‫ّ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬

‫إﻋداد‬
‫د‪ /‬رﺑﯾﻊ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫ﻣﺣﺎﺿر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠ ّﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ّﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﯾﺔ ﺑﺑﮭﺎﻧﺞ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺷﺎه ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‬

‫)‪(Kuipsas‬‬

‫‪rabie@kuipsas.edu.my‬‬

‫‪- ١٣٩٧ -‬‬

 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫‪- ١٣٩٨ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭ ّﯾﺔ‬

‫رﺑﯾﻊ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ‪.‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﮭﺎﻧﺞ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺷﺎه ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻷﻟﻛﺗروﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪rabie@kuipsas.edu.my‬‬
‫‪rabimohamed290@yahoo.com‬‬
‫ُﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث‪-:‬‬
‫ﻟﻠﻣُﺷﻛِل أﺛر ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺷﺄة اﻟﻣدارس اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ؛ ﻟذا ﻛﺎن ﻣن ﺗﻌرﺑﻔﺎت اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻟﻠﻔﻘﮫ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺣﻛم اﻟﻣﺷﻛل‬
‫ﻣن اﻟواﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺗﻔ ﱡﻘﮫ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﻋﻠم اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن طرﯾق اﻻﺳﺗدﻻل؛ وﻟوﺟود ْاﻟﻣُﺷﻛِل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧص أو ﻓﻲ ذھن اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻧﺗﺞ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم؛ ﻟﮭذا اﺧﺗرت أن‬
‫أﻛﺗب ﻓﻲ )أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ( ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺻرّ ح‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﷲ ﻓﺗﺣﮫ؛ ﻷنّ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹﺷﻛﺎل ﻋﻠم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻓﺗﺢ ﻣن ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﻛﺎل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺻ ﱢﻧﻔون‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺗﺑﻌًﺎ ﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ رﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن‬
‫اﻷﻗوال‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬أﺛر‪ْ ،‬اﻹﺷﻛﺎل ‪ ،‬اﺧﺗﻼف ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬دراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪- ١٣٩٩ -‬‬

 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

(The Effect of Ambiguity on the Different Opinions

of Jurisprudence “Fiqh” Scholars)
Rabie Mohamad Mohamad Abdul Rahman
Department of General Jurisprudence, College of Sharia and
Law, University ISLAM of Pahang Sultan Ahmad Shah,
PAHANG, MALAYSIA.
E-MAIL: rabie@kuipsas.edu.my
rabimohamed280@yahoo.com
Abstract:
The effect of ambiguity on the different opinions of
scholars, the formation of Islamic jurisprudence (fiqh), and the
emergence of multiple schools of thought with their
jurisprudential references. Therefore, among the
fundamentalists ’definitions of jurisprudence, it was clear to
deduce the ruling of the problem, and the fiqh was to devise
the science of rulings and follow them through inference. And
because of the presence of the problem in the text or in the
mind of the mujtahid, the jurisprudential difference resulted in
the deduction of the ruling. That's why I chose to write in this
topic. Therefore, among the fundamentalists ’definitions of
jurisprudence, it was clear to deduce the ruling of the
problem, and the fiqh was to devise the science of rulings and
follow them through inference. And because of the presence
of the problem in the text or in the mind of the mujtahid, the
jurisprudential difference resulted in the deduction of the
ruling. That's why I chose to write in this topic.
Keywords: Impact , Problem , Difference , Uqahaa ,
Study.

- ١٤٠٠ -
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣــــــــﺔ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾدﻧﺎ‬ ‫اﻟﺣﻣد‬
‫و‪‬د‪،،،‬‬ ‫ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن‬
‫ﻓﻠﻠﻣُﺷﻛِل أﺛر ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء وﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺷﺄة اﻟﻣدارس‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﻣرﺟﻌﯾﺗﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ؛ ﻟذا ﻛﺎن ﻣن ﺗﻌرﺑﻔﺎت اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻟﻠﻔﻘﮫ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺣﻛم‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻣﺷﻛل ﻣن اﻟواﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺗﻔ ﱡﻘﮫ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﻋﻠم اﻷﺣﻛﺎم وﺗﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن طرﯾق اﻻﺳﺗدﻻل‪.‬‬
‫وﻟوﺟود ْاﻟﻣُﺷﻛِل ﻓﻲ اﻟﻧص أو ﻓﻲ ذھن اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻧﺗﺞ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم؛‬
‫ﻓﺎﺧﺗرت أن أﻛﺗب ﻓﻲ )أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ(‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﷲ ﻓﺗﺣﮫ؛ ﻷنّ ﻣﻌرﻓﺔ‬‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺻرّح ﺑﺎﻹﺷﻛﺎل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺻ ﱢﻧﻔون‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻹﺷﻛﺎل ﻋﻠم ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻓﺗﺢ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪ -١‬ﻣﻧﺻور اﻟﻣروزي ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ‪ ٢٠/١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت ‪١٩٩٩‬م‪ ١٤١٨/‬ھـ(‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻓﻠَ ْوﻻ َﻧ َﻔ َر ِﻣنْ ُﻛ ﱢل ِﻓرْ َﻗ ٍﺔ ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم َطﺎ ِﺋ َﻔﺔ{ )ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ آﯾﺔ ‪(١٢٢‬‬
‫وﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺗﻔﻘﮫ أﺻل اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط واﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺑﻐﯾره‪ ،‬ﻣﺎ روي ﻣن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻟزﯾﺎد ﺑن‬
‫ﻟﺑﯾد ﺣﯾن ﻗﺎل زﯾﺎد ﺑن ﻟﺑﯾد اﻷﻧﺻﺎري‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺧﺗﻠس ﻣﻧﺎ وﻗد ﻗرأﻧﺎ اﻟﻘرآن ﻓوﷲ ﻟﻧﻘرأﻧﮫ وﻟﻧﻘرﺋﻧﮫ ﻧﺳﺎءﻧﺎ‬
‫وأﺑﻧﺎءﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺛﻛﻠﺗك أﻣك ﯾﺎ زﯾﺎد‪ ،‬إن ﻛﻧت ﻷﻋدك ﻣن ﻓﻘﮭﺎء أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ھذه اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻋﻧد‬
‫اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻣﺎذا ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﮭم؟« ) ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺗرﻣذي ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي )‪(١٩٩٨ ٣١ /٥‬‬
‫أﺑواب اﻟﻌﻠم ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ذھﺎب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ﺣﺳن ﻏرﯾب‪ ،‬وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟدارﻣﻲ‪ -‬وﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ‪ ،٣٣٣/١‬ﻗﺎل اﻟدراﻣﻲ‪ :‬ﻓﯾﮫ ﺳﻌد ﺑن ﺳﻧﺎن‪ ،‬وﻗد ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬
‫ﻣﻌﯾن وﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أنّ أﺑﺎ ﻣﺳﮭر ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺻدﻗﺔ ﺑن ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑو ﻣﮭدي ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﻧﺎن ﻣؤذن‬
‫أھل ﺣﻣص‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣرﺿﯾًﺎ ‪-‬دار اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪١٤١٢/٢٠٠٠‬ه(‪ ).‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻧور اﻟدﯾن اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد)‪ (٢٠٠ /١‬ﺑﺎب ذھﺎب اﻟﻌﻠم‪ .‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘدﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ‪( ١٤١٤/١٩٩٤‬‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دل ﻗوﻟﮫ‪" :‬أن ﻛﻧت أ ُﻋ ُدك ﻣن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﻧﺑط ﻋﻠم ﻣﺎ أﺷﻛل ﻋﻠﯾﮫ ﻣن‬
‫ذھﺎب اﻟﻌﻠم ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣﺎ ﺷﺎھده ﻣن زوال اﻟﻌﻠم ﻋن اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‬
‫ﻋﻧدھم ﺣرج ﻋن اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻓﮭذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻔﻘﮫ ھو اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺣﻛم اﻟﻣﺷﻛل ﻣن اﻟواﺿﺢ وﻋﻠﻰ ھذا ﻗوﻟﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬رب ﺣﺎﻣل ﻓﻘﮫ ﻏﯾر ﻓﻘﯾﮫ" )أﺑو ﻋﺑد ﷲ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ھـ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪٤٦٧/٣٥‬‬
‫ﺣدﯾث زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪٢٠٠١‬م‪ (١٤٢١/‬أي ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻧﺑط وﻣﻌﻧﺎه أﻧﮫ ﯾﺣﻣل اﻟرواﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر أن‬
‫ﯾﻛون ﻟﮫ اﺳﺗدﻻل وﻻ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﻓﯾﮭﺎ ‪).‬ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول )‪(٢٠ /١‬‬
‫‪ -٢‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻔروق ﻟﻠﻘراﻓﻲ )‪ (١٢١ /١‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣواق اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ -:‬اﻻﺳﺗﺷﻛﺎل ﻋﻠم‪) .‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣواق اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل )‪ (٢٦١ /٦‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ١٩٩٤‬م‪١٤١٦/‬ه(‬
‫‪- ١٤٠١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫‪١‬‬
‫ﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺑﺣث‪ :‬ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ ْاﻟﻣُﺷﻛِل وأﺛره ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث‪ :‬اﻻﺳﺗﻘراء واﻟﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬ﻛﯾﻔﯾﺔ رﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻷﻗوال‪.‬‬
‫وﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ﺛم اﻟﺗﻣﮭﯾد‬
‫وﯾﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺷﻛل وأﻗﺳﺎﻣﮫ وطرق رﻓﻌﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺷﻛﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪) :‬أﺛر‪ْ -‬اﻹﺷﻛﺎل ‪-‬اﺧﺗﻼف‪-‬اﻟﻔﻘﮭﺎء‪-‬دراﺳﺔ(‬

‫‪ -١‬ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻷﻣﺔ اﻵن ﻣن اﻟﻣﺗﺟرﺋﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ ﺑﻧوﻋﯾْﮫ ﻓﻣﻧﮭم ﻣُدﻋﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﺑﻔﮭﻣﮫ اﻟﻌﺎري ﻋن اﻟﺿواﺑط واﻟﻘواﻋد اﻟذي ﯾﻧﺻب ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺎﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص وﻗﺎﺿﯾًﺎ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن‬
‫ﯾﺳﻌﻰ؛ ﻷن ﯾﻛون اﻟﻧص ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻟﻘراءات ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﯾﺄﺧذ ﻛل ﻗﺎرىء ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻣﮫ ﻣﻧﮫ‪ ،‬دون ﺗﺧطﺋﺔ‬
‫ﻷي ﻗﺎرىء آﺧر وﺧطورة ھذا اﻟﻔﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﻧزع ﺻﻔﺔ ﻗدﺳﯾﺔ اﻟﻧﺻوص وﻗطﻌﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻓﯾﮫ‬
‫ﻋﻘوﻟﮭم؛ ﺑل وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻛﺎﻓر أن ﯾﺟد ﻣن ﺧﻼل ﻗراءﺗﮫ ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺑررا ﻟﻛﻔره إذا أراد أن ﯾﻔﮭﻣﮫ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھذا ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ طﻼب اﻟﻌﻠم أن ﯾﻌوا أن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﺣر اﻟﻣﺿﺑوط‬
‫ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻣﺣﻘق ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪- ١٤٠٢ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌــﺸﻜِﻞ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‬

‫واﺻطﻼﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺣﻘﯾﻘﺔ ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل ﻟﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎدة أﺷﻛل أي ﺻﺎر ذا ﺷﻛل‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ﻣُﺷﻛﻼت واﻟﻣـُﺷﻛِل ھواﻟداﺧل‬
‫ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﮫ وأﺷﺑﺎھﮫ‪ْ ،‬‬
‫واﻟﻣُﺷﻛِل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺎل اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ إﻻ ﺑﺗﺄﻣل ﺑﻌد اﻟطﻠب‪ ،‬واﻹﺷﻛﺎل ﯾوﺟب‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺗﺑﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﮭم‪.‬‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ھو ﻣﺎ ازداد ﺧﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﻲ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﻌدﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ دﺧل ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮫ وأﻣﺛﺎﻟﮫ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﺎل اﻟﻣراد إﻻ ﺑﺎﻟطﻠب ﺛم ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن‬
‫‪٢‬‬
‫أﻣﺛﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﯾّن اﻟﺷﯾﺦ ﺧﻼف أنّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻧﺻوص ﻣُﺷﻛِل أو ﺧﻔﻲ ﻓﮭو ﻏﯾر واﺿﺢ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺳﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ﺑﻧﻔس ﺻﯾﻐﺗﮫ؛ ﺑل ﯾﺗوﻗف ﻓﮭم اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﻣر‬
‫‪٣‬‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾزال ﺧﻔﺎؤه إﻻ ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻻﺟﺗﮭﺎد‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟزﺑﯾدي ﺗﺎج اﻟﻌروس ‪ ٢٧٦/٢٩‬دار اﻟﮭداﯾﺔ( وﻟﺟﻧﺔ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟم‬
‫اﻟوﺳﯾط ‪ ٤٩١/ ١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟدﻋوة (‬
‫ﻣﺎدة أﺷﻛل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺷﺎﺷﻲ‪ -‬أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ ص‪ ٨١ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت ﻟﯾس ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ( وﻋﺑد‬
‫اﻟوھﺎب ﺧﻼف ‪-‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ط اﻟﻣدﻧﻲ )ص‪ (١٦١ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ(‬
‫ﺗﺧﻠﯾط اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ھو اﻹﺷﻛﺎل ﻧﻔﺳﮫ‪) .‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺑن ﺣزم اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم ‪-٣/ ٣‬اﻟﻧﺎﺷر دار‬
‫اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة ﺑﯾروت(‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ط اﻟﻣدﻧﻲ )ص‪(١٦٠ :‬‬
‫وذﻛر اﻟﺷﯾﺦ أﺑو زھرة ﻣﻘﺻود اﻟﻣﺷﻛل ‪ْ -:‬اﻟﻣُﺷﻛِل ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻧﺎه ﺑﺳﺑب ﻓﻲ ذات اﻟﻠﻔظ وﻻ ﯾُﻔﮭم اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‬
‫إﻻ ﺑدﻟﯾل ﻣن اﻟﺧﺎرج وﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎه اﻹﯾﮭﺎم اﻟﻛﺎﻣل اﻟذي ﻻ ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ اﻟﺣﻛم ﺑل ھو اﺣﺗﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ أو ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﻠوب ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾُﻔﮭم إﻻ ﺑﻌد ﺗﺄﻣل وﺗرﺟﯾﺢ‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻷﺑﻲ زھرة ص‪ ١٢٨‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬واﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ص‬
‫‪ ٣٥١‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ْ :‬اﻟﻣُﺷﻛِل ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻣﺟﻣل وﻟﮭذا ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬اﻟﻣﺷﻛل واﻟﻣﺟﻣل‬
‫ﺳواء وﻟﻛن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓرق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻹﺷﻛﺎل ﻟﯾوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد ﻗد ﯾﻛون ﺑدﻟﯾل آﺧر وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣل ﺣﺗﻰ ﯾظﮭر ﺑﮫ اﻟراﺟﺢ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑﯾن ﺑﮫ اﻟﻣراد‪ ،‬ﻓﮭو ﻣن ھذا اﻟوﺟﮫ ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺧﻔﻲ وﻟﻛﻧﮫ ﻓوﻗﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻧﺎك اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ وﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻛﻣﮫ اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺣﻘﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ھو اﻟﻣراد‪ ،‬ﺛم اﻻﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل ﻓﯾﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺗﺑﯾن اﻟﻣراد ﻓﯾﻌﻣل ﺑﮫ‪) .‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳرﺧﺳﻲ ‪-‬أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ )‪/١‬‬
‫‪ (١٦٨‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت(‬
‫‪- ١٤٠٣ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫واﻹﺷﻛﺎل ﻓﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﺣﺗﻣﺎل ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ أو ﻓﻰ اﻷﺳﻠوب‪ ،‬ﯾﺟﻌل ﻻ ﯾﻔﮭم‬

‫اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن ھذا ﯾُﻌ ّد ﻣن ﻗﺑﯾل اﻹﺑﮭﺎم اﻟﻧﺳﺑﻰ ﻻ ﻣن‬
‫ﻗﺑﯾل اﻹﺑﮭﺎم اﻟذى ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻟﺳﻧﺔ إن ﻛﺎن ﻗرآﻧﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾزول اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺎﺟﺗﮭﺎد‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن واﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻟﻘد ﺣﻣل اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﻌض اﻷﯾﺎت ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮭﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣُﺷﻛل وإﻟﻰ ﺗوﻓﯾق ﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻛﺷﻔﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﱡ ﳘ ﳙ ﳚ ﳛ ﱠ ‪ ٢‬ﻣﻘﺻوده ﺛم إِنّ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ‬
‫أُﺷﻛل ﻋﻠﯾك ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وأَﺣﻛﺎﻣﮫ‪.٣‬‬
‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﱠ ‪ ٤‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﻓﺳر‬
‫اﻟزﻣﺧﺷري اﻵﯾﺔ ﺑﺄ ّﻧﮭﺎ ﺗﻌﮭُد ﻣن اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗوﻓﯾق اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن أھل اﻟﻌﻠم‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾﻼت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﺣﻣل ﻣﺎ أُﺷﻛل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ‬
‫اﻷﺻول اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﻣﮭدة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻠﺣق اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﯾرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺗرﯾﮭم ﺷﺑﮭﺔ‪،‬‬
‫‪٥‬‬
‫وﻻ ﺗزل ﻟﮭم ﻗدم‪.‬‬
‫ﺿرب ﷲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺑدﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻧﺎس ﻣﺎ أﺷﻛل ﻋﻠﯾﮭم ﻣن أﻣور دﯾﻧﮭم وﺗظﮭر اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل واﻹﯾﻣﺎن‬
‫‪٧‬‬
‫واﻟﻛﻔر‪...‬‬

‫‪ -٣‬دور اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣﻛم ا ْﻟ ُﻣﺷﻛل‪ :‬ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣــُﺷﻛل إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺟﺗﮭد اﻟﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ؛ واﻟﻌﻠﺔ ھﻲ أنّ اﻟﺗﺄوﯾل ﯾﻛون‬
‫ﺑﻧوع ﻣن اﻟرأي ﻛﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﻼ ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره‪ ،‬ﻓﯾﺟب اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل أي اﻟﻧظر ﻓﻲ‬

‫‪ -١‬ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم اﻟﺣﻔﻧﺎوﯾد‪-‬راﺳﺎت أﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم د‪ /‬اﻟﺣﻔﻧﺎوي )ص‪ (٢٧٦ :‬ﻹﺷﻌﺎع اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫– اﻟﻘﺎھرة(‬
‫‪ -٢‬ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ آﯾﺔ ‪. ١٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺈﺷراف ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻷزھر ‪-‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث‬
‫)‪ (١٦٨٧ /١٠‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷﺋون اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾﺔ‬
‫‪-٤‬ﺳورة اﻟﺣﺞ آﯾﺔ ‪. ٥٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻛﻲ اﻟﻧﺎﺻري ‪-‬اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻔﺳﯾر )‪ (١٨٥ /٤‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٨٥ -‬م‬
‫‪ -٦‬ﺳورة اﻟرﻋد آﯾﺔ ‪١٧‬‬
‫‪ -٧‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )‪ (٨٩ /١٣‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫وأوﻻده ﺑﻣﺻر ط اﻷوﻟﻰ‪ ١٣٦٥ ،‬ھـ ‪ ١٩٤٦ -‬م‬
‫‪- ١٤٠٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪١‬‬
‫ﻣﺣﺎﻣل اﻟﻣــُﺷﻛل ﺛم اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﻟﯾُﻣﯾز ﻣراده اﻟداﺧل ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫‪-٤‬أﻗﺳﺎم اﻟﻣـــُﺷﻛل وﻛﯾﻔﯾﺔ رﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل‬

‫أ‪-‬اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎت أو ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬وﺳﺑﺑﮫ ﻏﻣوض ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺳﺑب‬
‫‪٢‬‬
‫ﱬﱠ‬
‫ﱭ‬ ‫اﻟﻠﻔظ ﻣﺷﺗرك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱨﱩﱪﱫ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ -:‬ﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﻧص ﻣن ﻟﻔظ ﻣﺷﺗرك ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻣوﺿوع ﻟﻐﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‬
‫واﺣد )اﻟﺣﯾض‪ -‬اﻟطﮭر(‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺗﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﯾن ﻣﻣﺎ وُ ﺿﻊ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد‬
‫‪3‬‬
‫ﻣن ﻗرﯾﻧﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﻌﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إﺷﻛﺎل ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻌﺎرُض ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وﯾﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫ﳊﱠ‬
‫اﻟﻧﺻﯾن‪،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذا اﻟﻘﺳم‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﳆﳇﳈﳉ ﳋ‬
‫‪٤‬‬
‫ﱠ‬
‫‪٥‬‬
‫ﳠﱠ‬
‫ﳡ‬ ‫ﳙ ﳛﳜﳝ ﳞ ﳟ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﳔﳕﳖﳗﳘ ﳚ‬
‫وﻗد ﯾﻧﺷﺄ اﻹﺷﻛﺎل ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﺻوص ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض ﻓﯾﺗﻌﺎرض اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺎﺗﺞ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻋن ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫‪-١‬أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ (٣٥٧ /١‬وﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻛﺷف اﻷﺳرار ‪ ٥٨/٣‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻔﻧﺎري ‪-‬ﻓﺻول اﻟﺑداﺋﻊ ﻓﻲ أﺻول اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (١٠٤ /٢‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‬
‫– ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ٢٠٠٦ ،‬م ‪ ١٤٢٧ -‬ھـ‬
‫ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﺷﻲ أنّ اﻟﻣﺷﻛل ﺧﻼف اﻟﻧص‪ ،‬واﻟﻧص ﻣﺎ ﺳﯾق اﻟﻛﻼم ﻷﺟﻠﮫ وﻣﺛﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫َ‬
‫اﻟر َﺑﺎ{ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺳﯾﻘت ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﯾﻊ واﻟرﺑﺎ ردا ﻟﻣﺎ ادﻋﺎه اﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﻟﺗﺳوﯾﺔ‬ ‫} َوأ َﺣ ﱠل ﷲ ُ ْاﻟ َﺑﯾ َْﻊ َو َﺣرﱠ َم ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا }إ ﱠﻧ َﻣﺎ اﻟ َﺑ ْﯾ ُﻊ ﻣِﺛ ُل اﻟرﱢ َﺑﺎ{ وﻗد ﻋُﻠم ﺣل اﻟﺑﯾﻊ وﺣرﻣﺔ اﻟرﺑﺎ ﺑﻧﻔس اﻟﺳﻣﺎع ﻓﺻﺎر ذﻟك ﻧﺻً ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ظﺎھرً ا ﻓﻲ ﺣل اﻟﺑﯾﻊ وﺣرﻣﺔ اﻟرﺑﺎ‪) .‬أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ ص‪(٦٨‬‬
‫‪-٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ط اﻟﻣدﻧﻲ )ص‪(١٦٢ :‬‬
‫‪ -٤‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ ‪٧٨‬‬
‫‪ -٥‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ ‪٧٩‬‬
‫ﻻ ﯾوﺟد ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ؛ ﻷنّ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻔس ﻓﻰ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣراد ﺑﮭﺎ اﻟﺗﺳﺑب واﻟﻛﺳب ﺑﺳﺑب‬
‫ﷲ" )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء آﯾﺔ ‪ ( ٧٨‬ﻓﮭو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أى ﺧﻠ ًﻘﺎ‬ ‫اﻟذﻧوب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗُ ْل ُﻛ ﱞل ِﻣنْ ﻋِ ْﻧ ِد ﱠ ِ‬
‫وإﯾﺟﺎدا‪) .‬دراﺳﺎت أﺻوﻟﯾﺔ )ص‪(٢٧٥ :‬‬ ‫ً‬
‫‪ -٦‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻋﺑد اﻟﺳﻼم طوﯾﻠﺔ ‪-‬أﺛر اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ص‪ ٤٨٢‬وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻧﺎﺷر دار‬
‫اﻟﺳﻼم اﻟﻘﺎھرة ط‪٢٠٠٠/١٤٢٠ ٢‬م‪.‬‬
‫‪- ١٤٠٥ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫‪ -‬وﻗوع اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺳﺑب اﻟدﻟﯾل أو وﺟﮫ اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺣﻛم‬

‫اﻻﻋﺗﻛﺎف وﺣﻛم اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻟوﺿوء‪ .‬وﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻣﺑﺣث اﻟﻔروع‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫‪ -‬وﻗوع اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﺗﺻوّ ر‪.‬‬
‫وذﻛر اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﯾﺳري إﺑراھﯾم أنّ اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻣرﻛب وھو ﻣﺎ أﺷﻛل ﻓﯾﮫ رد‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻧﺎزﻟﺔ إﻟﻰ أﺻل ﻓﻘﮭﻲ ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺟﺎذب اﻟﻧﺎزﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن أﺻل‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘود اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن أﻛﺛر ﻣن ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻌﻘود اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺛل ﺑﯾﻊ اﻟﻣراﺑﺣﺔ ﻟﻶﻣر ﺑﺎﻟﺷراء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺑﯾﻊ ﻋﺎدي‪ ،‬ووﻋد ﻣن اﻟﻌﻣﯾل ﺑﺎﻟﺷراء‪،‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﺑﯾﻊ ﻣراﺑﺣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌرّ ض ﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺑراءة اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑﻌﻧوان‪) :‬ﻛل ﻣﺎ أﺷﻛل وﺟوﺑﮫ ﻓﺎﻷﺻل ﺑراءة‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻓﯾﮫ( ‪.‬‬
‫واﻷﺻل ﺑراءة اﻟذﻣﺔ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ دل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﺑراءة‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟب ﻣﻧﮭﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أﺣد إﻻ ﺑﯾﻘﯾن‪ ،‬ووﻛذا ﻛل واﺟب ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫‪٥‬‬
‫ﺗﻘوم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟواﺟﺑﺎت ‪.‬‬

‫طرﯾﻘﺔ إزاﻟﺔ اﻹﺷﻛﺎل‪-:‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﻠك اﻟﻌﻠﻣﺎء طر ًﻗﺎ ﻣﺗﻌددة ﻟرﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺷﺎورة واﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ذﻛر اﺑن ﻧﺟﯾم أنّ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ اﻟﯾﺳر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻧت أﺷﺎور ﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺣﻠواﻧﻲ وھو‬
‫‪٦‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺷﻛﻼ إذا اﺟﺗﻣﻌﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﺷﺎورﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪ -١‬اﻟﺗﺻوّ ر‪ :‬ﻣﺎدة ﺗﺻوّ ر ﺗﺻورً ا‪ ،‬واﻟﺗﺻوّ ر إدراك اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣﺟردة ﻋن اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺣﺻول ﺻورة اﻟﺷﻲء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﺳﻣﻲ اﻟﺗﺻور ﺗﺻورا ﻷﺧذه ﻣن اﻟﺻورة‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﺣﺻول ﺻورة اﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪) .‬ﻋﻼء اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻣرداوي اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ‪-‬اﻟﺗﺣﺑﯾر )‪ ٢١٦ /١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد ‪ -‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ /‬اﻟرﯾﺎض اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢١ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطوﻓﻲ ‪-‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر اﻟروﺿﺔ )‪ ١٧١ /١‬اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ١٤٠٧‬ھـ ‪ ١٩٨٧ /‬م‬
‫واﻟﻛﻣﺎل ﺑن اﻟﮭﻣﺎم ‪-‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪(٤٠٥/ ٨‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺣﻣد ﯾﺳري إﺑراھﯾم ﻓﻘﮫ اﻟﻧوازل ﻟﻸﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ‪« ٧١٧/ ٢‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟ ﱠﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﯾﺳر‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ -‬ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٣٤ ،‬‬
‫ھـ ‪ ٢٠١٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﻧﺻﺎر ‪-‬اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻌﻘود اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻣوﯾل اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ٣/١‬اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ ﻟطﺑﻌﺔ‪ :-‬ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪٢٠٠٥ /٢٠٠٤:‬‬
‫‪ -٤‬أﺑو اﻟﺣﺎرث اﻟﻐزي ‪-‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ )ص‪(٧١ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت –‬
‫ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟراﺑﻌﺔ‪ ١٤١٦ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٦ -‬م‬
‫‪ -٥‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل ))‪((1/ 47‬ﺣﻘﻘﮫ‪ :‬د ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ وآﺧرون‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٤٠٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٨٨ -‬م ‪ ،‬و)ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف‬
‫اﻟﺷﯾرازي ‪ -‬اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺷﯾرازي )ص‪ (١٢٣ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪ ٢٠٠٣‬م – ‪(١٤٢٤‬‬
‫‪ -٦‬زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراھﯾم اﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﻣﺻري )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٩٧٠ :‬ھـ( اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق )‪ (٤٣ /٦‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪- ١٤٠٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻣن طرق رﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل رد اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﺿﺎﺑطﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣن طرق إزاﻟﺔ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص ﻟﻣﻌرﻓﺔ دﻻﻟﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺻﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎرع إﻟﻰ إزاﻟﺔ إﺷﻛﺎﻟﮫ وﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻣن اﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣراد ﺑﻠﻔظ اﻟﻘرء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن طرق إزاﻟﺔ اﻹﺷﻛﺎل دﻓﻊ اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﻓﺈذا وردت ﻧﺻوص‬
‫ظﺎھرھﺎ اﻟﺗﺧﺎﻟف واﻟﺗﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭد رﻓﻊ اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﻧﺻوص أﺧرى‪ ،‬أو ﻗواﻋد‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺷرع اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ أو ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻛم ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﮭد اﻟﺑﺣث واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘراﺋن واﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﻛل؛ ﻟﯾُﻣﯾز ﻣراده ﻣن اﻟداﺧل ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣُﺷﻛِل واﻟﻣﺟﻣل‬
‫ْاﻟﻣُﺟﻣل ھو ﻣﺎ ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد أﻣرﯾن ﻻ ﻣزﯾﺔ ﻷﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻗﯾل‪ْ :‬اﻟﻣُﺟﻣل ھو اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻻ ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮫ ﺷﻲء ﻋﻧد إطﻼﻗﮫ‪ ،‬ﺛم ﻋدم اﻟﻔﮭم ﯾﻛون‬
‫‪٣‬‬
‫ﻟﻐراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬أو ﻟﺗﻘﺎﺑل اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت‪.‬‬
‫ﺛم وﻓق اﻟﻣﺷﻛل اﻟﻣﺟﻣل وھو ﻣﺎ اﺣﺗﻣل وﺟوھﺎ ﻓﺻﺎر ﺑﺣﺎل ﻻ ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣراد‬
‫‪٤‬‬
‫ﺑﮫ إﻻ ﺑﺑﯾﺎن ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺗﻛﻠم‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺣﻧﻔﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٣٠ :‬ھـ( أﺻول اﻟﺑزدوي )ص‪ (٩ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ط اﻟﻣدﻧﻲ )ص‪ ،(١٦٣ :‬واﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﺑﻐدادي اﻟظﻔري‬
‫اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ( ‪ (٢٤/ ٤‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪ ،‬وﻓﺻول اﻟﺑداﺋﻊ )‪(١٠٤ /٢‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر‪ :‬وإﻧﻲ ﻧظرت ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻣروﯾﺔ ﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﯾد اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ‬
‫ذوو اﻟﺗﺛﺑت ﻓﯾﮭﺎ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺳن اﻷداء ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓوﺟدت ﻓﯾﮭﺎ أﺷﯾﺎء ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻠم ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻋن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻓﻣﺎل ﻗﻠﺑﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻠﮭﺎ وﺗﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻗدرت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻣﺷﻛﻠﮭﺎ وﻣن اﺳﺗﺧراج اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ وﻣن ﻧﻔﻲ اﻹﺣﺎﻻت ﻋﻧﮭﺎ ‪ ،‬وأن أﺟﻌل ذﻟك أﺑواﺑﺎ أذﻛر ﻓﻲ ﻛل ﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﮭب ﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻲ ﻣن‬
‫ذﻟك ﻣﻧﮭﺎ‪) .‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺣﺎوي ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر‪ ( ٦/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪-‬‬
‫‪ ١٤١٥‬ھـ‪ ١٤٩٤ ،‬م‬
‫‪ -٢‬د‪ /‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان ‪-‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻷﺻول ص‪ ،٣٥١‬وأﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ٣٥٧ /١‬وﻛﺷف اﻷﺳرار‬
‫‪ ٥٨/٣‬وﻓﺻول اﻟﺑداﺋﻊ ‪(١٠٤ /٢‬‬
‫‪-٣‬اﻹﺣﻛﺎم ﻟﻶﻣدي )‪(٩/٣‬وﻓﺧر اﻟدﯾن ﺑن اﻟدھﺎن ﺗﻘوﯾم اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﺧﻼﻓﯾﺔ ذاﺋﻌﺔ( ‪/ ١‬‬
‫‪)٩٤‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد – اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪٢٠٠١‬م‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟزﻧﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺟﻣل ھو اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﯾﺗﻧﺎول ﻣﺳﻣﯾﺎت ‪،‬ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون‬
‫ﺻﺎ ِد ِه{ ﯾﺷﻣل اﻟﻌﺷر وﻧﺻف اﻟﻌﺷر وﻏﯾرھﻣﺎ ﻓﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣرادا ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } َوآ ُﺗو ْا َﺣ ﱠﻘ ُﮫ َﯾ ْو َم َﺣ َ‬
‫ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣراد‪) .‬ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺻول )ص‪(١١٨ :‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ – ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٩٨ ،‬‬
‫‪ -٤‬أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ )ص‪(٨١ :‬‬
‫‪- ١٤٠٧ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻣﺟﻣل أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﻌود إﻟﻰ ﻓﮭم اﻟﻧص‪ ،‬وﺗﻔﺎوت ﻋﻘول اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻓﻲ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وأھ ّم ﻣﺎ ﯾﻧدرج ﺗﺣت ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪ - .:‬اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻓﻲ ﻓﮭم‬
‫اﻟﻧﺻوص‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧصّ ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾّﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎوت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم ﻣﺎ أﺟﻣل ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫ً‬
‫أ‪ -‬ﺗردد اﻟﻠﻔظ ﺑﯾن ﻣﻌﻧﯾﯾن؛ وذﻟك ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ "ﻗرء" اﻟواردة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟﻌدة‬
‫ﱬ ﱠ ‪ ١‬ﻓﻘول ﻋﻣر‬
‫ﱭ‬ ‫اﻟﻣطﻠﻘﺎت ذوات اﻟﺣﯾض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ‬
‫وﻋﻠﻲ واﺑن ﻣﺳﻌود وأﺑﻲ ﻣوﺳﻰ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن( اﻟﻘرء اﻟﺣﯾض‪ ،‬وﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫وزﯾد واﺑن ﻋﻣر )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن( اﻟﻘرء ھو اﻟطﮭر‪ ،٢‬وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘرء‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ وﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﯾض واﻟطﮭر‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺧﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗرﺗﯾب ﻟوﺟﮭﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻹﯾﻼء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﱡ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ‬

‫ﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦﱠ ‪ ٣‬وﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛر آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺗﻌﺎرض اﻟظﺎھر ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﻛﻌدة اﻟﺣﺎﻣل اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺗرددة ﺑﯾن أن ﺗﺷﻣﻠﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻌﺗدة اﻟوﻓﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺑص أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر وﻋﺷرً ا‪ ،‬وآﯾﺔ ﻣﻌﺗدة‬
‫اﻟطﻼق اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻋدة اﻟﺣﺎﻣل وﺿﻊ اﻟﺣﻣل‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛر آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎوت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن( ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎع ﻣن رﺳول ﷲ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬واﻟﺗﺣري ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻘرطﺑﻲ ‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ١١٣/٣‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ – اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٨٤ ،‬ھـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‬
‫‪ -٣‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٧-٢٢٦‬‬
‫‪- ١٤٠٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪١‬‬
‫اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث أو اﻟﺷك ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﮫ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻋدم‬
‫‪ -‬اﻟﺗواﻓق ﺑﯾن ﻓﺗوى اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ورواﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ اﻧﻔرد ﺑﮭﺎ أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﻟرواﯾﺗﮫ وﻣﺛﺎﻟﮫ‬
‫ﺛﺑوت ﺣﻛم اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻧد أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وﺟﮭﻠﮫ ﻋﻣر‪) ٢‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ(‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻛم اﻟﺟدة‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﻐﯾرة وﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ وﺟﮭﻠﮫ أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر‪) ٣‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن( وﻛﺎن‬
‫ﺣﻛم أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟوس ﻋﻧد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف وﺟﮭﻠﮫ ﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺧﺗﻼف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻣﻠﮭم ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎﻟرﻣل ﻓﻲ اﻟطواف‪ ،‬رأى اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫أﻧﮫ ﻟﯾس ﺳﻧﺔ؛ ﻷنّ اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( ﻓﻌﻠﮫ ﻟﺳﺑب‪ ،‬وھو ﻗول اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ :‬أوھﻧﺗﮭم ﺣﻣﻰ ﯾﺛرب‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋ ْﻧ ُﮭ َﻣﺎ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗ ِد َم َرﺳُو ُل ِ‬ ‫ﱠﺎس َرﺿِ َﻲ ﱠ‬ ‫ْن َﻋﺑ ٍ‬ ‫روي َﻋ ِن اﺑ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫َ‬
‫ب‪َ ،‬ﻓﺄ َﻣ َر ُھ ُم اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ َ‬ ‫ْ‬ ‫َوأَﺻْ َﺣﺎ ُﺑﮫُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟ ُﻣ ْﺷ ِر ُﻛ َ‬
‫ون‪ :‬إِ ﱠﻧ ُﮫ َﯾ ْﻘدَ ُم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َو َﻗ ْد َو َھ َﻧ ُﮭ ْم ﺣُ ﻣﱠﻰ َﯾﺛ ِر َ‬
‫ْن‪َ ،‬وﻟَ ْم َﯾ ْﻣ َﻧﻌْ ُﮫ أَنْ‬
‫ﺷوا َﻣﺎ َﺑﯾ َْن اﻟرﱡ ْﻛ َﻧﯾ ِ‬‫اﻟﺛﻼَ َﺛ َﺔ‪َ ،‬وأَنْ َﯾﻣْ ُ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم »أَنْ َﯾرْ ُﻣﻠُوا اﻷَ ْﺷ َوا َط ﱠ‬
‫‪٥‬‬
‫اط ُﻛﻠﱠ َﮭﺎ إِ ﱠﻻ اﻹِ ْﺑ َﻘﺎ ُء َﻋﻠَﯾ ِْﮭ ْم«‬ ‫َﯾﺄْﻣ َُر ُھ ْم أَنْ َﯾرْ ُﻣﻠُوا اﻷَ ْﺷ َو َ‬
‫‪٦‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﺟﺗﮭد أﺣدھم ﺣﯾن ﻻ ﯾﺟد ﻧﺻً ﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾظﮭر اﻟﻧص ﺑﺧﻼف ﻣﺎ رأى‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫‪ -‬ﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺗﺄذن أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﻓﻛﺄﻧﮫ وﺟده ﻣﺷﻐوﻻ ﻓرﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬أﻟم أﺳﻣﻊ‬
‫ﺻوت ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻗﯾس‪ ،‬اﺋذﻧوا ﻟﮫ‪ ،‬ﻓدﻋﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻧﻌت؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣر ﺑﮭذا«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺗﻧﻲ ﻋﻠﻰ ھذا ﺑﺑﯾﻧﺔ أو ﻷﻓﻌﻠن ﺑك‪ ،‬ﻓﺎﻧطﻠق إﻟﻰ ﻣﺟﻠس ﻣن اﻷﻧﺻﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻻ ﯾﺷﮭد إﻻ أﺻﺎﻏرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑو ﺳﻌﯾد‬
‫اﻟﺧدري ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗد ﻛﻧﺎ ﻧؤﻣر ﺑﮭذا«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ھذا ﻣن أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬أﻟﮭﺎﻧﻲ اﻟﺻﻔق‬
‫ﺑﺎﻷﺳواق )ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري ‪-‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري( ‪ )١٠٨/ ٩‬ﺑﺎب اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل‪ :‬إن أﺣﻛﺎم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎﻧت ظﺎھرة‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر دار طوق اﻟﻧﺟﺎة( وﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ‪-‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‬
‫‪ ١٦٩٥/٣‬ﻛﺗﺎب اﻵداب ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺋذان‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ(‪ ،‬وأﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺎﻓﻘﻲ ‪-‬ﻣﺳﻧد اﻟﻣوطﺄ ﻟﻠﺟوھري‬
‫‪ ٦٢٧/١‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﻛﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ط‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٩٩٧ ،‬م ( وﻣﺣﻣد اﺑن ﺣﺑﺎن ‪-‬ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن ‪ ١٢٣/١٣‬ذﻛر اﻟﺑﯾﺎن ﺑﺄنّ ﺑﻌض اﻟﺳﻧن ﻗد ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم وﻗد ﯾﺣﻔظﮭﺎ ﻣن ھو دوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪- ،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٨ ،‬ھـ ‪ ١٩٨٨ -‬م‬
‫‪ -٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪٩٦/٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟزﯾﺔ ﺑﺎب اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﻣوادﻋﺔ ﻣﻊ أھل اﻟﺣرب ‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ‪٣٩١/١٣‬‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﻔراﺋض ذﻛر وﺻف ﻣﺎ ﺗﻌطﻰ اﻟﺟدة ﻣن اﻟﻣﯾراث‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ‪ ٢٦/٤‬أﺑواب اﻟﻔراﺋض ﺑﺎب ﻣﯾراث‬
‫اﻟﺟدة‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪ ٤٩٠/٣‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﯾراث اﻟﺟدة‪ ،‬وأﺑو داود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌس‪-‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‬
‫‪ ٦٥٠/٤‬ﺑﺎب ﻓﻲ أﺣد اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟوس اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٣٠ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٩ -‬م‬
‫‪٤‬‬
‫‪ -‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٩٤/٤‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟزﯾﺔ ﺑﺎب اﻟﺟزﯾﺔ واﻟﻣوادﻋﺔ ﻣﻊ أھل اﻟﺣرب‪ ،‬وﻟﻔظﮫ ﻋن َﻋ ْﺑ ُد اﻟ ﱠرﺣْ ﻣ ِ‬
‫َن ﺑْنُ‬
‫ُوس ھَﺟَ رَ "وﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ١٦٨/٣‬ﺑﺎب ﻓﻲ أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم أَ َﺧ َذھَﺎ ﻣِنْ َﻣﺟ ِ‬ ‫ف أَنﱠ رَ ﺳُو َل ﱠ‬
‫ﷲِ َ‬ ‫َﻋ ْو ٍ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺟوس‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ‪-‬ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ١٣٠/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺟزﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ -‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ -٥‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٥٠/٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ ﺑﺎب‪ :‬ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدء اﻟرﻣل‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ - ٣٩ ٩٢١/٢‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب‬
‫اﻟرﻣل ﻓﻲ اﻟطواف واﻟﻌﻣرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟطواف اﻷول ﻓﻲ اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ٢٣٠/٥‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﺳﻌﻰ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﺑﯾت‪ ،‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ ١٣٣/٥‬ﺑﺎب‪ :‬ﻛﯾف ﻛﺎن ﺑدو اﻟرﻣل؟‬
‫‪ -٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‪(٢٢١ :‬‬
‫‪- ١٤٠٩ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫رُ ٍوي أنّ اﺑن ﻋﻣر )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ(‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺳﺎء إذا اﻏﺗﺳﻠن أن ﯾﻧﻘﺿن‬
‫ْن َﻋﻣْ ٍرو َھ َذا َﯾﺄْ ُﻣ ُر‬
‫رؤوﺳﮭنّ ‪ ،‬ﻓﺳﻣﻌت ﻋﺎﺋﺷﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ( ﺑذﻟك ﻓﻘﺎﻟت‪َ ":‬ﯾﺎ َﻋ َﺟﺑًﺎ ِﻻﺑ ِ‬
‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُوﺳﮭُنﱠ ‪» ،‬ﻟ َﻘ ْد ﻛﻧ ُ‬ ‫ُوﺳﮭُنﱠ ‪ .‬أَ َﻓ َﻼ َﯾﺄْ ُﻣ ُرھُنﱠ أَنْ َﯾﺣْ ﻠِ ْﻘ َن رُ ء َ‬
‫اﻏ َﺗ َﺳ ْﻠ َن أَنْ َﯾ ْﻧﻘُﺿْ َن رُ ء َ‬
‫اﻟ ﱢﻧ َﺳﺎ َء إِ َذا ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ﻣِنْ إِ َﻧﺎ ٍء َوا ِﺣ ٍد‪َ .‬و َﻻ أَ ِزﯾ ُد َﻋﻠَﻰ أَنْ أ ُ ْﻓ ِر َغ َﻋﻠَﻰ‬
‫أَ ْﻏ َﺗﺳِ ُل أَ َﻧﺎ َو َرﺳُو ُل ﷲِ َ‬
‫‪١‬‬
‫ت"‪.‬‬ ‫ث إِ ْﻓ َر َ‬
‫اﻏﺎ ٍ‬ ‫َر ْأﺳِ ﻲ َﺛ َﻼ َ‬
‫‪ -‬اﺟﺗﮭﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن( ﻓﻲ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ 8 7 :‬ﱡ ﱹ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻣﻌﺗﺑر ﻛﺎﻟﻣﺷرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث‬
‫ﲇﲉ‬
‫ﲈ‬ ‫ﱺ ﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂﲃﲄ ﲅﲆ‬
‫‪٣‬‬
‫ﲑﱠ‬
‫ﲒ‬ ‫ﲊ ﲋ ﲌﲍ ﲎﲏﲐ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن ﻏﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪-:‬‬
‫ﺗرﺟﻊ أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ إﻟﻰ ﻋواﻣل أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ --:‬اﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻧﺻوص‪ ،‬أو ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧصّ ﻓﯾﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻹﻗرارات‪ ،‬أو اﻟﻘﯾﺎﺳﺎت‪ ،‬أو اﻟﺗﻌﺎرض اﻟذي ﯾﺗرﻛب ﻣن ھذه‬
‫اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﻋﻧﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘول ﻟﻠﻔﻌل أو ﻟﻺﻗرار أو ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻌل‬
‫‪٤‬‬
‫ﻟﻺﻗرار أو ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻹﻗرار ﻟﻠﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫‪٥‬‬
‫‪ -‬اﺧﺗﻼف اﻟﻣﺟﺗﮭدﯾن ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾّﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﻔﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯾﮫ وﻋﻠم اﻵﺧر ﺑﮫ‪ ،‬وھذا ﻻ ﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘرآن‪ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻘرآن إن وﻗﻊ ﻓﺑﺳﺑب اﻟدﻻﻟﺔ ﻻ اﻟرواﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪٢٦٠/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض ﺑﺎب ﺣﻛم ﺿﻔﺎﺋر اﻟﻣﻐﺗﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ‪ ٣٨١/١‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ‪ ٧٣/١‬ﻓﻲ اﻟﻣرأة ﺗﻐﺗﺳل أﺗﻧﻘض ﺷﻌرھﺎ‪ ،‬وأﺑو‬
‫ﺑﻛر ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ –وأﺑو ﺑﻛر اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ‪-‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ‪ ١٢٣/١‬ﺑﺎب اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻣرأة ﻧﻘض‬
‫ﺿﻔﺎﺋر رأﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﯾروت(‬
‫‪ -٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص‪ (٢٢١ :‬واﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺻورﺗﮭﺎ‪ -:‬ﻣﺎﺗت وﺗرﻛت زوﺟً ﺎ وأ ُ ًّﻣﺎ‬
‫وإﺧوة ﻷُم وأخ ﺷﻘﯾق أو أﻛﺛر‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء أﯾﺔ ‪١٢‬‬
‫‪-٤‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن رﺷد ‪ -‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪ (١٢ /١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺣدﯾث – اﻟﻘﺎھرة‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ‬
‫‪ -٥‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪ (١٢ /١‬وﻋﺑد ﷲ اﻟﺟدﯾﻊ ‪ -‬ﺗﯾﺳﯾر ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ص‪- ١٤٥ :‬‬
‫‪ (٣٠٤‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﯾﺎن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٨ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٧‬م‬
‫‪- ١٤١٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻣذھﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗص ﺑﻣذھب دون ﻣذھب أو ﯾﻌﻣل ﺑﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء دون اﻵﺧرﯾن ﻣﻊ ﺷﻣوﻟﮭﺎ وﺳﻌﺔ اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮭﺎ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮫ ﻣن أﺑواب‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪ -‬أﺳﺑﺎب ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وأھم ﻣﺎ ﯾﻧدرج ﺗﺣت ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪:‬‬
‫‪-‬اﻻﺷﺗراك اﻟﻠﻔظﻲ ودوران اﻟﻠﻔظ ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﻣﺟﺎز واﻹﺟﻣﺎل واﻻﺷﺗراك‬
‫واﻟﺗﻘﯾﯾد واﻹطﻼق )إطﻼق اﻟﻠﻔظ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻘﯾﯾده ﺗﺎرة‪ ،‬ﻣﺛل إطﻼق اﻟرﻗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺗق ﺗﺎرة‪،‬‬
‫وﺗﻘﯾﯾدھﺎ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺗﺎرة( واﺧﺗﻼف اﻟﻘراءات‪.‬‬
‫واﻹﻋراب وﻣﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻔظ اﻷﻣر‪ :‬ھل ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوب أو ﻋﻠﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻧدب‪ ،‬وﻟﻔظ اﻟﻧﮭﻲ‪ :‬ھل ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم أو اﻟﻛراھﯾﺔ؟‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎوت اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌﻘول اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻧﺻوص واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وإدراك‬
‫‪٤‬‬
‫أﺳرار اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﻋﻠل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ )ص‪(٢٨ :‬‬

‫‪ -٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪(١٢ /١‬‬
‫‪ -٣‬أ‪ .‬د‪َ .‬وھْ َﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ ﱡ‬
‫اﻟز َﺣ ْﯾﻠِﻲّ ‪ -،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ )‪ (٨٦ /١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر ‪ -‬ﺳورﯾﱠﺔ ‪-‬‬
‫دﻣﺷق‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪(٨٥ /١‬‬
‫‪- ١٤١١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ‪.‬‬
‫ا‪‬ط‪‬ب ا‪‬ول‬
‫ا‪‬روع ا‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ف ‪ ‬ا‪‬ء ‪‬ب ا‪‬ل ‪ ‬ب ا‪‬دات‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟطﮭﺎرة‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ أنّ ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل ﺗﻘدﯾر اﻟﺛﻣن اﻟذي ﯾﺷﺗري‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﮫ اﻟﻣﺎء ﻟﻠطﮭﺎرة‪.‬‬
‫اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﺎل ﻻ ﯾﻠزﻣﮫ ﺷراء اﻟﻣﺎء ﻟﻠطﮭﺎرة ؛ﻷ ّﻧﮫ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣُﺧﯾّر ﺑﯾن ﺷراء اﻟﻣﺎء ﻟﻠطﮭﺎرة وﺑﯾن اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﺗﯾﻣم‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺷراء اﻟﻣﺎء ﺑﻣﺎ زاد ﻋن ﺛﻣن اﻟﻣﺛل واﻟﺗﯾﻣم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أنّ َﻣنْ ﻓﻘد‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣﺎء اﻟوﺿوء ﯾﺷﺗري ﻣﺎء اﻟوﺿوء ﺑﺛﻣن اﻟﻣﺛل إنْ أﺑﻰ ﻣﺎﻟﻛﮫ إﻋطﺎﺋﮫ إﻻ ﺑﺑﯾﻌﮫ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري واﺑن ﺣزم )رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪ :‬أنّ طﺎﻟب‬
‫اﻟﻣﺎء ﻟﻠوﺿوء ﻻ ﯾﺗﯾﻣم وﯾﺷﺗري ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎﻟﮫ إن أﺑﻰ ﻣﺎﻟك اﻟﻣﺎء أن ﯾﺑﯾﻌﮫ ﺑﺛﻣن اﻟﻣﺛل‪ ،‬وﻻ‬
‫‪٤‬‬
‫ﯾﺗﯾﻣم إﻻ ﻟﻠﻌﺟز ﻋن دﻓﻊ اﻟﺛﻣن‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول )ﻟﺟﻣﮭور(‪ :‬طﺎﻟب اﻟﻣﺎء ﻟﻠطﮭﺎرة إن ﻟم ﯾﺟده إﻻ ﺑﺎﻟﺛﻣن وﺟب‬
‫ﺷراؤه ﺑﺛﻣن اﻟﻣﺛل إن ﻛﺎن اﻟﺛﻣن ﻓﺎﺿﻼ ﻋن ﺣﺎﺟﺗﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺣرﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠم ﻛﺣرﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻻ أو ﻧﺳﯾﺋﺔ ﺑﺷرط أﻻ وﻻ ﯾزﯾد ﻋن ﺛﻣن اﻟﻣﺛل ﯾﻠﺣﻘﮫ ﺧﺳران ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ‬ ‫ﻧﻔﺳﮫ ﻓﯾﺷﺗري ً‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﻔرﺿﮫ اﻟﺗﯾﻣم‪ ،‬واﻟﻐﺑن اﻟﻔﺎﺣش ﺧﺳران‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر )ص‪ (٨١ :‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٤١١‬ھـ ‪١٩٩٠ -‬م‬
‫‪ -٢‬ﻋز اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ‪-‬ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم )‪ (٢٤٢ /١‬اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ١٤١٤‬ھـ ‪ ١٩٩١ -‬م( واﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ١١٥ /١‬واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠدردﯾر‪ ١٥٣/١‬وأﺑو‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي ‪-‬اﻟﺣﺎوي‪ ٢٨٨/١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪١٩٩٩‬م( وﺷﻣﻲ اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ٢٧٣/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ط أﺧﯾرة ‪١٤٠٤ -‬ھـ‪١٩٨٤/‬م ( واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(١٧٧/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ١١٥ /١‬واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠدردﯾر‪ ١٥٣/١‬واﻟﺣﺎوي‪ ٢٨٨/١‬وﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ٢٧٣/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(١٧٧/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (١١٥ /١‬وﻋﻠﻰ ﺑن ﺣزم ‪-‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر )‪ ٣٦١ /١‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت ﺑدون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ( ١١٥ /١‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن داﻣﺎد أﻓﻧدي ‪-‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر )‪ ٤٣ /١‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ( وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج )‪(٢٧٣ /١‬‬
‫‪- ١٤١٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ رأي اﻟﺟﻣﮭور‪ -:‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم )رﺣﻣﮫ ﷲ( إن ﻛﺎن واﺟده ﺑﺎﻟﺛﻣن ‪ -‬واﺟدا‬
‫ﻟﻠﻣﺎء ‪ -‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺣﺳن)رﺣﻣﮫ ﷲ( ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯾر واﺟد ﻓﺎﻟﻘول ﻗوﻟﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺗﻘﺳﯾم‬
‫ﻓﻲ اﺑﺗﯾﺎﻋﮫ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻐل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﺗرﻛﮫ إن ﻏوﻟﻲ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻘول‪ ،‬وﻛل‬
‫ً ‪١‬‬
‫ﻣﺎ دﻋت إﻟﯾﮫ ﺿرورة ﻓﻠﯾس ﻏﺎﻟﯾًﺎ ﺑﺷﻲء أﺻﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟواب اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣرﻣﺔ ﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠم ﻛﺣرﻣﺔ ﻧﻔﺳﮫ؛ وﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل ﻻ ﯾﻠزﻣﮫ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺷراء ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺛﻣن اﻟﻣﺛل‪.‬‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري)رﺣﻣﮫ ﷲ(‪ :‬ﯾﻠزﻣﮫ اﻟﺷراء ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎﻟﮫ؛‬
‫‪٣‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺧﺳر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﻊ ﷲ واھﺑﮫ ھذا اﻟﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻدھﺎ رﻓﻊ اﻟﺣرج واﻟﺣﻔﺎظ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل ﻓﻼ ﯾﻠزﻣﮫ أن ﯾدﻓﻊ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻣن اﻟﻣﺛل‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﻟرأي اﻷول وھو أ ّﻧﮫ ﻻ ﯾﻠزﻣﮫ اﻟﺷراء ﺑﻣﺎ زاد ﻋن ﺛﻣن اﻟﻣﺛل ﻷ ّﻧﮫ‬
‫ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﻛﻠﯾف واﻟﺗﺧﻔﯾف ورﻓﻊ اﻟﺣرج‪ ،‬وﻣﺎ ﺷرع ﷲ اﻟﺗﯾﻣم إﻻ ﻟرﻓﻊ‬
‫اﻟﺣرج‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ -:‬ﺣﻛم اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓﻲ اﻟوﺿوء واﻟﻐﺳل ﻣن‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻣﺷﻛل‪.‬‬
‫ﻣﻣﺎ أﺷﻛل ﺣﻛﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣﻛم اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺑﺳﺑب ﻋﻣوم ﻗوﻟﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻧص ﻣُﺷﻛِل ﻓﻲ ﺣق اﻟﻔم واﻷﻧف؛‬ ‫‪٦‬‬
‫ﱖﱠ‬
‫ﱗ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ 8 7،‬ﱡ ﱓ ﱔ ﱕ‬
‫ﻷﻧﮫ أﻣر ﺑﻐﺳل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑدن واﻟﺑﺎطن ﺧﺎرج ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻟﻠﺗﻌذر ﻓﺑﻘﻲ اﻟظﺎھر ﻣرا ًدا وﻟﻠﻔم‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر )‪(٣٦١ /١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ،( ١١٥ /١‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن داﻣﺎد أﻓﻧدي ‪-‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر‬
‫)‪ ٤٣ /١‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ( وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج )‪(٢٧٣ /١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪(١١٥ /١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ( ١١٥ /١‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن داﻣﺎد أﻓﻧدي ‪-‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر‬
‫)‪ ٤٣ /١‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ( وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج )‪(٢٧٣ /١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (٦٢ /١‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١٩٣/١‬وأﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣﺎزري ﺷرح اﻟﺗﻠﻘﯾن )‪/١‬‬
‫‪- - (١٥٩‬دار اﻟﻐرب اﻹِﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ٢٠٠٨ ،‬م‪) ،‬واﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ‪-‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج ‪ ١٨٧/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٥ ،‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م‪ ،‬واﺑن ﻗداﻣﺔ ‪-‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٨٨/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون‬
‫طﺑﻌﺔ‪(.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺎﺋدة‪٦ :‬‬
‫‪- ١٤١٣ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫واﻷﻧف ﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟظﺎھر ﺣﻘﯾﻘﺔ وﺣﻛﻣﺎ وﺷﺑﮫ ﺑﺎﻟﺑﺎطن ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﺷﻛل أﻣرھﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ھذﯾن‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺷﺑﮭﯾن‪.‬‬
‫وﻣن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛوﻧﮭﻣﺎ ﻓرﺿﺎ أو ﺳﻧﺔ‪ :‬اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﺻوّ ر‬
‫ھل ﯾﺄﺧذان ﺣﻛم اﻟوﺟﮫ أم ﻻ؟ واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟواردة‪ ،‬ھل ھﻲ زﯾﺎدة ﺗﻘﺗﺿﻲ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ آﯾﺔ اﻟوﺿوء أو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ ذﻟك؟‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أنّ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟوﺿوء ﺳﻧﺗﺎن‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭور أنّ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﺟﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺿوء‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك واﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ وإﺳﺣﺎق وﻋطﺎء ﻣن أھل اﻟﺑﯾت اﻟﮭﺎدي‬
‫‪٤‬‬
‫واﻟﻘﺎﺳم واﻟﻣؤﯾد ﺑﺎ ‪،‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪:‬ﻣذھب ﻋطﺎء واﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ وإﺳﺣﺎق أﻧﮭﻣﺎ واﺟﺑﺗﺎن ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻛﺑرى واﻟﺻﻐرى ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟرأي اﻟراﺑﻊ‪ :‬روي ﻋن أﺣﻣد رواﯾﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺷﺎق وﺣده أﻧﮫ واﺟب‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول ‪ :‬اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺳﻧﺗﺎن؛ ﻷنّ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪-‬‬
‫واظب ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب َﻋﻠَﻰ َﯾﻣِﯾﻧِ ِﮫ َﻓ َﻐ َﺳﻠَ َﮭﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠم أ ْد َﺧ َل‬ ‫ْ‬
‫ان‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬دَ َﻋﺎ ﻋُﺛ َﻣﺎنُ ِﺑ َﻣﺎ ٍء َوھ َُو َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻣ َﻘﺎﻋِ دِ‪َ ،‬ﻓ َﺳ َﻛ َ‬ ‫َﻋنْ ﺣُ ﻣْ َر َ‬
‫ض َواﺳْ َﺗ ْﻧ َﺛ َر ‪،‬‬ ‫ار‪َ ،‬و َﻣﺿْ َﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫َﯾﻣِﯾ َﻧ ُﮫ ﻓِﻲ ْاﻹِ َﻧﺎ ِء َﻓ َﻐ َﺳ َل َﻛ ﱠﻔ ْﯾ ِﮫ َﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﻏ َﺳ َل َوﺟْ َﮭ ُﮫ َﺛ َ‬
‫ﻼث ﻣ َِر ٍ‬
‫ْ‬
‫ْن‬‫ار‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﻣ َﺳ َﺢ ِﺑ َرأﺳِ ﮫِ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﻏ َﺳ َل ِرﺟْ ﻠَ ْﯾ ِﮫ إِﻟَﻰ ْاﻟ َﻛﻌْ َﺑﯾ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻼث َﻣرﱠ ٍ‬ ‫ْن َﺛ َ‬ ‫اﻋ ْﯾ ِﮫ إِﻟَﻰ ْاﻟﻣِرْ َﻓ َﻘﯾ ِ‬
‫َو َﻏ َﺳ َل ذ َِر َ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﯾﻘُو ُل‪َ " :‬ﻣنْ َﺗ َوﺿﱠﺄ َﻧﺣْ َو‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ت َرﺳُو َل ِ‬ ‫ار‪ ،‬ﺛ ﱠم َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺳﻣِﻌْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼث ﻣ َِر ٍ‬‫َﺛ َ‬
‫‪٧‬‬
‫ِﯾﮭ َﻣﺎ‪َ ،‬ﻏ َﻔ َر ﷲ ﻟَ ُﮫ َﻣﺎ َﺗ َﻘ ﱠد َم ﻣِنْ َذ ْﻧ ِﺑ ِﮫ "‪"...‬‬‫ث َﻧ ْﻔ َﺳ ُﮫ ﻓ ِ‬ ‫ْن َﻻ ﯾ َُﺣ ﱢد ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ َر ْﻛ َﻌ َﺗﯾ ِ‬ ‫ُ‬
‫وُ ﺿُوﺋِﻲ َھ َذا‪ ،‬ﺛ ﱠم َ‬

‫‪ -١‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوي ‪ ٥٢/ ١‬وﺳﻌد اﻟدﯾن اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪-‬ﺷرح اﻟﺗﻠوﯾﺢ ‪ ٢٤٢/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫ﺻﺑﯾﺢ ﺑﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪(.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد ‪١٧/ ١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺑداﺋﻊ ‪ ، ٢١/١‬واﻟﻣوﺻﻠﻲ ‪ -‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪ ٨/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎھرة ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻧﺷر‪ ١٣٥٦ :‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٣٧‬م‬
‫وأﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻘراﻓﻲ ‪-‬اﻟذﺧﯾرة ‪ ٢٧٤/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٩٩٤ ،‬م(‪ ،‬وأﺑو‬
‫زﻛرﯾﺎ اﻟﻧووي روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ٤٧/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪١٤١٢ ،‬ھـ ‪١٩٩١ /‬م ‪،‬‬
‫وزﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري ‪-‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ‪ ٣٨/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ وﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ( ٨٨/١‬واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪-‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪١٧٧/١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٣ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‬
‫‪ -٥‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(١٠٣ /١‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﻐﻧﻲ )‪ ( ٨٨/١‬واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ‪-‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪.١٧٧/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪ ٤٧٧/١‬ﻣﺳﻧد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( وﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٧٧/١‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ وﺿوء اﻟﻧﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ‪ ٢٠٥/١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء وﻛﻣﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪- ١٤١٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻟم ﯾذﻛر أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻷﻋراﺑﻲ اﻟذي ﻋﻠﻣﮫ رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫– اﻟواﺟﺑﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠ َم ﻣِنْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ُول ِ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﺟﺎ َء َرﺟُ ٌل إِﻟَﻰ َرﺳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻋن طﻠ َﺣ َﺔ ﺑ َْن ُﻋ َﺑ ْﯾ ِد ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ﺻ ْو ِﺗ ِﮫ َوﻻَ ُﯾ ْﻔ َﻘ ُﮫ َﻣﺎ َﯾﻘُولُ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺗﻰ دَ َﻧﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِذا ھ َُو َﯾﺳْ ﺄ ُل َﻋ ِن‬‫دَويﱡ َ‬‫س‪ ،‬ﯾُﺳْ َﻣ ُﻊ ِ‬ ‫أَھْ ِل َﻧﺟْ ٍد َﺛﺎﺋ َِر اﻟرﱠ أ ِ‬
‫ت ﻓِﻲ اﻟ َﯾ ْو ِم َواﻟﻠﱠ ْﯾﻠَ ِﺔ«‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ » :‬ﺧﻣْسُ َ‬
‫ﺻﻠَ َوا ٍ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫اﻹﺳْ ﻼَ ِم‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪:‬‬ ‫ﷲ َ‬ ‫َھ ْل َﻋﻠَﻲﱠ َﻏﯾْرُ َھﺎ؟ َﻗﺎ َل‪» :‬ﻻَ‪ ،‬إِ ﱠﻻ أَنْ َﺗ َطوﱠ َع«‪َ .‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬

‫ﺎن«‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ھ ْل َﻋﻠَﻲﱠ َﻏﯾْرُ هُ؟ َﻗﺎ َل‪» :‬ﻻَ‪ ،‬إِ ﱠﻻ أَنْ َﺗ َط ﱠو َع«‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬و َذ َﻛ َر‬ ‫ﺿ َ‬‫» َوﺻِ َﯾﺎ ُم َر َﻣ َ‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ھ ْل َﻋﻠَﻲﱠ َﻏﯾْرُ َھﺎ؟ َﻗﺎ َل‪» :‬ﻻَ‪ ،‬إِ ﱠﻻ أنَْ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻟَ ُﮫ َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﷲ ﻻَ أَ ِزﯾ ُد َﻋﻠَﻰ َھ َذا َوﻻَ أَ ْﻧﻘُصُ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ‬ ‫َﺗ َطوﱠ َع«‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓﺄ َ ْد َﺑ َر اﻟرﱠ ﺟُ ُل َوھ َُو َﯾﻘُو ُل‪َ :‬و ﱠ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪» :‬أَ ْﻓﻠَ َﺢ إِنْ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﺻ َ‬
‫دَق"‬ ‫َ‬
‫وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾواظب ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻛﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾواظب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر ﺑﺗطﮭﯾر أﻋﺿﺎء ﻣﺧﺻوﺻﺔ‪ ،‬واﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧص‬
‫ﻻ ﺗﺟوز إﻻ ﺑﻣﺎ ﺛﺑت اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬وﻋﻠم رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬اﻷﻋراﺑﻲ اﻟوﺿوء‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﻟم ﯾذﻛرھﻣﺎ ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫واﻷﻣر اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص ﻟﻠﻧدب؛ ﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن ﺣدﯾث " رﻓﺎﻋﺔ ﺑن راﻓﻊ‬
‫" ﻓﻲ أﻣره ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﻸﻋراﺑﻲ ﺑﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء اﻟذي ﻻ ﺗﺟزئ اﻟﺻﻼة إﻻ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻗد ورد اﻷﻣر ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﻷﻣر ﻟﻠوﺟوب‬
‫وﯾؤﻛد ذﻟك أﻣر ﷲ ﺑطﺎﻋﺔ رﺳوﻟﮫ واﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‪ - :‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪َ -‬ﻋنْ أَ ِﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻗﺎ َل‪» :‬إِ َذا َﺗ َوﺿﱠﺄ َ أَ َﺣ ُد ُﻛ ْم َﻓ ْﻠ َﯾﺟْ َﻌ ْل ﻓِﻲ أَ ْﻧﻔِ ِﮫ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم‬ ‫ھ َُرﯾ َْر َة أَنﱠ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬
‫ﷲ َ‬

‫‪ -١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري)‪ (1/ 18‬ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ﺑﺎب اﻟزﻛﺎة ﻣن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٤٠/١‬ﻛﺗﺎب‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎب ﺑﯾﺎن اﻟﺻﻠوات اﻟﺗﻲ ھﻲ أﺣد أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ )‪ ٢٠٨ /١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م( واﻟزﯾﻠﻌﻲ ‪-‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق )‪ (٤ /١‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷﻣﯾرﯾﺔ ‪ -‬ﺑوﻻق‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ ١٣١٣‬ھـ(‬
‫وﻧﻘل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻋن اﺑن اﻟﻣﻧذر أنّ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟم ﯾﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻣﻊ ﺻﺣﺔ اﻷﻣر ﺑﮫ إﻻ‬
‫ﺑﻛوﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺎرﻛﮫ ﻻ ﯾﻌﯾد‪ ،‬وھذا دﻟﯾل ﻓﻘﮭﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﻔظ ذﻟك ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إﻻ ﻋن ﻋطﺎء‪) .‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪( ١٧٩/١‬‬
‫‪-٣‬اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ‪ ٦٧/ ١‬دار اﻟﺣدﯾث‪-‬ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻻﺳﺗﻧﺛﺎر ﻋﻧد اﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ وﻟم ﯾذھب إﻟﻰ وﺟوﺑﮫ أﺣد‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺷرع ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾذھب ﻣﺎ ﯾﻠﺻق ﺑﻣﺟرى اﻟﻧﻔس ﻣن اﻷوﺳﺎخ وﯾﻧظﻔﮫ ﻓﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻧﺷﺎط اﻟﻘﺎرئ وطرد اﻟﺷﯾطﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺧﯾﺷوم أﻋﻠﻰ اﻷﻧف‪) .‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪(١٧٦ /١‬‬
‫‪- ١٤١٥ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﻟِ َﯾ ْﻧ ُﺛرْ ‪َ ،‬و َﻣ ِن اﺳْ َﺗﺟْ َﻣ َر َﻓ ْﻠﯾُوﺗِرْ ‪َ ،‬وإِ َذا اﺳْ َﺗ ْﯾ َﻘ َظ أَ َﺣ ُد ُﻛ ْم ﻣِنْ َﻧ ْو ِﻣ ِﮫ َﻓ ْﻠ َﯾ ْﻐﺳِ ْل َﯾدَ هُ َﻗ ْﺑ َل أَنْ ﯾ ُْد ِﺧﻠَ َﮭﺎ ﻓِﻲ‬
‫‪١‬‬
‫ت َﯾ ُدهُ«‬ ‫َوﺿُو ِﺋﮫِ‪َ ،‬ﻓﺈِنﱠ أَ َﺣدَ ُﻛ ْم ﻻَ َﯾ ْد ِري أَﯾ َْن َﺑﺎ َﺗ ْ‬
‫واﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺟزء ﻣن اﻟوﺟﮫ ﻓﮭﻣﺎ ﻣن ﺗﻣﺎم ﻏﺳﻠﮫ ﻓﺎﻷﻣر ﺑﻐﺳﻠﮫ أﻣر ﺑﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻣر ﺑﮭﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﺟوب وھوﺛﺎﺑت ﺑﺄﻣر رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ ،-‬واﻷﻣر‬
‫ﻣﻧﮫ أﻣر ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﱠ ‪ ٢‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱞ ﱟ ﱠ‬

‫واﺧﺗﻼف اﻷﻧف ﻋن اﻟﻔم ﻓﻲ اﺳﺗﻣرارﯾﺔ اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯾر‬ ‫‪٣‬‬

‫ﱡﱢ ﱣﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋن أﺣﻣد رواﯾﺔ أﺧرى‪ :‬إنّ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﺟﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى‪،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻣﺳﻧوﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺻﻐرى‪.‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣذھب اﻟﺣق وﺟوب اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﻻﺳﺗﻧﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺑت ﺑﻧص اﻟﺳﻧﺔ ھﻧﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧص وﻻ ﺗﺟوز اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧص‬
‫ﺑﺣدﯾث اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻟﻘد ﻋﻠﱠم رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬اﻷﻋراﺑﻲ اﻟوﺿوء‪ ،‬وﻟم‬
‫‪٦‬‬
‫ﯾذﻛرھﻣﺎ ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣراد ﻛﻣﺎ أﻣرك ﷲ ﻓﻲ ﺧﺻوص آﯾﺔ اﻟوﺿوء ﻻ ﻓﻲ ﻋﻣوم‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون أﻣره ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﺎﻟﻣﺿﻣﺿﺔ داﺧﻼ ﺗﺣت ﻗوﻟﮫ ﻟﻸﻋراﺑﻲ‪:‬‬
‫)ﻛﻣﺎ أﻣرك ﷲ( ﻓﯾﻘﺗﺻر ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗد ﺻﺢ أﻣر رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ‪ -‬ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟواﺟب اﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ﻣﺑﺎدئ‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم وﻧﺣوھﺎ ﻣوﺟﺑﺎ‬

‫‪ -١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٤٣/١‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺟﻣﺎر وﺗرا‪» ،‬ﻣن ﺗوﺿﺄ ﻓﻠﯾﺳﺗﻧﺷق« ‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻣﺳﻠم ‪ ٢١٢/١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة ﺑﺎب اﻹﯾﺗﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺛﺎر واﻻﺳﺗﺟﻣﺎر(‬
‫‪ -٢‬اﻟﺣﺷر‪٧ :‬‬
‫‪ -٣‬آل ﻋﻣران‪٣١ :‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪ (٨٨ /١‬وﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪( ١٨٠/١‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪(١٧٨ /١‬‬
‫‪ -٦‬ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ )‪ ٢٠٨ /١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪ ٢٠٠٠‬م( واﻟزﯾﻠﻌﻲ ‪-‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق )‪ (٤ /١‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑرى اﻷﻣﯾرﯾﺔ ‪ -‬ﺑوﻻق‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ ١٣١٣‬ھـ(‬
‫وﻧﻘل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻋن اﺑن اﻟﻣﻧذر أنّ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟم ﯾﺣﺗﺞ ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب اﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻣﻊ ﺻﺣﺔ اﻷﻣر ﺑﮫ إﻻ‬
‫ﺑﻛوﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺎرﻛﮫ ﻻ ﯾﻌﯾد‪ ،‬وھذا دﻟﯾل ﻓﻘﮭﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﻔظ ذﻟك ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إﻻ ﻋن ﻋطﺎء‪) .‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر ‪( ١٧٩/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪(١٧٨ /١‬‬
‫‪- ١٤١٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻷﻣر ﺑﮭﻣﺎ اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ ١‬واﻷﻣر ﻟﻠوﺟوب‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﯾﺟب ﻏﺳل اﻷﻧف واﻟﻔم ﻷﻧﮭﻣﺎ ﻋﺿوان ﺳن ﻏﺳﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟطﮭﺎرة اﻟﺻﻐرى ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ أن ﯾﺟب ﻏﺳﻠﮫ ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة اﻟﻛﺑرى ﻛﺎﻷذﻧﯾن‪ ،‬وﻷن ﻛل ﻣﺣل‬
‫ﻣن اﻟﺑدن وﺟب ﺗطﮭﯾره ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وﺟب ﺗطﮭﯾره ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺑﺷرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣت ﺷﻌر‬
‫اﻟوﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل وﻷن اﻟﻔم واﻷﻧف ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ظﺎھر اﻟﺑدن ﻓﺈﯾﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﯾﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﺷق ‪ ،‬ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺣﺻول اﻟطﻌﺎم ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﻔطر ﻓوﺟب أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻓﻲ إﯾﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﯾﮭﻣﺎ واﺟﺑﺎ ﻛظﺎھر‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺑدن‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺳﻧﺔ ﻣن ﺳﻧن اﻟوﺿوء وﻣواظﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺳﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﺣﻛم اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة ﻣن اﻟﺣدث اﻷﻛﺑر‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أنّ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓرﺿﺎن ﻓﻲ اﻟطﮭﺎرة ﻣن‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺣدث اﻷﻛﺑر‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أنّ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺳﻧﺗﺎن ﻓﻲ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻐﺳل‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾﺟب ﻏﺳل اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓﻲ اﻟ ُﻐﺳل؛ ﻷنّ إﯾﺻﺎل‬
‫اﻟﻣﺎء إﻟﻰ داﺧل اﻟﻔم‪ ،‬واﻷﻧف ﻣﻣﻛن ﺑﻼ ﺣرج‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﺑﺎن ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻻ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن إﯾﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﯾﮫ ﺑل؛ ﻷنّ اﻟواﺟب ھﻧﺎك ﻏﺳل اﻟوﺟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﻣواﺟﮭﺔ إﻟﻰ ذﻟك‬
‫‪٦‬‬
‫رأﺳً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ رأي اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻣﯾم اﻟﺑدن ﺑﺎﻟﻣﺎء رﻛن اﻟوﺿوء اﻷﻋظم وﯾﺷﻣل اﻷﻧف‬
‫واﻟﻔم ﻓﺗﺧﺻﯾﺻﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺳل ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣدﯾث ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﺛﻣﺎن –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ -‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﻠو ﺗرك‬
‫اﻟﻣﻐﺗﺳل اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق‪ ،‬أو اﻟوﺿوء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺣﺎب ‪ -‬رﺣﻣﮭم ﷲ ‪:-‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻓﻘد أﺳﺎء‪ ،‬وﯾﺳﺗﺣب ﺗدارك ذﻟك‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻻ ﺣرج ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق واﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﺗﻌم اﻟﺑدن وھﻣﺎ ﻣن اﻟﺑدن‬
‫ﻓﻐﺳﻠﮭﻣﺎ واﺟب‪.‬‬

‫‪-١‬اﻟﺣدﯾث ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(١٠٣ /١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(١٠٤ /١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪٣١١/١‬‬
‫‪-٥‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ‪ -‬إرﺷﺎد اﻟﺳﺎﻟك ‪ ٨/١‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬وأﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﺑن ﺟزي‪-‬‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص‪ ( ٢٢‬وﻣﻧﮭﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ص‪١٤‬‬
‫‪ -٦‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(٣٤ /١‬‬
‫‪ -٧‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٨‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن )‪(٩٠ /١‬‬
‫‪- ١٤١٧ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺳﻧﺗﺎن ﻓﻲ اﻟوﺿوء واﺟﺑﺗﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪-:‬ﻣن اﻟﻣـُـــﺷﻛِل اﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺔ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻛﺎﻟﻣرض ﻓﻲ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﺗﯾﻣم اﻟﺻوم وﻣﺷﻘﺔ اﻟﺳﻔر‪.‬‬
‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﯾﻣم ﻟﻠﻣرﯾض اﻟذي ﯾﺿره اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء‪ ،‬وأنّ اﻟﻣرض‬
‫ﻣرادا ﺑﺎﻟﻧص‪ ، ٢.‬واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﮫ اﻟرﺧﺻﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟذي ﯾﺿر ﻣﻌﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪.-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أنّ رﺧﺻﺔ اﻟﺗﯾﻣم وﻓطر اﻟﺻﺎﺋم ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺷﻘﺔ وﻟﯾس‬
‫‪٣‬‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣرض‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أنّ اﻟرﺧص ﺗﺗﻌﻠق‬
‫‪٤‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣرض‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أنّ اﻟرﺧﺻ ﺔ ﺗﺗﻌﻠ ق ﺑﺎﻟﻣﺷ ﻘﺔ وﻻ ﺗﺗﻌﻠ ق‬
‫ﺑﻧﻔس اﻟﻣرض ﻟﺗﻧوﻋﮫ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ذﻟك إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﺑﺎﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣرﯾض ﺑﺄن ﯾﻌﻠم ﻣ ن ﻧﻔﺳ ﮫ أنّ‬
‫ﻋﯾﻧﮫ ﺗﺷﺗد وﺟﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘ ول طﺑﯾ ب ﺣ ﺎذق ﻣﺳ ﻠم ﻏﯾ ر ظ ﺎھر اﻟﻔﺳ ق‪ ،‬وﻗﯾ ل ﻋداﻟﺗ ﮫ ﺷ رط‬
‫‪٥‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧوف ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن‪ ،‬وﯾدﺧل ﻓﯾﮫ ﺧوف ﻋود اﻟﻣرض وﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱡ ﱘﱙﱚﱛﱜﱝ ﱠ إﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ﱡ ﱪﱫﱬ ﱠ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬رﺑطت اﻵﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣم ﺑﺎﻟﻣرض أو اﻟﺳﻔر اﻟﻣﻘﺗﺿ ﻲ ﻟﻌ دم وﺟ ود اﻟﻣ ﺎء‪،‬‬
‫وأُﺑﯾﺢ اﻟﺗﯾﻣم ﻟﻠﻣرﯾض ﻣطﻠ ًﻘﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻓﺻل ﺑﯾن ﻣرض‪ ،‬وﻣرض‪ ،‬إﻻ أنّ اﻟﻣرض اﻟ ذي ﻻ‬
‫ﯾﺿر ﻣﻌﮫ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء ﻟﯾس ﺑﻣراد ﻓﺑﻘﻲ اﻟﻣرض اﻟذي ﯾﺿ ر ﻣﻌ ﮫ اﺳ ﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣ ﺎء ﻣ ً‬
‫رادا‬
‫‪٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧص‪.‬‬

‫‪ -١‬در اﻟدﯾن اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ‪١٧٣/٣‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ‪ ،١٩٨٥‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر‬
‫ص‪٨١‬‬
‫‪ -٢‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ‪-‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ٤٨ / ١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ھـ ‪١٩٨٦ -‬م‪ ،‬واﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻣﻣﮭدات )‪ ٧٢ /١‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪-‬اﻷم )‪ ٥٨ /١‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ٢٧٠ /١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪١٩٠/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (٤٨ /١‬وﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر )‪٢٤٨ /١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت ‪ ٧٢ /١‬واﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ٥٨ /١‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ٢٧٠ /١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ( ١٩٠/١‬وأﺑو اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻌدوي ‪-‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوي )‪ ٢٢٣ /١‬دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت‪ ،‬وﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﺣطﺎب ‪-‬ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل )‪(٤٤٨ /٢‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ‪١٩٩٢‬م‪ ،‬واﻟﺑﮭوﺗﻲ ‪-‬ﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع )‪ (٤٩٥ /١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر ) ‪ ٢٤٨ /١‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ )‪ (٣٥٠ /٢‬وﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ‪/٤‬‬
‫‪ (٧٦‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٠ ،‬ھـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‬
‫‪ -٦‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة آﯾﺔ ‪. ٦‬‬
‫‪ -٧‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪(٤٨ /١‬‬
‫‪- ١٤١٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺎب‬
‫ﺻ َ‬ ‫وﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ روي َﻋنْ َﺟ ِﺎﺑ ٍر )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( َﻗﺎ َل‪َ :‬ﺧ َرﺟْ َﻧﺎ ﻓِﻲ َﺳ َﻔ ٍر َﻓﺄ َ َ‬
‫ﺻ ًﺔ ﻓِﻲ‬ ‫ون ﻟِﻲ رُ ْﺧ َ‬ ‫ﺟُﻼ ِﻣ ﱠﻧﺎ َﺣ َﺟرٌ َﻓ َﺷﺟﱠ ُﮫ ﻓِﻲ َر ْأﺳِ ﮫِ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم اﺣْ َﺗﻠَ َم َﻓ َﺳﺄ َ َل أَﺻْ َﺣﺎ َﺑ ُﮫ َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ھ ْل َﺗ ِﺟ ُد َ‬ ‫َر ً‬
‫ﺎت‪َ ،‬ﻓﻠَﻣﱠﺎ َﻗدِﻣْ َﻧﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ت َﺗ ْﻘدِرُ َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻣﺎ ِء َﻓ ْ‬
‫ﺎﻏ َﺗ َﺳ َل َﻓ َﻣ َ‬ ‫ﺻ ًﺔ َوأَ ْﻧ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺗ َﯾﻣ ِﱡم؟ َﻓ َﻘﺎﻟُوا‪َ :‬ﻣﺎ َﻧ ِﺟ ُد ﻟَ َك ر ُْﺧ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم أ ُ ْﺧ ِﺑ َر ِﺑ َذﻟ َِك َﻓ َﻘﺎ َل‪َ » :‬ﻗ َﺗﻠُوهُ َﻗ َﺗﻠَ ُﮭ ُم ﱠ‬
‫ﷲ ُ أَ َﻻ َﺳﺄَﻟُوا إِ ْذ ﻟَ ْم َﯾﻌْ ﻠَﻣُوا َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ َ‬
‫ُوﺳﻰ ‪َ -‬ﻋﻠَﻰ‬ ‫كﻣ َ‬ ‫ب » َﺷ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﯾ ْﻛﻔِﯾ ِﮫ أنْ َﯾ َﺗ َﯾ ﱠﻣ َم َو َﯾﻌْ ﺻِ َر ‪ -‬أ ْو« َﯾﻌْ ﺻِ َ‬ ‫ﺷِ َﻔﺎ ُء ْاﻟﻌِﻲﱢ اﻟﺳ َﱡؤا ُل‪ ،‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﺟُ رْ ِﺣ ِﮫ ﺧِرْ َﻗ ًﺔ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم َﯾﻣْ َﺳ َﺢ َﻋﻠَ ْﯾ َﮭﺎ َو َﯾ ْﻐﺳِ َل َﺳﺎﺋ َِر َﺟ َﺳ ِد ِه««‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬د ّل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣم ﻣطﻠﻘﺎ وﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن ﻣرض‬
‫‪٢‬‬
‫وﻣرض ﻟﺗﺣﻘق اﻟﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺷرع ﷲ اﻟرﺧﺻﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻣرض واﻟﺧوف ﻣﻧﮫ ﻟﺗﺣﻘق اﻟﻣﺷﻘﺔ وھذا‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌﻠق اﻟرﺧﺻﺔ ﺑﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟﺟﻣﮭور‪ :‬ﯾرى ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء أنّ اﻟﺧوف ﻣن اﻟﻣرض أو ﻣظﻧﺗﮫ ﻣن‬
‫اﻷﻋذار اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻠرﺧص اﻟﻣرض أو ﺧوف ﺣدوﺛﮫ أو ﺧوف زﯾﺎدﺗﮫ أو ﺗﺑﺎطؤ ﺷﻔﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫ﷲُ‬ ‫اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﻣﺎ روي َﻋ ِن اﻷَﺳْ َودِ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﻛ ﱠﻧﺎ ﻋِ ْﻧدَ َﻋﺎ ِﺋ َﺷ َﺔ َرﺿِ َﻲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫دون اﻟرﺟوع ﻷﻣر طﺑﯾب‪،‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ض َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬ ‫ت‪ :‬ﻟَﻣﱠﺎ َﻣ ِر َ‬ ‫ﺻﻼَ ِة َواﻟ ﱠﺗﻌْ ظِ ﯾ َم ﻟَ َﮭﺎ‪َ ،‬ﻗﺎﻟَ ْ‬ ‫اظ َﺑ َﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻋ ْﻧ َﮭﺎ‪َ ،‬ﻓ َذ َﻛرْ َﻧﺎ اﻟﻣ َُو َ‬
‫ﺻﻼَةُ‪َ ،‬ﻓﺄ ُ ﱢذ َن َﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬ﻣُرُ وا أ َﺑﺎَ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿ َر ِ‬ ‫ﺎت ﻓِﯾ ِﮫ ]ص‪َ ،[١٣٤:‬ﻓ َﺣ َ‬ ‫ﺿ ُﮫ اﻟﱠذِي َﻣ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻣ َر َ‬
‫ِك ﻟَ ْم َﯾﺳْ َﺗطِ ﻊْ أنَْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس« َﻓﻘِﯾ َل ﻟَ ُﮫ‪ :‬إِنﱠ أ َﺑﺎ َﺑ ْﻛ ٍر َرﺟُ ٌل أﺳِ ﯾفٌ إِ َذا َﻗﺎ َم ﻓِﻲ َﻣ َﻘﺎﻣ َ‬ ‫ُﺻ ﱢل ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫َﺑ ْﻛ ٍر َﻓ ْﻠﯾ َ‬
‫ُف ُﻣرُوا أَ َﺑﺎ‬ ‫ﺻ َواﺣِبُ ﯾُوﺳ َ‬ ‫اﻟﺛﺎ ِﻟ َﺛ َﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪» :‬إِ ﱠﻧ ُﻛنﱠ َ‬‫ﺎس‪َ ،‬وأَ َﻋﺎ َد َﻓﺄ َ َﻋﺎ ُدوا ﻟَﮫُ‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﻋﺎدَ ﱠ‬ ‫ُﺻﻠﱢ َﻲ ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ ِ‬‫ﯾ َ‬
‫َﺑ ْﻛ ٍر َﻓ ْﻠﯾ َ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺎس«(‬ ‫ُﺻ ﱢل ِﺑﺎﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﯾﯾم ﻟﻠﻣرﯾض ﻟﻠﺣوق اﻟﻣﺷﻘﺔ واﻷذى وﺧوف اﻟﺗﻠف ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء‬
‫ﻓﺈذا أﻣن ﻣن اﻟﺧوف ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء ارﺗﻔﻌت اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺣﻛم اﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫وﺟوب اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء؛ وﻷﻧﮫ واﺟد ﻟﻠﻣﺎء ﻻ ﯾﺳﺗﺿر ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟز أن ﯾﺗﯾﻣم‬
‫‪٤‬‬
‫ﻛﺎﻟﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٩٣/١‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻣﺟروح ﯾﺗﯾﻣم‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ‪ ١٤١/٤‬ذﻛر إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﯾﻣم ﻟﻠﻌﻠﯾل‬
‫اﻟواﺟد اﻟﻣﺎء إذا ﺧﺎف اﻟﺗﻠف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ‪ ٣٥١/١‬ﺑﺎب ﺟواز اﻟﺗﯾﻣم‬
‫ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺟراح ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء وﺗﻌﺻﯾب اﻟﺟرح‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧووي‪ :‬ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻛﺎم‬
‫‪) ٢٢٣/١‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ اﻟزﺑﯾر ﺑن ﺧرﯾق ﻓﯾﮫ ﺿﻌف‪) .‬ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟذھﺑﻲ ﺗﻧﻘﯾﺢ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾق ‪(٨٣/١‬‬
‫‪ -٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪(٤٨ /١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٣٣/١‬أﺑواب ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎب‪ :‬أھل اﻟﻌﻠم واﻟﻔﺿل أﺣق ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٣١٣/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب اﺳﺗﺧﻼف اﻹﻣﺎم إذا ﻋرض ﻟﮫ ﻋذر ﻣن ﻣرض وﺳﻔر‪،‬‬
‫وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس(‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻣﻣﮭدات )‪ ٧٢ /١‬وﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ‪-‬اﻷم )‪ ٥٨ /١‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﯾروت‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬ﺑدون طﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪١٤١٠ :‬ھـ‪١٩٩٠/‬م( واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ٢٧٠ /١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ١٩٠/١‬‬
‫‪- ١٤١٩ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫وﻟﻣﺎ روى أﺑو داود ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ( »أنّ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻓﺳّر اﻟﻌذر ﺑﺎﻟﺧوف واﻟﻣرض "‪ ١‬وذﻛر اﻟﺣطﺎب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ أنّ ﺑﻌض اﻟﺳﻠف‬
‫ﯾرى أنّ ﻣطﻠق اﻟﻣرض وﻟو ﻗ ّل ﯾﺑﯾﺢ اﻟﻔطر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﺗﺄﻟم ﻓﻘط وﻻ ﯾﺧﺎف اﻟﻣرض وﻻ‬
‫‪٢‬‬
‫زﯾﺎدﺗﮫ وﻻ ﺗﺑﺎطؤ اﻟﺑرء ﻓﻠﯾس اﻟﻣرض ﻋذرً ا ﯾوﺟب اﻟﺗرﺧص‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫رﺧص اﻟﻣرض ﺗﺳﺗﺑﺎح ﺑﻠﺣوق اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻻ ﻟﺣوق اﻟﺗﻠف‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﺧوف وﻣظﻧﺗﮫ ﻟﯾﺳﺎ ﻣﻧﺎط اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑب اﻟﺧوف اﻟوھم ﻟذا‬
‫ﺗﺗﻌﻠق اﻟرﺧﺻﺔ ﺑﺗﺣﻘق اﻟﻣرض أو ﺧﺷﯾﺔ زﯾﺎدﺗﮫ ﻋﻧد وﺟوده‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬رأي اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وھو ﺗﻌﻠق رﺧﺻﺔ اﻟﺗﯾﻣم واﻟﻔطر ﺑﺎﻟﻣرض وﺑﺧوف‬
‫زﯾﺎدﺗﮫ وﻟﯾس ﺧوف ﺣدوﺛﮫ ﻓﻠﯾس ﻛل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮫ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص وﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﺑﮫ‬
‫ﻣن ﻓﺗﺢ ﺑﺎب اﻻﺳﺗﮭﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟطﮭﺎرة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْن ْاﻟ َﻌ ِ‬
‫ت اﻟﺳﱡﻼﺳِ ِل ﻓﺄﺷﻔﻘت إِ ِن‬ ‫ﺎردَ ٍة ﻓِﻲ َﻏز َو ِة ذا ِ‬ ‫ﺎص َﻗﺎ َل‪ :‬اﺣْ ﺗﻠﻣْت ﻓِﻲ ﻟ ْﯾﻠ ٍﺔ َﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌنْ َﻋﻣْ ِرو ﺑ ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠ ْﯾ ِﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺑ َْﺢ ﻓذﻛرُ وا ذﻟ َِك ﻟِﻠﻧ ِﺑﻲﱢ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻠﯾْت ِﺑﺄﺻْ َﺣ ِﺎﺑﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻏﺗ َﺳﻠت أنْ أھْ ﻠ َِك ﻓﺗ َﯾﻣﱠﻣْت‪ ،‬ﺛ ﱠم َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ت ُﺟﻧبٌ ؟« ﻓﺄﺧ َﺑرْ ﺗ ُﮫ ِﺑﺎﻟذِي َﻣﻧ َﻌﻧِﻲ ﻣ َِن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْت ِﺑﺄﺻْ َﺣ ِﺎﺑ َك َوأﻧ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﯾ َ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َم َﻓ َﻘﺎ َل‪َ » :‬ﯾﺎ َﻋﻣْ رُو َ‬
‫ﱫ ﱭﱮﱯﱰ‬ ‫ﱬ‬ ‫ﷲ َﯾﻘُو ُل‪ :‬ﱡ ﱩ ﱪ‬ ‫ت ﱠَ‬ ‫ت إِ ﱢﻧﻲ َﺳﻣِﻌْ ُ‬ ‫ﺎل َوﻗُ ْﻠ ُ‬‫ِاﻻ ْﻏﺗ َِﺳ ِ‬
‫ِك َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬ ‫ﱱﱠ َﻓ َ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َوﻟَ ْم َﯾﻘُ ْل َﺷ ْﯾ ًﺋﺎ"‪.‬‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﺿﺣ َ‬

‫‪ -١‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٤١٣/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﻲ ﺗرك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ‪ ٢٩٤/٢‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺣث ﻟﺟﺎر اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﮫ إﻻ ﻣن ﻋذر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر أﺑو ﺟﻧﺎب ﺿﻌﯾف وﻗد ﻋﻧﻌن‪).‬‬
‫اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر‪( ٦٥/٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوي )‪ ٢٢٣ /١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل )‪ (٤٤٨ /٢‬وﻣﺣﻣد ﺑن ﻋرﻓﺔ‪-‬‬
‫ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ )‪ ٣٨٩ /١‬دار اﻟﻔﻛر(‪ ،‬وﻣرﻋﻲ ﺑن ﯾوﺳف ‪-‬ﻧﯾل اﻟﻣﺂرب )‪ ١٨٣ /١‬دار طﯾﺔ ‪،٢٠٠٤‬‬
‫وﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ﻋن ﻣﺗن اﻹﻗﻧﺎع )‪(٤٩٥ /١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(٢٧١ /١‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻧﺳﺎء ‪٢٩‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود )‪ (٢٤٩ /١‬ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة ﺑﺎب إذا ﺧﺎف اﻟﺟﻧب اﻟﺑرد‪ ،‬أﯾﺗﯾﻣم؟ ﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬ﺣدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وھذا إﺳﻧﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ﻏﯾر ﯾﺣﯾﻲ ﺑن أﯾوب ‪-‬وھو اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﻣﺻري‪ -‬ﻓﺻدوق ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث‪،‬‬
‫وﻗد ﺗوﺑﻊ‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ إﺳﻧﺎده ﻋﻠﻰ ﯾزﯾد ﺑن أي ﺣﺑﯾب( واﻟﻣﺳﺗدرك ‪٢٨٥/١‬‬
‫‪- ١٤٢٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ أنّ ﻣن ْاﻟﻣُﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺄﻣوم‬
‫اﻟﻣﺳﺑوق ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ إذا دﺧل ﺑﻌد اﻟرﻛوع ﻓﻲ اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﻧوي ظﮭرً ا أم‬
‫‪١‬‬
‫ﺟﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ :‬اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أنّ ﻣن أدرك اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻗﺑل رﻛوع اﻹﻣﺎم‬
‫ﻟﻠرﻛﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘد أدرك اﻟﺻﻼة واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣن أدرك اﻟﺗﺷﮭد ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول ‪ :‬ﯾرى أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑو ﯾوﺳف أنّ ﻣن أدرك اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﮭد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ أو ﻓﻲ ﺳﺟدﺗﻲ اﻟﺳﮭو ﻓﺎﻗﺗدى ﺑﮫ ﻓﻘد أدرﻛﮭﺎ وﯾﺻﻠﯾﮭﺎ رﻛﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﻗول أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫وأﺑﻲ ﯾوﺳف رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أ ّﻧﮫ إذا ﻟم‬
‫ﯾدرك اﻟﻣﺳﺑوق رﻛوع اﻟرﻛﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓدﺧل ﻓﻲ اﻟﺳﺟود أو اﻟﺟﻠوس ﻓﻘد ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﺻﻼة ﻛﻠﮭﺎ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﯾﻘوم ﻓﯾﺻﻠﯾﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﺟرى ﻟﮫ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺻﻼھﺎ ظﮭرا أرﺑﻌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻋن ﻋطﺎء وطﺎوس وﻣﺟﺎھد وﻣﻛﺣول أﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻣدرﻛﺎ ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫إﻻ ﺑﺈدراك اﻟﺧطﺑﺔ واﻟﺻﻼة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ -‬ﻗﺎ َل‪» :‬إِ َذا‬ ‫َ‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪َ :‬ﻋنْ أ ِﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة َﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ ‪َ -‬‬
‫َ‬
‫ﺎر‪َ ،‬وﻻَ ُﺗﺳْ ِرﻋُوا‪َ ،‬ﻓ َﻣﺎ أ ْد َر ْﻛ ُﺗ ْم‬ ‫ﺻﻼَ ِة َو َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ِﺑﺎﻟ ﱠﺳﻛِﯾ َﻧ ِﺔ َو َ‬‫ﺷوا إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬‫اﻹ َﻗﺎ َﻣ َﺔ‪َ ،‬ﻓﺎﻣْ ُ‬
‫اﻟو َﻗ ِ‬ ‫َﺳﻣِﻌْ ُﺗ ُم ِ‬
‫‪٦‬‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱡوا‪َ ،‬و َﻣﺎ َﻓﺎ َﺗ ُﻛ ْم َﻓﺄ ِﺗﻣﱡوا«‬ ‫َﻓ َ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دل ﻋﻣوم اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أنّ إدراك اﻟﺻﻼة ﯾﻛون ﺑﺈدراك اﻹﻣﺎم ﻗﺑل‬
‫اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬وﺑﺈدراك اﻟﻣﺻﻠﻲ اﻟﺗﺷﮭد إدراك ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ ﺑدﻟﯾل أﻧﮫ ﯾﻧوﯾﮭﺎ دون اﻟظﮭر ﺣﺗﻰ ﻟو ﻧوى‬
‫اﻟظﮭر ﻟم ﯾﺻﺢ اﻗﺗداؤه ﺑﮫ‪ ،‬ﺛم اﻟﻔرض ﺑﺎﻻﻗﺗداء ﺗﺎرة ﯾﺗﻌﯾن إﻟﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓر ﯾﻘﺗدي ﺑﺎﻟﻣﻘﯾم وﺗﺎرة إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺻﺎن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺟﻣﻌﺔ وﺗﺄوﯾل اﻟﺣدﯾث وإذا‬
‫‪٧‬‬
‫أدرﻛﮭم ﺟﻠوﺳﺎ ﻗد ﺳﻠﻣوا واﻟﻘﯾﺎس ﻣﺎ ﻗﺎﻻ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪(١٧ :‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (٣٥ /٢‬وﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ( ٢٢١/١‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص‪ ٥٠ :‬واﻟذﺧﯾرة‬
‫‪ ٢٧٦/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ١٢/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪٢٣٢/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (٣٥ /٢‬وﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪( ٢٢١/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٣٥/٢‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص‪ ٥٠ :‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٢٧٦/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ١٢/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫‪٢٣٢/٢‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺣﺎوي‪٤٣٧/٢‬‬
‫‪ -٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٢٩/١‬ﻛﺗﺎب اﻷذان ﺑﺎب ﻻ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻟﯾﺄت ﺑﺎﻟﺳﻛﯾﻧﺔ واﻟوﻗﺎر‪ ،‬وﻣوطﺄ‬
‫ﻣﺎﻟك ‪ ٧٢/١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧداء‪ ،‬واﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ٢٥١/١‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (٣٥ /٢‬وﺗﺑﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪( ٢٢١/١‬‬
‫‪- ١٤٢١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻣن أدرك اﻹﻣﺎم ﺑﻌد رﻓﻌﮫ ﻣن اﻟرﻛوع ﻟم ﯾدرك ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺗد ﺑﮫ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﻣدر ًﻛﺎ ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺟﻣﮭور أنّ اﻟﻣﺳﺑوق ﯾدرك اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑﺈدراك رﻛوع اﻟرﻛﻌﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾدرك اﻟﻣﺳﺑوق رﻛوع اﻟرﻛﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﻓدﺧل ﻓﻲ اﻟﺳﺟود أو اﻟﺟﻠوس ﻓﻘد‬
‫ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﺻﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﻓﯾﻘوم ﻓﯾﺻﻠﯾﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﺟرى ﻟﮫ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺻﻼھﺎ ظﮭرً ا أرﺑﻌًﺎ‬
‫ً ‪٢‬‬
‫اﺣﺗﯾﺎطﺎ ‪ ،‬وﺑدﻟﯾل ﻣﺎ روي َﻋنْ َﺳﺎﻟ ٍِم‪َ ،‬ﻋنْ أَ ِﺑﯾﮫِ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻗﺎ َل‪َ » :‬ﻣنْ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺻ َﻼ ُﺗ ُﮫ« «‬‫ﱠت َ‬ ‫أَ ْد َر َك َر ْﻛ َﻌ ًﺔ ﻣ َِن ْاﻟﺟُ ﻣ َُﻌ ِﺔ أَ ْو َﻏﯾ ِْر َھﺎ َﻓ َﻘ ْد َﺗﻣ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﺟدة اﻟرﻛﻌﺔ ﺑرﻛوﻋﮭﺎ وﺳﺟودھﺎ‪ ،‬واﻟرﻛﻌﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﺗﻣﺎﻣﮭﺎ ﺳﺟودھﺎ ﻓﺳﻣﯾت ﻋﻠﻰ ھذا ﺳﺟدة‪ ،‬واﻟﺣدﯾث ﯾدل ﺑﻣﻧطوﻗﮫ ﻋﻠﻰ أنّ ﺣﻛم ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﺻﻠوات ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬واﻟﻣﻧطوق أرﺟﺢ ﻣن اﻟﻣﻔﮭوم ﻓﯾﺗﻌﯾن اﻟﻣﺻﯾر إﻟﯾﮫ وﻻﺷﺗﻣﺎﻟﮫ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣزﯾد‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗدل ﺑﮫ ﻣرﺳل ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن دﻟﯾل‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺧطﺑﺔ ﺟزء ﻣن اﻟﺻﻼة ﻓﻣن ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟﺧطﺑﺔ واﻟرﻛﻌﺗﯾن ﻟم‬
‫ﯾدرك اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﯾﻧوي ظﮭرً ا‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور وھو أنّ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻻ ًﺗدرك إﻻ ﺑﺈدراك رﻛوع‬
‫اﻟرﻛﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻘوة دﻟﯾﻠﮫ ﻟﺑﯾﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﺑﮫ إدراك ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(٤٣٨ /٢‬‬

‫‪-٢‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٣٥/٢‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص‪ ٥٠‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٢٧٦/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪ ١٢/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫‪(٢٣٢/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ٢٧٤/١‬ﻣن أدرك رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺻﻼة‪ ،‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ ٣١٣/٦‬ﻣن أدرك‬
‫رﻛﻌﺔ ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻘد أدرﻛﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﻘﺿﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ٢١٢/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﻣن أدرك‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﮫ زﯾﺎدة "وإن أدرﻛﮭم ﺟﻠوﺳً ﺎ ﺻﻠﻰ أرﺑﻌً ﺎ" وﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ ‪ ٣٢٠/٢‬ﺑﻠﻔظ‬
‫"وإن ﻓﺎﺗﺗﮫ اﻟرﻛﻌﺗﺎن ﻓﻠﯾﺻل أرﺑﻌً ﺎ" ﺑﺎب‪ :‬ﻓﯾﻣن ﯾدرك ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ رﻛﻌﺔ أو ﻟم ﯾدرﻛﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول‪ :‬ﻣرﺳل ﻋن ﺳﺎﻟم‪) .‬ﻣﺟد اﻟدﯾن اﺑن اﻹﺛﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول )‪٢٥٢ /٥‬‬
‫ﻣﻛﺗﺔ اﻟﺣﻠواﻧﻲ( وﻣﺛﻠﮫ ﻗﺎل اﻟﻣزي )ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣزي ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺷراف ‪ ٤٠٨ /٥‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪.١٩٨٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر )‪(٢٨ /٢‬‬
‫‪- ١٤٢٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪- :‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻠﻣﺄﻣوم أن‬

‫‪١‬‬
‫ﯾﺟر واﺣدًا ﻣن اﻟﺻف اﻷﺧﯾر إن ﻟم ﯾﺟد ﻓﻲ اﻟﺻف ﻓرﺟﺔ‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -:‬أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻓﺿﻠﯾﺔ اﻟﺻف اﻷول‪ ،٢‬وﻛذﻟك ﺗراص‬
‫اﻟﺻﻔوف وﺗﺳوﯾﺗﮭﺎ ﻟﺛﺑوت اﻷﻣر‪ ٣‬ﺑذﻟك ﻋن رﺳول ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬واﺧﺗﻠﻔوا‬
‫‪٤‬‬
‫إذا ﺻﻠﻰ إﻧﺳﺎن ﺧﻠف اﻟﺻف وﺣده‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﻧﮫّ‬
‫واﺣدا ﻣن اﻟﺻف اﻷﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺟوز ﺑﻼ ﻛراھﺔ ﻟﻠﻣﺄﻣوم اﻟﻣﻧﻔرد ﺧﻠف اﻟﺻف أن ﯾﺟذب‬
‫‪٥‬‬
‫وﯾﻛره ان ﯾﻘف ﻣﻧﻔردا ﺧﻠف اﻟﺻف‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﺣﻛﺎه أﺑو اﻟطﯾب ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻛراھﺔ أن ﯾﺟذب اﻟﻣﻧﻔرد ﺧﻠف اﻟﺻف ﻣﺻﻠﯾًﺎ ﻣن اﻟﺻف اﻷﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺄﻣوم إن وﺟد ﻋﺎﻟﻣــﺎ ً ﺟذﺑﮫ وإذا ﻟم ﯾﺟد ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﯾﻘف‬
‫ﺧﻠف اﻟﺻف ﺑﺣذاء اﻹﻣﺎم ﻟﻠﺿرورة‪ ،‬وﻟو وﻗف ﻣﻧﻔردا ﺑﻐﯾر ﻋذر ﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وإن‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‬‫ﷲ َ‬ ‫ْن ُﻋ َﻣ َر‪ ،‬أَنﱠ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬ ‫ﷲﺑ ِ‬ ‫وﺟد ﻓﻲ اﻟﺻف ﻓرﺟﺔ ﺳدھﺎ َﻋنْ َﻋ ْﺑ ِد ﱠ ِ‬
‫ﺻﻔُوفِ ْاﻟ َﻣ َﻼﺋِ َﻛ ِﺔ َو َﺣ ُﺎذوا َﺑﯾ َْن ْاﻟ َﻣ َﻧﺎ ِﻛبِ‪َ ،‬و ُﺳ ﱡدوا‬ ‫ون ِﺑ ُ‬‫ﺻ ﱡﻔ َ‬ ‫ﺻﻔُ َ‬
‫وف‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ َﺗ ُ‬ ‫َﻗﺎ َل‪» :‬أَﻗِﯾﻣُوا اﻟ ﱡ‬
‫ﺻﻠَ ُﮫ‬ ‫ﺻ ًّﻔﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺻ َل َ‬‫ﺎن‪َ ،‬و َﻣنْ َو َ‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻟِﻠ ﱠﺷﯾ َ‬
‫ْط‬ ‫ْاﻟ َﺧﻠَ َل‪َ ،‬وﻟِﯾ ُﻧوا ﻓِﻲ أَ ْﯾدِي إِ ْﺧ َوا ِﻧ ُﻛ ْم‪َ ،‬و َﻻ َﺗ َذرُ وا ﻓُ َ‬
‫رُﺟﺎ ٍ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺎر َك َو َﺗ َﻌﺎﻟَﻰ« ‪.‬‬
‫ﷲُ َﺗ َﺑ َ‬‫ﺻ ًّﻔﺎ َﻗ َط َﻌ ُﮫ ﱠ‬
‫ك َو َﺗ َﻌﺎﻟَﻰ‪َ ،‬و َﻣنْ َﻗ َط َﻊ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲُ َﺗ َﺑ َ‬
‫ﺎر َ‬

‫‪ -١‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪(١١٧ :‬‬

‫‪ -٢‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ‪ (٥٦٨ /١‬وﻣﻼ ﺧﺳرو درر اﻟﺣﻛﺎم ‪ ٩٠ /١‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ( واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح‬
‫اﻟﮭداﯾﺔ )‪ ٣٤٢ /٢‬وﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﻧﻔراوي ‪-‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪ ٢١١ /١‬دار اﻟﻔﻛر( وﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك ص‪:‬‬
‫‪ (٧٢‬واﻟﺣﺎوي ‪ ٣٤٠/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ‪(١٥٩ /٢‬‬
‫ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ‪ ٨٠٤/٢‬ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ﯾﺻل اﻟﺻف ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ٣١٨/١‬ﺑﺎب ﻓﺿل‬
‫اﻟﺻف اﻟﻣﻘدم‬
‫وﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ‪ ١٨٩/٨‬ﻣﺳﻧد اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر‪ ،‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ‪ :‬رواه اﻟﺑزار‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻋﻘﯾل وﻓﯾﮫ ﻛﻼم وﻗد وﺛﻘﮫ ﺟﻣﺎﻋﺔ‪) .‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد )‪(٩٢ /٢‬‬
‫‪-٣‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٣٢٣/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف ﺑﻠﻔظ " ﻋن أﺑﻲ ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻣﺳﺢ ﻣﻧﺎﻛﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﯾﻘول‪» :‬اﺳﺗووا‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﺗﻠﻔوا‪ ،‬ﻓﺗﺧﺗﻠف ﻗﻠوﺑﻛم‪ ،‬ﻟﯾﻠﻧﻲ‬
‫ﻣﻧﻛم أوﻟو اﻷﺣﻼم واﻟﻧﮭﻰ ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﮭم‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﮭم« ﻗﺎل أﺑو ﻣﺳﻌود‪» :‬ﻓﺄﻧﺗم اﻟﯾوم أﺷد اﺧﺗﻼﻓﺎ«‬
‫‪ -٤‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪(١٥٩ /١‬‬
‫‪ -٥‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ‪ (٥٦٨ /١‬ودرر اﻟﺣﻛﺎم ‪ (٩٠ /١‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ )‪ ٣٤٢ /٢‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪/١‬‬
‫‪ (٢١١‬واﺑن اﻟﻧﻘﯾب‪-‬ﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك ص‪ ٧٢ :‬اﻟﺷؤن اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻗطر ‪ (١٩٨٢‬واﻟﺣﺎوي ‪ ٣٤٠/٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز‬
‫‪ ٣٤١/ ٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ‪(١٥٩ /٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪ (٢١١ /١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(١٥٩ /٢‬‬
‫‪-٧‬اﻟﻣﺳﻧد ‪ ١٧/١٠‬ﻣﺳﻧد اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٨/٢‬ﺗﻔرﯾﻊ أﺑواب اﻟﺻﻔوف‪ ،‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ‬
‫‪ ١٤٣/٣‬ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻛﺎم رواه أﺑو داود ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ‪) ( ٧٠٧/٢‬ﻗﺎل اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ‪ :‬رﺟﺎل‬
‫أﺣﻣد ﻣوﺛﻘون‪) .‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد )‪(٩١ /٢‬‬
‫‪- ١٤٢٣ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫وﯾﺣﺻل ﻓﺿل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻟو ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺻف اﺧﺗﯾﺎرً ا‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﻔوﺗﮫ ﺛواب‬
‫اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺻف ﺣﯾث ﺗرك اﻟدﺧول ﻓﯾﮫ اﺧﺗﯾﺎرً ا ﻻ ﻟﺿرورة ﻓﯾﺣﺻل ﻟﮫ ﺛواﺑﮫ ﻟﻧﯾﺔ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟدﺧول ﻓﯾﮫ ﻟوﻻ اﻟﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﻟﺔ داﻋﯾﺔ إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺟﺎز‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ظﮭره أو ﻗدﻣﮫ ﺣﺎل اﻟزﺣﺎم وﻟﯾس ھذا‬
‫ﺗﺻرﻓﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھو ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻟﮫ ﻟﯾﺧرج ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺟرى ﻣﺟرى ﻣﺳﺄﻟﺗﮫ أن ﯾﺻﻠﻲ ﻣﻌﮫ؛ وھذا‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ » :-‬وﻟِﯾ ُﻧوا ﻓِﻲ أَ ْﯾدِي إِ ْﺧ َوا ِﻧ ُﻛ ْم «‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻻ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز واﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺳﺗدل ﺑﮫ ﻋﺎم وﯾُﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻛﻣﺎل‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣن اﻟﺻف‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﺟذب ﻣن ﻟم ﯾﺟد ﻓرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺻف‬
‫‪٤‬‬
‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﮫ ﺑﻐﯾر إذﻧﮫ‪.‬‬
‫ْن َﻣﺎﻟِكٍ‬‫س ﺑ ِ‬ ‫َ‬
‫ﯾدل ﻟﺻﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﻣﻧﻔرد ﺧﻠف اﻟﺻف وﻋد ﺟذﺑﮫ ﻵﺧر َﻋنْ أ َﻧ ِ‬
‫ت أ ُ ﱢم ُﺳﻠَﯾ ٍْم‪َ ،‬ﻓﻘُ ُ‬
‫ﻣْت َو َﯾﺗِﯾ ٌم‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ﻓِﻲ َﺑ ْﯾ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ َ‬ ‫ﷲ ُ َﻋ ْﻧﮫُ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ » :‬‬ ‫َرﺿِ َﻲ ﱠ‬
‫‪٥‬‬
‫َﺧ ْﻠ َﻔ ُﮫ َوأ ُ ّم ُﺳﻠَﯾ ٍْم َﺧ ْﻠ َﻔ َﻧﺎ"‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗد ﺟوز اﻗﺗداءھﺎ وھﻲ ﻣﻧﻔردة ﺧﻠف اﻟﺻف‪ ،‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﺳد ﺻﻼة اﻟرﺟل؛ ﻷﻧﮫ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﺧﻠﻔﮭﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻻﻧﻔراد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك إﻻ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َوھ َُو َراﻛِﻊٌ‪،‬‬ ‫ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﺻﻼﺗﮭﻣﺎ َﻋنْ أَ ِﺑﻲ َﺑ ْﻛ َر َة‪ ،‬أَ ﱠﻧ ُﮫ ا ْﻧ َﺗ َﮭﻰ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ َ‬
‫ﷲُ‬ ‫ادَك ﱠ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻓ َﻘﺎ َل‪َ » :‬ز َ‬ ‫َﻓ َر َﻛ َﻊ َﻗ ْﺑ َل أَنْ ﯾَﺻِ َل إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠفﱢ ‪َ ،‬ﻓ َذ َﻛ َر َذﻟ َِك ﻟِﻠ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ َ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺣِرْ ﺻً ﺎ َوﻻَ َﺗﻌ ُْد"‪ ٦‬وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟوّ ز اﻟﻧﺑﻲ اﻗﺗداء أﺑﻲ ﺑﻛرة ﺑﮫ وھو ﺧﻠف اﻟﺻف‪.‬‬
‫واﺣدا ﻓﺟﺎز‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ظﮭره أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﺣﺎﺟﺔ داﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﻔرد أن ﯾﺟذب‬
‫‪٨‬‬
‫ﻗدﻣﮫ ﺣﺎل اﻟزﺣﺎم وﻟﯾس ھذا ﺗﺻرﻓﺎ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﺟواز اﻟﻔﻌل واﻟﺗرك وﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗرك أو اﻟﻔﻌل ﻛراھﺔ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫داﻋﯾﺔ إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫‪ -١‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر( )‪ (٥٦٨ /١‬ودرر اﻟﺣﻛﺎم )‪ (٩٠ /١‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ )‪ ٣٤٢ /٢‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ )‪(٢١١ /١‬‬
‫وﻋﻣدة اﻟﺳﺎﻟك )ص‪(٧٢ :‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪(١٩٢ /١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(١٥٩ /٢‬‬
‫‪-٥‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٧٣/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وأو ﺑﻛر اﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧد‬
‫اﻟﺑزار ‪ ٨٩/١٣‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﺣﻣزة‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٥٦/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب إذا رﻛﻊ دون اﻟﺻف‪ ،‬وﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ١٨٢/١‬ﺑﺎب‬
‫اﻟرﺟل ﯾرﻛﻊ دون اﻟﺻف‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪(١٩٢ /١‬‬
‫‪ -٨‬ااﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫‪- ١٤٢٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪-:‬ﻣن اﻟﻣﺷﻛل ﻧص اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻛﻠب اﻷﺳود ﯾﻘطﻊ‬

‫اﻟﺻﻼة‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -:‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أ ّﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻣرور ﺑﯾن ﯾديْ اﻟﻣﺻﻠﻲ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟﻣرور ﺑﯾن ﯾديْ اﻟﻣﺻﻠﻲ‬
‫ﺳﺑب اﻻﺧﺗﻼف‪ :‬ﻣُﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘول ﻟﻠﻔﻌل وھو ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠﻔﻌل أي ﻓﻌل‬
‫اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ َﻋنْ أَ ِﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ﷲِ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ » :‬ﯾ ْﻘ َط ُﻊ اﻟﺻ َﱠﻼ َة‬
‫ْاﻟ َﻣرْ أَةُ َو ْاﻟ ِﺣ َﻣﺎ ُر َو ْاﻟ َﻛ ْﻠبُ ‪َ ،‬و َﯾﻘِﻲ َذﻟ َِك ﻣ ِْﺛ ُل ﻣ ُْؤﺧ َِر ِة اﻟرﱠ ﺣْ ِل« ‪َ ،‬ﻋنْ َﻋﺎ ِﺋ َﺷ َﺔ‪» :‬أَنﱠ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱠ َ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬
‫اض‬ ‫ﺿ ٌﺔ َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮫ َو َﺑﯾ َْن ْاﻟ ِﻘ ْﺑﻠَﺔِ‪َ ،‬ﻛﺎﻋْ ﺗ َِر ِ‬‫ُﺻﻠﱢﻲ ﻣ َِن اﻟﻠﱠﯾ ِْل َوأَ َﻧﺎ ﻣُﻌْ َﺗ ِر َ‬ ‫ﺎن ﯾ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻛ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎز ِة« واﻵراء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬ ‫‪٤‬‬
‫ْاﻟ َﺟ َﻧ َ‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺟﻣﮭور )اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ورواﯾﺔ ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ( أنّ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣرور اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ واﻟظﺎھرﯾﺔ أنّ ﻣرور اﻟﻛﻠب اﻷﺳود ﺑﯾن‬
‫‪٦‬‬
‫ﯾدي اﻟﻣﺻﻠﻲ ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة‬
‫ْ‬
‫ﺻﻼَ َة اﻟ َﻛﻠبُ َواﻟ ِﺣ َﻣﺎ ُر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟﺟﻣﮭور‪ :‬ﻣﺎ روي َﻋنْ َﻋﺎ ِﺋ َﺷ َﺔ‪ ،‬ذﻛ َِر ﻋِ ْﻧدَ َھﺎ َﻣﺎ َﯾ ْﻘطﻊُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‬ ‫ْت اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱠ َ‬ ‫ﷲ »ﻟَ َﻘ ْد َرأَﯾ ُ‬ ‫ت‪َ :‬ﺷ ﱠﺑ ْﮭ ُﺗﻣُو َﻧﺎ ِﺑﺎﻟﺣُ ﻣ ُِر َواﻟ ِﻛﻼَبِ‪َ ،‬و ﱠ ِ‬ ‫َواﻟ َﻣرْ أَةُ‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ِس‪،‬‬ ‫ﺎﺟ ُﺔ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ْﻛ َرهُ أَنْ أَﺟْ ﻠ َ‬
‫اﻟﺣ َ‬ ‫ﯾر َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮫ َو َﺑﯾ َْن اﻟﻘِ ْﺑﻠَ ِﺔ ﻣُﺿْ َط ِﺟ َﻌ ًﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺗ ْﺑ ُدو ﻟِﻲ َ‬ ‫ُﺻﻠﱢﻲ َوإِ ﱢﻧﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟﺳ ِﱠر ِ‬ ‫ﯾ َ‬
‫َ‬ ‫َﻓﺄُوذ َ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ ،‬ﻓﺄ ْﻧ َﺳ ﱡل ﻣِنْ ﻋِ ْﻧ ِد ِرﺟْ ﻠَ ْﯾ ِﮫ«‬ ‫ِي اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱠ َ‬
‫‪٨‬‬
‫وﻗول ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﯾن أﺑﻲ طﺎﻟب )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( َﻻ َﯾ ْﻘ َط ُﻊ ْاﻟﺻ َﱠﻼةُ ُﻣرُورُ َﺷﻲْ ٍء "‬
‫‪٨‬‬
‫"‬

‫‪ -١‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ (٢٤١ /١‬واﻟﻣﺑﺳوط ‪ ١٩١/١‬واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ‪ ٢٣٦/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪٢٩٥/١‬‬

‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ١٨٥/٢‬واﻟﻣﺣﻠﻰ ‪٣٢٠/٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪(١٩٠ /١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٣٦٥/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﻗدر ﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﻣﺻﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ٣٠٦/١‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٣٦٦/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب اﻻﻋﺗراض ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣﺻﻠﻲ‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ‪١٨/٢‬‬
‫ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺗوھﯾن ﺧﺑر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﻌب‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ (٢٤١ /١‬واﻟﻣﺑﺳوط ‪ ١٩١/١‬واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ‪ ٢٣٦/٢‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن ‪٢٩٥/١‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ١٨٥/٢‬واﻟﻣﺣﻠﻰ ‪٣٢٠/٢‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪١٨٥/٢‬‬
‫‪-٧‬اﻟﺑﺧﺎري ‪ ١٠٩/١‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪-٨‬اﻟﻣوطﺄ ‪ ١٦٢/١‬اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرور ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣﺻﻠﻲ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد وﻟﻔظﮫ ﻋن‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪» :‬ﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة ﺷﻲء وادرءوا ﻣﺎ اﺳﺗطﻌﺗم ﻓﺈﻧﻣﺎ‬
‫ھو ﺷﯾطﺎن« وﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ١٩١/١‬ﺑﺎب ﻣن ﻗﺎل ﻻ ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﯾﻠﻌﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺟﻠد ﺑن ﺧﺎﻟد وﻓﯾﮫ ﻣﻘﺎل واﻟﺣدﯾث ﻣوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺎﻟك‪).‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ‪ ٧٦/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻔﺳد‬
‫اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫‪- ١٤٢٥ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ :١‬اﺳﺗدل اﻟظﺎھرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم ﺑﻘطﻊ اﻟﺻﻼة ﺑﻣرور اﻟﻣرأة أو‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫اﻟﻛﻠب أو اﻟﺣﻣﺎر ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺑﻣﺎ روي َﻋنْ أَ ِﺑﻲ َذرﱟ ‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ِ‬
‫ﺎن َﺑﯾ َْن َﯾ َد ْﯾ ِﮫ ﻣ ِْﺛ ُل آﺧ َِر ِة اﻟرﱠ ﺣْ ِل‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا ﻟَ ْم‬ ‫َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪» :‬إِ َذا َﻗﺎ َم أَ َﺣ ُد ُﻛ ْم ﯾ َ‬
‫ُﺻﻠﱢﻲ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﯾﺳْ ُﺗرُ هُ إِ َذا َﻛ َ‬
‫ﺻ َﻼ َﺗ ُﮫ ْاﻟ ِﺣ َﻣﺎرُ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻣرْ أَةُ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻛ ْﻠبُ ْاﻷَﺳْ َو ُد«‬ ‫َﯾ ُﻛنْ َﺑﯾ َْن َﯾدَ ْﯾ ِﮫ ﻣ ِْﺛ ُل آﺧ َِر ِة اﻟرﱠ ﺣْ ِل‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﯾ ْﻘ َطﻊُ َ‬
‫ب ْاﻷَﺻْ َﻔ ِر؟ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﯾﺎ اﺑ َْن‬ ‫ب ْاﻷَﺣْ َﻣ ِر ﻣ َِن ْاﻟ َﻛ ْﻠ ِ‬ ‫ب ْاﻷَﺳْ َو ِد ﻣ َِن ْاﻟ َﻛ ْﻠ ِ‬‫ت‪َ :‬ﯾﺎ أَ َﺑﺎ َذرﱟ ‪َ ،‬ﻣﺎ َﺑﺎ ُل ْاﻟ َﻛ ْﻠ ِ‬ ‫ﻗُ ْﻠ ُ‬
‫‪٢‬‬
‫ْطﺎنٌ «‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻛ َﻣﺎ َﺳﺄ َ ْﻟ َﺗﻧِﻲ َﻓ َﻘﺎ َل‪ْ » :‬اﻟ َﻛ ْﻠبُ ْاﻷَﺳْ َو ُد َﺷﯾ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ت َرﺳُو َل ِ‬ ‫أَﺧِﻲ‪َ ،‬ﺳﺄ َ ْﻟ ُ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬رواﯾﺔ اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺻف ﻟﺣﺎﻟﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻋﺗراﺿﮭﺎ رﺳول ﷲ وھو‬
‫ﯾﺻﻠﻲ وﻟﯾس ﻣرورھﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺻﻼة اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻣرور ﺷﯾﺊ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺳدھﺎ ﻣرور‬
‫ﺷﯾﺊ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺷﻛل اﻟ ُﻣﻌﯾد ﻟﻠﺻﻼة ھل‬
‫‪٣‬‬
‫ﯾﻧوي اﻟﻔرض أم ﯾﻧوي اﻟﺟﺑر‪ ،‬واﻟذي ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻘواﻋد واﻷدﻟﺔ أن ﯾﻧوي اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أنّ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻌﺎدة ﯾﻧوي ﺑﮭﺎ ﺟﺑر اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺟﻣﮭور أنّ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻌﺎدة ﯾﻧوي ﺑﮭﺎ اﻟﻔرﯾﺿﺔ وإن ﻧوى‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻧﻔل ﻻ ﯾﺟزﺋﮫ‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫ّ‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻧﻔل واﻟﻣﻌﺎدة اﻟﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫دﻟﯾل اﻟرأي اﻷول )اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ(‪ :‬اﻟﻣﺧﺗﺎر أنّ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻌﺎدة ﻟﺗرك واﺟب ﻧﻔل ﺟﺎﺑر‬
‫واﻟﻔرض ﺳﻘط ﺑﺎﻷوﻟﻰ؛ ﻷنّ اﻟﻔرض ﻻ ﯾﺗﻛرر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدر وﻏﯾره وﯾﻧدب إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻟﺗرك‬
‫اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎدة ﻟﺗرك واﺟب ﺟﺎﺑرة ﻻ ﻓرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﮫ ﯾﻧوي ﻛوﻧﮭﺎ ﺟﺎﺑرة‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول‬
‫‪٧‬‬
‫ﺑﺄنّ اﻟﻔرض ﻻ ﯾﺳﻘط إﻻ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﻓﻲ اﺷﺗراط ﻧﯾﺔ اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ‪٣٢٠/٢‬‬
‫‪ -٢‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ٣٦٥/١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﺎب ﻗدر ﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﻣﺻﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ٣٠٦/١‬ﺑﺎب ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (١٩ :‬ﻗﺎل اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ :‬ﻟﻌل ﻣراد اﻷﻛﺛرﯾن أﻧﮫ ﯾﻧوي إﻋﺎدة اﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﻣﻔروﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻧﻔﻼً ﻣﺑﺗدأ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )رد اﻟﻣﺣﺗﺎر( )‪ ٤١٨ /١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟطﺣطﺎوي )ص‪(٢٤٨ :‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ )‪ (٣٢٣ /١‬واﻟﻐرر اﻟﺑﮭﯾﺔ ‪ ٤٠٣– ٣٠٠ /١‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻧﮭﺎج ‪( ٨/٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ ص‪( ٨٤‬‬
‫‪ -٧‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر وﺣﺎﺷﯾﺔ اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )رد اﻟﻣﺣﺗﺎر( )‪ ٤١٨ /١‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟطﺣطﺎوي )ص‪(٢٤٨ :‬‬
‫‪- ١٤٢٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄنّ اﻟوﺟوب ﺳﻘط ﺑﻔﻌل اﻟﺻﻼة ﻧﺎﻗﺻﺔ واﺟب ﻣﻧﮭﺎ وإﻋﺎدة‬
‫اﻟﺻﻼة ﻧﻔﻼ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻓﻠو ﻛﺎﻧت اﻹﻋﺎدة ﻧﻔﻼ ﻣﺎ وﺟﺑت‪.‬‬
‫دﻟﯾل اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﺟﻣﮭور(‪ :‬ﯾﻧوي اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة اﻟﻔرﯾﺿﺔ؛ ﻟﺗﻌﯾﯾن ﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻔرض ﻟﻠﺻﻼة اﻷﺻﻠﯾﺔ؛ وﻷنّ اﻟﻔرض ﺣﺻول ﺛواب اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔرض‪ ،‬وإن ﺗﺑﯾن‬
‫ﻟﻠﻣﻌﯾد ﻋدم اﻟﺻﻼة اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ظنّ أﻧﮫ ﺻﻼھﺎ ﻓﺗﺑﯾن ﻟﮫ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﺻﻼھﺎ أﺻﻼ أو ﺗﺑﯾن‬

‫ﻟﮫ ﻓﺳﺎدھﺎ ﻟﻔﻘد ﺷرط أو رﻛن أﺟزأت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدة إن ﻧوى اﻟﻔرض ﻣﻊ اﻟﺗﻔوﯾض أو ﻧوى‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔوﯾض اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻓﻲ ﺟﻌل أﯾﮭﻣﺎ ﻓرﺿﮫ‪ ،‬وﻟو ﻗﺻد ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻔل ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺟزﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻼﺑد‬
‫‪١‬‬
‫ﻣن ﻧﯾﺔ اﻟﻔرض ﻟﻠﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻼ ﯾﺗﺣﻘق اﻷداء إﻻ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻌﯾﯾن ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث )اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻗول(‪ :‬ﻻ ﯾُﺷﺗرط ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻌﺎدة‬
‫واﻟﺗﻌﯾﯾن ﯾﻐﻧﻲ ﻋﻧﮭﺎ؛ ﻟﻛون اﻟظﮭر ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓرﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﻛﻠف‪ ،‬واﻟﺻﺑﻲ ﻣﺗﻧﻔل ﻓﻲ‬
‫اﻟظﮭر وﻻ ﺗﺷﺗرط ﻧﯾﺗﮫ اﻟﺗﻧﻔل‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ﯾﻧوي اﻟظﮭر ﻣن أﻋﺎدھﺎ وﻣن ﻋﻠﯾﮫ ظﮭر إن ﻋﯾن‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻷﺟل اﻟﺗرﺗﯾب‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ -‬ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور وھو أنّ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻌﺎدة ﯾﻧوي ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﻟﺗﻌﻠق اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﺑذﻣﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺑﻲ‬
‫ْ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻوم واﻟﺣﺞ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن اﻟﻣﺷﻛل‪ :‬اﻟﺻﺎﺋم إذا اﺣﺗﺟم وظنّ أﻧﮫ‬
‫‪٣‬‬
‫أﻓطر ﺑﺳﺑب اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛل أو ﺷرب ھل ﯾﻔطر أم ﻻ؟‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ :‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺻﺎﺋم ﻟﻠﻔرﯾﺿﺔ إن ﻧﺳﻲ ﻓﺄﻛل أو‬
‫‪٤‬‬
‫ﺷرب ﻓﻠﯾﺗم ﺻوﻣﮫ وﺻوﻣﮫ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎھﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯾﻣن أﻓطر‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭور واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﺟوب اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺗﻌﻣدا ﺑﻌد اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻟظﻧﮫ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣدا ﺟﺎھﻼ ﺑﺄنّ اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻻ ﯾﻔطر اﻟﺻﺎﺋم ﻓﺄﻓطر‬ ‫ﻣن أﻓطر‬
‫‪١‬‬
‫ﺑطﻼن اﻟﺻﯾﺎم‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر واﻟدﺳوﻗﻲ )‪ (٣٢٣ /١‬وزﻛرﯾﺎ اﻹﻧﺻﺎري اﻟﻐرر اﻟﺑﮭﯾﺔ )‪ ٤٠٣– ٣٠٠ /١‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ( واﺑن اﻟﻣﻠﻘن ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﻧﮭﺎج ‪ ٨/٢‬دار ﺣراء اﻟﺳﻌودﯾﺔ( وﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟﻣرداوي ‪-‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻟﺧﻼف )‪ ٢٢ /٢‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ(‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪ (٣٣٦ /١‬واﻟروض اﻟﻣرﺑﻊ ﺷرح زاد اﻟﻣﺳﺗﻘﻧﻊ )ص‪(٨٤ :‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪(١٩١ :‬‬
‫‪-٤‬اﻟﺑداﺋﻊ ‪ ٥٠/٥‬وﺑرھﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪-‬اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑرھﺎﻧﻲ ‪ ٣٨٨/٢‬دار اﻟﻛت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪(٢٠٠٤‬و‬
‫وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٤٣٧/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع ‪ ٣٢٣ /٦‬وأﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‪ -‬اﻟوﺳﯾط ‪ ٥٤٧ /٢‬دار اﻟﺳﻼم اﻟﻘﺎھرة‬
‫‪١٤١٧‬ه(وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ (٣٦٣ /٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(١٣١ /٣‬‬
‫‪- ١٤٢٧ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إن ﻛﺎن ﻗرﯾب ﻋﮭد ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺻوم‬
‫ً ‪٢‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ إن أﻓطر ﺟﺎھﻼً ﺻوﻣﮫ ﺻﺣﯾﺢ وﻻ ﯾﺟب ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾﺟب اﻟﻘﺿﺎء ﻟوﺻول اﻟﻣﻔطر وﻻ ﺗﺟب اﻟﻛﻔﺎرة؛ ﻷنّ ﺻوﻣﮫ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﺳد ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻓﺻﺎر ذﻟك ﺷﺑﮭﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻛر أﺑو اﻟﺧطﺎب أنّ ﻣن ﻓﻌل ﻣن اﻟﻣﻔطرات ﺷﯾﺋﺎ ﺟﺎھﻼً‬
‫اﻟﺣ َﺳ ِن »أَ ْﻓ َط َر َ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺣﺎ ِﺟ ُم َواﻟ َﻣﺣْ ﺟُ و ُم«‬ ‫رُوي َﻋ ِن َ‬
‫ﺑﺗﺣرﯾﻣﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻔطر‪ِ ،‬‬
‫ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻟرﺟﻠﯾن اﻟﻠذﯾن رآھﻣﺎ ﯾﺣﺟم أﺣدھﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﮭﻠﮭﻣﺎ‬
‫ﺑﺗﺣرﯾﻣﮫ‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺟﮭل ﻻ ﯾﻌذر ﺑﮫ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻧوع ﺟﮭل‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻔطر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﮭل‬
‫‪٥‬‬
‫ﺑﺎﻟوﻗت ﻓﻲ ﺣق ﻣن ﯾﺄﻛل ﯾظن أنّ اﻟﻔﺟر ﻟم ﯾطﻠﻊ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن طﻠﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣدﯾث أﻓطر اﻟﺣﺎﺟم واﻟﻣﺣﺟوم ﻟﮫ ﺳﺑب ﯾﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎﺻﺔ وھو اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫وﻗﻌﺎ ﻓﯾﮭﺎ وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود؛ أذھﺑت ﺛواب ﺻوﻣﮭﻣﺎ اﻟﻐﯾﺑﺔ‪ ،‬أي ﻓطره ﺑﻣﺎ ﺻﻧﻊ ﺑﮫ‬
‫ﻓوﻗﻊ ﻋﻧد اﻟراوي أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬أﻓطر اﻟﺣﺎﺟم واﻟﻣﺣﺟوم ﺛم ﺧروج اﻟدم ﻣن اﻟﺑدن ﻻ ﯾﻔوت رﻛن‬
‫اﻟﺻوم وﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﮫ اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺷﮭوة وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﺑﻘﺎء رﻛﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟوارد ﻓﻲ إﻓطﺎر اﻟﺣﺎﺟم واﻟﻣﺣﺟوم ورد ﻋﻠﻰ طرﯾق‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟﺗﻐﻠﯾظ واﻟزﺟر‪.‬‬
‫ﺟﺎھﻼ ﻟﻔﺳﺎد ﺻوﻣﮫ وﻟﻌدم ورود ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬وﺟوب اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣن أﻓطر‬
‫ﯾﻔﯾد ﻋدم ﻗﺿﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ -:‬ذﻛر اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أنّ ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺣﺞ‬
‫‪٧‬‬
‫واﻟﻌﻣرة ﺑﻣﺟرد ﻧﯾﺔ اﻹﺣرام أم ﻻﺑد ﻣن اﻗﺗران اﻟﻧﯾﺔ ﺑﻔﻌل‪.‬‬
‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﺣرام إذا اﻗﺗرﻧت ﻧﯾﺔ اﻹﺣرام ﺑﻔﻌل‪ ١‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ‬
‫اﻧﻌﻘﺎداه إذا ﻟم ﺗﻘﺗرن اﻟﻧﯾﺔ ﺑﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑرھﺎﻧﻲ )‪ ٣٨٨ /٢‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٤٣٧/٢‬واﻟﻣﺟﻣوع ‪ ٣٢٣ /٦‬و اﻟوﺳﯾط ‪٥٤٧ /٢‬‬
‫وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪(٣٦٣ /٢‬‬
‫‪ -٢‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ ٣٦٣ /٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(١٣١ /٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر‪٢٤٣ /١‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٣٣/٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم ﺑﺎب اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ واﻟﻘﻲء ﻟﻠﺻﺎﺋم‪ ،‬وﻗﺎل روي ﻋن اﻟﺣدﯾث ﻣرﻓوﻋً ﺎ‬
‫ﻋن ﻏﯾر واﺣد‪ ،‬وﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ‪ ٩٤٤/٢‬ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺑﯾﺎن أنّ اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ ﺗﻔطر اﻟﺣﺎﺟم واﻟﻣﺣﺟوم‬
‫ﷲُ‪ ،‬وﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٥٣٧/١‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎﻣﺔ‬ ‫ﺟﻣﯾﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود ‪َ ٣٣٠/٢‬و َﺛ ْو َﺑﺎنُ َر ِﺣ َﻣ ُﮫ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺻﺎﺋم‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(١٣١ /٣‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (٥٧ /٣‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪(٤٣٩ /٣‬‬
‫‪ -٧‬ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم )‪ (٢١٧ /١‬وﻛﺷف اﻷﺳرار )‪(٢٤٨ /١‬‬
‫‪- ١٤٢٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫آراء ا‪‬ء‬
‫‪ -١‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أنّ اﻹﺣرام ﻻ ﯾﺛﺑت ﺑﻣﺟرد اﻟﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺗرن ﺑﮭﺎ ﻗول‬
‫‪٢‬‬
‫وﻓﻌل ھو ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺣرام أو دﻻﺋﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾرى أﺑوﯾوﺳف واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أنّ اﻟﻣﺣرم ﯾﺻﯾر‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣﺣرﻣﺎ ﺑﻣﺟرد اﻟﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻘدﯾم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ أنّ اﻟﻣﺣرم ﻻ ﯾﻧﻌﻘد إﺣراﻣﮫ ﺑﻣﺟرد‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻠﺑس ﺑﺎﻹﺣرام‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺣرم ﻻ ﯾﺻﯾر ﻣﺣرﻣًﺎ ﺑﻣﺟرد اﻟﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أدرك اﻟﮭدي‬
‫وﺳﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻘد اﻗﺗرﻧت ﻧﯾﺗﮫ ﺑﻌﻣل ھو ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺣرام ﻓﯾﺻﯾر ﻣﺣرﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﺳﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻻﺑﺗداء‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺣرام رﻛن؛ ﻷﻧﮫ ﺟﻌل ﻧﯾﺔ اﻹﺣرام إﺣراﻣًﺎ‪ ،‬واﻟﻧﯾﺔ‬
‫ﺷرط؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻟﯾس ذﻟك اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺑل ھو ﻋﻘد ﻋﻠﻰ أداﺋﮫ‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫وھو أن ﺗﻌﻘد ﻗﻠﺑك ﻋﻠﯾﮫ أﻧك ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑدﻟﯾل أنّ اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﻧﻌﻘد وﻻ ﯾدﺧل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌﺑد إﻻ ﺑﺗﻛﺑﯾرة اﻹﺣرام وﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎم إﻻ ﺑدﺧول وﻗت اﻟﺻﺑﺢ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺑزدوي أنّ ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل وﻗت اﻟﺣﺞ وأﺷﮭره‬
‫ﺑﯾﺎن اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ وﻗت اﻟﺣﺞ ھل اﻟﺣﺞ ﻋﺑﺎدة ﺗﺷﺑﮫ اﻟﺻﻼة ﺑﻛوﻧﮭﺎ وﺟﺑﺎ ﻣوﺻﻌًﺎ‬
‫ﻷن ﻣﻧﺎﺳﻛﮫ ﻻ ﺗﺳﺗﻐرق ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﻗت‪ ،‬أو ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺻوم ﻻ ﯾﺗﺻور ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة إﻻ أداء‬
‫ﺣﺟﺔ واﺣدة‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺳﻧﻲ اﻟﻌﻣر ﻓﺈنّ اﻟﺣﺞ ﻓرض اﻟﻌﻣر ووﻗﺗﮫ أﺷﮭر اﻟﺣﺞ‬
‫وھﻲ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﻔﺿل ﻋن اﻷداء وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﺷﮭر اﻟﺣﺞ ﻣن‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﯾﻔﺿل اﻟوﻗت ﻋن اﻷداء وذﻟك ﻣﺣﺗﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻛﺎن ﻣﺷﺗﺑﮭًﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٦/٤‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ١٦٣ /٢‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٢١٩/٣‬وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٢٣٤/٢‬واﻹﻧﺻﺎف‬

‫‪٤٣١/٣‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٦/٤‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ١٦٣ /٢‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪ ١٧٧/٤‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٢١٩/٣‬وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل ‪٢٣٤/٢‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف ‪٤٣١/٣‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٦/٤‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪ ١٧٧/٤‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٢١٩/٣‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز‪ ٢٦٣/٣‬واﻷﺷﺑﺎه ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص‪٤٣ :‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف ‪( ٤٣١/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن اﻟﮭﻣﺎم ‪-‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪ ٥١٦ /٢‬دار اﻟﻔﻛر( وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ٣٩/٢‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ‪٥١٦/٢‬‬
‫واﻟوﺳﯾط ‪٦٢٩/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﻛﻣﺎل اﺑن اﻟﮭﻣﺎم ‪(٥١٦ /٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٦/٤‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ١٦٣ /٢‬واﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪(١٧٧/٤‬‬
‫‪ -٧‬ﻛﺷف اﻷﺳرار )‪ (٣٦٤ /١‬وأﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ )‪(٤٢ /١‬‬
‫‪- ١٤٢٩ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫‪١‬‬
‫وﻋﻠﯾﮫ اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ وﺟوب اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أم ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ‪.‬؟‬
‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣﺞ ‪٢‬وﻣﺗﻰ أداه اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺄرﻛﺎﻧﮫ وﺷروطﮫ ﺳﻘط ﻋﻧﮫ‬
‫اﻟﻔرض‬
‫واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ وﺟوب اﻟﺣﺞ ھل ھو ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أم اﻟﺗراﺧﻲ ﻟﻣن ﻟم ﯾﺧف‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻔوات‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى أﺑوﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑو ﯾوﺳف واﻟﻛرﺧﻲ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﻗول‬
‫‪٤‬‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﺣﺞ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور إنْ ﺧﺷﻲ اﻟﻌﺿب‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى ﻣﺣﻣد واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻗول ﻷﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ أنّ وﺟوب اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗراﺧﻲ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺟﺎﺑر واﺑن ﻋﺑﺎس وأﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬
‫‪٥‬‬
‫ﻋطﺎء وطﺎوس‪ ،‬وﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺛوري‪.‬‬
‫ﲥ ﲧ ﲨﲩ ﲪ‬
‫ﲦ‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲝﲞﲟﲠﲡ ﲢﲣﲤ‬
‫‪٧‬‬
‫ﲣﱠ‬
‫ﲫﲬﲭ ﱠ ‪ .٦‬وﻗوﻟﮫ‪ :‬ﱡ ﲠﲡﲢ ﲤ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﻣر ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺞ ﺑﺎﻟﺣﺞ واﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ .‬وروي ﻋن‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣنْ أَ َرادَ ْاﻟ َﺣ ﱠﺞ َﻓ ْﻠ َﯾ َﺗ َﻌﺟﱠ َل« ‪.‬‬

‫‪-١‬أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ ‪٤٢/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ (١١٩ /٢‬ورد اﻟﻣﺣﺗﺎر( )‪ (٢٧١ /٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )‪ (٤١٢ /٢‬وإرﺷﺎد اﻟﺳﺎﻟك ‪٤١/١‬‬
‫واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ‪ ٤٢٠/٣‬وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﺟﯾﻠﻲ ‪-‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل‪ ٣٧٣/٢‬دار اﻟﻔﻛر( واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ (٢٣٢/٣‬وأﺑو‬
‫اﻟﻔرج اﺑن اﻟﺟوزي إﯾﺛﺎر اﻹﻧﺻﺎف ص‪ ٩٩ :‬داراﻟﺳﻼم ‪(١٤٠٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪٤٧١/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺑداﺋﻊ )‪ (١١٩ /٢‬ورد اﻟﻣﺣﺗﺎر )‪ (٢٧١ /٢‬وإرﺷﺎد اﻟﺳﺎﻟك ‪ ٤١/١‬واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ‪ ٤٢٠/٣‬وﺣﺎﺷﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻣل‪ ٣٧٣/٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(٢٣٢/٣‬‬
‫وإﯾﺛﺎر اﻹﻧﺻﺎف )ص‪ (٩٩ :‬وﻛﺷف اﻷﺳرار‪ ٢٤٩/١‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪٤٧١/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ٢٤/٤‬وإﯾﺛﺎر اﻹﻧﺻﺎف ص ‪ ٩٩‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٤٧١/٢‬واﻟﺣﺎوي )‪(٢٤ /٤‬‬
‫واﻹﻧﺻﺎف ‪.٤٠٤/٣‬‬
‫‪-٦‬آل ﻋﻣران‪٩٧ :‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺑﻘرة ‪١٩٦ :‬‬
‫‪ -٨‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ٤٦٨/٢‬ﻣﺳﻧد ﻋﺑد ﷲ ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟطﻠب ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪-‬وﺳﻧن‬
‫أﺑﻲ داود ‪ ١٤١/٢‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك ﺑﺎب اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣﺞ‪ (.‬رواه اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ وﻟﮫ ﺷﺎھد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ‬
‫ھرﯾرة رواه اﻟﺷﯾﺧﺎن واﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪) .‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ زواﺋد اﺑن ﻣﺎﺟﮫ )‪ (١٨٠ /٣‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ )‪/٢‬‬
‫‪ (٩٦٢‬ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻧﺎده إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺑو ﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑو إﺳراﺋﯾل اﻟﻣﻼﺋﻲ ﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﺑن ﻋدي‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺛﻘﺎت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺿﻌﯾف‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻣﻔﺗر زاﺋﻎ‪) .‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‬
‫‪ ٩٦٢/٢‬ﺑﺎب اﻟﺧروج إﻟﻰ اﻟﺣﺞ‪،‬‬
‫‪- ١٤٣٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬د ّل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻷﺣوط وھو ﺗﻌﺟﯾل اﻟﺣﺞ؛ ﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﻣوت‬
‫واﻟﺣﺞ ﯾﺧﺗص ﺑوﻗت ﺧﺎص واﻟﻣوت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻏﯾر ﻧﺎدر‪ ،‬وذﻛر اﻟﻛرﺧﻲ أ ّﻧﮫ ﯾﺄﺛم‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄﺧﯾر؛ ﺑﺧﻼف وﻗت اﻟﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻟو ﻛﺎن اﻟﺣﺞ واﺟﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻣﺎ ﺣﺞ رﺳول ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﺷرة‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫رد اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﺑﻌذر اﻻﻧﺷﻐﺎل اﻟدﻋوة‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓرض اﻟﺣﺞ ﷲ ﻓرﺿًﺎ ﻣطﻠﻘﺎً؛ ﻷنّ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲝﲞﲟﲠﲡ‬
‫‪٣‬‬
‫ﲥ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬﲭ ﱠ‬
‫ﲦ‬ ‫ﲢﲣ ﲤ‬

‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ذﻛر ﷲ ﻓرﺿﯾﺔ اﻟﺣﺞ وأطﻠق اﻟوﻗت ﺛم ﺑﯾّن وﻗت اﻟﺣﺞ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱁ‬
‫‪٤‬‬
‫ﱃﱠ‬
‫ﱄ‬ ‫ﱂ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دل اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد وﻗت اﻟﺣﺞ ﻓﻲ أﺷﮭر ﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻓﺗﻘﯾﯾده ﺑﺎﻟﻔور ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز إﻻ ﺑدﻟﯾل‪ ،‬واﺣﺗﺞ ﻣﺣﻣد ﺑﺗﺄﺧﯾر رﺳول ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟﺣﺞ ﻣن ﻏﯾر ﻋذر‪ ،‬ﺣﯾث رﺳول ﷲ ﺣﺞ ﺳﻧﺔ ﻋﺷر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮫ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻋذر‪.‬‬
‫ووﺟوب اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘوة واﻟﺿﻌف وﻛﺛرة‬
‫اﻷﻣراض وﻗﻠﺗﮭﺎ وأﻣن اﻟطرﯾق وﺧوﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻣن أدﻟﺔ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم( ﺣﯾث ﻓرض ﺳﻧﺔ ﺧﻣس أو ﺳﻧﺔ ﺳت وأﺧره ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬إﻟﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻋﺷر‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻷﻣر اﻟﻣطﻠق ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻔورﯾﺔ ﻟﻌدم ورود ﻣﺎ ﯾﻘﯾده‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟرﺑﺎﻋﻲ اﻟﺻﻧﻌﻧﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ إﺳﻧﺎده إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺳﻲ وھو ﺻدوق ﺿﻌﯾف اﻟﺣﻔظ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﻋدي‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ ﯾﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﯾﮫ اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ "اﻟﻛﺎﺷف"‪ :‬ﺿﻌﯾف‪) .‬اﻟﺣﺳن اﻟرﺑﺎﻋﻲ ‪-‬ﻓﺗﺢ اﻟﻐﻔﺎر‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻟﻣﺧﺗﺎر )‪ ٩٤٢ /٢‬دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد ‪١٤٢٧‬ه(‬
‫‪ -١‬اﻟﻣﯾرﻏﯾﻧﺎﻧﻲ‪-‬اﻟﮭداﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي )‪١٣٢ /١‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﯾروت( وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‬
‫ﻟﻠﻛﻣﺎل اﺑن اﻟﮭﻣﺎم )‪ (٤١٢ /٢‬و ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (١١٩ /٢‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ‪(3/‬‬
‫)‪232‬‬
‫‪ -٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪( ٢٤/٤‬‬
‫‪ -٣‬آل ﻋﻣران‪٩٧ :‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺑﻘرة‪١٩٧ :‬‬
‫‪ -٥‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٢٨ /١‬ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم ﺑﺎب اﻟﻔﺗﯾﺎ وھو واﻗف ﻋﻠﻰ اﻟداﺑﺔ وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ‬
‫‪ ١٦٦/٤‬ﺑﺎب أﻣر اﻟﻣﮭل ﺑﺎﻟﻌﻣرة اﻟذي ﻣﻌﮫ اﻟﮭدي ﺑﺎﻹھﻼل ﺑﺎﻟﺣﺞ ﻣﻊ اﻟﻌﻣرة ﻟﯾﺻﯾر ﻗﺎرﻧﺎ‬
‫اﻟﮭداﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدي )‪ (١٣٢ /١‬واﻟﺑداﺋﻊ ‪ ( ١١٩/٢‬واﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑرھﺎﻧﻲ )‪(٤٢٠ /٢‬‬
‫‪ -٦‬ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل )‪ (٤٧١ /٢‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ (٢٦ /٤‬وأﺳﻧﻰ‬
‫اﻟﻣطﺎﻟب‪ ٤٥٦/١‬واﻹﻧﺻﺎف ‪٤٠٤/٣‬‬
‫‪- ١٤٣١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫اﻟﺟواب‪ :‬ﻓﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﯾدل ﻋﻠﻰ أنّ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﻟﻠﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠﻲ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬وﺟوب اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﻟﻘوة اﻷدﻟﺔ واﻟﺗﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﺣﺞ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺧر ﻋﻣره‪.‬‬

‫راﺑ ًﻌﺎ‪ -:‬اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺑزدوي أنّ ﻣن اﻟﻣﺷﻛل واﻟﻣﺷﺗرك ﺣﻛم ﺧﯾﺎر‬
‫ﻣْرو )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ(‪ ،‬أَنﱠ َرﺳُو َل‬ ‫ِ‬ ‫ْن َﻋ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺟﻠس‪ ١‬وأﺳﺎس اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن رواﯾﺔ اﺑ‬
‫ﺎر َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾ ْﻔ َﺗ ِر َﻗﺎ «‪ ٢‬ﻓﺈنّ اﻟﺗﻔرق اﺳم ﻣﺷﺗرك‬ ‫ﺎن ِﺑ ْﺎﻟ ِ‬
‫ﺧ َﯾ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم َﻗﺎ َل‪ْ » :‬اﻟ ُﻣ َﺗ َﺑ ِﺎﯾ َﻌ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﷲ َ‬
‫ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﻔرق ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﺑدن‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻋدم ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس ﻟﯾس ﺑﺛﺎﺑت‪ ،‬ودﻟﯾﻠﮫ إطﻼق ﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟلﱡ ﱙ ﱚ‬

‫ﱧﱠ‬
‫‪٥‬‬
‫ﱨ‬ ‫ﱛ ﱜ ﱝ ﱞﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﺑﺎح ﷲ اﻷﻛل ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة ﻋن ﺗراض ﻣطﻠ ًﻘﺎ ﻋن ﻗﯾد اﻟﺗﻔرق ﻋن ﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻓﺳﺦ اﻟﺑﯾﻊ اﻟﺻﺎدر ﻣن اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﺻدورا ﻣطﻠﻘﺎ ﻋن اﻟﺷرط؛‬
‫ﻷنّ اﻟﻌﻘد اﻟﻣطﻠق ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺛﺑوت اﻟﻣﻠك ﻓﻲ اﻟﻌوﺿﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺳﺦ ﻣن أﺣد اﻟﻌﺎﻗدﯾن‬
‫ﯾﻛون ﺗﺻرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺛﺎﺑت ﺑﺗراﺿﯾﮭﻣﺎ أو ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻹﺑطﺎل ﻣن ﻏﯾر رﺿﺎ‬
‫‪٦‬‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬وﻻ ﺧﯾﺎر ﻟواﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ إﻻ ﻣن ﻋﯾب أو ﻋدم رؤﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوي )‪(٥٨ /٣‬‬

‫‪-٢‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٣٢٥/٥‬ﺑﺎب ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ٢٤٨/٧‬ذﻛر اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔظ ﺣدﯾﺛﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻔظ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن ﺣزام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺑﯾﻌﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻔرﻗﺎ‪ - ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرﻗﺎ ‪ -‬ﻓﺈن ﺻدﻗﺎ وﺑﯾﻧﺎ ﺑورك ﻟﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﮭﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺗﻣﺎ وﻛذﺑﺎ‬
‫ﻣﺣﻘت ﺑرﻛﺔ ﺑﯾﻌﮭﻣﺎ " ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )‪ (٥٩ /٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻣﺣق اﻟﻛذب واﻟﻛﺗﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ‪ ٢٥٧ /٦‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ (٢٢٨ /٥‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوي ‪ ١٥٥/٢‬وﺻﺎﻟﺢ اﻷزھري اﻟﺛﻣر اﻟداﻧﻲ‬
‫ص‪ ٥٢٢‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾروت(‬
‫‪ -٤‬اﻟﺣﺎوي ‪ ٣٠/٥‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ‪ ٢٩١/٨‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ٤٨٢/٣‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻧﺳﺎء‪[٢٩ :‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ‪ ٢٥٧ /٦‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ (٢٢٨ /٥‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌدوي ‪ ١٥٥/٢‬واﻟﺛﻣر اﻟداﻧﻲ ص‪( ٥٢٢‬‬
‫‪- ١٤٣٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣﻣل اﻟﻧﺻوص ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎر اﻟﻘﺑول وأنّ اﻟﺗﻔرق ﺑﺎﻷﻗوال ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻣن واﻟﻣﺑﯾﻊ ﺑﻌد اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﮫ‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﻣﺎﻻ ﻟﻠﺣدﯾث‪١‬؛‬
‫‪٢‬‬
‫إذ ﻗد ﻋﻠم أﻧﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻗﺑل اﻟﻌﻘد ﻓﻲ إﻧﺷﺎﺋﮫ وإﺗﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬أو ﺗرﻛﮫ‪.‬‬
‫رد اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣﻣْ ل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرق ﺑﺎﻷﻗوال ﻟﻠﺗوﻓﯾق واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ ﺑﻘدر‬
‫‪٣‬‬
‫اﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫ْن ُﻋ َﻣ َر –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪َ -‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ(‪َ :‬ﻋنْ اﺑ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ﺎر َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾ ْﻔ َﺗ ِر َﻗﺎ‪ ،‬إِ ﱠﻻ أنْ َﯾ ُﻛ َ‬
‫ون اﻟ َﺑ ْﯾ ُﻊ‬ ‫ﺎن ِﺑ ْﺎﻟ ِﺧ َﯾ ‪ِ٤‬‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ْ " :‬اﻟ ُﻣ َﺗ َﺑ ِﺎﯾ َﻌ ِ‬ ‫ﷲ َ‬
‫ب ْاﻟ َﺑ ْﯾ ُﻊ "‬
‫ﺎر َﻓ َﻘ ْد َو َﺟ َ‬ ‫ﺎن ْاﻟ َﺑﯾْﻊُ َﻋنْ ِ‬
‫ﺧ َﯾ ٍ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬ﻓﺈِنْ َﻛ َ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﺎن َﻋنْ ِﺧ َﯾ ٍ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس ﻣﺎﻟم ﯾﺗﻔرق اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدان‬
‫‪٥‬‬
‫ﺑﺎﻷﺑدان‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺳﺗدﻻل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻟﺣدﯾث آﺣﺎد وھو ﻣﺧﺎﻟف ﻟظﺎھر اﻟﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫ْن ُﻋ َﻣ َر‬ ‫واﻟﺧﯾﺎر اﻟﻣذﻛور ﻓﯾﮫ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎر اﻟرﺟوع واﻟﻘﺑول ﻣﺎ داﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﺎﯾﻊ َﻋنْ اﺑ ِ‬
‫ﺎر َﻣﺎ ﻟَ ْم‬ ‫ﺎن ِﺑ‪ْ ٧‬ﺎﻟ ِﺧ َﯾ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ْ » :‬اﻟ ُﻣ َﺗ َﺑ ِﺎﯾ َﻌ ِ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫– رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪َ -‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫َﯾ ْﻔ َﺗ ِر َﻗﺎ ‪ ٦‬ﻓﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرق ﺑﺎﻷﻗوال ﺗوﻓﯾﻘﺎ ً ﺑﯾن اﻟدﻻﺋل ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس وﯾؤﻛد ﺛﺑوﺗﮫ ﻣﺎ ورد ﻣن ﻓﮭم اﺑن ﻋﻣر‬
‫وﻟﺣدﯾث رواﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ -:‬ذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ أنّ اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﺷﻛل أﻣره ﻛﺎﻟزراﻓﺔ‬
‫واﻟﻔﯾل ﻣﺛﻼً ﻓﯾﮭﻣﺎ وﺟﮭﺎن‪ ،‬أﺻﺣﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟزراﻓﺔ اﻟﺣل‪ ،‬واﻟﻧﺑﺎت اﻟﻣﺟﮭول ﺳ ﱢﻣﯾﺗﮫ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻓﯾﮫ ﺧﻼف اﻷظﮭر اﻟﺣل‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﯾوان اﻟذي ﻟم‬
‫‪١‬‬
‫ﯾرد ﻓﯾﮫ ﻧص وﻛذﻟك اﻟﻧﺑﺎت ﻣﺟﮭول اﻟﺳُﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(٤٨٣ /٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(٢٢٨ /٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٦٤/٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب‪ :‬إذا ﺧﯾر أﺣدھﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﻊ ﻓﻘد وﺟب اﻟﺑﯾﻊ‪،‬‬
‫وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪ ١١٦٣/٣‬ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﺑﺎب ﺛﺑوت ﺧﯾﺎر اﻟﻣﺟﻠس ﻟﻠﻣﺗﺑﺎﯾﻌﯾن‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ٢٤٨/٧‬ذﻛر‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻔظ ﺣدﯾﺛﮫ‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪(٤٨٣ /٣‬‬
‫‪-٦‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ‬
‫‪ -٧‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(٢٢٨ /٥‬‬
‫‪ -٨‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (٦٠ :‬واﻟوﺟﯾز ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ )ص‪(١٩٧ :‬‬
‫‪- ١٤٣٣ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫‪٢‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أنّ اﻟزراﻓﺔ ﺣرام ﻟﺣﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﺑن اﻟﻘطﺎن‬
‫‪٣‬‬
‫واﺑن ﻛﺞ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن أنّ اﻟزراﻓﺔ ﻣن اﻟﻣﺄﻛوﻻت‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬اﻟزراﻓﺔ ﺣرام ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وأنّ ﺑﻌﺿﮭم ﻋدھﺎ ﻣن اﻟﻣﺗوﻟد ﺑﯾن‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻣﺄﻛول وﻏﯾره‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻗطﻌﯾﺔ وﻻ ﺗﺛﺑت إﻻ ﺑدﻟﯾل ﻗطﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟزراﻓﺔ ﻣﺗوﻟدة ﺑﯾن ﻣﺄﻛوﻟﯾن ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺗﺣرﯾم‪ ،‬وﻗواﻋد‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺣﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﺑﺎﺣﺔ ﻟﻌﻣوم اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺑﯾﺣﺔ وﻷﻧﮭﺎ ﻣﺳﺗطﺎﺑﺔ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻧﺎب وﻻ ھﻲ ﻣن‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧﺑﺛﺎت أﺷﺑﮭت اﻹﺑل وﺣرﻣﮭﺎ أﺑو اﻟﺧطﺎب واﻷول أﺻﺢ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﺣل ﻟﺣم اﻟزراﻓﺔ ﻷ ّﻧﮭﺎ ﻻ ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻧﺻًﺎ وﻻ ﻗﯾﺎﺳًﺎ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ -:‬ﻣن اﻟﻣـُﺷﻛِل ﺗﻌزﯾر اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﺗﺳﻌﯾر اﻟﺣﺎﻛم‪.‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ :‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺎﺟر ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﻟﻠﺳﻌر اﻟذي ﯾﺿﻌﮫ اﻟﺣﺎﻛم ھل ﯾﺻﺢ اﻟﺑﯾﻊ أم ﻻ ﯾﺻﺢ‪ ،‬وﯾﺳﺗوﺟب اﻟﺗﻌزﯾر أم ﻻ؟‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﻊ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻟﻣﺧﺎﻟف اﻟﺳﻌر اﻟذي ﻗدره اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾر ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول ووﺟﮫ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﺑن اﻟﻣﺳﯾب وﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬
‫ﺳﻌﯾد ورﺑﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﺗﻣﻛﯾن اﻹِﻣﺎم ﻣن اﻟﺗﺳﻌﯾر إذا رآه ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وإذا ﺳﻌر اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯾﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﺧﺎﻟف اﺳﺗﺣق اﻟﺗﻌزﯾر‪.‬‬

‫‪-١‬اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ‪ ١٧٦/١‬واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣذاھب‪ ١٩١/١‬واﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﺑﺎه‬

‫‪٦٠/١‬‬
‫وﻧﻘل اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﯾل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺣل‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب )‪ (٥٦٤ /١‬وأﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﯾوﺑﻲ ‪-‬ﻗﻠﯾوﺑﻲ وﻋﻣﯾرة ‪٢٥٩/٤‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر ﺑﯾروت‪ ١٩٩٤‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب(‬
‫‪ -٣‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺻﺎوي ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوي ‪ ١٥٤/٢‬دار اﻟﻣﻌﺎرف( وأﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب)‪ (٥٦٤ /١‬وﻗﻠﯾوﺑﻲ‬
‫وﻋﻣﯾرة ‪ ٢٥٩/٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ٤١١/٩‬‬
‫‪ -٤‬أﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ ﺷرح روض اﻟطﺎﻟب )‪ (٥٦٤ /١‬وﻗﻠﯾوﺑﻲ وﻋﻣﯾرة ‪(٢٥٩/٤‬‬
‫‪ -٥‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﺣﻣوي ‪-‬ﻏﻣز ﻋﯾون اﻟﺑﺻﺎﺋر )‪ ٢٢٥ /١‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ (١٩٨٥‬وأﺳﻧﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‬
‫)‪ (٥٦٤ /١‬وﻗﻠﯾوﺑﻲ وﻋﻣﯾرة ‪ ٢٥٩/٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٤١١/٩‬واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻣﻘﻧﻊ )‪(٨١ /١١‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪(٥٢٨ :‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪ ٢١٩/١٢‬وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١١٠/٧‬واﻟﺣﺎوي ‪ ٤٠٨/٥‬واﻟوﺳﯾط ‪ ٦٨/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ‬
‫)‪ ،(١٦٤ /٤‬وﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺟﺎوي ‪-‬اﻹﻗﻧﺎع‪ ٧٧/٢‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﯾروت(‬
‫‪ -٨‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪ ٢١٩/١٢‬وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١١٠/٧‬واﻟﺣﺎوي ‪ ٤٠٨/٥‬واﻟوﺳﯾط ‪ ٦٨/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ‬
‫)‪ ١٦٤ /٤‬واﻹﻗﻧﺎع‪(٧٧/٢‬‬
‫‪- ١٤٣٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﺻﺣﺔ اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻌدم ﺻﺣﺔ اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺣر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻠو‬
‫ﺧﺎﻟف اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺳﻌر ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺑﯾﻌﮫ ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺗﺳﻌﯾر ﺳﺑب اﻟﻐﻼء؛ ﺣﯾث ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﻼك‬
‫ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛون ﻣن ﺳﻠﻊ وﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﺟﺎﻟﺑون ﻣن دﺧول اﻟﺳوق ﻟﺗﻘﯾد ﺣرﯾﺗﮭم اﻟﺣﺎدث ﺑﺳﺑب‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺗﺳﻌﯾر‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﯾﻊ ﯾﺣﻣل اﻟﺗﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻔوﺿﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳواق‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣن ھذا إذا رآه ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ؛ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ٣:‬ﺗﻣﻛﯾن ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﮭﻠﻛﯾن ﻣن ﺟﺷﻊ اﻟﺗﺟﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﺑطل اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣر اﻟﺣﺎﻛم وﻻ ﯾﺑطل إﻻ ﺑﻧﻘﺻﺎن رﻛن أو ﺷرط‬
‫ﺻﺣﺔ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﺗﻌزﯾر اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺳﻌر اﻟذي وﺿﻌﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻟﺣﻔظ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس‬
‫وﻟﻣﻧﻊ ﺟﺷﻊ اﻟﺗﺟﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ - :‬ﻣن اﻟﻣـُﺷﻛِل اﻟﺿرر اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻣﻧﻊ اﻟﺟﺎر ﻣن‬
‫ﺣﻔر ﺑﺋر ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ﻟﻣﻧﻊ ﺿرر ﺟﺎره‪.‬‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -:‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم إﺣداث اﻟﺿرر ﻓﻲ ﻣﻠك اﻟﻐﯾر ﺟﺎر‬
‫أو ﻏﯾره ‪٤‬واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ إﺣداث ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻠك ﻧﻔﺳﮫ ﯾﻧﺗﺞ ﻋﻧﮫ ﺿرر ﻓﻲ ﻣﻠك ﺟﺎره‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﻘﻔﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﺟﺎر ﻣن‬
‫‪٥‬‬
‫إﺿرار ﺟﺎره ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أنّ اﻟﻣﺎﻟك ﯾﺟوز ﻟﮫ أي ﺗﺻرّ ف ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ‪ ،‬وﯾﺗﺻرف‬
‫‪٦‬‬
‫ﻛل واﺣد ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﻘﻔﺎل‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪:‬ﻟﯾس ﻟﻠﺟﺎر اﻟﻣﺷﺗرك ﻣﻊ ﺟﺎره ﻓﻲ اﻟﻣﺑﻧﻰ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ‬
‫ﻋﻠوا أو ﺳﻔﻼ ﻓﻠو ﺣﻔر اﻟﺑﺋر ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺳﻔل ﺣﻔرً ا ﯾُوھن اﻟﺑﻧﺎء ﻓﯾﺷﺗرط‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺿر ﺟﺎره ً‬
‫رﺿﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻠو‪ ،‬وﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗﺻرف اﻟذي ﯾﺿر ﺑﺻﺎﺣﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻛل‬

‫‪ -١‬ﺷرح اﻟﺗﻠﻘﯾن ‪ ١٠١١ /٢‬وﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز‪( ٢١٧/٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ‪ ٢١٩/١٢‬وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١١٠/٧‬واﻟﻧوادر ‪ ٤٤٩/٦‬واﻟﺣﺎوي ‪ ٤٠٨/٥‬واﻟوﺳﯾط ‪٦٨/٣‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪ ١٦٤ /٤‬واﻹﻗﻧﺎع‪(٧٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺷرح اﻟﺗﻠﻘﯾن ‪ ١٠١١ /٢‬واﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ‪(٢٥٤/٦‬‬
‫‪ -٤‬درر اﻟﺣﻛﺎم )‪ (٢١١ /٣‬واﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (١٦٦ /١٧‬واﻟﻣدوﻧﺔ )‪ (٣١٤ /٤‬وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل )‪/٦‬‬
‫‪ (٣٢٧‬وﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ‪٤١١/٣‬‬
‫‪ -٥‬درر اﻟﺣﻛﺎم )‪ (٢١١ /٣‬واﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (١٦٦ /١٧‬واﻟﻣدوﻧﺔ )‪ (٣١٤ /٤‬وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل )‪/٦‬‬
‫‪ (٣٢٧‬وﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ‪٤١١/٣‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻧﺟم اﻟوھﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج )‪(٤١٤ /٥‬‬
‫‪- ١٤٣٥ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ اﻟﺧﺎﻟص‪ ،‬وإن أدى إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑﺻﺎﺣﺑﮫ ﻛﺎﻟﺟﺎرﯾن‪،‬‬
‫وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺿر اﻟﺟﺎر ﯾﺟب ﻗطﻌﮫ إﻻ رﻓﻊ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟرﯾﺢ وﺿوء اﻟﺷﻣس وﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻧﺎھﻣﺎ ﻓﻼ ﯾﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﺑن اﻟﻘﺎﺳم إﻻ أن ﯾﺛﺑت ﻗﺻد ﻣﺣدﺛﮫ ﺿرر ﺟﺎره وﻛذا ﻛل‬
‫ﺿرر ﯾﺋول ﻟﻠﻔﺳﺎد ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﺿرر ﺟﺎره‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھذا ﺿررا ﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك‪.١.‬‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺟﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻟﻛل ﻣﺎﻟك أن ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ؛ ﻟﺗﺻرﻓﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻠﻛﮫ ﻣﺎﻟم ﯾﺗﻌدى ﻣﻠﻛﮫ‪ ،‬وﻟو أدى إﻟﻰ ﺿرر ﺟﺎره أو أدى إﻟﻰ ﺗﻠف ﻛﻣﺎ إذا ﺣﻔر ﺑﺋرً ا ﻓﻲ‬
‫داره ﻓﺗﻠف ﺑﮭﺎ ﺑﺋر ﺟﺎره‪ ،‬وﻟو ﻋﻣل ﺑﺋر ﺣش أو ﺑﺎﻟوﻋﺔ ‪..‬ﻓﺈن ﺗﻌدى ﺿﻣن‪٢‬؛ ﻟﻘوﻟﮫ ﺻﻠﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻗﺎﻋدة رﻓﻊ اﻟﺿرر ﺗوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎر أﻻ ﯾﺗﺻرف ﺗﺻرﻓﺎ ﯾﺿر ﺟﺎره‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﺟﺎر ﻣن ﺗﺻرف ﯾﺿرﱡ ﺟﺎره ﺗﻣﺷﯾًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋدم اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق‪ ،‬ﺧﺻوﺻًﺎ اﻟﺟﺎر اﻟﻣﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬

‫ﺳﺎ‪ -:‬اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺳﺑب اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﻣ ً‬
‫أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬ﻣن اﻟﻣـُﺷﻛل ﺟﻌل ﺗﻌﻠّم اﻟﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن ﺻدا ًﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻣﻊ‬
‫أنّ اﻟﺳورة اﻟواﺣدة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻵﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻲ اﻟطول‪ ،‬واﻟﻘﺻر‪ ،‬واﻟﺻﻌوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻌﯾن‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺑدل‬
‫ً ‪٥‬‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -:‬اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟواز أن ﯾﻛون اﻟﻣﮭر ﻣﺎﻻ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﮭر إذا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯾم ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ورواﯾﺔ ﻷﺣﻣد أنّ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻛون‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﮭرً ا‪.‬‬

‫‪ -١‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم )‪ (٢١١ /٣‬و اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ (١٦٦ /١٧‬واﻟﻣدوﻧﺔ )‪/٤‬‬
‫‪ (٣١٤‬وﻣﻧﺢ اﻟﺟﻠﯾل‪٣٢٧/٦‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻧﺟم اﻟوھﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج )‪ (٤١٤ /٥‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل )‪(3/ 565‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻣوطﺄ ‪ ٧٤٥/٢‬ﺑﺎب اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻣرﻓق‪ ،‬وﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ٢٢٤/١‬وﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺳﻧن‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ‪ ٧٨٤/٢‬ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺎب ﻣن ﺑﻧﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﺿر ﺑﺟﺎره‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪-:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟزواﺋد ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﺛذا إﺳﻧﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت إﻻ أﻧﮫ ﻣﻧﻘطﻊ‪ .‬ﻷن إﺳﺣﺎق ﺑن اﻟوﻟﯾد ﻗﺎل‬
‫اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻋدي ﻟم ﯾدرك ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻟم ﯾﻠق ﻋﺑﺎدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ أطراﻓﮫ‪ :‬وأظن إﺳﺣﺎق ﻟم ﯾدرك ﺟده‪) .‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ )‪ ( /٤‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺣدﺛﮫ اﻟرﺟل ﻓﻲ‬
‫اﻟطرﯾق‪(.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪(٨٨ :‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪ ١٠٦/٥‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٣٩٠/٤‬واﻷم ‪ ٦٤/٥‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ ٦١/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٢١٤/٧‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر‬
‫ص‪(٨٨‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪ ١٠٦/٥‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٣٩٠/٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٢١٤/٧‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪(٦١/٣‬‬
‫‪- ١٤٣٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ورواﯾﺔ ﻷﺣﻣد‪ :‬ﺻﺣﺔ أن ﯾﻛون اﻟﺻداق اﻟﻣﺳﻣﻰ‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﻌﻠﯾم ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﮫ اﻟرأي اﻷول‪:‬ﻻ ﯾﻛون ﺗﻌﻠم اﻟﻘرآن ﺻداﻗﺎ؛ ﻷنّ ﻣن ﺷروط ﺻﺣﺔ اﻟﺻداق أن ﯾﻛون‬
‫ﻣﺎﻻً‪ ،‬اﺷﺗراط ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻداق ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻧص وھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱓ ﱔ‬

‫وﺗﺄوﯾل اﻟﺣدﯾث ﺑﺣرﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﻌﻧﺎه ﺑﺑرﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن‬ ‫‪٢‬‬
‫ﱕﱠ‬
‫اﻟﻘرآن أو ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن أو ﻣن أﺟل أﻧك ﻣن أھل اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪٣‬‬
‫أﻧﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﮭرً ا؛ وﻷنّ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻗرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄنّ اﻟﻣﮭر ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺎﻻ ﻣﺧﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﺷﺗراط‬
‫‪٤‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻداق ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻧص وھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱓﱔﱕﱠ‬
‫وﺟﮫ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻘدﯾر ﻗوﻟﮫ زوﺟﺗﻛﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن‪ ،‬أيْ زوﺟﺗﻛﮭﺎ‬
‫ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ ﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن اﻟﻘرآن ﻷنّ ﻧﻔس اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻛون ﻣﮭراً وﻷنّ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘرآن ﻣﻧﻔﻌﺔ ﯾﺟوز‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﺗطوع ﺑﮭﺎ ﻓﺟﺎز أن ﯾﻛون ﻣﮭراً ﻛﺎﻟﺧدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﯾل اﻟﺣدﯾث ﺑﺣرﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻌك ﻣن‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ -‬ﺟواز أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﺻدا ًﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻌدم ورود ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻛون اﻟﻘدر اﻟﻣطﻠوب ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ اﻟطرﻓﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪-:‬ﻣن اﻟﻣــُﺷﻛل ﺣﻛم إﺗﯾﺎن اﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ دﺑرھﺎ‬

‫ﲵ ﱠ‪ ٧‬ﻓﯾﺣﺗﻣل أﻧﮫ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز إﺗﯾﺎن اﻟﻣرأة ﻓﻲ‬
‫ﲶ‬ ‫اﻟﻌﻣوم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲲ ﲳ ﲴ‬
‫دﺑرھﺎ‪ ،‬ودﻻﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك دﻻﻟﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺗﺗﺑﯾن ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻓﺎﺋدة اﻟﺣرث وھو‬
‫اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟوطء ﻓﻲ اﻟدﺑر ﻻ ﯾﻧﺗﺞ اﻟوﻟد واﺷﺗﺑﮫ ﻣﻌﻧﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف أو‬

‫‪ -١‬اﻷم ‪ ٦٤/٥‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ ٦١/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٢١٤/٧‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ص‪(٨٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻧﺳﺎء‪٢٤ :‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ١٤٦/٢‬واﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ ‪ ١٠٦ /٥‬واﻟﺑداﺋﻊ ‪ ٢٧٧/٢‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ ٦٢/٣‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫‪( ٢١٤/٧‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪ – ١٠٦/٥‬واﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪٢٤ :‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟرواﯾﺗﯾن واﻟوﺟﮭﯾن )‪(١١٨ /٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﺑﺳوط ‪١٠٦/٥‬‬
‫‪ -٧‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٣‬‬
‫‪- ١٤٣٧ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﯾن ﻓﻌرف ﺑﻌد اﻟطﻠب واﻟﺗﺄﻣل أﻧﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺣرث وﺑدﻻﻟﺔ ﺣرﻣﺔ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻘرﺑﺎن ﻓﻲ اﻷذى اﻟﻌﺎرض‪ ،‬وھو اﻟﺣﯾض ﻓﻔﻲ اﻷذى اﻟﻼزم أوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪ -:‬اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺣل اﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟزوﺟﯾن واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ‬
‫ﺣﻛم اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﻓﻲ اﻟدﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺗﺣرﯾم إﺗﯾﺎن اﻟﻣرأة ﻓﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫دﺑرھﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وزﯾد ﺑن أﺳﻠم‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ أﻧﮫ ﯾﺣل ﻟﻠزوج أن ﯾﺄﺗﻲ‬
‫‪٤‬‬
‫زوﺟﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء‪.‬‬
‫ﲵ ﱠ ‪ ٥‬ﻋﻠﻰ أنّ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع‬
‫ﲶ‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬دل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲲ ﲳ ﲴ‬
‫ﻛﯾف ﺷﺋﺗم وﻣﺗﻰ ﺷﺋﺗم ﻣﻘﺑﻼت وﻣدﺑرات وﻣﺳﺗﻘﻠﺑﺎت وﺑﺎرﻛﺎت ﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻔرج‪،‬‬
‫وﻣﺎ أُطﻠق ﻟﻠﻧﺎس ھو اﻟﻔرج ﻻ ﻏﯾر وﺻﺎر اﻟوطء ﻓﻲ اﻟدﺑر ﻣﺣظورُا‪ ،‬وﻗﯾل ﻓﻲ ﺳﺑب‬
‫ﻧزوﻟﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺎ ذﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روى ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل ﺟﺎء ﻋﻣر إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ھﻠﻛت ﻗﺎل‪" :‬وﻣﺎ أھﻠﻛك؟ " ﻗﺎل‪ :‬ﺣوﻟت رﺣﻠﻲ اﻟﺑﺎرﺣﺔ ﻓﻠم‬
‫‪٦‬‬
‫ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺄوﺣﻰ ﷲ إﻟﯾﮫ ھذه اﻵﯾﺔ }أَ ﱠﻧﻰ ﺷِ ْﺋ ُﺗ ْم{ "أﻗﺑل وأدﺑر واﺗق اﻟدﺑر واﻟﺣﯾﺿﺔ"‪.‬‬
‫وﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺣرث ﯾﻌﻧﻲ أ ّﻧﮭﺎ ﻟﻠوﻟد ﻛﺎﻷرض ﻟﻠزرع؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻟوطء ﻻ‬
‫ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟوﻟد‪ ،‬ﻛﺎﻟزرع ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣرث‪ ،‬ﻣﻊ ﺟواز اﻟﺗﻠذذ ﺑﻐﯾر إﯾﻼج ﻓﺈن‬
‫‪٧‬‬
‫ﻓﻌﻠﮫ ﻓرﻓﻌت اﻷﻣر ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋزره‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹطﻼق ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻧ َِﺳﺎؤُ ُﻛ ْم َﺣرْ ث ﻟَ ُﻛ ْم َﻓﺄ ُﺗوا َﺣرْ ﺛ ُﻛ ْم أ ﱠﻧﻰ‬
‫‪٨‬‬
‫ﺷِ ْﺋ ُﺗ ْم {‬

‫‪ -١‬ﻛﺷف اﻷﺳرار )‪ (٨٤ /١‬وأﺻول اﻟﻔﻘﮫ اﻟذي ﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﻔﻘﯾﮫ ﺟﮭﻠﮫ )ص‪(٤٠٤ :‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾرة ‪ ٣٠/١‬وﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ‪ ١٦٦/٣‬واﻟﻣدﺧل ‪ ١٩٢/٢‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٤١٧/٤‬وﻣﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﻣزﻧﻲ ‪ ٢٧٦/٨‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪ (٨٣/٣‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٢٩٦/٧‬واﻷم ‪( ١٨٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾرة ‪ ٣٠/١‬وﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ‪ ١٦٦/٣‬واﻟﻣدﺧل ‪ ١٩٢/٢‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ٤١٧/٤‬وﻣﺧﺗﺻر‬
‫اﻟﻣزﻧﻲ ‪ ٢٧٦/٨‬واﻟﻛﺎﻓﻲ ‪(٨٣/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٢٩٦/٧‬واﻷم ‪( ١٨٦/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٣‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪ ٦٦/٥‬ﺑﺎب‪ :‬وﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي‪ :‬ھذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب‪ ،‬وﯾﻌﻘوب ﺑن‬
‫ﻋﺑد ﷲ اﻷﺷﻌري ھو‪ :‬ﯾﻌﻘوب اﻟ ُﻘﻣﱢﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﺻر ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر )‪ (٣٠٢ /١‬ﻗﺎل اﻟﺑزار‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻠﻣﮫ ﯾروى ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺈﺳﻧﺎد أﺣﺳن ﻣن ھذا اﻹﺳﻧﺎد‪ ).‬اﻟﺑدر اﻟﻣﻧﯾر )‪(٦٥٧ /٧‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻘدوري )‪ (٣٠ /١‬و ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻣزﻧﻲ )‪ ٢٧٦ /٨‬واﻟﻣﮭذب ‪٤٨١/٢‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(٢٩٧/٧‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺑﻘرة‪٢٢٣ :‬‬
‫‪- ١٤٣٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﯾﻌﻧﻲ إن ﺷﺋﺗم ﻓﺎﻋزﻟوا‪ ،‬وإن ﺷﺋﺗم ﻓﻼ ﺗﻌزﻟوا‪ .‬وﻗﯾل ﻣﻌﻧﻰ أﻧﻰ ﺷﺋﺗم ﺣﯾث ﺷﺋﺗم إن‬
‫ﺷﺋﺗم ﻓﻲ اﻟﻘﺑل وإن ﺷﺋﺗم ﻓﻲ اﻟدﺑر‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻣﻘﺻود اﻵﯾﺔ ﺟواز اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﻣﺗﻰ ﺷﺋﺗم ﻣن ﻟﯾل‬
‫‪١‬‬
‫أو ﻧﮭﺎر‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﺣل اﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟزوج ﺑزوﺟﺗﮫ ﻣﻘﯾد ﺑﺿواﺑط اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﻧص ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟوطء ﻓﻲ اﻟدﺑر‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﺗﺣرﯾم إﺗﯾﺎن اﻟﻣرأة ﻓﻲ دﺑرھﺎ ﻣﻊ ﺣل اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﻣﺎ ھو دون‬
‫اﻟﺟﻣﺎع ﻹطﻼق اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺑﯾﺣﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺿﻲ ﻣدة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ -:‬ﻣن اﻟﻣﺷﻛل‪ -:‬اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن وﻗوع اﻟطﻼق‬
‫اﻹﯾﻼء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻹﯾﻼء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ 8 7 :‬ﱡ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ‬

‫ﱢﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱠ‬
‫‪٢‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ أنّ اﻟطﻼق ﻻ ﯾﻘﻊ ﻟﻠﻣوﻟِﻲ ﻓﻲ ﻣدة اﻹﯾﻼء ﻣﺎ ﻟم ﺗﻧﺗﮫ اﻟﻣدة‬
‫ً ‪٣‬‬
‫واﻹﯾﻼء ﻟﯾس طﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب وﻗوع اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ اﻧﺗﮭﺎء ﻣدة اﻹﯾﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وﻗوع اﻟطﻼق ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء اﻟﻣدة‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن‬
‫ﻣﺿﻲ اﻟﻣدة واﻟطﻼق إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗطﻠق ﺑﻣﺿﻲ اﻟﻣدة ﺑل ﯾطﺎﻟب ﺑﺎﻟﻔﯾﺋﺔ أو ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﻟﺗﺧﻠﯾص اﻟزوﺟﺔ ﻣن ظﻠم اﻟزوج وإﯾﻔﺎﺋﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ؛ ﻷنّ اﻟزوج‬
‫ﻋزم ﺑﺈﯾﻼﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن إﯾﻔﺎﺋﮭﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﻣدة‪ ،‬وأﻛد اﻟﻌزم ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻓﺈذا‬
‫ﻣﺿت اﻟﻣدة وﻟم ﯾﻔﺊ إﻟﯾﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻲء‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻘق اﻟﻌزم اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﺑﺎﻟﻔﻌل‬
‫‪٦‬‬
‫ﻓﺗﺄﻛد اﻟظﻠم ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ ﻓﺗﺑﯾن ﻣﻧﮫ ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل )‪(١٧٨ /١٨‬‬

‫‪٢‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٧-٢٢٦‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺑداﺋﻊ ‪ ١٧٦/٣‬واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص ‪ ١٥٩‬وﻣﻧﮭﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ص ‪ ٢٤٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ٥٥٣/٧‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺑداﺋﻊ ‪(١٧٦/٣‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ص ‪ ١٥٩‬وﻣﻧﮭﺎج اﻟطﺎﻟﺑﯾن ص ‪ ٢٤٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ٥٥٣/٧‬‬
‫‪ -٦‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(١٧٦ /٣‬‬
‫‪- ١٤٣٩ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻋﻠّق اﻟﻧص اﻟطﻼق ﻋﻠﻰ ﻋزم اﻟﻣــُوﻟﻲ وﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻲ اﻟﻣدة؛ ﻷنّ ﻣدة‬
‫‪١‬‬
‫اﻹﯾﻼء ﻛﺳﺎﺋر اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻷنّ ھذه ﻣدة ﻟم ﯾﺗﻘدﻣﮭﺎ إﯾﻘﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﻘدﻣﮭﺎ وﻗوع‪ ،‬ﻛﻣدة اﻟﻌﻧﺔ‪.‬‬
‫ﱗﱙﱚ‬
‫ﱘ‬ ‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ‬
‫‪٢‬‬
‫ﱛ ﱜ ﱝﱞ ﱠ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﺗﻌﻘﯾب ﺑﯾن اﻟﻣدة واﻟﻔﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء د ّل ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻔﯾﺋﺔ ﺑﻌد أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر؛ وﻻ ﯾﻘﻊ‬
‫ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء اﻟﻣدة ﻟم ﯾﺣﺗﺞ إﻟﻰ ﻋزم ﻋﻠﯾﮫ ﱡ ﱠﱡﱢﱣﱤﱥﱦﱠ ‪ ٣‬وﻗوﻟﮫﱡ ﱥ‬

‫ﱦ ﱠ ﯾﻘﺗﺿﻲ أنّ اﻟطﻼق ﻣﺳﻣوع‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻣوع إﻻ ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻣدة ﺿرﺑت ﻟﮫ‬
‫ﺗﺄﺟﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺳﺎﺋر اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻷنّ ھذه ﻣدة ﻟم ﯾﺗﻘدﻣﮭﺎ إﯾﻘﺎع‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫‪٤‬‬
‫ﯾﺗﻘدﻣﮭﺎ وﻗوع‪ ،‬ﻛﻣدة اﻟﻌﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺣ ﱠد ﷲ ﻟﻠﻣوﻟِﻲ ﻣن اﻣرأﺗﮫ ً‬
‫ﺣدا ﻻ ﯾﺗﺟﺎوزه‪ ،‬وﺧﯾّره ﺑﯾن أن ﯾﻔﻲء ﻓﯾرﺟﻊ إﻟﻰ وطء‬
‫ﱗ ﱙﱚ‬
‫ﱘ‬ ‫اﻣرأﺗﮫ أو ﯾﻌزم ﻋﻠﻰ طﻼﻗﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱑﱒ ﱓﱔﱕ ﱖ‬
‫‪٥‬‬
‫ﱛ ﱜ ﱝﱞ ﱠ‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ ذﻛر ﷲ اﻟﻔﯾﺋﺔ ﺑﻌد اﻟﻣدة ﺑﻔﺎء اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻓوﺟب أن ﯾﺳﺗﺣق ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫‪٦‬‬
‫ﻣﺿت أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر وﻗف اﻟﻣوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻔﻲء‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾطﻠق‪.‬‬
‫ا‪‬را‪ -‬اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن اﻧﺗﮭﺎء ﻣدة اﻹﯾﻼء واﻟطﻼق ﻓﺑﺎﻧﺗﮭﺎء ﻣدة اﻹﯾﻼء ﯾﺧﯾر‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟزوج ﺑﯾن اﻟطﻼق واﻟﻔﯾﺋﺔ؛ ﻟﻘوة اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪ (٥٥٣ /٧‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣدة اﻟﻌﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﻘدرھﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺑل أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ إذا‬
‫طﻠﺑت زوﺟﺗﮫ اﻟطﻼق ﻟﻌﻧﺗﮫ‪.‬‬
‫‪-٢‬اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٦‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺑﻘرة‪[٢٢٧ :‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪ (٥٥٣ /٧‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣدة اﻟﻌﻧﯾن اﻟت ﯾﻘدرھﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺑل أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ إذا‬
‫طﻠﺑت زوﺟﺗﮫ اﻟطﻼق ﻟﻌﻧﺗﮫ‪.‬‬
‫‪-٥‬اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٢٦‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ٢١ /٧‬واﻟﺑداﺋﻊ ‪ ١٦١/٣‬واﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﻣﻣﮭدات ‪ ٦١٦/١‬واﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ )‪/١‬‬
‫‪ ٥٧٧‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ ٣٤١ /١٠‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(٥٥٣/٧‬‬
‫‪- ١٤٤٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ -:‬ﻣن اﻟﻣﺷﻛل ﻋدة اﻟﺣﺎﻣل اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣرأة اﻟﺣﺎﻣل اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻋدﺗﮭﺎ ﻣﺗرددة ﺑﯾن ﻧﺻﯾن ﺗص ﻓﯾﮫ ﺗﺗرﺑص‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر وﻋﺷرً ا‪ ،‬وﻧص ﺗﻌﺗد ﻓﯾﮫ ﺑوﺿﻊ اﻟﺣﻣل‪.‬‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ‬
‫ﱴ‬ ‫ﱳ‬ ‫ﱦﱨﱩ ﱪﱫﱬﱭﱮﱯ ﱰﱱﱲ‬
‫ﱧ‬ ‫ﱣﱤﱥ‬
‫‪١‬‬
‫ﱵﱶﱷﱠ‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﺑن ﻣﺳﻌود وﻋﻣر‪-‬‬
‫‪٢‬‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ‪-‬ﻋدة اﻟﺣﺎﻣل وﺿﻊ اﻟﺣﻣل‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( أنّ ﻋدة‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺣﺎﻣل أﺑﻌد اﻷﺟﻠﯾن‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﻋدة اﻟﺣﺎﻣل وﺿﻊ اﻟﺣﻣل ﻣطﻠ ًﻘﺎ وإن ﻛﺎن اﻟﻣوﺿوع ﺳﻘطﺎ اﺳﺗﺑﺎن‬
‫ﲾﱠ‬
‫‪٤‬‬
‫ﲿ‬ ‫ﺑﻌض ﺧﻠﻘﮫ ﻹطﻼق ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﱡ ﲹﲺﲻﲼﲽ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪َ » :-‬ﻻ ُﺗو َطﺄ ُ َﺣﺎ ِﻣ ٌل َﺣﺗﻰﱠ َﺗ َ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺿ َﻊ«‬
‫وﺟﮫ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دﻟت اﻵﯾﺔ واﻟﺣدﯾث ﺑﺈطﻼﻗﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻣول اﻟﺣرة واﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ أو ﻣﺗﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح اﻟﻔﺎﺳد أو وطﺋت ﺑﺷﺑﮭﺔ واﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‬
‫واﻟﻛل إذا ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼً ﻋدﺗﮫ وﺿﻊ اﻟﺣﻣل‪.‬‬
‫وذﻟك ﻷنّ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻌدة واﻻﺳﺗﺑراء ﻣﻌرﻓﺔ ﺑراءة اﻟرﺣم ﻣن اﻟﺣﻣل‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫وﺑﺎﻟوﺿﻊ ﺗﺗﺣق اﻟﺑراءة‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪٢٤٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر ‪ ٤٦٦ /١‬وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ٢٨ /٣‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ‪٥٨/٢‬‬
‫وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ١٤٩/٤‬واﻷم ‪ ٢٣٥/٥‬واﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻣذھب ‪ ١٢٨/٦‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(١٤٣/٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر )‪.(٤٦٦ /١‬‬
‫‪-٤‬ﺳورة اﻟطﻼق آﯾﺔ ‪٤‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود ‪ ٤٨٦/٣‬أول ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎب ﻓﻲ وطء اﻟﺳﺑﺎﯾﺎ وﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪ ٣٢٦/١٧‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ‬
‫ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﺑﻠﻔظ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣل"‪ ،‬وﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪ ١٥ ١٨٥/٣‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛراھﯾﺔ وطء‬
‫اﻟﺣﺑﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺳﺑﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟزﯾﻠﻌﻲ أﻋﻠﮫ اﺑن اﻟﻘطﺎن ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ‪(٢٣٤/٣‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻠﺗﻘﻰ اﻷﺑﺣر ‪ ٤٦٦ /١‬وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ٢٨ /٣‬واﻟﻔواﻛﮫ اﻟدواﻧﻲ ‪٥٨/٢‬‬
‫وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ١٤٩/٤‬واﻷم ‪ ٢٣٥/٥‬واﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻣذھب ‪ ١٢٨/٦‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(١٤٣/٨‬‬
‫‪- ١٤٤١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫وروي أنّ ﺳﺑﯾﻌﺔ اﻷﺳﻠﻣﯾﺔ أنّ اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ -‬أﻓﺗﺎھﺎ ﺑﺄن ﻗد ﺣﻠت‬
‫‪١‬‬
‫ﺣﯾن وﺿﻌت وأﻣرھﺎ ﺑﺎﻟﺗزوج إن ﺑدا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد ﻣﺎت ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ«‬
‫وﻗﺎل ﻋﻣر ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪ -‬ﻟو وﺿﻌت وزوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳرﯾره ﻻﻧﻘﺿت ﻋدﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﺣ ّل ﻟﮭﺎ أن ﺗﺗزوج‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋدة اﻟﺣﺎﻣل أﺑﻌد اﻷﺟﻠﯾن؛ ﻷنّ اﻟﻧﺻوص ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﯾوﺟب ﺗرﺑص ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر وﻋﺷرً ا وﺑﻌﺿﮭﺎ وﺿﻊ اﻟﺣﻣل ﻓﺎﻟﻘول‬
‫ً ‪٣‬‬
‫ﺑوﺟوب اﻷﺑﻌد اﺣﺗﯾﺎطﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻻﺣﺗﯾﺎط ﯾُﻌﻣل ﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻓﯾﮫ ﻧص وﻗد اﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻧﺗﮭﺎء‬
‫اﻟﻌدة ﺑوﺿﻊ اﻟﺣﻣل‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫وآﯾﺔ اﻟﺣﻣل ﻣﺗﺄﺧرة ﻓﯾﻛون ﻏﯾرھﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺎ ﺑﮭﺎ أو ﻣﺧﺻوﺻﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﻟرأي اﻷول رأي اﻟﺟﻣﮭور ﻹطﻼق ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱡ ﲹﲺ‬
‫‪٥‬‬
‫ﲾﱠ‬
‫ﲿ‬ ‫ﲻ ﲼﲽ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪-:‬ﻣن ا ْﻟ ُﻣﺷﻛِل اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ﻋدة ذوات اﻟﻘروء ﻓﻲ‬

‫ﺻنَ ِﺑﺄَﻧﻔُﺳِ ِﮭنﱠ َﺛﻼَ َﺛ َﺔ ﻗُ ُر َو ٍء{ ‪ ٦‬ھل اﻟﻣراد اﻷطﮭﺎر‪ ٧‬أم‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وا ْﻟ ُﻣ َطﻠﱠ َﻘ ُ‬
‫ﺎت َﯾ َﺗ َر ﱠﺑ ْ‬
‫أم اﻟﺣﯾض؟‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺷﮭور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أنّ ﻋدة ذوات اﻟﻘروء ﺛﻼث‬
‫‪٨‬‬
‫ﺣﯾﺿﺎت‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أنّ ﻋدة ذوات اﻟﻘروء ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪٩‬‬
‫أطﮭﺎر‪.‬‬

‫ﲾ ﱠ ]اﻟطﻼق‪:‬‬ ‫ﲿ‬ ‫‪ -١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ٥٧/٧‬ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق ﺑﺎب ﱡ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ‬

‫ﺎء ﻋِ ﱠد ِة ْاﻟ ُﻣ َﺗ َو ﱠﻓﻰ َﻋ ْﻧ َﮭﺎ َز ْو ُﺟ َﮭﺎ‪َ ،‬وﻏَ ﯾ ِْر َھﺎ ِﺑ َوﺿْ ِﻊ ْاﻟ َﺣﻣْ ِل‪ ،‬وﻣﺳﻧد‬ ‫‪ [٤‬وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ‪َ ١١٢٢/٢‬ﺑﺎبُ ا ْﻧﻘ َ‬
‫ِﺿ ِ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ٥٢/٢‬اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس ﻓﻲ اﻟﻌدة‪،‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣوطﺄ ‪ ٨٤٩/٤‬ﻋدة اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ص ‪ ٢٩٩‬وﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌدد إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻧﮫ ﻣﻌﺎدا‪ ،‬وﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ‪ ٢٥٦/٣‬ﺑﺎب اﻟﻌدة(‬
‫‪ -٣‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق )‪(٢٨ /٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق )‪(٢٨ /٣‬‬
‫‪-٥‬ﺳورة اﻟطﻼق آﯾﺔ ‪٤‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺑﻘرة ص‪ ٢٢٨‬واﻟﻣرﺟﻊ )ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ص‪(١٧٢ :‬‬
‫‪-٧‬اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟدﻣﯾن‪) .‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪(١٠٨ /٣‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪ ١٣ /٦‬وﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪( ١١٠/٤‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١١٠/٤‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ٧٩ /٥‬واﻟﻐرر اﻟﺑﮭﯾﺔ ‪ ٣٤٠/٤‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪(٩٧/٨‬‬
‫‪- ١٤٤٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪) :‬اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ( ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﺛﻼَ َﺛ َﺔ ﻗُرُ َو ٍء { اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺣﻛم ﻣﻘطوع ﺑﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻧص‪ ،‬وﻋطف ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ھو ﻣﺟﺗﮭد ﻓﯾﮫ ﻓﻘﺎل اﻟﻘرء وھو اﻟﺣﯾض‪.‬‬
‫وﻟو ﺣُ ﻣل اﻟﻘرء ﻋﻠﻰ اﻟطﮭر ﻟﻛﺎن اﻻﻋﺗداد ﺑطﮭرﯾن‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺛﺎﻟث؛ ﻷنّ ﺑﻘﯾﺔ‬
‫اﻟطﮭر اﻟذي ﺻﺎدﻓﮫ اﻟطﻼق ﻣﺣﺳوب ﻣن اﻷﻗراء ﻋﻧده‪ ،‬واﻟﺛﻼﺛﺔ اﺳم ﻟﻌدد ﻣﺧﺻوص‪،‬‬
‫واﻻﺳم اﻟﻣوﺿوع ﻟﻌدد ﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻓﯾﻛون ﺗرك اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب وﻟو ﺣﻣﻠﻧﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﯾض ﯾﻛون اﻻﻋﺗداد ﺑﺛﻼث ﺣﯾض ﻛواﻣل؛ ﻷنّ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟطﮭر ﻏﯾر ﻣﺣﺳوب ﻣن‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻌدة ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﯾﻛون ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻓﻛﺎن اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾض أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﱃ ﱠ‪ ٣‬وأﻧﮫ ذﻛر اﻷﺷﮭر‪ ،‬واﻟﻣراد ﻣﻧﮫ ﺷﮭران‪،‬‬
‫ﱄ‬ ‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﱡ ﱁ ﱂ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺷﮭران‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻓﻛذا اﻟﻘروء ﺟﺎﺋز أن ﯾراد ﺑﮭﺎ اﻟﻘرءان‪.‬‬
‫وﺟﮫ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺗدة ﻏﯾر ﺣﺎﻣل ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻣﻣن ﺗﺣﯾض اﻋﺗدت ﺑﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻘﺎت َﯾ َﺗ َرﺑﱠﺻْ َن ِﺑﺄ َ ْﻧﻔُﺳِ ِﮭنﱠ َﺛﻼ َﺛ َﺔ ﻗُرُ و ٍء( واﻻﻗراء ھﻲ اﻻطﮭﺎر‪،‬‬ ‫أﻗراء؛ ﻟﻘوﻟﮫ ﻋز وﺟل ) َو ْاﻟﻣ َ‬
‫ُطﻠﱠ ُ‬
‫‪٥‬‬
‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻓ َطﻠِﻘُوھُنﱠ ﻟِ ِﻌ ﱠدﺗ ِِﮭنﱠ ( واﻟﻣراد ﺑﮫ ﻓﻲ وﻗت ﻋدﺗﮭنّ ‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة ﺑﻘرأﯾن وﺑﻌض اﻟﺛﺎﻟث وھذا ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﻘرون‬
‫ﱃ ﱠ ‪ ٦‬ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﻣﻘرون ﺑﺎﻟﻌدد ﻓﻼ ﺑد ﻣن‬
‫ﱄ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌدد ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﱡ ﱁ ﱂ‬
‫اﻟﻛواﻣل وإﻧﻣﺎ ﯾﺣﺻل ذﻟك إذا ﺣﻣل اﻟﻘرء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾض ﻓﯾﻛون اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة ﺑﺛﻼث ﺣﯾض‬
‫‪٧‬‬
‫ﻛواﻣل‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬ﻋدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺣﺎﺋل اﻟﻣدﺧول ﺑﮭﺎ ﺛﻼث ﺣﯾﺿﺎت؛ ﻷنّ اﺳم اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ظﺎھر ﻓﻲ ﻛﻣﺎل ﻛل ﻗرء ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﯾﺗﻔق إﻻ ﺑﺄن ﺗﻛون اﻷﻗراء ھﻲ اﻟﺣﯾض وﻷنّ‬
‫‪٨‬‬
‫اﻹﺟﻣﺎع ﻣﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ إن طﻠﻘت ﻓﻲ ﺣﯾﺿﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺗد ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪(١٣ /٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ١٩٤ /٣‬وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪( ٢٧/٣‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺑﻘرة‪١٩٧ :‬‬
‫‪ -٤‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ )‪ ١٩٤ /٣‬وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪( ٢٧/٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﺣﺻﯾل ‪ ١١٠/٤‬وﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‪ ٧٩ /٥‬واﻟﻐرر اﻟﺑﮭﯾﺔ ‪ ٣٤٠/٤‬واﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﮭذب‬
‫)‪١٣٠ /١٨‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪( ٩٧/٨‬‬
‫‪ -٦‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة آﯾﺔ ‪.١٩٧‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪(١٤ /٦‬‬
‫‪ -٨‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد )‪(١٠٩ /٣‬‬
‫‪- ١٤٤٣ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪-:‬ﻣن اﻟﻣــُﺷﻛل ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻗﺑل اﻟدﺧول ﯾوﺟب‬

‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭر أم ﻻ؟‬
‫اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻗﺑل اﻟدﺧول؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺳﻘط ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭر ‪-‬ﺳواء ﻓﺳﺦ ھو ﺑﻌﯾﺑﮭﺎ‪ ،‬أم‬
‫ﻓﺳﺧت ھﻲ ﺑﻌﯾﺑﮫ؛ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧووي "ﻓﻲ روؤس اﻟﻣﺳﺎﺋل"‪ ،‬وھذه ﻣﺷﻛﻠﺔ‪،‬‬
‫وھذا اﻹﺷﻛﺎل ﻗوي ﻓﺈنّ اﻟﻔﺳﺦ ﺑﺎﻟﻌﯾب إﻣﺎ أن ﯾﻐﻠب ﻓﯾﮫ ﺟﺎﻧب اﻟﻔﺎﺳﺦ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧب ﻣن ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﯾب‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ﻻ ﯾﺳﻘط ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭر ﺑﻛل ﺣﺎل؛ وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﻘط ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺑﻌﺿﮫ‬
‫‪١‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل‪. .‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾّﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أنّ ﻓﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾوب ﻗﺑل‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟدﺧول ﯾﺳﻘط ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭر‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أنّ اﻟزوﺟﺔ إذا وﺟدت زوﺟﮭﺎ ﻣﺟﺑوﺑًﺎ وﻟم ﺗﻛن ﺗﻌﻠم‬
‫‪٣‬‬
‫واﺧﺗﺎرت اﻟﻔﺳﺦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟم ﯾﺧل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﻧﺻف اﻟﻣﮭر‪ ،‬وﻻ ﻋدة ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾﺳﻘط ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﮭر ﺑﻔﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻗﺑل اﻟدﺧول؛ ﻻرﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻔﺳﺦ ﻣن ﻗﺑل اﻟزوج أو ﻣن ﻗﺑل اﻟزوﺟﺔ‬
‫إذا وﺟد ﺑﺎﻟزوج ﻓﺎﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﻓﺈن اﺧﺗﺎرت اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﻓﻼ ﻣﮭر ﻟﮭﺎ وإن‬
‫وﺟد ذﻟك اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﮭو ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر إن ﺷﺎء دﺧل وﻟزﻣﮫ اﻟﺻداق ﻛﺎﻣﻼً وإن ﺷﺎء طﻠق‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﮫ‬
‫إن ﻓﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول ﺳﻘط اﻟﻣﮭر‪ ،‬ﻻﻧﮫ إن ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﻓﺳﺧت ﻛﺎﻧت اﻟﻔرﻗﺔ ﻣن‬
‫ﺟﮭﺗﮭﺎ ﻓﺳﻘط ﻣﮭرھﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟرﺟل ھو اﻟذى ﻓﺳﺦ إﻻ أﻧﮫ ﻓﺳﺦ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣرأة‬
‫‪٤‬‬
‫وھو اﻟﺗدﻧﯾس ﺑﺎﻟﻌﯾب ﻓﺻﺎر ﻛﺄﻧﮭﺎ اﺧﺗﺎرت اﻟﻔﺳﺦ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ–اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪:-‬‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻟﻌﯾب اﻟﺟب‪ ،‬واﻟﻌﻧﺔ واﻟﺧﺻﺎء واﻟﺧﻧوﺛﺔ‪ ،‬ﻓرﻗﺔ ﺑطﻼن؛ ﻷن‬
‫ﺳﺑب ﺛﺑوﺗﮭﺎ ﺣﺻل ﻣن اﻟزوج‪ ،‬وھو اﻟﻣﻧﻊ ﻣن إﯾﻔﺎء ﺣﻘﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﺣق ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬وأﻧﮫ ظﻠم‬
‫وﺿرر ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟظﻠم‪ ،‬واﻷﺻل أنّ اﻟﻔرﻗﺔ إذا ﺣﺻﻠت‬
‫ﺑﺳﺑب ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟزوج ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح أن ﺗﻛون ﻓرﻗﺔ ﺑطﻼن ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل‬
‫اﻟدﺧول ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟﺧﻠوة‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﻧﺻف اﻟﻣﺳﻣﻰ إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮫ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌﺔ‪..‬‬

‫‪ -١‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ )‪(٣٧١ /١‬‬

‫‪-٢‬ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٤١٢/٣‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺎوي ‪ ٥٥٢/٢‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ (٣٤٧ /٩‬واﻟﻣﺟﻣوع ‪٢٧٣/١٦‬‬
‫واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ )‪( ٢٦٣-١٨٤ /٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (٣٢٧ /٢‬واﻟﻐزﻧوي ﺳراج اﻟدﯾن أﺑو ﺣﻔص اﻟﺣﻧﻔﻲ‪-‬اﻟﻐرة‬
‫اﻟﻣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض ﻣﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ )ص‪(١٤٣ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪.١٩٨٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﮭذب )‪ (٢٧٣ /١٦‬واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )‪ (٣٤٧ /٩‬و اﻟﺗﻠﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ( ‪/ ١‬‬
‫‪ ١١٨‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪١٨٨/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (٣٣٦ /٢‬وواﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ )‪(٣٠٥ /٤‬‬
‫‪- ١٤٤٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﺳﺗﺣﻘﺎق ﻧﺻف اﻟﻣﮭر ﺑﺎﻟﻔرﻗﺔ ﻗﺑل اﻟدﺧول إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟزوج أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟزوﺟﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﮭﺎ ﻟﺗدﻟﯾﺳﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪-:‬اﻟﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﺋﺗدام ُﻣﺷﻛِل ﻓﻲ اﻟﻠﺣم واﻟﺑﯾض‬

‫واﻟﺟﺑن‬
‫ﻣن ﺻور اﻟﻣــُﺷﻛِل ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم ﻟو ﺣﻠف ﻻ ﯾﺄﺗدم ﻓﺎﻹدام ﻣﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﻠﺣم واﻟﺑﯾض‬
‫واﻟﺟﺑن ﺣﺗﻰ ﯾطﻠب ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺋﺗدام ﺛم ﯾﺗﺄﻣل أن ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ھل ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻠﺣم واﻟﺑﯾض‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﺟﺑن أوﻻ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑو ﯾوﺳف أنّ اﻟﻠﺣم واﻟﺷوي واﻟﺟﺑن واﻟﺑﯾض‬
‫‪٢‬‬
‫ﻓﻠﯾس إداﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى ﻣﺣﻣد وﻗول ﻷﺑﻲ ﯾوﺳف واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟظﺎھرﯾﺔ إن ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾؤﻛل ﺑﺎﻟﺧﺑز ﻓﮭو إدام ﻣﺛل اﻟﻠﺣم واﻟﺷوى واﻟﺑﯾض واﻟﺟﺑن‪.٣‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﯾرى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺗﺣﻛﯾم اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻹدام‪ ،‬واﻟﺣﺎﻟف‬
‫‪٤‬‬
‫ﻻ ﯾﺄﻛل إداﻣﺎ ﯾﺣﻧث ﺑﺎﻹدام ﻋرﻓﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول )أﺑوﺣﻧﯾﻔﺔ(‪ :‬أنّ ﻣﻌﻧﻰ اﻹدام وھو اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺻودا ﺑل ﯾؤﻛل ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻐﯾره ﻋﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻛﻣﺎل ﻻ ﯾﺗﺣﻘق إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾؤﻛل ﺑﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻣﻘﺻودا ﻓﻼ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺿطﺑﻊ ﯾؤﻛل ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﯾﺧﺗل‬‫ً‬ ‫ﯾؤﻛل ﺑﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻹدام ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻠﺣم وﻧﺣوه ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛل ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﺎدة ﻣﻊ أن ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﺑراري ﻣن ﻻ‬
‫‪٥‬‬
‫ﯾﺗﻐذى إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺣم وﺑﮫ ﺗﺑﯾن أنّ إطﻼق اﺳم اﻹدام ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﺟﺎز‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ :‬ﻣﻘﺻود اﻹدام ﯾُﻌرف ﺑﺎﻟﻌرف وﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن أﻧواع‬
‫اﻟطﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬رأي اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﯾﺣﻧث اﻟﺣﺎﻟف أﻻ ﯾﺄﻛل إداﻣًﺎ ﺑﺄﻛل ﺑﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾؤﺗدم ﺑﮫ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﯾﺻطﺑﻎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧل واﻟزﯾت واﻟﺳﻣن واﻟﻣرﺑﻰ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺻطﺑﻎ ﺑﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﺣم واﻟﺟﺑن واﻟﺑﻘل واﻟﺑﺻل واﻟﻔﺟل واﻟﺛﻣﺎر‪ ،‬وﻛذا اﻟﺗﻣر واﻟﻣﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾﮭﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ )ص‪(٨١ :‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ (١٧٦ /٨‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(٥٧ /٣‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ (١٧٦ /٨‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪ (٥٧ /٣‬وروﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪٤٤ /١١‬‬
‫واﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر )‪(٣١٧ /٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ )‪ ٤٧ /٤‬واﻟﻘواﻧﯾن ص‪ ١٠٩‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٦٠١/٩‬واﻹﻧﺻﺎف ‪( ٧٥/١١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺑﺳوط )‪ (١٧٦ /٨‬وﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ )‪(٥٧ /٣‬‬
‫‪- ١٤٤٥ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫واﻹدام ﻣن اﻻﺋﺗدام وھو اﻟﻣواﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ -‬ﻟﻠﻣﻐﯾرة‬
‫‪١‬‬
‫ﺣﯾن أراد أن ﯾﺗزوج اﻣرأة‪» :‬ﻟو ﻧظرت إﻟﯾﮭﺎ ﻟﻛﺎن أﺣرى أن ﯾؤدم ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ«‬
‫أي ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻛﻣﺎ اﻟﻣواﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﺑﯾن اﻟﺧﺑز وﺑﯾن ھذه اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ اﻷﻛل‬
‫‪٢‬‬
‫ظﺎھر ﻓﻛﺎﻧت إداﻣﺎ‪ ،‬وﻷنّ اﻟﻧﺎس ﯾﺄﺗدﻣون ﺑﮭﺎ ﻋرﻓﺎ وﻋﺎدة‪.‬‬
‫ً ‪٣‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث‪) :‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ( اﻟﺣﺎﻟف ﻻ ﯾﺄﻛل إداﻣﺎ ﯾﺣﻧث ﺑﺎﻹدام ﻋرﻓﺎ‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ ‬اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث وھو اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻌرف ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻹدام‬
‫ﻟﺗﻐﯾر اﻟﻌرف ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ -:‬ﻣن اﻟﻣﺷﻛل‪ :‬ذﺑﯾﺣﺔ اﻷﺧرس‬
‫‪٥‬‬
‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺣل ذﺑﯾﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل اﻟﻧﺎطق واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ذﺑﯾﺣﺔ‬
‫اﻷﺧرس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪-:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻘطﻊ ﺑﺣل ذﺑﯾﺣﺗﮫ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻟﮫ‬
‫‪٦‬‬
‫إﺷﺎرة ﻣﻔﮭﻣﺔ أم ﻻ؛ إذ ﻻ ﻣدﺧل ﻟذﻟك ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﺣﻠﻘوم واﻟﻣريء‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ورأي ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺣل ذﺑﯾﺣﺔ اﻷﺧرس ﺑﺎﻹﺷﺎرة‬
‫اﻟﻣﻔﮭوﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء؛ ﻷنّ إﺷﺎرﺗﮫ ﺗﻘوم ﻣﻘﺎم ﻧطق اﻟﻧﺎطق‪ ،‬وإﺷﺎرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫‪٧‬‬
‫ﻗﺻده ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻋﻠﻰ اﻷﺧرس رﻓﻊ ﯾدﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وإﺷﺎرﺗﮫ‬
‫وﺗﺣرﯾﻛﮫ اﻟﺷﻔﺗﯾن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎطق‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻧﮫ ﯾﺻﯾر ﺑﮫ ﺷﺎرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻧﺎطق ﺷﺎرﻋﺎ ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺛم اﻷھﻠﯾﺔ ﻟﻠذﺑﺢ ﯾﻛون ﻟﻠذاﺑﺢ ﻣن أھل ﺗﺳﻣﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوص‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﻘﺎده اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬واﻷﺧرس ﻣﻌﺗﻘد ﻟذﻟك‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ‪ ٣٨٨/٢‬أﺑواب اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ وﻗﺎل ﺣدﯾث ﺣﺳن‪ ،‬وﺳﻧن‬
‫اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ‪ ٦٨/٣‬اﺑواب اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎب اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣرأة إذا أراد أن ﯾﺗزوﺟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ‬
‫‪ ١٣٦/٧‬ﺑﺎب ﻧظر اﻟرﺟل إﻟﻰ اﻟﻣرأة ﯾرﯾد أن ﯾﺗزوﺟﮭﺎ‬
‫‪ -٢‬روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )‪ ٤٤ /١١‬واﻟﻣﺣﻠﻰ ‪( ٣١٧/٦‬‬
‫‪ -٣‬اﻟذﺧﯾرة ﻟﻠﻘراﻓﻲ )‪ ٤٧ /٤‬واﻟﻘواﻧﯾن ص‪ ١٠٩‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٦٠١/٩‬واﻹﻧﺻﺎف ‪( ٧٥/١١‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (٣١٣ :‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ‪٨٥/١‬‬
‫‪-٥‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٢٢٧/١١‬واﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾرة ‪ ١٨٠/٢‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ١٢٣/٤‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٢٠٩/٣‬واﻷﺷﺑﺎه‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (٣١٣ :‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ‪ (٨٥/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪ ٤٠٤/٩‬واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‬
‫‪( ٥٧/١١‬‬
‫‪-٦‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ٢٢٧/١١‬واﻟﺟوھرة اﻟﻧﯾرة ‪ ١٨٠/٢‬واﻟذﺧﯾرة ‪ ١٢٣/٤‬وﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ‪ ٢٠٩/٣‬واﻷﺷﺑﺎه‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (٣١٣ :‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ‪(٨٥/١‬‬
‫‪ -٧‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ )ص‪ (٣١٣ :‬واﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ‪ ٨٥/١‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ‪٤٠٤/٩‬‬
‫واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ‪( ٥٧/١١‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ )‪(٢٢٧ /١١‬‬
‫‪- ١٤٤٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺣﺟﺔ اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠم ﻗﺻد ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎري ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫إﺷﺎرﺗﮫ ﻣﻘﺎم اﻟﻧطق وھذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ أﺣﻛﺎم اﻷﺧرس ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات‪.‬‬
‫ا‪‬رأي ا‪‬را‪ -‬ﺣل ذﺑﯾﺣﺔ اﻷﺧرس ﻣطﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﮫ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻋﻣوم‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻧﺻوص وﻟم ﯾرد ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺷرح اﻟزرﻛﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧرﻗﻲ )‪(٦٦٢ /٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ )‪(٢٦٤ /٢‬‬

‫‪- ١٤٤٧ -‬‬

 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫أﺧﯾرا اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت واﻟﻔﮭﺎرس‬ ‫و ً‬

‫أوﻻ‪-:‬أھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪-:‬‬‫ً‬
‫‪ -‬اﻹﺷﻛﺎل اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻧﺳﺑﻲ ﻟﺗﻔﺎوت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻘدرات واﻟﻣؤھﻼت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻔﻘﮭﻲ أﻛﺛر ﻋُرﺿﺔ ﻟﻺﺷﻛﺎل ﻣن ﻏﯾره ﻟﻛﺛرة اﻟﺧﻼف اﻟﻣوﺟود؛ ﻗﯾل‬
‫ﯾﻛﺛر اﻟﺧﻼف ﺣﯾن ﯾﻛﺛر اﻹﺷﻛﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺷﻛل ﺳﺑب أﺳﺎﺳﻲ ﻣن أﺳﺑﺎب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺷﻛل ﻟﯾس ﻗﺎﺻرً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻧص؛ ﺑل رﺑﻣﺎ ﺗﻌدى اﻟﻧص إﻟﻰ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ ذھن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﻘط ھو اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ رﻓﻊ اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟﻔﻛر اﻟﻣﺿﺑوط ﺑﺿواﺑط‬
‫اﻻﺟﺗﮭﺎد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾًﺎ‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫‪-١‬ﯾُوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﺷرﻋﯾﯾن ﺑﺎﻟﺗﻧﻘﯾب ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺗراث وأﺻوﻟﮫ ﻋن‬
‫اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﺎزاﻟت ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﯾُوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣث طﻼب اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻧزﯾل اﻻﺟﺗﮭﺎدات اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫ﻣﻊ ﺿﺑطﮭﺎ ﺑﺿواﺑط ﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﻧوازل اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﯾُوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣراﻛز اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺑﺗﺷﻛﯾل ﻟﺟﺎن ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﺧﺻص ﻟﺣﺻر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ زاﻟت ﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ اﻟﺑﺣث‬
‫واﻟﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ دﻋم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺗﻘدم‬
‫واﻟﺛورات اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -:‬اﻟﻣراﺟﻊ وأھﻣﮭﺎ‪ً .:‬‬
‫أوﻻ‪.:‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﻔﺳﯾره‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٣٧١ :‬ھـ( )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ( اﻟﻧﺎﺷر‪:‬‬
‫ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻده ﺑﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ ١٣٦٥‬ھـ ‪ ١٩٤٦ -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺈﺷراف ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻷزھر )اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم(اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷﺋون اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫)‪ ١٣٩٣‬ھـ = ‪ ١٩٧٣‬م(‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷﻣس اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٦٧١ :‬ھـ(‬
‫)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم( ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ – اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬

‫‪- ١٤٤٨ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ وﻣﻧﮭﺎ‪.:‬‬

‫‪-‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑن ھﻼل اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٢٤١ :‬ھـ( )ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺣدﯾث – اﻟﻘﺎھرة اﻟطﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٦ ،‬ھـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‬
‫‪ -‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑن ﺷداد ﺑن ﻋﻣرو اﻷزدي‬
‫اﻟسﱢ َ◌ ِﺟﺳْ ﺗﺎﻧﻲ )ت‪275 :‬ھـ )ﺳﻧن أﺑﻲ داود( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ - ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﮭدي اﻟدارﻗطﻧﻲ )ت‪385 :‬ھـ( )ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ(‬
‫ﺣﻘﻘﮫ‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻻرﻧؤوط‪ ،‬ﺣﺳن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻠطﯾف ﺣرز ﷲ‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر‪:‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫)ت ‪261‬ھـ( اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫‪ -‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻘﺷﯾري‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻر ﺑﻧﻘل اﻟﻌدل ﻋن اﻟﻌدل إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪-‬اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺑﻛر اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٣١١ :‬ھـ(‬
‫)ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظﻣﻲ اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري)اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن أﻣور‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺳﻧﻧﮫ وأﯾﺎﻣﮫ = ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري(اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫زھﯾر ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن َﺳ ْورة ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﺿﺣﺎك‪ ،‬اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬أﺑو ﻋﯾﺳﻰ‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٢٧٩ :‬ھـ()اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر‪-‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ‪ ١٩٩٨‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎﺟﺔ اﺳم أﺑﯾﮫ ﯾزﯾد )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪273 :‬ھـ )ﺳﻧن اﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﮫ( ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ -‬ﻓﯾﺻل‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧور اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٨٠٧ :‬ھـ( )ﻣﺟﻣﻊ‬
‫اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد(‬
‫اﻟﻧﺎﺷر دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪.‬‬
‫ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺎﺟم‪-:‬‬
‫‪-‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟزﯾن اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٨١٦‬ھـ()اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‬
‫‪١٤٠٣‬ھـ ‪١٩٨٣-‬م‪.‬‬

‫‪- ١٤٤٩ -‬‬

 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫اﻟرزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﯾض‪ ،‬اﻟﻣﻠ ّﻘب ﺑﻣرﺗﺿﻰ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻣﺣﻣّد ﺑن ﻣﺣﻣّد ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟزﺑﯾدي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٢٠٥ :‬ھـ( )ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواھر اﻟﻘﺎﻣوس(اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﮭداﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ‪ً .:‬‬
‫أوﻻ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن أﺣﻣد اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪587 :‬ھـ()ﺑداﺋﻊ‬
‫اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ(اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪1406 ،‬ھـ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣدﻋو ﺑﺷﯾﺧﻲ زاده‪ ،‬ﯾﻌرف ﺑداﻣﺎد أﻓﻧدي‬
‫)ت‪1078 :‬ھـ( )ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻧﮭر( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺎﺑدﯾن اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1252‬ھـ( )رد اﻟﻣﺣﺗﺎر( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪-‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪1412 ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود‪ ،‬أﻛﻣل اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟروﻣﻲ اﻟﺑﺎﺑرﺗﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٨٦ :‬ھـ()اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﮭداﯾﺔ(‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾًﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﻘراﻓﻲ‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪684 :‬ھـ(اﻟذﺧﯾرة( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ زﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﻔزي‪ ،‬اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٣٨٦ :‬ھـ() اﻟ ﱠﻧوادر‬
‫واﻟزﯾﺎدات ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدَ ﱠوﻧﺔ ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷُﻣﮭﺎت( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻐرب‬ ‫ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن رﺷد اﻟﺣﻔﯾد‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪595 :‬ھـ( )ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﺣدﯾث – اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟطراﺑﻠﺳﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣطﺎب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت‪:‬‬
‫‪954‬ھـ( )ﻣواھب اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫‪1412‬ھـ ‪1992 -‬م‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎوردي‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪450 :‬ھـ( )اﻟﺣﺎوي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ( دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪977 :‬ھـ )ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻣﻧﮭﺎج( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1415‬ھـ ‪1994 -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺷﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎف‬
‫اﻟﻣطﻠﺑﻲ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻣﻛﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪204 :‬ھـ( )اﻷم( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﯾروت‪.‬‬

‫‪- ١٤٥٠ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫‪ -‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪676 :‬ھـ( )روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺗﯾن(‬

‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ -‬دﻣﺷق‪ -‬ﻋﻣﺎن‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪676 :‬ھـ )اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح‬
‫اﻟﻣﮭذب )ﻣﻊ ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺳﺑﻛﻲ واﻟﻣطﯾﻌﻲ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫اﻟﻔرج‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪682 :‬ھـ( اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗن اﻟﻣﻘﻧﻊ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪620 :‬ھـ( )اﻟﻣﻐﻧﻲ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ )ت‪:‬‬
‫‪620‬ھـ( )اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪ 1414‬ھـ ‪ 1994 -‬م‬
‫ﻛﺗب اﻷﺻول‪:‬‬
‫‪ -‬إﺑراھﯾم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺷﯾرازي )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٧٦ :‬ھـ( )اﻟﺗﺑﺻرة( اﻟﻣﺣﻘق‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن ھﯾﺗو اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻔﻛر – دﻣﺷق اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٣ ،‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﺷﺎﺷﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٣٤٤ :‬ھـ( )أﺻول اﻟﺷﺎﺷﻲ( دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺧﻼف )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪١٣٧٥ :‬ھـ( )ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ »اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺑﻣﺻر«‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺣﻧﻔﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪٧٣٠‬ھـ() ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوي( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ( اﻟﻧﺎﺷر ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺧﻼف )اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪١٣٧٥ :‬ھـ( )ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ(اﻟﻧﺎﺷر ‪ :‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟدﻋوة ‪ -‬ﺷﺑﺎب اﻷزھر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد )أﺑو زھرة( ﺗوﻓﻲ ‪١٣٩٤‬ھـ ‪) ١٩٧٤ /‬ﻋﻠم أﺻول‬
‫اﻟﻔﻘﮫ( دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑﮭﺎدر اﻟزرﻛﺷﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٧٩٤ :‬ھـ( )اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط(‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗﺑﻲ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٤ ،‬ھـ ‪١٩٩٤ -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﮭل ﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳرﺧﺳﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٨٣ :‬ھـ( )‬
‫أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ -‬ﺑﯾروت‬
‫‪-‬ﻣﻧﺻور ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻣروزى اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺛم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫)اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪٤٨٩ :‬ھـ()ﻗواطﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻول( اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤١٨ ،‬ھـ‪١٩٩٩/‬م‪.‬‬
‫‪- ١٤٥١ -‬‬
 ‫أﺛر اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء دراﺳﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﻛﺗب ﻋﺎﻣﺔ‪-:‬‬
‫‪ -‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود ﻧﺻﺎر )اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻌﻘود اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺟدة وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻣوﯾل اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة( اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷردﻧﻲ ﻟطﺑﻌﺔ‪-:‬‬
‫ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪.٢٠٠٥ /٢٠٠٤:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﯾﺳري إﺑراھﯾم )ﻓﻘﮫ اﻟﻧوازل ﻟﻸﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ »ﺗﺄﺻﯾﻼ وﺗطﺑﯾﻘﺎ«رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻛﻠﯾﺔ اﻟ ﱠﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر اﻟﻧﺎﺷر‪ :‬دار‬
‫اﻟﯾﺳر‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ -‬ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٣٤ ،‬ھـ ‪ ٢٠١٣ -‬م‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وأﺧﯾرً ا أﺷﻛر ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺎﺋﮫ وأﺳﺗزﯾده ﻣن ﻓﺿﻠﮫ‪ ،‬ﺛم اﻟﺷﻛر ﻣوﺻول ﻟﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون )ﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف دﻗﮭﻠﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھر( ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻋﻣﯾد اﻟﻛﻠﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻗﺎطﺑﺔ ﻧﻔﻌﻧﺎ ﷲ ﺑﻌﻠوﻣﻛم ﻓﻲ اﻟدارﯾن‪ ،‬وﻟﻠﺳﺎدة‬
‫اﻷﻓﺎﺿل اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﺷﻛر ﻹدارة اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺑﮭﺎﻧﺞ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺷﺎه ))‪ KUIPSAS‬ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور رﺋﯾس اﻟﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ وﺳﺎﺋر أﻋﺿﺎء ھﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس‪.‬‬
‫د‪ /‬رﺑﯾﻊ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﺎﺿر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺑﮭﺎﻧﺞ اﻟﺳﻠطﺎن أﺣﻣد ﺷﺎه )‪(kuipsas‬‬
‫‪rabie@kuipsas.edu.my‬‬

‫‪- ١٤٥٢ -‬‬