪،‬‬ ‫أن ﻣ ــدﺧل اﻟ ــذﻛر ﻣ ــن اﻟﻣـ ـرأة ﺳ ــﺎﻓل ﻋ ــن ﺧﺗﺎﻧﻬ ــﺎ ؛ﻷن ِ َ‬
‫وﻟـ ــﯾس ﻣﻌﻧـ ــﺎﻩ أن ﯾﻣـ ــس ِﺧﺗﺎﻧُـ ــﻪ ِﺧﺗﺎﻧِﻬـ ــﺎ‪ ،‬وأﺻـ ــل اﻟ َﺧـ ــﺗن اﻟﻘطـ ــﻊ‪ ،‬وﯾﻘـ ــﺎل‬
‫اﻟﺧﺗَــﺎن‬‫ﺧﺗﺎﻧﺗــﻪ إذا اﺳﺗﻘــﺻت ﻓــﻲ اﻟﻘطــﻊ‪ ،‬وﺗــﺳﻣﻲ اﻟــدﻋوة إﻟــﻲ ِ‬ ‫أطﺣــرت ِ َ‬
‫ﺧﺗﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫َِ‬
‫وﺧﺗَﻧــت اﻟرﺟــل اﻟﻣﺗــزوج ﺑﺑﻧﺗــﻪ أو ﺑﺄﺧﺗﯾــﻪ‪ ،‬واﻟﺟﻣــﻊ أﺧﺗَــﺎن‪ ،‬واﻷﻧﺛــﻲ ِﺧﺗَﻧــﻪ‪،‬‬ ‫َ‬
‫اﻷﺧﺗ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــن ﻗﺑ ـ ــل اﻟﻣـ ـ ـرأة‪ ،‬واﻟ ـ ــﺻﻬر‬
‫و َﺧـ ـ ـ َﺎﺗن اﻟرﺟ ـ ــل إذا ﺗ ـ ــزوج إﻟﯾ ـ ــﻪ و َ‬
‫ﻣﺧﺗﺎَﻧ ــﻪ‬ ‫ﯾﺟﻣﻌﻬﻣ ــﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺧﺗَﻧ ــﺔ أم اﻟﻣـ ـرأة ﻗﺑ ــل اﻟ َﺧ ــﺗن اﻟ ــﺻﻬر َﺧﺎﺗَﻧ ــت ﻓﻼﻧ ــﺎ ُ َ‬
‫وﻫــو اﻟرﺟــل اﻟﻣﺗــزوج ﻓــﻲ اﻟﻘــوم‪ ،‬واﻟ َﺧــﺗن زوج ﻓﺗــﺎة اﻟﻘــوم‪ ،‬وﻣــن ﻛــﺎن ﻗﺑﻠــﻪ‬
‫ﻣ ــن رﺟ ــل أو اﻣـ ـرأة ﻓﻬ ــم ﻛﻠﻬ ــم أﺧﺗَ ــﺎن ﻷﻫ ــل اﻟﻣـ ـرأة‪ ،‬وأم اﻟﻣـ ـرأة‪ ،‬وأﺑوﻫ ــﺎ‬
‫ﺧﺗﻧﺎن ﻟﻠزوج‪.‬‬ ‫ََ‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻣﺧﺎﺗَﻧ ــﺔ ُﻣﺧﺎﺗﻧ ــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﻲ اﻟﻣ ــﺻﺎﻫرة‬ ‫ِ‬

‫اﻟرﺟ ــل ﺧ ــﺗن‪ ،‬واﻟﻣـ ـرأة) ِ‪ِ(١‬ﺧﺗﻧ ــﻪ ﺳ ــﻣﯾت ُ‬
‫اﻟﺧﺗﺎﻧﯾن ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻹﻟﺗﻘﺎء ِ ِ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪-:‬‬
‫ﺧﺗــﺎن اﻟــذﻛر ‪ :‬ﻫــو ﻗطــﻊ اﻟﺟﻠــدة‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻘﻠﻔــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻐطــﻲ اﻟﺣــﺷﻔﺔ ﻣــن‬
‫اﻟرﺟل‪ ،‬واﻟﻘﻠﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺟﻠدة ﻓﻲ رأس أو ﻣﻘدﻣﺔ اﻟذﻛر‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎن اﻟﻣـرأة ‪ :‬ﻫـو ﻣوﺿـﻊ ﻗطـﻊ ﺟﻠـدة ﻓـﻲ أﻋﻠـﻲ ﻓرﺟﻬـﺎ ﻛﻌـرف اﻟـدﯾك‬
‫ﻓــوق اﻟﻔــرج وذﻟــك ؛ﻷن ﻣــدﺧل اﻟــذﻛر ﻫــو ﻣﺧــرج اﻟﻣﻧــﻲ واﻟوﻟــد واﻟﺣــﯾض‪،‬‬
‫وﻓــوق ﻣــدﺧل اﻟــذﻛر‪ ،‬وﻣﺧــرج اﻟﺑــول ﻛﺈﺣﻠﯾــل اﻟرﺟــل وﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺟﻠــدة رﻗﯾﻘــﺔ‬
‫ﯾﻘطﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻲ ﻫــذا ﻓــﺈن اﻟﺧﺗــﺎن ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﻠــذﻛور ﯾــﺗم ﺑﻘطــﻊ اﻟﺟﻠــدة اﻟﺗــﻲ ﺗﻐطــﻲ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ رأس اﻟذﻛر‪.‬‬
‫وﺧﺗــﺎن اﻟﻣـرأة ﻫــو ﻗطــﻊ ﺟﻠــدة ازﺋــدة ﻓــﻲ أﻋﻠــﻲ ﻓرﺟﻬــﺎ ﺗــﺷﺑﻪ ﻋــرف اﻟــدﯾك‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻊ ﻓـﻲ اﻟﺧﺗـﺎن‪ .‬وﻋﻠـﻲ ﻫـذا ﻓـﺈن اﻟﺧﺗـﺎن ﺑﺎﻟﻧـﺳﺑﺔ ﻟﻠـذﻛور ﯾـﺗم‬
‫ﺑﻘطﻊ اﻟﺟﻠدة اﻟﺗﻲ ﺗﻐطﻲ ﻣﻘدﻣﺔ رأس اﻟذﻛر‪.‬‬
‫وﺧﺗــﺎن اﻟﻣـرأة ﻫــو ﻗطــﻊ ﺟﻠــدة ازﺋــدة ﻓــﻲ أﻋﻠــﻲ ﻓرﺟﻬــﺎ ﺗــﺷﺑﻪ ﻋــرف اﻟــدﯾك‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﻘطﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎن)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺟ ـ‪٣‬‬
‫‪ ،‬ﺻ ـ‪ / ١٣٧‬ط ‪ /‬دار ﺻــﺎدر ‪ /‬ﺑﯾــروت واﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ‪ /‬ﻣﺟــد اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑـن ﯾﻌﻘــوب اﻟﻔﯾروزآﺑــﺎدي اﻟــﺷﯾرازي ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ / ١٥٤٠‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫ ـ ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬و ﺗــﺎج اﻟﻌــروس ﻣــن ﺟـواﻫر اﻟﻘــﺎﻣوس ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣــب‬
‫اﻟدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻔـﯾض اﻟـﺳﯾد ﻣﺣﻣـد ﻣرﺗـﺿﻲ اﻟزﺑﯾـدي اﻟﺣﻧﻔـﻲ‪ ,‬ﺟ ـ‪ ،١‬ﺻ ـ‪ ٩٠٢١‬طﺑﻌـﺔ اﻟﻣطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺑﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺻر ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺳـﻧﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫ ـ ‪ /‬ﻧـﺷر ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺣﯾـﺎة ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن‬
‫واﻟﻣــﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾــر ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﯾــوﻣﻲ ‪ ، /‬ﺟ ـ‪ ،١‬ﺻ ـ‪ ، ١٦٤‬ط ‪/‬‬
‫دار اﻟﺣــدﯾث اﻟﻘــﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌــﺔ أوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠ -‬م وﻣﺧﺗــﺎر اﻟــﺻﺣﺎح ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرازي ﺻ ـ‪ / ٧٢‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـدﯾث ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌـﺔ أوﻟـﻲ‬
‫‪ /‬طﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣـود ﺑـن أﺣﻣـد اﻟﻌﯾﻧـﻲ اﻟﻣؤﻟـوي ﻣﺣﻣـد ﻋﻣـر‬
‫‪ /‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﻧﺎﺻر اﻹﺳﻼم اﻟراﻣﻔوري ‪ ،‬ﺟـ‪ / ، ٢٧٤ ، ١‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟـﻲ‪= /‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﻧﺻور ﺑن ﯾوﻧس اﻟﺑﻬوﺗﻲ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١‬ﺻـ‪ ،٤١‬ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب واﻟروﺿـﺔ‬

‫اﻟﻧدﯾﺔ ﺷرح اﻟدرر اﻟﺑﻬﯾﺔ ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ‪ ،‬أﺑـﻲ اﻟطﯾـب ﺻـدﯾق ﺑـن ﺣـﺳن ﺑـن‬
‫ﻋﻠ ــﻲ اﻟﺣ ــﺳﯾﻧﻲ اﻟﻘﻧ ــوﺟﻲ اﻟﺑﺧ ــﺎري‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ /٥١ ،١‬دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ ‪ /‬ﺑﯾ ــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن واﻟدراري اﻟﻣﺿﯾﺔ ﺷرح اﻟـدرر اﻟﺑﻬﯾـﺔ ‪/‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟـﺷوﻛﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺟ ـ ـ ـ‪ ١‬ﺻ ـ ـ ـ‪ / ،٨٩‬دار اﻟﺟﯾ ـ ــل ‪ /‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪ /‬ﺳ ـ ــﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫ ـ ـ ـ ‪١٩٨٧ -‬م‬
‫اﻟروﺿﺔ اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻠﻣﻌﺔ اﻟدﻣـﺷﻘﯾﺔ ﻟﻠـﺷﻬﯾدﯾن اﻟـﺳﻌﯾد ﺑـن ﻣﺣﻣـد‬
‫ﺑــن ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن اﻟﻣﻛــﻲ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم زﯾــن اﻟــدﯾن ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻌــﺎﻣﻠﻲ‬
‫اﻟﺟﺑﻌ ــﻲ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ،٢١٠ ،٥‬ﺻ ــﺣﺣﻪ ‪ /‬اﻟ ــﺳﯾد ﻣﺣﻣ ــد ﻛﻼﻧﺗ ــر ‪ /‬ط دار إﺣﯾ ــﺎء‬

‫=ﺳــﻧﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫ ـ ‪١٩٨٠ -‬م ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤١١‬ﻫ ـ ‪١٩٩٠ /‬م ‪ ،‬واﻟﺑﺣــر اﻟ ارﺋــق‬
‫ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ زﯾــن اﻟــدﯾن ﺑــن ﻧﺟــﯾم اﻟﺣﻧﻔــﻲ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ،٦١‬ط‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ‬
‫ورد اﻟﻣﺣﺗـﺎر ﻋﻠــﻲ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗـﺎر اﻟﻣﻌــروف ﺑﺣﺎﺷــﯾﺔ اﺑـن ﻋﺎﺑــدﯾن ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣـد أﻣــﯾن اﺑــن‬
‫ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ﻋﺎﺑـدﯾن اﻟدﻣـﺷﻘﻲ‪ ,‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ، ١٦١‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪ ،‬وﻣواﻫـب اﻟﺟﻠﯾـل ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺣطـﺎب اﻟرﻋﯾﻧـﻲ‪/‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ ﻋﻣﯾرات ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣‬ﺻـ‪ /٦٧٢٥٨‬ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻷوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ ـ وﺷ ــرح اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣﺧﺗــﺻر ﺳــﯾدي ﺧﻠﯾ ــل ﻟﻺﻣــﺎم ﻋﺑــد اﻟﺑ ــﺎﻗﻲ‬
‫اﻟزرﻗــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣﺧﺗــﺻر اﻹﻣ ــﺎم أﺑــﻲ اﻟــﺿﯾﺎء ﺳــﯾدي ﺧﻠﯾ ــل‘ ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪ / ، ٧٤٩‬ط ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪١٩٧٨ /‬م واﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﻷﺳـﺎﻧﯾد ‪/‬‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻋﻣــر ﯾوﺳــف ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺑــر اﻟﻧﻣــري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣــﺻطﻔﻲ ﺑــن أﺣﻣــد‬
‫اﻟﻌﻠ ــوي ‪ /‬ﻣﺣﻣ ــد ﻋﺑ ــد اﻟﻛﺑﯾ ــر اﻟﺑﻛ ــري ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٢١‬ﺻ ـ ـ‪ / ، ٦٠‬ط ‪ /‬و ازرة اﻷوﻗ ــﺎف واﻟ ــﺷؤون‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻣﻐــرب ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٣٨٧‬ﻫـ ـ وﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﻌــدوي ‪/‬ﻋﻠــﻲ اﻟــﺻﻌﯾدي اﻟﻌــدوي‪ ،‬ﺟـ ـ‪، ١‬‬
‫ﺻ ـ ـ‪ / ، ٨٠‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛروﻣﻐﻧ ــﻲ اﻟﻣﺣﺗ ــﺎج إﻟ ــﻲ ﻣﻌرﻓ ــﺔ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻣﻧﻬ ــﺎج ‪ /‬ﻟﻠ ــﺷﯾﺦ ‪/‬‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠـﻲ ﻣﻌـوض وآﺧـرون ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ٤‬‬
‫ﺻـ‪ / ، ١٩٤‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪ .‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫ﻣــﻊ اﻟــﺷرح اﻟﻛﺑﯾ ــر ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣوﻓ ــق اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻗداﻣــﺔ اﻟﻣﻘدﺳ ــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪، ١‬‬
‫ﺻـ‪، ١٠٠‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬د ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺷرف اﻟـدﯾن ﺧطـﺎب وآﺧـرون ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـدﯾث ‪ /‬اﻟﻘـﺎﻫرة ‪/‬‬
‫طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪ ، ١٣٩‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‬
‫ﺑن ﺣﻧﺑل ‪ ،‬ﺗﺄﻟﯾف ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻗداﻣـﺔ اﻟﻣﻘدﺳـﻲ أﺑـو ﻣﺣﻣـد ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ، ٥٢‬ط‬
‫دار اﻟﻐد اﻟﺟدﯾدة وﻣﻧﺎر اﻟـﺳﺑﯾل ‪ /‬ﻟﻠـﺷﯾﺦ ‪ /‬إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﺎﻟم ﺑـن ﺿـوﯾﺎن ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ١‬‬
‫ﺻـ‪ ،٢١‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻋﺻﺎم اﻟﻘﻠﻌﺟﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟرﯾﺎض ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫ ـ‬
‫وﺷرح ﻣﻧﺗﻬﻲ اﻹرادات ‪/‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن وﺷ ـراﺋﻊ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻣــﺳﺎﺋل اﻟﺣــﻼل‬
‫واﻟﺣـــرام ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﺟﻌﻔ ــر ﺑ ــن اﻟﺣ ــﺳن اﻟﻬ ــذﻟﻲ ) اﻟﻣﺣﻘ ــق اﻟﺣﻠ ــﻲ (‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪٢‬‬
‫‪ / ٢٨٨‬ﻣؤﺳـ ــﺳﺔ ﻣطﺑوﻋ ـ ــﺎﺗﻲ إﺳ ـ ــﻣﺎﻋﻠﯾﺎن ‪ /‬وﻣطﺑﻌـ ــﺔ أﻣﯾ ـ ــر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ـ ــق ‪/‬‬
‫اﻟــﺳﯾد ﺻــﺎدق اﻟــﺷﯾرازي ‪ /‬اﻟﻧﺎﺷــر اﻧﺗــﺷﺎرات اﻻﺳــﺗﻘﻼل طﻬـران ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ واﻟﺗـﺎج اﻟﻣـذﻫب ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻣـذﻫب ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺣﻣـد‬
‫ﺑ ــن ﻗﺎﺳ ــم اﻟﻌﻧ ــﺳﻲ اﻟ ــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ / ،٣٣٩ ،٣‬ط ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟ ــﯾﻣن واﻟﺑﺣـــر‬
‫اﻟزﺧـــــﺎر اﻟﺟـــــﺎﻣﻊ ﻟﻣـــــذاﻫب ﻋﻠﻣـــــﺎء اﻷﻣـــــﺻﺎر ‪/‬أﺣﻣـ ــد ﺑـ ــن ﯾﺣﯾـ ــﻲ ﺑـ ــن‬
‫اﻟﻣرﺗ ــﺿﻲ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ / ٣٧١ ،٥‬دار اﻟﻛﺗ ــﺎب اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ‪ /‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة ‪ ،‬وﻣؤﺳ ــﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﯾـروت وﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﯾوﺳـ ــف أطﻔـ ــﯾش‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ٢‬ﺻـ ـ ـ‪ ،٧‬ﻣﻛﺗﺑـ ــﺔ اﻹرﺷـ ــﺎد ﺟـ ــدة اﻟﻣﻣﻠﻛـ ــﺔ اﻟﻌرﺑﯾـ ــﺔ‬
‫اﻟ ــﺳﻌودﯾﺔ ‪ /‬طﺑﻌ ــﺔ ﺛﺎﻟﺛ ــﺔ ‪ /‬ﺳ ــﻧﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫ ـ ـ ‪١٩٨٥ -‬م واﻟـــﺳﯾل اﻟﺟـــرار‬
‫اﻟﻣﺗدﻓق ﻋﻠﻲ ﺣداﺋق اﻷزﻫﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟـﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟ ـ‪،٤‬‬
‫ﺻ ـ ـ‪ /٩٢‬دار اﺑـ ــن ﻛﺛﯾـ ــر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ﻣﺣﻣـ ــد ﺻـ ــﺑﺣﻲ ﺑ ــن ﺣـ ــﺳن ﺣـ ــﻼق ‪/‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟـﻲ ‪ /‬ﺳـﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٠ -‬م وﻧﯾـل اﻷوطـﺎر ﻣـن أﺣﺎدﯾـث‬
‫ﺳﯾد اﻷﺧﯾـﺎر ﺷـرح ﻣﻧﺗﻘـﻲ اﻷﺧﺑـﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﺑـن ﻣﺣﻣـد‬
‫اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ،١٣٧ ،١‬ط دار اﻟﺟﯾــل ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن وأﺳ ـرار اﻟﺧﺗــﺎن‬
‫ﺗﺗﺟﻠــﻲ ﻓــﻲ اﻟطــب اﻟﺣــدﯾث‪ ،‬ﺣــﺳﺎن ﺷــﻣس ﺑﺎﺷــﺎ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ،٥٨‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻟ ـوادي‬
‫ﻟﻠﺗوزﯾ ــﻊ‪ ،‬ﺟ ــدة‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬وﺣﺎﺷـــﯾﺔ اﻟدﺳـــوﻗﻲ ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣ ــﺔ‪ ،‬ﺷ ــﻣس اﻟ ــدﯾن‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ اﻟدﺳـوﻗﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺷرح اﻟﻛﺑﯾـر ‪ /‬ﻷﺑـﻲ اﻟﺑرﻛـﺎت ﺳـﯾدي‬
‫أﺣﻣــد اﻟــدردﯾر‪ ،‬ﺟـ ـ‪ / ،١٢٦ ٢‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ /‬م واﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﺑـن‬
‫ﺷ ــرف اﻟﻧ ــووي ‪ /‬ﻣ ــﻊ ﺗﻛﻣﻠﺗ ــﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ﻟﻠ ــﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﺣﻣ ــد ﻧﺟﯾ ــب اﻟﻣطﯾﻌ ــﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾـق د ‪ /‬ﻣﺣﻣــود ﻣطرﺟــﻲ وآﺧــرون‪ ،‬ﺟ ـ‪ / ،٣٠٣ ،١‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر ‪/‬‬
‫ﺑﯾــروت ‪ /‬طﺑﻌ ــﺔ أوﻟ ــﻲ ‪ /‬ﺳ ــﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫ ـ ـ ‪١٩٩٦ -‬م واﻟــــروض اﻟﻣــــرﺑﻊ‬
‫ﺷـــرح زاد اﻟﻣـــﺳﺗﻧﻘﻊ ‪ /‬ﻣﻧ ــﺻور ﺑ ــن ﯾ ــوﻧس اﻟﺑﻬ ــوﺗﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ /‬ﺑ ــﺷﯾر‬
‫ﻣﺣﻣـ ـ ــد ﻋﯾـ ـ ــون‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـ‪ ،١٣٤ ،١‬ﻣﻛﺗﺑـ ـ ــﺔ دار اﻟﺑﯾـ ـ ــﺎن ‪ /‬ﺳـ ـ ــﻧﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ـ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟـود ‪ /‬اﺑـن اﻟﻘـﯾم اﻟﺟوزﯾـﺔ‪ ،‬ﺻ ـ‪١٤٤‬‬
‫‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻟﻸﻧﺜﻰ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول "ﺣﻛم ﺧﻔﺎض اﻹﻧﺎث"‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم ﺧﻔﺎض اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻲ ﻣذﻫﺑﯾن ‪-:‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻷول ‪-:‬‬
‫ذﻫب ﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥٤٠ ،٥‬وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟـﻲ ﺷـرح اﻟﻣﻧﻬـﺎج ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻣس اﻟـدﯾن‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻣ ـزة ﺑــن ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن اﻟرﻣﻠــﻲ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ / ٣٦ ، ٨‬دار اﻟﻔﻛــر‬
‫وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺧطﯾب ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ‪ /‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﺟﯾرﻣـﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪،٣٤٧ ، ٤‬‬
‫دار اﻟﻔﻛ ــر وﺣﺎﺷ ــﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣ ــﻲ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻣ ــﻧﻬﺞ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ،٢٤٣ ، ٤‬واﻟﻣﻬــــذب ﻓــــﻲ ﻓﻘــــﻪ اﻹﻣــــﺎم‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٤ ، ١‬دار‬
‫إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑــﻲ وﺣﺎﺷــﯾﺔ ﻗﻠﯾــوﺑﻲ ﻋﻠــﻲ ﺟــﻼل اﻟــدﯾن اﻟﻣﺣﻠــﻲ ﻋﻠــﻲ اﻟﻣﻧﻬــﺎج ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫أﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣ ــد ﺑــن ﺳــﻼﻣﺔ أﺑ ــو اﻟﻌﺑ ــﺎس ﺷــﻬﺎب اﻟــدﯾن اﻟﻘﻠﯾــوﺑﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ،٧٣ ، ٤‬دار إﺣﯾ ــﺎء‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﯾﺳﻲ إﻟﯾﺎس وﺷرﻛﺎﻩ‪،‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻣﯾرة ﻋﻠﻲ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻧﻬﺎج ‪/‬‬
‫دار إﺣﯾـﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋﯾــﺳﻲ إﻟﯾــﺎس وﺷــرﻛﺎﻩ واﻟﻣﺟﻣــوع ﺷــرح اﻟﻣﻬــذب ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ١‬ﺻ ـ‪، ٣٠٠‬‬
‫وﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻘرﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺣــﺳﺑﺔ ‪/‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن اﻷﺧــوة اﻟﻘرﺷــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ ‪،‬‬
‫ﺻـ‪،١٦٥‬دار اﻟﻔﻧون ﻛﺎﻣﺑردج وﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم زﻛرﯾـﺎ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن زﻛرﯾـﺎ اﻷﻧـﺻﺎري‬
‫‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٥‬ﺻ ـ‪ ،١١‬اﻟﻣطﺑﻌـﺔ اﻟﻣﯾﻣﻧﯾـﺔ وﺗﺣﻔـﺔ اﻟﻣﺣﺗـﺎج ﺑـﺷرح اﻟﻣﻧﻬـﺎج ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن‬
‫أﺑــﻲ اﻟﻌﺑــﺎس أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻬﯾﺛﻣــﻲ وﻫــو ﺷــرح ﻋﻠــﻲ ﻛﺗــﺎب ﻣﻧﻬــﺎج‬
‫اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻟﻺﻣﺎم أﺑـﻲ زﻛرﯾـﺎ ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﺑـن ﺷـرف اﻟﻧـووي‪ ،‬ﺟ ـ‪ /١٩٨ ، ٩‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ، ١٠٩‬وﻛـﺷﺎف اﻟﻘﻧـﺎع ﻋﻠـﻲ ﻣـﺗن اﻹﻗﻧـﺎع ‪ /‬ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﯾـوﻧس ﺑـن‬
‫إدرﯾــس اﻟﺑﻬــوﺗﻲ ﻋــن ﻣــﺗن اﻹﻗﻧــﺎع ﻣوﺳــﻲ ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎوي ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪ ، ٨٠‬راﺟﻌــﻪ‪ /‬ﻫــﻼل‬
‫ﻣﺻطﻔﻲ ‪ /‬دار اﻟﻔﻛرواﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٦ ،١‬واﻟﻣﺟﻣوع ﺟـ‪. ١٠٤ ،١‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺳــﺣﻧون)‪ (١‬ﻣــن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾــﺔ إﻟــﻲ أن ﺣﻛــم ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث واﺟــب‪ .‬ﺟــﺎء ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻣﻐﻧﻲ " ﻟﻠرﺟل إﺟﺑﺎر زوﺟﺗﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺧﺗﺎن ﻛﺎﻟﺻﻼة )‪."(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ذﻫـ ــب أﻛﺛر اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺳـﺣﻧون ‪ :‬ﻫـو ﺳــﺣﻧون اﻟﻔﻘﯾـﻪ اﻟﻣــﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣـﺷﻬور اﺳـﻣﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑـن ﺳـﻌﯾد ﺣﺑﯾــب ﻫـﻼل ﺑــن‬
‫ﺑﻛـﺎر ﺑــﯾن رﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺗﻧــوﺧﻲ أﺑـو ﺳــﻌد ﺳــﻣﻊ ﻣــن ﺑـن وﻫــب وﻣــن أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣﻛــم‬
‫وﺷﻌب ﺑـن اﻟﻠﯾـث ﻋـن ﻧـﺎﻓﻊ واﻟﻣﺟﺎﺷـون واﻟوﻟﯾـد وﺑﻬﻠـول ﺑـن ارﺷـد وﻋﻠـﻲ وآﺧـرﯾن ‪ ،‬ﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ‬
‫ﺑﻧﻪ وﻣﺣﻣد وﻋﯾﺎش ﺑن ﻣوﺳﻲ واﻟﺣﺑﺎب ﺑن ﺧﺎﻟد وﻏﯾرﻫم ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ أﺑـو ﯾﻌﻠـﻲ اﻟﺧﻠﯾﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـم‬
‫ﯾرﺿﻲ أﻫل اﻟﺣدﯾث ﺣﻔظﻪ وأﺛﻧـﻲ ﻋﻠﯾـﻪ أﺑـﺎ اﻟﻌـرب ﻛﺛﯾـ اًر ﻓﻘـﺎل اﻧﺗـﺷرت إﻣﺎﻣﺗـﻪ وﺳـﻠم ﻟـﻪ أﻫـل‬
‫ﻋﺻرﻩ وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻲ ﻓﺿﻠﻪ وﺗﻘدﻣﻪ واﺟﺗﻣﻌت ﻓﯾﻪ ﺧﻼل ﻗﻠﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ ﻏﯾـرﻩ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟـورع‬
‫واﻟــﺻراﻣﺔ واﻟﻧ ازﻫــﺔ واﻟﺣــﺳن واﻟــﺳﻣﺎﺣﺔ وﻟــد ﻓــﻲ رﻣــﺿﺎن ﺳــﻧﺔ ﺳــﺗﯾن أو إﺣــدي وﺳــﺗﯾن وﻣﺎﺋــﺔ‬
‫وﻣﺎت ﻟﺳﺑﻊ ﺧﻠـون ﻣـن رﺟـب ﺳـﻧﺔ أرﺑﻌـﯾن وﻣـﺎﺋﺗﯾن وﻫـو ﺑـن ﺛﻣﺎﻧﯾـﺔ ﺳـﻧﺔ ‪) .‬ﻟـﺳﺎن اﻟﻣﯾـزان ‪/‬‬
‫أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﻠــﻲ ﺑ ــن ﺣﺟ ــر أﺑــو اﻟﻔ ــﺿل اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟ ــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ / ٣٠ ، ٨١ ، ٣‬ط ‪/ ٣‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾـ ــق ‪ /‬داﺋ ـ ـرة اﻟﻣﻌـ ــﺎرف اﻟﻧظﺎﻣﯾـ ــﺔ ‪ /‬اﻟﻬﻧـ ــد ‪ /‬ﻣؤﺳـ ــﺳﺔ اﻻﻋﻠﻣـ ــﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋـ ــﺎت ‪ /‬ﺑﯾـ ــروت ‪/‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٦ /‬م واﻟﺛﻘــﺎت ﻻﺑــن ﺣﺑــﺎن ‘ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑــﺎن ﺑــن أﺣﻣــد أﺑــو ﺣــﺎﺗم اﻟﺗﻣﯾﻣــﻲ‬
‫اﻟﺑﺳﺗﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٣٥٥٠ ، ٢٩٩ ، ٨‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد ﺷرف اﻟدﯾن أﺣﻣد ‘ اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛــر ‪ ،‬واﻹﻛﻣــﺎل ﻓــﻲ رﻓــﻊ اﻷرﺗﯾــﺎب ﻋــن اﻟؤﺗﻠــف واﻟﻣﺧﺗﻠــف ﻓــﻲ اﻷﺳــﻣﺎء واﻟﻛﻧــﻲ‘ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــن‬
‫ﻫﺑـﺔ اﷲ ﺑـن اﺑـﻲ ﻧـﺻر ﺑـن ﻣـﺎﻛوﻻ ‘ ﺟ ـ‪ ٢٦٥ ، ٤‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻲ ‘ ‪١٤١١‬ﻫ ـ ‘ دار اﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‘ ﺑﯾروت ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‘ ﺟـ ‪ ‘ ١‬ﺻـ ‪.١٠٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣـر اﻟ ارﺋـق ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٥٥٤ ، ٨‬وﺗﺑﯾـﯾن اﻟﺣﻘــﺎﺋق ﺷـرح ﻛﻧــز اﻟـدﻗﺎﺋق ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ﻓﺧـر اﻟــدﯾن‬
‫ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟزﯾﻠﻌــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٢٢٦ ، ٦‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧــﺎن واﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺷــرح‬
‫اﻟﻬداﯾـ ــﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ ـ‪ ، ١٢٧ ، ٩‬واﻟﻔﺗ ـ ــﺎوي اﻟﻬﻧدﯾ ـ ــﺔ ‪ -٥٣‬اﻟﻔﺗـــــﺎوي اﻟﻬﻧدﯾـــــﺔ اﻟﻣﻌروﻓ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗ ـ ــﺎوي‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻛﯾرﯾــﺔ ﺿــﺑطﻪ ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟﻠطﯾــف ﺣــﺳن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن‪ ،‬ﺟـ ـ‪ / ، ٣٥٨ ، ٥‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن وﻣﺟﻣــﻊ اﻷﻧﻬــر ‪ /‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﻠﯾــوﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺟ ـ ـ‪ ، ٧٤٤ ، ٢‬دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث اﻟﻌرﺑ ــﻲ ‪ /‬ﺑﯾ ــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧ ــﺎن ‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺷ ــرح ﻣﻠﺗﻘ ــﻲ اﻷﺑﺣ ــر ‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﺣﻠﺑــﻲ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ﻣﻧــﺷورات‬
‫ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﺑﯾــﺿون ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٨ -‬م ورد اﻟﻣﺣﺗــﺎر ‪ ،‬ﺟـ ـ‪، ٦‬‬
‫‪ ،٣٨٢‬وﺑـــداﺋﻊ اﻟـــﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب اﻟـــﺷراﺋﻊ ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻣــﺳﻌود‬
‫اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٤١٩ ، ٦‬دار اﻟﻔﻛر ‪ /‬ﺗﺣت إﺷراف ﻣﻛﺗب اﻟﺑﺣوث واﻟد ارﺳﺎت ‪= /‬‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪،(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬

‫وأﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬

‫=اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ /‬م وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾـﺔ واﻟدراﯾـﺔ‬
‫ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟـﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٨‬ﺻ ـ‪ ، ٥٥‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑــﻲ واﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻬداﯾــﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻌﯾﻧــﻲ اﻟﻣؤﻟــوي‬
‫ﻣﺣﻣ ــد ﻋﻣ ــر ‪,‬ﺟ ـ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ ـ‪ /٤٩١٤٨‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛ ــر ‪ /‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻲ ‪ /‬ﺳ ــﻧﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٠‬م ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أوﺟــز اﻟﻣــﺳﺎﻟك إﻟــﻲ ﻣوطــﺄ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك ‪ /‬ﻣﺣﻣـد زﻛرﯾــﺎ اﻟﻛﺎﻧــدﻫﻠوي ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﺗﻘــﻲ اﻟــدﯾن‬
‫اﻟﻧدوي ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٤‬ﺻـ‪ ، ٢٣٨‬دار اﻟﻘﻠـم و ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾـل اﻟﺧرﺷـﻲ ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ‬
‫اﻟﺧرﺷﻲ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٤٨ ، ٣‬دار اﻟﻔﻛر واﻟﻣدﺧل ‪/‬ﻣﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻌﺑـدري ‪ ،‬ﺟ ـ‪ , ٣٩٢ ، ٣‬دار‬
‫اﻟﺗراث واﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ‪/‬أﺣﻣد ﺑن ﻏﻧﯾم ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻣﻬﻧﺎ اﻟﻧﻔراوي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻷزﻫـري‪ ،‬ﺟ ـ‪، ١‬‬
‫‪ ، ٤٦١‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن واﻟﻣﻧﺗﻘـﻲ ﺷـرح ﻣوطـﺄ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـك ‪/‬ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﺧﻠـف‬
‫اﻟﺑﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢٣٢ ، ٧‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٣ /‬م وﺣﺎﺷـﯾﺔ اﻟـﺻﺎوي ﻋﻠــﻲ اﻟـﺷرح اﻟـﺻﻐﯾر أﺑــو اﻟﻌﺑـﺎس ‪ /‬أﺣﻣـد اﻟـﺻﺎوي ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ٤‬‬
‫‪ ،٦١٠‬دار اﻟﻣﻌﺎرف وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑـن ﻣﺣﻣـد‪،‬‬
‫ﺟـ‪ ، ٢٤٩٢ ، ٢‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن واﻟﻘـواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾـﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﺟـزي‬
‫اﻟﻛﻠﺑﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‘ ﺻـ‪ ،١٣٠‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾـل ﻟﻣﺧﺗـﺻر‬
‫ﺧﻠﯾل ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌﺑدري ﺟـ‪ ‘٢٥٩ ، ٣‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺟﻣــوع ﺷــرح اﻟﻣﻬــذب ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪ ، ٣٠٠‬وﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻘرﺑــﺔ ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ١٦٥‬وﺷــرح اﻟﺑﻬﺟــﺔ ‪،‬‬
‫ﺟـ ـ‪ ، ١١٢ ، ٥‬وﻣﻐﻧــﻲ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٥٤١ ،٥‬وﺗﺣﻔــﺔ اﻟﻣﺣﺗــﺎج ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١٩٨ ، ٩‬وﻧﻬﺎﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺗ ـ ــﺎج ‪ ،‬ﺟ ـ ـ ـ‪ ، ٣٧ ، ٨‬وﺣﺎﺷ ـ ــﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ــﻲ اﻟﺧطﯾ ـ ــب ‪ ،‬ﺟ ـ ـ ـ‪ ، ٢٤٨ ، ٤‬وﺣﺎﺷ ـ ــﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ ‪ ،‬ﺟـ‪. ٢٤٣ ، ٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٨٠ ، ١‬واﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٦٠ ، ١‬وﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوي اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫‪/‬أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٢٤ ، ١‬ﺟﻣـﻊ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗﺎﺳـم اﻟﻌﺎﺻـﻣﻲ اﻟﻧﺟـدي‬
‫اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ /‬ط دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب اﻟرﯾﺎض ‪ /‬ﺳـﻧﺔ ‪١٤١٢‬ﻫ ـ ‪١٩٩١‬م وﻣطﺎﻟـب أوﻟـﻲ اﻟﻧﻬـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺷــرح ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬــﻲ ‪ /‬ﻣــﺻطﻔﻲ ﺑــن ﺳــﻌد ﺑــن ﻋﺑــدﻩ اﻟرﺣﯾﺑــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪، ٩٢‬اﻟﻣﻛﺗــب‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﺷـرح ﻣﻧﺗﻬـﻲ اﻹرادات ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ٤١ ، ١‬واﻟﻛـﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١٥٣ ، ١‬واﻹﻗﻧـﺎع ﻓـﻲ ﺣـل‬
‫أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ ﺷﺟﺎع‪ /‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑـن أﺣﻣـد اﻟـﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾـب‪ ،‬ﺟ ـ ‪ ، ١‬ﺻ ـ ‪ ، ٢١‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن واﻹﻧــﺻﺎف ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻟ ـراﺟﺢ ﻣــن اﻟﺧــﻼف ‪/‬ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــﻲ‬
‫اﻟﺣــﺳن ﻋﻠــﻲ اﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻣــرداوي اﻟــﺳﻌدي ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ١٢٤ ، ١‬ط دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺑﻌ ـ ــض اﻟظﺎﻫرﯾ ـ ــﺔ)‪ (١‬واﻹﻣﺎﻣﯾ ـ ــﺔ)‪ (٢‬واﻟزﯾدﯾ ـ ــﺔ)‪ (٣‬اﻻﺑﺎﺿ ـ ــﯾﺔ)‪ ،(٤‬واﻟﺣ ـ ــﺳن‬
‫اﻟﺑ ــﺻري‪ ،‬إﻟ ــﻲ أن ﺣﻛ ــم ﺧﺗ ــﺎن اﻹﻧ ــﺎث ﻟ ــﯾس ﻓرﺿ ــﺎً وﻻ واﺟﺑ ــﺎً ﺑ ــل ﻫ ــو‬
‫ﻣﻧدوب)‪ (٥‬أو ﻋﺎدة أو ﻣﻛرﻣﺔ‬

‫"اﻷدﻟــــــــﺔ"‬
‫أوﻻً ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑوﺟوب اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﺳﺎء ﻣـن‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻷﺛر واﻟﻘﯾﺎس واﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫ﻛـﺎن ِ َ‬
‫ﻣـن‬ ‫وﻣـﺎ َ َ‬ ‫اﻫﯾم َﺣ ِ ً‬
‫ﻧﯾﻔـﺎ َ‬
‫اﺗﺑﻊ ِ ﱠ َ ِ ِ‬
‫ﻣﻠـﺔ ْإﺑـ َر َ‬ ‫َن ﱠِ ْ‬ ‫َوﺣﯾﻧﺎ َِ ْ َ‬
‫إﻟﯾك أَ ِ‬ ‫ﺛم أَ ْ َ ْ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ " ُﱠ‬
‫ُْ ِِْ َ‬
‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺣﻠﻲ أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑـن ﺣـزم ‪/‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬اﻟـﺷﯾﺦ أﺣﻣـد ﻣﺣﻣـود ﺷـﺎﻛر‬
‫‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪ / ٢٧‬ط دار اﻟﺟﯾل ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟروﺿﺔ اﻟﻧدﯾﺔ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٥١ ، ١‬واﻟدراري اﻟﻣـﺿﯾﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ،١١‬واﻟروﺿـﺔ اﻟﺑﻬﯾـﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪٥‬‬
‫‪ ، ٢١٠ ،‬وﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺟـ‪. ٢٨٨ ، ٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗــﺎج اﻟﻣــذﻫب ‪ ،‬ﺟــ‪ ، ٣٣٩ ، ٣‬واﻟﺑﺣــر اﻟزﺧــﺎر ‪ ،‬ﺟــ‪ ، ٣٧١ ، ٥‬واﻟــﺳﯾل اﻟﺟ ـرار ‪ ،‬ﺟــ‪، ٤‬‬
‫‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻧﯾل وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٢‬ﺻـ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻧــدوب ‪ :‬ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ‘ ﻣــﺄﺧوذ ﻣــن اﻟﻧــدب وﻫــو اﻟــدﻋﺎء إﻟــﻲ أﻣــر ﻣﻬــم )اﻟﻣــﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾــر ‘‬
‫‪ ‘ ٣٥٥‬ﻣﺎدة ﻧدب (‬
‫اﻟﻣﻧــدوب اﺻــطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﯾﻣــدح ﻓﺎﻋﻠــﻪ وﻻ ﯾــذم ﺗﺎرﻛــﻪ وﯾــﺳﻣﻲ ﻧﺎﻓﻠــﺔ وﺳــﻧﺔ وﺗطوﻋــﺎً وﻣــﺳﺗﺣﺑﺎً ‪.‬‬
‫)إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول إﻟـﻲ ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﺣـق ﻣـن ﻋﻠـم اﻷﺻـول ‘ ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺑﯾـﺿﺎوي ‘ اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ‘ ﺳـﻧﺔ‬
‫‪٦٨٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ‘ ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم ‘ ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻛـﺎﻓﻲ اﻟـﺳﺑﻛﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٧٥٦‬ﻫ ـ ‪،‬‬
‫ووﻟدﻩ ‘ ﺗﺎج اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ ‘ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ‘ﺳﻧﺔ ‪٧٧١‬ﻫـ ﺟـ‪٤٣ ‘ ١‬‬
‫‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‘ طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ طﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻـول ‪/‬اﻟﻐ ازﻟـﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ‘ ١‬ﺻ ـ‪، ١٣٠‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟـﺳول‬
‫ﺷرح ﻣﻧﻬﺎج اﻟوﺻول إﻟﻲ ﻋﻠم اﻷﺻول ‪ /‬ﻧﺎﺻـر اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـر اﻟﺑﯾـﺿﺎوي ‘ ﺟ ـ‪١‬‬
‫‘ ‪ ،٥٠‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﻧوي ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬د ‪ /‬ﺷﻌﺑﺎن ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫‪،‬دار اﺑن ﺣزم ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‘ اﻵﯾﺔ ‪. ١٢٣‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺧﺗﺎن ﻣن اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ أرﺳـل ﺑﻬـﺎ إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬وﻗـد اﺧﺗـﺗن وﻫـو ﺑـن ﺛﻣـﺎﻧﯾن‬
‫ﺳ ــﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ اﺑﺗﻠ ــﻲ ﺑﻬ ــﺎ إﺑـ ـراﻫﯾم ﻓ ــﺄﺗﻣﻬن ﻫ ــن ﺧ ــﺻﺎل اﻟﻔطـ ـرة‬
‫وﻣ ــﻧﻬن اﻟﺧﺗ ــﺎن‪ ،‬واﻹﺑ ــﺗﻼء ﻻ ﯾﻛ ــون ﻏﺎﻟﺑ ــﺎً إﻻ ﺑﻣ ــﺎ ﯾﻛ ــون واﺟﺑ ــﺎً وﺧﺗ ــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث ﻋرف ﻓﻲ ﻋﻬد إﺑراﻫﯾم ذﻟـك أن اﻟـﺳﯾدة ﺳـﺎرة زوﺟـﻪ ﺳـﯾدﻧﺎ إﺑـراﻫﯾم‬
‫)‪ (‬ﻟﻣ ــﺎ وﻫﺑ ــت ﻫ ــﺎﺟر ﻹﺑـ ـراﻫﯾم أﺻ ــﺎﺑت ﻓﺣﻣﻠ ــت ﻣﻧ ــﻪ ﻓﻐ ــﺎرت ﺳ ــﺎرة‬
‫ﻓﺣﻠﻔ ــت ﻟ ــﺗﻘطﻌن ﻣﻧﻬ ــﺎ ﺛﻼﺛ ــﺔ أﻋ ــﺿﺎء ﻓﺧ ــﺎف إﺑـ ـراﻫﯾم أن ﯾﺟ ــدع أﻧﻔﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘط ـ ــﻊ أذﻧﯾﻬ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺄﻣر ﺑﺛﻘ ـ ــب أذﻧﯾﻬ ـ ــﺎ وﺧﺗﺎﻧﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺻ ـ ــﺎر ذﻟ ـ ــك ﺳ ـ ــﻧﺔ ﻓ ـ ــﻲ‬
‫اﻟﻧــﺳﺎءوﻋﻠﻲ ﻫــذا ﻓــﺈن ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻋــرف ﻓــﻲ ﻋﻬــد إﺑ ـراﻫﯾم ﻋﻧــدﻣﺎ ﺗــم‬
‫ﺧﺗﺎن اﻟﺳﯾدة ﻫﺎﺟر‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺷـرع ﻓـﻲ ﺣـق اﻟﻧـﺳﺎء إﺣﯾـﺎء ﻟﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺗـﻪ ﻫـﺎﺟر‪،‬‬
‫ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺧﺗــﺎن ﻣــن ﺣﻠــﻪ إﺑ ـراﻫﯾم ﻓﯾﻛــون داﺧــﻼً ﻓــﻲ ﻋﻣــوم اﻟﻣــﺄﻣور ﺑــﻪ‬
‫وﯾﻛـ ــون واﺟﺑـ ــﺎً إﻻ أن ﯾـ ــدل دﻟﯾـ ــل ﻋﻠـ ــﻲ ﺧﻼﻓـ ــﻪ‪ ،‬واﻟﺧطـ ــﺎب ﻟﻠﻧﺑـ ــﻲ )‪(‬‬
‫ﺧطﺎب ﻷﻣﺗﻪ ﻫوﻋﺎم ﻟﻠذﻛور واﻹﻧﺎث ﻓﺛﺑت وﺟوﺑﻪ ﻟﻸﻧﺛﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺄﺗﻤﮭﻦ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت َ َ َ ﱠ ُ ﱠ‬
‫رﺑﮫُ ِ َ ِ َ ٍ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ َ ﱡ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " و ِ ِ‬
‫إذ ْ َ َ‬
‫اﺑﺘﻠﻲ ِ ْ َ ِ َ‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺧﯾر اﻟﻌﺑﺎد ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر أﯾـوب اﻟزرﻋـﻲ أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ ‘‬
‫ﺻ ـ‪ ، ، ١٩‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٣٧٩‬ﻫ ـ اﻟﺧﺗــﺎن رأي اﻟــدﯾن واﻟﻌﻠــم‬
‫ﻓـﻲ ﺧﺗـﺎن اﻷوﻻد واﻟﺑﻧـﺎت ‪ ،‬د‪ :‬أﺑــو ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﻟـرازق ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ١٣٤‬دار اﻻﻋﺗـﺻﺎم ‘ اﻟﻘــﺎﻫرة ‘‬
‫ﺳــﻧﺔ ‪١٩٨٩‬م ‪ ،‬واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘـرآن ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻷﻧــﺻﺎري‬
‫اﻟﻘرطﺑــﻲ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١٠‬ﺻـ ـ‪ ، ١٧٥‬دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٣٨٧‬ﻫـ ـ ‪١٩٦٧ -‬م وﺟـــﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن ‪ /‬أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﺟرﯾــر اﻟطﺑــري‘ ﺟـ ـ‪ ٧‬ﺻـ ـ‪ ، ٦٦٢‬دار اﻟرﯾــﺎن‬
‫ﻟﻠﺗـ ـراث وﻓ ــﺗﺢ اﻟﻘ ــدﯾر ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٣‬ﺻ ـ ـ‪ ، ٢٩٠‬وﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻋﻣ ــﺎد اﻟ ــدﯾن‬
‫إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣـﺷﻘﻲ أﺑـو اﻟﻔـداء ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢‬ﺻ ـ‪ ، ٧٧٩‬دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ ﺑﯾـروت ‪/‬‬
‫ﺳﻧﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ‪ /‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ‪ /‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺑﻐوي‪ ،‬ﺟـ‪١‬‬
‫ﺻـ ـ‪ ، ٥١‬دار طﯾﺑــﺔ ﻟﻠﻧــﺷر واﻟﺗوزﯾــﻊ ‪ /‬ط ‪١٤١٧ / ٤‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٧ /‬م ‪.‬واﻟـــوﺟﯾز ﻓـــﻲ ﺗﻔـــﺳﯾر‬
‫اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌزﯾــز ‪/‬ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد اﻟواﺣــدي أﺑــو اﻟﺣــﺳن‪ ،‬ﺟــ‪ ، ٦٢٣ ، ١‬دار اﻟﻘﻠــم ‪ /‬دﻣــﺷق ‪/‬‬
‫اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ واﻟﻣﻬـذب ‘ ﺟ ـ‪ ، ١٥ ، ١‬واﻟﻣﺟﻣـوع ‘ ﺟ ـ‪، ٢٩٨ ، ١‬‬
‫وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‘ ﺟـ‪ ، ٣٤٤ ١٠‬وﻧﯾل اﻷوطﺎر ‘ ﺟـ‪. ١٣٩ ، ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‘ ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ )‪. (١٢٤‬‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻣ ــن اﻟﻛﻠﻣ ــﺎت اﻟﺗ ــﻲ اﺑﺗﻠ ــﻲ ﺑﻬ ــﺎ إﺑ ـ ـراﻫﯾم‪ ،‬واﻹﺑ ـ ـﺗﻼء ﻻ ﯾﻛ ــون إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟواﺟب ")‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬ﻣ ــﺎ روي ﻋ ــن ﺷ ــداد ﺑ ــن أوس )‪ (‬أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﻗ ــﺎل"اﻟﺧﺗـــﺎن‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﺳﻧﻪ ﻟﻠرﺟﺎل وﻣﻛرﻣﺔ)‪ (٣‬ﻟﻠﻧﺳﺎء"‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬
‫ﯾﺣــث اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻋﻠــﻲ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث وﯾﺣﺑــذ ﻓﯾــﻪ وﯾرﻏــب ﻓــﻲ اﻟﺧﺗــﺎن‪،‬‬
‫وﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن إﻗرار ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﻧطق ﻋن اﻟﻬـوي إن‬

‫)‪ (١‬ﻓـــﺗﺢ اﻟﺑـــﺎري ﺷـــرح ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري‪ /‬أﺣﻣ ــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر أﺑــو اﻟﻔــﺿل اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ‬
‫اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺟـ ـ‪، ٣٤٤ ، ١٠‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٣٧٩‬ﻫـ ـ وﻧﯾــل اﻷوطــﺎر ‪ ،‬ﺟـ ـ‪، ١‬‬
‫‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷـــداد ﺑـــن أوس ‪ :‬ﻫ ــو ﺷ ــداد ﺑــن أوس ﺑ ــن ﺛﺎﺑ ــت ﺑ ــن اﻟﻣﻧ ــذر ﺑ ــن أﺧ ــﻲ ﺣ ــﺳﺎن ﺑ ــن ﺛﺎﺑ ــت‬
‫اﻷﻧﺻﺎري ﯾﻛﻧﻲ أﺑﺎ ﯾﻌﻠﻲ ﻧزل اﻟﺷﺎم ﺑﻧﺎﺣﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﺳـﻧﺔ ﺛﻣـﺎن وﺧﻣـﺳﯾن وﻫـو ﺑـن‬
‫ﺧﻣس وﺳﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ وﻗﯾل ﺑل ﺗـوﻓﻲ ﺷـداد ﺑـن أوس ﺳـﻧﺔ إﺣـدي وأرﺑﻌـﯾن وﻗﯾـل ﻏﯾـر ذﻟـك ﻗـﺎل‬
‫ﻋﺑﺎدﻩ ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷداد ﺑن أوس ﻣن أوﻟﻲ اﻟﻌﻠـم واﻟﺣﻠـم روي ﻋﻧـﻪ أﻫـل اﻟـﺷﺎم روي‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﻋن اﻟﺑراﺷرﺳﻲ ﻋن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو اﻟدرداء إن اﷲ )‪ (‬ﯾـؤﺗﻲ اﻟرﺟـل واﻟﻌﻠـم وﻻ‬
‫ﯾؤﺗﯾﻪ اﻟﺣﻠم وﯾؤﺗﯾﻪ اﻟﺣﻠم وﻻ ﯾؤﺗﯾﻪ اﻟﻌﻠم ٕوان أﺑـﺎ ﯾﻌﻠـﻲ ﺷـداد ﺑـن أوس ‪ ،‬أﺗـﺎﻩ اﷲ اﻟﻌﻠـم واﻟﺣﻠـم‬
‫‪ ،‬روي ﻋﻧــﻪ ﺑــن ﯾﻌﻠــﻲ وﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻟﺑﯾــد وأﺑــو اﻷﺷــﻌث اﻟــﺻﻧﻔﺎﻧﻲ و ﻛــﺎن ﺷــداد ﻛﺛﯾــر اﻟﻘﯾــﺎدة‬
‫واﻟــورع واﻟﺧــوف ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻲ ) اﻻﺳــﺗﯾﻌﺎب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ اﻷﺻــﺣﺎب ‪ /‬أﺑــﻲ ﻋﻣــر ﯾوﺳــف ﺑــن‬
‫ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺑــر‪ ،‬ﺟــ‪ ، ٢٠٩ ، ١‬ط دار اﻟﺟﯾــل وأﺳــد اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓــﺔ‬
‫اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ /‬ﻋــز اﻟــدﯾن ﺑــن اﻷﺛﯾــر أﺑــﻲ اﻟﺣـﺳن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﺟــزري ﺟــ‪ ، ٤٩٩ ، ١‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧـﺎن واﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺗﻣﯾﯾـز اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻔـﺿل‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﻛﻧـﺎﻧﻲ اﻟﻌـﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ٣٨٥١ ، ٣١٩ ، ٣‬‬
‫دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت – ﻟﺑﻧــﺎن واﻟطﺑﻘــﺎت اﻟﻛﺑــرى ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻌد ﺑــن ﻣﻧﺑــﻊ‬
‫اﻟزﻫري‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٤٠١ ، ٧‬دار ﺻﺎدر وطﺑﻘﺎت ﺑـن ﺧﯾـﺎط ‪ ،‬ﺧﻠﯾﻔـﺔ ﺑـن ﺧﯾـﺎط أﺑـو ﻋﻣـرو اﻟﻠﯾﺛـﻲ‬
‫اﻟﻌـ ــﺻﻔري ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ، ٨٨ ، ١‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق د‪ :‬أﻛـ ــرم ﺿـ ــﯾﺎء اﻟﻌﻣـ ــري اﻟﺧزرﺟـ ــﻲ اﻟطﺑﻌـ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـ ــﺔ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ ،‬م ‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ ‘ اﻟرﯾﺎض( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻛرﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻛراﻣﺔ ﻟﻠﻣرأة )ﻧﯾل اﻻوطﺎر ‘ ﺟـ ‪. (١٤٧ ‘ ١‬‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻫــو إﻻ وﺣــﻲ ﯾــوﺣﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ إﻋﻔــﺎف اﻟﻣـرأة‪ ،‬وﻟــﯾس ﻫﻧــﺎك ﺷــﺊ أﻓــﺿل ﻣــن‬
‫ﻫــذﻩ اﻟﻣﻛرﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗــﺿﺑط إﺷــﺗﻬﺎﺋﻬن وﺗﻘﻠــل ﻣــن إﺳــﺗﺛﺎرﺗﻬن‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗوﻟــﻪ‬
‫ﻣﻛرﻣﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﺳﻧﺔ وﻣﻧدوب وﻟﯾس ﺑواﺟب ﻋﻠﯾﻬن)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﻣ ــﺎ روي ﻋ ــن أم ﻋطﯾ ــﺔ)‪ (٢‬رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬ ــﺎ أن اﻣـ ـرأة ﻛﺎﻧ ــت ﺗﺧﺗ ــﺗن‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ )‪" (‬ﻻ ﺗﻧﻬﻛـﻲ ﻓـﺈن ذﻟـك أﺣظـﻲ ﻟﻠـزوج‪ ،‬وأﺳـري‬
‫ﻟﻠوﺟﻪ" )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺗــﺎن رأي اﻟــدﯾن واﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺧﺗــﺎن اﻷوﻻد واﻟﺑﻧﺎت‪،‬ﺻـ ـ‪،٤٩‬وﻧﯾ ــل اﻷوطــﺎر‪ ،‬ﺟـ ـ‪،١٤٧ ،١‬‬
‫وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺟـ‪. ١٠،٤١٣‬‬
‫)‪ (٢‬أم ﻋطﯾﺔ ﻫﻲ ﻧﺳﯾﺑﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث ‪ ،‬أم ﻋطﯾـﺔ اﻷﻧـﺻﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻏﻠﺑـت ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻛﻧﯾﺗﻬـﺎ وﯾﻘـﺎل ﻧﺑﺗـﻪ‬
‫ﺗﻌــد ﻓــﻲ أﻫــل اﻟﺑــﺻرة ﻣــن ﻛﺑــﺎر ﻧــﺳﺎء اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ وﻛﺎﻧــت ﺗﻐــزو ﻛﺛﯾ ـ اًر ﻣــﻊ رﺳــول اﷲ ﺗﻣــرض‬
‫اﻟﻣرﺿـﻲ وﺗـداوي اﻟﺟرﺣــﺔ ‪ ،‬وﺷـﻬدت ﻏــﺳل ﺑﻧـﻪ رﺳــول اﷲ )‪ (‬وﺣﻛـت ذﻟــك ﻓﺄﺗﻘﻧـت ﺣــدﯾﺛﻬﺎ‬
‫أﺻل ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﻣﯾـت وﻛـﺎن ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ وﻋﻠﻣـﺎء اﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن ﺑﺎﻟﺑـﺻرة ﯾﺄﺧـذون ﻋﻧﻬـﺎ‬
‫ﻏﺳل اﻟﻣﯾت ‪ ،‬روي ﻋﻧﻬﺎ أﻧس ﺑـن ﻣﺎﻟـك وﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﯾرﯾن وﺣﻔـﺻﺔ ﺑﯾـت ﺳـﯾرﯾن )اﻟطﺑﻘـﺎت‬
‫اﻟﻛﺑـ ـ ــري ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـ‪ ٣٨ ، ٨‬واﻹﺳـ ـ ــﺗﯾﻌﺎب ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـ‪ ، ٦٢٢ ، ١‬وأﺳـ ـ ــد اﻟﻐﺎﺑـ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ ـ‪، ١٤١٩ ، ١‬‬
‫واﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻓــﻲ ﺗﻣﯾﯾــز اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ‘ ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻣﻛــﺎن رﻗــم ‪ ، ١٧٩‬ﺟــ‪ ، ٦٢٢ ، ٧‬رﻗــم‬
‫‪. (١١١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎرى ‘ ﺟـ‪ ، ٧‬ﺻـ‪ ، ٢٦٣‬وﻧﯾل اﻻوطﺎر ‘ ﺟ ـ‪ ،١١٣ ، ١‬وﺳﻧن أﺑـﻲ داود ‪/‬أﺑـﻲ داود‬
‫ﺳـ ــﻠﯾﻣﺎن ﺑـ ــن اﻷﺷـ ــﻌث اﻟﺳﺟـ ــﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷزدي‘ ﺟـ ـ ـ‪ ‘ ٧٩٠ ‘ ٢‬رﻗـ ــم ‪ ٥٢٧١‬ﻗـ ــﺎل اﻷﻟﺑـ ــﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﺻ ـ ــﺣﯾﺢ ‘دار اﻟﺣ ـ ــدﯾث اﻟﻘﺎﻫرةﺳ ـ ــﻧﺔ‪١٤٢٠‬ﻫ ـ ـ ـ ‪١٩٩٩ ،‬م ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛ ـ ــر‪،‬واﻟﻣـــــﺳﺗدرك ﻋﻠـــــﻲ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ‪/‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ﺟـ‪ ، ٦٠٣ ، ٣‬رﻗم ‪ ، ٦٢٣٦‬ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ‘ ﺟ ـ‪ ، ٢٩٩ ٨‬رﻗـم ‪ ، ٨١٣٧‬واﻟﻣﻌﺟـم اﻷوﺳـط ‪،‬أﺑـﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟطﺑراﻧﻲ‘ ﺟ ـ ‪ ، ، ٨٢٦ ‘ ٢‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬أﯾﻣـن ﺻـﺎﻟﺢ ﺷـﻌﺑﺎن ‪ /‬ﺳـﻌﯾد‬
‫أﺣﻣد إﺳـﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـدﯾث اﻟﻘـﺎﻫرة واﻟﻣﻌﺟـم اﻟـﺻﻐﯾر ‘ ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن أﯾـوب‬
‫أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟطﺑراﻧﻲ ‘ ﺟـ ‪ ‘ ٩١ ‘ ١‬رﻗـم ‪ ‘ ١٢٢‬اﻟﻣﻛﺗـب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‘ دار ﻋﻣـﺎر ‘ ﺑﯾـروت‬
‫‘ ﻋﻣ ــﺎن ‘ اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‘ ‪١٤٠٥‬ﻫ ـ ـ ‪١٩٨٥‬م ‘ وﺷـــﻌب اﻹﯾﻣـــﺎن ‪/‬أﺑــﻲ ﺑﻛ ــر أﺣﻣ ــد ﺑ ــن‬
‫اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‘ ﺟـ ‪‘ ٣٩٦ ، ٦‬رﻗم ‪ ٨٦٤٥‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬واﻟﺳﻧن‬
‫اﻟﻛﺑري ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬أﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑــن ﻣــوﺳﻲ‘ ﺟ ـ ‪‘ ٣٢٢ ، ٨‬‬
‫رﻗم ‪ ،١٧٣٣٩‬دار اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻣ ــﺎ روي ﻋ ــن أم ﻋطﯾ ــﺔ ﻗﺎﻟ ــت ﻋﻧ ــدﻣﺎ ﻫ ــﺎﺟر اﻟﻧ ــﺳﺎء ﻛ ــﺎن ﻓ ــﯾﻬن أم‬
‫ﺣﺑﯾﺑﺔ)‪ ،(١‬وﻗد ﻋرﻓت ﺑﺧﺗﺎن اﻟﺟـواري ﻓﻠﻣـﺎ رآﻫـﺎ رﺳـول اﷲ ﻗـﺎل ﻟﻬـﺎ ﯾـﺎ أم‬
‫ﺣﺑﯾﺑﺔ ﻫـل اﻟـذي ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﯾـدك ﻫـو ﻓـﻲ ﯾـدك اﻟﯾـوم؟ ﻓﻘﺎﻟـت ﻧﻌـم ﯾـﺎ رﺳـول‬
‫اﷲ إﻻ أن ﯾﻛ ــون ﺣ ارﻣ ــﺎ ﻓﺗﻧﻬ ــﺎﻧﻲ ﻋﻧ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل رﺳ ــول اﷲ ﺑ ــل ﻫ ــو وﺣ ــﻼل‬
‫ﻓﺄدﻧﻲ ﻣﻧﻲ ﺣﺗﻲ أﻋﻠﻣك ﻓدﻧت ﻣﻧـﻪ ﻓﻘـﺎل‪:‬ﯾـﺎ أم ﺣﺑﯾﺑـﺔ إذا أﻧـت ﻓﻌﻠـت ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻧﻬﻛﻲ ﻓﺈﻧﻪ أﺷرق ﻟﻠوﺟﻪ‪ ،‬وأﺣظﻲ ﻟﻠزوج)‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻣـ ــﺎ روي ﻋـ ــن أﺑ ـ ــﻲ ﻫرﯾ ـ ـرة أن اﻟرﺳ ـ ــول ﻗـ ــﺎل " ﯾـ ــﺎ ﻧـ ــﺳﺎء اﻷﻧـ ــﺻﺎر‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺧﺗﻔﺿن وﻻ ﺗﻧﻬﻛن "‬
‫‪ -٥‬ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن اﻟرﺳول )‪(‬‬
‫ﻗﺎل " ﯾﺎ ﻧﺳﺎء اﻷﻧﺻﺎر اﺧﺗﺿﺑن ﻏﻣﺳﺎ‪ ،‬واﺧﻔﺿن وﻻ ﺗﻧﻬﻛن ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﺣظﻲ ﻋﻧد أزوا ﺟﻛن ٕواﯾﺎﻛن وﻛﻔران اﻟﻧﻌم " )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬أم ﺣﺑﯾﺑــﺔ ﻫــﻲ رﻣﻠــﺔ ﺑﻧــت أﺑــﻲ ﺳــﻔﯾﺎن ﺻــﺧر ﺑــن ﺣــرب ﺑــن أﻣﯾــﺔ أم ﺣﺑﯾﺑــﺔ زوج اﻟﻧﺑــﻲ )‪(‬‬
‫اﺧﺗﻠﻔــت ﻓــﻲ اﺳــﻣﻬﺎ ﻓﻘﯾــل رﻣﻠــﻪ وﻗﯾــل ﻫﻧــد واﻟﻣــﺷﻬور رﻣﻠــﻪ ‪ ،‬ﺧﻠــف رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﻋﻠــﻲ أم‬
‫ﺣﺑﯾﺑﺔ ﺑﻧت أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن وﺳﻣﺎﻫﺎ رﻣﻠﺔ وزوﺟﻬﺎ إﯾﺎﻩ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺑﺄرض اﻟﺣﺑـﺷﺔ ﻗـﺎل وأﻣﻬـﺎ‬
‫ﺻــﻔﯾﺔ ﺑﻧــت أﺑــﻲ اﻟﻌــﺎص ﻋﻣــﺔ ﻋﺛﻣــﺎن اﻟﻧﺟﺎﺷــﻲ زوج اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬أم ﺣﺑﯾﺑــﺔ ﺑﻧــت أﺑــﻲ ﺳــﻔﯾﺎن‬
‫ﺑ ــﺄرض اﻟﺣﺑــﺷﺔ وأﺻ ــدق ﻋﻧــﻪ ﺑﻣ ــﺎﺋﺗﻲ دﯾﻧ ــﺎر وﻛﺎﻧــت أم ﺣﺑﯾﺑ ــﺔ ﺗﺣــث ﻋﺑﯾــد اﷲ ﺑــﯾن ﺟﺣ ــش‬
‫اﻷﺳـدي أﺳــد ﺧزﯾﻣــﺔ ﺧــرج ﺑﻬــﺎ ﻣﻬــﺎﺟ اًر ﻣــن ﻣﻛــﺔ إﻟــﻲ أرض اﻟﺣﺑــﺷﺔ ﻣــﻊ اﻟﻣﻬــﺎﺟرﯾن ﺛــم اﻓﺗــﺗن‬
‫وﺗﻧــﺻر وﻣــﺎت ﻧــﺻراﻧﯾﺎً وأﺑــت أم ﺣﺑﯾﺑــﺔ أن ﺗﻧﺗــﺻر و ﺛﺑﺗﻬــﺎ اﷲ ﻋﻠــﻲ اﻹﺳــﻼم واﻟﻬﺟ ـرة ﺣﺗــﻲ‬
‫ﻗــدﻣت اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﻓﺧطﺑﻬــﺎ اﻟرﺳــول )‪ (‬ﻓزوﺟﻬــﺎ إﯾــﺎﻩ ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻔــﺎن ﺳــﻧﺔ ﺳــت ﻣــن اﻟﺗــﺎرﯾﺦ‬
‫وﺗوﻓﯾت أم ﺣﺑﯾﺑﻪ ﺳﻧﺔ أرﺑـﻊ وأرﺑﻌـﯾن )اﻻﺳـﺗﯾﻌﺎب ‘ ﺟ ـ‪ ، ٥٩٦ ، ١‬واﻹﺻـﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪٥٧٤ ، ٧‬‬
‫‪ ، ١١٠٢ ،‬واﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑري ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٨٩ ، ٣‬وطﺑﻘﺎت ﺑن ﺧﯾـﺎط ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٣٣٢ ، ١‬و ﺗﻬـذﯾب‬
‫اﻟﻛﻣﺎل ‪/‬ﯾوﺳف ﺑن اﻟزﻛﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺑﻲ اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣﻧري‘ ﺟـ‪ ٤٠٦ ، ٨‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣٦٨ ، ٢‬واﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٢٣ ، ٩٢ ، ١‬وﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن‬
‫‘ ﺟـ‪ ، ٣٩٧ ، ، ٦‬رﻗم ‪ ، ١٨٦٤٦‬وﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ،١٧٣٤٠ ، ٣٢٥ ، ١‬وزاد اﻟﻣﻌﺎد ‪،‬‬
‫ﺻـ ـ ـ‪ ، ١٩٣‬وﻓـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري ‘ ﺟـ ـ ـ‪ ، ٧‬ﺻـ ـ ـ‪ ٢٦٣‬واﻟﻣـ ــﺳﺗدرك ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ، ٦٠٤ ، ٣‬رﻗـ ــم ‪، ٦٢٣٧‬‬
‫واﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣٠٠ ، ٨‬رﻗم ‪. ٥٨١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯾــل اﻷوطــﺎر ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪ ، ١٣٨‬واﻟــﺷﯾﺦ ﺟــﺎء اﻟﺣــق ﻋﻠــﻲ ﺟــﺎد اﻟﺣــق ‘ ﺻـ ـ‪" ١٣ ، ١١‬‬
‫اﻟﺧﺗﺎن ﻫدﯾﺔ " ﻣﺟﻠﺔ اﻷزﻫر ﺟﻣﺎدي اﻷول ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‘ﺟـ‪ ١‬ﺻـ‪. ١٣٩‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪-:‬‬

‫ﯾوﺿــﺢ ﻓﯾــﻪ رﺳــول اﻟﺑــﺷرﯾﺔ وﻣﻌﻠــم اﻷﻣــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣــد )‪ (‬ﻛﯾﻔﯾــﺔ ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻹﻧــﺎث واﻟﻘــدر اﻟــﻼزم ﻗطﻌــﻪ واﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣﻧــﻪ ؛ﻷن ذﻟــك ﯾﺣــﺎﻓظ ﻋﻠــﻲ ﺑرﯾــق‬
‫اﻟوﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ أن ﺧﺗﺎن اﻹﻧـﺎث و ﻛـﺎن ﻣﺗﺑﻌـﺎً ﻓـﻲ ﻋﻬـد رﺳـول اﷲ )‪،(‬‬
‫وﻗد أﻗـرﻩ ﺑﻣـﺎ ﻻ ﯾـدع ﻣﺟـﺎﻻً ﻟﻠـﺷك ﺣـول ﻣـﺷروﻋﯾﺗﻪ ﻛﻣـﺎ ﯾﺟـب اﻻﻗﺗـﺻﺎر‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻘطــﻊ ﻋﻠــﻲ ﺟــزء ﯾــﺳﯾر‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ ﯾﻌــرف ﺑﺎﻟﺧﻔــﺎض دون اﻟﺣﯾــف ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘطﻊ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻹﻧﻬﺎك ﻓﻛم ﻛﺎن رﺳـول اﻟﺑـﺷرﯾﺔ ﺣـﺻﯾﻔﺎ – وﻫـو‬
‫اﻟــذي ﻻ ﯾﻧطــق ﻋــن اﻟﻬــوي ﻋﻧــدﻣﺎ أوﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ ﺑــﺻﻔﺗﻪ ﻣﻌﻠــم اﻟﺑــﺷرﯾﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﯾﺟـ ــب إﺗﺑﺎﻋـ ــﻪ ﻋﻧ ـ ــد اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﻣـ ــﺳﺗﺧدﻣﺎً ﻟﻔـ ــظ " أﺷـ ــﻣﻲ" ﻟﯾوﺿـ ــﺢ ﻟﻧـ ــﺎ أن‬
‫اﻟﻣطﻠوب ﻗطﻊ ﺟزء ﯾﺳﯾر ﻣن أﻋﻠـﻲ اﻟﺑظـر‪ ،‬وﻫـو ﻣـﺎ ﯾﻌـرف ﺑﺎﻟﻘﻠﻔـﺔ دون‬
‫اﺳﺗﺋ ــﺻﺎﻟﻪ ﻛﻠﯾ ــﺔ أو ﻗط ــﻊ اﻟ ــﺷﻔرﺗﯾن اﻟ ــﺻﻐﯾرﺗﯾن أو اﻟﻛﺑﯾـ ـرﯾن أو ﻛﻠﯾﻬﻣ ــﺎ‬
‫؛ﻷن ذﻟك أﺷرق ﻟﻠوﺟﻪ وأﺣظﻲ ﻟﻠزوج وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻲ ﺣﯾﺎء اﻟﻣرأة وﯾـﺿﺑط‬
‫ﻣﯾـ ـزان اﻟﺣ ــس واﻟﺟ ــﻧس ﻟ ــدﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾ ــﺳﺎﻋد ﻋﻠ ــﻲ ﺣ ــﺳن اﺳ ــﺗﻣﺗﺎع اﻟ ــزوﺟﯾن‬
‫ﺑﻌــﺿﻬﻣﺎ ﺑــﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧــر ﺟﻧــﺳﯾﺎً ﻛﻣــﺎ ﯾﻌﻠــل اﻟﻧﺑــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ﺑﻬــذﻩ‬
‫اﻟطرﯾﻘــﺔ اﻟــﺻﺣﯾﺣﺔ ﺑﺄﻧــﻪ أﻧــﺿر ﻟﻠوﺟــﻪ وأﺣظــﻲ ﻋﻧــد اﻟــزوج‪ ،‬وذﻟــك ﯾــؤدي‬
‫إﻟــﻲ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﺑــدن وﺗﻘﻠﯾــل اﻟرﻏﺑــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ ﻣﻣــﺎ ﯾــﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻋﻠــﻲ اﻻﺣﺗﻔــﺎظ‬
‫ﺑﻌﻔﺗﻬــﺎ وﺧﻠﻘﻬــﺎ وﻫ ــدوء‪ ،‬واﻋﺗــدال ﻓ ــﻲ اﻟطﺑــﺎع واﻟﻣ ـزاج‪ ،‬واﻟﺧﺎﺗﻧ ــﺔ ﺳــدا إذ‬
‫اﺳﺗﺋــﺻﻠت اﻟﺟﻠــدة ﺿــﻌﻔت ﺷــﻬوة اﻟﻣ ـرأة ﻓﻘﻠــت ﺣظوﺗﻬــﺎ ﻋﻧــد اﻟــزوج‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺗرﻛــت اﻟﺟﻠــدة زادت ﻏﻠﻣــﺔ اﻟزوﺟــﺔ ٕواذا أﺧــذت ﻣﻧﻬــﺎ ﺟــزء‪ ،‬وأﺑﻘﯾــت ﺟــزء‬
‫ﻛﺎن ﻫذا ﻫو اﻟﻣراد)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻛــم ﺧﺗــﺎن اﻟﻧــﺳﺎء ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻣﺟــدي ﻓﺗﺣــﻲ اﻟــﺳﯾد ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ٦٩‬دار اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗ ـراث‬
‫ﺑطﻧطــﺎ ‪ ،‬ﺳــﻧﺔ ‪١٩٩٣‬م واﻟــﺷﯾﺦ ﺟــﺎد اﻟﺣــق ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ١٣ ، ١١‬واﻟﺧﺗــﺎن ‘ ﺻـ ـ‪ ، ٣٧‬وﻋــون‬
‫اﻟﻣﻌﺑــود ﺷــرح ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود ‪/‬أﺑــﻲ اﻟطﯾــب ﻣﺣﻣــد ﺷــﻣس اﻟﺣــق اﻟﻌظــﯾم آﺑــﺎدي‪ ،‬ﺟـ ـ ‪،١٤‬‬
‫ﺻـ‪ ،١٩٤‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ورأي اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ﻓﻲ ﺧﺗﺎن اﻷوﻻد واﻟﺑﻧﺎت ‘ ﺻـ‪ ، ٢‬وﺧﺗﺎن اﻟذﻛور وﺧﻔﺎض اﻷﻧﺛـﻲ ‘ د ‪ :‬ﻋﺑـد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻛري ‪ ،‬ﺻـ‪ ٥٣‬وأﺳرار ﺧﺗﺎن ﺗﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟطب ‘ ﺻـ‪. ١٠٣‬‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٦‬ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أن رﺳـول اﷲ )‪ (‬ﻗـﺎل‬

‫" إذا اﻟﺗﻘﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧﺎن أو ﻣس اﻟﺧﺗﺎﻧﺎن وﺟب اﻟﻐﺳل ")‪.(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﺣدﯾث ‪-:‬‬

‫ﯾــﺳﺗدل ﺑﻬ ــذا اﻟﺣ ــدﯾث ﻋﻠــﻲ أن اﻟﻧــﺳﺎء ﻛ ـن ﯾﺧﺗــﺗن ﻓ ــﻲ ﻋﻬــد رﺳ ــول اﷲ‬
‫)‪ (‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم " إذا اﻟﺗﻘﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧـﺎن – " أي أﻧـﻪ‬
‫إذا ﺑﺎﺷ ــر اﻟ ــزوج زوﺟﺗ ــﻪ وﺟ ــب اﻟﻐ ــﺳل‪ ،‬وﺣﺗ ــﻲ ﻣﺟ ــرد اﻟﻠﻣ ــس ﻣ ــن ﻗﺑ ــل‬
‫اﻟﻌــﺿوﯾن اﻟﻣﺧﺗ ــوﻧﯾن ﻟــدي ﻛ ــل ﻣــن اﻟ ــذﻛر واﻷﻧﺛ ــﻲ‪ ،‬وذﻟــك إذا ﻏﺎﺑ ــت‬
‫اﻟﺣﺷﻔﺔ " وذﻟك إزاﻟﺔ اﻟﻘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟــﺻﻐﯾرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﺑظرﻓــﻲ اﻟﻔــرج ﺣــﺎزي ﺧﺗــﺎن اﻟــذﻛر‪ ،‬وذﻟــك ﺑﻌــد‬
‫ﻗطﻊ اﻟﺟﻠدة ﺑﺣﺷﻔﺔ اﻟﻘﺿﯾب)‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬ﻣــﺎ روي ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾـرة )‪ (‬أن رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﻗــﺎل " ﻣــن أﺳــﻠم‬
‫ﻓﻠﯾﺧﺗﺗن‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻛﺑﯾ ارً ")‪.(٣‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬
‫ﯾدل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻲ أن ﻛﻣﺎل اﻹﺳـﻼم ﻻ ﯾـﺗم إﻻ ﺑﺎﻟﺧﺗـﺎن‪ ،‬وأﻧـﻪ ﯾﺗﻌـﯾن‬
‫ﻋﻠـﻲ ﻛــل ﻣــن أﺳـﻠم أن ﯾﺧﺗــﺗن‪ ،‬وﻻ ﯾﺟــوز دون ذﻟــك ﻛﺑـر ﺳــﻧﻪ وﺟــﺎء ﻟﻔــظ‬
‫ﻣــن أﺳــﻠم ﻋﺎﻣــﺎ‪ ،‬وﻣــن ﺛــم ﯾﻧطﺑــق ﺣﻛﻣــﻪ ﻋﻠــﻲ اﻟــذﻛر واﻷﻧﺛــﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺟــﺎء‬
‫دون ﺗﺧــﺻﯾص )ﻣــن أﺳــﻠم( وﻣــن ﺛــم ﯾــﺻﻠﺢ اﻻﺣﺗﺟــﺎج ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻣواﺟﻬــﺔ‬
‫اﻟذﻛر‪ ،‬واﻷﻧﺛﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺳواء ﻓﻘوﻟـﻪ )ﻓﻠﯾﺧﺗـﺗن( أﻣـر‪ ،‬واﻷﻣـر ﯾﻔﯾـد اﻟوﺟـوب‬
‫إﻻ ﻟﺻﺎرف وﻻ ﺻﺎرف ﻫﻧﺎ ﻓﻛـﺎن اﻟﺧﺗـﺎن واﺟﺑـﺎً‪ ،‬وﻗوﻟـﻪ )‪) (‬ﻣـن( ﯾﻔﯾـد‬
‫اﻟﻌﻣوم‪ ،‬وﻻﺳﯾﻣﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺷرط ﻓﺛﺑت اﻟﺧﺗﺎن ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺛﻲ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ‘ ﺻـ‪. ٢٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳـــﺑل اﻟـــﺳﻼم ‪/‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﯾــر‘ﺟـ ـ‪ ،١‬ﺻـ ـ‪ ، ٨٤‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‘ ﺟـ‪ ‘ ١‬ﺻـ‪. ١٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳــﺑل اﻟــﺳﻼم ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١‬ﺻـ ـ‪ ، ٣٤٠‬واﻟﻘــﺿﯾﺔ واﻟﻔﻬــم اﻟﻣــﺳﺗﻧﯾر ﻷﺣﻛــﺎم اﻟــﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد‬
‫اﻟﺷﺣﺎت اﻟﺟﻧدي ‘ ﺻـ‪ ٨‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‘ ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪. ٨٦‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٨‬ﻋــن ﻋﺛــﯾم ﺑــن ﻛﻠﯾــب ﻋــن أﺑﯾــﻪ ﻋــن ﺟــدﻩ أﻧــﻪ ﺟــﺎء إﻟــﻲ اﻟﻧﺑــﻲ )‪(‬‬
‫ﻓﻘﺎل " ﻗد أﺳﻠﻣت ﻗﺎل ‪ " :‬أﻟـق ﻋﻧـك ﺷـﻌر اﻟﻛﻔـر )ﯾﻘـول ‪ :‬اﺣﻠـق( ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وأﺧﺑرﻧــﻲ أﺧــر ﻣﻌــﻪ أن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻗـــﺎل ﻵﺧـــر أﻟـــق ﻋﻧـــك ﺷـــﻌر اﻟﻛﻔـــر‬
‫واﺧﺗﺗن ")‪.(١‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺣدﯾث أﻣر ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬واﻷﻣر ﯾدل ﻋﻠـﻲ اﻟوﺟـوب وأن ﺧطﺎﺑـﻪ )‪ (‬واﺣـد‬
‫ﯾــﺷﻣل ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬وﯾــﺷﻣل اﻟــذﻛر واﻷﻧﺛــﻲ ﺣﺗــﻲ ﯾﻘــوم دﻟﯾــل اﻟﺧــﺻوﺻﯾﺔ وﻗــول‬
‫اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪) (‬واﺧﺗ ــﺗن( أﻣ ــر اﻷﻣ ــر ﯾﻘﺗ ــﺿﻲ اﻟوﺟ ــوب ﻣ ــﺎﻟم ﯾ ــرد ﺻ ــﺎرف‬
‫ﯾــﺻرﻓﻪ ﻋــن ذﻟــك ﻟــﻪ ﻓﺛﺑــت أن اﻟﺧﺗــﺎن واﺟــب‪ ،‬وﻫــو ﯾﻌــم اﻟــذﻛر واﻷﻧﺛــﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣد ﺳواء ﻓﻛﺎن اﻟﺧﺗﺎن واﺟﺑﺎً ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺛﻲ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٩‬ﻣــﺎ روي ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾـرة )‪ (‬أن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻗــﺎل " اﺧﺗــﺗن إﺑ ـراﻫﯾم‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻠﯾل اﻟرﺣﻣن ﺑﻌدﻣﺎ أﺗت ﻋﻠﯾﻪ ﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ وأﺧﺗﺗن ﺑﺎﻟﻘدوم "‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻧص ﻋﻠﻲ أن إﺑراﻫﯾم اﺧﺗﺗن واﻟرﺳـول )‪ (‬وأﻣﺗـﻪ ﻣـﺄﻣورة ﺑﺈﺗﺑـﺎع‬
‫ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧﺗﺎن)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ‘ ﺻـ‪. ٢٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ،٢٤٤ ، ١‬وﻗـ ــﺎل ﺳـ ــﻧدﻩ ﺿـ ــﻌﯾف ‪ ،‬وﺗﺣﻔــــﺔ اﻷﺣــــوذي ‪ /‬ﺑـ ــﺷرح ﺟـ ــﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺗرﻣــذي‪/‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم اﻟﻣﺑــﺎرﻛﻔوري‪ ،‬ﺟ ـ‪، ٨٣ ، ٣‬أﺑــﻲ اﻟﻌــﻼ ‪،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن وﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ﻓـﻲ ﺳـﻧن اﻷﻗـوال واﻷﻓﻌـﺎل ‪/‬ﻋـﻼء اﻟـدﯾن ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺑــن ﺣ ــﺳﺎم اﻟ ــدﯾن اﻟﻣﺗﻘ ــﻲ ‪،،‬ﺟـ ـ‪ ، ٤٦٢ ،١‬رﻗ ــم ‪، ١٣٢٢‬ﻣؤﺳــﺳﺔ اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺑﯾ ــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧ ــﺎن‬
‫وﺗﻠﺧــﯾص اﻟﺣﺑﯾــر ﻓــﻲ أﺣﺎدﯾــث اﻟراﻓﻌــﻲ اﻟﻛﺑﯾــر‪/‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺗــﺎب‬
‫اﻟﺧﺗﺎن ‘ رﻗم ‪ ، ٦٩‬ﺟـ‪ /١٨٠٦ ، ٨٢٠ ،٤‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة واﻟﺗﺣﻘﯾـق ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث اﻟﺧـﻼف ‘‬
‫ﺟـ ـ‪ ، ٣٤١ ، ٢‬رﻗــم ‪ ،١٨٩٢‬وﻗــﺎل ﻓﯾــﻪ اﻧﻘطــﺎع وﻋﺛــﯾم وأﺑــوﻩ ﻣﺟﻬــوﻻن ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ﻏﯾــر‬
‫ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺑﺎب وﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎ ﻣﺟﻬول وﻫو اﻟذي أﺧﺑر ﺑن ﺟرﯾﺢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪ ،‬ﺟـ‪.١٣٧ ‘ ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﯾ ــل اﻷوط ــﺎر ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١٤٠ ، ١‬وﻓــﺗﺢ اﻟﺑ ــﺎري ‪ ،‬ﺑ ــﺎب ﻗــول اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻲ " واﺗﺧ ــذ اﷲ إﺑـ ـراﻫﯾم‬
‫ﺧﻠﯾﻼً "‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣١٧٨ ٣٩١ ، ٦‬وﻋﻣدة اﻟﻘﺎريء ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑـدر اﻟـدﯾن أﺑـﻲ‬
‫ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣ ـد اﻟﻌﯾﻧــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٢٨ ، ١٥‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ وﻓــﯾض‬
‫اﻟﻘــدﯾر ﺷــرح اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟــﺻﻐﯾر‪/‬ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٨٤ ، ٢٠٧ ، ١‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ ﻧ ـزار =‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١٠‬أن ﻋﺎﺋــﺷﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬إذا ﺟﻠــس‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﯾن ﺷﻌﺑﻬﺎ اﻷرﺑﻊ وﻣس اﻟﺧﺗﺎن اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻘد وﺟب اﻟﻐﺳل "‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬
‫أن اﻟﻧــﺳﺎء ﻛــن ﯾﺧﺗــﺗن ﻛﺎﻟرﺟــﺎل‪ ،‬وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬واﺟﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ اﻟرﺟــﺎل‬
‫ﺗﺑــﯾن‪ ،‬وﺟوﺑــﻪ اﻟﻧــﺳﺎء دل اﻟﺣــدﯾث ﻋﻠــﻲ أن اﻟــزوج إذا ﺟﻠــس ﺑــﯾن اﻟــرﺟﻠﯾن‬
‫واﻟﻔﺧذﯾن أو اﻟرﺟﻠﯾن واﻟﺷﻔرﯾن‪ ،‬وﻟﻣس ﺧﺗـﺎن اﻟرﺟـل ﺧﺗـﺎن اﻟﻣـرأة ﻓﺎﻟـذﻛر‬
‫ﻓــﻲ اﻟرﺟــل ﯾوﺟــد ﺑــﻪ ﻗطــﻊ‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻟﻣ ـرأة ﻓــﻲ ﻋــﺿوﻫﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﻲ ﻗطــﻊ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺟب اﻟﻐﺳل دل ﻫذا ﻋﻠﻲ أن اﻟﺧﺗﺎن ﻣﺷروع واﺟب ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣرأة ﻛﻣـﺎ‬
‫ﻫو واﺟب و ﻣﺷروع ﻓﻲ ﺣق اﻟرﺟل ﻛذﻟك)‪.(٢‬‬

‫=ﻣــﺻطﻔﻲ اﻟﺑــﺎز ﻣﻛــﺔ اﻟﻣﻛرﻣــﺔ وﻛﻧــز اﻟﻌﻣــﺎل ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٣٢٢٩٤ ٦٧٤ ،١١‬واﻟﺗﺣﻘﯾـــق ﻓـــﻲ‬
‫أﺣﺎدﯾــث اﻟﺧــﻼف ‪/‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺟــوزي أﺑــو اﻟﻔــرج‪ ،‬ﺟـ ـ‪،٣٤١ ، ٢‬‬
‫‪ ، ١٨٦٨‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ و ﻛــﺷف اﻟﺧﻔــﺎء وﻣزﯾــل اﻹﻟﺑــﺎس ﻋﻣــﺎ اﺷــﺗﻬر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث‬
‫ﻋﻠـــﻲ أﻟـــﺳﻧﺔ اﻟﻧـــﺎس‪ /‬إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻌﺟﻠــوﻧﻲ اﻟﺟ ارﺣــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪،٣٢١ ، ١‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ‘ ﺑــﺎب وﺟــوب اﻟﻐــﺳل ﺑﺎﻟﺗﻘــﺎء اﻟﺧﺗــﺎﻧﯾن ‪ ،‬رﻗــم ‪ ، ٢٢‬ﺟــ‪، ٣٤٩ ، ٢٧١ ، ١‬‬
‫وﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟـك ‪ /‬ﻣﺎﻟـك ﺑـن أﻧـس أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ اﻷﺻـﺑﺣﻲ ﺑـﺎب إن اﻟﺗﻘـﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧـﺎن ‪ ،‬رﻗـم‬
‫‪ ، ١٨‬ﺟـ ـ‪ ، ١٠٢ ، ٤٥ ،١‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑــﻲ وﺻـــﺣﯾﺢ ﺑــن ﺧزﯾﻣـــﺔ ‪/‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن‬
‫إﺳﺣﺎق ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺳﻠﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛر إﯾﺟﺎب اﻟﻐﺳل ﺑﻣـﺳﺎس اﻟﺧﺗـﺎﻧﯾن أو اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣـﺎ‬
‫ٕوان ﻟـم ﯾﻛــن اﻟﻣﻧــﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١١٤ ، ١‬رﻗــم ‪،٢٢٧‬اﻟﻣﻛﺗــب اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻣــﺳﻧد اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد‬
‫ﺑن إدرﯾس أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١٥٩ ، ١‬رﻗـم ‪ ، ٧٦٨‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪ ،‬ﺑﯾـروت‬
‫‘ واﻟﻣﻌﺟــم اﻷوﺳــط ‪ ،‬ﺟــ‪ ، ٢٩٣ ،١‬رﻗــم ‪ ،٩٦٥‬وﻣــﺻﻧف ﻋﺑــد اﻟــرزاق‪ /‬أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻫﻣــﺎم‬
‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﻐـﺳل ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٤٥ ، ١‬رﻗـم ‪، ٩٣٦‬اﻟﻣﻛﺗـب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ /‬ﺑﯾـروت‬
‫‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن واﻟﻣﻧﺗﻘــﻲ ﺷــرح ﻣوطــﺄ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك ‪/‬ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺧﻠـف اﻟﺑــﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ / ٣٣ ، ١‬دار‬
‫اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن وﺳــﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ اﻟﻛﺑـري ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ،١٦٦ ١‬رﻗــم ‪ ، ٧٥٥‬وﺷــرح‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ /‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ اﻟطﺣﺎوي‪ ،‬ﺟـ‪ ،٥٧ ، ١‬رﻗم ‪ /٣٢٠‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد ‪/‬أﺑﻲ ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑـد اﻟﺑـر‬
‫اﻟﻧﻣري ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٧٢ ، ٢١‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻻﺳﺗذﻛﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑـﻲ ﻋﻣـر‬
‫ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻧﻣـري اﻟﻘرطﺑـﻲ ‪ ،‬ﺑـﺎب واﺟـب اﻟﻐـﺳل إذا اﻟﺗﻘـﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧـﺎن ‘‬
‫رﻗم ‪ ، ١٨‬ﺟـ‪ ، ٦٩ ، ١‬رﻗم ‪ ، ١٨٦‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ،‬ﺑﺎب إن اﻟﺗﻘﻲ‬
‫اﻟﺧﺗﺎﻧــﺎن ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٣٩٥ ، ١‬رﻗــم ‪ ، ٢٨٧‬وﺷــرح اﻟــﺳﯾوطﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺳﻠم ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ٩٩ ، ٢‬رﻗــم =‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻷﺛر ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﺳﯾدة ﻣﯾﻣوﻧﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ زوج اﻟﻧﺑـﻲ )‪ (‬أﻧﻬـﺎ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻗﺎﻟــت ﻟﻠﺧﺎﻓــﺿﺔ " إذا ﺧﻔــﺿت ﻓﺄﺷــﻣﻲ وﻻ ﺗﻧﻬﻛــﻲ ﻓﺈﻧــﻪ أﺳــري ﻟﻠوﺟــﻪ‬
‫وأﺣظﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻧد زوﺟﻬﺎ ")‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻣـﺎ روي ﻋــن ﺳــﯾدﻧﺎ ﻋﻣــر ﺑـن اﻟﺧطــﺎب )‪ (‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻠﺧﺗﺎﻧــﻪ أﺑــق‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً إذا ﺧﻔﺿت "‬

‫=‪ ،٣٤٩‬وﻋ ــون اﻟﻣﻌﺑ ــود ‪ ،‬ﺑ ــﺎب اﻟﻐ ــﺳل ﻣ ــن اﻹﯾ ــﻼج ‘ رﻗ ــم ‪ ،٢١٧‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٢٥٣ ، ١‬وﺗﺣﻔ ــﺔ‬
‫اﻷﺣ ــوذي ‪ ،‬ﺑ ــﺎب ﻣﺎﺟـــﺎء إذا اﻟﺗﻘ ــﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧـــﺎن وﺟ ــب اﻟﻐـ ــﺳل ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٣٠٧ ، ١‬رﻗ ــم ‪، ١٠٩‬‬
‫وﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﻧدي ﻋﻠــﻲ اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ‪/‬ﻧــور اﻟــدﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻬــﺎدي أﺑــو اﻟﺣــﺳن اﻟــﺳﻧدي‪ ،‬ﺟــ‪، ١‬‬
‫‪ ، ١١٦‬رﻗم ‪ ١٩٩‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺟـ‪ ، ٣٠١ ، ١‬رﻗم ‪. ٤٨٨‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺳﯾدة ﻣﯾﻣوﻧﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺟوﯾرة ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻰ ﺿراء ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن ﻋﺎﺋـذ ﺑـن ﻣﺎﻟـك اﺑـن‬
‫ﺟزﯾﻣـ ــﺔ وﺟزﯾﻣـ ــﺔ ﻫـ ــو اﻟﻣـ ــﺻطﻠق ﻣـ ــن ﺧ ازﻋـ ــﺔ زوج اﻟﻧﺑـ ــﻲ )‪ (‬ﺳـ ــﻣﺎﻩ رﺳـ ــول اﷲ )‪ (‬ﯾـ ــوم‬
‫اﻟﻣرﯾﺳﯾﻊ وﻫﻲ ﻏزوة ﺑن اﻟﻣـﺻطﻠق ﺳـﻧﺔ ﺧﻣـس وﻗﯾـل ﺳـت وﻟـم ﯾﺧﺗﻠﻔـوا أﻧـﻪ أﺻـﺎﺑﻬﺎ ﻓـﻲ ﺗﻠـك‬
‫اﻟﻐــزوة وﻛﺎﻧــت ﻗﺑﻠــﻪ ﺗﺣــت ﻣــﺳﺎﻓﻊ ﺑــن ﺻــﻔوا اﻟﻣــﺻطﻠق وﻛﺎﻧــت ﻗــد وﻗــت ﻓــﻲ ﺳــﻬم ﺛﺎﺑــت ﺑــن‬
‫ﻗﯾس ﺑن ﺷـﻣﺎس أو اﺑـن ﻋـم ﻟـﻪ ﻓﻛﺎﺗﺑﺗـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻧﻔـﺳﻬﺎ وﻛﺎﻧـت اﻣـرأة ﺟﻣﯾﻠـﺔ ﻗﺎﻟـت ﻋﺎﺋـﺷﺔ ﻛﺎﻧـت‬
‫ﺟوﯾرة ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻼوة وﻣﻼﺣﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾ ارﻫـﺎ أﺣـد إﻻ وﻗـت ﻓـﻲ ﻧﻔـﺳﻪ ﻗﺎﻟـت ﻋﺎﺋـﺷﺔ ﻓﺄﺗـت رﺳـول‬
‫اﷲ )‪ (‬ﺗﺳﺗﻌدﯾﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻗﻠت ﻓو اﷲ ﻣـﺎ ﻫـو إﻻ أن رأﯾﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﺎب اﻟﺣﺟـرة ﻓﻛرﻫﺗﻬـﺎ‬
‫وﻋرﻓت أﻧﻪ ﺳﯾرى ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ رأﯾت ﻓﻘﺎﻟت ﯾﺎ رﺳول اﷲ أن ﺟوﯾرﯾﻪ ﺑﻧﯾت اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻰ ﺿرار‬
‫ﺳﯾد ﻗوﻣﻪ وﻗد أﺻﺎﺑﻧﻰ ﻣن اﻷﻣر ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺧﻔـق ﻋﻠﯾـك ﻓوﻗﻌـت ﻓـﻲ اﻟـﺳﻬم ﻟﺛﺎﺑـت اﺑـن ﻗـﯾس أو‬
‫ﻻﺑن ﻋم ﻟـﻪ ﻓﻛﺎﺗﺑﺗـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻧﻔـﺳت وﺟﺋـت أﺳـﺗﻌﯾﻧك ﻓﻘـﺎل ﻟﻬـﺎ ﻫـل ﻟـك ﻓـﻲ ﺧﯾـر ﻣـن ذﻟـك ﻗﺎﻟـت‬
‫وﻣﺎ ﻫو ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻗﺎل أﻗﺿﻰ ﻛﺗﺎﺑﺗك وأﺗزوﺟك ﻗﺎﻟت ﻧﻌم ﻗـﺎل ﻗـد ﻓﻌﻠـت ﻓﺧـرج اﻟﺧﺑـر إﻟـﻲ‬
‫اﻟﻧــﺎس أن رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﺗــزوج ﺟوﯾرﯾــﺔ ﻓﻘــﺎل اﻟﻧــﺎس ﻣﻬــر رﺳ ـول اﷲ )‪ (‬ﻓﺄرﺳــﻠوا ﻣــﺎ ﻓــﻲ‬
‫أﯾدﯾﻬم ﻣن ﺳﺑﺎﺑﺎ ﺑﻧﻲ اﻟﻣـﺻطﻠق ﻗﺎﻟـت ﻋﺎﺋـﺷﺔ ﻓـﻼ ﺗﻌﻠـم اﻣـرأة ﻛﺎﻧـت أﻋظـم ﺑرﻛـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻗوﻣﻬـﺎ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣر ﻛﺎن اﺳﻣﻬﺎ ﺑرﻩ ﻓﻐﯾـر رﺳـول اﷲ )‪ (‬اﺳـﻣﻬﺎ وﺳـﻣﺎﻫﺎ ﻣﯾﻣوﻧـﺔ ‘ ﺣﻔظـت‬
‫ﻋــن رﺳــول اﷲ )‪ (‬وروت ﻋﻧــﻪ وﺗوﻓﯾ ــت ﻓــﻲ رﺑﯾــﻊ اﻷول ﺳــﻧﺔ ‪ ٥٦‬روى ﻋﻧﻬــﺎ ﺑــن ﻋﺑ ــﺎس‬
‫وﺟـ ــﺎﺑر واﺑـ ــن ﻋﻣـ ــر وﻋﺑﯾـ ــد ﺑـ ــن اﻟـ ــﺳﯾﺎق وﻏﯾـ ــرﻫم ﻣ ـ ـﺎت رﺳـ ــول اﷲ وﻟـ ــم ﯾـ ــﺻب ﻣﻧﻬـ ــﺎ وﻟـ ــد‬
‫)اﻹﺳـﺗﯾﻌﺎب‘ ﺟ ـ‪ ، ٥٨٢ ‘ ١‬أﺳــد اﻟﻐﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١٣٢٨ ، ١‬اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺗﻣﯾﯾــز اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﺟـ ـ‪ ، ١٠٩١٩ ٥٣٣ ، ٧‬ﺗﻬــذﯾب اﻟﻛﻣــﺎل ‘ ﺟـ ـ‪ ، ١٩٨ ، ١٣٠ ، ٢‬ﻟــﺳﺎن اﻟﻣﯾ ـزان ‘ ﺟـ ـ‪، ٣‬‬
‫‪. (١٢٩٧ ‘ ٣٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑري ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ‘ ٣٢٦ ، ٨‬واﻟﺧﺗﺎن راي اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺻـ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑري ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ٣٢٥ ، ٨‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪. ٨٦‬‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎ روي ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔـﺎن)‪ - : ()(١‬أن ﺳـﯾدة ﺗـدﻋﻲ أم‬

‫اﻟﻣﻬﺎﺟر ﻗﺎﻟت ﺳـﺑﯾت وﺟـواري ﻣـن اﻟـروم ﻓﻌـرض ﻋﻠﯾﻧـﺎ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣـﺎن‬
‫ﺑن ﻋﻔـﺎن اﻹﺳـﻼم ﻓﻠـم ﯾـﺳﻠم ﻣﻧـﺎ ﻏﯾـري وﻏﯾـر أﺧـري ﻓﻘـﺎل إﺧﻔـﺿوﻫﻣﺎ‬
‫وطﻬروﻫﻣﺎ ﻓﻛﻧت أﺧدم ﻋﺛﻣﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻵﺛﺎر ‪-:‬‬
‫ﺗــدل ﻫــذﻩ اﻵﺛــﺎر ﻋﻠــﻲ ﻣــﺷروﻋﯾﺔ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وأﻣــر اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑوﺟــوب‬
‫ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓﻬــذا دﻟﯾــل ﻋﻠــﻲ وﺟــوب ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓــﻲ ﺣﻘﻬــن ﺟﻣﯾﻌــﺎً‬
‫؛ﻷن اﻟﻧﺑــﻲ أﻣ ــر ﺑ ــذﻟك ﺣﯾ ــث أﻣ ــر اﻟﺧﺎﻓ ــﺿﺔ أن ﺗﻘط ــﻊ ﺟ ــزء ﯾ ــﺳﯾر ﻣ ــن‬
‫اﻟﺑظـ ــر وﻻ ﺗﻬﻠـ ــك وﺗﺄﺧ ـ ــذ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘطـ ــﻊ ﺣﯾـ ــث ﯾـ ــﺳﺗطﯾﻊ اﻟـ ــزوج أن ﯾﺗﻣﺗـ ــﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪ :‬ﻫو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑن أﻣس ﺑـن ﻋﺑـد ﺑـن ﺷـﻣس ﺑـن‬
‫ﻋﺑد ﻣﻧﺎف اﻟﻘرﺷﻲ اﻷﻣوي ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻫو ورﺳول اﷲ )‪ (‬ﻓﻲ ﻋﺑـد ﻣﻧـﺎف ﯾﻛﻧـﻲ أﺑـﺎ ﻋﺑـد اﷲ ﺛـم‬
‫ﻛﻧﻲ ﺑﺑن ﻋﻣرو وأﻣﻪ أروي ﺑﻧت ﻛرﯾز ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن ﻋﺑد ﺷﻣس ﻓﻬو ﺑـن ﻋﻣـﻪ ﻋﺑـد‬
‫اﷲ ﺑــن ﻋــﺎﻣر وأم أروي اﻟﺑﯾــﺿﺎء ﺑﻧــت ﻋﺑــد اﻟﻣطﻠــب ﻋﻣــﺔ رﺳــول اﷲ )‪ (‬وﻫــو ذو اﻟﻧــورﯾن‬
‫وأﻣﯾر اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬أﺳـﻠم ﻓـﻲ أول اﻹﺳـﻼم دﻋـﺎﻩ أﺑـو ﺑﻛـر إﻟـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻓﺄﺳـﻠم وﻛـﺎن ﯾﻘـول إﻟـﻲ‬
‫اﻟ ارﺑـﻊ أرﺑﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳـﻼم أﺳــﻠم ﻋﻠــﻲ ﯾـدي أﺑـﻲ ﺑﻛــر ‪ ،‬ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻔـﺎن واﻟزﺑﯾــر ﺑــن اﻟﻌـوام ‪،‬‬
‫وطﻠﺣــﺔ ﺑ ــن ﻋﺑﯾ ــد اﷲ وﻏﯾــرﻫم وﻟﻣــﺎ اﺳــﻠم ﻋﺛﻣــﺎن زوﺟــﻪ رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﺑﻧﺗــﻪ رﻗﯾــﺔ وﻫــﺎﺟر‬
‫ﻛﻼﻫﻣﺎ إﻟﻲ أرض اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ اﻟﻬﺟرﯾﺔ ﺛم ﻋﺎد إﻟﻲ ﻣﻛﺔ وﻫﺎﺟر إﻟﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻟﻣـﺎ ﻗـدم إﻟﯾﻬـﺎ ﻧـزل‬
‫ﻋﻠﻲ أوس ﺑن ﺛﺎﺑت أﺧـﻲ ﺣـﺳﺎن ﺑـن ﺛﺎﺑـت وﻟﻬـذا ﻛـﺎن ﺣـﺳﺎن ﯾﺣـب ﻋﺛﻣـﺎن وﯾﺑﻛﯾـﻪ ﺑﻌـد ﻗﺗﻠـﻪ‬
‫وﺗــزوج ﺑﻌــد رﻗﯾــﺔ أم ﻛﻠﺛــوم ﺑﻧــت رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﻓﻠﻣــﺎ ﺗوﻓﯾــت ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﻟــو أن ﻟﻧــﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟزوﺟﻧﺎك ووﻟد ﻟﻌﺛﻣﺎن وﻟد ﻣن رﻗﯾﺔ ﻋﻧد اﷲ ﻓﺑﻠﻎ ﺳت ﺳﻧﯾن وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺛﻼﺛﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻬﺟرة وﻟم ﯾﺷﻬد ﻋﺛﻣـﺎن ﺑـد اًر ﺑﺛﻔـﻪ ﻷن زوﺟﺗـﻪ رﻗﯾـﺔ ﺑﻧـت رﺳـول اﷲ )‪ (‬ﻛﺎﻧـت ﻣرﯾـﺿﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣوت ﻓﺄﺧﺑرﻩ رﺳول اﷲ )‪ (‬أن ﺗﻘﯾم ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﺄﻗﺎم وﺗوﻓﯾت ﯾوم ورد اﻟﺧﺑر ﺑظﻔـر اﻟﻧﺑـﻲ‬
‫)‪ (‬واﻟﻣــﺷرﻛﯾن وﻟﻛــن رﺳــول اﷲ )‪ (‬ﺿــرب ﻟــﻪ ﺑﻬﯾﻣــﺔ وأﺟ ـرﻩ ﻓﻬــو ﻣﻣــن ﺷــﻬدﻫﺎ وﻫــو أﺣــد‬
‫اﻟﻌﺷرة اﻟﻣﺑﺷرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﻗﺎل رﺳول اﷲ )‪ (‬ﻟﻛل ﻧﺑﻲ رﻓﯾق ورﻓﯾﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻋﺛﻣﺎن ‪ ،‬ﺑوﯾـﻊ‬
‫ﻋﺛﻣــﺎن ﺑﺎﻟﺧﻼﻓــﺔ ﯾــوم اﻟــﺳﺑت ‪ ،‬ﻏ ـرة ﻣﺣــرم ﺳــﻧﺔ أرﺑــﻊ وﻋــﺷرﯾن ﺑﻌــدد ﻣــن ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب‬
‫ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻗﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﺛﻣﺎن ﻋﺷرة أو ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﺣﻠت ﻣن ذي اﻟﺣﺟـﺔ‬
‫ﺳـﻧﺔ ﺧﻣـس وﺛﻼﺛـﯾن ﻣـن اﻟﻬﺟـرة وﻗﯾـل ﻏﯾـر ذﻟـك )أﺳــد اﻟﻐﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ،٧٥٣ ، ١‬واﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٤٨ ، ٤١٩ ، ٢‬واﻟطﺑﻘـﺎت اﻟﻛﺑـري ‘ ﺟ ـ‪ ، ٥٠١ ، ٣‬واﻻﺳـﺗﯾﻌﺎب ‪،‬‬
‫ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪. (٣١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺗﺎن رأي اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٨٣‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑري ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪. ٣٢٧ ، ٨‬‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑزوﺟﺗــﻪ‪ ،‬وﺣﺗــﻲ ﯾﻛــون وﺟﻬﻬــﺎ ﻣﺑﺗــﺳﻣﺎً ﻣــﺷرﻗﺎً ﻻ ﻧﺣــﯾﻼً‪ ،‬وﺷــﺎﺣﺑﺎً ﻛﻣــﺎ أن‬
‫ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن أﻣر ﻣن أﺳﻠم ﻣن اﻟﺟواري أن ﺗﺧﺗﺗن ﺑﻌـد دﺧـوﻟﻬم اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻷن اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﻣـ ــن ﺷـ ــروط اﻟـ ــدﺧول ﻓـ ــﻲ اﻹﺳـ ــﻼم ﻓﻛﺎﻧـ ــت إﺣـ ــداﻫن ﺗﺧـ ــدم‬
‫ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬واﻷﻣر ﺑﺧﺗﺎﻧﻬن ﯾدل ﻋﻠﻲ اﻟوﺟوب‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪:‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻗطﻊ ﺷرﻋﻪ اﷲ ﻻ ﺗؤﻣن ﺳراﯾﺗﺔ ﻓﻛﺎن واﺟﺑﺎً ﻛﻘطﻊ ﯾد اﻟﺳﺎرق ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬

‫أﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول وﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻪ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﯾﺟوز ﻛﺷف اﻟﻌورة ﻟﻠﺧﺗﺎن ﻟﻐﯾر اﻟـﺿرورة وﻻ دواء وﻛـﺷف اﻟﻌـورة‬
‫ﻣﺣرم وﻋﻠﻲ ﻫذا ﻻ ﯾﺟوز‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬إن وﻟﻲ اﻟﺻﺑﻲ ﯾؤﻟﻣﻪ ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن وﯾﻌرﺿـﻪ ﻟﻠﺗﻠـف ﻣـن آﺛـﺎر اﻟﻘطـﻊ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﻫذا ﻻ ﯾﺟوز‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛـــﺎً ‪ :‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻣــن اﻟــﺷﻌﺎﺋر اﻟﺗــﻲ ﯾﻔــرق ﻓﯾﻬــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺳﻠم‪ ،‬واﻟﻧــﺻراﻧﻲ‬
‫ﻓوﺟوﺑــﻪ أظﻬــر ﻣــن وﺟــوب زﻛــﺎة اﻟﺧﯾــل‪ ،‬وﻏﯾرﻫــﺎ ﺣﺗــﻲ أن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻌدون اﻷﻗﻠف ﻣﻧﻬم)‪.(٢‬‬

‫) ﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث (‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬وﻫذا ﺷﺄﻧﻬم ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻓﯾـﻪ ﻧـص‬
‫ﻗﺎطﻊ وﺻرﯾﺢ وﺻـﺣﯾﺢ وواﺿـﺢ واﻟـﺳﺑب ﻓـﻲ ذﻟـك أﯾـﺿﺎً ﺗﻌـﺎرض اﻷدﻟـﺔ‬
‫اﻟـواردة ﻓــﻲ ﺣﻛــم اﻟﺧﺗــﺎن ﻓﻣــﻧﻬم ﻣــن ﯾــري أﻧﻬــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻲ اﻟوﺟــوب وﻣــﻧﻬم‬
‫ﻣن ﯾﺻرﻓﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﺗﻌرب ﻓﯾﻛون اﻟﺧﺗﺎن ﺳﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑن اﻟﻣﻧذر ‪" :‬ﻟﯾس ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺧﺗﺎن ﺧﺑر ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻧﺔ ﺗﺗﺑﻊ"‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري ‘ﺟـ ـ ـ ‪ ‘ ٣٤٥ ‘ ١٠‬واﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ ‘ ﺟـ ـ ـ ‪ ‘ ١٠٥ ‘ ١‬وﺗﺣﻔـ ــﺔ اﻟﻣـ ــودود ‘ ‪‘ ١٣٠‬‬
‫واﻻﺷـﺑﺎﻩ واﻟﻧظـﺎﺋر ‘ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟـﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ، ١٠٣‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‘ ﺑﯾروت ‘ ﻟﺑﻧﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺟﻣـ ــوع ‘ ﺟـ ـ ـ ‪ ‘ ٢٩٨ ‘ ١‬وﻓـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري ‘ ﺟـ ـ ـ ‪ ‘ ٣٤٥ ‘ ١٠‬وﺗﺣﻔـ ــﺔ اﻟﻣـ ــودود ‘ ‪‘ ٣٠‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ‘ ﺟـ ‪.١٠٥ ‘ ١‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻲ ذﻟك وﻗـﻊ اﻟﺧـﻼف ﺑـﯾن اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن ﺣﻛﻣـﻪ‪ ،‬وﺑﯾـﺎن ﻣﻧزﻟﺗـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘـﺎﺋﻠﯾن ﺑـﺄن ﺣﻛـم ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث اﻟﻧـدب أو‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻘرآن ‪-:‬‬
‫ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ *‬‫ﺼﯿﺒﺎ ﱠ ْ ُ ً‬ ‫ﺎدك ﻧَ ِ ً‬‫ﺬن ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِ َ‬‫ﻷﺗﺨ َ ﱠ‬ ‫ﺎل َ َ ﱠ ِ‬
‫ﷲُ وﻗَ َ‬‫ﻟﻌﻨَ ﮫُ ﱠ‬ ‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻲ " ﱠ َ‬
‫وﻵﻣﺮﻧﮭﻢ َ َ ُ َ ﱢ ُ ﱠ‬
‫ﻓﻠﯿﻐﯿﺮن‬ ‫آذان َ ْ َ ِ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم َ ُ َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻓﻠﯿﺒﺘﻜﻦ َ َ‬
‫وﻵﻣﺮﻧﮭُْﻢ َ َ ُ َ ﱢ ُ ﱠ‬
‫َُﱠ‬ ‫ﻷﺿﻠﻨﮭﻢ َ ُ َ ﱢ َ ﱠ ُ ْ‬
‫وﻷﻣﻨﯿﻨﮭﻢ‬ ‫و ُ ِ ﱠﱠ ُْ‬
‫ﺴﺮ ُﺧ ْ َ ً‬
‫ﺴﺮاﻧﺎ‬ ‫ﷲِ َﻓﻘَ ْﺪ َﺧ ِ َ‬ ‫دون ﱠ‬
‫وﻟﯿًّ ﺎ ﱢﻣ ﻦ ُ ِ‬ ‫ﺸﯿﻄﺎن ِ‬‫ﯾﺘﺨ ِﺬ اﻟ ﱠ ْ َ َ‬‫وﻣ ﻦ َ ﱠ ِ‬‫ﷲِ َ‬ ‫ﻖ ﱠ‬ ‫َْ‬
‫ﺧﻠ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱡِ ً‬
‫ﻣﺒﯿﻨﺎ"‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬
‫اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺑ ــﺻورﺗﻪ اﻟﺣﺎﻟﯾ ــﺔ ﻓﯾ ــﻪ ﻣ ــن ﺗﻐﯾﯾ ــر ﺧﻠ ــق اﷲ وﻣ ــن ﻗط ــﻊ ﺑﻌ ــض‬
‫أﻋــﺿﺎء اﻹﻧــﺳﺎن ﻣــﺎﻻ ﯾﺧﻔــﻲ وﻟﻘــد ﺣــرم اﷲ اﻟﻘطــﻊ ﻓــﻲ اﻋــﺿﺎء اﻟﺣﯾ ـوان‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣن إﺿﻼل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻛﯾـف ﯾﻛـون ﻓـﻲ ﺣـق اﻹﻧـﺳﺎن وﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‬
‫ﻣــن أﺷــد اﻹﯾــذاء‪ ،‬وﻫــو إﯾــذاء ﻏﯾــر ﻣــﺷروع‪ ،‬واﻟــﺿرر اﻟﻣﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛــن ﺟﺑـرﻩ واﻷﻟــم اﻟﻧﻔــﺳﻲ اﻟواﻗــﻊ ﺑــﺎﻟﻣرأة ﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻊ أﺣــد ﺗﻌوﯾــﺿﻬﺎ ﻋﻧــﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﷲ ‪ ‬ﻟﻌﻧﻪ وأﺧزاﻩ وأﻗﺻﺎﻩ وأﺑﻌدﻩ ﻣن ﻛل ﺧﯾر‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣطﺎﻟـــب أوﻟـ ــﻲ اﻟﻧﻬـ ــﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ، ١٩٢ ، ١‬ﻣ ــﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾـ ــل ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٤٩٣ ، ٢‬اﻟﻣﺟﻣـ ــوع ﺟـ ـ ـ‪، ١‬‬
‫‪ ، ٣٤٩١‬اﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻛﺑري ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٢٧٥ ، ١‬ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١١٢ ، ٥‬اﻟروض‬
‫اﻟﻣرﺑ ــﻊ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ١٦٠ ، ١‬اﻟﻣﻐﻧـ ــﻲ واﻟ ــﺷرح اﻟﻛﺑﯾـــر ﺟ ـ ـ‪ ، ١٠٩ ، ١‬ﻧﯾ ــل اﻷوطـ ــﺎر ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪، ١‬‬
‫‪ ،١٣٨‬اﻹﻧﺻﺎف ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٢٢٤ ، ١‬اﻟﻔﺗﺎوي ‪ ،‬ﺻـ ‪. ٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء اﻵﯾﺔ )‪. (١١٩ ،١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟﻘرطﺑ ﻲ ‘ ﺟ ـ‪ ‘ ٥‬ﺻ ـ‪ ، ٣٦٩‬ﺗﻔ ﺳﯾر اﻟطﺑ ري ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٤‬ﺻ ـ‪ ، ٢٨١‬ﺗﻔ ﺳﯾر اﺑ ن ﻛﺛﯾ ر ‪،‬‬
‫ﺻـ‪ ٧٣٨‬اﻟوﺟﯾز ‘ ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪ ، ٢٩٠‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﻣﺣﻠﻲ واﻟﺳﯾوطﻲ ‪/‬ﺟ ﻼل اﻟ دﯾن ﻣﺣﻣ د ﺑ ن‬
‫أﺣﻣد اﻟﻣﺣﻠﻲ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟ ﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١‬ﺻ ـ‪ ، ١٢٢‬دار‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ -‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١‬ﺻـ‪ ، ٧٧٩‬اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﺧﺗﺎن اﻟذﻛور و اﻹﻧﺎث ‘ د‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻟطﻔﻲ اﻟﺻﺑﺎغ ‘ ﺻـ ‪ ‘ ٩‬ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‘ اﻟﻣﻛﺗب اﻹﻗﻠﯾﻣﻰ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪١٩٩٥ ،‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ‘ ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﻣــﺎ روي ﻋــن ﺷــداد ﺑــن أوس )‪ (‬ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻗــﺎل ‪ " :‬اﻟﺧﺗــﺎن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺳﻧﻪ وﻣﻛرﻣﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء "‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺻف اﻟﻧﺑﻲ )‪ (‬ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ ﺑﺄﻓﺿل اﻷوﺻـﺎف‪ ،‬وﻫـو ﻗوﻟـﻪ )ﻣﻛرﻣـﻪ(‬
‫أي أﺣﺳن‪ ،‬وأﻓﺿل اﻷﺧﻼق ﻓـدل ﻋﻠـﻲ أﻧـﻪ ﺳـﻧﺔ وﻣﻧـدوب وﻟـﯾس ﺑواﺟـب‬
‫ﻋﻠـ ــﯾﻬن‪ ،‬وﻫـ ــذا ﯾـ ــدل ﻋﻠـ ــﻲ أن اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﻣﻛرﻣـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــق اﻟﻧـ ــﺳﺎء وﻟـ ــﯾس‬
‫ﺑﺎﻟواﺟـب‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟــﺳﻧﺔ ﺣﯾـث وﻗﻌــت اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑـﯾن اﻟرﺟــﺎل واﻟﻧـﺳﺎء ﻓــدل ذﻟــك‬
‫ﻋﻠﻲ أن اﻟﻣراد اﻓﺗـراق اﻟﺣﻛـم ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻟـﯾس ﺳـﻧﺔ ﻓـﻲ ﺣﻘﻬـن ﻛﻣـﺎ ﻫـو‬
‫ﻓــﻲ ﺣــق اﻟرﺟــﺎل إذ أن ﺧﺗــﺎن اﻟﻧــﺳﺎء ﻟــﯾس ﺑـﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﻫــذا ﻓﺎﻟﺧﺗــﺎن ﻻ‬
‫ﯾﺟب ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻷن اﻟﺧﺗﺎن إذا ﺟـﺎز ﻓـﻲ اﻟﻣـﺻﻠﺣﺔ اﻟدﻧﯾوﯾـﺔ ﻛـﺎن‬
‫ﻓ ــﻲ اﻟﻣ ــﺻﻠﺣﺔ اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ أوﻟ ــﻲ‪ ،‬وﻷن ﻓ ــﻲ اﻟﺧﺗ ــﺎن أﻟ ــم ﻋظ ــﯾم ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﻧﻔس‬
‫وﻟــذﻛر اﻟرﺳــول )‪ (‬ﺻ ـراﺣﺔ أن اﻟﺧﺗــﺎن ﻣــﺎ ﻫــو إﻻ ﻣﻛرﻣــﺔ ورﻓﻌــﺔ ﺷــﺄن‬
‫وﺗﻛرﯾﻣ ــﻪ ﻟﻠﻣـ ـرأة ﻓﻘ ــط وﻟ ــﯾس ﺑواﺟ ــب وﻻ ﻓ ــرض واﻟﺣ ــدﯾث ﺻ ــرح ﻓ ــﻲ أن‬
‫اﻟﺧﺗــﺎن ﻣﻛرﻣــﺔ ﻟﻠﻧــﺳﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻫــذا ﯾﻛــون ﺧﺗــﺎن اﻷﻧﺛــﻲ ﻣﻧــدوب وﻣﻛرﻣــﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ذﻛر ذﻟك رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﺻـﻠوات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾـﻪ‪ ،‬وﻫـذا ﯾـدل ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻋدم اﻟوﺟوب ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ؛ﻷن أﻗﺻﻲ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ إﻛرام اﻟﺳﻧﯾﺔ )‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻣــﺎ روي ﻋ ــن أم ﻋطﯾ ــﺔ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﻗــﺎل ﻟﻬ ــﺎ "‬
‫اﺷﻣﻲ وﻻ ﺗﻧﻬﻛﻲ ﻓﺈﻧﻪ أﻧﺿر ﻟﻠوﺟﻪ وأﺣظﻲ ﻋﻧد اﻟزوج ")‪.(٢‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻋــون اﻟﻣﻌﺑــود ‘ ﺟ ـ‪ ، ١٣٤‘ ١٤‬وﻓــﯾض اﻟﻘــدﯾر ‘ ﺟ ـ‪ ‘ ٥٠٣ ، ٣‬رﻗــم ‪ ‘ ٤١٢٩‬واﻟﺗﻣﻬﯾــد ‘‬

‫ﺟـ ـ‪ ، ٢١‬ﺻـ ـ‪ ٥٩‬وﺗﻠﺧــﯾص اﻟﺣﺑﯾــر ‘ ﺟـ ـ‪ ، ٨٢ ، ٤‬وﻧﯾــل اﻷوطــﺎر ‘ ﺟـ ـ‪ ، ١٣٧ ، ١‬وﻛﻧــز‬
‫اﻟﻌﻣـ ــﺎل ‪ ،‬ﺟـ ـ ـ‪ ، ٥٨٤ ، ١٦‬رﻗـ ــم ‪ ، ٤٥٣٠‬واﻟـ ــﺳﯾل اﻟﺟ ـ ـرار ‘ ﺟـ ـ ـ‪ ،٩٣ ‘ ٤‬وﻧــــﺻب اﻟراﯾــــﺔ‬
‫ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻬداﯾﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳـف‘ ﺟ ـ‪ ، ١١٠ ‘ ٤‬دار اﻟﺣـدﯾث‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‘ ﺟـ‪ ، ٣٤٣ ، ١٠‬وﻋﻣدة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا اﻟﺗﻘﻰ اﻟﺧﺗﺎﻧـﺎن ‘ رﻗـم ‪‘ ٢٨‬‬
‫ﺟـ‪.٢٤٦ ، ٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ‘ ﺻـ ‪. ٢٥٤‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺣــدﯾث ﺧــﻼ ﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻲ أن اﻟﺧﺗــﺎن واﺟــب‪ ،‬وﻟــﯾس ﻓﯾــﻪ ﻣــﺎ ﯾــدل‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﺳﻧﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻔﯾد دﻋـوة ﺻـرﯾﺣﺔ إﻟـﻲ اﻟﺧﺗـﺎن ذﻟـك أن اﻟﻧﺑـﻲ )‪(‬‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ رأي اﻟﺧﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻘـوم ﺑـذﻟك ﻓﻠـم ﯾﻧﻬﻬـﺎوﻟم ﯾزﺟرﻫـﺎ وﻟﻛـن ﻗـﺎل ﻟﻬـﺎ‬
‫)أﺷــﻣﻲ( أي أﻗطﻌــﻲ ﺟــزء ﺑــﺳﯾط ﻓــﻲ اﻟﺧﺗــﺎن ﻣــن اﻟﻔﺗــﺎة وﻻ ﺗﺗﺟــﺎوزي ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘطﻊ ؛ﻷن ذﻟـك ﯾﻌـل اﻟوﺟـﻪ وﯾﺟﻌﻠـﻪ ﺷـﺎﺣﺑﺎً‪ ،‬وﻋـدم اﻟﻧﻬـك أي ﻻ ﺗﺑـﺎﻟﻐﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎن اﻟﻣرأة‪ ،‬واﻟﻧﻬك ﻫو اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﺊ وﻫو ﻏﯾـر اﻹﺳﺗﺋـﺻﺎل أﻣـﺎ‬
‫اﻟﻘطﻊ اﻟﯾﺳﯾر اﻟذي ﻫـو ﻛﺎﻹﺷـﻣﺎم أي ﻗطـﻊ اﻟﺟﻠـدة اﻟﺗـﻲ ﻓـﻲ أﻋﻠـﻲ اﻟﻔـرج‬
‫ﻟﻠﻣرأة ﺗﺷﺑﻪ ﻋرف اﻟدﯾك ﻓﻬذا ﯾﺟوز‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﻲ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﻛرﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﻧـدب‬
‫أي اﻟذي ﻻ ﯾﺛﺎب‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎﻗـب ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻓﺧﺗـﺎن اﻷﻧﺛـﻲ ﻟـﯾس ﺑواﺟـب وﻟﻛـن‬
‫ﻣﻛرﻣﻪ وﻣﻧدوب وﺗرﻛﻪ أﻓﺿل ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺄذي اﻟﻔﺗﺎة إن ﺟﺎوزت‬
‫اﻟﺧﺎﻓــﺿﺔ ﺑــﺎﻟﻘطﻊ ؛ﻷن ﻫــذا اﻟﺟــزء ﻣــن ﻓــرج اﻟﻔﺗــﺎة ﯾﺟﻌــل اﻟــزوج ﯾــﺳﺗﻣﺗﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻛﺛر‪ ،‬وﯾزﯾد ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ)‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬ﻣ ــﺎ روي ﻋ ــن أﺑ ــﻲ ﻫرﯾـ ـرة )‪ (‬أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﻗ ــﺎل " ﺧﻣـــس ﻣـــن‬
‫اﻟﻔطـــرة اﻟﺧﺗـــﺎن‪ ،‬اﻹﺳﺗﺣــــــداد ﺗﻘﻠـــﯾم اﻷظـــﺎﻓر‪ ،‬وﺗﻧـــف اﻹﺑـــط‪ ،‬وﻗـــص‬
‫اﻟﺷﺎرب")‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻋ ــن ﺑ ــن ﻋﻣ ــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣ ــﺎ أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﻗ ــﺎل ﻣــن اﻟ ــﺳﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﻗص اﻟﺷﺎرب وﻧﺗف اﻹﺑط‪ ،‬وﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر ")‪.(٣‬‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬
‫أن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻗــرن اﻟﺧﺗــﺎن أو ﻋــدة ﺿــﻣن اﻷﻣــور اﻟﻣــﺳﻧوﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﻻ‬
‫ﺧـﻼف ﺑـﯾن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓــﻲ ﺳـﻧﯾﺗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺣــدﯾﺛﯾن اﻟـﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬وﻧﺣوﻫﻣـﺎ ﻛﻘــص‬
‫اﻟــﺷﺎرب‪ ،‬وﻧﺗــف اﻹﺑــط‪ ،‬وﺗﻘﻠــﯾم اﻷظــﺎﻓر إذا ﯾﻛــون اﻟﺧﺗــﺎن ﻣــن اﻟــﺳﻧﺔ وﻟــو‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‘ ﺟـ‪ ، ٣٤٣ ، ١٠‬وﻋﻣدة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺑﺎب إذا اﻟﺗﻘﻰ اﻟﺧﺗﺎﻧـﺎن ‘ رﻗـم ‪ ‘ ٢٨‬ﺟ ـ‪، ٣‬‬
‫‪. ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‘ ﺟـ‪ ، ٣٧ ‘ ٧‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ ‘ ﺟـ‪. ٦٩٤ ، ٢٤٩ ‘ ٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓ ــﺗﺢ اﻟﺑ ــﺎري ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٣٤٨ ، ١٠‬وﺗﺣﻔ ــﺔ اﻷﺣ ــوذي ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٢٨ ، ٨‬وﺷ ــرح اﻟ ــﺳﯾوطﻲ ﻟ ــﺳﻧن‬
‫اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ١٦ ، ١‬رﻗــم ‪ ، ١٥‬وﻓــﯾض اﻟﻘــدﯾر ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ، ٢٧٩ ، ٢١٦ ، ١‬واﻻﺳــﺗذﻛﺎر ‪،‬‬
‫ﺟـ‪ ، ١٠٤ ، ٣‬واﻟﺗﻣﻬﯾد ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٧٦ ، ١٨‬وﻋـون اﻟﻣﻌﺑـود ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻓـﻲ أﺧـذ اﻟـﺷﺎرب ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ١١‬‬
‫‪ ‘ ١٦٨‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.٤١٩٨‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛــﺎن اﻟﺧﺗــﺎن واﺟﺑــﺎً ﻷﺧﺑــرﻫم اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﺑــذﻟك‪ ،‬وأﻛــد ﻋﻠﯾــﻪ أي أن ﺧﻣــﺳﺔ‬

‫أﺷ ــﯾﺎء ﻣ ــن اﻟﻔطـ ـرة وﻫ ــﻲ اﻟ ــﺳﻧﺔ اﻟﻘدﯾﻣ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ اﺧﺗﺎرﻫ ــﺎ اﻷﻧﺑﯾ ــﺎء‪ ،‬واﺗﻔﻘ ــت‬
‫ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟــﺷراﺋﻊ ﻓﻛﺄﻧﻬــﺎ أﻣــر ﺟﻠــﻲ ﻓطــروا ﻋﻠﯾــﻪ وﻣﻧــﻪ ذﻛــر اﻟﺧﺗــﺎن ؛ﻷﻧــﻪ‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟدﯾن وﺑﻪ ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣـﺳﻠم ﻣـن اﻟﻛـﺎﻓر‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﻫـذا ﻓﺎﻟﺧﺗـﺎن ﻓـﻲ ﺣﻛـم‬
‫اﻟﻧــﺳﺎء ﻫــو ﻣﻧــدوب ؛ﻷﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻣــن اﻟﻔطـرة وﻟﻛــن اﻟﺧﺗــﺎن ﻓطـرة ﻓــﻲ ﺣــق‬
‫اﻟرﺟــﺎل وﻣﻧــدوب ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﻧــﺳﺎء‪ .‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟﻣﻘــﺻود ﺑــﺎﻟﻔطرة ﻫﻧــﺎ اﻟــﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺧﺗﺎن ﻣن ﺧﺻﺎل اﻟﻔطرة ﻓﻛﺎن ﺳـﻧﺔ ﺑـدﻟﯾل اﻧﺗظﺎﻣـﻪ ﻣـﻊ ﺧـﺻﺎل ﻟﯾـﺳت‬
‫ﺑواﺟﺑﻪ ﻛﺎﻻﺳﺗﺣداد)‪.(١‬‬

‫‪ -٥‬ﻋــن أﺑــﻲ أﯾــوب )‪ (‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــول اﷲ )‪ " (‬أرﺑــﻊ ﻣــن ﺳــﻧن‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬واﻟﺳواك واﻟﺗﻌطر واﻟﻧﻛﺎح ")‪.(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪-:‬‬

‫اﻟﺣدﯾث ﻧـص ﺻـراﺣﺔ ﻋﻠـﻲ أن اﻟﺧﺗـﺎن ﻣـن ﺳـﻧن اﻷﻧﺑﯾـﺎء واﻟﻣرﺳـﻠﯾن أي‬
‫أن أرﺑﻊ ﺧﺻﺎل ﻣـن ﺳـﻧن اﻟﻣرﺳـﻠﯾن أي ﻓﻌـﻼً‪ ،‬وﻗـوﻻً ﯾﻌﻧـﻲ اﻟﺗـﻲ ﻓﻌﻠوﻫـﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺛـوا ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﻓﯾــﻪ ﺗﻐﻠﯾــب وﻣﻧــﻪ اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬وﻫــو ﻣــن ﺳــﻧﺔ اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻣــن ﻟــدن‬
‫إﺑ ـراﻫﯾم )‪ (‬إﻟــﻲ زﻣــن ﻧﺑﯾﻧــﺎ ﻣﺣﻣــد )‪ (‬وﻫــو ﺳــﻧﺔ ﻓ ــﻲ ﺣــق اﻟرﺟــﺎل‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ،‬ﺟـ‪ ‘ ٣٤٨ ، ١٠‬وﻋﻣدة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺟـ ‪. ٤٥ ،٢٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣـذي ‪/‬أﺑـﻲ ﻋﯾـﺳﻲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﯾـﺳﻲ ﺑـن ﺳـورة ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻓـﺿل اﻟﺗـزوﯾﺞ‬
‫واﻟﺣث ﻋﻠﯾﻪ ‘ رﻗم ‪ ، ١‬ﺟـ‪ ، ٣٩١ ، ٣‬رﻗم ‪ ، ١٠٨٠‬ﻗﺎل أﺑـو ﻋﯾـﺳﻲ ‪ ،‬ﺣـﺳن ﻏرﯾـب ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة وﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪ /‬أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟـ‪،٥‬‬
‫‪ ، ٤٢١‬رﻗــم ‪ ، ٢٣٦٢٨‬ﻗــﺎل ﺷــﻌﯾب ‪ :‬إﺳــﻧﺎدﻩ ﺿــﻌﯾف اﻟﻣوﻟــود ﺳــﻧﺔ ‪١٦٤‬ﻫـ ـ ‪ /‬دار اﻟﺣــدﯾث‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٨٣ ، ٤‬رﻗم ‪، ٤٠٨٥‬‬
‫وﺳــﻧن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻣﻧــﺻور‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ١٤١ ، ١‬رﻗــم ‪، ٥٠٣‬دار اﻟــﺻﻣﯾﻌﻲ وﻣــﺻﻧف اﺑــن أﺑــﻲ‬
‫ﺷﯾﺑﺔ ‪/‬ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺷـﯾﺑﺔ اﻟﻛـوﻓﻲ اﻟﻌﺑـﺳﻲ ﺟ ـ‪ ، ١٥٦ ، ١‬رﻗـم ‪ / ١٨٠٢‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٣٧ ، ٦‬رﻗم ‪. ٧٧١٩‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﺗــﻲ ﻻ ﯾﺗﻌرﺿ ـوا ﻟﻠﻛﺛﯾ ــر ﻣــن اﻷﻣ ـراض‪ ،‬وﻟﻛــن اﻷﻣــر ﯾﺧﺗﻠــف ﺑﺎﻟﻧ ـﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻬو ﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬن‪ ،‬وﺗرﻛﻪ أﻓﺿل ﻣن ﻓﻌﻠﻪ‬

‫ﻷن ذﻟــك ﯾﻧــﺿر وﺟــﻪ اﻟﻣ ـرأة وﯾﺟﻌــل ﻟــﻪ ﺣظــﺎً ﻣ ــن زوﺟﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‬
‫اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٦‬ﻋــن ﻋﺎﺋــﺷﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬــﺎ ﻋــن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﻗــﺎل " إذا ﺟﻠــس ﺑــﯾن‬
‫ﺷﻌﺑﻬﺎَ اﻷرﺑﻊ وﻣس اﻟﺧﺗﺎن اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻘد وﺟب اﻟﻐﺳل ")‪.(٢‬‬ ‫ُ َِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﺣدﯾث أﺷـﺎر إﻟـﻲ أن اﻟـزوج إذا ﺟﻠـس ﺑـﯾن ُﺷـﻌب اﻟﻣـرأة واﻟـﺷﻌب ﻫـﻲ‬
‫ﺟﻣﻊ ُﺷﻌب‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﯾدان واﻟـرﺟﻼن‪ ،‬وﻗﯾـل اﻟﻔﺧـذان واﻟـرﺟﻼن وﻗﯾـل‬
‫اﻟرﺟﻼن واﻟﺷﻔران‪ ،‬واﻷﻗرب أن ﯾﻛون اﻟﻣـراد اﻟﯾـدﯾن واﻟـرﺟﻠﯾن أو اﻟـرﺟﻠﯾن‬
‫واﻟﻔﺧــذﯾن‪ ،‬وﯾﻛــون اﻟﺟﻣــﺎع ﻣﻛﻧﯾــﺎً ﻋﻧــﻪ ﺑــذﻟك ﯾﻛﺗﻔــﻲ ﻋــن اﻟﺗــﺻرﯾﺢ ورﺟــﺢ‬
‫ﻫــذا ؛ﻷﻧــﻪ اﻷﻗــرب إﻟــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺟﻠــوس ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﻫــذا إذا ﻗﻌــد‬
‫ـﻌﺑﻬﺎ اﻷرﺑــﻊ وﻣــس اﻟﺧﺗــﺎن اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬وﻫــو إﻟﺗﻘــﺎء اﻟﺧﺗــﺎﻧﯾن‪،‬‬‫اﻟرﺟــل ﺑــﯾن ُﺷـ َ ِ‬
‫وﻫو ﺗﺟﺎوز اﻟﻣس ﺑﺎﻹﻟﺗﻘـﺎء ٕواﯾﺟـﺎب اﻟﻐـﺳل ﻻ ﯾﺗوﻗـف ﻋﻠـﻲ ﻧـزول اﻟﻣﻧـﻲ‬
‫ﺑل ﻣﺗﻲ ﻏﺎﺑت اﻟﺣﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرج وﺟب اﻟﻐﺳل ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﻫـذا ﯾـدل ﻋﻠـﻲ أن‬

‫)‪ (١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٦٧ ، ٤‬وﺷرح اﻟﺳﯾوطﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١٦٤ ، ٧‬وﻓـﺗﺢ اﻟﺑـﺎري ‪ ،‬ﺟ ـ‪، ١٠‬‬
‫‪ ، ٣٣٨‬وﻋﻣدة اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٨١ ، ٦‬وﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ‘ ﺟـ‪ ، ٤٦٥ ، ١‬رﻗم ‪. ٩١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‘ ﺟـ‪ ، ١١٠ ‘ ١‬رﻗم ‪ ، ٢٨٧‬وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬ﺑﺎب وﺟوب اﻟﻐﺳل ﺑﺈﻟﺗﻘـﺎء‬
‫اﻟﺧﺗــﺎﻧﯾن رﻗــم ‪ ٢٢‬ﺟـ ـ‪ ‘ ٢٧١ ‘ ١‬رﻗــم ‪ ، ٣٤٩‬وﺳــﻧن أﺑــﻰ داود ‘ ﺑــﺎب إذا ﺧــﺎﻟط أﻫﻠــﻪ وﻟــم‬
‫ﯾﻧــزل ‘ رﻗــم ‪ ‘ ٨٤‬ﺟـ ـ‪ ،٢١٦ – ١٠٥ ‘١‬ﻗــﺎل اﻷﻟﺑــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻــﺣﯾﺢ ‘ وﺻــﺣﯾﺢ اﺑــن ﺧزﯾﻣــﺔ ‪،‬‬
‫ﺑــﺎب ذﻛــر إﯾﺟ ـﺎب اﻟﻐــﺳل ﺑﻣﻣﺎﺳــﺔ اﻟﺧﺗــﺎﻧﯾن أو اﻟﺗﻘﺎﺋﻬﻣــﺎ ‘ ﺟـ ـ‪ ، ٢٢٧ – ١١٤ ‘ ١‬واﻟﻣﻌﺟــم‬
‫اﻷوﺳــط ‪ ،‬ﺟـ ـ‪ ، ٢٩٣ ‘ ١‬رﻗــم ‪ ، ٩٦٥‬ﺳــﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘــﻰ اﻟﻛﺑــرى ‪ ،‬ﺑــﺎب وﺟــوب اﻟﻐــﺳل ﺑﺈﻟﺗﻘــﺎء‬
‫اﻟﺧﺗﺎﻧﯾن‘رﻗم ‪ ‘ ١٧٣‬ﺟـ‪.١٦٣ ‘ ١‬‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺧﺗــﺎن ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟــل ﻣوﺟــود‪ ،‬وﻫــو ﻓــﻲ ﺣﻛــم اﻟرﺟــﺎل ﺳــﻧﺔ وﻓــﻲ ﺣﻛــم‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻛرﻣﺔ)‪.(٣‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻣن اﻟﻣﻌﻘول ‪-:‬‬

‫اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول وﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﻣ ــن اﻟﻣﻌﻠ ــوم أن اﻟﻣوﺿ ــﻊ اﻟ ــذي ﯾﺟ ــري ﻓﯾ ــﻪ اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻫ ــو أﺣ ــد اﻟﻣواﺿ ــﻊ‬
‫اﻟــﺷدﯾدة اﻟﺣــﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻼﺳــﺗﺛﺎرة اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ وأﻧــﻪ ﯾﺗوﻗــف ﻋﻠــﻲ ﻛﯾﻔﯾــﺔ ﻣﻼﻣــﺳﺗﻪ‬
‫إرواء اﻟﻣـرأة ﻣــن ﻣﺗﻌــﺔ اﻟﺗواﺻــل اﻟواﺟــب ﻣﻌــﻪ أو ﺣرﻣﺎﻧﻬــﺎ وﻋﻠــﻲ اﻛﺗﻣــﺎل‬
‫اﻟ ــﺷﻌور ﺑﻬ ــذا اﻹرواء ﯾﺗوﻗ ــف إﺣ ــﺳﺎس اﻟﻣـ ـرأة ﺑﺎﻹﺷ ــﺑﺎع اﻟﻌ ــﺎطﻔﻲ‪ ،‬وﻫ ــو‬
‫ﯾﻛﺗﻣل وﯾﻧﻘص ﺑﻘدر ﻧﻘﺻﺎﻧﻪ وﻛل ﻣﺳﺎس ﺟراﺣﻲ ﺑﻬذا اﻟﺟزء ﻣـن اﻟﺟـﺳم‬
‫ﯾﻧﺗﻘص ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣن ﺷﻌور اﻟﻣرأة ﺑﻬـذﯾن اﻷﻣـرﯾن وﻫـذا ﻋـدوان ﺻـرﯾﺢ‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺣﻘﻬ ــﺎ اﻟﻣ ــﺷروع ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺗﻌ ــﺔ ﺑﺎﻟ ــﺻﻠﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣ ــﺔ ﺑﯾﻧﻬ ــﺎ وﺑ ــﯾن زوﺟﻬ ــﺎ‬
‫وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻬذا اﻟﺣق وﻗد ﺧﻠق اﷲ أﻋﺿﺎء ﻛل إﻧﺳﺎن ﻋﻠﻲ ﺻـورة‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﻪ ﻏﯾـر ﻣﺗﻛـرر ﺑﺗﻔـﺻﯾﻼﺗﻬﺎ ﻓـﻲ ﻏﯾـرﻩ وﻫـو أﻋﻠـم ﺑﻣـﺎ ﺧﻠـق وﺑﻣــن‬
‫ﺧﻠ ــق‪ ،‬وﻟ ــم ﯾﻛ ــن ﺻ ــﻧﻌﻪ ﻓ ــﻲ أﺣ ــدﻫن ﺧﻠﻘ ــﻪ ﻋﺑﺛ ــﺎً أو ﻏﻔﻠ ــﺔ ﺣﺗ ــﻲ ﺗ ــﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺧﺎﻓــﺿﺔ ﺑ ـرأي ﻫــؤﻻء اﻟــداﻋﯾن إﻟــﻲ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓﺗــﺻﺣﺣﻪ إﻧﻣــﺎ ﺟﻌــل‬
‫أﻋــﺿﺎء ﻛــل إﻧــﺳﺎن ﻟﺗــؤدي‪ ،‬وظﺎﺋﻔﻬــﺎ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ أﻛﻣــل وﺟــﻪ وﺣرﻣﺎﻧــﻪ ﻣــن‬
‫ﺛﻣـرات ﺑﻌــض ﻫــذﻩ اﻟوظــﺎﺋف ﻋــدوان ﻋﻠﯾــﻪ ﺑــﻼ ﺷــك‪ ،‬واﻟــذﯾن ﯾــدﻋون إﻟــﻲ‬
‫اﺳﺗﻣرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﯾﺗﺟﺎﻫﻠون ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﯾؤذون اﻟﻧـﺳﺎء ﺑـذﻟك أﺷـد‬
‫اﻹﯾــذاء‪ ،‬وﻫــو إﯾــذاء ﻏﯾــر ﻣــﺷروع واﻟــﺿرر اﻟﻣﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ اﻟواﻗــﻊ ﺑــﺎﻟﻣرأة‬
‫اﻟــذي ﺑــﺳﺑﺑﻪ ﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻊ أﺣــد ﺗﻌوﯾــﺿﻬﺎ ﻋﻧــﻪ ﻛﻣــﺎ ﻟــم ﯾــﺻدر ﻋــن رﺳــول‬
‫اﷲ )‪ (‬ﻋﻠــﻲ وﺟــﻪ اﻹطــﻼق ﻻ ﺗــﺻرﯾﺣﺎً وﻻ ﺗﻠﻣﯾﺣــﺎً ﻣــن ﻗرﯾــب أو ﺑﻌﯾــد‬
‫ﻣﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻲ ﻛ ارﻫـﺔ ﺧﺗـﺎن اﻷﻧﺛـﻲ وﻻ وﺟوﺑـﻪ ﻓﻛﯾـف ﯾـﺳوغ ﻟﻠﺑـﺷر اﻟﻌـﺎدي‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻤ ﺪة اﻟﻘ ﺎرئ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٤٧ ، ٣‬وﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٢٥١ ، ١‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٢١٦‬وﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ ‪،‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ ،‬ﺟـ‪ ٤٦ ، ١‬رﻗﻢ ‪ ، ٦١٠‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪/‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑﯿ ﺮوت ‪ /‬ﻟﺒﻨ ﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ١٠٢ ، ٢٣‬رﻗ ﻢ ‪ ، ٥٠٨‬وﺷ ﺮح‬
‫اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻋﻠﻲ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٩٨ ، ٢‬رﻗ ﻢ ‪ ٣٤٨‬وﺗﺤﻔ ﺔ اﻷﺣ ﻮذي ‪ ،‬ﺟ ـ‪ ، ٣٠٧ ، ١‬وﺣﺎﺷ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١١١ ، ١‬رﻗﻢ ‪.١٩١‬‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻛت ﻋﻧﻪ رﺳول اﷲ )‪ (‬؛ﻷﻧـﻪ ﻻ ﯾـﺳﻛت ﻋﻠـﻲ ﻣﻧﻛـر أو ﺿـرر‬

‫ﺑﺎﻷﻧﺛﻲ‪.‬‬
‫"ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث"‬
‫أوﻻً ‪ :‬أﺑدأ ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑوﺟوب اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ ﺣـق اﻹﻧـﺎث وﻫـو‬
‫ﻗول اﻟرأي اﻷول اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن اﻟﺧﺗﺎن ﺣق واﺟب ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة ‪-:‬‬
‫وذﻟك ﻣن ﻋدة وﺟوﻩ ‪-:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﺧﺗﺎن واﺟﺑﺎً ﻷﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ )‪ (‬ﺑوﺟوﺑﻪ وأﻛد ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾـﺎ‪ :‬إن إﺑﺎﺣـﺔ اﻟﻧظـر إﻟـﻲ اﻟﻌـورة ﻣـن اﻟﺧﺗـون ﯾﺑـﺎح ﻟﻣـﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟـﺳم ﻛﻧظـر‬ ‫ً‬
‫اﻟطﺑﯾب‪ ،‬وﻷﺟل اﻟﺗداوي واﻟطب ﻟﯾس ﺑواﺟب إﺟﻣﺎﻋﺎً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛـــﺎً ‪ :‬ﻛــل ﻣــﺎ ورد ﻣــن آﯾــﺎت ﻗرآﻧﯾــﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﯾــث ﻧﺑوﯾــﺔ ﺑــﺷﺄن ﺧﺗــﺎن إﺑ ـراﻫﯾم‬
‫)‪ (‬وزوﺟﺗ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻣﺟ ــرد إﺧﺑ ــﺎر ﺑﻣ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ ﻣ ــن ﺧﺗ ــﺎن ﻧﻔ ــﺳﻪ‪ ،‬وﻟ ــﯾس أﻣـ ـ اًر‬
‫ﺻرﯾﺣﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺿﻌﻔوا أﺣﺎدﯾث اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﺑــن اﻟﻣﻧــذر " ﻟــﯾس ﻓــﻲ وﺟــوب اﻟﺧﺗــﺎن ﺧﺑــر ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾــﻪ ذﻟــك أن اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن‬
‫ﺑوﺟ ــوب اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻻ ﯾ ــﺳﺗﻧدون إﻟ ــﻲ ﻧ ــص ﺻـ ـرﯾﺢ ﯾؤﯾ ــد رأﯾﻬـ ـم وﯾﻘ ــوي وﺟﻬ ــﺗﻬم‬
‫واﻟﻣـ ــوﻟﻲ )‪ (‬ﻟـ ــم ﯾﺟﻌـ ــل ﻋﻠـ ــﻲ اﻟﻧـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ اﻟـ ــدﯾن ﻣـ ــن ﺣـ ــرج وﻻ ﯾﻣﻛـ ــن أن‬
‫ﺗﺗﻌــﺎرض ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧ ــﺎس وﺳ ــﻼﻣﺗﻬم‪ ،‬وﻗــد ﺟ ــﺎءت ﺑﻬ ــدف إﺳ ــﻌﺎدﻫم ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة "‪.‬‬
‫ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ " ﻟــم ﯾﻘــم دﻟﯾــل ﺻــﺣﯾﺢ ﯾــدل ﻋﻠــﻲ اﻟوﺟــوب واﻟﻣﺗــﯾﻘن‬
‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺳﻧﺔ واﻟواﺟب اﻟوﻗوف ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺗﯾﻘن إﻟﻲ أن ﯾﻘوم ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣـﺳﺎً ‪ :‬ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻻ ﯾوﺟـد ﻧــص ﯾـﺷﯾر إﻟـﻲ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧـﺎث ﻣـﻊ ذﻛــر‬
‫ﻛﺛﯾــر ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺣــق اﻹﻧــﺎث ﻣــن اﻟﺣــﯾض واﻟــزواج‪ ،‬واﻟﻧﻔــﺎس‪ ،‬واﻟطــﻼق‪،‬‬
‫وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻟم ﯾـﺷر اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم إﻟـﻲ ذﻛـر أي ﺣﻛـم ﻋـن ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث وﻻ‬
‫ﯾﻠزم ﻣﺎ ذﻛر إن ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم ﻗد ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوﺟوب ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﺟـﺎﺋز أن‬
‫ﯾﻛــون ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺳــﺑﯾل اﻟﻧــدب‪ ،‬وﯾﺗﺣــﺻل اﻣﺗﺛــﺎل اﻷﻣــر ﻋﻠــﻲ وﻗــف ﻣــﺎ ﻓﻌــل‬
‫واﻷﻓﻌـ ــﺎل ﺑﻣﺟردﻫـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ــدل ﻋﻠـ ــﻲ اﻟوﺟـ ــوب وأﯾـ ــﺿﺎً ﻓـ ــﺎﻗﺗران اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﺑﺑـ ــﺎﻗﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﺷر وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻏﯾر واﺟب ﯾدل ﻋﻠﻲ اﻟوﺟوب‬

‫)‪ (١‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣـن اﻟﻘطـر‬
‫اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻷﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﺳﻧد اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن واﻟﺣﻔـﺎظ ‪ ،‬ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﺗرﺟﻣـﺎن اﻟﻘـرآن وﻋﻠـم‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ذﻛرﻫـﺎ ﻣـن أﺳـﺗدل ﻋﻠـﻲ ﺣﻛـم ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‬
‫ﺑﺎﻟﻣ ــﺷروﻋﯾﺔ – ﻫ ــﻲ أﺣﺎدﯾ ــث ﺿ ــﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻗوﻟ ــﻪ )‪ (‬ﻗــــﺎل ﻟﻬــــﺎ ‪ :‬أﺷــــﻣﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻧﻬﻛﻲ " ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي‪ ،‬وﻗد روي ﻣرﺳﻼ ﺿﻌﯾﻔﺎً‬
‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ روي ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد)‪ (١)(‬ﻣوﻗوﻓﺎً ﻋﻠﯾـﻪ واﻵﺛـﺎر ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ )‪(‬‬
‫ﺑﺷﺄن ﺧﺗﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻏﯾر ﻣﻘطوع ﺑﺻﺣﺔ أﺳﺎﻧﯾدﻫﺎ وﻟم ﯾﺛﺑت ﻣﻧﻬﺎ ﺷﺊ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن اﻷﻣـر ﺑوﺟـوب اﻟﺧﺗـﺎن أو ﺣﺗـﻲ‬
‫دﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ إﻟﯾﻪ وﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ )‪ (‬ﻷم ﻋطﯾﺔ ﻫو ﺗوﺟﯾﻪ‪ٕ ،‬وارﺷـﺎد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺗرﻓ ــق ﺑﺎﻹﻧ ــﺎث ﻓ ــﻲ أﻧﻬ ــﺎ ﻻ ﺗﻧﻬ ــك وﻻ ﺗ ــﺳﺗﺄﺻل ؛ﻷن اﻟﺟ ــور ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا‬
‫اﻟﻌــﺿو ﯾــﺿر ﺑــﺎﻟﻣرأة أﻣــﺎ اﻟﺗﺧﻔﯾــف ﻓــﻲ اﻟﻘطــﻊ ﻓﻬــو اﻟﻣطﻠــوب ﻟﻠﻣــﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻷن ﻗوﻟــﻪ أﺷــﻣﻲ وﻻ ﺗﻧﻬﻛــﻲ ﯾــﺷﻌر ﺑــﺄن ﺗــرك ﻋــﺿو اﻹﺛــﺎرة ﻋﻧــد اﻟﻣ ـرأة‬
‫ﺑــدون ﺑﺗــر ﻫــو اﻷوﻟــﻲ واﻷﻓــﺿل ؛ﻷن ذﻟــك أﻧــﺿر ﻟﻠوﺟــﻪ‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺟﻌﻠــﻪ‬

‫اﻟزﻫﺎد ‪ ،‬ﺷﯾﺦ اﻟرواﯾﺔ واﻟﺳﻣﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻲ اﻹﺳﻧﺎد ‪ ،‬ﻧﺷﺄ ﺑﺻﻧﻌﺎء ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻣـذﻫب اﻹﻣـﺎم‬
‫زﯾد ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬وﻟد ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌـﺷرﯾن ﻣـن‬
‫ﺷﻬر ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪١١٧٢‬ﻫـ ﻓﻲ ﺑﻠدﻩ ﻫﺟرﻩ ﺷـوﻛﺎن وﺗـوﻓﻲ ﻟﯾﻠـﺔ اﻷرﺑﻌـﺎء اﻟـﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌـﺷرﯾن‬
‫ﻣـــن ﺟﻣـــﺎدي اﻵﺧـــرة ‪١٢٥٠‬ﻫــــ ) اﻹﻋـــﻼم ‪ ،‬ﺟــــ‪ ٩٥٣ ، ٣‬واﻟﻔـــﺗﺢ اﻟﻣﺑـــﯾن ﻓـــﻲ طﺑﻘـــﺎت‬
‫اﻷﺻــوﻟﯾﯾن ‘ ﻟﻠــﺷﯾﺦ ﻋﺑــد اﷲ ﻣــﺻطﻔﻲ اﻟﻣراﻏــﻲ ‪ ،‬ﺟـــ‪ ١٤٠ ، ٣‬ﻣطﺑﻌــﺔ أﻧــﺻﺎر اﻟــﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪١٣٦٦‬ﻫـ ‘ ‪١٩٤٧‬م ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٣٩ ، ١‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣٤٤ ، ١٠‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ‪ ،‬ﺻـ‪، ١٢٧‬‬
‫وﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ﺑــﺷرح اﻟﻧــووي ‪/‬ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــﻲ زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻲ ﺑــن ﺷــرف اﻟﻧــووي ﺟـ ـ‪، ٢‬‬
‫‪،١٤٧‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ ﻓﯾ ــﺎض ودارواﻟﺟ ــﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘرطﺑ ــﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ٣٩ ، ١‬واﻟﻣﻐﻧ ــﻲ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪= ، ١٠٩ ، ١٠‬‬
‫=وﺷ ــرح اﻟﺧرﺷ ــﻲ ‘ ﺟ ـ ـ‪ ٤٨ ، ٣‬وﻓﺗ ــﺎوي ﺑ ــن ﺗﯾﻣﯾ ــﺔ ‪ ،‬ﺟ ـ ـ‪ ، ١١٣ ، ٢١‬واﻟﺑﻧﺎﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﺷ ــرح‬
‫اﻟﻬداﯾﺔ ‘ ﺟـ‪. ٢٧٤ ، ١‬‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾـد ‪ :‬وﻫو ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد ﺑن ﺣﻣﻲ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻧﺻر ﺑـن زﻫـدان ﺑـن ﻣﺎﻟـك ﺑـن‬
‫ﻧﺻر ﺑن اﻷزد ﺑن اﻟﻐوث ﯾﻛﻧﻲ أﺑﺎ اﻟﺷﻌﺛﺎء ‪ ،‬ﻛﺎن أﻋور وﻫو ﻣـن أوﺳـﻊ اﻟﻧـﺎس ﻋﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻣﺎً ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻔﺗﻲ اﻟﻧﺎس وﻛﺎن ﻟﺑﯾﺑﺎً ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺛـﻼث وﻣﺎﺋـﺔ ‪ ،‬ﯾراﺟـﻊ ) ﺗﻘرﯾـب‬
‫اﻟﺗﻬذﯾب ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر أﺑو اﻟﻔـﺿل اﻟﻌـﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺟــ‪ ، ١٣٦ ، ١‬دار‬
‫اﻟرﺷﯾد ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‘ ‪١٩٨٦‬م واﻟطﺑﻘﺎت ﻻﺑن ﺧﯾﺎط ﺧﻠﯾﻔـﺔ ﺑـن‬
‫ﺧﯾﺎط أﺑو ﻋﻣر اﻟﻠﯾﺛﻲ اﻟﻌﺻﻔوري ‪ ،‬ﺟـ‪ ،٢١٠، ١‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ :‬ﻛرم ﺿﯾﺎء اﻟﻌﻣـري ‘دار طﯾﺑـﺔ‬
‫اﻟرﯾﺎض ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ ‘ ‪١٩٨٢‬م(‪.‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻛﺛ ــر ﻧ ــﺿﺎرة وﺣﯾوﯾ ــﺔ‪ ،‬وﯾﺟﻌ ــل اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟزوﺟﯾ ــﺔ اﻟﺟﻧ ــﺳﯾﺔ ﻋﻠ ــﻲ أﺣ ــﺳن‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣــدﯾث " وﻣــن أﺳــﻠم ﻓﻠﯾﺧﺗــﺗن" ‪ :‬ﻫــو ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻣرﺳــﻠﺔ‪ ،‬وﻫــو ﻣــن‬
‫أﺿﻌف اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧـــﺎً ‪ :‬ﯾﻔﻬــم ﻣ ــن ﻛ ــﻼم اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﻔــﺿل ﺗــرك ﻋــﺎدة ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻋـدة ﻣﻧـذ اﻟﻘـدم ﻣﺗﺄﺻـﻠﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓـﺄﻣر‬
‫)‪ (‬أن ﯾﺧﻔف ﻣن ﺣدة اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻫذا اﻟﻌﺿو ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف وﻟـﯾس ﺑـﺎﻟﺟور‬
‫واﻟﻘطﻊ اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻬذا اﻟﻌﺿو اﻟﺣﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻣرأة‪.‬‬
‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ‪ " :‬ذﻛـر اﻟﺧﺗــﺎﻧﯾن أﺑﻧـﺎء ﻋﻠــﻲ ﻋــﺎدة اﻟﻌـرب ﻓــﺈﻧﻬم ﻛــﺎﻧوا‬
‫ﯾﺧﺗﻧون اﻟﻧﺳﺎء‪ .‬ﻓﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻫـو ﻋـﺎدة اﻟﻌـرب ﻣـن ﻗﺑـل ظﻬـور اﻹﺳـﻼم‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺑﻌد ظﻬورﻩ ﻟم ﯾوﺟﺑﻪ اﻹﺳﻼم وﻟم ﯾﺷرع ﻓﻲ ﺣق اﻹﻧﺎث "‬
‫ﺣدﯾث " أﻟق ﻋﻧك ﺷﻌر اﻟﻛﻔر " ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻲ ﻟﻠﺣﺟﺔ ﻟﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫ﻗـــﺎل ﺑـــن اﻟﻣﻧـــذر ‪ ":‬ﻻ ﯾﺛﺑــت ﻓﯾــﻪ ﺷــﺊ ﺛــم ﻫــل أﻣــرت ﻛــل اﻣــرأة دﺧﻠــت‬
‫اﻹﺳ ــﻼم أن ﺗﺧﺗ ــﺗن وﻫ ــﻲ ﻗ ــﺿﺎﯾﺎ ﺗﻌ ــددت وﻟ ــم ﯾﻘ ــل أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬أﻣ ــر‬
‫اﻣرأة واﺣدة ﺑﻔﻌل ذﻟك ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻘﯾم دﻟﯾﻼً ")‪.(٢‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل ﺑن اﻟﻘﯾم)‪ " : (٣‬اﻟﺧﺗﺎن ﻛﺎن ﻋﺎدة ﻋﻧد اﻟﻌرب ﻗﺎطﺑﺔ "‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٣٤ ، ١‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ‘ ﺻـ‪. ١٢٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ ‪ ،‬ﺟـ‪. ٢٧٤ ، ١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ١٣٥ ، ١‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ‪ ،‬ﺻـ‪.١٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑن اﻟﻘﯾم ‪ :‬ﻫو ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب اﻟزرﻋﻲ اﻟدﻣـﺷﻘﻲ ‪ ،‬ﺷـﻣس اﻟـدﯾن أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ‬
‫ﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻷﺻوﻟﻲ اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻧﺣوي ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪٦٩١‬ﻫ ـ ‪ ،‬ﻣـن ﻣؤﻟﻔﺎﺗـﻪ‬
‫‪ :‬ﻣــدارج اﻟ ــﺳﺎﻟﻛﯾن ‪ ،‬وزاد اﻟﻣﻌــﺎد ‪ٕ ،‬واﻋــﻼم اﻟﻣــوﻗﻌﯾن وﻏﯾرﻫــﺎ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻣﺣﺑوﺑــﺎً ﻋﻧــد اﻟﻧــﺎس ‪،‬‬
‫ﺷــﺟﺎﻋﺎً ﻓــﻲ اﻟﺣــق ‪ ،‬واﺳــﻊ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣــﺎً ﺑــﺎﻟﺧﻼف ‪ ،‬ﻋــﺎﻟم ﺑﻣــذاﻫب اﻟــﺳﻠف وأوذي ﻓــﻲ‬
‫ﺳــﺑﯾل ﺣرﯾــﺔ اﻟ ـرأي واﻟﺟﻬــر ﺑــﺎﻟﺣق ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٧٥١‬ﻫـ ـ )اﻷﻋــﻼم ‘ ﺟـ ـ ‪ ، ٥٦ ‘ ٦‬وﺷـــذرات‬
‫اﻟذﻫب ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻣن ذﻫب ‪ /‬أﺑـﻲ اﻟﻔـﻼح ﻋﺑـد اﻟﺣـﻲ ﺑـن اﻟﻌﻣـﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ ‘ ﺟ ـ ‪، ١٦٨ ‘ ٦‬‬
‫طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر(‬
‫)‪ (٤‬زاد اﻟﻣﻌﺎد ‪ ،‬ﺟـ‪. ٨٨ ، ١‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺎﺳــﻌﺎً ‪ :‬اﻟرﺳــول )‪ (‬وﻟــد ﻟــﻪ أرﺑــﻊ ﻣــن اﻟﺑﻧــﺎت وﻟــم ﯾﻘــم ﺑﺧﺗــﺎن أي ﻣــن‬
‫ﺑﻧﺎﺗــﻪ وﻟــم ﯾــﺄﻣر أﺣــد ﺑﺧﺗــﺎﻧﻬن‪ .‬ﻋﺎﺷـــ ارً ‪ :‬اﻵﺛــﺎر اﻟﻣروﯾــﺔ ﻋــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺟرد أراء واﺟﺗﻬﺎدات ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻧـﺎ أن ﻧﺄﺧـذ ﺑـرأﯾﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﺎ ذﻛروﻩ ﻟﻪ ﺿرر واﻗﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة وﻋﻠﻲ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻗﻠﻧﺎ أن ﻧﺗرﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺊ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ أن اﻟـﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﺗﻘـرر‬
‫ﻣﺗ ــﻲ ظﻬ ــر أن أﻣ ــر ﯾﺗﺣﻘ ــق ﺑوﺟ ــودﻩ ﺿ ــرر ﻓ ــﻲ ﺣﯾ ــﺎة اﻹﻧ ــﺳﺎن‪ ،‬وﺟ ــب‬
‫إﯾﻘﺎف ﻫذا اﻟﻌﻣل وﻣﻧﻌﻪ ﻟﻌدم ﺗﺣﻘق اﻟﺿرر‪.‬‬
‫اﻟﺣـــﺎدي ﻋـــﺷر ‪ :‬إن اﻟﺣﻛ ــم ﺑوﺟ ــوب ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺳﺎن ﺑ ــﻪ إﯾــﻼم وﺗﻌ ــذﯾب‬
‫اﻟﻣ ـرأة وﻗــت اﻟﺧــﺎﻓض وﺑﻌــدﻩ‪ ،‬وﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﺑــﻪ ﺿــرر ﺻــﺣﻲ وﻧﻔــﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾرد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋون اﻟﻣﻌﺑود " ﺧﺗﺎن اﻟﻣرأة روي ﻣن أوﺟﻪ ﻛﺛﯾـرة وﻛﻠﻬـﺎ ﺿـﻌﯾﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﻠوﻟــﺔ ﻣﺧدوﺷــﺔ ﻻ ﯾــﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟــﺎج ﺑﻬــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾــد اﻟــذي أﺟﻣــﻊ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻫو أن اﻟﺧﺗﺎن ﻟﻠرﺟﺎل "‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻲ وﺟـوب اﻟﺧﺗـﺎن ﻓـﻲ ﺣـق‬
‫اﻹﻧــﺎث ﻣــﺷﻛوك ﻓــﻲ ﺻــﺣﺗﻬﺎ ﻓﻬــﻲ إﻣــﺎ ﻣﻛذوﺑــﺔ أو ﺿــﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﻫــذا‬
‫ﺟﻣﯾــﻊ أﺣﺎدﯾــث اﻟﺧﺗــﺎن ﺿــﻌﯾﻔﺔ ﻟــم ﯾﺛﺑــت ﻣﻧﻬــﺎ ﺷــﺊ ذﻛــر اﻟــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣــد‬
‫رﺷــﯾد رﺿــﺎ " ﻟــﯾس ﻓــﻲ اﻟﺧﺗــﺎن ﺧﺑــر ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻧﺔ ﺗﺗﺑــﻊ " ﻓــﺿﻼ‬
‫ﻋن أن ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺧﺗﺎن اﻟذﻛور دون ﺧﺗﺎن اﻹﻧـﺎث‪ ،‬وﻋﻠـﻲ‬
‫ﻫـ ــذا ﻓﻣـ ــن ﯾﺣﻛـ ــم ﺑـ ــﺿﻌﻔﻪ ﻻ ﯾـ ــﺻﺢ اﻷﺳـ ــﺗدﻻل ﺑـ ــﻪ‪ ،‬وﺟﻣﯾـ ــﻊ اﻷﺣﺎدﯾـ ــث‬
‫اﻟﻣروﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻓﻬﻲ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺿﻌف ﻛﻣـﺎ‬
‫أن ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻌﻠـق ﺑﺧﺗـﺎن اﻟـذﻛور‪ ،‬وﻟـﯾس ﺑﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﻛـم‬
‫ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺎث ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﻲ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺗﻐﻠﯾب)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﻼم واﻟﺟﻧس ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٣٨‬واﻟﻣرأة واﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻋطﯾـﺔ‬
‫ﺧﻣﯾس‪ ،‬ﺻـ‪ ، ١٩‬دار اﻷﻋﺗﺻﺎم واﻟﺧﺗﺎن رأي اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ﺻـ‪ ، ٥٠‬وﺧﺗﺎن اﻟذﻛر وﺧﻔﺎض‬
‫اﻷﻧﺛــﻲ ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ١٥‬وﺣﻛــم ﺧﺗــﺎن اﻟﻧــﺳﺎء ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻣﺟــدي ﻓﺗﺣــﻲ اﻟــﺳﯾد ‘ ﺻـ ـ‪ ٦٩‬دار‬
‫اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗــراث ‪ ،‬طﻧطــﺎ ‪١٩٩٣ ،‬م ‪ ،‬وﻣوﺳـوﻋﺔ ﻓﻘــﻪ ﻋﻣــر ﺑـن اﻟﺧطــﺎب ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد رواس‬
‫ﻗﻠﻌﺟﻲ ‪ ،‬ﺻـ‪١٣٨٦ ٢٩٦‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة ‪ ،‬واﻟﻘـﺿﯾﺔ واﻟﻔﻬـم اﻟﻣـﺳﺗﻧﯾر ﻷﺣﻛـﺎم اﻟـﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﺻ ـ‪٩‬‬
‫‪ ،‬وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬د‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺷرﺑﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٣٣ ، ٢‬دار اﻟﺟﯾل ‪١٩٧٧ ،‬م ‪،‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺛﺎﻟــث ﻋــﺷر ‪ :‬اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﺗــﻲ ﺗــدل ﻋﻠــﻲ ﻣــﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ﻓﻬــﻲ واردة‬
‫ﻓ ــﻲ ﺣ ــق اﻟ ــذﻛور دون اﻹﻧ ــﺎث‪ ،‬وﻗ ــد ﺛﺑ ــت أن اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﺧ ــﺗن اﻟﺣ ــﺳن‬
‫واﻟﺣﺳﯾن وﻟم ﯾﺧﺗن ﺑﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻣ ـﺎ أن اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟــدول اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺗﺗﺟﺎﻫــل ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟــد‬
‫ﺧﺗـ ـ ــﺎن اﻹﻧـ ـ ــﺎث إﻻ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺻر ودول ﺣـ ـ ــوض اﻟﻧﯾـ ـ ــل واﻟـ ـ ــدول اﻟﻌرﺑﯾـ ـ ــﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻌرف ﻋـﺎدة ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث وﻻ ﺗﻘـوم ﺑﻬـﺎ وﻣـن ﯾﻘـوم‬
‫ﺑﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﯾﻘــوم ﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ أﻧــﻪ ﻋــﺎدة وﻟــﯾس ﻋﺑــﺎدﻩ‪ ،‬وﻟــﯾس ﻟﻬــﺎ أﺳــﺎس‬
‫دﯾﻧــﻲ ﺗﻘــوم ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬وﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻋــﺎدة ﻣوروﺛــﺔ ﻋــن ﻗــدﻣﺎء اﻟﻣ ــﺻرﯾﯾن‬
‫واﻹﺛﯾ ــوﺑﯾﯾن وﻛﺎﻧ ــت ﻣوﺟ ــودة ﻟ ــدي اﻟﻌ ــرب ﻗﺑ ــل اﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬واﻷﺻ ــل ﻓ ــﻲ‬
‫اﻷﺷــﯾﺎء اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻓــﻼ ﺗﻘﯾــد ﺣرﯾــﺔ اﻹﻧــﺳﺎن إﻻ إذا ﻛــﺎن ﯾﻠﺣــق اﻟــﺿرر ﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﺣدﯾث أﺷﻣﻲ وﻻ ﺗﻧﻬﻛﻲ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف اﻹﺳﻧﺎد‪.‬‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻲ اﻷﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ‪-:‬‬
‫ﻧﺎﻗﺷوا أﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﻘﺎﻟوا ‪:‬‬
‫إن ﻫذا اﻟﻘﯾﺎس ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﺎﻟﺧﺗﺎن إﻛرام ﻟﻠﻣﺧﺗون ﺑﺧﻼف ﻗطﻊ ﯾـد‬
‫اﻟﺳﺎرق ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓرق ﺑـﯾن اﻟﻌﻘوﺑـﺔ واﻹﻛـرام‪ ،‬وأﯾـن ﺑـﺎب اﻟﻌﻘوﺑـﺎت‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣن ﺑﺎب اﻟطﻬﺎرات‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻲ اﻷﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻗﺷوا أﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌﻘول وﻗﺎﻟوا ﻓﯾﻪ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﺟواز ﻛﺷف اﻟﻌورة‪ ،‬وﺟـوب اﻟﺧﺗـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﺟـوز ﻛـﺷﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﯾــر اﻟواﺟــب إﺟﻣﺎﻋــﺎ ﻛﻣــﺎ ﯾﻛــﺷف ﻟﻧظــر اﻟطﺑﯾــب‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺟﺗــﻪ ﻣــﻊ ﻋــدم‬
‫وﺟــوب اﻟﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ ﻛﻣــﺎ ﺟــﺎز اﻟﻐــﺳل ﻟﻠﻣﯾــت و ﺣﻠــق ﻋﺎﻧﺗــﻪ‪ ،‬وذﻟــك ﯾــﺳﺗﻠزم‬
‫ﻛﺷف اﻟﻌورة أو ﻟﻣﺳﻬﺎ ﻟﻐﯾر اﻟواﺟب‪.‬‬

‫واﻟﺧﺗﺎن ﺿﻼﻟﺔ إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻣؤذﯾﺔ ‪ ،‬ﺟوزﯾف ﻟوﯾس ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺻﺎم اﻟدﯾن ﻧﺎﺻف ‪ ،‬ﺻـ‪٨٢٠‬‬
‫‪ ،‬دار ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻌب ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ‘ﺟـ‪ ، ٣٣ ، ٣‬واﻟﻣرأة اﻟﻣـﺳﻠﻣﺔ ‪ ،‬اﻟـﺷﯾﺦ ﻋطﯾـﺔ‬
‫ﺻﻘر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٢٣٥ ، ١‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٢٥‬واﻟﺧﺗﺎن ﻫدﯾـﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠــﺔ اﻷزﻫــر ‪ ،‬ﺻ ـ‪، ٨‬وﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺳــﻧن اﻟﻔطـرة ﺑــﯾن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن واﻟﻔﻘﻬــﺎء ‪،‬‬
‫د‪ :‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ‘ ﺻـ‪ ،٢١٤‬رﺑﯾﻊ اﻵﺧر ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾــــﺎً ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻗﯾ ــل ﻻ ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬وﺟ ــوب اﻟﺧﺗ ــﺎن ؛ﻷن اﻟﻣ ــوﻟﻲ ﻗ ــد ﯾ ــؤﻟم‬
‫اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺿرب ﻟﺗﺄدﯾﺑﻪ وﯾﺧرج ﻣن ﻣﺎﻟﻪ أﺟرﻩ اﻟﻣؤدب واﻟﻣﻌﻠم)‪.(٢‬‬
‫ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب اﻟﺗﻣﻬﯾـــد " واﻟ ــذي أﺟﻣ ــﻊ ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون أن اﻟﺧﺗ ــﺎن‬
‫ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻘط "‪.‬‬
‫ﻫذا ﻫو رأي ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـﺷرﻋﯾﯾن‪ ،‬أﻣـﺎ أﻫـل اﻟﺧﺑـرة واﻻﺧﺗـﺻﺎص‬
‫ﻣ ــن اﻟ ــﺳﺎدة اﻷطﺑ ــﺎء اﻟﺛﻘ ــﺎة ﻓ ــﺈن ﻋ ــدداً ﻛﺑﯾـ ـ اًر ﻣ ــﻧﻬم ﻗ ــد ﺣﻛ ــم ﺑ ــﺄن ﺧﺗ ــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث ﻓﯾﻪ ﺿرر ﺑﻬن‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣﺧﺎطر ﺑدﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬن‪.‬‬
‫ﻣﻣــﺎ ﺟﻌــل وزﯾــر اﻟــﺻﺣﺔ ﯾــﺻدر ﻗ ـ ار اًر ﯾــﺄﻣر ﻓﯾــﻪ اﻷطﺑــﺎء ﺑﺎﻹﻣﺗﻧــﺎع ﻋــن‬
‫إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟـدول اﻟﻌرﺑﯾـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻟـﯾس ﺑﻬـﺎ ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‬
‫ﻣﺛ ـ ــل دول اﻟﺧﻠ ـ ــﯾﺞ‪ ،‬واﻟ ـ ــﺳﻌودﯾﺔ واﻟﻛوﯾ ـ ــت‪ ،‬واﻹﻣ ـ ــﺎرات وﺳ ـ ــﻠطﻧﺔ ﻋﻣ ـ ــﺎن‬
‫واﻟﺑﺣـ ـرﯾن واﻟﻣﻐ ــرب واﻟﺟ ازﺋ ــر وﺗ ــوﻧس وﻟﯾﺑﯾ ــﺎ‪ ،‬وﻫ ــذﻩ اﻟ ــدول اﻟ ــﺷﻘﯾﻘﺔ ﺑﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـﺷرﻋﯾﯾن‪ ،‬وﻫـؤﻻء ﺟﻣﯾﻌـﺎً ﻟـو ﻋﻠﻣـوا أن ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻟﻬن ﻟﺑﯾﻧوا ذﻟك‬
‫‪ -٢‬ﺗرك ﻋـﺎدة ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث ﻓـﻲ اﻟـدول اﻟـﺷﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟـدول‬
‫دﻟﯾــل واﺿــﺢ ﻋﻠــﻲ أن اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟــﺷرﻋﯾﯾن واﻷطﺑــﺎء اﻟﻣﺗﺧﺻــﺻﯾن ﯾــرون‬
‫أن ﻫــذﻩ اﻟﻌــﺎدة ﻣــن اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﯾﻧﺑﻐــﻲ اﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋﻧﻬــﺎ‪ ،‬واﻟــذي ﻧ ـراﻩ أن‬
‫ﻋﺎدة ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث ﻣـن اﻟﻌـﺎدات اﻟـﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎدت أن ﺗﻧﻘـرض ﻓـﻲ ﻛـل‬

‫)‪ (١‬ﺗﺣﻔـ ــﺔ اﻟﻣـ ــودود ‘ ﺻـ ـ ـ‪ ، ١٣٠‬وﻓـ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري ﺟـ ـ ـ‪ ، ٣٤٥ ، ١٠‬واﻷﻧوﺛـ ــﺔ واﻟـ ــذﻛورة واﻹﺳـ ــﻼم‬
‫واﻟﺣداﺛ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟ ــك ﺷ ــﺑل ﺻ ـ ـ‪ ، ٢٩٢‬دار اﻟرﺳ ــﺎﻟﺔ ‪١٩٩٠ ،‬م ‪ ،‬وﻣ ــن ﺧ ــﺻﺎل اﻟﻔطـ ـرة ﺧﺗ ــﺎن‬
‫اﻟــذﻛور واﻹﻧــﺎث ‪ ،‬د ارﺳــﺔ ﻓﻘﻬﯾــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺣﻠﻣــﻲ اﻟــﺳﯾد ﻋﯾــﺳﻲ ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ، ٤٤‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ ،‬م ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻘﺔ اﻟﻐد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺣﻔ ــﺔ اﻟﻣ ــودود – ﺻ ـ ـ‪ ، ١٣٠‬ﻓ ــﺗﺢ اﻟﺑـ ــﺎري – ﺟ ـ ـ‪ ، ٣٤٥ ، ١٠‬اﻷﺣﻛ ــﺎم اﻟطﺑﯾ ــﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘ ــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ‪ ، ١٧٩‬د‘ ﻣﺣﻣد ﺧﺎﻟد ﻣﻧﺻور – دار اﻟﻧﻔﺎﺋس – اﻷردن –‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ – ‪١٤٢٠‬ﻫـ‘ ‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺣﺎﻓظــﺎت ﻣــﺻر ﺑﻔــﺿل اﻟــوﻋﻲ اﻟــﺳﻠﯾم ﻣــن اﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬــﺎت‪ ،‬وﺑﻔــﺿل‬

‫اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺿرر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة)‪.(١‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄن ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟﻧدب أو‬
‫اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣدﯾث ) اﻟﺧﺗﺎن ﺳﻧﺔ ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﻛرﻣﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء ( ﻗﺎﻟوا ‪:‬‬
‫‪ -١٥‬إن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻘرر أن ﻟﻔظ اﻟـﺳﻧﺔ ﻻ ﯾـراد اﻟـﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺎﺑل اﻟواﺟب‪.‬‬
‫‪ -١٦‬إن ﻫــذا اﻟﺣــدﯾث ﻻ ﯾــﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟــﺎج ﺑــﻪ ﻷن ﻓﯾــﻪ ﺗدﻟﯾــﺳﺎً ﻓﻬــو ﻣــن‬
‫رواﯾــﺔ اﻟﺣﺟــﺎج ﺑــن أرطــﺄة‪ ،‬واﻟﺣﺟــﺎج ﻣــدﻟس وﻓﯾــﻪ اﺿــطراب ﻓﻘﺗــﺎدة رواﻩ‬
‫ﻫﻛذا وﺗﺎرة رواﻩ ﺑزﯾﺎدة ﺷداد ﺑن أوس ﺑﻌد واﻟـد أﺑـﻲ ﻣﻠـﯾﺢ وﺗـﺎرة رواﻩ ﻋـن‬
‫ﻣﺣﻛــول ﺑــن أﺑــﻲ أﯾــوب‪ ،‬وذﻛـرﻩ ﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــل وﺣﻛــﻲ ﻋــن أﺑﯾــﻪ‬
‫أﻧﻪ ﺧطﺎ ﻣن ﺣﺟﺎج أو ﻣن اﻟراوي ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑـن زﯾـﺎد وﺟـﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر‪ :‬أﻧﻪ ﺿﻌﯾف ﻣﻧﻘطﻊ‪.‬‬
‫وأﺟﯾب ﻋﻠﻲ ذﻟك ‪-:‬‬
‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺗﻠﺧــﯾص اﻟﺣﺑﯾــر أﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﺷــوﻫد ﻓــﻲ ﻣــﺳﻧد اﻟــﺷﺎﻣﯾﯾن ﻋــن ﻗﺗــﺎدة‬
‫ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد ﻋن ﺑن ﻋﺑﺎس ﻣرﻓوﻋﺎً ورواﺗﻪ ﻣوﺛﻘون إﻻ أن وﺟـد ﻓﯾـﻪ‬
‫ﺗدﻟﯾﺳﺎً وﻟﻛن ﯾوﺟد أﺣﺎدﯾث أﺧري ﺗﻌﺿدﻩ وﺗﻘوﯾﻪ)‪.(١‬‬

‫"اﻟرأي اﻟراﺟﺢ"‬

‫ﺑﻌــد ﻋــرض اﻵراء واﻷدﻟــﺔ وﻣــﺎ ورد ﻣــن ﻣﻧﺎﻗــﺷﺎت اﻟﺗــﻲ‪ ،‬وردت ﻓــﻲ ﺣﻛــم‬
‫ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وﻣــﺎ ورد ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻣــن ﻣﻧﺎﻗــﺷﺎت أري )واﷲ أﻋﻠــم( أن اﻟ ـرأي‬
‫اﻟـراﺟﺢ ﻫــو اﻟﻘﺎﺋــل ﺑــﺄن ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻟــﯾس ﻓرﺿــﺎً وﻻ واﺟﺑــﺎً‪ ،‬وﻻ ﺳــﻧﺔ ﺑــل‬
‫ﻫــو ﻋــﺎدة أو ﻣﻛرﻣــﺔ‪ ،‬وﻟــم ﯾﺛﺑــت دﻟﯾــل ﺷــرﻋﻲ ﯾــدل ﻋﻠــﻲ ﻣــﺷروﻋﯾﺔ ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث ﻻ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ اﻟﻣطﻬـرة ﺑـل إن ﺧﺗـﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﺘ ﺎن واﻟﻌﻨ ﻒ ﺿ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة ‪/‬ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣﻨﺘ ﺼﺮ‘ ﺻ ـ ‪ ، ١٥‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻷﺳ ﺮة ‪٢٠٠٧ /‬م ‪ .‬أﺳ ﺮار‬
‫اﻟﺨﺘﺎن ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‘ ﺻـ ‪.٩٩‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ‪ ،‬ﺟـ‪ ، ٢٩ ، ٤‬وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ،‬ﺟـ ‪ ، ١٠‬ﺻـ‪. ٤١٣‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻹﻧــﺎث ﻫــو ﻋــﺎدة و ﻟــﯾس ﻋﺑــﺎدﻩ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﻓــرض ﺻــﺣﺔ اﻷﺣﺎدﯾــث اﻟﻧﺑوﯾــﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ دﻟﯾل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻟﯾـﺳت واﺟﺑـﺔ وﻻ ﻓـرض‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻣـن‬
‫ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ ﻓﯾــﺻﺢ ﻓــﻼ ﯾﺛــﺎب وﻻ ﯾﻌﺎﻗــب وﻣــن ﺗرﻛﻬــﺎ ﻓــﻼ ﯾﺛــﺎب‪ ،‬وﻻ ﻋﻘــﺎب‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗرﻛﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻲ اﻟرﻏم ﻣـن أن ﻛـل اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﺗـﻲ أﺳـﺗدل ﺑﻬـﺎ اﻟﻔرﯾﻘـﺎن‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ ﺿــﻌف وﻣﻘــﺎل إﻻ أن ﻓﯾﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻲ اﻟﻧــدب واﻻﺳــﺗﺣﺑﺎب‪ ،‬وذﻟــك‬
‫ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ )‪ (‬أﺷــﻣﻲ وﻻ ﺗﻧﻬﻛــﻲ ﻓﻬــذا أﻣــر ﻣطﻠــق‪ ،‬وذﻟــك ﻟﺗﻌﻠﯾــل اﻟﻧﺑــﻲ‬
‫)‪(‬اﻟﺧﺗﺎن ﺑﺄﻧﻪ أﺣظﻲ ﻟوﺟﻪ اﻟﻣرأة ‪.‬‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول "اﻟﻣوﻗف اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث"‬

‫ﻗــﺿﯾﺔ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث أﺧــذت اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺗ ازﯾــد ﻋــدد ﺿــﺣﺎﯾﺎﻫﺎ ﻓــﻲ اﻵوﻧــﺔ‬
‫اﻷﺧﯾـرة‪ ،‬وﺑﻣــﺎ ﺗﺗرﻛــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﻣــن آﺛــﺎر ﻧﻔــﺳﯾﺔ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﺗﻌــﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﻣ ـرأة‬
‫طوال ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻠـﻲ أذﻛـر رأي رﺟـﺎل اﻟـدﯾن واﻟﻌﻠـم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘـﺿﯾﺔ ﻣـن ذﻛـر‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵراء‪ ،‬واﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺟﻠﻬﺎ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل وزﯾر اﻷوﻗﺎف وﺷﯾﺦ‬
‫اﻷزﻫر‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾﺎن دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﺷﺄن ﺧﺗـﺎن‬
‫اﻹﻧـﺎث وﺗوﺻــﯾﺎت ﻣــؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ ﻧﺣــو ﺣظــر إﻧﺗﻬـﺎك ﺟــﺳد اﻟﻣـرأة‪ ،‬وﻗـرار‬
‫وزﯾر اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺳﻛﺎن ﺑﺣظر اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫ورأي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬رأي وزﯾــر اﻷوﻗــﺎف اﻷﺳــﺑق د‪ :‬ﻣﺣﻣــود ﺣﻣــدي زﻗــزوق ﻓــﻲ ﻗــﺿﯾﺔ ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻹﻧﺎث ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﻘق اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟـل واﻟﻣـرأة ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺗﻌﻠـق ﺑﺈﻧـﺳﺎﻧﯾﺔ اﻹﻧـﺳﺎن‬
‫وﻛراﻣﺗــﻪ وﺣﻘوﻗــﻪ اﻟﻣــﺷروﻋﺔ‪ ،‬وﺻــﺎن اﻟــﻧﻔس اﻹﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌــل اﻟﺣﻔــﺎظ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻋﻠــﻲ‬
‫رأس أوﻟوﯾﺎت ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺑـﺄي ﺷـﻛل ﻣـن‬
‫اﻷﺷﻛﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﺳﺎن رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣرأة ﻫو ﺑﻧﯾﺎن اﷲ وﻣﻠﻌون ﻣن ﻫدم ﺑﻧﯾﺎن اﷲ‪ ،‬واﺷﺗﻣل‬
‫اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻲ ﺗﻌــﺎﻟﯾم ﯾــؤدي اﻻﻟﺗ ـزام ﺑﻬــﺎ إﻟــﻲ ﻣــن ﻓﯾــﻪ ﺧﯾــر اﻹﻧــﺳﺎن وﺳــﻌﺎدﺗﻪ ﻓــﻲ‬
‫دﻧﯾــﺎﻩ وأﺧ ـراﻩ‪ ،‬وﻗــد ﻓــﺻل ﻟﻧــﺎ اﻹﺳــﻼم ﻣــﺎ ﺗــﺷﻣل ﻋﻠﯾــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌــﺎﻟﯾم ﻣــن اﻟﺣــﻼل‪،‬‬
‫واﻟﺣرام ﻓﻬﻧﺎك أﻣور ﻣﺑﺎﺣﺔ أﺣﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎن وﻫﻧﺎك ﻣﺣرﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻋﺗــداء ﻋﻠــﻲ اﻹﻧــﺳﺎن رﺟــﻼً ﻛــﺎن أو اﻣ ـرأة ﺑــﺄي ﺷــﻛل ﻣــن اﻷﺷــﻛﺎل ﻣﺣــرم‬
‫ﺗﺣرﯾﻣــﺎً ﻻ ﻣـراء ﻓﯾــﻪ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ٕ ،‬واﻫﺎﻧــﺔ إﻧــﺳﺎن ﺑــﺎﻟﻘول أو ﺑﺎﻟﻔﻌــل ﻣــن اﻟﻣﺣرﻣــﺎت‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺗــﻲ ﻧﻬــﻲ ﻋﻧﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻗــد ﻛــﺎن اﻟﻧﺑــﻲ )‪ (‬ﺣرﯾــﺻﺎً ﻛــل اﻟﺣــرص ﻋﻠــﻲ ﻋــدم‬
‫ﺟرح ﺷﻌور أي إﻧﺳﺎن‪ ،‬وذﻟك ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺄي ﺷﺊ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺟﺳدﻩ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وأوﺻﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن ﺑﺎﻟﻧـﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟـل‪ ،‬وﻫـذا أﻣـر ﻣﻘـرر ﻣﻧـذ زﻣـن ﺳـﯾدﻧﺎ إﺑـراﻫﯾم‬
‫أﺑــو اﻷﻧﺑﯾــﺎء‪ ،‬وﻗــد أﺛﺑﺗــت اﻟﺑﺣــوث اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ أن اﻟﺧﺗــﺎن ﻟﻠرﺟــل ﯾﻘــﻲ ﻣــن اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن‬
‫اﻷﻣـراض‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑــل ﻟــم ﯾــرد ﻧــص دﯾﻧــﻲ ﺻـرﯾﺢ ﯾﺣــﺗم اﻟﺧﺗــﺎن ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧــﺎث‪،‬‬
‫وﺛﺑﺗت ﻟﻪ ﻣﺿﺎر ﻛﺛﯾـرة ﺑدﻧﯾـﺔ وﻧﻔـﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻻ ﯾﻣﻛـن اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﻧﺗﻬـﺎك ﺟـﺳد‬
‫اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن ﯾﻌد ﺷرﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌروف أن ﻣﻌظم دول اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﻣﺎرس ﻋﺎدة اﻟﺧﺗﺎن ﻟﻠﺑﻧـﺎت‪ ،‬و أﻧﻬـﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﻗدﯾﻣﺔ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ وﺗﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌض اﻟدول اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺣﻣل اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻧﺗﺷﺎر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد‬
‫أو ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺟب اﻟﺗوﻋﯾﺔ ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺗﻌد اﻋﺗداء ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺛـﻲ وﺗـﺿر ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺣﻘق ﻟﻬﺎ أي ﻓﺎﺋدة وﻟﯾس ﻟﻬﺎ أي ﻣﺑرر ﻋﻘﻠﻲ وﻻ ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓـﻲ ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث ﻟﻔـﺿﯾﻠﺔ اﻹﻣـﺎم اﻷﻛﺑـر ‪ :‬د‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺳـﯾد‬
‫طﻧطﺎوي ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ :‬أن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻣـن اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺗـﻲ ﻗـﺎل ﻋﻧﻬـﺎ ﻛﺛﯾـر‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﻧص ﺷرﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛـر ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻋـون اﻟﻣﻌﺑـود ﻓـﻲ ﺷـرح ﺳـﻧن أﺑـﻲ داود ﻣـﺎ ﻧـﺻﻪ " وﺣـدﯾث‬
‫اﻟﺧﺗﺎن روي ﻣن أوﺟﻪ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ ﺿـﻌﯾﻔﺔ ﻣﻌﻠوﻣـﺔ ﻣﺧدوﺷـﺔ ﻻ ﯾـﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟـﺎج‬
‫ﺑﻬﺎ" ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻛﻣــﺎ ذﻛــر ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﻟﺗﻣﻬﯾــد‪ ،‬واﻟــذي اﺟﻣــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﻣــﺳﻠﻣون "أن اﻟﺧﺗــﺎن ﻟﻠرﺟــﺎل‬
‫ﻓﻘط" وﻫذا ﻫو رأي ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـﺷرﻋﯾﯾن‪ ،‬و ﻗـد أﺻـدر اﻟـﺳﯾد اﻟـدﻛﺗور وزﯾـر‬
‫اﻟﺻﺣﺔ ﻗ ار اًر ﯾـﺄﻣر ﻓﯾـﻪ اﻟـﺳﺎدة اﻷطﺑـﺎء ﺑﺎﻻﻣﺗﻧـﺎع ﻋـن إﺟـراء ﻋﻣﻠﯾـﺔ ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‪،‬‬
‫ووزﯾر اﻟﺻﺣﺔ ﻟم ﯾﺻدر ﻫذا اﻟﻘرار إﻻ ﺑﻌد أن اﺳﺗﺷﺎر زﻣـﻼءﻩ اﻷطﺑـﺎء ﻓـﻲ ذﻟـك‪،‬‬
‫ٕواﻻ ﺑﻌــد أن ﺛﺑــت أن ﻫﻧــﺎك أﺿـ ار اًر ﻣﺗﻌــددة ﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وﻋــدد ﻛﺑﯾــر ﻣــن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺗــﺎن واﻟﻌﻧــف ﺿــد اﻟﻣ ـرأة‪ ،‬ﺻـ ـ ‪ ،١١‬وﻣــؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣــﺎء اﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ ﻧﺣــو ﺣظــر‬
‫أﻧﺗﻬﺎك ﺟﺳد اﻟﻣرأة‪ ،‬اﻧﻌﻘد ﻓﻲ اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣـن ذو اﻟﻘﻌـدة ‪١٤٢٧‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻣواﻓـق‪،‬‬
‫‪٢٠٠٦/١١/ ٢٣ ،٢٢‬م‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻋون اﻟﻣﻌﺑود‪ ،‬ﺟـ ‪.١٢٦ ،١٤‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟدول أن اﻟﺧﺗﺎن ﻋﺎدة ﺳﯾﺋﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﺑﺗﻌﺎد‬
‫ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷـﺄن ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث ﺑﺟﻠـﺳﺗﻪ اﻟﻣﻧﻌﻘـدة‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪٢٠٠٧/٦/٢٨‬م وﺑﯾﺎن دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻣــﻊ أﻋــﺿﺎء ﻣﺟﻣــﻊ اﻟﺑﺣــوث اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠــﻲ أﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻫﻧــﺎك أﺻــل ﻣــن أﺻــول‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو أﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺧﺗﺎن أﻣ اًر ﻣطﻠوﺑﺎً ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣن‬
‫أوﺟ ــﻪ اﻟطﻠ ــب‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻋ ــﺎدة ﺿ ــﺎرة اﻧﺗ ــﺷرت‪ ،‬واﺳ ــﺗﻘرت ﻓ ــﻲ ﻋ ــدد ﻗﻠﯾ ــل ﻣـ ــن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣـﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻗـد ﺛﺑـت ﺿـررﻫﺎ وﺧطرﻫـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺻـﺣﺔ اﻟﻔﺗﯾـﺎت ﻋﻠـﻲ اﻟﻧﺣـو‬
‫اﻟــذي ﻛــﺷﻔت ﻋﻧــﻪ اﻟﻣﻣﺎرﺳــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻔﺗ ـرة اﻷﺧﯾ ـرة و ﺿــرورة ﺗﻧظــﯾم ﺣﻣﻠــﺔ إرﺷــﺎدﯾﺔ‬
‫ٕواﻋﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣذر اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺿﺎرة‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗﻘرر أن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻣن ﻗﺑﯾـل اﻟﻌـﺎدات‪ ،‬وﻟـﯾس ﻣـن‬
‫ﻗﺑﯾل اﻟﺷﻌﺎﺋر ﻓﺎﻟﺷﻌﺎﺋر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﺗﺎن اﻟذﻛور ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻋﻠﻲ ذﻟك ﻋﻠﻲ أن ﻗﺿﯾﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث إﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻣـوروث اﻟطﺑـﻲ‪ ،‬واﻟﻌـﺎدات ﻛﻣـﺎ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺗﻣﺎرس ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣؤذﯾﺔ ﺿﺎرة ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻘول أﻧﻬﺎ ﺣرام ﺷرﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣرﺣوم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ – ﻋﺿو ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻛﺑـﺎر اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓـﻲ ﻣﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷزﻫر رﻗم ‪ ٢٤‬ﺳﻧﺔ ‪١٩٥٢‬م ﺻﻔﺣﺔ ‪ ،١٢٤٢‬ﺣﯾث ﻗﺎل " ﻟﯾس ﻋﻠﻲ ﻣن ﻟم‬
‫ﯾﺧﺗ ــﺗن ﻣ ــن اﻟﻧ ــﺳﺎء ﻣ ــن ﺑ ــﺄس‪ٕ ،‬واذا ﻣﻧ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﻣ ــﺻر ﻛﻣ ــﺎ ﻣﻧ ــﻊ ﻓ ــﻲ ﺑﻌ ــض اﻟ ــﺑﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺑﻼد اﻟﻣﻐرب ﻓﻼ ﺑﺄس "‬
‫ﻛﻣـﺎ ذﻛـر اﻟــدﻛﺗور ﯾوﺳـف اﻟﻘرﺿـﺎوي – ﺧﺗـﺎن اﻟﻣـرأة أو ﺧﻔﺎﺿـﻬﺎ ﺑﻘطـﻊ ﺟـزء ﻣــن‬
‫ﺟﺳﻣﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻣﺳوغ ﯾوﺟﺑﻪ ‪ :‬أﻣ اًر ﻏﯾر ﻣﺄذون ﻓﯾﻪ أو ﻣﺣظو اًر ﺷرﻋﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻣــﺎ ذﻛــر اﻟــدﻛﺗور ﻣﺣﻣــد ﺳــﻠﯾم اﻟﻌـوا – إن ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻋــﺎدة وﻫــو ﻋــﺎدة ﺿــﺎرة‬
‫ﻣﺣﺿﺎ‪ ،‬وﻗد أوﺟب اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا ﻗﺎﻣت ﺑﺳﺑب ﻋﻠﻲ ﻣـﺎ ﯾﺟـري اﻵن ﻓـﻲ ﺑﻼدﻧـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺿر اًر‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺣﺎﻻت اﻟﺧﺗﺎن ﻣﺗﻌﺔ اﻟﻣرأة ﺑﻠﻘﺎء اﻟرﺟل أو ﺣﯾوا ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻﺎص أو اﻟدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــذﯾن ﯾﻌﺎﻧ ــدون ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا أن ﯾﺗﻘـ ـوا اﷲ )‪ (‬وأن ﯾﻌﻠﻣـ ـوا أن اﻟﻔﺗ ــوي ﺗﺗ ــﺻل‬
‫ﺑﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟواﻗــﻊ‪ ،‬وأن ﻣوﺿــوع اﻟﺧﺗــﺎن ﻗــد ﺗﻐﯾــر‪ ،‬وأﺻــﺑﺣت ﻟــﻪ ﻣــﺿﺎر ﻛﺛﯾـرة ﺟــﺳدﯾﺔ‬
‫وﻧﻔــﺳﯾﺔ ﻣﻣــﺎ ﯾــﺳﺗوﺟب ﻣﻌــﻪ اﻟﻘــول ﺑﺣرﻣﺗــﻪ‪ ،‬واﻻﺗﻔــﺎق ﻋﻠــﻲ ذﻟــك دون ﺗﻔرﻗــﺔ ﻟﻛﻠﻣــﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺗﻼف ﻻ ﻣﺑرر ﻟﻪ إن اﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻻ ﯾﺳﻌﻪ إﻻ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم‪.‬‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺗوﺻﯾﺎت ﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻧﺣو ﺣظر اﻧﺗﻬـﺎك ﺟـﺳد اﻟﻣـرأة ‪ :‬اﻟﺧﺗـﺎن‬
‫ـﺳدﯾﺎ‪ ،‬وﻧﻔــﺳﯾﺎً ﻟــذا ﯾﺟــب اﻻﻣﺗﻧــﺎع ﻋﻧــﻪ‬‫اﻟــذي ﯾﻣــﺎرس اﻵن ﯾﻠﺣــق اﻟــﺿرر ﺑــﺎﻟﻣرأة ﺟـ ً‬
‫اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﻣن ﻗﯾم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋـدم إﻟﺣـﺎق اﻟـﺿرر ﺑﺎﻹﻧـﺳﺎن "ﻻ ﺿـرر‬
‫وﻻ ﺿ ـرار" ﻗﯾــل ﻻ ﯾﻌــد ﻋــدواﻧﺎ ﯾوﺟــب اﻟﻌﻘــﺎب‪ ،‬وﯾﻧﺎﺷــد اﻟﻣــؤﺗﻣر اﻟﻛــف ﻋــن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣرم إﻟﺣﺎق اﻷذي ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﺑﻛل ﺻورﻩ‪ ،‬وأﻟواﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾطﺎﻟﺑون اﻟﻬﯾﺋـﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾــﺔ‪ ،‬واﻟدوﻟﯾــﺔ ﺑﺑــذل اﻟﺟﻬــد ﻟﺗﺛﻘﯾــف اﻟﻧــﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻠــﯾﻣﻬم اﻷﺳــس اﻟــﺻﺣﯾﺔ اﻟﺗــﻲ‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﻬﺎ إزاء اﻟﻣرأة ﺣﺗﻲ ﯾﻘﻠﻌوا ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدة اﻟـﺳﯾﺋﺔ ﻛﻣـﺎ ﯾﺟـب ﺳـن‬
‫ﻗﺎﻧون ﯾﺣرم‪ ،‬وﯾﺟرم ﻣن ﯾﻣﺎرس ﻋﺎدة اﻟﺧﺗﺎن ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟﺿﺎر ﻓﺎﻋﻼً ﻛﺎن أو ﻣﺗﺳﺑﺑﺎً‬
‫ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻣد ﯾد اﻟﻣـﺳﺎﻋدة ﺑﻛﺎﻓـﺔ أﺷـﻛﺎﻟﻬﺎ إﻟـﻲ اﻷﻗطـﺎر اﻟﺗـﻲ ﺗﻣـﺎرس ﻓﯾﻬـﺎ ﻫـذﻩ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻛﻲ ﻧﻌﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬ﻗرار وزﯾر اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺳﻛﺎن رﻗم )‪ (٢٧١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫وزﯾر اﻟﺻﺣﺔ واﻟﺳﻛﺎن ‪-:‬‬
‫ﺑﻌــد اﻹطــﻼع ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎﻧون رﻗــم )‪ (٤١٥‬ﻟــﺳﻧﺔ ‪ ١٩٥٤‬ﺑــﺷﺄن ﻣزاوﻟــﺔ ﻣﻬﻧــﺔاﻟطب‪،‬‬
‫وﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎﻧون رﻗــم ‪ ٥١‬ﻟــﺳﻧﺔ ‪ ١٩٨١‬ﺑﺗﻧظــﯾم اﻟﻣﻧــﺷﺂت اﻟطﺑﯾــﺔ و ﻋﻠــﻲ ﻗـرار رﺋــﯾس‬
‫اﻟﺟﻣﻬورﯾــﺔ رﻗــم ‪ ٢٤٢‬ﻟــﺳﻧﺔ ‪١٩٩٦‬م ﺑﺗﻧظــﯾم و ازرة اﻟــﺻﺣﺔ واﻟــﺳﻛﺎن‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﻟﻘ ـرار‬
‫اﻟوزاري رﻗم ‪ ٣٦١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﺑﺣظر ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ﻗـرر ﻓــﻲ ﻣـﺎدة )‪ (١‬ﯾﺣظــر ﻋﻠـﻲ اﻷطﺑــﺎء‪ ،‬وأﻋـﺿﺎء ﻫﯾﺋــﺔ اﻟﺗﻣـرﯾض وﻏﯾــرﻫم إﺟـراء‬
‫أي ﻗطـــﻊ أو ﺗـ ــﺳوﯾﺔ أو ﺗﻌـــدﯾل ﻷي ﺟـ ــزء طﺑﯾﻌـ ــﻲ ﻣـ ــن اﻟﺟﻬ ــﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳ ــﻠﻲ ﻟﻸﻧﺛـ ــﻲ‬
‫)اﻟﺧﺗﺎن( ﺳواء ﺗم ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ أو ﻏﯾر اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻷﻣﺎﻛن اﻷﺧري‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻗﯾﺎم أي ﻣن ﻫؤﻻء ﺑﺈﺟراء ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔـﺎً ﻟﻠﻘـواﻧﯾن و‬
‫اﻟﻠـ ـواﺋﺢ اﻟﻣﻧظﻣ ــﺔ ﻟﻣزأوﻟ ــﺔ ﻣﻬﻧ ــﺔ اﻟط ــب‪ ،‬ﻣ ــﺎدة )‪ (٢‬ﯾﻧ ــﺷر ﻫ ــذا اﻟﻘـ ـرار ﻓ ــﻲ اﻟوﻗ ــﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﯾﻌﻣل ﺑﻪ اﻋﺗﺑﺎ اًر ﻣن اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷرﻩ‪ ،‬وﯾﻠﻐﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن‬
‫ﻗ اررات)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺗــﺎن واﻟﻌﻧــف ﺿــد اﻟﻣـرأة ﺻــ‪ ، ٣٩ :١١‬واﻟﺧﻠﻔﯾــﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻟﻌــﺎدة ﻣﻣﺎرﺳــﺔ‬
‫ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻣﺻدر ﻣﺎري أﺳﻌد ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٧٥‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗﻧظـﯾم اﻷﺳـرة واﻟﺣﻠﻘـﺔ اﻟد ارﺳـﯾﺔ ﻋـن‬
‫اﻻﻧﺗﻬﺎك اﻟﺑدﻧﻲ ﻟﺻﻐﺎر اﻹﻧﺎث ‪ ،‬أﻛﺗوﺑر ‪١٩٧٢‬م واﻷﻋﻼم وﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌـﺻر اﻟﺣـدﯾث ‪،‬‬
‫ﺟﯾﻬــﺎن أﺣﻣــد رﺷــﺗﻲ ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ،٢٥٤‬دار اﻟﻔﻛــر اﻟﻌرﺑــﻲ ‪١٩٧١ ،‬م اﻟﻘــﺎﻫرة واﻹﻋــﻼن ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ١٣٣‬اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣـﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة ‪ ،‬وﺑﺣـث ﺧﺗـﺎن اﻷﻧﺛـﻲ ﻓـﻲ ﺿـوء ﻗواﻋـد =‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻛل ﻫذا أﺻدر‪ ،‬وزﯾر اﻟﺻﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻋﺎم ‪١٩٩٥‬م ﻗـ ار اًر ﺑﺗﺟـرﯾم ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت واﻟوﺣـدات اﻟـﺻﺣﯾﺔ ﻛﻣـﺎ أن ﻫﯾﺋـﺔ ﺗﻧظـﯾم اﻷﺳـرة اﻟﻣـﺻرﯾﺔ أوﺻـت‬
‫ﺑﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﺗﺎن ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬م‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻲ أن اﻟﻣوﺿوع ﻣﺛﺎر ﻣﻧذ‬
‫ﺣواﻟﻲ ﻧﺻف ﻗرن‪.‬‬
‫ﻟﻘــد ﻋــرف ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﻔﻘــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ " ﻗطــﻊ اﻟﺟﻠــدة " وﻟــم ﯾﺗــﺻور أﺣــدﻫم‬
‫اﻟﺻورة اﻟﺑﺷﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرس ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻲ ﺣﻛم ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﻋدة وﺟوﻩ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟوﻋرﻓوا اﻟﺧﺗﺎن ﺑﺎﻟـﺻورة اﻟﺗـﻲ ﯾﻣـﺎرس ﺑﻬـﺎ اﻟﯾـوم ﻟﺣﻛﻣـوا ﺑﻣﻧﻌـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻻ أﺻل ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ؛ﻷن ﻛل اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ ﺣدﯾث أم ﻋطﯾﺔ " ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ أﻣـﺎ ﺣـدﯾث " إذا‬
‫اﻟﺗﻘــﻲ اﻟﺧﺗﺎﻧــﺎن وﺟــب اﻟﻐــﺳل " ﻫــو ﺣــدﯾث ﺻــﺣﯾﺢ ﻓﻘــد وﺟــﻪ اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺑــﺄن ﻛﻠﻣــﺔ "‬
‫اﻟﺧﺗﺎﻧــﺎن " ﻻ ﺗــدل ﻋﻠــﻲ‪ ،‬وﺟــوب ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺟــﺎءت ﻣــن ﺑــﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾــب‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻛل اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ ﺣﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻧﻧﺎ ﻧؤﯾد ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرون‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﺧﻠص ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬إن ﻛــل ﻣــﺎ أﺳــﺗدل ﺑــﻪ ﺑﻌــض اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﻋﻠــﻲ وﺟــوب اﻟﺧﺗــﺎن أو ﺳــﻧﯾﺗﻪ ﺧ ــﺎص‬
‫ﺑﺎﻟذﻛور وﻻ ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺳﺎء‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﯾوﺟــد دﻟﯾــل ﺻــﺣﯾﺢ ﻣ ـن اﻷﺣﺎدﯾــث ﯾــدل ﻋﻠــﻲ اﻟوﺟــوب أو اﻟــﺳﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧــﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻬن‪.‬‬
‫ﺟــــ‪ -‬ﺣ ــدﯾث أم ﻋطﯾ ــﺔ أن اﻣـ ـرأة ﻛﺎﻧ ــت ﺗﺧﺗ ــﺗن ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎل ﻟﻬ ــﺎ اﻟﻧﺑ ــﻲ )‪ (‬ﻻ‬
‫ﺗﻧﻬﻛﻲ " ﻓﺈن ذﻟك أﺣظﻲ ﻟﻠﻣرأة وأﺣب إﻟﻲ اﻟﺑﻌل " ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫واﻷﻣر اﻟﻧﺑوي ﻓﯾﻪ ‪ :‬ﻟـﯾس أﻣـر إﯾﺟـﺎب أو اﺳـﺗﺣﺑﺎب ﺑـل ﻫـو ﻟﻺرﺷـﺎد وﻻ ﯾـدل ﻋﻠـﻲ‬
‫أﺻل اﻟوﺟوب أو اﻟﺳﻧﯾﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗدﺑﯾر أﻣـر دﻧﯾـوي‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـق ﻣـﺻﻠﺣﺔ ﺑـﺷرﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﯾﻣﻛن أن ﺗﻣﻧﻊ إذا ﺗرﺗب ﻋﻠﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺿرر أﺑﻧـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻗﺎﻋـدة ﻻ‬
‫ﺿرر وﻻ ﺿرار وﻟﻘد أﺛﺑﺗت اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺧﺑـراء‪ ،‬واﻟﻣﺗﺧﺻـﺻﯾن‬

‫=اﻟﻣــﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾــﺔ واﻟﻣدﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺎﻧون اﻟﻣــﺻري ‪ ،‬ﺻــﻼح ﻋــوﯾس ‪ ،‬ﺻـ ـ‪١٩٩٥ ، ٧‬م ‪،‬‬
‫وﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ واﻟﻘﺎﻧون ‪ ،‬ﻧﺷﺄت ﻧﺟﯾب ﻓرج ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٥‬اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ ‪١٩٩٤ ، ١٠ ، ٣٠‬م ‪.‬‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ـدا‪ ،‬وﻟــذا ﯾﺟــب إﯾﻘﺎﻓــﻪ وﻣﻧﻌــﻪ ﺳــداً‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﯾــدﯾن أن اﻟﺧﺗــﺎن ﯾــﺿر ﺑﺎﻹﻧــﺎث ﺿــر اًر ﻣؤﻛـ ً‬
‫ﻟﻠذرﯾﻌـ ــﺔ إﻟـ ــﻲ اﻟﻔـ ــﺳﺎد وﻣﻧﻌـ ــﺎً ﻟﻠـ ــﺿرر واﻟـ ــﺿرار‪ٕ ،‬وان ﺛﺑﺗـ ــت اﻟﺣﺎﺟـ ــﺔ إﻟﯾـ ــﻪ ﻟـ ــﺑﻌض‬
‫اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وﻓــق ﺗــﺷﺧﯾص اﻟطﺑﯾــب اﻟﻣﺧــﺗص‪ ،‬وﺟــب أن ﺗــﺳﺗﺛﻧﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘــﺎً ﻟﻠﻣــﺻﻠﺣﺔ‪،‬‬
‫ودرءاً ﻟﻠﻣﻔﺳدة‪ ،‬واﻟﻣﺑﺎﺣﺎت ﻗد ﺗﻣﻧﻊ أﺣﯾﺎﻧـﺎً ﻟﻣـﺻﻠﺣﺔ راﺟﺣـﺔ ﻛﻣـﺎ ﺗﻣﻧـﻊ إذا ﻛـﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻔﺳدة ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﻻ ﯾﺟوز اﻷﺧذ ﺑﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻣن ﺑﺎب ﺳد اﻟذراﺋﻊ ﻛـﺎﻟﻘول ﺑﺄﻧـﻪ ﻻﺑـد أن ﺗﺧـﺗن‬
‫اﻟﻔﺗﺎة ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﻬوة اﻟزاﺋدة ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻬﺎ ؛ﻷن ﻫذا اﻷﻣـر ﺛﺑـت ﻋﻠﻣﯾـﺎً‬
‫ﺧطؤﻩ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺎل آﺧرون ﻟﻣﺎذا ﻻ ﻧﻘﯾس ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﺗﺎن اﻟذﻛر ؟‬
‫ﻗﻠت " ﻗﯾﺎس ﺧﺗـﺎن اﻹﻧـﺎث ﻋﻠـﻲ ﺧﺗـﺎن اﻟـذﻛور ﺧطـﺄ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾوﺟـد ﻓـروق ﻛﺑﯾـرة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس أﻫﻣﻬﺎ أﻧﻪ ﺛﺑت ﺿرورة أن ﺧﺗﺎن اﻟذﻛور ﺛﺎﺑت دﯾﻧﯾﺎً ﻣﻔﯾد طﺑﯾﺎً‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ اﻹﻧ ــﺎث ﻓﻘ ــد ﺛﺑ ــت ﺿ ــررﻩ وﻻ ﺗوﺟ ــد ﻟ ــﻪ ﻓﺎﺋ ــدة واﺣ ــدة ﻓﻠﻧﺄﺧ ــذ إذا ﺑﻘﺎﻋ ــدة " ﺗﻘﯾ ــد‬
‫اﻟﻣﺑــﺎح إذا ﺗرﺗــب ﻋﻠﯾــﻪ ﺿــرر أو ﻣﻔــﺳدة أو ﻣــن ﺑــﺎب " ﻣﻧــﻊ ﺗﻐﯾﯾــر ﺧﻠــق اﷲ اﻟــذي‬
‫اﻋﺗﺑرﻩ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻋﻠم اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧؤﻛــد رﻓــﺿﻧﺎ اﻟــﺷدﯾد ﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث‪ ،‬وﻧﻌﺗﺑرﻫــﺎ ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠــﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ وﺗﺧ ــﺎﻟف اﻟﻔطـ ـرة اﻟ ــﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﻺﻧ ــﺳﺎن‪ ،‬وﻧﻌﺗﻘ ــد أن اﻟﻔﺗ ــﺎوي اﻟ ــﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗ ــﻲ‬
‫ﺻــدرت ﻣــن ﻗﺑــل – ﻣــن ﺟﻬــﺎت رﺳــﻣﯾﺔ – واﻟﺗــﻲ ﺗﺟﯾــز ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﺑﺄﻧﻬــﺎ‬
‫ﺟــﺎءت ﻋﻠــﻲ ﻏﯾــر ﻣﻌرﻓــﺔ ﺑﺎﻟــﺷﻛل اﻟــذي ﺗﺟــري ﻋﻠﯾــﻪ ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺑﻣــﺎ ﺗــﺳﺑﺑﻪ ﻣــن‬
‫أﺿرار ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﻬددﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺳواء ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟطﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻵراء واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﻋن اﻟﺧﺗﺎن ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟــزﻋم ﺑــﺄن ﺧﺗــﺎن اﻟﺑﻧــﺎت ﻣﻔﯾــد ؛ﻷﻧــﻪ ﻧظﺎﻓــﺔ وﺻــﺣﺔ ﻟﻠﻔﺗــﺎة ﻫــو ﺗــﺻور ﺧــﺎطﺊ‬
‫؛ﻷن اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌرض اﻟﺑﻧت ﻟﻸﻣراض ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺟداً ﻋﻧد إﺟراء ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺧﺗـﺎن ﺛـم إن‬
‫اﻟطﻬﺎرة واﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟــزﻋم ﺑــﺄن ﺧﺗــﺎن اﻟﺑﻧــت ﺿــروري ﺑﺈﻋﺗﺑــﺎرﻩ ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﺗﺟﻣﯾــل ﻹ ازﻟــﺔ اﻟﺟــزء ﻏﯾــر‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻣن اﻟﺑظر ﻫو ﺿرورة ﻟﻠزوج ؛ﻷن اﻟﺑﻧت ﻏﯾـر اﻟﻣﺧﺗوﻧـﺔ ﯾﻣﻛـن أن ﺗﺧـون‬
‫زوﺟﻬ ــﺎ ﻟ ــو ﻏ ــﺎب ﻋﻧﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻟ ــﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻌﻔ ــﺔ ﺧﻠ ــق ﯾـ ـرﺗﺑط ﺑﺎﻹﯾﻣ ــﺎن‪ ،‬وﻣراﻗﺑ ــﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻟﯾس ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟ ــزﻋم ﺑ ــﺄن ﺧﺗ ــﺎن اﻟﺑﻧ ــت ﯾﻣﻧ ــﻊ اﻟﻬﯾﺟ ــﺎن اﻟﺟﻧ ــﺳﻲ ﻗﺑ ــل اﻟ ــزواج‪ ،‬واﻟﺣﻘﯾﻘ ــﺔ أن‬
‫اﻷطﺑــﺎء ﯾؤﻛــدون ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن د ارﺳــﺎﺗﻬم أن ﻛــل ﻋــﺿو ﻣــن أﻋــﺿﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻟــﻪ‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻫﻣﯾﺗــﻪ‪ ،‬وظﯾﻔﺗــﻪ ﻛــﺄي ﻋــﺿو ﻣــن اﻟﺟــﺳم وﻟــﯾس ازﺋــداً ﻛﻣــﺎ ﯾﺗــوﻫم اﻟــﺑﻌض واﻟرﻏﺑــﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﻣﺦ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻟﯾس ﻣن اﻹﺳﻼم ﻟﺧﻠـو اﻟﻘـرآن ﻣـن أي ﻧـص ﯾﺗـﺿﻣن إﺷـﺎرة إﻟـﻲ‬
‫ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻻ ﯾوﺟـد دﻟﯾــل‪ ،‬واﺣــد ﺻــﺣﯾﺢ اﻟــﺳﻧد ﻣــن اﻟـﺳﻧﺔ ﯾﻣﻛــن أن ﯾــﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧــﻪ ﺣﻛــم ﺷــرﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻻ ﯾوﺟد إﺟﻣﺎع ﻋﻠﻲ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﻓﯾـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﯾـﺎس ﯾﻣﻛـن أن ﯾﻘﺑـل ﻓـﻲ ﺷـﺄﻧﻪ إن‬
‫ﻋﺎدة ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻻ أﺻل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳوﻧﻬﺎ أو ﯾدﻋون إﻟﯾﻬﺎ‬
‫أن ﯾﺗﻘوا اﷲ وﯾﻛﻔوا ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺎدة ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬اﺳﺗﻣرت ﻋﻧد ﻋدم ظﻬور ﺿررﻫﺎ أﻣﺎ‪ ،‬وﻗد ظﻬـر ﺿـررﻫﺎ‬
‫وﻗــررﻩ أﻫــل اﻟطــب ﻓﻣﻧﻌﻬــﺎ ﺣﯾﻧﺋــذ واﺟــب‪ ،‬وﺣــدوث اﻷﺿ ـرار ﻣﻧﻬــﺎ أﺻــﺑﺢ ﯾﻘﯾﻧــﺎً ﻻ‬
‫ﺧـ ــﺗﻼف اﻟﻣﻼﺑـ ــس‪ ،‬وﺿـ ــﯾﻘﻬﺎ واﻧﺗـ ــﺷﺎر أﺳـ ــﺎﻟﯾب اﻟﺣﯾـ ــﺎة وﺳـ ــرﻋﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠـ ــوث اﻟﺑﯾﺋـ ــﺔ‬
‫واﺧﺗﻼف اﻟﻐذاء واﻟﻬواء وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺗﻘدم اﻟطب اﻟـذي أﺛﺑـت اﻟـﺿرر ﻗطﻌـﺎً ﺑـل‪،‬‬
‫واﺧﺗﻼف ﺗﺣﻣل اﻟﺟﺳد اﻟﺑﺷري ﻟﻠﺟراﺣﺎت وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎً ‪ :‬اﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﻛﺗب ﺳﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾﺗﺑﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث‬
‫ﺷﻌﯾرة ﻛﺧﺗﺎن اﻟذﻛور ﻣن أﻧﻬﺎ ﻣﺟرد إﺣداث ﺟرح ﻓـﻲ ﺟﻠـدة ﺗﻛـون ﻓـﻲ أﻋﻠـﻲ اﻟﻔـرج‬
‫دون اﺳﺗﺋﺻﺎل ﻫذﻩ اﻟﺟﻠدة‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓـﺗﺢ اﻟﺑـﺎري ‪ " :‬اﻟﺧﺗـﺎن ﻫـو ﻗطـﻊ ﺟﻠـدة ﺗﻛـون ﻓـﻲ أﻋﻠـﻲ اﻟﻔـرج ﻛـﺎﻟﻧواة أو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﻌرف اﻟدﯾك ﻗطﻊ ﻫذﻩ اﻟﺟﻠدة اﻟﻣﺳﺗﻠﻘﯾﺔ دون اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬﺎ "‬
‫ﺟـــﺎء ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﻣـــوع ‪ " :‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻫــو ﻗطــﻊ أدﻧــﻲ ﺟ ـزء ﻣــن اﻟﺟﻠــدة اﻟﺗــﻲ ﻓــﻲ أﻋــﻼ‬
‫اﻟﻔرج")‪.(٢‬‬
‫ﺗﺎﺳـــﻌﺎً ‪ :‬ﻟﻠﻘط ــﻊ ﻣﻌﻧ ــﺎﻩ اﻟ ــﺷق‪ ،‬وﻟ ــﯾس اﻻﺳﺗﺋ ــﺻﺎل‪ ،‬وﻫ ــو ﻣ ــﺎ ﯾ ــدل ﻋﻠﯾ ــﻪ اﻟﺣ ــدﯾث‬
‫اﻟﺿﻌﯾف أﺷﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻬﻛﻲ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻲ ﺟراح ﺗﺟﻣﯾل ﻣﺗﺧـﺻص ﻓـﻲ ﻣـﺳﺄﻟﺔ‬
‫أﺻـﺑﺣت ﻓــﻲ ﻋــﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿــر ﺑﻣﻼﺑــﺳﺎﺗﻬﺎ ﺿـﺎرة ﻋﻠــﻲ اﻟﺟــﺳم اﻟﺑــﺷري ﻗطﻌــﺎً دون‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬وﻟﻘــد أﺣــﺎل ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻧــﺎس اﻷﻣــر إﻟــﻲ اﻷطﺑــﺎء‪ ،‬وﻟﻘــد ﺟــزم‬ ‫ﺣﺎﺟــﺔ إﻟﯾﻬــﺎ ﺷــر ً‬
‫اﻷطﺑﺎء ﺑﺿررﻫﺎ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻼزم اﻟﻘول ﺑﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ،‬ﺟـ‪. ٣٤٠ ، ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺟﻣوع ‘ ﺟـ ‪ ‘ ٣‬ﺻـ ‪. ١٤٨‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــذﯾن ﯾﻌﺎﻧ ــدون ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا أن ﯾﺗﻘـ ـوا اﷲ )‪ (‬وأن ﯾﻌﻠﻣـ ـوا أن اﻟﻔﺗ ــوي ﺗﺗ ــﺻل‬
‫ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وأن ﻣوﺿوع اﻟﺧﺗﺎن ﻗـد ﺗﻐﯾـر‪ ،‬وأﺻـﺑﺣت ﻟـﻪ ﻣـﺿﺎر ﻛﺛﯾـرة ﺟـﺳدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻔــﺳﯾﺔ ﻣﻣــﺎ ﯾــﺳﺗوﺟب ﻣﻌــﻪ اﻟﻘــول ﺑﺣرﻣﺗــﻪ واﻻﺗﻔــﺎق ﻋﻠــﻲ ذﻟــك دون ﺗﻔرﻗــﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ‬
‫واﺧ ـ ــﺗﻼف ﻻ ﻣﺑ ـ ــرر ﻟ ـ ــﻪ – إن اﻟﻣطﻠ ـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺣﻘﯾﻘ ـ ــﺔ اﻷﻣ ـ ــر ﻻ ﯾ ـ ــﺳﻌﻪ إﻻ اﻟﻘ ـ ــول‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺗــﺎن واﻟﻌﻧــف ﺿــد اﻟﻣ ـرأة ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ٢٩‬وﺣــرب ﻓﻘﻬﯾــﺔ ﺑــﯾن ﺷــﯾﺦ اﻷزﻫــر واﻟﻣﻔﺗــﻲ ‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ‬
‫اﻟوﺳــط ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺻــﻼح ﻧــوﻓﻣﺑر ‪١٩٩٤ ،‬م ‪ ،‬وﻛﻠﻣــﺔ ﻫﺎدﺋــﺔ دﻓﺎﻋــﺎً ﻋــن اﻟﺧﺗــﺎن ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﻧﯾــر‬
‫ﻣﺣﻣــد ﻓــوزي ‪ ،‬اﻷﻫ ـرام ‪ ،‬ﺻـ ـ‪١٩٩٤ ، ٩‬م ‪ ،‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻷزﻫ ــر ‪ ،‬واﻟﺧﺗــﺎن ‪ ،‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋرﻓــﺔ ‘‬
‫اﻟﻣﺟﻠــد ‪ ، ٢٤‬ﺻــ‪ ، ٧‬ﻣﺣــرم ‪١٣٧٢‬ﻫــ ‪١٩٥٣ ،‬م ودﻻﻻت ﻫﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻗــﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ‘ ﻣﻧــﻲ‬
‫ﺣﻠﻣﻲ ‪ ،‬اﻷﻫرام ‘ ‪١٩٩٤ ، ١٠ ، ١٢‬م ‪.‬‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪‬‬

‫"أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬

‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ"‬
‫أوﻻً‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺗﺟﺳد اﻷﺿرار اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق اﷲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻲ إﻟﯾـﻪ اﻟـﺷﯾطﺎن ﻣـﺻداﻗﺎً‬
‫اﻟﻠـﻪ ")‪ (١‬وﻋﻠـﻲ ﻫـذا‬‫ﺧﻠـق ﱠ ِ‬‫ﻓﻠﯾﻐﯾرن َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻵﻣرﻧﻬم َ َ ُ َ ﱢ ُ ﱠ‬
‫ﻟﻘوﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺳﺎن اﻟـﺷﯾطﺎن " و ُ َ ُ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺧﺎﺗن ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺄﻧﻪ ﺷﯾطﺎن ﻣرﯾد "‬
‫إن ﻣن ﺷﺄن إزاﻟﺔ اﻟﻘﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو اﻟﻔرج إزاﻟﺔ ﺟـزء ﻣـن اﻟﺟـﺳم ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ ﻋـز وﺟـل‬
‫واﷲ )‪ (‬اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﺑدع ﻟم ﯾﺧﻠق ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻋﺑﺛﺎ أو ﻟﺣﺎﺟﺔ زاﺋدة ﻋـن اﻟﻔطـرة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ِﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻧﺎ ِ َ َ‬
‫ﺑﻘدر" وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " َﻟﻘَ ْد َ َ ْ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺧﻠﻘﻧﺎﻩُ ِ َ َ ٍ‬ ‫ﻛل َ ٍ‬
‫ﺷﻲء َ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " ِﱠإﻧﺎ ُ ﱠ‬
‫َﺣﺳن َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺗﻘوﯾم)‪." (٤‬‬ ‫أَ ْ َ ِ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ‪-:‬‬
‫ﺗﺗﺟﺳد اﻷﺿرار اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺧدرات واﻧﺗﺷﺎر اﻟرذﯾﻠﺔ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣﺧدرات ‪:‬‬
‫)أ( اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﯾﻌــﺎﻧﻲ آﻓــﺔ اﻟﻣﺧــدرات وﻻ ﯾﻐﯾــب ﻋﻧــﺎ ﻣــﺎ ﻟﻬــذﻩ اﻵﻓــﺔ ﻣــن آﺛــﺎر ﻣــدﻣرة‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻠﻲ اﻷﺧﻼق ﻛﻛل ﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ )‪ (‬اﻟﺧﻣر واﻟﺗﺣـذﯾر ﻣﻧـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫إﺣــدي أﻧ ـواع اﻟﻣﺧــدرات واﻟﺧﻣــر ﻫــﻲ أم اﻟﻛﺑــﺎﺋر ﻓﻣــن ﯾﺗﻌــﺎطﻲ اﻟﺧﻣــر ﯾﺗــﺻور أن‬
‫ﯾرﺗﻛــب ﻛــل اﻟﻣوﺑﻘــﺎت اﻟﻣرﯾــﺿﺔ ﻻﺳــﯾﻣﺎ ﺑــﯾن ﻣــن ﯾــﺷﻬد ﻟﻬــم ﻧﺟــﺎﺣﻬم ﻓــﻲ ﺣﯾــﺎﺗﻬم‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻘﺳط ﻣن رﺟﺣﺎن اﻟﻌﻘـل ﯾرﺟـﻊ إﻟـﻲ رﻏﺑـﺗﻬم ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺧدﯾر اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟدﯾﻬم ﻧظ اًر ؛ﻷن اﻟـزوج ﻣـﻧﻬم ﯾﺟـد أن ﺷـﻬوﺗﻪ أﻗـرب ﻣـن‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‘ ﺟزء ﻣن اﻵﯾﺔ رﻗم ‪. ١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺗﺎن ‘ ﺻـ‪ ، ٣١‬واﻹﺳﻼم واﻟﺟـﻧس ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ، ٣٨‬واﻟﻣـرآة واﻷﺳـرة ﻓـﻲ اﻟﺣـﺿﺎرة ‘ ﺻ ـ‪، ٢٠‬‬
‫واﻟﺧﺗﺎن رأي اﻟدﯾن واﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٥١‬وﺧﺗﺎن اﻟذﻛر وﺧﻔﺎض اﻷﻧﺛﻰ ‘ ﺻـ‪ ، ١٦‬وﺣﻛم اﻟﺧﺗﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‘ ﺻـ‪. ٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻘﻣر ‪ ،‬اﻵﯾﺔ رﻗم ‪. ٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺗﯾن ‘ اﻵﯾﺔ ‪. ٤‬‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺷــﻬوة زوﺟﺗــﻪ اﻟﻣﺧﺗوﻧــﺔ وأﻧــﻪ ﯾﻧﺗﻬــﻲ ﻗﺑــل إﻧﺗﻬﺎﺋﻬــﺎ وﯾــﺷﻌر أن ﻫــذا ﯾﺟﻌــل اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ‬
‫ﻧﺎﻗﺻﺔ وﺗﺳﺑب أﻟﻣﺎً ﻟزوﺟﺗﻪ‪ ،‬وذﻟك ﯾـدﻋو إﻟـﻲ ﺑﻐـﺿﻬﺎ ﻓﯾرﯾـد أن ﯾﻛﻣـل ﻫـذا اﻟـﻧﻘص‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺟﻌل ﻣواﻓﺎة اﻟﺷﻬوﺗﯾن ﻋﻠﻲ ﻗدر ﻓﯾـﺳﺗﻌﯾن ﺑـﺑﻌض اﻟﻌﻘـﺎﻗﯾر اﻟﺗـﻲ ﺷـﺎع ﺧطـﺄ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺑطﺊ ﻣﺎء اﻟرﺟل‪.‬‬
‫)ب( ذﻛ ــر ﺑﻌ ــض أﺳ ــﺎﺗذة ﻋ ــﻼج اﻹدﻣ ــﺎن ﺑﻘوﻟ ــﻪ أن ‪ %٨٥‬ﻣ ــن ﺣ ــﺎﻻت اﻟﻣ ــدﻣﻧﯾن‬
‫ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻹﺣﺑـﺎط ﺑـﺳﺑب ﻣـﺷﻛﻠﺔ ﻣزﻣﻧـﺔ‪ ،‬وأن اﻹﺣﺑـﺎط اﻟﺟﻧـﺳﻲ ﻫـو‬
‫أﺣد أﻫم ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر‪ ،‬وﻻﺷك أن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛـﻲ ﺗـﺳﺑب إﺣﺑﺎطـﺎ ﺟﻧـﺳﯾﺎً ﻋﻧـد‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺟﺎل‪.‬‬
‫)ﺟــــ( اﻟﻘ ــﺿﺎء ﻋﻠ ــﻲ آﻓ ــﺔ اﺳ ــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣ ــﺷﯾش‪ ،‬واﻷﻓﯾ ــون‪ ،‬واﻟﻣـ ـواد اﻟﻣﺧ ــدرة ﯾﻧﺑﻐ ــﻲ‬
‫اﻟﻘــﺿﺎء ﻋﻠــﻲ أﺳــﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫــو ﺧﻔــﺎض اﻷﻧﺛــﻲ ﻟﺗﻛــون اﻣ ـرأة طﺑﯾﻌﯾــﺔ‪ ،‬وﯾﻛــون اﻟرﺟــل‬
‫طﺑﯾﻌﯾﺎً ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواد ﻛﻌﻧﺻر ﻣﺳﺎﻋد‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻧﺗﺷﺎر اﻟرذﯾﻠﺔ ‪-:‬‬
‫ﻟ ــو ﺗﺗﺑﻌﻧ ــﺎ اﻟﻣﻧﺣرﻓ ــﺎت ﻟوﺟ ــدﻧﺎﻫن ﻣ ــن اﻟﻣﺧﺗوﻧ ــﺎت ﻓ ــﺿﻼ ﻋ ــن أن ﺣ ــدة ﺗ ــﺻرﻓﺎت‬
‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﻣﺧﺗوﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛرﻫﺎ اﻟﻌﺻﺑﻲ ﯾﺟﻌـل ﻣﻣﺎرﺳـﺔ اﻟﺟـﻧس ﻣـﻊ زوﺟﻬـﺎ ﻏﯾـر ﻣـﺷﺑﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﻗد ﯾدﻓﻌﻬﺎ إﻟـﻲ إﺷـﺑﺎع رﻏﺑﺗﻬـﺎ ﺑطرﯾـق ﻏﯾـر ﻣـﺷروع ﻛﺎﻟزﻧـﺎ ﻛﻣـﺎ أن‬
‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﻣﺧﺗوﻧﺔ ﻗد ﺗدﻓﻊ زوﺟﻬﺎ إﻟﻲ ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣﺧدرات اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺟﻌﻠـﻪ ﯾـﺳﻛر‪،‬‬
‫وﻣن ﯾﺳﻛر ﯾﺳﻬل ﻋﻠﯾﻪ ارﺗﻛﺎب اﻟﻔﺣﺷﺎء وﻛل اﻟﻣوﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ اﻟﺻﺣﯾﺔ‪-:‬‬
‫إن اﻟط ــب ﻻ ﯾوﺻ ــﻲ ﻣطﻠﻘ ــﺎً ﺑﺧﺗ ــﺎن اﻹﻧ ــﺎث ﻟﻣ ــﺎ ﻟ ــﻪ ﻣ ــن أﺿــ ار اًر ﺻ ــﺣﯾﺔ‪ ،‬وأﺧ ــري‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧﻛرون ﻋﻠﯾﻪ أي ﻓﺎﺋدة ﺻﺣﯾﺔ أو ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﺟﻣـﻊ اﻷطﺑـﺎء ﻓـﻲ ﻣﺧﺗﻠـف‬
‫اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﻋﻠﻲ أن ﻟﻠﺧﺗﺎن أﺿـ ار اًر ﺻـﺣﯾﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑـﺎﻷﻧﺛﻲ‪ ،‬وﺑﺟﻬﺎزﻫـﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳـﻠﻲ‬
‫وأﺿ ار اًر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺟﺎب‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬أﺿرار ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺛﻲ وﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ‪-:‬‬
‫ﻛﺛﯾـ اًر ﻣــﺎ ﯾــﻧﺟم ﻋــن ﺧﺗــﺎن اﻷﻧﺛــﻲ أﺿـرار ﺻــﺣﯾﺔ ﺗــﺻﯾﺑﻬﺎ ﺑــﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﺗــﺻﯾب‬
‫ﺟﻬﺎزﻫﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺿرار‪.‬‬
‫‪ -١‬إﺻــﺎﺑﺔ اﻟﻔﺗــﺎة ﺑﻧزﯾــف ﺣــﺎد ﺷــدﯾد ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻌــدم ﺧﯾﺎطــﺔ اﻟﻣﻛــﺎن ﺑﺧﯾــوط ﺟراﺣﯾــﺔ‬
‫ﻓــﺿﻼً ﻋــن أن اﺳﺗﺋــﺻﺎل ﺟــزء ﻣــن اﻟﺑظــر‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧــﺎً اﻟــﺷﻔرﯾن ﯾــؤدي ﺑﺎﻟــﺿرورة إﻟــﻲ‬
‫ﻗطــﻊ ﻋــدد ﻣــن اﻟــﺷراﯾﯾن اﻷﻣــر اﻟــذي ﯾــﻧﺟم ﻋﻧــﻪ ﻧزﯾــف ﺷــدﯾد‪ ،‬وﯾؤﻛــد ﻋﻠــﻲ ذﻟــك‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌدﯾــد ﻣــن أﺳــﺎﺗذة اﻟطــب ﻓﻔــﻲ ﻛــل ﺣــﺎﻻت ﺧﺗــﺎن اﻷﻧﺛــﻲ ﯾﻘطــﻊ ﺷـرﯾﺎن ﻫــﺎم وﯾﻧــﺗﺞ‬
‫ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻧزﯾـف ﺷـدﯾد‪ ،‬وﻛـل ﻋـﺎم ﺗـﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺳﺗـﺷﻔﯾﺎت ﻋـﺷرات‬
‫اﻟﺣﺎﻻت ﻟﻔﺗﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﻣر اﻟزﻫور ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧزﯾف ﺷدﯾد ﯾﻌرض ﺣﯾﺎﺗﻬن ﻟﻠﺧطر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾﺣذر ﻣن إﺟراء ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺧﺗـﺎن ﺑواﺳـطﺔ ﻏﯾـر اﻟﻣﺧـﺗص ﻟﺧطـر اﻟﻧزﯾـف‪ ،‬ﺣﯾـث‬
‫أن اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟـري ﻟﻬـﺎ اﻟﺧﺗـﺎن ﻟـدﯾﻬﺎ ﻣـرض و ارﺛـﻲ ﻣﺛـل اﻟﻬﯾﻣوﻓﯾﻠﯾـﺎ‪ ،‬وﻗـد ﯾﻛـون‬
‫ﻣ ــﺻﺣوﺑﺎً ﺑﻔﻘ ــر اﻟ ــدم ﻓ ــﺈن اﻟﺧﺗ ــﺎن ﯾ ــﺳﺑب ﻟﻬ ــﺎ ﻧزﯾﻔ ــﺎً ﺷ ــدﯾداً ﻣ ــﺳﺗﻣ اًر ﯾﻬ ــدد ﺣﯾﺎﺗﻬ ــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺧطر‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﺻـﺎﺑﺔ اﻟﻔﺗــﺎة ﺑﺎﻟﺗﻬﺎﺑـﺎت ﻣزﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ ﺟﻬﺎزﻫـﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﻲ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻌـدم ﻧظﺎﻓــﺔ ﻣﻛــﺎن‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ‪ ،‬وﻋــدم ﺗﻌﻘــﯾم أدوات اﻟﺧﺗــﺎن وﻣــﺎ ﺗــﺳﺑﺑﻪ ﻫــذﻩ اﻹﻟﺗﻬﺎﺑــﺎت ﻣــن آﻻم ﻣﺑرﺣــﺔ‪،‬‬
‫وﺣدوث ﺗﻘﯾﺣﺎت ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟرح ﻓﺿﻼً ﻋﻣﺎ‬
‫ﺗــﺳﺑﺑﻪ أﺣﯾﺎﻧ ــﺎً ﻣ ــن اﺣﺗﺑ ــﺎس اﻟﺑــول‪ ،‬وﻗ ــد ﺗﻣﺗ ــد ﻫ ــذﻩ اﻹﻟﺗﻬﺎﺑــﺎت إﻟ ــﻲ اﻟﻛﻠ ــﻲ وﺳ ــﺎﺋر‬
‫اﻟﺟﺳم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗؤدي إﻟﻲ ﺿﯾق ﻓﺗﺣﺔ اﻟﻔرج‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﺻور أن ﯾﻧﺟم ﻋن ﻫـذﻩ‬
‫اﻹﻟﺗﻬﺎﺑﺎت واﻟﻧزﯾف ﻣن وﻓﺎة‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﺻــﺎﺑﺔ اﻟﻔﺗــﺎة ﺑﺗــﺷوﻩ ﻓــﻲ أﻋــﺿﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﯾﺔ ﺑﺣﯾــث أﺣﯾﺎﻧــﺎً ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﺧط ـﺄ ﻓــﻲ‬
‫إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗـﺎن‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺧﺗـﺎن ﻛـﺄن ﯾﺑﺗـر اﻟﺑظـر ﺑﺄﻛﻣﻠـﻪ واﻟـﺷﻔرﯾن‬
‫اﻟﺻﻐﯾرﯾن واﻟﻛﺑﯾـرﯾن أو ﺑﻌـﺿﻬﻣﺎ ﻣـﺎ ﯾـﺳﺑب ﺗـﺷوﻫﺎً ﻟﻬـذا اﻟﻌـﺿو اﻟﺗﻧﺎﺳـﻠﻲ ﻟﻸﻧﺛـﻲ‪،‬‬
‫وﻣـﺎ ﻟـذﻟك ﻣــن أﺛـﺎر ﻧﻔــﺳﯾﺔ ﺳـﯾﺋﺔ ﻛﻣــﺎ أن اﻟـﺷﻛل اﻟﺧـﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻔــرج ﺑﻌـد ذﻟــك ﻗـد ﯾــﺷوﻩ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم إزاﻟﺔ أﺟزاء ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻔرج أو ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﺗـرك زواﺋـد ﺟﻠدﯾـﺔ ﺗﻧﻣـو‬
‫وﺗﺗدﻟﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻣﻣﺎ ﺗﺳﺗدﻋﻲ إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻟﻠﺗﺟﻣﯾل ﻗﺑل أو ﺑﻌد اﻟزواج‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﯾـﻧﺟم ﻋــن ﺧﺗــﺎن اﻟﻔﺗــﺎة دون اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺑـﻧﺞ إﺻــﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑــﺂﻻم ﻣﺑرﺣــﺔ ﻓــﺿﻼً ﻋﻣــﺎ‬
‫ﯾﺳﺑﺑﻪ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﺗﺎة ﺑـﺎﻟﻧزﯾف اﻟﺣـﺎد‪ ،‬واﻹﻟﺗﻬﺎﺑـﺎت اﻟﻣزﻣﻧـﺔ وﺑﺎﻟﺗـﺷوﻫﺎت ﻓـﻲ ﻋـﺿوﻫﺎ‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣن إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺂﻻم ﻣزﻣﻧﺔ وﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن آﺛﺎر ﺻﺣﯾﺔ ﺿﺎرة ﻧﺎﻫﯾك ﻋن آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺟﺎب ‪-:‬‬
‫ﻗد ﯾﺗﺳﺑب اﻟﺧﺗﺎن ﻟﻸﻧﺛﻲ ﻓﻲ أﺿرار ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣﻣل واﻟوﻻدة ﻣﻧﻬﺎ ‪-:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺣﻣل أﺛﺑﺗت اﻹﺣﺻﺎءات أن ‪ %٧٠‬ﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻘم ﺑﯾن اﻟﻧـﺳﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺻر ﺑﺎﻟـذات ﺗﻌـود إﻟـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻻت اﻟﻣﻠوﺛـﺔ‪ ،‬واﻟﺑﯾﺋـﺔ اﻟﻣﻠوﺛـﺔ اﯾـﺿﺎً ﻫـذﻩ اﻟﻠﺑﺧـﺎت‪،‬‬
‫واﻷﻗﻣــﺷﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾــﺿﻌﻬﺎ ﻏﯾــر اﻟﻣﺧﺗﺧــﺻص ﻟوﻗــف اﻟﻧزﯾــف‪ ،‬واﻟﺗــﻲ ﺗــؤدي ﻛﻠﻬــﺎ إﻟــﻲ‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺗﻠــوث وﺗﻧــﺷﯾط اﻟﻣﯾﻛروﺑــﺎت‪ ،‬وﺗــﺻل إﻟــﻲ اﻟﻣﻬﺑــل ﻋــن طرﯾــق ﻏــﺷﺎء اﻟﺑﻛــﺎرة وﻣﻧــﻪ‬
‫إﻟﻲ اﻟرﺣم وﻣﻧﻪ إﻟـﻲ ﻗﻧـﺎة ﻓـﺎﻟوب ﻓﺗـﺳﺑب اﻟﺗﻬﺎﺑـﺎ‪ ،‬واﻧـﺳدادﻫﺎ واﻟﻘﻧـﺎة إذا اﻧـﺳدت ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺑوﯾﺿﺔ ﻻ ﺗﺻل إﻟﻲ اﻟرﺣم وﯾﺣدث اﻟﻌﻘم‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﯾﻧﺟم ﻣن اﻹﻟﺗﻬﺎﺑﺎت ﺗﻠﻔﺎً ﻓﻲ اﻟرﺣم‪ ،‬وﺑﺎﻟذات ﻓﻲ اﻟﻐﺷﺎء اﻟﻣﺑطن ﻓﻼ ﺗـﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻟﺑوﯾﺿﺔ اﻟﻣﻠﻘﺣﺔ أن ﺗﺳﺗﻘر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾطﻠـق ﻋﻠﯾـﻪ اﻷطﺑـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺧﺗـﺎن "‬
‫اﻟﺑﺗر اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ"‪.‬‬
‫ت‪ -‬ﺻـ ــﻌوﺑﺔ اﻟـ ــوﻻدة ﻏﺎﻟﺑـ ــﺎً ﻣـ ــﺎ ﯾ ـ ـﻧﺟم ﻋـ ــن إﻧـ ــﺳداد ﻓﺗﺣـ ــﺔ اﻟﻔـ ــرج ﺑواﺳـ ــطﺔ أﻟﯾـ ــﺎف‬
‫ﻏــﺿروﻓﯾﺔ ﺳــﻣﯾﻛﺔ ﺣﻠــت ﻣﺣــل اﻷﻧــﺳﺟﺔ واﻟﺧﻼﯾــﺎ اﻹﻧﺗﻔﺎﺿــﯾﺔ ﺻــﻌوﺑﺔ اﻟــوﻻدة ﻛﻣــﺎ‬
‫ﺗﻧﺟم ﻋن ﻧﻘص ﻋﺿﻼت اﻟﺷﻔرﯾن اﻟﻛﺑﯾرﯾن‪.‬‬
‫ث‪ -‬ﺗﻛون اﻟﺗﺻﺎﻗﺎت ﺑﯾن ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟﻔرج ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺿﯾق ﻓﻲ ﻓﺗﺣﺔ اﻟﻔرج‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟوﻻدة ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺿﯾق ﻓﺗﺣﺔ اﻟﻔرج ﺑﺳﺑب ﺻﻌوﺑﺔ ﻓـﻲ ﻣـرور رأس‬
‫اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟوﻻدة‪ ،‬وﯾﺗـﺳﺑب ﻓـﻲ ﺣـدوث ﺗﻣزﻗـﺎت ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻻﻟﺗـﺻﺎﻗﺎت وﻗـد‬
‫ﯾﺣدث ﺗﻣزق ﻓﻲ ﻋﺿﻠﺔ اﻟﺷرج‪ ،‬وﯾﺗﺑﻊ ﺣدوث ﻫذﻩ اﻟﺗﻣزﻗـﺎت ﻧـزف ﺑﻌـد اﻟـوﻻدة ﻣﻣـﺎ‬
‫ﯾؤﺛر ﻋﻠﻲ ﺻﺣﺔ اﻟواﻟدة ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﺗﺳﻣم ﻟﻬذﻩ اﻟﺟروح ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﺣـدوث ﺗﻣــزق ﻟﻌـﺿﻠﺔ اﻟـﺷرج ﻻ ﺗــﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣـرأة اﻟـﺗﺣﻛم ﻓــﻲ اﻟﺗﺑـرز ﺑﻌــد‬
‫ذﻟك ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻌرض اﻟﺳﯾدة ﻟﺿﻌف اﻟﻌﺿﻼت ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﺳﻘوط اﻟرﺣم ﺑﻌـد ذﻟـك‪،‬‬
‫وﻫــذﻩ اﻟﺣــﺎﻻت ﺗﺣﺗــﺎج اﻟﺗــدﺧل اﻟﺟ ارﺣــﻲ ﻓــو اًر ﻹﺻــﻼح ﻫــذﻩ اﻟﺗﻣزﻗــﺎت‪ٕ ،‬واذا ﺗرﻛــت‬
‫ﻓﺈن اﻟواﻟدة ﺗﺑﻘﻲ ﻣدة طوﯾﻠﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧزف‪ ،‬وﻣن اﻟﺗـﺳﻣم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺟـروح‪ ،‬وﻗـد‬
‫ﺗﻠﺗﺋم ﺑﻌـض ﻫـذﻩ اﻟﺟـروح ﺑطرﯾﻘـﺔ ﻏﯾـر ﺳـﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺣﺗـﺎج ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد ﻟﻌﻣﻠﯾـﺎت ﺟراﺣﯾـﺔ‬
‫ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﺗﻠف‪.‬‬
‫ح‪ -‬اﻟطﻬ ــﺎرة اﻟﻔرﻋوﻧﯾ ــﺔ ﻓﯾﻬ ــﺎ ﺗظﻬ ــر اﻟﻣ ــﺿﺎﻋﻔﺎت ﺑ ــﺻورة أوﺿ ــﺢ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﺗﻛ ــون‬
‫اﻹﻟﺗﺻﺎﻗﺎت ﺷدﯾدة ﯾﻧـﺗﺞ ﻋﻧـﻪ إﻧـﺳداد ﺷـﺑﻪ ﻛﺎﻣـل ﻟﻔﺗﺣـﺔ اﻟﻔـرج ﺣﺗـﻲ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺑﻌـض‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣزأوﻟﺔ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﻌد اﻟـزواج إﻻ ﺑﻌـد ﺗوﺳـﯾﻊ اﻟﻔﺗﺣـﺔ‬
‫اﻟــﺻﻐﯾرة اﻟﻣوﺟــودة ﺑﻌــد اﻟطﻬــﺎرة ﺑواﺳــطﺔ اﻟطﺑﯾــب أو ﺑواﺳــطﺔ ﻣــن ﻗﺎﻣــت ﺑﻌﻣﻠﯾــﺔ‬
‫اﻟطﻬــﺎرة‪ ،‬وأﺛﻧــﺎء اﻟــوﻻدة ﻻ ﯾﻣﻛــن ﻟ ـرأس اﻟﺟﻧــﯾن اﻟﻣــرور إﻻ ﺑﻌــد ﺷــق ﻫــذا اﻟﺣــﺎﺟز‬
‫اﻟﺟﻠدي ﺗﻣﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫خ‪ -‬ﻟﻸﺳف ﯾﺗم ﺧﯾﺎطﺔ اﻟﺣﺎﺟز اﻟﺟﻠدي ﻣرة أﺧري ﺑﻌد ﻛـل وﻻدة ٕواذا ﻟـم ﯾـزل ﻫـذا‬
‫اﻟﺣﺎﺟز اﻟﺟﻠدي‪ ،‬وﻗت اﻟوﻻدة ﻓﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﻣزﻗﺎت اﻟﺗـﻲ ﺳـﺑق ذﻛرﻫـﺎ ﻣﻌرﺿـﺔ ﻟﻠﺣـدوث‬
‫ﺑﺻورة أوﺿﺢ‪ ،‬وأﺧطر ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟطﻬﺎرة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬إﺻ ــﺎﺑﺔ ﻣﺟ ــري اﻟﺑ ــول )اﻟ ــﺻﻣﺎغ اﻟﺑ ــوﻟﻲ( أ ٕواﺻ ــﺎﺑﺔ ﻗﻧ ــﺎة ﻣﺟ ــري اﻟﺑ ــول أﺛﻧ ــﺎء‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻌدم دراﯾﺔ ﻣـن ﯾﻘـوم ﺑﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺧﺗـﺎن ﺑﺎﻟﺗـﺷرﯾﺢ اﻟطﺑﯾﻌـﻲ‬
‫ﻟﻸﺟزاء اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وطﺑﻌﺎً ﻗد ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت ﺧطﯾرة ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎز‬
‫اﻟﺑوﻟﻲ‪.‬‬
‫ذ‪ -‬اﻟطﻬــﺎرة اﻟﻔرﻋوﻧﯾــﺔ ﻗــد ﺗــﺳﺑب اﻻﻟﺗــﺻﺎﻗﺎت اﻟــﺷدﯾدة اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث اﻧــﺳداداً ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺟــري اﻟﺑــول وأﻟﻣــﺎً وﺻــﻌوﺑﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﺑــول ﺑﻌــد ذﻟــك‪ ،‬وﻟﻘــد ﺳــﺟﻠت اﻟﻣ ارﺟــﻊ اﻟطﺑﯾــﺔ‬
‫ﺑﻌـض ﺣــﺎﻻت اﻧـﺳداد ﻛﺎﻣــل ﻟﻔﺗﺣـﺔ اﻟﻣﻬﺑــل ﻧﺗﯾﺟــﺔ إ ازﻟـﺔ ﻣــﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾـرة ﻣــن اﻟــﺷﻔرﯾن‬
‫وﺣــدوث اﻟﺗــﺻﺎﻗﺎت ﺑﻌــد ذﻟــك‪ ،‬وﺗﺟﻣــﻊ دم اﻟﺣــﯾض ﻓــﻲ اﻟﻣﻬﺑــل وﻣــﺿﺎﻋﻔﺎت طﺑﯾــﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻸﻧﺛﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﻛون ﺑﻌـض ﺣـﺎﻻت ﺣـﺻوات ﻓـﻲ اﻟﻣﻬﺑـل ﺧﻠـف اﻻﻟﺗـﺻﺎﻗﺎت اﻟﻣوﺟـودة ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺗﺣﺔ اﻟﻣﻬﺑل ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺣدوث اﻟﺗﻬﺎﺑﺎت ﺣﺎدة ﻣزﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻬﺑل‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻷطﺑــﺎء ﯾﺟــدون ﻣــن آن ﻵﺧــر ﺑﻌــض اﻷورام ﻓــﻲ ﻣﻛــﺎن اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ‬
‫اﻟﺑظر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷورام ﻧﺗﯾﺟﺔ دﺧول ﺑﻌض ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟﻠد أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﺋﺎم اﻟﺟـرح ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق ﺗﺣت اﻟﺟﻠدﯾﺔ وﻫذﻩ اﻷورام ﺗﺷوﻩ ﻣﻧظر اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻗـد ﺗﺄﺧـذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﺑر‪ ،‬وﺗﺳﺗدﻋﻲ إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺟراﺣﯾﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟورم‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻏــدة ﺑــﺎرﺛوﻟﯾن اﻟﻣوﺟــودة ﻋﻠــﻲ ﺟــﺎﻧﺑﻲ ﻓﺗﺣــﺔ اﻟﻔــرج ﻗــد ﯾﺣــدث ﺑﻬــﺎ اﻟﺗﻬــﺎب أو‬
‫ورم ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻧﺳداد ﻗﻧﺎﺗﻬﺎ وﻫذا ﯾﻧﺗﺞ ﻣن إﺻﺎﺑﺔ ﻗﻧﺎة ﻫذﻩ اﻟﻐدة أﺛﻧـﺎء ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟطﻬـﺎرة‬
‫أو ﻣــن اﻻﻟﺗــﺻﺎﻗﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺗﻛــون ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟطﻬــﺎرة‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻷورام‬
‫ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﺗدﺧﻼً ﺟراﺣﯾﺎً ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺣدوث أﻟم أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﻌد اﻟزواج ﻣن اﻟﺧﺗﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻧـدب ﻣﻛـﺎن‬
‫ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬وﯾــﺳﺑب اﻻﺣﺗﻛــﺎك ﻋﻠــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻧــدب أﺛﻧــﺎء اﻻﺗــﺻﺎل اﻟﺟﻧــﺳﻲ أﻟﻣــﺎً‬
‫ﺷدﯾداً ﻟﻠﺳﯾدة ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻛرﻩ ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺑﻧــﺎت ﻻ ﯾــؤﺛر ﻋﻠــﻲ اﻟرﻏﺑــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻲ ﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺔ أﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻹﺷﺑﺎع اﻟﺟﻧـﺳﻲ أو ﻗﻣـﺔ اﻟـﺷﻬوة )اﻟـﺷﺑق( ﯾﻌﺗﻣـد ﻓـﻲ‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫درﺟــﺔ ﻛﺑﯾ ـرة ﻋﻠــﻲ اﻟﺗــﺄﺛﯾر اﻟﻣوﺿــﻌﻲ ﻟﻸﻋــﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧــب اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ‬
‫ﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺧﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻧ ــﺳﺑﺔ إﺟـ ـراء ﻋﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺗﻘ ــل ﺗ ــدرﯾﺟﯾﺎً ﻛﻠﻣ ــﺎ ازدادت درﺟ ــﺔ اﻟﺗﻌﻠ ــﯾم ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻣــﺎ زادت اﻟدرﺟــﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠــﺔ‪ ،‬وﻣــن ذﻟــك ﯾﺗﺑــﯾن أن اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻹﻧــﺎث ﻟــﻪ ﻣــﺿﺎر ﻣﺗﻌــددة‪ ،‬وﻣﺗﻧوﻋــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺿﺎر ﻧﻔــﺳﯾﺔ وﻣــﺿﺎر طﺑﯾــﺔ‪ ،‬وﻣــﺿﺎر‬
‫ﺟﻧــﺳﯾﺔ ﻟــذﻟك ﻧﻧــﺻﺢ ﺑﻌــدم إﺟـراء اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻹﻧــﺎث إﻻ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻻت ﻧــﺎدرة ﯾﺣــددﻫﺎ‬
‫اﻟطﺑﯾب اﻷﺧﺻﺎﺋﻲ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﯾﺟب أن ﯾﺗوﻟﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ أطﺑﺎء أﺧﺻﺎﺋﯾون‬
‫ﺣﺗﻲ ﺗﺟري ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ وﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت طﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﯾﻧــﺻﺢ ﺑﺎﻟﻘﯾــﺎم ﺑﺗوﻋﯾــﺔ دﯾﻧﯾــﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪ ،‬وطﺑﯾــﺔ ﻟــﺷرح ﻣــﺿﺎر اﻟطﻬــﺎرة ﻓــﻲ‬
‫اﻹﻧﺎث ﺣﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻌـﺎدة ﺑﺎﻗﺗﻧـﺎع‪ ،‬ﺣﯾـث أن ﺧﺗـﺎن اﻟﺑﻧـﺎت أﻛﺛـر‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﻌﺎﺷـرة ﻣـن اﻟﻌﻣـر وﯾﺟـري ﺑـدون اﺳـﺗﻌﻣﺎل أي ﻣﺧـدر إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﺎﻻت اﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ ﺑﻌـض اﻷطﺑـﺎء ﺗﺣـت ﻣﺧـدر ﻋـﺎم‪ ،‬وﻟـدواﻋﻲ‬
‫طﺑﯾــﺔ وﻋﻠــﻲ ذﻟــك ﻓــﺈن اﻟﺑﻧــت ﺗﺗﻌــرض ﻷﻟــم ﻋﻧﯾــف ﻣﻔــﺎﺟﺊ‪ ،‬وﻗــد ﯾــﺳﺗﻣر ﻟﻣــدة أﯾــﺎم‬
‫وﻟﻛن ﺑدرﺟﺔ أﻗل ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻣــن اﻟﻣؤﻛــد أن ﻛــل ﺧﺗــﺎن ﯾﺟــري ﻷي أﻧﺛــﻲ ﺗﺣــت ﻫـذﻩ اﻟظــروف ﯾﺑــدأ ﺑﺟــرح‬
‫ﻣﻠوث ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل آﻻت ﻣﻠوﺛﺔ ﻓﻲ إﺟراﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋدم ﺗطﺑﯾق أي وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﺗﻌﻘﯾم واﻟﻌﻣل اﻟﺟراﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻠوث اﻟﺟرح ﺑﻘدر ﻣـﺎ ﯾﻠﺗﻬـب‪ ،‬وﺑﻘـدر ﻣـﺎ ﺗﻧﺗـﺷر‬
‫ﻫــذﻩ اﻻﻟﺗﻬﺎﺑــﺎت إﻟــﻲ ﻣﻧــﺎطق أﺧــري ﻣﺛــل اﻟﺟﻬــﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﻲ اﻟــداﺧﻠﻲ ٕواﻟــﻲ ﻣﺟــري‬
‫اﻟﺑول واﻟﻣﺛﺎﻧﺔ واﻟﻛﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻻﻟﺗﻬﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺟﻬﺎز ‪ :‬إﺟراء اﻟﺧﺗـﺎن ﯾﻧﺗﻬـﻲ ﻓـﻲ أﻏﻠـب اﻷﺣـوال ﺑﺟـرح ﻣﻠـوث‬
‫ﻓــﺈن اﻹﻟﺗﻬــﺎب ﯾﻧﺗﻘــل إﻟــﻲ ﻗﻧــﺎة ﻣﺟــري اﻟﺑــول ﺛــم اﻟﻣﺛﺎﻧــﺔ ﺛــم اﻟﻛﻠــﻲ ﺣﯾــث ﯾــﺳﺗﻘر‪،‬‬
‫وﯾــؤدي إﻟــﻲ اﻻﻟﺗﻬﺎﺑــﺎت اﻟﻣزﻣﻧــﺔ وﻗــد ﺗﻛــون ﻫــﻲ اﻟــﺳﺑب ﺑﻌــد ﻋــﺷرات اﻟــﺳﻧﯾن ﻓــﻲ‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻟﺿﻐط اﻟﻣﺻﺎﺣب ﺑﻬﺑوط وظﯾﻔﺔ اﻟﻛﻠﻲ ﻣﺳﺑﺑﺎً اﻟوﻓﺎة‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ظﻬور ﻧـدب ﻣؤﻟﻣـﺔ ﺗﻧـﺗﺞ ﻓـﻲ ‪ %٢‬ﻣـن اﻟﺣـﺎﻻت‪ ،‬وذﻟـك ﻋﻧـد اﻟﻠﻣـس أو ﻋﻧـد‬
‫اﻟﺟﻣﺎع ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ ﻣﺷﺎﻛل ﻋدﯾدة‪ ،‬وﺗﺳﺗدﻋﻲ إﺟراء اﻟﺟراﺣﺎت ﻹﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ظﻬــور أﻛﯾــﺎس دﻫﻧﯾــﺔ أو ﺳــرطﺎﻧﯾﺔ ﯾﺣــدث ﻧﺗﯾﺟــﺔ اﻟﺗﺋــﺎم اﻟﺟــرح ﺑﻌــد اﻟﺧﺗــﺎن‬
‫ﺑطرﯾﻘــﺔ ﻋــﺷواﺋﯾﺔ أن ﺗظﻬــر اﻷﻛﯾــﺎس‪ ،‬وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﻓــﻲ ﻣﻧطﻘــﺔ اﻟﺑظــر‪ ،‬وﻗــد ﺗــﺻل إﻟــﻲ‬
‫ﺣﺟم ﻛﺑﯾر وﺗﺳﺗدﻋﻲ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﺟراﺣﻲ‪.‬‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٢١‬اﺣﺗﻣـ ــﺎﻻت اﻹﺻـ ــﺎﺑﺔ ﺑﻣـ ــرض اﻹﯾـ ــد أن اﻹﺻـ ــﺎﺑﺔ ﺑﻣـ ــرض ﻧﻘـ ــص اﻟﻣﻧﺎﻋـ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ )اﻹﯾدز( ﻗد ﯾﺣدث ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﻠوث ﺟرح اﻟﺧﺗﺎن ﻓﻲ اﻷﻧﺛﻲ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪-:‬‬
‫أن ﻣــﺎ ﺗﺗﻌــرض ﻟــﻪ ﻛــل ﺑﻧــت ﺗﺟــري ﻟﻬــﺎ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ﺻــدﻣﺔ ﻧﻔــﺳﯾﺔ ﺗﺣــت ﺣــﺳﻬﺎ‬
‫وﺳـﻣﻌﻬﺎ ﺑطرﯾــق ﻻ إﻧــﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣــﺻﺣوﺑﺔ ﺑــﺄﻟم ﺷــدﯾد ﻫــذﻩ اﻟــﺻدﻣﺔ اﻟﻧﻔــﺳﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﺑﺎطﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻬﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻛﺎﺳـﺎت ﻓـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﺧطـورة ﻋﻠـﻲ ﺣﯾـﺎة اﻟﻣـرأة اﻟﺟﻧـﺳﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟــﺿﻌف ﻓــﻲ اﻟرﻏﺑــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ ‪ :‬ﺛﺑــت ﻣــن اﻷﺑﺣــﺎث اﻟطﺑﯾــﺔ أن اﻟﻣﯾــل اﻟﺟﻧــﺳﻲ‬
‫ﻟﻐﯾــر اﻟﻣﺧﺗوﻧ ـﺎت أﻛﺛــر ﻣــن اﻟﻣﺧﺗوﻧــﺎت‪ ،‬وأن ﻧــﺳﺑﺔ اﻟــﺿﻌف ﻓــﻲ اﻟرﻏﺑــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ‬
‫أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺳﯾدات اﻟﻼﺗﻲ أﺟرﯾت ﻟﻬن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن إﻻ أﻧﻬـﺎ ﻗـد ﺗـﺻل إﻟـﻲ ‪%٢٠‬‬
‫وﻻﺷــك أن ﻣرﺟــﻊ ﻫــذا ﻫــو ﻣــﺎ ﺗﻌرﺿــت ﻟــﻪ اﻷﻧﺛــﻲ ﻣــن ﺻــدﻣﺔ ﻋﻧﯾﻔــﺔ ﻋﻧــد إﺟ ـراء‬
‫اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻘدﺗﻪ ﻣن أﺟزاء ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺛل اﻟﺑظر واﻟﺷﻔرﯾن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺿــﻌف اﻟﺗﺟــﺎوب اﻟﺟﻧــﺳﻲ ‪ :‬ﻟﻌــل ﻫــذا ﻣــن أﺧطــر اﻟﻣــﺿﺎﻋﻔﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث‪،‬‬
‫وأﻛﺛــر ﺷــﯾوﻋﺎً إذ أن ﻧــﺳﺑﺔ اﻟــﺿﻌف ﻓــﻲ اﻟﺗﺟــﺎوب ﻓــﻲ اﻟﻼﺗــﻲ أﺟرﯾــت ﻟﻬــن ﻋﻣﻠﯾــﺔ‬
‫اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺗ ــﺻل إﻟ ــﻲ ‪ %٥٤‬وﺗﻌﻧ ــﻲ ﺑ ــﻪ ﻋ ــدم ﺗـ ـواﻓر اﻟرﻏﺑ ــﺔ اﻟﺟﻧ ــﺳﯾﺔ ﻟ ــدي اﻷﻧﺛ ــﻲ‪،‬‬
‫وﺻــﻌوﺑﺔ اﻹرﺗ ـواء ﻧﺗﯾﺟــﺔ طﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻹ ازﻟــﺔ اﻟﺑظــر أو ﺟــزء ﻣﻧــﻪ ﻓ ـﺎﻟﺑظر ﻫــو اﻟﻣﻛــﺎن‬
‫اﻟوﺣﯾــد ﻟــدي اﻟﻣ ـرأة اﻟــذي ﺑــﻪ اﺳــﺗﻘﺑﺎﻻت ﺗــﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬرﻣــون اﻟــذﻛورة وﻫــو اﻟﻬرﻣــون‬
‫اﻟوﺣﯾد ﻋﻧد اﻟﻣرأة واﻟرﺟل اﻟذي ﯾﺛﯾر اﻟﺷﻬوة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -٣‬إذا ﻣﺎ أزﯾل اﻟﺷﻔرﯾن اﻟﺻﻐﯾرﯾن‪ ،‬واﻟﻛﺑﯾرﯾن ﻛﻣـﺎ ﯾﺣـدث ﻓـﻲ اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـن ﺣـﺎﻻت‬
‫اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺣل اﻟﺧﺗﺎن ﺗﻠﻌب دو اًر ﻛﺑﯾـ اًر ﻓـﻲ اﻟﻣداﻋﺑـﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻠزوﺟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗؤﺻل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺿو اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أن‬
‫ﺗﺗــذوق ﻫــذﻩ اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ ﻣــن اﻟــﺷﻌور واﻹﺣــﺳﺎس ﻓــﻼ ﺷــك أن ﺳــﺑﯾل إﻗﻧﺎﻋﻬــﺎ ﻣــن ﻫــذﻩ‬

‫)‪(١‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗـﺎن‪ ،‬د‪ :‬ﺳـﻌﺎد اﻟـﺷرﺑﺎﺻﻰ ﺣـﺳﻧﯾن‪١٤٢٤ ،‬ﻫــ‪٢٠٠٣ ،‬م‪ ،‬ﺻ ـ‪،٦٠‬‬
‫ﻣﺟﻠ ــﺔ اﻟد ارﺳ ــﺎت اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌ ــدد اﻷول ‪٢٠٠٢‬م‪ ،‬واﻟﺧﺗ ــﺎن ﻓ ــﻲ اﻟط ــب وﻓ ــﻲ اﻟ ــدﯾن وﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻘ ــﺎﻧون‪ ،‬أﺣﻣ ــد ﺷ ــوﻗﻲ اﻟﻔﻧﺟ ــرى ﺻ ـ ـ‪١٩٩٥ ،١٢‬م‪ ،‬دار اﻷﻣ ــن ﻟﻠﻧ ــﺷر واﻟﺗوزﯾ ــﻊ‪١٩٩٥ ،‬م‪،‬‬
‫وﺧﺗﺎن اﻻﻧﺎث‪ ،‬أ‪ :‬أﻣﯾن ﺷﻔﯾق‪ ،‬ﺻـ ‪ ،٩‬اﻷﻫرام ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ـﻌﺑﺎ‪ ،‬وﻫ ــو ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺷﺎﻫدﻩ ﻓ ــﻲ ﺟﻣﯾـ ـﻊ اﻟﻧ ــﺳﺎء اﻟﻣﺧﺗﺗﻧ ــﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾ ــﺔ ﯾ ــﺻﺑﺢ ﻋ ــﺳﯾ اًر ﺻ ـ ً‬
‫وﯾﺳﺗﻧﺗﺟون ﻫذا اﻟﺿررأن ﺧﺗﺎن اﻷﻧﺛﻲ ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣ ــﺷﺎﻛل ﺑﺎﻟﻧ ــﺳﺑﺔ ﻟﻠ ــزوج ﻻﺷ ــك أن اﻟﻣ ــﺷﺎﻛل اﻟﺟﻧ ــﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔ ــﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟ ــﺔ ﻋ ــن‬
‫ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﺗــﻧﻌﻛس ﻋﻠــﻲ اﻟــزوج‪ ،‬وﻟﻘــد وﺟــد أن ‪ %١٠‬ﻣــن اﻷزواج ﯾــﺷﻛون ﻣــن‬
‫ﺿــﻌف ﺟﻧــﺳﻲ أو ﻗــذف ﺳ ـرﯾﻊ ﻛﻣــﺎ أن ‪ %١٨‬ﻣــن اﻷزواج ﯾــﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﻣﺧــدرات‪،‬‬
‫وﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺣﺷﯾش ﺗدﺧﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ أن ‪ %٣‬ﻣن اﻷزواج ﻣﺗزوﺟون ﻣن زوﺟﺔ أﺧري ﺣﻼ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻛل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬ﻋدم اﻟﺧﺻوﺑﺔ ‪ :‬ﻟﻘد ﺛﺑت أن ﻫﻧﺎك ﻧﺳﺑﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﯾدات ﺗـﺷﻛو ﻣـن اﻟﻌﻘـم‬
‫أو ﻧﻘــص اﻟﺧــﺻوﺑﺔ إذا ﻣــﺎ ﻗورﻧــت ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ ﺑﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟــﺳﯾدات اﻟﻼﺗــﻲ ﻟــم‬
‫ﺗﺟر ﻟﻬن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن‪ ،‬وﯾرﺟـﻊ ﻫـذا إﻟـﻲ ﺣـدوث اﻻﻟﺗﻬﺎﺑـﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗـﺻﯾب اﻟﺟﻬـﺎز‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻣن ﺟرح اﻟﺧﺗﺎن اﻟﻣﻠوث ﻓﺗؤدي إﻟﻲ اﻧﺳداد اﻷﺑواق ﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدﺛﻪ اﻟﺧﺗﺎن ﻣن آﺛﺎر ﻧﻔﺳﯾﺔ وﺟﻧﺳﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬أﺿرار ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺟﺎﻧــب اﻷﺿ ـرار اﻟﻣﺗﻌــددة اﻟﺗــﻲ ﯾــﺳﺑﺑﻬﺎ ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻓــﺈن ﻫﻧــﺎك أﺿ ـ ار اًر ﻧﻔ ــﺳﯾﺔ‬
‫ـﺿﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛــل ﻫـذﻩ اﻷﺿـرار اﻟﻧﻔـﺳﯾﺔ ﻓــﻲ‬ ‫ﺗﺣـدث ﻟﻠﻣﺧﺗوﻧــﺔ ﻛﻣـﺎ ﻗــد ﺗﺣـدث ﻟزوﺟﻬــﺎ أﯾ ً‬
‫وﻗوع اﻷﻧﺛﻲ ﻓـﻲ ﺻـراع ﻧﻔـﺳﻲ ﻣرﯾـر‪ ،‬وﻓـﻲ ارﺗﺑـﺎط اﻟﺟـﻧس ﻟـدﯾﻬﺎ ﺑـﺎﻵﻻم وﻓـﻲ ﺣـدة‬
‫ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟـﺻراع اﻟﻧﻔـﺳﻲ اﻟﻣرﯾـر ‪ :‬اﻟﺧﺗـﺎن ﯾﺣـدث ﻟﻠﻔﺗـﺎة ﻏﺎﻟﺑ ًـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟــﺔ إدراك‬
‫ﻛﺎﻣل‪ ،‬وﺑدون اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺧدر ﻣﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ دون ﺷك ﺑﺂﻻم ﻣﺑرﺣﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺟم ﻋن ﻫذا‬
‫اﻹدراك اﻟﻛﺎﻣــل ﻟﻬــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟﻣؤﻟﻣــﺔ أن ﺗــﺻﺎب اﻟﻔﺗــﺎة ﺑــﺻدﻣﺔ ﻧﻔــﺳﯾﺔ ﺗوﻗﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺻـراع ﻧﻔــﺳﻲ ﻣرﯾــر ﻓﺎﻟﻌﻘــل اﻟﺑــﺎطن ﻟــدﯾﻬﺎ ﯾﺗــﺳﺎءل ﻋ ـن اﻟــذﻧب اﻟــذي ارﺗﻛﺑﺗــﻪ اﻟﻔﺗــﺎة‬
‫ﻟﯾﻠﺣق ﺑﻬﺎ ذﻟك اﻷذي‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﺗـﺎن اﻟﺑﻧـﺎت ﺑــﯾن اﻟطـب واﻟــدﯾن ‪/‬ﺣﺎﻣـد اﻟﺑـدر اﻟﻐـواﺑﻲ ‪ ،‬ﺻ ـ‪ ، ٣٨‬اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ودﻟﯾـل اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ‬
‫اﻟطﺑ ــﻲ ‪ ،‬د‪ :‬ﺟ ــﺎﺑرﻋوﻣﯾز ‪ ،‬ﺗرﺟﻣ ــﺔ ﻓـ ـؤاد ﺣدﯾ ــد ‪ ،‬ﺻ ـ ـ‪١٩٨٨ ،٣٢٥‬م واﻟط ــب اﻟوﻗ ــﺎﺋﻲ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼم اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬أﺣﻣد ﺷـوﻗﻲ اﻟﻔﻧﺟـري ‪ ،‬ﺻ ـ‪١٩٧‬‬
‫‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‘ ‪١٩٩١‬م ‪ ،‬ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٢‬ارﺗﺑﺎط اﻟﺟﻧس ﺑﺎﻷﻟم ‪ :‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺻراع اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻣرﯾر اﻟﻧﺎﺟم ﻋـن اﻵﻻم‬
‫اﻟﻣﺑرﺣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻋﺎﻧــت ﻣﻧﻬــﺎ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾــﺎت اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ ﺗﺗﺣــول ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻼﺷﻌور ﻟﺗذﻛرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻛﻠﻣﺎ أﻗـدﻣت ﻋﻠـﻲ ﻣﻣﺎرﺳـﺔ اﻟﺟـﻧس‪ ،‬وﻣـن ﺛـم ﯾظـل اﻟﺟـﻧس‬
‫ﻟدﯾﻬﺎ ﻣرﺗﺑطﺎً ﺑﺎﻷﻟم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺑﻠــد اﻟﻣــﺷﺎﻋر اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن اﻟﻣﺟﺣﻔــﺔ ﯾــﺻﯾﺑﻬﺎ ﺑﺛــورة ﻧﻔــﺳﯾﺔ‬
‫ﺗزﯾدﻫﺎ ﺣدة ﻓﻲ طﺑﻌﻬﺎ وﻋﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣزاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻛذا ﯾﺗﺣـول ﻫـدؤﻫﺎ ﻫﯾﺎﺟ ًـﺎ‪ ،‬ودﻋﺗﻬـﺎ‬
‫ﺣدة وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ ﺟﺣﯾﻣﺎً ﻓﻬﻲ داﺋﻣﺎً ﻏﯾر راﺿﯾﺔ ﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﺻرف ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﺗدﺑﯾر‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣــدوث ﺻــدﻣﺔ ﻧﻔــﺳﯾﺔ ﺗﻧﺎﺳــﻠﯾﺔ ﻣﻣــﺎ ﻻ ﺷــك ﻓﯾــﻪ أن ﺗﻌــرض اﻟﻔﺗــﺎة اﻟــﺻﻐﯾرة‬
‫ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن ﺗﺣت ﺣﺳﻬﺎ وﻣﺳﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧظرﻫﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻫﻣﺟﯾﺔ ﻣﺻﺣوﺑﺔ‬
‫ﺑﻘدر ﻫﺎﺋل ﻣن اﻷﻟم اﻟـﺷدﯾد ﻓـﻲ اﻷﻋـﺿﺎء اﻟﺗﻧﺎﺳـﻠﯾﺔ ﯾـﺳﺑب ﺻـدﻣﺔ ﻋـﺻﺑﯾﺔ ﺗـرﺗﺑط‬
‫ﺑﺎﻟﺟﻬ ــﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳـــﻠﻲ‪ ،‬وﺗـ ــﻧﻌﻛس آﺛ ــﺎر ﻫـ ــذﻩ اﻟـــﺻدﻣﺔ اﻟﻧﻔ ــﺳﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳـ ــﻠﯾﺔ ﻋﻠـ ــﻲ ﻛﺎﻓـ ــﺔ‬
‫اﻟﻣواﻗـف اﻟﻣﺗــﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟﻬــﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﻲ ﻣــﺳﺗﻘﺑﻼً ﺑـدءاً ﻣــن ﺗﻛـرار اﻟــﺻدﻣﺎت اﻟﻌــﺻﺑﯾﺔ‬
‫ﺷــﻬرﯾﺎً ﻣــﻊ ﺣــدوث اﻟطﻣــث‪ ،‬وﻣــرو اًر ﺑــﺻدﻣﺔ اﻟزﻓــﺎف ﺣﯾــث ﯾــﺻﺎﺣب ﻓــض ﻏــﺷﺎء‬
‫اﻟﺑﻛــﺎرة ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن اﻟرﻋــب‪ ،‬واﻟﺧــوف اﻟــﺷدﯾد ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻺﻗﺗ ـراب ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣﻧطﻘــﺔ ﻣ ـرة‬
‫ـﺎء ﺑﺗﻛـرار ﻧﻔــس اﻟــﺻدﻣﺎت اﻟﻌــﺻﺑﯾﺔ ﻣــﻊ ﻛــل ﺣﺎﻟــﺔ وﺿــﻊ وﻛــل ﻣوﻗــف‬ ‫أﺧــري واﻧﺗﻬـ ً‬
‫ﺟﻣـ ــﺎع‪ ،‬وﻣﻌﻧـ ــﻲ ذﻟـ ــك أن اﻟﺧﺗـ ــﺎن ﯾﺗـ ــﺳﺑب ﻓـ ــﻲ ﺻـ ــدﻣﺎت ﻋـ ــﺻﺑﯾﺔ ﻣﺗواﻟﯾـ ــﺔ ﻟﻠﻣ ـ ـرأة‬
‫ﺗﺻﺎﺣﺑﻬﺎ طوال اﻟﻌﻣر‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻘــدان اﻷﻧﺛــﻲ اﻟﺛﻘــﺔ ﻓــﻲ أﺑوﯾﻬــﺎ أو ﻣــن ﯾﺣــل ﻣﺣﻠﻬﻣــﺎ وﯾ ـرﺗﺑط اﻟﻐــدر‪ ،‬واﻷذي‬
‫اﻟﺟﺳﻣﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺧﻠق اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟظﻠم ﻟدي اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻠﺟﺄ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾـر‬
‫ﻋﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﺗﺑول اﻟ ــﻼإرادي‪ ،‬واﻹﻧطـ ـواء اﻻﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ ﻓﻌﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻟﯾ ــﺳت ﻓﻘ ــط ﺑﺗـ ـ اًر‬
‫ﻋﺿوﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎً ﺑﺗر ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬ ‫ً‬
‫‪ -٦‬ارﺗﺑــﺎط اﻷذي اﻟﺑــدﻧﻲ واﻟﻧﻔــﺳﻲ اﻟــذي ﯾﺣــدث ﻟﻠﻔﺗــﺎة اﻟــﺻﻐﯾرة ﺑﻣــﺎ ﯾــﺻل إﻟــﻲ‬
‫ﻣــﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣــن أن ذﻟــك ﯾﺣــدث ﻹرﺿــﺎء اﻟــزوج ﻣــﺳﺗﻘﺑﻼً واﻟﺧــﺿوع ﻟرﻏﺑﺗــﻪ ﻓﯾﺗرﺳــب‬
‫اﻷﻟــم اﻟﺟــﺳدي‪ ،‬واﻟﻧﻔــﺳﻲ ﻓــﻲ اﻟﻼﺷــﻌور ﺟﻧﺑــﺎً إﻟــﻲ ﺟﺎﻧــب رﻏﺑــﺔ اﻹﻧﺗﻘــﺎم ﻣــن اﻟرﺟــل‬
‫ﻣﻣــﺎ ﯾــؤدي إﻟــﻲ إﻓــﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣـرأة واﻟرﺟــل ﻋﻣوﻣـ ًـﺎ‪ٕ ،‬واﻓــﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟزوﺟﯾــﺔ‬
‫ﺧــﺻوﺻﺎً ﺣﺗــﻲ‪ ،‬وﻟــو ﻟــم ﺗﻌﺑــر اﻟﻣـرأة ﺻـراﺣﺔ ﻋــن ذﻟــك‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗــﺳﻌﻲ ﻻ ﺷــﻌورﯾﺎً‬
‫ﻹﺣداﺛﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻲ إزاﻟﺗﻪ ﺣﺗﻲ ﻻ ﯾظل اﻟرﺟل داﺋﻣﺎً ﻫو اﻟﻣﺗﻬم اﻷول ﺑﻛـل‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة ﻣن ﻏﺑن وﻣﺗﺎﻋب‪.‬‬

‫‪٣٢٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٧‬ﻋدم اﻟﺗواﻓق اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻫو أﺣد اﻷﺳﺑﺎب اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﺣدوث اﻟطـﻼق ﺑﻣﻌـدل ﻗـدرﻩ‬
‫)‪٤‬ر‪ ،(%١٤‬ﺣﯾث ﯾﺑﺎدر اﻟرﺟـﺎل ﺑﺈﯾﻘـﺎع اﻟطـﻼق ﻋﻧـد ﻏﯾـﺎب ﻫـذا اﻟﺗواﻓـق اﻟﺟﻧـﺳﻲ‬
‫ﻧظ اًر ﻟﻠﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻌﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻲ ﺗﺣﻘﯾق ذﻟـك اﻟﺗواﻓـق ﺑﻧـﺳﺑﺔ ﺗﻌﻠـو ﺗﻠـك‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻌﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫‪ -٨‬اﻻﻧطـ ـواء واﻟ ــﺷﻌور ﺑ ــﺎﻟظﻠم ﻻ ﯾﻣﻛ ــن أن ﺗﻣﺣ ــﻲ اﻵﺛ ــﺎر اﻟﻧﻔ ــﺳﯾﺔ ﻷﺧ ــذ اﻟﺑﻧ ــت‬
‫ﻏد ًرا‪ ،‬وﺳـط ﻣظـﺎﻫر اﻻﺣﺗﻔـﺎل ﻟﺗﻔﺎﺟـﺄ ﺑﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻟﺗﻛﺑﯾـل‪ ،‬ورؤﯾـﺔ أﺳـﻠﺣﺔ اﻟﺑﺗـر وﺗﻌـﺎﻧﻲ‬
‫ﻣــن اﻵﻻم‪ ،‬واﻟﻣــﺿﺎﻋﻔﺎت ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑ ــل ﺗﻘــدﯾم رﺷــﺎوي ﻣﺎدﯾ ــﺔ رﺧﯾــﺻﺔ ﻓﻣﻬﻣــﺎ ﻛﺎﻧ ــت‬
‫اﻟﺑﻧــت ﺻــﻐﯾرة ﻓﻬــﻲ ﺗــﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻘــﺎرن ﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻗــدم ﻟﻬــﺎ ﻣــن أﻛــل ﻣﻣﯾــز وﻣﻼﺑــس‬
‫ﺟدﯾــدة‪ ،‬وﺑــﯾن ﻣــﺎ دﻓﻌﺗــﻪ ﻣــن ﻛراﻣﺗﻬــﺎ ﺑﻌرﺿــﻬﺎ ﻣﺟــردة ﻣــن ﻣﻼﺑــﺳﻬﺎ اﻟداﺧﻠﯾــﺔ أﻣــﺎم‬
‫أﻏـ ـراب‪ ،‬وﯾﺗرﺗ ــب ﻋﻠ ــﻲ ذﻟـ ـك ﻓﻘ ــدان ﺛﻘ ــﺔ اﻟطﻔﻠ ــﺔ ﻓ ــﻲ أﺑوﯾﻬ ــﺎ أو ﻣ ــن ﯾﺣ ــل ﻣﺣﻠﻬﻣ ــﺎ‬
‫وﯾرﺗﺑط اﻟﻐدر‪ ،‬واﻟذي اﻟﺟﺳﻣﻲ‬
‫واﻟﻧﻔــﺳﻲ ﺑﺧﻠــق اﻟــﺷﻌور ﺑــﺎﻟظﻠم ﻟــدي اﻟﻔﺗــﺎة اﻟــﺻﻐﯾرة‪ ،‬واﻟــذي ﻗــد ﺗﻠﺟــﺄ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧــﻪ‬
‫ـﺿوﯾﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑــﺎﻟﺗﺑول اﻟــﻼإرادي واﻻﻧطـواء اﻻﺟﺗﻣــﺎﻋﻲ ﻓﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ﻟﯾــﺳت ﻓﻘــط ﺑﺗـ اًر ﻋـ‬
‫وﻟﻛﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎً ﺑﺗر ﻧﻔﺳﻲ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬أﺿرار ﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺗــﺎن اﻷﻧﺛـــﻲ ﻣــن ﺷـــﺄﻧﻪ أن ﯾــﺻﯾب اﻟزوﺟـــﺔ ﺑﺄﺿــرار ﺟﻧـــﺳﯾﺔ وﻫــو ﻣـــﺎ ﺳـــوف‬
‫ﻧوﺿﺣﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪:‬‬
‫وﻫو اﻟﺿﻌف ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌض اﻟزوﺟﺎت ﻣﻣـن أﺟرﯾـت ﻟﻬـن ﻋﻣﻠﯾـﺔ‬
‫اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻣ ــن أﻟ ــم ﻋﻧ ــد اﻟﺟﻣ ــﺎع ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ ﻟ ــﺿﯾق اﻟﻣﻬﺑ ــل اﻟﻧ ــﺎﺗﺞ ﻋ ــن ﻋﻣﻠﯾ ــﺔ اﻟﺧﺗ ــﺎن‪،‬‬
‫وﺣــدوث اﻟﺗــﺷﻧﺟﺎت اﻟﻣﻬﺑﻠﯾــﺔ اﻟﻣؤﻟﻣــﺔ ‪ Vaginismus‬واﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدث ﻟﻌواﻣــل ﻧﻔــﺳﯾﺔ‬
‫ﻣــﺳﺗﻘرة ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــل اﻟﺑــﺎطن ﻣﻧــذ ﺧﺗــﺎن اﻟطﻔوﻟــﺔ واﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋــﺔ ﻛﻣــﺎ أن‬
‫وﺟـ ـ ــود اﻻﻟﺗـ ـ ــﺻﺎﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻧـ ـ ــدب اﻟﻣؤﻟﻣـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــذﻩ اﻟﻣﻧطﻘـ ـ ــﺔ وﺻـ ـ ــﻌوﺑﺔ اﻟﺟﻣـ ـ ــﺎع‬

‫)‪ (١‬إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺧﺗـﺎن واﻻﻧﺗﻬـﺎك اﻟﺑـدﻧﻲ ﻟـﺻﻐﺎر اﻹﻧـﺎث ‪ ،‬د‪ :‬ﺳـﺎﻣﯾﺔ ﺳـﻠﯾﻣﺎن‬
‫رزق ‘ ‪ ، ١٩٩٤‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‘ ﺻـ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻣﯾﻠﯾ ﺎ ﻋﺑ د اﻟﻔﺗ ﺎح ‪،‬اﻷﺿ رار اﻟﻧﻔ ﺳﯾﺔ ﻟﺧﺗ ﺎن اﻟﺑﻧ ﺎت ﻓ ﻲ ﻣ ﺻر ‪ /‬ﻛﺎﻣﯾﻠﯾ ﺎ ﻋﺑ د اﻟﻔﺗ ﺎح‪،‬‬
‫ﺻـ‪ ‘ ٧٠ ،٦٩‬ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺗﻧظﯾم اﻷﺳرة ‪ ،‬ﺻـ‪ ٢١‬وﻧﺣو إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺻـ‪، ٣٣ ، ٣٢‬‬
‫واﻟﺧﺗﺎن ﺑﯾن اﻟطب واﻟدﯾن ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٢١‬وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﺻـ‪. ٦٠‬‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ Dyspareunia‬اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻻﻟﺗﻬﺎﺑﺎت اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﺗـﺳﺑب اﻟـﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﻠـل أو‬

‫اﻟﻛرﻩ أو ﻋدم اﻹرﺗﯾﺎح وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ رﻓض اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ أو ﻣﻣﺎرﺳـﺔ اﻟﺟﻣـﺎع ﻓـﻲ‬
‫أﻣﺎﻛن ﻏﯾر طﺑﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺿﻌف اﻟﺗﺟﺎوب اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪:‬‬

‫ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎً أن ﻣن أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﻠﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻟدي اﻟﻣرأة ﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﺗﺎن اﻟﺟﺎﺋر ﻟﻠﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﻐر‪ ،‬وﻣن أﻋراض اﻟﺑرود اﻟﺟﻧـﺳﻲ ﻋـدم اﻟرﻏﺑـﺔ ﻛﻠﯾـﺔً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎع أو اﻟﺗﺧدﯾر اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺣﯾث ﺗﻔﻘد اﻟﻣرأة ﻟـذة اﻟﺟﻣـﺎع ﻣﻬﻣـﺎ اﻣﺗـد وﺗﻧـوع وﻻ‬
‫ﺗــﺷﻌر ﺑــﺄي ﻣﺗﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻣﺎرﺳــﺗﻪ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺗﺧــدﯾر اﻟﺣــﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ ﻣــن اﻷﻋــﺿﺎء‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳــﻠﯾﺔ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﯾرﺟــﻊ ﻫــذا إﻟــﻲ اﺳﺗﺋــﺻﺎل اﻟﺧﺗــﺎن ﻷﺟ ـزاء ﻫﺎﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ دور رﺋﯾــﺳﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻌ ــﺎل أﺛﻧ ــﺎء اﻟﺗﻔﺎﻋ ــل اﻟﺟﻧ ــﺳﻲ ﻣﺛ ــل اﻟﺑظ ــر واﻟ ــﺷﻔرﺗﯾن اﻟ ــﺻﻐﯾرﯾن‪ ،‬وﯾ ــؤدي ﻋ ــدم‬
‫ﺗﺟﺎوب اﻟزوﺟﺔ إﻟﻲ إﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﻣـﺷﺎﻛل ﺻـﺣﯾﺔ ﻣﻧﻬـﺎ اﻹﺣﺗﻘـﺎن اﻟﻣـزﻣن ﻓـﻲ اﻟﺣـوض‬
‫وظﻬــور اﻹﻓـ ارزات اﻟﻣﻬﺑﻠﯾــﺔ إﻟــﻲ ﺟﺎﻧــب ﺣــدوث أﻟــم‪ ،‬وﺻــﻌوﺑﺔ ﻓــﻲ اﻻﺗــﺻﺎل ﺗــؤدي‬
‫إﻟــﻲ ﺗﻘﻠــﺻﺎت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺿﻼت‪ ،‬وﯾﻧــﺗﺞ ﻋــن ذﻟــك رﻓــض ﻧﻔــﺳﻲ ﻟﻠﻘــﺎء اﻟﺟﻧــﺳﻲ‪ ،‬وﻗــد‬
‫أﺛﺑﺗـت اﻷﺑﺣـﺎث أن ﻧــﺳﺑﺔ اﻟـﺿﻌف ﻓـﻲ اﻟﺗﺟــﺎوب اﻟﺟﻧـﺳﻲ ﺑـﯾن اﻟﻼﺗــﻲ أﺟرﯾـت ﻟﻬــن‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن ﺗﺻل إﻟﻲ ‪ %٥٤‬و أن ‪ %٦٠‬ﻣن اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ أﺟرﯾت ﻟﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾـﺔ‬
‫اﻟﺧﺗــﺎن ﺗرﻏــب ﻓــﻲ اﻹﻗــﻼل ﻣــن اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺟﻧــﺳﯾﺔ‪ ،‬وذﻛــرت ‪ %٣٥‬ﻣــﻧﻬن أن ﻋﻣﻠﯾــﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﺎع ﺗﺗم ﻟدﯾﻬن ﺑﺷﻛل ﺳﻠﺑﻲ وﺑدون رﻏﺑﺔ أو أي ﻋﺎطﻔﺔ ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻬن‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺳﻠﺑﯾﺔ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ‪-:‬‬

‫ﺛﺑت ﻣن اﻟﺑﺣث أن ‪ %٣٨‬ﻣن اﻟﺳﯾدات ﯾﻣﺎرﺳن اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺳـﻠﺑﯾﺔ‬
‫راﻏﺑــﯾن ﻓــﻲ اﻹﻗــﻼل ﻣﻧﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ أن ﻧــﺳﺑﺔ ‪ %٣٥‬ﻣــن اﻟــﺳﯾدات ذﻛــرن أن اﻻﺗــﺻﺎل‬
‫اﻟﺟﻧــﺳﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ ﺗــﺗم ﺑــدون رﻏﺑــﺔ‪ ،‬وﺑــدون أي ﻋﺎطﻔــﺔ أﺛﻧــﺎء اﻟﻘﯾــﺎم ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻌــل ذﻟــك‬
‫ﯾﻔﺳر أن ‪ %٥‬ﻣن اﻟﺳﯾدات ذﻛرن أن ﻫﻧﺎك ﺻﻌوﺑﺔ‪ ،‬وأﻟﻣـﺎً أﺛﻧـﺎء اﻻﺗـﺻﺎل‪ ،‬وﯾﻧـﺗﺞ‬
‫ﻋ ــن ذﻟ ــك رﻓ ــض ﻧﻔ ــﺳﻲ ﻟﻠﻘ ــﺎء اﻟﺟﻧ ــﺳﻲ ﻣﻣ ــﺎ ﯾ ــؤدي إﻟ ــﻲ ﺗﻘﻠ ــص ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺿﻼت‪،‬‬
‫وﺻﻌوﺑﺔ و أﻟم ﻓﻲ اﻻﺗﺻﺎل)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺗﺎن ‪ ،‬ﺻـ‪ ، ٧٢‬وأﺳرار ﺗﺗﺟﻠﻲ ‘ ﺻـ‪ ، ٩٢‬و اﻻﻧﺗﻬﺎك اﻟﺑدﻧﻲ ﻟﺻﻐﺎر اﻹﻧﺎث ‪ ،‬ﺻـ‪.٥٤‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٥‬ﻣﺷﺎﻛل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠزوج ‪-:‬‬

‫ﻻﺷك أن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﺗﻧﻌﻛس ﻋﻠﻲ اﻟزوج‬
‫وﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷزواج ﯾــﺷﻛون ﻣــن ﺿــﻌف ﺟﻧــﺳﻲ أو ﻗــذف ﺳـرﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن ‪ %٣‬ﻣــن‬
‫اﻷزواج ﻣﺗزوﺟون ﻣن زوﺟﺔ أﺧري ﺣﻼً ﻟﻠﻣﺷﺎﻛل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻷﺳرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﺧﺗﺎن واﻟﺧﺻوﺑﺔ ‪-:‬‬

‫ﺛﺑت أن ﻫﻧﺎك ﻧـﺳﺑﺔ ﻋﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن اﻟـﺳﯾدات ﺗـﺷﻛو ﻣـن اﻟﻌﻘـم أو ﻧﻘـص اﻟﺧـﺻوﺑﺔ إذا‬
‫ﻣــﺎ ﻗورﻧــت ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ ﺑﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟــﺳﯾدات اﻟﻼﺗــﻲ ﺗﺟــر ﻟﻬ ـن ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن‪،‬‬
‫وﯾرﺟﻊ ﻫذا إﻟﻲ ﺣدوث اﻻﻟﺗﻬﺎﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺗﻧﺎﺳـﻠﻲ ﻣـن ﺟـرح اﻟﺧﺗـﺎن‬
‫اﻟﻣﻠوث ﻓﺗؤدي إﻟﻲ اﻧﺳداد اﻷﺑواق ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺗﻬــﺎك اﻟﺑــدﻧﻲ ﻟــﺻﻐﺎر اﻹﻧــﺎث ‘ ﻣﻘﺎﻟــﺔ د‪ :‬ﻣــﺎﻫر ﻣﻬ ـران ‘ ﺻـ ـ‪ ، ٥٨،٦٤‬ﺟﻣﻌﯾــﺔ ﺗﻧظــﯾم‬
‫اﻷﺳـرة – اﻟﻘــﺎﻫرة – ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﺑﯾــﺎن ‘ ﺻ ـ‪ ، ٦٢ ، ٦١‬ﻫﻣــوم اﻟﺑﻧــﺎت – ﺻ ـ‪ ‘ ١٨ ‘١٣‬واﻟﺧﺗــﺎن‬
‫راي اﻟ ــدﯾن واﻟط ــب ‪ ،‬ﺻ ـ ـ‪ ، ٦٨‬أﺳـ ـرار اﻟﺧﺗ ــﺎن ﺻ ـ ـ‪ ، ، ٩٣‬إﺳ ــﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾ ــﺔ ﻟﻣواﺟﻬ ــﺔ‬
‫اﻟﺧﺗــﺎن واﻻﻧﺗﻬــﺎك اﻟﺑــدﻧﻲ ﻟــﺻﻐﺎر اﻹﻧــﺎث ‪ ،‬ﺻـ ـ‪ ، ٣٢ ، ٣١‬دﯾﻧﺎﻣﯾــﺎت اﺿــطراﺑﺎت اﻟﻌﻼﻗــﺔ‬
‫اﻟزوﺟﯾﺔ ‘ ﺻـ‪. ٣١‬‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﻟﺣﻣــد ﷲ اﻟــذي ﺑﻧﻌﻣﺗــﻪ ﺗــﺗم اﻟــﺻﺎﻟﺣﺎت‪ ،‬واﻟــﺻﻼة واﻟــﺳﻼم ﻋﻠــﻲ اﻟﻣﺑﻌــوث رﺣﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌــﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬إن اﻟﻣﺗﺄﻣــل ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺑﺣــث اﻟﻣﺗواﺿــﻊ وﻣــﺎ أﺣﺗــوي ﻋﻠﯾــﻪ ﻣــن ﺗوﺿــﯾﺢ‬
‫ﻟﻠﻐرﯾ ـزة ﻣــﺎ ﻟﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻣــن ﻣﻧظــور إﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧظ ـ اًر ﻷﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻐرﯾ ـزة ﻓــﻲ ﺣﯾــﺎة‬
‫اﻟﺑــﺷرﯾﺔ وﺣــﺎﺟﺗﻬم اﻟﻣﻠﺣــﺔ إﻟﯾﻬــﺎ ﻓــﻲ ظــل إﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻼﻗــﺎت ﺷــرﻋﯾﺔ ﺻــﺣﯾﺣﺔ ﻹﺷــﺑﺎع‬
‫ٕوارواء اﻟﻐرﯾزة واﻟﺑﻌد ﻋن اﻷﻫواء‪ ،‬واﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﻬﺎﻧـﺎ اﻟﻣـوﻟﻲ ﻋـز وﺟـل ﻋﻧﻬـﺎ‬
‫ﻓﻠﻘــد ﺗوﺻــﻠت إﻟــﻲ ﻧﺗــﺎﺋﺞ وﺗوﺻــﯾﺎت ﻟﻌﻠﻬــﺎ ﺗﻛــون ذات ﻗﯾﻣــﺔ‪ ،‬وﺳــﺄﺣﺎول أن أطــوف‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ أﺳﻔر اﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ وذﻟك ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻛـل ﻣﺑﺣـث‬
‫ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗﺎن أﺧذت اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﻟزﯾـﺎدة ﻋـدد ﺿـﺣﺎﯾﺎﻫﺎ ﻓـﻲ اﻵواﻧـﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋرف اﻟﻣﺻرﯾون اﻟﺧﺗﺎن ﻣﻧذ أﻗدم اﻟﻌﺻور ﻓﺄﺟـﺳﺎدﻫم ﺗﻛـﺷف دﻟﯾـل ﺧﺗـﺎﻧﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻورﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺟــري ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن ﺑــﺄدوات ﻣﻌﻘﻣــﺔ ﻟﺗﺟﻧــب اﻟﻣــﺿﺎﻋﻔﺎت وﻋﻠــﻲ ﯾــد طﺑﯾــب‬
‫ﻣﺗﺧــﺻص‪ ،‬وﯾﺟــب إﻋطــﺎء اﻟﻣﺧــدر وﺗﻧظﯾــف اﻟﻘﻠﻔــﺔ وأﺑﻌﺎدﻫــﺎ ﻋــن اﻟﺣــﺷﻔﺔ‬
‫وﻋن ﻓﺗﺣﺔ اﻻﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺧﺗ ــﺎن اﻹﻧ ــﺎث ﻋ ــﺎدة ﺧﺎطﺋ ــﺔ ﯾﻔﻌﻠﻬ ــﺎ اﻟﻣ ــﺳﻠﻣون‪ ،‬وﻟ ــﯾس ﻟﻬ ــﺎ أﺻ ــل ﻓرﻋ ــوﻧﻲ‬
‫وﻟ ــﯾس ﻟﻬ ــﺎ أي ﻧ ــص ﺻـ ـرﯾﺢ إﻧﻣ ــﺎ ﯾرﺟ ــﻊ ﻛﻠ ــﻪ إﻟ ــﻲ اﻷﻋـ ـراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ‬
‫واﻟﺗﻘﺎﻟﯾــد اﻟﻣوروﺛــﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث اﻧــﻪ ﻋــﺎدة ﻟــﯾس ﻟــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟــدﯾن‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻌروﻓــﺎً‬
‫ﻗﺑل ظﻬور اﻷدﯾﺎن اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻓﯾﻪ ﻋذاب وأﻟم ﻟﻠﻣرأة ﺑﺳﺑب اﻟﻣـﺿﺎﻋﻔﺎت‪ ،‬واﻟـﺻدﻣﺔ اﻟﻌـﺻﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﺗﻼزﻣﻬــﺎ ط ـوال ﺣﯾﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻌــرض اﻟﻔﺗــﺎة ﻓــﻲ اﻟﻣــﺳﺗﻘﺑل ﻟﻣــﺷﺎﻛل ﻛﺛﯾ ـرة‬
‫أﻫﻣﻬﺎ ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷرة اﻟزوﺟﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﺋﺻﺎل ﺟزء ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺑظر‪.‬‬
‫ـﺳدﯾﺎ‪ ،‬وﻧﻔــﺳﯾﺎً ﻟــذا ﯾﺟــب اﻻﻣﺗﻧــﺎع ﻋﻧــﻪ اﻣﺗﺛــﺎﻻً‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺧﺗــﺎن ﯾــﺳﺑب ﻟﻠﻔﺗــﺎة ﺿــر اًر ﺟـ ً‬
‫ﻟﻘﯾم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋدم إﻟﺣﺎق اﻟﺿرر ﺑﺎﻷﻧﺛﻲ‪.‬‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬اﻟﺧﺗ ــﺎن ﻓﯾ ــﻪ اﻟﻌدﯾ ــد ﻣ ــن اﻷﺿـ ـرار اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾ ــﺔ واﻟ ــﺻﺣﯾﺔ واﻟﺟﻧ ــﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫)‪ (١‬أوﺻﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺗﻘوي اﷲ )‪ (‬وأوﺻﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت أن ﯾﺗﻘوا اﷲ ﻓﻲ‬
‫أﺑﻧﺎﺋﻬم‪ ،‬وان ﯾﻬﺗﻣوا ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم أﻣور دﯾﻧﻬم اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺗوﺟــﻪ ﺑﻧــداء إﻟــﻲ اﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬــﺎت ذﻟــك أن ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﻣــن ﻗﺑﯾــل اﻟﻌــﺎدات‪،‬‬
‫وﻟــﯾس ﻣــن ﻗﺑﯾــل اﻟــﺷﻌﺎﺋر ﻓﺎﻟــﺷﻌﺎﺋر ﻫــو ﺧﺗــﺎن اﻟــذﻛور ﺑﺎﺗﻔــﺎق اﻟﻌﻠﻣــﺎء وﺧﺗــﺎن‬
‫اﻟﺑﻧــﺎت ﻟــﯾس ﻗــﺿﯾﺔ دﯾﻧﯾــﺔ إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﻣــوروث طﺑــﻲ‪ ،‬وﻋــﺎدات ﻗدﯾﻣــﺔ ﻹﻟﺣــﺎق‬
‫اﻟﺿرر اﻟﺟﺳدي واﻟﻧﻔﺳﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺎة‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻟﻲ ﻣن اﷲ ﺑﺻدد ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ اﻟذي اﻧﺗﻬﯾت ﻣﻧﻪ ﺑﻌون‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻬر ﻣﺣرم اﻟﻣﻌظم‬
‫وﻣﺳك اﻟﺧﺗﺎم إن ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺗوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺑواب‪ ،‬وﻓﺻول‬
‫وﻣﺑﺎﺣث وﻣطﺎﻟب ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻋﻣل ﺑﺷري‪ ،‬وﻛل ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻛون ﻋرﺿﻪ ﻟﻠﻣدح‬
‫ﻓﯾﻪ ﺗﺎرة واﻟﻘدح ﻓﯾﻪ ﺗﺎرة أﺧري وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺗرﯾﻪ ﻣن أﺧطﺎء وﻗﺻور ﻟﯾﻛون اﻟﻛﻣﺎل‬
‫ﷲ وﺣدﻩ ﻓﺈن ﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻲ ﻓﺑﻬﺎ وﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧت اﻷﺧري ﻓﺣﺳﺑﻲ أﻧﻲ ﻗﺻدت‬
‫اﻟﺻواب واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻲ ﺑراء‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘول أﺳﺎل اﷲ اﻟﻌظﯾم رب اﻟﻌرش اﻟﻛرﯾم إن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻﺎً‬
‫ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم وان ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ طﻼب اﻟﻌﻠم وﻣرﯾدﯾﻪ ﻛﻣﺎ أﺳﺎﻟﻪ )‪ (‬أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم وﯾﻌز ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ إﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻗدﯾر‬
‫وﻫو ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻗدﯾر‪.‬‬
‫**********************‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺛﺒﺖ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻔـﺳﯾر اﻟﺑﻐـوي ‪ /‬ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــل ‪ /‬اﻹﻣـﺎم ‪ /‬ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـﺳﻧﺔ ‪ /‬أﺑـو ﻣﺣﻣـد اﻟﺣــﺳﯾن‬
‫ﺑــن ﻣــﺳﻌود اﻟﺑﻐــوي ‪/‬اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ‪٥١٦ /‬ﻫـ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻧﻣــر ‪/‬‬
‫ﻋﺛﻣﺎن ﺟﻣﻌﺔ ﺿﻣﯾرﯾﺔ ‪ /‬وﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﺳﻠم اﻟﺣرﺷﻲ ‪ /‬دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾـﻊ‬
‫‪ /‬ط ‪١٤١٧ / ٤‬ﻫـ ‪١٩٩٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟــﯾن اﻟﻣﺣﻠــﻲ واﻟــﺳﯾوطﻲ ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ /‬ط دار‬
‫اﻟﺣدﯾث ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻌظـــﯾم ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻋﻣــﺎد اﻟــدﯾن إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﻛﺛﯾــر‬
‫اﻟدﻣ ــﺷﻘﻲ أﺑ ــو اﻟﻔ ــداء‪ ،‬ﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ‪٧٧٤‬ﻫ ـ ـ ‪ /‬ط دار اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ ﺑﯾ ــروت ‪ /‬ﺳ ــﻧﺔ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘ ـرآن ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﺟرﯾــر اﻟطﺑــري ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد اﻷﻧــﺻﺎري‬
‫اﻟﻘرطﺑــﻲ اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٦٧١‬ﻫـ ـ ‪ /‬وط دار اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌرﺑــﻲ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٣٨٧‬ﻫـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٦٧‬م‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﯾن ﻓﻧــﻲ اﻟرواﯾــﺔ واﻟدراﯾــﺔ ﻣــن ﻋﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪ /‬و ط ‪ /‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ /‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑـن أﺣﻣـد اﻟواﺣـدي أﺑواﻟﺣـﺳن‬
‫‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق ﺻـ ــﻔوان ﻋـ ــدﻧﺎن داودي‪ /‬ط دار اﻟﻘﻠـ ــم ‪ /‬دﻣـ ــﺷق ‪ /‬اﻟـ ــدار اﻟـ ــﺷﺎﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻻﺳـــﺗذﻛﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم أﺑ ــﻲ ﻋﻣ ــر ﯾوﺳ ــف ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﺑ ــر اﻟﻧﻣ ــري‬
‫اﻟﻘرطﺑ ــﻲ ﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ‪ ٤٦٣‬ﻫ ـ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ /‬ﺳ ــﺎﻟم ﻣﺣﻣ ــد ﻋط ــﺎ‪ ،‬ﻣﺣﻣ ــد ﻋﻠ ــﻲ‬
‫ﻣﻌــوض‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٩‬ﺗﺣﻔـﺔ اﻷﺣــوذي ‪ /‬ﺑـﺷرح ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣــذي ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑــن‬
‫ﻋﺑــد اﻟــرﺣﯾم اﻟﻣﺑــﺎرﻛﻔوري أﺑــﻲ اﻟﻌــﻼ ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪ ١٣٥٣‬ﻫ ــ‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﺧﻼف ‪ /‬اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫اﻟﺟوزي أﺑو اﻟﻔرج ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻣﺳﻌد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌدﻧﻲ ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ط ‪١٤١٥ / ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﻠﺧــﯾص اﻟﺣﺑﯾــر ﻓــﻲ أﺣﺎدﯾــث اﻟراﻓﻌــﻲ اﻟﻛﺑﯾــر ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن‬
‫ﺣﺟـ ـ ــر اﻟﻌـ ـ ــﺳﻘﻼﻧﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـ ـ ــق ‪ /‬اﻟـ ـ ــﺳﯾد ﻋﺑـ ـ ــد اﷲ ﻫﺎﺷـ ـ ــم اﻟﯾﻣـ ـ ــﺎﻧﻲ اﻟﻣـ ـ ــدﻧﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٨٩‬ﻫـ ‪١٩٦٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣـن اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ واﻷﺳـﺎﻧﯾد ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺑـﻲ ﻋﻣـر ﯾوﺳـف‬
‫اﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺑــر اﻟﻧﻣــري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣــﺻطﻔﻲ ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻌﻠــوي ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣ ـ ــد ﻋﺑ ـ ــد اﻟﻛﺑﯾ ـ ــر اﻟﺑﻛ ـ ــري ‪ /‬ط ‪ /‬و ازرة اﻷوﻗ ـ ــﺎف واﻟ ـ ــﺷؤون اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻣﻐرب ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٨٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺟـــﺎﻣﻊ اﻟـــﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗـــﺻر ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل أﺑ ــو ﻋﺑ ــد اﷲ‬
‫اﻟﺑﺧ ــﺎري اﻟﺟﻌﻔ ــﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ /‬د ‪ /‬ﻣ ــﺻطﻔﻲ أدﯾ ــب ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﺑ ــن ﻛﺛﯾ ــر ‪/‬‬
‫اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﻧدي ﻋﻠــﻲ اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ‪ /‬اﻹﻣــﺎم ﻧــور اﻟــدﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻬــﺎدي أﺑــو‬
‫اﻟﺣــﺳن اﻟــﺳﻧدي ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑــد اﻟﻔﺗــﺎح أﺑــو ﻏــدﻩ ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ‪١٤٠٦ /‬ﻫـ ـ‬
‫ـ‪١٩٨٦‬م‪ /‬ﻣﻛﺗب اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺣﻠب‪.‬‬
‫ﺣﻣـدي ﻋﺑــد اﻟﻣﺟﯾـد اﻟــﺳﻠﻔﻲ‪ /‬ط ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻌﻠــوم واﻟﺣﻛـم ‪ /‬اﻟﻣوﺻــل ‪ /‬ﺳـﻧﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺳـــﺑل اﻟـــﺳﻼم ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﯾــر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺧوﻟﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑـﻲ ‪ /‬ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن‬
‫‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟﻣوﻟـود ﺳـﻧﺔ‬
‫‪٢٠٧‬ﻫ ـ واﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٢٧٥‬ﻫــ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﻓـؤاد ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ ‪ /‬ط اﻟﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬واﻷﺣﺎدﯾث ﻣزﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑـﻲ داود ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن اﻷﺷـﻌث اﻟﺳﺟـﺳﺗﺎﻧﻲ اﻷزدي‬
‫اﻟﻣوﻟود ﺳـﻧﺔ ‪٢٠٢‬ﻫ ـ ‪ /‬واﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٢٧٥‬ﻫــ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق د ‪ /‬اﻟـﺳﯾد ﻣﺣﻣـد ﺳـﯾد‬
‫وآﺧـ ــرون ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـ ــدﯾث اﻟﻘـ ــﺎﻫرة ‪ /‬ﺳـ ــﻧﺔ‪١٤٢٠‬ﻫ ـ ــ‪١٩٩٩ ،‬م‪ / ،‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾــد ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾــق ﻛﻣــﺎل ﯾوﺳــف اﻟﺣــوت واﻷﺣﺎدﯾــث‬
‫ﻣزﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺳــﻧن اﻟﺗرﻣــذي ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻋﯾــﺳﻲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﯾــﺳﻲ ﺑــن ﺳــورة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣ ــد ﻓـ ـؤاد ﻋﺑ ــد اﻟﺑ ــﺎﻗﻲ ‪ /‬ط دار اﻟﺣ ــدﯾث اﻟﻘ ــﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑــﻲ ﺑﯾــروت ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬أﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﺷــﺎﻛر وآﺧــرون ‪ /‬واﻷﺣﺎدﯾــث‬
‫ﻣزﯾﻠﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪٠‬‬
‫‪ -١٩‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑري ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ‪ /‬أﺑـﻲ ﺑﻛـر أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑــن‬
‫ﻣـوﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺳــﻧن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﻣﻧــﺻور ‪ /‬دار اﻟــﺻﻣﯾﻌﻲ ‪ /‬اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻌودﯾﺔ ‪/‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺷـــرح ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻵﺛـــﺎر ‪ /‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻼﻣﺔ اﻟطﺣــﺎوي ‪ /‬ط ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑـﻲ ﺑﻛـر أﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬أ ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣــد اﻟــﺳﻌﯾد ﺑــﺳﯾوﻧﻲ زﻏﻠــول ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺻﺣﯾﺢ ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ‪ /‬اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـﺣﺎق ﺑـن ﺧزﯾﻣـﺔ أﺑـو ﺑﻛـر اﻟـﺳﻠﻣﻲ‬
‫اﻟﻧﯾ ــﺳﺎﺑوري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ /‬ﻣﺣﻣ ــد ﻣ ــﺻطﻔﻲ اﻷﻋظﻣ ــﻲ ‪ /‬اﻟﻣﻛﺗ ــب اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪١٣٩٠ /‬ﻫـ ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ﺑــﺷرح اﻟﻧــووي ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن أﺑــﻲ زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻲ ﺑــن‬
‫ﺷــرف اﻟﻧــووي ‪ /‬اﻟﻣوﻟــود ﺳــﻧﺔ ‪٦٣١‬ﻫـ ـ ‪ /‬اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٦٧٦‬ﻫ ــ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫ﻓﯾ ــﺎض ودار اﻟﻣﻧ ــﺎر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪ /‬ﺻ ــﻼح ﻋوﯾ ــﺿﺔ ‪ ،‬و ط دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗـ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج أﺑـﻲ اﻟﺣـﺳﯾن اﻟﻘـﺷﯾري اﻟﻧﯾـﺳﺎﺑوري ‪/‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾ ــق ﻣﺣﻣ ــد ﻓـ ـؤاد ﻋﺑ ــد اﻟﺑ ــﺎﻗﻲ ‪ /‬ط دار إﺣﯾ ــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑ ــﻲ ‪ /‬ﺑﯾ ــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻋﻣــدة اﻟﻘــﺎريء ﻓــﻲ ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ﺑــدر اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌﯾﻧﻲ ‪ /‬ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٨٥٥‬ﻫ ـ ‪ /‬ﻋﻧﯾـت ﺑﻧـﺷرﻩ واﻟﺗﻌﻠﯾـق‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ‪ /‬ﺷرﻛﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻣﺳﺎﻋدة إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﯾرﯾـﺔ ‪ /‬ﻟـﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺣﻣـد‬
‫ﻣﻧﯾر أﻏﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٢٧‬ﻋــون اﻟﻣﻌﺑــود ﺷــرح ﺳــﻧن أﺑــﻲ داود ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ اﻟطﯾــب ﻣﺣﻣــد ﺷــﻣس‬
‫اﻟﺣق اﻟﻌظﯾم آﺑﺎدي أﺑو اﻟطﯾب ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٣٢٩‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻋﺑـداﻟرﺣﻣن‬
‫ﻣﺣﻣ ـ ــد ﻋﺛﻣ ـ ــﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺳﻠﻔﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧ ـ ــﺔ اﻟﻣﻧ ـ ــورة ‪ /‬اﻟطﺑﻌ ـ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ـ ــﺔ ﺳ ـ ــﻧﺔ‬
‫‪١٣٨٨‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ‪ /‬أﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺣﺟـر أﺑـو‬
‫اﻟﻔﺿل اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ٨٥٢‬ﻫـ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ /‬ﺑﯾـروت‬
‫‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد اﻟﻣﻌـروف‬
‫ﺑﻌﺑد اﻟرؤف ‪ /‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻲ اﻟﺑﺎز ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‬
‫‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨/‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻛــﺷف اﻟﺧﻔــﺎء وﻣزﯾــل اﻹﻟﺑــﺎس ﻋﻣــﺎ اﺷــﺗﻬر ﻣــن اﻷﺣﺎدﯾــث ﻋﻠــﻲ أﻟــﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس ‪ /‬ﻟﻠﻣﻔﺳر اﻟﻣﺣدث اﻟﺷﯾﺦ ‪ /‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻌﺟﻠـوﻧﻲ اﻟﺟ ارﺣـﻲ ‪/‬‬
‫ﻋﻠق ﻋﻠﯾـﻪ ‪ /‬أﺣﻣـد اﻟﻔـﻼس ‪ /‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪ /‬ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـﺎن ‪ /‬ط ‪/ ٢‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﺳﻧن اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋـﻼء اﻟـدﯾن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﺣـﺳﺎم‬
‫اﻟدﯾن اﻟﻣﺗﻘـﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻧـدي اﻟﺑرﻫـﺎن ﻓـوزي اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٩٧٥‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺻـﺣﺣﻪ ‪ /‬ﺑﻛـر‬
‫ﺣﯾ ـ ــﺎﺗﻲ ‪ /‬ﺻ ـ ــﻔوت اﻟ ـ ــﺳﻘﺎ ط ‪ /‬ﻣؤﺳ ـ ــﺳﺔ اﻟرﺳ ـ ــﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧ ـ ــﺎن ‪ /‬ﺳ ـ ــﻧﺔ‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬اﻟﻣـــــﺳﺗدرك ﻋﻠـــــﻲ اﻟـــــﺻﺣﯾﺣﯾن ‪ /‬ﻟﻠﺣـ ــﺎﻓظ ﻋﺑـ ــد اﷲ اﻟﺣـ ــﺎﻛم اﻟﻧﯾـ ــﺳﺎﺑوري ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـدﯾث ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫرة ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق‬
‫أﯾﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺑﺎن‪ ،‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﺑو ﻋﺑـد اﷲ اﻟـﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣوﻟود ﺳﻧﺔ ‪١٦٤‬ﻫ ـ ‪ /‬اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٢٤١‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﺷـﻌﯾب اﻷرﻧـﺎؤوط ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺷرﺣﻪ أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر وﺣﻣزة أﺣﻣد اﻟزﯾن‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻣـــﺳﻧد اﻟـــﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬اﻹﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن إدرﯾ ــس أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ اﻟ ــﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷـﯾﺑﺔ ‪ /‬ﻟﻠﺣـﺎﻓظ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻲ ﺷـﯾﺑﺔ اﻟﻛـوﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺳﻲ ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ﺳﻧﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻣــﺻﻧف ﻋﺑــد اﻟــرزاق ‪ /‬ﻟﻠﺣــﺎﻓظ ‪ /‬أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑـن ﻫﻣــﺎم اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ‬
‫‪ ٢١١‬ﻫـ ـ وﻣﻌــﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﻌﻣــر ﺑــن ارﺷــد اﻷزدي رواﯾــﺔ اﻹﻣــﺎم‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﺑـ ـ ــداﻟرزاق اﻟـ ـ ــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـ ـ ــق ﻋﺑ ـ ــد اﻟـ ـ ــرﺣﻣن اﻷﻋظﻣـ ـ ــﻲ‪ ،‬ط ‪ /‬اﻟﻣﻛﺗـ ـ ــب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬اﻟﻣﻌﺟـم اﻷوﺳــط‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺑــﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑـن أﺣﻣــد اﻟطﺑ ارﻧـﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪/‬‬
‫أﯾﻣ ــن ﺻـ ــﺎﻟﺢ ﺷ ــﻌﺑﺎن ‪ /‬ﺳـ ــﻌﯾد أﺣﻣ ــد إﺳ ــﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣـــدﯾث اﻟﻘـ ــﺎﻫرة‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬اﻟﻣﻌﺟـــم اﻟـــﺻﻐﯾر ‪ /‬ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن ﺑ ــن أﺣﻣ ــد ﺑ ــن أﯾ ــوب أﺑ ــو اﻟﻘﺎﺳ ــم اﻟطﺑ ارﻧ ــﻲ ‪/‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗ ـ ــب اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ ‪ /‬دار ﻋﻣ ـ ــﺎر ‪ /‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪ /‬ﻋﻣ ـ ــﺎن ‪ /‬ط ‪١٤٠٥/ ١‬ﻫ ـ ـ ـ ‪/‬‬
‫‪١٩٨٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬اﻟﻣﻧﻬــﺎج ﺷــرح ﺻــﺣﯾﺢ ﻣــﺳﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻲ ﺑــن‬
‫ﺷــرف ﺑــن ﻣــري اﻟﻧــووي ‪ /‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪/‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻷﺻﺑﺣﻲ ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ‬
‫‪ ١٧٩‬ﻫـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻓـؤاد ﻋﺑـد اﻟﺑـﺎﻗﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث اﻟﻌرﺑـﻲ‬
‫ﺑﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﻧﺻب اﻟراﯾـﺔ ﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﻬداﯾـﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺟﻣـﺎل اﻟـدﯾن أﺑـﻲ ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن‬
‫ﯾوﺳف اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟزﯾﻠﻌﻲ ط ‪ /‬دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺳﯾد اﻷﺧﯾﺎر ﺷرح ﻣﻧﺗﻘـﻲ اﻷﺧﺑـﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد‬
‫اﺑن ﻋﻠﻲ اﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪ /‬ط دار اﻟﺟﯾل ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟـﺳﯾوطﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬اﻹﻧــﺻﺎف ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠــﻲ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻷﺳــﺑﺎب اﻟﺗــﻲ أوﺟﺑــت اﻷﺧــﺗﻼف ‪/‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﯾد اﻟﺑطﻠﯾوﺳﻲ ‪ /‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬اﻟﻣﺳﺗـــﺻﻔﻲ ﻣـــن ﻋﻠـــم اﻷﺻـــول ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻐ ازﻟــﻲ ‪ /‬اﻟﻣوﻟــود ﺳــﻧﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ ـ‬
‫واﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٥٠٥‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق د ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷــﻘر ‪ /‬طﺑﻌــﺔ ﻣؤﺳــﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٧-‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟـﺳول ﺷـرح ﻣﻧﻬـﺎج اﻟوﺻـول إﻟـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺻـول ‪ /‬ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﻧﺎﺻـر‬
‫اﻟ ــدﯾن ﻋﺑ ــد اﷲ ﺑ ــن ﻋﻣ ــر اﻟﺑﯾ ــﺿﺎوي اﻟﻣﺗ ــوﻓﻲ ﺳ ــﻧﺔ ‪٦٨٥‬ﻫ ـ ـ ‪ /‬ﺗ ــﺄﻟﯾف اﻟ ــﺷﯾﺦ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﺑن اﻟﺣﺳن اﻹﺳﻧوي ‪ /‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪٧٧٢‬ﻫـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬د ‪ /‬ﺷـﻌﺑﺎن ﻣﺣﻣـد إﺳـﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﺑـن ﺣـزم ‪ /‬طﺑﻌـﺔ‬
‫أوﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩/‬م‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪-١‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﻔﻲ‬
‫‪ -٤٧‬اﻟﺑﺣــر اﻟراﺋــق ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ زﯾــن اﻟــدﯾن ﺑــن ﻧﺟــﯾم اﻟﺣﻧﻔــﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺑـــداﺋﻊ اﻟـــﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓـــﻲ ﺗرﺗﯾـــب اﻟـــﺷراﺋﻊ ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻋــﻼء اﻟــدﯾن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن‬
‫ﻣــﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ ‪ /‬اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﻣﻠــك اﻟﻌﻠﻣــﺎء ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر ‪ /‬ﺗﺣــت‬
‫إﺷ ـ ـراف ﻣﻛﺗـ ــب اﻟﺑﺣـ ــوث واﻟد ارﺳـ ــﺎت ‪ /‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ اﻷوﻟـ ــﻲ ‪ /‬ﺳـ ــﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ـ ـ ‪/‬‬
‫‪١٩٩٦‬م ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬اﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ﺷــرح اﻟﻬداﯾــﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣ ـد اﻟﻌﯾﻧــﻲ‬
‫اﻟﻣؤﻟوي ﻣﺣﻣد ﻋﻣر ‪ /‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﻧﺎﺻر اﻹﺳﻼم اﻟراﻣﻔوري ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛـر ‪/‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺗﺑﯾــﯾن اﻟﺣﻘــﺎﺋق ﺷــرح ﻛﻧــز اﻟــدﻗﺎﺋق ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ﻓﺧــر اﻟــدﯾن ﻋﺛﻣــﺎن ﺑــن ﻋﻠــﻲ‬
‫اﻟزﯾﻠﻌـ ــﻲ اﻟﺣﻧﻔـ ــﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓـ ــﺔ ‪ /‬ﺑﯾـ ــروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧـ ــﺎن‪ ،‬و ط دار اﻟﻛﺗـ ــﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬رد اﻟﻣﺣﺗــﺎر ﻋﻠــﻲ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗــﺎر اﻟﻣﻌــروف ﺑﺣﺎﺷــﯾﺔ اﺑــن ﻋﺎﺑــدﯾن ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ‪/‬‬
‫ﻣﺣﻣ ــد أﻣ ــﯾن اﺑ ــن ﻋﻣ ــر ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﻟﻌزﯾ ــز ﻋﺎﺑ ــدﯾن اﻟدﻣ ــﺷﻘﻲ ‪ /‬وﻣﻌ ــﻪ ﺗﻛﻣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎﻩ ﻗرة ﻋﯾون اﻷﺧﯾﺎر ‪ /‬ﻟﻠﺳﯾد ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻼء اﻟـدﯾن أﻓﻧـدي وﻫـو‬
‫اﺑــن اﻟــﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣــد أﻣــﯾن ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﺻــﺑﺣﻲ ﺣــﻼق وﻋــﺎﻣر ﺣــﺳﯾن ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار إﺣﯾ ـ ــﺎء اﻟﺗـ ـ ـراث اﻟﻌرﺑ ـ ــﻲ ‪ /‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧ ـ ــﺎن ‪ /‬طﺑﻌ ـ ــﺔ أوﻟ ـ ــﻲ ‪ /‬ﺳ ـ ــﻧﺔ‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﺷــرح ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻛﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟواﺣــد اﻟــﺳﯾواﺳﻲ‬
‫اﻟﺳﻛﻧدري اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻬﻣﺎم اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻬداﯾﺔ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي ‪/‬‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم ﺑرﻫــﺎن اﻟــدﯾن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﻣﯾرﻏﯾﻧــﺎﻧﻲ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬طﺑﻌﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬اﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻬﻧدﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻌﺎﻟﻣﻛﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻧظﺎم ‪ /‬ﺿﺑطﻪ ‪ /‬ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬ﻣﻧﺷورات ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟـﻲ‬
‫‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٥٤‬ﻣﺟﻣــــﻊ اﻷﻧﻬــــر ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺳ ــﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﻠﯾ ــوﺑﻲ‪،‬‬
‫ط ‪ /‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن‪ ،‬ﻓــﻲ ﺷــرح ﻣﻠﺗﻘــﻲ اﻷﺑﺣــر‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﺣﻠﺑــﻲ ‪ /‬ﺧــرج آﯾﺎﺗــﻪ وأﺣﺎدﯾﺛــﻪ ‪ /‬ﺧﻠﯾــل‬
‫ﻋﻣـران اﻟﻣﻧـﺻور ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ﻣﻧـﺷورات ﻣﺣﻣــد‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﯾﺿون ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫‪ -٥٥‬أوﺟز اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻲ ﻣوطﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ‪ /‬اﻹﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺣﻣد زﻛرﯾﺎ اﻟﻛﺎﻧـدﻫﻠوي ‪/‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧدوي ‪ /‬ط ‪ / ١‬دار اﻟﻘﻠم ‪ /‬دﻣـﺷق ‪ /‬ﺳـورﯾﺎ ‪١٤٢٤ /‬ﻫ ـ‬
‫‪٢٠٠٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌﺑـدري )اﻟﻣـواق(‬
‫‪ /‬ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟــﺷرح اﻟﻛﺑﯾــر ‪ /‬ﻷﺑــﻲ اﻟﺑرﻛــﺎت ﺳــﯾدي أﺣﻣــد اﻟــدردﯾر ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪ ١٢٠١‬ﻫ ـ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوي ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺻﻌﯾدي اﻟﻌدوي ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟـﺻﺎوي ﻋﻠـﻲ اﻟـﺷرح اﻟـﺻﻐﯾر أﺑـو اﻟﻌﺑـﺎس ‪ /‬أﺣﻣـد اﻟـﺻﺎوي ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﺳﯾدي ﺧﻠﯾل ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺧﺗــﺻر اﻹﻣــﺎم أﺑــﻲ اﻟــﺿﯾﺎء ﺳــﯾدي ﺧﻠﯾــل ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر‪ ،‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪١٩٧٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﺷـــرح ﻣﺧﺗـــﺻر ﺧﻠﯾـــل اﻟﺧرﺷـــﻲ ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﺑ ــد اﷲ اﻟﺧرﺷ ــﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺷــرح ﻣــﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾــل ﻋﻠــﻲ ﻣﺧﺗــﺻر اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺧﻠﯾــل ﻟﻠــﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﯾش‪/‬‬
‫ط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﺟﺎح طراﺑﻠس‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدواﻧﻲ ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻏﻧﯾم ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑـن ﻣﻬﻧـﺎ اﻟﻧﻔـراوي اﻟﻣـﺎﻟﻛﻲ‬
‫اﻷزﻫــري ‪ /‬اﻟﻣﺗــوﻓﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١١٢٠‬ﻫـ ـ ‪ /‬ﻋﻠــﻲ رﺳــﺎﻟﺔ أﺑــﻲ ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫أﺑ ــﻲ زﯾ ــد ﻋﺑ ــد اﻟـ ــرﺣﻣن اﻟﻘﯾرواﻧ ــﻲ اﻟﻣـــﺎﻟﻛﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ ‪ /‬ﺑﯾـ ــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬اﻟﻣــــدﺧل ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد اﻟﻌﺑ ــدري ) اﺑ ــن اﻟﺣ ــﺎج ( ‪ /‬ط ‪ /‬دار‬
‫اﻟﺗراث‪.‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٦٥‬اﻟﻣﻧﺗﻘــﻲ ﺷـــرح ﻣوطـــﺄ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺎﻟـــك ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺧﻠــف اﻟﺑــﺎﺟﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ ‪ /‬ﺑﯾـروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ ‪ /‬ﺳـﻧﺔ ‪١٤١٣‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٨٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﻣـــﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾـــل ﺷـــرح ﻣﺧﺗـــﺻر ﺧﻠﯾـــل ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد‬
‫) ﻋﻠﯾش ( ط دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﻣواﻫـــب اﻟﺟﻠﯾـــل ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣطــﺎب اﻟرﻋﯾﻧــﻲ‪ /‬ﺗــوﻓﻲ ﺳــﻧﺔ ‪٩٥٤‬ﻫـ ـ ‪ /‬اﻟــﺷﯾﺦ‬
‫زﻛرﯾــﺎ ﻋﻣﯾ ـرات ‪ /‬ط دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ ‪/‬‬
‫ﺳﻧﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ‪ /‬اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺑﻌـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣﻘـري أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ ‪ /‬ط ‪٢‬‬
‫‪ /‬دار اﻟﻔﻛر ‪ /‬ﺑﯾروت ‪١٣٩٨ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪ -٦٩‬اﻹﻗﻧــﺎع ﻓــﻲ ﺣــل أﻟﻔــﺎظ أﺑــﻲ ﺷــﺟﺎع ‪ /‬ﻟﻠــﺷﯾﺦ ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد‬
‫اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺧطﯾب‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬اﻷم ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬ط دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -٧١‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻣﺣﻣــد اﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر اﻟﻬﯾﺛﻣــﻲ وﻫــو ﺷــرح ﻋﻠــﻲ ﻛﺗــﺎب ﻣﻧﻬــﺎج اﻟطــﺎﻟﺑﯾن‬
‫ﻟﻺﻣــﺎم أﺑــﻲ زﻛرﯾــﺎ ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﺑــن ﺷــرف اﻟﻧــووي ‪ /‬ط ‪ /‬دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺧطﯾـب ‪ /‬ﻟﻠـﺷﯾﺦ ‪ /‬ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﺟﯾرﻣـﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛـر‪ ،‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ اﻷوﻟــﻲ‬
‫‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻗﻠﯾوﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻧﻬـﺎج‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺳﻼﻣﺔ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟﻘﻠﯾوﺑﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﯾ ــﺳﻲ إﻟﯾ ــﺎس وﺷ ــرﻛﺎﻩ ‪ /‬ﺣﺎﺷـ ــﯾﺔ ﻋﻣﯾـ ـرة ﻋﻠ ــﻲ ﺟـ ــﻼل اﻟ ــدﯾن اﻟﻣﺣﻠ ــﻲ ﻋﻠـــﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺎج ‪ /‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﯾﺳﻲ إﻟﯾﺎس وﺷرﻛﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺷرح اﻟﺑﻬﺟﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم زﻛرﯾﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري ‪ /‬ط ‪ /‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﺑـن ﺷـرف اﻟﻧـووي ‪ /‬اﻟﻣﺗـوﻓﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪٦٧٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻣﻊ ﺗﻛﻣﻠﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻧﺟﯾب اﻟﻣطﯾﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د ‪/‬‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺣﻣــود ﻣطرﺟــﻲ وآﺧــرون ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛــر ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬طﺑﻌــﺔ أوﻟــﻲ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ ﻣﻌـﺎﻧﻲ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻣﻧﻬـﺎج ‪ /‬ﻟﻠـﺷﯾﺦ ‪ /‬ﺷـﻣس اﻟـدﯾن‬
‫ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن اﻟﺧطﯾ ــب اﻟ ــﺷرﺑﯾﻧﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق‪ ،‬اﻟ ــﺷﯾﺦ ﻋﻠ ــﻲ ﻣﻌ ــوض وآﺧ ــرون ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬اﻟﻣﻬذب ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣـﺎم أﺑـﻲ إﺳـﺣﺎق إﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن‬
‫ﯾوﺳــف اﻟﻔﯾــروز آﺑــﺎدي اﻟــﺷﯾرازي ‪ /‬ط دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٨‬ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣﺣﺗــﺎج إﻟــﻲ ﺷــرح اﻟﻣﻧﻬــﺎج ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺷــﻣس اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬اﻟزواﺟــر ﻋــن اﻗﺗـراف اﻟﻛﺑــﺎﺋر ‪ /‬اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﺣﺟــر‬
‫اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﻘرﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺣــﺳﺑﺔ ‪ /‬اﻹﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن‬
‫اﻷﺧوة اﻟﻘرﺷﻲ ‪ /‬دار اﻟﻔﻧون ﻛﺎﻣﺑردج‪.‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‬
‫‪ -٨١‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋـﻼء اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﺣـﺳن‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣرداوي اﻟﺳﻌدي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪ /‬ط دار إﺣﯾـﺎء اﻟﺗـراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬اﻟـروض اﻟﻣـرﺑﻊ ﺷرح زاد اﻟﻣﺳﺗﻧﻘﻊ ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﯾـوﻧس اﻟﺑﻬـوﺗﻲ‬
‫‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬ﺑــﺷﯾر ﻣﺣﻣــد ﻋﯾــون ‪ /‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ دار اﻟﺑﯾــﺎن ‪ /‬ﺳــﻧﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬ﺷـــرح ﻣﻧﺗﻬـــﻲ اﻹرادات ‪ /‬ﻟﻠــﺷﯾﺦ ﻣﻧــﺻور ﺑــن ﯾــوﻧس اﻟﺑﻬــوﺗﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬ﻋــﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬اﻟﻛــﺎﻓﻲ ﻓــﻲ ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﯾف ﻣوﻓــق اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن‬
‫ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد ‪ /‬ط دار اﻟﻐد اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋﻠﻲ ﻣﺗن اﻹﻗﻧـﺎع ‪ /‬ﻟﻠـﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﻧـﺻور ﺑـن ﯾـوﻧس ﺑـن إدرﯾـس‬
‫اﻟﺑﻬـ ــوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠـ ــﻲ‪ ،‬ﻋـ ــن ﻣـ ــﺗن اﻹﻗﻧـ ــﺎع ﻟﻺﻣـ ــﺎم ﻣوﺳـ ــﻲ ﺑـ ــن أﺣﻣـ ــد اﻟﺣﺟـ ــﺎوي‬
‫اﻟ ــﺻﺎﻟﺣﻲ ‪ /‬راﺟﻌ ــﻪ ‪ /‬اﻟ ــﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻫ ــﻼل ﻣ ــﺻطﻔﻲ ﻫ ــﻼل ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻔﻛ ــر ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٨٦‬ﻣطﺎﻟب أوﻟﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﻬﻲ ‪ /‬ﻟﻠـﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣـﺻطﻔﻲ ﺑـن ﺳـﻌد‬
‫ﺑن ﻋﺑدﻩ اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣوﻓق اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣـﺔ‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﻲ ‪ /‬اﻟﻣﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ‪٦٨٢‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺷـرف اﻟـدﯾن ﺧطـﺎب‬
‫وآﺧرون ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﺣدﯾث ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ‪ /‬إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺳـﺎﻟم ﺑـن ﺿـوﯾﺎن ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾـق ‪/‬‬
‫ﻋ ــﺻﺎم اﻟﻘﻠﻌﺟ ــﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ اﻟﻣﻌ ــﺎرف اﻟرﯾ ــﺎض ‪ /‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ ‪ /‬ﺳ ــﻧﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟظﺎﻫري‬
‫‪ -٨٩‬اﻟﻣﺣﻠﻲ ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑـن ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺣـزم ‪ /‬ﺗـوﻓﻲ ﺳـﻧﺔ‬
‫‪ ٤٥٦‬ﻫ ـ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪ /‬اﻟــﺷﯾﺦ أﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺷــﺎﻛر ‪ /‬ط دار اﻟﺟﯾــل ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟزﯾدي‬
‫‪ -٩٠‬اﻟﺑﺣر اﻟزﺧﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣذاﻫب ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣـﺻﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ‪ /‬أﺣﻣـد ﺑـن ﯾﺣﯾـﻲ‬
‫اﺑن اﻟﻣرﺗﺿﻲ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -٩١‬اﻟﺗﺎج اﻟﻣذﻫب ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣذﻫب ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺣﻣـد ﺑـن ﻗﺎﺳـم اﻟﻌﻧـﺳﻲ اﻟـﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ /‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﯾﻣن‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬اﻟـــﺳﯾل اﻟﺟـــرار اﻟﻣﺗـــدﻓق ﻋﻠـــﻲ ﺣـــداﺋق اﻷزﻫـــﺎر ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ‬
‫اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﺑــن ﻛﺛﯾــر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺣﻣــد ﺻــﺑﺣﻲ ﺑــن ﺣــﺳن ﺣــﻼق ‪/‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪-٧‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﻲ‬
‫‪ -٩٣‬اﻟـدراري اﻟﻣـﺿﯾﺔ ﺷـرح اﻟـدرر اﻟﺑﻬﯾــﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟــﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﺟﯾل ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٤‬اﻟروﺿﺔ اﻟﺑﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻠﻣﻌﺔ اﻟدﻣﺷﻘﯾﺔ ﻟﻠﺷﻬﯾدﯾن اﻟـﺳﻌﯾد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﻛـﻲ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻹﻣـﺎم زﯾـن اﻟـدﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﻌـﺎﻣﻠﻲ اﻟﺟﺑﻌـﻲ ‪/‬‬
‫ﺻــﺣﺣﻪ ‪ /‬اﻟــﺳﯾد ﻣﺣﻣــد ﻛﻼﻧﺗــر ‪ /‬ط دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗ ـراث اﻟﻌرﺑــﻲ ‪ /‬ﺑﯾ ــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬اﻟروﺿــﺔ اﻟﻧدﯾــﺔ ﺷــرح اﻟــدرر اﻟﺑﻬﯾــﺔ ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ‪ ،‬أﺑــﻲ اﻟطﯾــب ﺻــدﯾق ﺑــن‬
‫ﺣــﺳن ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺣــﺳﯾﻧﻲ اﻟﻘﻧ ـوﺟﻲ اﻟﺑﺧــﺎري ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪/‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -٩٦‬ﺷـــراﺋﻊ اﻹﺳـــﻼم ﻓـــﻲ ﻣـــﺳﺎﺋل اﻟﺣـــﻼل واﻟﺣـــرام ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺟﻌﻔــر ﺑــن اﻟﺣــﺳن‬
‫اﻟﻬــذﻟﻲ ) اﻟﻣﺣﻘــق اﻟﺣﻠــﻲ ( ط ‪ /‬ﻣؤﺳــﺳﺔ ﻣطﺑوﻋــﺎﺗﻲ إﺳــﻣﺎﻋﻠﯾﺎن ‪ /‬وﻣطﺑﻌــﺔ‬
‫أﻣﯾر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬اﻟﺳﯾد ﺻﺎدق اﻟﺷﯾرازي ‪ /‬اﻟﻧﺎﺷر اﻧﺗﺷﺎرات اﻻﺳﺗﻘﻼل طﻬران‬
‫‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺑﺎﺿﻲ‬
‫‪ -٩٧‬ﺷــرح ﻛﺗــﺎب اﻟﻧﯾــل وﺷــﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾــل ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾوﺳــف أطﻔــﯾش ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻹرﺷــﺎد ﺟــدة ‪ /‬اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻌودﯾﺔ ‪ /‬طﺑﻌــﺔ ﺛﺎﻟﺛــﺔ ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬اﻟﻔﺗﺎوي اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫‪ -٩٨‬ﻣﺟﻣـــوع ﻓﺗـــﺎوي اﺑـــن ﺗﯾﻣﯾـــﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﺗﯾﻣﯾـ ـﺔ ‪ /‬ﺟﻣ ــﻊ وﺗرﺗﯾ ــب ‪/‬‬
‫ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن اﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻗﺎﺳــم اﻟﻌﺎﺻــﻣﻲ اﻟﻧﺟــدي اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ ‪ /‬ط دار ﻋــﺎﻟم‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟرﯾﺎض ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً ‪ :‬اﻟﺗراﺟم واﻷﻋﻼم‬
‫‪ -٩٩‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋز اﻟـدﯾن ﺑـن اﻷﺛﯾـر أﺑـﻲ اﻟﺣـﺳن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟزري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ ‪ /‬ﺧﻠﯾـل ﻣـﺄﻣون ﺷـﯾﺣﺎ ‪ /‬دار اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬م ‪ ،‬وط دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -١٠٠‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺑـﻲ اﻟﻔـﺿل أﺣﻣـد ﺑـن‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻛﻧــﺎﻧﻲ اﻟﻌــﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﻣــﺻري اﻟــﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺎﺑن ﺣﺟــر‪ /‬ط دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﺑﯾــروت – ﻟﺑﻧ ـﺎن ‪ /‬طﺑﻌــﺔ ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٨٥٣‬ﻫــ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـق ‪ /‬ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣـد اﻟﺑﺟـﺎوي ‪ /‬ط دار اﻟﺟﯾــل ﺑﯾـروت ‪ /‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬اﻷﻋــﻼم‪ ،‬ﻗــﺎﻣوس ﺗ ـراﺟم ﻷﺷــﻬر اﻟرﺟــﺎل واﻟﻧــﺳﺎء ﻣــن اﻟﻌــرب واﻟﻣــﺳﺗﻌرﺑﯾن‬
‫واﻟﻣﺳﺗ ـ ــﺷرﻗﯾن ﻟﻺﻣ ـ ــﺎم ﺧﯾ ـ ــر اﻟ ـ ــدﯾن اﻟزرﻛﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬ﺗ ـ ــوﻓﻲ ﺳ ـ ــﻧﺔ ‪٧٦٠‬ﻫ ـ ـ ـ ‪ -‬ﺳ ـ ــﻧﺔ‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻷﺻـﺣﺎب ‪ /‬ﻟﻺﻣـﺎم أﺑـﻲ ﻋﻣـر ﯾوﺳـف ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ‬
‫ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﺑ ــن ﻋﺑــد اﻟﺑــر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي ‪ /‬ط دار اﻟﺟﯾــل ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﺗﻬـــذﯾب اﻟﻛﻣـــﺎل ‪ /‬ﻟﻺﻣ ــﺎم ﯾوﺳ ــف ﺑ ــن اﻟزﻛ ــﻲ ﻋﺑ ــد اﻟ ــرﺣﻣن أﺑ ــﻲ اﻟﺣﺟ ــﺎج‬
‫اﻟﻣﻧري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ /‬د ‪ /‬ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف ‪ /‬ط ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟرﺳـﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺑﯾـروت ‪/‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١٠٤‬ﺷــذرات اﻟــذﻫب ﻓــﻲ أﺧﺑــﺎر ﻣــن ذﻫــب ‪ /‬ﻟﻠﻔﻘﯾــﻪ أﺑـﻲ اﻟﻔــﻼح ﻋﺑــد اﻟﺣــﻲ ﺑــن‬
‫اﻟﻌﻣـ ــﺎد اﻟﺣﻧﺑﻠـ ــﻲ‪ ،‬طﺑﻌـ ــﺔ دار اﻟﻔﻛـ ــر ﺑﯾـ ــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧـ ــﺎن ‪ /‬طﺑﻌـ ــﺔ أوﻟـ ــﻲ ‪ /‬ﺳـ ــﻧﺔ‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑري ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻧﺑﻊ اﻟزﻫري اﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﺑﺎﺑن‬
‫ﺳﻌد ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪٢٣٠‬ﻫـ ‪ /‬ط ‪ /‬دار ﺻﺎدر ‪ /‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻣﺑﯾن ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷﺻوﻟﯾﯾن ‪ /‬ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺻطﻔﻲ اﻟﻣراﻏﻲ‪،‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ أﻧﺻﺎر اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٣٦٦‬ﻫـ ‪١٩٤٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٧‬اﻹﻛﻣﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻷرﺗﯾﺎب ﻋن اﻟﻣؤﺗﻠف واﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻛﻧﻲ ‪/‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻫﺑــﺔ اﷲ ﺑــن أﺑــﻲ ﻧــﺻر ﺑــن ﻣــﺎﻛوﻻ ‪ /‬ط ‪ / ١‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤١١ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان ‪ /‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر أﺑـو اﻟﻔـﺿل اﻟﻌـﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪ /‬ط ‪ / ٣‬ﺗﺣﻘﯾـ ــق ‪ /‬داﺋ ـ ـرة اﻟﻣﻌـ ــﺎرف اﻟﻧظﺎﻣﯾـ ــﺔ ‪ /‬اﻟﻬﻧـ ــد ‪ /‬ﻣؤﺳـ ــﺳﺔ اﻻﻋﻠﻣـ ــﻲ‬
‫ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت ‪ /‬ﺑﯾروت ‪١٤٠٦ /‬ﻫـ ‪١٩٨٦ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬اﻟطﺑﻘـــﺎت ‪ /‬ﺧﻠﯾﻔ ــﺔ ﺑ ــن ﺧﯾ ــﺎط أﺑ ــو ﻋﻣ ــرو اﻟﻠﯾﺛ ــﻲ اﻟﻌ ــﺻﻔوري ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ‪/‬‬
‫د‪ :‬أﻛرم ﺿﯾﺎء اﻟﻌﻣري ‪ /‬ط ‪ / ٢‬دار طﯾﺑﺔ اﻟرﯾﺎض ‪١٤٠٢ /‬ﻫـ ‪١٩٨٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬اﻟﺛﻘــﺎت ‪ /‬اﻹﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺑــﺎن ﺑــن أﺣﻣــد أﺑــو ﺣــﺎﺗم اﻟﺑــﺳﺗﻲ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ‪/‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﺷرف اﻟدﯾن أﺣﻣد‪ /‬ط ‪ /١‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﺗﻘرﯾــــب اﻟﺗﻬــــذﯾب ‪ /‬أﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــن ﺣﺟ ــر أﺑ ــو اﻟﻔ ــﺿل اﻟﻌ ــﺳﻘﻼﻧﻲ‬
‫اﻟ ــﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾ ــق ﻣﺣﻣ ــد ﻋواﺟ ــﺔ‪ /‬ط ‪ / ١‬دار اﻟرﺷ ــﯾد ﺳ ــورﯾﺎ ‪١٤٠٦ /‬ﻫ ـ ـ ‪/‬‬
‫‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷ ارً ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟﻐرﯾب‬
‫‪-١١٢‬ﺗــﺎج اﻟﻌــروس ﻣــن ﺟــواﻫر اﻟﻘــﺎﻣوس ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣــب اﻟــدﯾن أﺑــﻲ اﻟﻔــﯾض‬
‫اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻲ اﻟزﺑﯾدي اﻟﺣﻧﻔﻲ طﺑﻌﺔ اﻟﻣطﺑﻌـﺔ اﻟﺧﯾرﯾـﺔ ﺑﺟﻣﺎﻟﯾـﺔ ﻣـﺻر‬
‫‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪١٣٠٦‬ﻫـ ‪ /‬ﻧﺷر ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ /‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ‪ /‬ﻣﺟـد اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﯾﻌﻘـوب اﻟﻔﯾروزآﺑـﺎدي‬
‫اﻟـــﺷﯾرازي ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻛﺗـ ــﺎب اﻟﻌرﺑـ ــﻲ ‪ /‬اﻟطﺑﻌـ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـ ــﺔ ‪ /‬ﺳـ ــﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ـ ـ ‪/‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬ﻟـــﺳﺎن اﻟﻌـــرب ﻷﺑ ــﻲ اﻟﻔ ــﺿل ﺟﻣ ــﺎل اﻟ ــدﯾن ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﻣﻛ ــرم ﺑ ــن ﻣﻧظ ــور‬
‫اﻷﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ /‬ط‪ /‬دار ﺻﺎدر ‪ /‬ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١١٥‬ﻣﺧﺗــﺎر اﻟــﺻﺣﺎح ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر اﻟ ـرازي ‪/‬‬
‫ط ‪ /‬دار اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬طﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪،‬‬
‫راﺟﻌﻪ ﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﻣراﻛز ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗراث ﺑدار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬اﻟﻣـﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾـر‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﯾــوﻣﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎﻫرة ‪ /‬طﺑﻌﺔ أوﻟﻲ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺷر ‪ :‬ﻣراﺟﻊ ﻣﺗﻧوﻋﺔ‬
‫‪ -١١٧‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ /‬د ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺧﺎﻟـد‬
‫ﻣﻧﺻور ﻋﺿو ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺑﯾـت‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻧﻔـﺎﺋس ‪ /‬اﻷردن‬
‫‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ /‬د ‪ /‬ﻋﺑـد اﻟـرزاق اﻟﻛﯾﻼﻧـﻲ ‪ /‬ط ‪ /‬دار اﻟﻘﻠـم‬
‫‪ /‬دﻣ ـ ــﺷق اﻟ ـ ــدار اﻟ ـ ــﺷﺎﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾ ـ ــروت ‪ /‬اﻟطﺑﻌ ـ ــﺔ اﻷوﻟ ـ ــﻲ ‪ /‬ﺳ ـ ــﻧﺔ ‪١٤١٧‬ﻫ ـ ـ ـ ‪/‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬زاد اﻟﻣﻌـــﺎد ﻓـــﻲ ﻫـــدي ﺧﯾـــر اﻟﻌﺑـــﺎد ‪ /‬ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر أﯾــوب‬
‫اﻟزرﻋــﻲ أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷــر ‪ /‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ‪ /‬ﺑﯾــروت ‪ /‬ﻟﺑﻧــﺎن ‪ /‬ﺳــﻧﺔ‬
‫‪١٣٧٩‬ﻫـ ‪ /‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧـﺎر اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾـروت اﻟﻛوﯾـت‬
‫‪ /‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر ‪ /‬ﺳﻧﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﺣﻛــم ﺧﺗــﺎن اﻟﻧــﺳﺎء ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ‪ /‬ﻣﺟــدي ﻓﺗﺣــﻲ اﻟــﺳﯾد ‪ /‬دار اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺗراث‪ /‬طﻧطﺎ ‪١٩٩٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬ﺧﺗﺎن اﻟذﻛور وﺧﻔﺎض اﻻﻧﺛﻲ ‪ /‬د‪ :‬ﻋﺑـد اﻟـﺳﻼم ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟـﺳﻛري ‪/‬‬
‫دار اﻟﻣﻧﺎر‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬اﻟﺧﺗــــﺎن رأي اﻟــــدﯾن واﻟﻌﻠــــم ﻓــــﻲ ﺧﺗــــﺎن اﻷوﻻد واﻟﺑﻧــــﺎت ‪ /‬د‪ :‬أﺑ ــو ﺑﻛـ ــر‬
‫ﻋﺑداﻟرازق‪ /‬دار اﻷﻋﺗﺻﺎم‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٨٩ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬اﻟﻘﺿﯾﺔ واﻟﻔﻬم اﻟﻣﺳﺗﻧﯾر ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺣﺎت اﻟﺟﻧـدي ‪/‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﯾﺎض ‪ /‬اﻷﻫرام ‪.١٩٩٤ /‬‬
‫‪ -١٢٤‬اﻟﻣرأة واﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋطﯾﺔ ﺧﻣﯾس ‪ /‬دار‬
‫اﻷﻋﺗﺻﺎم‪.‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﺧﺗـــﺎن اﻟﺑﻧـــﺎت ﺑـــﯾن اﻟطـــب واﻟـــدﯾن ‪ /‬د‪ :‬ﺣﺎﻣــد اﻟﺑــدر اﻟﻐ ـواﺑﻲ ‪ /‬اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ‪/‬‬
‫‪١٣٩٣‬ﻫـ ‪١٩٤٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٦‬اﻟﺧﺗــﺎن واﻟﻌﻧــف ﺿــد اﻟﻣ ـرأة ‪ /‬د‪ :‬ﺧﺎﻟــد ﻣﻧﺗــﺻر ‪ /‬ﺗﻘــدﯾم ﺳــﻧﺎء اﻟﺑﯾــﺳﻲ ‪/‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳرة ‪٢٠٠٧ /‬م‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١٢٧‬اﻟﺧﺗــــﺎن ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣ ــد ﻋﻠ ــﻲ اﻟﺑـ ــﺎر ‪ /‬ط ‪ / ١‬دار اﻟﻣﻧ ــﺎرة ‪ /‬ﺟ ــدة ‪ /‬ﻣﻛـ ــﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤١٤ /‬ﻫـ ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬اﻟﻣﻧﺗﻘـــــﻲ ﺷـــــرح اﻟﻣوطـــــﺄ ‪ /‬ﺳ ـ ــﻠﯾﻣﺎن ﺑ ـ ــن ﺧﻠ ـ ــف اﻟﺑ ـ ــﺎﺟﻲ ‪ /‬دار اﻟﻛﺗ ـ ــﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬اﻹﺳﻼم واﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ ‪ /‬د‪ :‬ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺳﻌﯾد اﻟﺷرﻗﺎوي ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬دﻟﯾل اﻟزواج واﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋـﻼج اﻟﻧزاﻋـﺎت اﻟزوﺟﯾـﺔ )ﻣﻧظـور إﺳـﻼﻣﻲ( ‪/‬‬
‫د‪ :‬ﻣﺣﻣـ ــود ﻧـ ــﺎﺟﻲ ﻣﺣﻣ ـ ــود اﻟﺳﯾـ ــﺳﻲ ‪ /‬اﻟﻣﻛﺗـ ــب اﻟﻌﻠﻣ ـ ــﻲ ﻟﻠﻛﻣﺑﯾـ ــوﺗر واﻟﻧ ـ ــﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ /‬إﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬أﺳرار ﺗﺗﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟطب اﻟﺣدﯾث ‪ /‬د‪ :‬ﺣـﺳﺎن ﺷـﻣس ﺑﺎﺷـﺎ ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟـوادي‬
‫ﻟﻠﺗوزﯾﻊ ‪ /‬ﺟدة ‪١٩٩١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬اﻟﻘـــواﻧﯾن اﻟﻔﻘﻬﯾـــﺔ ‪ /‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺟــزي اﻟﻛﻠﺑــﻲ اﻟﻐرﻧــﺎطﻲ ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣودود ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣوﻟود ‪ /‬اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ ‪ /‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ‪/‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ /‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﻣوﺳــوﻋﺔ ﻓﻘــﻪ ﻋﻣــر ﺑــن اﻟﺧطــﺎب ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد رواس ﻗﻠﻌﺟــﻲ ‪ /‬اﻟﻘــﺎﻫرة ‪/‬‬
‫‪١٣٨٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٣٥‬اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ‪ /‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋطﯾﺔ ﺻﻘر ‪ /‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫‪ -١٣٦‬اﻟﺧﺗﺎن ﺿﻼﻟﺔ إﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ ﻣؤذﯾـﺔ ‪ /‬ﺟوزﯾـف ﻟـوﯾس ‪ /‬ﺗرﺟﻣـﺔ ﻋـﺻﺎم اﻟـدﯾن‬
‫ﻧﺎﺻف‪ /‬دار ﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺷﻌب‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -١٣٧‬ﯾــــﺳﺄﻟوﻧك ﻓــــﻲ اﻟــــدﯾن واﻟﺣﯾــــﺎة ‪ /‬د‪ :‬أﺣﻣـ ــد اﻟـ ــﺷرﺑﺎﺻﻲ ‪ /‬دار اﻟﺟﯾـ ــل ‪/‬‬
‫‪١٩٧٧‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬ﺧﺗـــﺎن اﻟﺑﻧـــﺎت ﺑـــﯾن اﻟطـــب واﻟـــدﯾن ‪ /‬د‪ :‬ﺣﺎﻣ ــد اﻟﺑ ــدري اﻟﻌـ ـواﺑﻲ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑ ــﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٣٦٣ /‬ﻫـ ‪١٩٤٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٩‬دﻟﯾل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟطﺑﻲ ‪ /‬د‪ :‬ﺟﺎﺑر ﻋوﻣﯾز ‪ /‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻓؤاد ﺣدﯾد ‪١٩٨٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻟطــب واﻟــدﯾن وﻟﻘــﺎﻧون ‪ /‬أﺣﻣــد ﺷــوﻗﻲ اﻟﻔﻧﺟــري‪/‬دار اﻷﻣــن‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤١‬ﻧﺣــو إﺳــﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻣواﺟﻬــﺔ اﻟﺧﺗــﺎن‪ ،‬اﻻﻧﺗﻬــﺎك اﻟﺑــدﻧﻲ ﻟــﺻﻐﺎر اﻹﻧــﺎث ‪/‬‬
‫د‪ :‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن رزق ‪ /‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٢‬ﺗﺑــﯾن اﻷﻣﺗﻧــﺎن ﺑﺎﻷﻣــﺔ ﺑﺎﻻﺧﺗﺗــﺎن ‪ /‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺑــن ﻋــﺳﺎﻛر ‪ /‬ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﺟــدي‬
‫اﻟﺳﯾد ‪ /‬دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗراث ‪١٩٨٩ /‬م‪.‬‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١٤٣‬ﻧﺳﺎؤﻧﺎ وﻧﺳﺎؤﻫم ‪ /‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل ‪ /‬دار ﺗﺛﻘﯾف ‪ /‬ﺑﺎﻟطﺎﺋف‪.‬‬

‫‪ -١٤٤‬ﺧﺗﺎن اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟدﯾن واﻟطب ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣـد رﻓﻌـت اﻟﺑـواب ‪ /‬ﻣطﺑﻌـﺔ‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -١٤٥‬ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﺑــﯾن اﻹﺑﺎﺣــﺔ واﻟﺗﺟــرﯾم ‪ /‬د‪ :‬ﺟﻣﯾــل ﻋﺑــد اﻟﺑــﺎﻗﻲ اﻟــﺻﻐﯾر ‪/‬‬
‫دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -١٤٦‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻓــﻲ اﻟﯾﻬودﯾــﺔ واﻟﻣــﺳﯾﺣﯾﺔ واﻹﺳــﻼم ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد اﻟﻬ ـواري‪ /‬ط ‪/١‬‬
‫دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٤٠٧ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٤٧‬اﻟﺑﺗر اﻟﺗﻧﺎﺳﻠﻲ ﻟﻺﻧﺎث )ﺧﺗﺎن اﻟﺑﻧـﺎت( ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻓﯾـﺎض ‪ /‬دار اﻟـﺷروق‬
‫‪ /‬ط ‪١٤١٩ / ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٨‬اﻹﻋﻼم وﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ‪ /‬ﺟﯾﻬﺎن أﺣﻣد رﺷدي ‪ /‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٧١ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٩‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟطﺑﯾـﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻧـﺳﺎء ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﺧﺎﻟـد‬
‫ﻣﻧﺻور ‪ /‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ -١٥٠‬ﺧﺗــﺎن اﻹﻧــﺎث ﺑــﯾن اﻟﺗﺟــرﯾم واﻟﻣــﺷروﻋﯾﺔ ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــود أﺣﻣــد طــﻪ ‪ /‬دار‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ‪ :‬اﻟﻣﺟﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٥١‬اﻟﺧﺗــﺎن واﻟﺣﺟﺎﻣــﺔ ‪ /‬د‪ :‬أﻧــور إﺑـراﻫﯾم اﻟــﺷﯾﺦ ‪ /‬اﻟﻣﺟﻠــﺔ اﻟطﺑﯾــﺔ اﻟــﺳﻌودﯾﺔ ‪/‬‬
‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﺧﻔﺎض اﻻﻧﺛـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬـرة واﻟطـب ‪ /‬ﺗﻘرﯾـر إﻟـﻰ اﻟﻣـؤﺗﻣر اﻟطﺑـﻲ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋــن اﻟــﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘــﺿﺎﯾﺎ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ‪ /‬د‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ‬
‫ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٨٧ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٣‬اﻟﺣﻛم اﻟـﺷرﻋﻲ ﻓـﻲ ﺧﺗـﺎن اﻟـذﻛور واﻹﻧـﺎث ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻟطﻔـﻲ اﻟـﺻﺑﺎغ ‪/‬‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﺷرق اﻷوﺳط ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٤‬اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻌﺎدة ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ﻓـﻲ ﻣـﺻر ‪/‬‬
‫ﻣ ــﺎري أﺳ ــﻌد ‪ /‬ﺟﻣﻌﯾ ــﺔ ﺗﻧظ ــﯾم اﻷﺳــرة اﻟﺣﻠﻘ ــﺔ اﻟد ارﺳ ــﯾﺔ ﻋ ــن اﻷﻧﺗﻬ ــﺎك اﻟﺑ ــدﻧﻲ‬
‫ﻟﺻﻐﺎر اﻹﻧﺎث ‪ /‬أﻛﺗوﺑر ‪١٩٧٢ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٥‬ﺑﺣــث ﺧﺗــﺎن اﻻﻧﺛــﻲ ﻓــﻲ ﺿــوء ﻗواﻋــد اﻟﻣــﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎﺋﯾـﺔ واﻟﻣدﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺻري‪ /‬ﺻﻼح ﻋوﯾس ‪١٩٩٥ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٦‬ﺧﺗــــــﺎن اﻷﻧﺛــــــﻰ واﻟﻘــــــﺎﻧون ‪ /‬ﻧــــــﺷﺄت ﻧﺟﯾــــــب ﻓــــــرج ‪ /‬اﻟﺟﻣﻬورﯾــــــﺔ ‪/‬‬
‫‪١٩٩٤/١٠/٣٠‬م‪.‬‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳋﺘﺎن ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ -١٥٧‬دﻻﻻت ﻫﺎﻣــــــــﺔ ﻓــــــــﻲ ﻗــــــــﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗــــــــﺎن ‪ /‬ﻣﻧ ـ ـ ــﻲ ﺣﻠﻣـ ـ ـ ــﻲ ‪ /‬اﻷﻫ ـ ـ ـ ـرام ‪/‬‬
‫‪١٩٩٤/١٠/١٢‬م ‪ /‬اﻟﻣﻧظﻣ ـ ــﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠ ـ ــوم اﻟطﺑﯾ ـ ــﺔ‪ ،‬أﺑﺣ ـ ــﺎث اﻟﻣ ـ ــؤﺗﻣر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟراﺑﻊ ﻋن اﻟطب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٥٨‬ﻣﻘﺎﻟﺔ د‪ :‬ﻧﺟم اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟواﺣـد‪ ،‬ﺧﺗـﺎن اﻟﻣـرأة ‪ /‬ﻣؤﺳـﺳﺔ اﻟﻛوﯾـت ﻟﻠﺗﻘـدم‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٥٩‬ﺣرب ﻓﻘﻬﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر واﻟﻣﻔﺗﻲ ‪ /‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟوﺳـط ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﺻـﻼح ‪/‬‬
‫ﻧوﻓﻣﺑر ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٠‬ﻛﻠﻣـــﺔ ﻫﺎدﺋـــﺔ دﻓﺎﻋـــﺎً ﻋـــن اﻟﺧﺗـــﺎن ‪ /‬د‪ :‬ﻣﻧﯾ ــر ﻣﺣﻣ ــد ﻓ ــوزي ‪ /‬اﻷﻫـ ـرام ‪/‬‬
‫‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦١‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷزﻫر‪ ،‬اﻟﺧﺗﺎن ‪ /‬ﻣﺣﻣـد ﻋرﻓـﺔ ‪ /‬اﻟﻣﺟﻠـد ‪ / ٢٤٠‬ﻣﺣـرم ‪١٣٧٢ /‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٥٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٢‬ﻣؤﺗﻣر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻧﺣو ﺣظر اﻧﺗﻬﺎك ﺟﺳد اﻟﻣرأة ‪ /‬اﻧﻌﻘـد ﻓـﻲ اﻷول‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة ‪١٤٢٧ /‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪ -١٦٣‬اﻻﻧﺗﻬﺎك اﻟﺑدﻧﻲ ﻟﺻﻐﺎر اﻹﻧـﺎث ‪ /‬ﻣﻘﺎﻟـﺔ د‪ :‬ﻣـﺎﻫر ﻣﻬـران ‪ /‬ﺟﻣﻌﯾـﺔ ﺗﻧظـﯾم‬
‫اﻷﺳرة ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -١٦٤‬اﻟﺣﻛـــم اﻟـــﺷرﻋﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺧﺗـــﺎن ‪ /‬ﻣﻘﺎﻟــﺔ د‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺳــﻠﯾم اﻟﻌ ـوا ‪ /‬ﻓــﻲ ﺧﺗــﺎن‬
‫اﻟﺑﻧﺎت ﻟﯾس ﺳﻧﺔ وﻻ ﻣﻛرﻣﺔ‬
‫‪ -١٦٥‬اﻟﺧﺗــﺎن ﻫدﯾــﺔ ‪ /‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻷزﻫــر ‪ /‬اﻟــﺷﯾﺦ ‪ :‬ﺟــﺎد اﻟﺣــق ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎد اﻟﺣــق ‪/‬‬
‫ﺟﻣﺎدي اﻷوﻟﻲ ‪١٤١٥ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٦٦‬ﻣﺟﻠـــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬ﺳـــﻧن اﻟﻔطـــرة ﺑـــﯾن اﻟﻣﺣـــدﺛﯾن واﻟﻔﻘﻬـــﺎء‪/‬‬
‫د‪ :‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ‪ /‬رﺑﯾﻊ اﻷﺧر ‪١٤٠٠ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٦٧‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬اﻟﻌدد اﻷول ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ -١٦٨‬ﺳﻧن اﻟﻔطـرة ﺑـﯾن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن واﻟﻔﻘﻬـﺎء ‪ /‬ﻣﺟﻠـﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ‪ /‬أﺣﻣـد‬
‫اﻟزﯾﺎت ‪ /‬رﺑﯾﻊ اﻵﺧر ‪١٤٠٠ /‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٦٩‬ﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎث ‪ /‬أﻣﯾﻧﺔ ﺷﻔﯾق ‪ /‬اﻷﻫرام ‪١٩٩٤ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٠‬ﻏﺎﯾــــﺔ اﻟﺑﻧــــﺎت ﻓــــﻲ ﻗــــﺿﯾﺔ اﻟﺧﺗــــﺎن ‪ /‬د‪ :‬ﺳـ ــﻌﺎد اﻟـ ــﺷرﺑﺎﺻﻲ ﺣـ ــﺳﻧﯾن ‪/‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧١‬اﻷﺿرار اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﺧﺗﺎن اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ /‬ﻛﺎﻣﯾﻠﯾـﺎ ﻋﺑـد اﻟﻔﺗـﺎح ‪ /‬ﺟﻣﻌﯾـﺔ‬
‫ﺗﻧظﯾم اﻷﺳرة‪.‬‬
‫‪ -١٧٢‬دﯾﻧﺎﻣﯾـــﺎت اﺿـــطراﺑﺎت اﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟزوﺟﯾـــﺔ ‪ /‬ﺳ ــﺎﻋد ﻣ ــﺻطﻔﻲ اﻟﻛﺎﺷ ــف ‪/‬‬
‫‪١٩٩٢‬م‪.‬‬

‫‪٣٤٥‬‬