‫اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،20‬اﻟﻌﺪد ‪392-363 (2016/1438) 39A‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟـ ‪IIUM Press‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ‬
‫)‪ISSN 1823-1926 (Print‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪The Application of Situationality Criterion in the Analysis of‬‬
‫‪Linguistic-literary Text: A Case Study of the Sermon of Quss‬‬
‫‪ bin SÉÑidah al-IyÉdÊ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﺬﻩ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲝﺘﺔ وﻟﻴﺴﺖ أدﺑﻴﺔ؛ إذ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ‬
‫رواﻳﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ َوﻓْﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﱠﻠﺖ إﻟﻴﻪ دراﺳﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝًﺎ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﳋﻄﺎب وأوﺟﻬﻪ واﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫اﳋﻄﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﲟﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﲔ ﻣﻠﻘﻲ اﳋﻄﺎب وﺑﲔ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﻴﺎر اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ )اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﺎ‬
‫روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ )‪ (Robert de Beaugrandc‬ﺿﺎﺑﻄًﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻻ وﻫﻮ ﰒ ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي اﻷدﰊ ﳋﻄﺒﺔ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﱵ أراد أن ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﻴﺎر اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻣﻌﻬﻮد اﳋﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻠﻘﻲ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺗﺒﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ وﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﰲ ﺿﻮء‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ وﰲ ﺿﻮء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫* أﺳﺘﺎذ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا ﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻠﺰم اﻹﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬اﻟﱪﻳﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪muhajir4@iium.edu.my :‬‬
‫**‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﻏﲑي ‪ -‬ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪.‬‬
 ‫م‬2016 / ‫ھ‬1438 .‫ ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‬- "‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ‬ 364

Abstract
This is a purely linguistic, non literary, analysis, as we do not address the dubious
authenticity of the transmission of pre-Islamic oratory works, as has been
established by specialists in Arabic literature both in the past and present. The
study addresses the structural nuances of discourse and its forms as well as the
circumstances that make such discourse strongly connected with the situations of
continuous communication between the producer and receiver of the discourse.
The study has adopted the criterion of situationality, which is one of the textual
criteria developed by Robert de Beaugrande, as a major tool in dealing with its
subject, namely the analysis of the literary linguistic discourse of Quss bin
SÉÑidah’s oration, as being expressive of his communication and intentionality
towards his audience. The criterion of situationality leans on the established
norms of discourse among the ancient Arabs both with regard to the use of
language and reception of discourse. The study has applied a descriptive and
analytical method to examine situationality in its theoretical aspects and
components in light of the linguistics of the text and classical Arabic and modern
linguistic studies.
Keywords: Situationality, discourse, linguistics of the text, intentionality,
communication, Quss bin SÉÑidah..

‫أﻫ ﱢﻢ ﲰ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﳝﺘﺎز ﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛‬
ً‫ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬،‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء أﺑﻌﺎد اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﻮد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﱪ ﻧﺜﺮﻫﺎ‬
‫ وإﻟﻘﺎء اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ دﻻﻻت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬،‫ﻳﻘﺎس ﺑﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﻘﺒﺎل اﳋﻄﺎب‬
‫اﳌﺮﺳﻞ‬
ِ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص؛ ﲝﻴﺚ ﺗﻈﻞ ذات رﺑﻂ وﺛﻴﻖ وﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬،‫ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳌﻌﻬﻮد اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬،‫واﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﳒﻼء اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳊﺪاﺛﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ ﻣﺜﻞ‬،‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘ َﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﲏ‬.‫ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ وﻏﲑﻫﺎ‬،‫ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬1،‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ إﻃﺎر دراﺳﺔ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﻮد اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬

.‫ ط‬.‫ د‬،‫ دار اﳌــﺪﱐ‬:‫ ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ )ﺟــﺪة‬:‫ ﺷــﺮح‬،‫ ﻃﺒﻘــﺎت ﻓﺤــﻮل اﻟــﺸﻌﺮاء‬،‫ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼم‬،‫ اﳉﻤﺤــﻲ‬:‫ اﻧﻈــﺮ‬1
،19‫ ط‬،‫ دار اﳌﻌــﺎرف‬:‫ اﻟﻌــﺼﺮ اﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ )اﻟﻘــﺎﻫﺮة‬:‫ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑــﻲ‬،‫ ﺷــﻮﻗﻲ‬،‫؛ ﺿــﻴﻒ‬48‫ ص‬،1‫ ج‬،(‫م‬1974
.410‫ ص‬،(‫م‬1994
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪365‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﱠﺤْﻞ أو اﻻﻧﺘﺤﺎل اﻟﺬي ﻳـُﺘﱠـﻬَﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻻ ﻤﱡﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﱪرات اﻟﱵ‬
‫أوﺟﺪ ﻟﻪ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ‪ 1،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻨﺎ – ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﻩ اﶈﻠﻠﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﰲ ﲢﻠﻴﻼ ﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أو اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻻﱄ اﻷدﰊ اﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻛﺪأب اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﻷدﺑﺎء ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ِﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺼﺎء أﺑﻌﺎد ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﺎرة‬‫ﻣﺎ ﻧ ْﺸَﺮﺋ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎءً ﻳُ ْﺬﻋِﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﺗ ُﺆﱡم ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ وﺟﻮﻩ وﻓﺮوق ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫وﺗﺰداد ﺑﺎزدﻳﺎد اﳊﺎﻻت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻣﺘﺪاد اﻟﺸﺆون اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲢﺖ ﻇﺮوف وﺻﺮوف‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎت وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺎﺑﺎت وﺑﲔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﳌﺴﱰﺟﻌﺔ واﳊﺎﺿﺮة واﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ 2،‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫‪3‬‬
‫أﳘﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﳋﻄﺎب وأﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم ﻋﱪ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪاوﱄ أو اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎﻃﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻔﻴﺔ‬
‫ِﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ِﻒ ﳏََ ﱡﻞ اﻟﻮﻗﻮف؛‪ 4‬أي ْ‬
‫اﳌَﻮﺿِﻊ اﻟﺬي ﺗﻘ ُ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ْ‬
‫اﳌﻮﻗ ُ‬
‫ﻛﺎ َن‪ 5.‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺼﺪر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؛‪ 1‬ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ "رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ"‪ .‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ :‬اﻟﻌـﺼﺮ اﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ واﻟﻌـﺼﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪،‬‬
‫ط‪1991 ،5‬م(‪ ،‬ص‪.181 – 125‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاوي )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م(‪ ،‬ص‪64‬؛ وأﺑــﻮ ﻏﺰاﻟـﺔ‪ ،‬إﳍــﺎم وﺧﻠﻴـﻞ ﲪــﺪ‪ ،‬ﻣــﺪﺧﻞ إﻟــﻰ ﻋﻠـﻢ ﻟﻐــﺔ اﻟﻨــﺼﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘــﺎت ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‬
‫روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮان وواﻓﺎﻧﺞ درﻳﺴﻠﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م(‪ ،‬ص‪.209‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈ ــﺮ‪ :‬دي ﺑﻮﺟﺮاﻧ ــﺪ‪ ،‬روﺑ ــﺮت‪ ،‬اﻟـ ــﻨﺺ واﻟﺨﻄـ ــﺎب واﻹﺟـ ــﺮاء‪ ،‬ﺗﺮﲨ ــﺔ‪ :‬ﲤ ــﺎم ﺣ ــﺴﺎن )اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ــﺐ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1998‬م(‪ ،‬ص‪.3‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م(‪ ،‬ص‪.774‬‬
‫‪ 5‬اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﱠﺎد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ إﻣﺒﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻔﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ط‪1999 ،1‬م(‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪168‬؛ واﺑ ـ ــﻦ ﻣﻨﻈ ـ ــﻮر‪ ،‬ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻣﻜ ـ ــﺮم‪ ،‬ﻟـ ـ ــﺴﺎن اﻟﻌـ ـ ــﺮب )ﺑ ـ ــﲑوت‪ :‬دار ﺻ ـ ــﺎدر‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1990‬م(‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪.360‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪366‬‬

‫ﺻﻴﱠـَﺮَك‬
‫ي َﺷ ْﻲ ٍء َ‬
‫َﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ؟ أ ﱡ‬
‫ي َﺷ ْﻲ ٍء ْأوﻗَـﻔ َ‬
‫َﻚ ﻫَﺎ ُﻫﻨَﺎ‪ ،‬وأ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ْأوﻗَـﻔ َ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﲔ واﻟﻴﺪﻳْ ِﻦ وﻣﺎ ﻻ‬
‫ِﻔﲔِ‪ ،‬أي اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﺪم‪ ،‬أو ْ ِ‬ ‫إﱃ اﻟ ُﻮﻗُﻮف‪ 2.‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اِ ْﻣﺮَأةٌ َﺣ َﺴﻨَﺔُ اﳌﻮﻗ ْ‬
‫ِﻒ ﻣﻦ اﻟ َﻔﺮَس‪ :‬اﳍﺰﻣﺘﺎن ﰲ َﻛ ْﺸ َﺤﻴْﻪ‪ ،‬أو ﻧـُ ْﻘﺮﺗﺎ ﺧﺎ ِﺻﺮَﺗْﻴﻪِ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮاﻩ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻩ‪ .‬واﳌﻮﻗ ُ‬
‫َﲔ إذا‬
‫ﻂ اﳌﻮﻗﻔ ْ ِ‬
‫ْﺒﲔ و َﺣﺒِ ُ‬
‫س ﺷﺪِﻳ ُﺪ اﳌﻮﻗﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺪِﻳ ُﺪ اﳉَﻨ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻨﻪ؛‪ 3‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓَﺮ ٌ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﳉﻨﺒﲔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻆ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ َوﻓْﻖ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻮارد أﻧﻪ اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫َﻞ ﻇﺎﻫﺮةٍ وأﺣ َﺴ ِﻦ ﺣﺎدﺛ ٍﺔ أو واﻗﻌ ٍﺔ ﲡﺬب اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﺘﻴﻘﻆ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﻓﻀ ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ؛ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﻄﻮﱢرة ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ وﺻﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳﱰﺟﺎع‪ .‬ﻓﻤﺜﻼًﱂ ﻳﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﺳﻮى اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﲟﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ؛ إذ‬
‫ﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﺑﻐﺮس ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﻣﻦ واﳊﺐ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﱢ‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻪ وﻷﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻪ وﳎﺘﻤﻌﻪ‪ .‬وأن رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة داﺧﻞ اﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ –‬
‫ﻣﺜﺎل ﻗﺎﺑ ٍِﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ‪ -‬ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻﺣﱰام واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﳌﺒﻜﺮة ﺧﲑُ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﳋﱪات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﺘﻮازن ﻳﺘﻢ ﺑﺒﻠﻮرة‬

‫‪ 1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳊﻤــﻼوي‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬ﺷــﺬا اﻟﻌــﺮف ﻓــﻲ ﻓــﻦ اﻟــﺼﺮف )ﺑــﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪2003‬م(‪ ،‬ص‪93‬؛ وﺷ ـ ــﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳏﻤ ـ ــﺪ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻮﻫ ـ ــﺎب‪" ،‬أﻧـ ـ ـﻮاع اﳌ ـ ــﻮرﻓﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ــﻮم اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫)‪1998‬م(‪ ،‬ﳎﻠﺪ ‪ ،1‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬ص‪.211‬‬
‫‪ 2‬اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.168‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳉــﻮﻫﺮي‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻊ ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪168‬؛ واﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜــﻢ واﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻷﻋﻈــﻢ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م(‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪579 – 578‬؛ واﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‪ ،‬ﻟـﺴﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ج‪،9‬‬
‫ص‪361‬؛ واﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ص‪.774‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ 9‬ص‪.360‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪367‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﳘﱠﺔً أﺳﺎﺳﻴﺔً ﻟﺘُ َﻤ ﱢﻜ َﻦ اﳉﻴﻞ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻹﳚﺎﰊ ﻣﻊ ﺿﻐﻮط اﳊﻴﺎة وﻛﺴﺐ اﻟﻌﻴﺶ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﺮج ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻷدب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻏﲑﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬﻛﺎء اﻟﻔﺮد وﻓﻄﻨﺘﻪ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲤﺘﺺ ﺟﺬورﻫﺎ اﳌﺘﻮازﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ رﻏﺒﺔَ ِ‬
‫اﻟﺴﻮي ﳋﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ 2.‬واﻟﱰﺑﻮﻳﻮن ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻻ ﻳ ُﻬﻤﱡﻬﻢ ﺳﻮى ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد إﻋﺪاداً ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺗﺪرﳚﻴﺎ‪ ،‬وﻳـُﻨَﻤﱢﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮر ﻋﱪﻩ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻺﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ – َﺣْﺘﻤًﺎ ‪ -‬ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮ ﻢ إﻋﻤﺎل ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺗﺼﺎﻻت؛‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺪور اﻟﱰﺑﻮي اﻟﻨﺎﺟﻊ‪.‬‬
‫واﳌﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﻮادث واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻜﻔﻞ ﳍﻢ‬
‫اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﻐﻮ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا اﻗﺘﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﱵ ﻳﺪرك‬
‫ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺳﺎذﺟﺎً ﳐﻔِﻘﺎً‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﳌﻀﻲ إﱃ ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛‪ 4‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻤﻞ إدراﻛﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ "ﻛﺎﻟﻨﱠ ْﺤﻠَﺔ‬
‫ﺼﻨَﻊ ﻣﻨﻪ اﻟ َﻌﺴَﻞ"‪ 5.‬وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﱵ ﲡﻤﻊ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر ﻟﺘَ ْ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻦ ﺧﻴﺒﺶ‪ ،‬ﲪﻴﺪ‪ ،‬أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ‪...‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ، www.alislah.ma ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌﺘــﺎز‪ ،‬اﻟﻔﻄﻨــﺔ ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﲢﺘــﺎج إﱃ رﻋﺎﻳــﺔ‪ ،www.alukah.net ،‬اﻻﺳــﱰﺟﺎع ﻧــﻮﻓﻤﱪ‪،24 ،‬‬
‫‪2012‬م؛ وﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺎﱄ أﲪــﺪ‪ ،‬أﺳــﺲ رﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻄﻔــﻞ اﻟــﺴﻮي وﻏــﲑ اﻟــﺴﻮي‪،www.alhammali.mam9.com ،‬‬
‫اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺳﻢ‪ ،‬د‪ ،.‬ﳓﻮ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ‪ ،www.infpe.edu.dz ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬زﻛﺮﻳــﺎ‪ ،‬ﻓـﺆاد‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﳌﻮﻗــﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻺﻧــﺴﺎن‪) ،‬اﻹﺳــﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﻟﻮﻓــﺎء ﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﺸﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2005‬م(‪ ،‬ص‪ 15‬و‪.53- 48‬‬
‫‪ 5‬ﺧﻠﻴـ ــﻞ‪ ،‬ﺻـ ــﱪي ﳏﻤـ ــﺪ‪ " ،‬ﻣﻔﻬـ ــﻮم اﻟﻌﻠـ ــﻢ ﺑـ ــﲔ اﻟﻔﻠـ ــﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـ ــﺔ واﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ‪ :‬دراﺳـ ــﺔ ﻧﻘﺪﻳـ ــﺔ ﻟﻔﻠـ ــﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻢ"‪،‬‬
‫‪ ،www.sudaneseonline.com‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪368‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ .‬ورأى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ – ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ – أن‬
‫اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﻘﻴﻢ ﺻﻠﺔً ﺑﲔ اﻟﻨﺺ وﺑﲔ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻮاﻗﻌ ٍﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺣﺎﺿﺮاً أم ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﺳﱰﺟﺎع‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺗﺄﺛﲑات ﻣﻘﺎم ﺳﻴﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺑﺪون ﺣﺪوث اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ :‬أي ﻣﺪى ﺗﻐﺬﻳﺔ اﳌﺮء ﲟﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻻﺗﺼﺎﱄ اﳊﺎﱄ‪ 1.‬ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ﺎ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻧﺼﺎً‬
‫‪2‬‬
‫وﺛﻴﻖ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻻﺗﺼﺎﱄ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎط ٍ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ذا ار ٍ‬

‫ﻣﻼزم ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﺎرٍج ٍ‬
‫اﻟﺬي ُوﺿِﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام‪ 3،‬أو ﻟﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل أو ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل أو‬
‫‪4‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أﺑــﻮ ﻏﺰاﻟــﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻴــﻞ ﲪــﺪ‪ ،‬ﻣــﺪﺧﻞ إﻟــﻰ ﻋﻠــﻢ ﻟﻐــﺔ اﻟــﻨﺺ‪ ،‬ص‪209‬؛ ودي ﺑﻮﺟﺮاﻧــﺪ‪ ،‬روﺑــﺮت‪ ،‬اﻟــﻨﺺ واﻟﺨﻄــﺎب‬
‫واﻹﺟﺮاء‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م(‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻔﺠﺎﻧﺞ‪ ،‬ودﻳﱰ ﻓﻴﻬﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﻋﻠـﻢ ﻟﻐـﺔ اﻟـﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ ﺣـﺴﻦ ﲝـﲑي )اﻟﻘـﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫زﻫﺮاء اﻟﺸﺮق‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م(‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻘ ـﺮاﰲ‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺑ ـﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‪ ،‬ﺷــﺮح ﺗﻨﻘــﻴﺢ اﻟﻔــﺼﻮل ﻓــﻲ اﺧﺘــﺼﺎر اﻟﻤﺤــﺼﻮل ﻓــﻲ‬
‫اﻷﺻــﻮل‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘــﺐ اﻟﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،(2004 ،‬ص‪26 -23‬؛ وﺳــﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤــﻮد ﺗﻮﻓﻴــﻖ‬
‫ﳏﻤــﺪ‪ ،‬دﻻﻟــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻋﻨــﺪ اﻷﺻــﻮﻟﻴﻴﻦ )اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻣﺎﻧــﺔ‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م(‪ ،‬ص ‪ 25‬وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ؛ وﺧﺮاﺑــﺸﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻣﻔـﻀﻲ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻦ ﻓـﻲ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م(‪،‬‬
‫ص‪ 429‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬ﲨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻻﺗـﺼﺎل )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻏﺮﻳـﺐ‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص‪19 – 15‬؛ و ﺻـﺤﺮاوي‪ ،‬ﻣـﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م(‪ ،‬ص‪6‬؛ وﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻧــﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄــﺎب )ﺑــﲑوت‪ :‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ط‪1991 ،1‬م(‪ ،‬ص‪119 - 115‬؛ وﲝــﲑي‪ ،‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺣــﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ‬
‫ﻟﻐـ ــﺔ اﻟـ ــﻨﺺ‪ :‬اﻟﻤﻔـ ــﺎﻫﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫـ ــﺎت )اﻟﻘـ ــﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟـ ــﺸﺮﻛﺔ اﳌـ ــﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـ ــﺔ ﻟﻠﻨـ ــﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻮﳒﻤـ ــﺎن‪1997 ،‬م(‪ ،‬ص‪125‬؛‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪369‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﺒﻼﻏﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻹﺿﺎءة اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫‪1‬‬
‫)ت ‪471‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻧﺜﺮاً أم ﺷﻌﺮاً‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﺗﺴﺎق واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫‪4‬‬
‫واﳌﻮﻗﻔﻴﺔ؛‪ 2‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب وﺿ ِﻊ اﻟﻨﻈﻢ‪ 3،‬ﻳﻌﲏ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻋﻬﺪﺗﻪ اﻟﻌﺮب؛‬
‫ﻓﻘﺪ أوﻣﺄ إﱃ ﺿﺮورة اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻨﺤﻮي )اﻻﺗﺴﺎق( ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻟﺬا ﻳُ َﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ْﺖ أن ﻣﺪار أﻣﺮ اﻟﻨﱠﻈْﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،"...‬وأﺷﺎر إﱃ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وإذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓ َ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪﻻﱄ )اﻻﻧﺴﺠﺎم( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..." :‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،"...‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮﻩ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ 5،‬وﺗﺘﺤﺪد اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪﻻﱄ واﻧﺴﺠﺎم اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻋُ ْﻤ َﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم وﻗ ﱠﻮﺗَﻪُ وﺗﺄﺛ َﲑﻩُ ﰲ ﺻﺮف اﻫﺘﻤﺎم اﳌﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﺟﻬﺔ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳋﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺗﻮﱢﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﺣﺪﺛًﺎ اﺗﺼﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺎﻣ ـ ـ ـ ــﺪي‪ ،‬ﳏﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺪ رﺑﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ ،‬ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻠﻐـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺼﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴـ ـ ـ ـ ــﻖ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﳕﻮذﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‪،‬‬
‫‪ ،www.mohamedrabeea.com‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2012 ،29‬م‪.‬‬
‫‪1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟـﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ‪ ،‬دﻻﺋـﻞ اﻹﻋﺠـﺎز ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاوي )ﺑـﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م(‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﲝــﲑي‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﻟﻐــﺔ اﻟــﻨﺺ‪ ،‬ص‪146‬؛ واﻟﺒــﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺑــﺸﺮى ﲪــﺪي‪ ،‬ووﺳــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ اﳌﺨﺘــﺎر‪" ،‬ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟــﻨﺺ‬
‫وﻣﻌﺎﻳﲑ ﻧﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ"‪ ،www.iasj.net ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪27،2012‬م‪.‬‬
‫ﺿ َﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫اﳋﻄﺎب أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻳﻌﲏ اﻟﻮ ْ‬
‫ُ‬ ‫‪ 3‬وﻣﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﻫﻨﺎ‬
‫ﲟﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إدرﻳــﺲ‪ ،‬اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ أﲪــﺪ ﳏﻤ ــﺪ ﺷ ــﺎﻛﺮ )اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟ ـﱰاث‪ ،‬ط‪1979 ،2‬م(‪،‬‬
‫ص‪.50‬‬
‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.6 – 5‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪370‬‬

‫وﻳﻠﺘﺼﻖ ﻫﺬان اﳌﻌﻴﺎران ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﺘﺼﺎﻗﺎً ذاﺗﻴﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ وﺟﻪ ﺑﻴﺎن )ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﻨﺺ(‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼم اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ..." :‬وﻟﻜﻦ ﺗَـ ْﻌﺮِض ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻳُﻮﺿَﻊ ﳍﺎ اﻟﻜﻼم ‪ "...‬ﺿﺮورة‬
‫آﺧ ُﺮ‬
‫ﻃﺮف ِ‬
‫ﻃﺮف ﻳﻀ ُﻊ اﳋﻄﺎب ﻓﺴﻴﻜﻮن ﲦﺔ ٌ‬‫ِﺞ اﳋﻄﺎب وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا وُِﺟﺪ ٌ‬‫وﺟﻮد ﻣﻨﺘ ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻌِ ﱞﺪ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ أو ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﱢﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة )اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ( ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أوﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮوق واﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال؛ إذ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﺘﻴﻘﻆ أﻻﱠ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫واﻟﻔﺮوق وﻛﺜﺮ ﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺎدى وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻮادث‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻜﻼم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮل‪ ..." :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﱠن اﻟﻔﺮوق‬
‫واﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔٌ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﺎﻳﺔٌ ﻻ ﲡﺪ ﳍﺎ ازدﻳﺎداً ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪...‬إﱁ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدﱠى اﳉﺮﺟﺎﱐ دورﻩ اﳌﻠﻤﻮس ﰲ وﺿﻊ أﺳﺲ أوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي واﳌﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺎﻟ ﻴﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ واﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﲤﺎﻣًﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ارﺗﻀﺎﻩ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ وﻋﻲ وﺑﺼﲑة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ‬
‫ﱠﺴﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي واﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼم وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﺘ ِ‬
‫اﳌﺎدﱢي واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺋﻦ َﺣ ﱟﻲ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻓﻜﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻄﺒﻊ اﳌﻮﻫﻮب واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﻜﺘﺴﺐ آﻟﺔ ﺑﻼﻏﺔ اﳋﻄﺎب ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﺣﺘﺠﺎج واﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﻖ ﺑﺎﻻً ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺠﺮس‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﳌﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺑﺆرة اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻜﻠ ﱢﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﱢﻞ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺷﻜﻞ‬
‫‪1‬‬
‫اﳋﻄﺎب وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻌﺎري ﻣﻨﻪ واﳌﺰﺧﺮف‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﻷﺑﻌـﺎد اﻹﺑﺪاﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻨﻬﺞ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﻲ )دﻣـﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م(‪،‬‬
‫ص‪ 79 – 66‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪371‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﺿﺮب اﳉﺮﺟﺎﱐ ِﻋﺪﱠة أﻣﺜﻠﺔ ﺗُﺜﺒِﺖ أن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺮﰊ وﻣﻌﻬﻮدﻩ اﻟﻠﻐﻮي أن‬
‫ُوق ووﺟُﻮﻩٌ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﳜﻠُﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐَ‬
‫ﲢﻜﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﺮ ٌ‬
‫وأﻏﺮاﺿًﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷوﺿﺎع واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﱵ ﲤﺖ إﱃ اﳋﻄﺎب ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ذا‬
‫ﲟﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ 1،‬وﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱢر ﳌﻮﻗﻔﻴﺔ‬
‫وﺛﻴﻖ ٍ‬
‫ﺗﺒﺎط ٍ‬
‫ار ٍ‬
‫اﳋﻄﺎب ﻗﺪرَﻫﺎ ﻳُﺸﺒِﻪ ﺷﺄن اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﰒ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫)اﻟﺼﺎﻧﻊ اﳊﺎذق( ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﱂ ﻳﻬﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺻﻮراً‬
‫ﺗﺘﺤﲑ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﺘﺪﺑﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر واﻟﻨﻘﻮش ﰲ‬‫وﻧﻘﻮﺷًﺎ ﱠ‬
‫أﻏﺮب ﺻﻮرٍة‬
‫ْﺶ و ِ‬ ‫أﻋﺠﺐ ﻧﻘ ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺰﺟﻪ ﳍﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﺮوق اﻟﻌﻴﻮن وﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )ت ‪606‬ﻫـ( ﻓﻘﺪ ا ْﻋﺘَ ﱠﺪ ﺑﺎﳌﻮﻗﻔﻴﺔ واﲣﺬﻫﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻹﻣﻀﺎء أو‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻲ اﳌﺘﻘﺪﱢم‪،‬‬
‫أي‪" :‬اﻟﻌِﻠْﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮاﺣﻘﻪ"‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﶈﺼﻮل‪" :‬ﳌﺎ ﻛﺎن أﺻﻮل‬
‫ﻀﻴًﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع ﻃﺮق اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ُﻣ ْﻔ ِ‬
‫إﻣﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮل‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻈ ﱢﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﳌﺪﻟﻮل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أﻋﲏ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﰒ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ أن ﳛﺎل ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﱢَ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮاﺣﻘﻪ"‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻴﺎر اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻧﺸﺄةً ﻻﺷﻌﻮرﻳﱠﺔً‪ ،‬وﻋﺒﱠـ ُﺮوا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﲑاً ﻏﲑ ﻣﺒ ﺎﺷ ٍﺮ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮاﺣﻘﻪ وﻣﺘﻌﻠﱠﻘَﺎﺗﻪ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.65 – 64‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻤﺤــﺼﻮل ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ﻃــﻪ ﺟــﺎﺑﺮ ﻓﻴــﺎض اﻟﻌﻠ ـﻮاﱐ‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.82‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪372‬‬

‫وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ وﻇﺮوﻓﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻧﺒﱠـ ُﻬﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ أو اﳌﻨﻄﻮق ﻏﲑ اﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﳚﺐ – ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻠﻔﻆ – أن ﻳﻠﺰم ﻣﺴﻤﱠﺎﻩ وﻳﺴﺘ ِﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ؛ وﻟﺬا ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم "اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ"؛ ﻟﻜﻮن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻻزم اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – ﺑﺼﻔﺘﻪ ِﻋﻠْﻤﺎً ﻟﻐﻮﻳّﺎً ﺣﺪﻳﺜﺎً – إﱃ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﳌﻌﺎﺻﺮون‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮة ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻋﺪم إﺣﺎﻃﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺮاﻣﻴﻪ أو ﻣﺎ أوﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊ َْﲑة‪ - 2‬ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ ﰲ أن اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ – ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﻟﻮﺳﱪج‬
‫وﻟﻴﺘﺶ ‪ - Lausberg, H, and Leitch, V.‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎً ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﻳﺼﻠﺢ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺬي ﻳﺘ َﻮﺧﱠﺎﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﳏﺪد‪ ،‬ورَأﻳَﺎ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳـُ َﻔﻀﱠﻞ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﺗﺪاوﻟﻴّﺎً؛ إذ إ ﺎ ﳑﺎرﺳﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ وﺳﺎﺋ َﻞ‬
‫ِْ‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ ﲝﻴﺚ ﳛﻼن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﳏﺪد ًة ﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﱪ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ أو اﻟﺒﻼﻏﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ 4‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﳌﺎ ﻗﺪ روﱠج ﻟﻪ زﻳﻠﻴﺞ‬
‫ﻫﺎرﻳﺲ ‪ Harris, Zellig‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ إﻧﺘﺎﺟْﻴ ِﻪ إﱃ اﳊﻘﻞ اﻟﻠﻐﻮي‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﺮاﺑﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ص‪447‬؛ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻨ ــﺪ ﻣﻔﻜ ــﺮي اﻹﺳ ــﻼم واﻛﺘ ــﺸﺎف اﻟﻤ ــﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟﻌ ــﺎﻟﻢ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ )ﺑ ــﲑوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬ ــﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪.‬‬
‫‪1984‬م(‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪2‬‬
‫‪See: Robert-Alain de Beaugrande, & Wolfgang Ulrich Dressler, Introduction to Text‬‬
‫‪Linguistics, (London and New York: Longman, 7th impression, 1994), Pg. xiii - xiv‬‬
‫وﲝﲑي‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.10 – 9‬‬
‫ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪،98 – 97‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.74 – 73‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪373‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻣﺮﺳﻞ اﳋﻄﺎب وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺰل ﻣﺎ‬

‫ﲤﺜﻴﻼً ﶈﺎوﻻﺗﻪ اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ ﳊ ﱢﻞ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ ﺗﻄﺮأ ﺑﲔ ِ‬
‫ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دون ﺗﺄﺛﲑ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﱪ اﻻﻧﻀﺒﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ أﺑﻨﻴﺔ اﳉﻤﻞ )اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي( واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﻫﺎرﻳﺲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰوﻳﺞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب؛‪ 1‬وﻟﺬا ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻫﺎرﻳﺲ أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣ ﱠﻬ َﺪ ﻟﻪ ﺳﺎﺣﺔ رﺣﻴﺒﺔ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﰲ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﳌﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺎرﻳﺲ ﻗﺪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻗﱰح ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻮزﻳﻌﻴﺔ ﻟﺘﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻮرﻓﻴﻤﺎت )اﳌﻮرﻓﻴﻢ اﳊﺮ واﳌﻮرﻓﻴﻢ اﳌﻘﻴﺪ(‬
‫أي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﻐﺮض اﻻزدﻳﺎد ﰲ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﳌﻔﺮدة؛ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﱠ َﻖ ﻓﻜﺮة "اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي‬
‫‪Noam Chomsky‬؛‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻲ" اﻟﱵ ﺗﺒﻨﱠﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و َﻋ ﱠﺪﳍَﺎ ﺗﻠﻤﻴ ُﺬﻩُ ﻧﺎﻋﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﺎوﻟﺔ ﻫﺎرﻳﺲ اﳌﺒﻜﺮة ﻧﻘﻄﺔ ﻹرﺿﺎء رواد ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ درﻳﺴﻠﺮ‪and Dressler, Wolfgang .‬‬
‫‪ Beaugrande, Rebort De‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﺗ َﻮﻟﱠﻮْا ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي اﳉﺪﻳﺪ‬
‫وﺗ َﻔﻨﱠـﻨُﻮا ﰲ رﺳﻢ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب وﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺺ؛ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺻﻨﱠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ِﺣ َﺪةٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ٍ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔً ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻠﺘﻘﻰ "ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫‪Introduction to Text Linguistics‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫اﻷوروﰊ" اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎم ‪1976‬م‪ .4‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳕﻮذﺟﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴّﺎً‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﻓﺼﻮل ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﳐﺼﺼﺔ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲝﲑي‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎرﻳﻮﺑﺎي‪ ،‬أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1987 ،3‬م(‪ ،‬ص‪.54 – 53‬‬
‫‪3‬‬
‫‪See: RDB, & WUD, Introduction to Text Linguistics, p21.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪See: RDB, & WUD, Introduction to Text Linguistics, Pg. xiii - xv‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪374‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮف ﻧﻈﺮﳘﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﱵ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ 1،‬وﻓﻜﺮة إﻟﻘﺎء اﳌﻘﺎل‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم‪ 2،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﺎرٍج ﻣﻼزٍم ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺬي ُوﺿِﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘْﻴ ِﺪ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵراء‪ ،‬وﻫﻲ "اﳌﻘﺎم"‪ ،‬و"اﳊﺎل"‪ ،‬و"اﳌﻌﲎ"؛ ﻟﻨﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﲟﺎ‬
‫اﳌﺮ ُﺟﻮﱠة‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﳕﻠﻚ اﳊﺮﻳﺔ‬‫ﻳﺘﻮﺧﱠﺎﻩ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ ْ‬
‫ُﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﻳُ ْﺪرَك أن ارﺗﺒﺎط اﳊﺎل واﳌﻘﺎم ﺑﺎﳌﻘﺎل ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل اﳌﺒﺎﺷﺮ إﱃ ﻟ ﱢ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ واﻟﺒﻌ ﺪ اﳌﻜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻜﻼم؛ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻛﻼمُ ﻣﺘﻜﻠﱢ ٍﻢ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺰﻣﺎ ٍن‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻰ اﳊﺎل‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻜﺎ ٍن ﻓﻴﺴﻤﻰ اﳌﻘﺎم‪ 4.‬وأﻣﺎ اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻘﺎل‬
‫وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﲡﺎوز اﳊﺎل واﳌﻘﺎم اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﻗﻴﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﺪ ﻣ ﱠﻬ َﺪ‬
‫ﳍﺬا اﻟﺘﺠﺎوز أو اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﻼﻏﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺒﺎراﺗﻪ اﳌﺄﺛﻮرة‪ ..." :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﱠن اﻟﻔﺮوق‬
‫واﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔٌ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﺎﻳﺔٌ ﻻ ﲡﺪ ﳍﺎ ازدﻳﺎداً ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪...‬إﱁ"‪ 5،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺷﺠﻌﺖ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﶈﻴﻄﺔ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻏﺮاض وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻀﻤﻮ ﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺠﺎوزﳘﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳ َﻮﻓﱢﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﻴﻮي اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻠﺨﻄﺎب )اﳌﻨﻄﻮق واﳌﻜﺘﻮب(؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳـ ُْﺮﺑَﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.26‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺻ ــﻢ ﺷ ــﺤﺎدة‪" ،‬ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻨ ــﺼﻲ ودورﻩ ﰲ ﺷ ــﺮح اﳊ ــﺪﻳﺚ وﻓﻬﻤ ــﻪ"‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ــﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳋﺮﻃﻮم‪2011) ،‬م(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،30/29‬ص‪.8 - 7‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ص‪26 -23‬؛ وﺳﻌﺪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ 25‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪" ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ودورﻩ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻬﻤﻪ"‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪5‬‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪375‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫اﻟﻠﻐﻮي أو اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎﻃﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﲟﻔﻬﻮم اﳊﺎل واﳌﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳـُﻌ َْﲎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺑﻨﻴﺔ اﳋﻄﺎب وﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﱠﻢٍ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ﱠن ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﳍﺎ أﺛٌﺮ وﺗﺄﺛﲑٌ ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺴﺎق‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﳏﺎوﻟﺔَ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳﲑ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎص ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ واﻟﺒﻌﺪ اﳌﻜﺎﱐ اﳌﻌﻘﻮدﻳْ ِﻦ‬
‫ﲟﻮﻗﻔﻴﺔ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻼوس ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ‪ Klaus Brinker‬ﳑﻦ أﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﺼﺮﳛﻪ‬
‫ﺑﺄ ﱠن ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ ا ﻟﻨﺺ ﻳ َﻮ ﱠﺟﻪُ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻂ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔً ﳌﻈﻬﺮﻩ اﳌﺜﺎﱄ اﻷﻋﻠﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﰿ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺣﺪود ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺸﺮوط وﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺞ اﳋﻄﺎب وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻔﻴﺔ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط واﻟﻌﻼﺋﻖ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ أن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺣﺮﻛﻴﺎ دﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أداة إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ أن اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﲑةٌ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻏﺎﻳﺔٌ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬و ﺎﻳﺔٌ ﻻ ﳒﺪ ﳍﺎ ازدﻳﺎداً ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻓُﺮِض ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ إدراك ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮﻩ‪ 3.‬ﰒ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ )ت‬
‫‪728‬ﻫـ( ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻘﻞ دوراً ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳋﻄﺎب وإدراك ﻣﻘﺎﺻﺪ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪.26‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻼوس‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﺺ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺗﺮﲨـﺔ وﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﺣـ ــﺴﻦ ﲝ ـ ــﲑي )اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟ ـ ــﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴ ـ ــﺔ ﻟﻠﻨـ ــﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻮﳒﻤ ـ ــﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م(‪ ،‬ص‪25 – 24‬؛ واﻗ ـ ـﺮأ أﻳ ـ ـﻀًﺎ ﰲ ﻫ ـ ــﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺰة ﺷﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻵداب‪ ،‬ط‪2007 ،1‬م(‪ ،‬ص )ز –‬
‫‪.(27‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص ‪.64‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪376‬‬

‫اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻓ ْﻬﻤِﻬﺎ ﻓَـ ْﻬﻤًﺎ واﻋﻴًﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷﻏﺮاض واﳌﻌﺎﱐ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﱵ ﺳﻴﻖ ﳍﺎ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ ..." :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻗﺼﺪﻳﺔ إرادﻳﺔ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد اﳌﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺪل ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﺪل ﺑﺬا ﺎ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﺮﻳﺪﻩ‬
‫‪1‬‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳـُ ْﻌﻠَﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻊ"‪.‬‬
‫وإذا ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌ َﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ أن وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳋﻄﺎب وﻇﻴﻔﺔُ‬
‫ﲤﺎﺛﻞ ﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺮوق واﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺮات‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ " ُﻫ ِﻮﻳﱠٍﺔ" وﺣﻀﻮٍر ﻟﻠﺬات‪ ،‬وأن‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻨﱠﻈْﻢ )وﻓﻖ ﺗﻌﺒﲑ اﳉﺮﺟﺎﱐ(‪ 2‬أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﱪ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ْف اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ "اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ"‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻬﻮداً أو ﻋُﺮ َ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﳌﻤﻜﻨﺔ اﶈﺘﻤَﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻹﻇﻬﺎر دﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺳﻴﺎق اﳌﻮاﻗﻒ؛ ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ رأﺗﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎ‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ‪ Julia Kristeva‬ﺑﺄن اﳌﻌﺎﱐ اﶈﺘﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺘﻐﲑ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﻮاﻗﻒ وﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮات ﰲ اﳋﻄﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﺎﻧﺖ إدارةً ﺣﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻳُ ْﺸﺒِﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﺸﺎ ًﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﳌﻌﺎﱐ اﶈﺘﻤﻠﺔُ‬
‫اﳋﻄﺎب اﳌﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﲟﺎ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﶈﺘﻤﻠﺔ واﻗﻌﺔ ﳏﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺳﻴﺼﻞ ﺎ اﻷﻣﺮ إﱃ أن‬
‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺪرﺟﺔَ اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ وراءﻫﺎ ِﻇ ْﻬ ِﺮﻳﺎ؛ ﻷ ﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ؛‪ 3‬ﻟﺬا ﺗﻘﻮل ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ " :‬إن اﶈﺘﻤﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﶈﺘﻤﻞ ﻳﻘ ﱢﺪ ُم اﳌﻌﲎ ﻧﻔ َﺴﻪُ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻌﻤﱢﻤﺎً وﺳﺎﻫِﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳉﻨـﺪي‪ ،‬وأﺷـﺮف ﺟـﻼل اﻟـﺸﺮﻗﺎوي )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪2006 ،‬م(‪ ،‬ص‪.433‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰاﻫﻲ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1991 ،‬م(‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪377‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫‪1‬‬
‫ﺣﺪدﺗﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أي اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪/‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﶈﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺷﻲءٌ ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ أو‬
‫اﳋﻄﺄ ﰲ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻻ ﻤﻬﺎ "اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺨﻄﺎب"‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻬﻤﻬﺎ "اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى"‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺣﻘﺎً ﻫﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﺗﻌﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻟﻪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺎ ﺗﺄﺛﲑات ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﱡﻂ ا ﺎزي أو اﻻﺳﺘﻌﺎري‬
‫‪2‬‬
‫وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﳌﺘﻴﺴﺮة‪.‬‬

‫ُﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة اﻹﻳﺎدي ﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬

‫أ‪ -‬ﺗَ ْﺠﻠِﻴَﺔ اﻟﻤﻮﻗﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻗ ﱟ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻋﺮض اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﺪم وﻓْ ُﺪ إﻳَﺎ ٍد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ ﻳﻌﺮف ﻗ ﱠ‬
‫ُﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬
‫اﻹﻳﺎدي؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻠﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺴﺎﻩ ﺑﺴﻮق ﻋﻜﺎظ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام ﻋﻠﻰ ﲨﻞ ﻟﻪ أﲪﺮ وﻫﻮ ﳜﻄﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻮل‪" :‬اﲰﻌﻮا وﻋﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎش‬
‫آت؛ إن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﳋ ََﱪاً‪ ،‬وإن ﰲ اﻷرض ﻟﻌ َِﱪاً‪،‬‬ ‫آت ٍ‬‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺲ ﻗَ َﺴﻤًﺎ‪ :‬إن ﷲ دﻳﻨًﺎ ﻫﻮ أرﺿﻰ ﻟﻪ‬ ‫ْﺴﻢ ﻗُ ﱞ‬
‫ﻓﻠﻚ ﻳﺪور‪ .‬وﻳـُﻘ ِ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ ﲤﻮر‪ ،‬وﳒﻮٌم ﺗﻐﻮر‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺿﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا؟ أم ﺗُِﺮﻛﻮا‬
‫ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﱄ أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن؟ أ َر ُ‬
‫ﻓﻨﺎﻣﻮا‪.‬‬
‫أﻳﻜﻢ ﻳﺮوي ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ‪ ،‬إﳍﺎم‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ ﲪـﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠـﻢ ﻟﻐـﺔ اﻟﻨـﺼﻲ‪:‬ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎت ﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ روﺑـﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧـﺪ ووﻟﻔـﺎﻧﺞ‬
‫درﻳﺴﻠﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م(‪ ،‬ص‪.209‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪378‬‬

‫ـﺎﺋﺮ‬
‫اﻷ ﱠوﻟِـﻴـ ـ َﻦ ﻣﻦ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻟـﻨﺎ ﺑﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﻟـ ـ ــﺬاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـﻴـﻦ‬ ‫ﰲ‬
‫ـﺎدر‬
‫ﻟـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻮارداً ﻟﻠـﻤ ـ ــﻮت ﻟﻴـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺎﻏﺮ‬
‫ـﺖ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻲ ﻧـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻫﺎ ﺗـﻤﻀﻲ اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ورأﻳ ُ‬
‫ﻻ ﻳـﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـﻲ وﻻ ﻳَـ ـْﺒـﻘَﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺒﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑِ ْـﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺎﺋﺮ‬
‫ﻣـﺤـﺎ ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ﺻ ْ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﱐ‬ ‫ْﺖ‬
‫أﻳْـ َﻘـ ـ ـﻨ ُ‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ )اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم(‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﺊ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "أن وﻓﺪاً ﻣﻦ إﻳﺎد"؛ اﻟﻮﻓﺪ‪ :‬اﻟﱡﺮْﻛﺒَﺎن‬
‫اﳌﻜﺮﱠﻣﻮن‪ 2.‬وإﻳَﺎ ٌد‪ :‬اﺳﻢ رﺟ ٍ‬
‫ُﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ َﻣ َﻌ ﱟﺪ وﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﳘﺎ‬
‫إﻳﺎدان؛ إﻳﺎ ُد ﺑﻦ ﻧِﺰَار‪ ،‬وإﻳﺎ ُد ﺑﻦ ﺳُﻮد ﺑﻦ اﳊُﺠْﺮ ﺑﻦ َﻋﻤﱠﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ 3،‬وﰲ اﻟﺼﺤﺎح إﻳﺎ ٌد‬
‫َﺣ ﱞﻲ ﻣﻦ َﻣ َﻌﺪﱟ‪ 4،‬ﻗﺪم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺳﺄﳍﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﻗُ ّﺴﺎً ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬
‫اﻹﻳﺎدي اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻌﺮﻓﻮﻩ ﲨﻴﻌﺎً ﺑﻴﺪ أ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﻗﺪ "ﻫﻠﻚ"! أي ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛﺮَﻫﻢ‬
‫ﷺ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳊﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ََﻞ أﲪﺮَ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺘ ِﻬﻼً‪" :‬اﲰﻌﻮا وﻋﻮا"؛ اﻟ َﻮ ْﻋ ُﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﲨٍ‬
‫ﺲ اﻟ َﻔﻘِﻴﻪُ‪ 5،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻆ اﻟ َﻜﻴﱢ ُ‬
‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻦ َوﻋَﻰ اﻟﺸﻲءَ ﻳﻌﻴﻪ َو ْﻋﻴًﺎ و ْأوﻋَﺎﻩ؛ واﻟ َﻮ ِﻋ ﱡﻲ اﳊﺎﻓِ ُ‬

‫‪ 1‬ﻫﻜﺬا وردت ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﺮﻳـﺪ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1999‬م(‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،118 – 117‬وﻗ ــﺪ ﺟ ــﺎء أﻳ ــﻀﺎً ﰲ‪ :‬اﳉ ــﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ ﲝ ــﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻴ ــﺎن واﻟﺘﺒﻴ ــﻴﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ ﻋﺒ ــﺪ‬
‫اﻟ ـ ــﺴﻼم ﻫ ـ ــﺎرون )اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌ ـ ــﺔ ﳉﻨ ـ ــﺔ اﻟﺘ ـ ــﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨ ـ ــﺔ واﻟﻨ ـ ــﺸﺮ‪ ،‬ط‪ (،1948 ،1‬ج‪ ،1‬ص‪ 309 – 308‬ﻣ ـ ــﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪.‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.464‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.77‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﱠﺎد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.9‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜــﻢ واﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻷﻋﻈــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ )ﺑــﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2000‬م(‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪385 – 384‬؛ واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‪.396‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪379‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟِﻨَ ْﺠ َﻌﻠَﻬَﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺬﻛِ َﺮةً َوﺗَﻌِﻴَـﻬَﺎ أُذُ ٌن وَا ِﻋﻴَﺔٌ‪) ‬اﳊﺎﻗﺔ‪ (12 :‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي أن‬
‫ْﺖ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻀﻴﻌﻪ ﺑﱰك اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﻲ وﲢﻔﻆ ﻣﺎ ِﲰﻌ َ‬
‫ﻓﻘﺪ وﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻘﺪ أوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أوﻋﻴﺖ اﻟﺸﻲء ﰲ‬
‫ﺲ ﻳﺬﻛﱢﺮﻫﻢ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﺄن "ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫اﻟﻈﺮف‪ 1.‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺮع ﻗُ ﱞ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﲏ‪.‬‬
‫َﺐ ﱢ‬
‫َﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﺗ َِﲏ اﻷﻣ ُﺮ ﻓـ َْﻮﺗًﺎ وﻓَﻮاﺗًﺎ‪ :‬ذﻫ َ‬
‫ﻓﺎت‪ :‬ذﻫ َ‬
‫آت"؛ َ‬ ‫آت ٍ‬
‫ﻓﺎت‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﶈﻴﺎ واﳌﻤﺎت ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﺣﱴ‬
‫ﺲ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﺣﻮال اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣ َْﻮﻛِﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺳﺎق ﻗُ ﱞ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا وﻋﻤﱠﺮوا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﰒ درﺟﻮا ودرﺟﺖ اﻟﻘﺮون ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺲ ﻓﺮﺻﺔ ﲡﻤﱡﻊ اﶈﺎﻓﻞ ﰲ ﺳﻮق ﻋُﻜﺎظ ﻟﻴﻨﺒﱢﻬﻬﻢ وﻳﺬﻛﱢﺮﻫﻢ وﻳﻨﺼﺤﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰ ﻗُ ﱞ‬
‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؛ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺐ ﲤﻮر"؛ ِﻋﺒَـٌﺮ‪ :‬ﲨﻊ ِﻋْﺒـﺮَة وﻫﻲ اﻟ َﻌﺠَﺐ ﻛﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﳑﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﳋ ََﱪاً‪ ،‬وإن ﰲ اﻷرض ﻟﻌ َِﱪاً‪،‬‬
‫ِل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ 3.‬اﻟﺴﱠﺤﺎﺋﺐ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﺴﺤُﺐ‬ ‫ﻆ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﻌﺘﱪ ﻟﻴﺴﺘﺪ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﱠﻌِ ُ‬
‫‪4‬‬
‫َﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﺴﺤﺎ ﺎ ﰲ اﳍﻮاء‪.‬‬ ‫ﲨﻊ اﻟﺴﱠﺤﺎﺑﺔ وﻫﻲ اﻟﻐَﻴْﻢ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﲰُﱢﻴ ْ‬
‫َﱪ‬
‫ﻓﻠﻚ ﻳﺪور" ﻳﻌﲏ أن ﻣﻦ ﺧ َ‬ ‫َﺐ‪ 5.‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﳒﻮمٌ ﺗﻐﻮر‪ ،‬ﰲ ٍ‬ ‫ﱠك وﲡِﻲءُ وﺗﺬﻫ ُ‬
‫ﲤُﻮُر‪ :‬ﺗﺘﺤﺮُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وﻋﺠﺎﺋﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﱵ ﺗﻐُﻮُر ﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮ ﻛ ﱠﻞ ِﺣﲔٍ؛ ﺗﻐﻮر‪ :‬ﺗـُْﺒﻌِﺪ اﻟﺴْﻴـَﺮ ﰲ‬
‫ﻟﺮب ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ دِﻳﻨًﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ‬ ‫ْﺴﻤًﺎ ﺑﺄن ﱢ‬ ‫ﻗﻌﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ 6.‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ َﻫ ﱠﻞ ﻗُ ﱞ‬
‫ﺲ ُﻣﻘ ِ‬
‫ﺿﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا؟ أم ﺗُِﺮﻛﻮا‬
‫أﺷ ﱠﺪ ارﺗﻀﺎ ٍء ﳑﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻗﻮﻣُﻪ‪ .‬وﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ‪" :‬أ َر ُ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﺰﳐــﺸﺮي‪ ،‬ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻜــﺸﺎف ﻓــﻲ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻋﻴــﻮن اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﻓــﻲ وﺟــﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪1990 ،‬م(‪ ، ،‬ج‪ ،3‬ص‪.151‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.337‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.531‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.461‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ ،10‬ص‪.337‬‬
‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.489‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪380‬‬

‫اض اﻟﺘﺤﺪﱢي واﻹﻧﻜﺎر واﺳﺘﺒﻌﺎد‬

‫ﻓﻨﺎﻣﻮا" إﻓﺎدةُ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻮارد ﻳـُ ْﻔﻬِﻢ أﻏﺮ َ‬
‫اﳉﻮاب اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻋﻦ رﺿﺎ "اﻟﺬاﻫﺒﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون"‪ ،‬ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ أو ﻋﻦ أ ﻢ ﻣﱰوﻛﻮن‬
‫ﻧﺎﺋﻤﻮن؛ ﻓﻔﻲ ﲢﺪﱢي اﳌﺨﺎﻃَﺒِﲔ ﺬا اﻟﺴﺆال وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻋﻨﻪ دﻻﻟﺔٌ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء أو اﻟﺬﻫﺎب اﻷﺑﺪي وﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ‪.‬‬
‫أﺧﲑاً‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ رأى أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳉﻤﻴﻊ؛ ﻓﺠﻌﻞ‬
‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وزن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ا ﺰوء‪ ،‬ﻧﻈﺮاً إﱃ أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ُْﳎﻤَﻞ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫أﺻﻠﺢ ﻟﻌﺮض ﺳﺎﺋﺮ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺪى اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺸﻌﺮاء واﶈﺪَﺛﲔ‪،‬‬
‫وﻷن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺟﻠﻴﱠﺔً وواﺿﺤﺔً ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﳊﺎﺿﺮة ﻣﻨﻬﻢ واﻵﺗﻴﺔ ﺑﺄن أوﻟﺌﻚ‬
‫"اﻟﺬاﻫﺒﲔ اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون" ﻗﺪ ﺷﺮﺑﻮا ﺑﻜﺆوس اﳌﻨﻮن‪ ،‬اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺴﺘﻜﱪون‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﻣ َْﺮ َﺟ َﻊ ﳍﻢ وﻻ َﻛﺮﱠة‪ ،‬ﻣﺆﻛﱢﺪاً أﻧﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻻﺣﻘﻮن ﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ِﻋﺒَـٌﺮ‬
‫وﺑﺼﺎﺋ ُﺮ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻳﺘﻤﻴﱠـ ُﺰ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﺑﻄﻪ اﻵﻣِﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ أن ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮﺑﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺄﻣَﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ﳝﺴﱠﻪ ﺳﻮء اﻟﻨﱠﺤْﻞ اﳌﺄﻟﻮف ﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ أو أن ﺗـُ ْﻌﻮِزﻩ اﻟﺜﱢﻘﺔُ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳋﻄﺎﺑﺎت‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ )ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻤﻮﻗﻔﻲ(‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم أو اﳊﻴﺎة واﳌﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠم اﳌﺘﻜﻠﻢ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬اﳍــﺎﴰﻲ‪ ،‬أﲪــﺪ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺒــﺪﻳﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﻟﺘــﻮﳒﻲ )ﺑــﲑوت‪ :‬دار اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1999‬م(‪ ،‬ص‪.104 – 102‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﺎﻳﻒ وﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ط‪2006 ،5‬م(‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.118 – 117‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪381‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫اﻟﻮﺟﻴﺰة‪" :‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت " ﰒ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪:‬‬

‫ﺻﺎﺋﺮ‬
‫ْﺖ أﱐ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤـﺎ ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ْ‬
‫أﻳْـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ُ‬
‫واﳌﺘﺄﻣﱢﻞ ﰲ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻄﺎب ﻛ ﱠﻞ اﳊِﻔْﻆ ﺣﱴ ﱂ ﺗـُ ْﻔﻠِﺘْﻪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻻ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ‪،‬‬
‫ﺲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻴﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ أﻋﲔ اﳋﻠﻖ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗُ ﱞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ آﻧﺬاك واﻟﻐﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻵﺗﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻟﻴﻨﻬﻀﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺰﺧﺮف‬
‫اﳊﻴﺎة وﻏﺮورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘ َﻬ ﱠﻞ ﺧﻄﺎﺑَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌُﻮا واﲰﻌُﻮا وﻋُﻮا"‪ 1‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﳌﺘﻔﺮِﱢﺟﲔ ﺣﻴﻨﺬاك اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﳌﺒﻠﱢﻐﲔ رﺳﺎﻟﺘَﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" َوﻋُﻮا" ﻟﻴﺤﻔﻈﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻗﻠﻮ ﻢ ﺣﻔﻈًﺎ ﻻ ﳛﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻀﻴﺎع أﺑﺪاً‪ ،‬وﲝﻴﺚ ﺗﺼﻞ‬
‫إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻷﺧﺮى اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ اﳊﺎﺿﺮة‬
‫ﺣﻴﻨﺬاك‪ 2،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻮا رُوﻋَﻬﻢ‪ 3‬وﻋﺎءً ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ"‪ ،‬وﻳﻨﱢﺒـﻬُﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاول‬
‫َ‬ ‫ﻋﲏ" "ﻓﻠﻴُﺒﻠﱢ ِﻎ اﻟﺸﺎﻫ ُﺪ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻤﱢﻦ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ "ﺑﻠﱢﻐﻮا ﱢ‬
‫اﳊﻴﺎة ودوران اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن اﳊﺎل ﻻ ﻳﺪوم وإن ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﱃ زواﻟﻪ‪ ،‬أو ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﺳﻴﺪوم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺟﺪ اﳌﺎﺿﻮن ﰒ ﻓُﻘِﺪوا‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻮا وﻋﺎﺷﻮا ﰒ ﻣﺎﺗﻮا‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﱠﺔ دون ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻓﺈ ﻢ وُِﺟﺪوا ﻛﻤﺎ ِ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ وُِﺟﺪوا وﻳﻌﻴﺸﻮن وﺳﻴُﻔﻘَﺪون‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﲦﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﳛﻤﻠﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻀﻼً ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﳌﺨﺎﻃَﺒِﲔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ْ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻟﻌﻞ أوﱠل ﻣﺎ ﺗﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻫﻮ إﻋﻼم اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬

‫‪ 1‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.309 – 308‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.151‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺮﱡوعُ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،20‬ص‪.1778‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪382‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﻀﺒﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺘﺪاول وﻳﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎمﱞ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ‬
‫َﺖ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻈَﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة؛ إذ ﻗﺎل ﻣﺴﺘﻬِﻼ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻲ وﻏﲑ اﳊﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﻟْﻔ َ‬
‫ﻛﻼﻣَﻪ ﺑﻠﻔﻈﺔ‪" :‬اﲰﻌﻮا وﻋﻮا"‪ ،‬ﰒ ﺷﺮع ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﺑﺎﳉِ ﱢﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻋﻘﻼﺋﻬﻢ‬
‫آت"؛ ﱢ‬
‫آت ٍ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎت‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وأﻏﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺪاﺋﻬﻢ وأﺷﻘﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﱟ‬
‫ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺟﺎزة ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﱵ ﻓﻄﺮت‬ ‫اﳉﺎﻣﺪ‪ ،‬وإذا أﺗﻰ اﻵﰐ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﺒﻪ إﻻ اﻟﻨﱠﻔﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﳊﻴﺔ وﻏﲑ اﳊﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫وﻏﲑ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮازل واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻈﺮوف واﻟﺼﺮوف اﳊﺎﺿﺮة واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻧﺒٍَﺈ ﻣﺴﺘ َﻘﱞﺮ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﻷي ﻧﺒﺈٍ‪ ،‬ﻣﱴ ﳛﺪث وﻣﱴ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻏﲑُ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﳒﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﳋﻄﻴﺐ وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﺗﻪ ﺣﱴ إﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻔﻆ اﻹ ﺎء أو ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻴﺶ واﳌﻮت واﻟﻔﻮات واﻹﺗﻴﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻋﻆ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺄﻣﱡﻞ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﱡﻞ وزﻳﺎدة ﺗﻔ ﱡﻬ ٍﻢ"‪ 1‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎﱄ‬‫ﻳﺘﺒﲎ اﳌﺘﻜﻠﻢ آﻟﻴﺔ "اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳌﺨﺎﻃَﺐ إﱃ ﻓﻀﻞ ﺗﺄﻣ ٍ‬
‫ﺿﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا؟ أم ﺗُِﺮﻛﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا"؛ ﻓﻘﺪ ﺿ ﱠﻤ َﻦ ﰲ‬
‫أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن؟ أ َر ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺑﺬور اﻹﳝﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻘﻮﳍﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ‪ ،‬وﲟﺎ أ ﱠن اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻜﻴﱢﺲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﺎﺟﻊ ﳑﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳊﺰم واﻟﻔﻄﻨﺔ اﳊﺮﱠة‪ 2.‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎق‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ إﻗﺤﺎم ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﲔ ﳜﻠﻌﻮن رﺑﻘﺔ اﺗﺒﺎع اﻷﻫﻮاء‬

‫‪ 1‬اﺑــﻦ ﻋﻤــﲑة‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑة أﺑــﻮ اﳌﻄــﺮف‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﺒﻴــﺎن ﻣــﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬــﺎت‪ ،‬ﺗﻘــﺪﱘ وﲢﻘﻴــﻖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬ط‪1991 ،1‬م(‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬إﺣﻴـﺎء ﻋﻠـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ )ﺑـﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪ ،(.‬ج‪ ،4‬ص‪.425‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪383‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ رﻗﺎ ﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻻﻫﺘﺪاء اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ دون اﻹﻛﺮاﻩ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﱠﺮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء وزﺧﺎرف اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﺼﲑﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻹﻧﺸﺎء ﻏﲑ اﻟﻄﻠﱯ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻳﻀًﺎ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﱡﺐ‪ 1،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻌﺠﺐ وﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎﱄ أرى اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺒﻮن وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن؟ أ َر ُ‬
‫ﺿﻮا‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا؟ أم ﺗُِﺮﻛﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا"‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻣﺘﻌ ﱢﺠﺒًﺎ وﻣﺴﺘﻔ ِﻬﻤًﺎ‪ :‬ﻣﺎ أذﻫﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﱰﺣﺎل؟؛ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﲔ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع! أﻫﻢ ارﺗﻀﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ أم ﺗﻐﺎﻓﻠﻮا ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﻘﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ إﻳﺎد‪ ،‬أﻳﻦ ﲦﻮ ُد‬
‫‪2‬‬
‫وﻋﺎدٌ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬أﻳﻦ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﱂ ﻳُﺸﻜَﺮ‪ ،‬واﻟﻈﱡﻠﻢ اﻟﺬي ﱂ ﻳُﻨﻜَﺮ"‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﺳﺆ ٌال ﻋﻦ اﻟ ﱠﺴﻠَﻒ واﳋَﻠْﻒ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺴﺮَف واﻟ ﱠﺸﺮَف اﻟﺘﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺎ ٍد وﲦﻮد‪،‬‬
‫اب؛‬
‫واﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻈﺎﳌﲔ‪ .‬وإذ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﻮ ٌ‬
‫ﻓﻤﺎ أوﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب! وﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲢ ﱢﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮ ﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮن!‬
‫‪ -3‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﻜﻠﻢ أن اﳍﺪف اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﷲ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻗﺎﻧﺘًﺎ وﳐﻠِﺼﺎً ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﳉﻔﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻠﻘﲔ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ؛ ﻓﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺎ ﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻬﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻻ اﳊﻀﺎرة وﻻ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 3،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻬﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻋﺒﺎداً ﷲ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻔﺮَض ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﺮَض‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص‪.85 – 84‬‬

‫‪ 2‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.309‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ص‪.39‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪384‬‬

‫وﺟﻬﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻓُﻄِﺮت ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻞ اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ وإﳚﺎدﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﰒ إﻋﺪاﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺧﲑاً ﺟﻬﻠﻬﻢ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﳊﺴﺎب‬
‫أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﺟﺰاﺋﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ؛ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮ َﺟٌﺰ ْ‬
‫ﻋﺮﺿُﻪ ﰲ ﻗﻮل اﳌﻨﺘﺞ‬
‫ﻣﻘﺴﻤًﺎ‪" :‬إن ﷲ دﻳﻨًﺎ ﻫﻮ أرﺿﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻫﺬا"‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ِ‬
‫ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺮ واﻹﳊﺎد ﰲ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﻻ ﻳﺄﰐ ﲞﲑ وﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮﺟﻮة ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﱠﺰﻫْﻮَة واﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﱵ ﺻﺒَ َﻎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒﺪِي أﻣﺎرات اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘﺪاول ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻗُﺴﺎ اﻹﻳﺎدي ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫أﻣﻬﺎت‪،‬‬
‫ﻧﺒﺎت‪ ،‬وآﺑﺎءٌ و ٌ‬‫َﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻄٌﺮ و ٌ‬
‫آﻳﺎت ُْﳏﻜ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎرات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ٌ " :‬‬
‫َب"‪ 1‬ﱢ‬
‫ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫َﺐ‪ ،‬وﻣﻄ َﻌ ٌﻢ وﻣﺸﺮ ٌ‬
‫س وﻣ َْﺮﻛ ٌ‬
‫ﺿﻮءٌ وﻇﻼمٌ‪ ،‬وﺑِﱞﺮ وأﺛﺎمٌ‪ ،‬وﻟﺒﺎ ٌ‬
‫وآت‪ْ ،‬‬
‫وذاﻫﺐ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺪى ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﻨﱢـﻌَﻢ وﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌْﻴﺴُﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺘﻠﻘﻮن اﻷواﺋﻞ‬
‫َﻞ‬
‫َﺲ وﻣﺄﻛ ٍ‬
‫ﳝﺘﺎزون ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴ َﻜ ٍﻦ وﻣﻠﺒ ٍ‬
‫َب‪ ،‬وﺟ ﱟﻮ ﻣﻼﺋﻢٍ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺰﻫﻮة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﱂ ﺗﺄت ﳍﻢ‬
‫وﻣﺸﺮ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ﲞﲑ؛ ﺑﻞ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﻘ َﻤﺔً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﺎ وﺿﻼﳍﻢ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﱡﺮﻫﺎ وﺷﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ َﻋ ْﻔﻮًا‪ 3‬وﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻦ اﳊﻮادث واﳌﻌﺎرك‬
‫ﲤﺖ ﺑﺸﻲ ٍء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻨﻤﺎء‪،‬‬
‫واﳊﺮوب اﳉﻬﻨﻤﻴﺔ اﳊﺎرﱠة اﻟﱵ ﻻ ﱡ‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﺜﻮرات واﳌﻈﺎﻫﺮات واﳊﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺲ واﻟﻐﱪاء اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﱵ ﻋﺒﺲ‬
‫داﺣ ٍ‬
‫ﺣﺮب ِ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ ُ‬
‫وأﻛﱪُ ٍ‬

‫‪ 1‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.309‬‬

‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻵﻳﺘﲔ ‪ 112‬و‪ 113‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟ َﻌﻔْﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة َﻋﻔَﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪385‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫وذﺑﻴﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮﱠت ﻣﺪﱠة أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ 1،‬وﲟﺎ أن إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﻄﺎﺑﺎت‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﳍﺬﻩ اﳊﺮب؛ ﻓﻤﻨﺘﺠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﻌﻲ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﱪ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻫﻮ اﳉﻔﺎء‬
‫واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ وﻣﻀﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻀﻼل واﻟﻐﺮور‪ ،‬وأ ﻢ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﱡﻫﻢ ﳑﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ر ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺿ ﱠﻤ َﻦ ﳍﻢ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ َﲑ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﺎﱂ اﻟﱠﺰﻫْﻮة واﻟﺮﺧﺎء اﻟﱵ ﺗﺘﺪاول ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺲ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻣﺜﻞ ﻋﺎد‬
‫واﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﱠﺮﻫﻢ ﻗُ ﱞ‬
‫وﲦﻮد واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﺸﱢﺪاد‪ ،‬وأن ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻣﺘﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮة‪ 2،‬وﺳﻮف‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﺰاء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫اﳊﺴﺎب واﳉﺰاءُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ و‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ أدرك اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﰲ اﳋﻄﺎب أﻳﻀًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﻔﻬَﻢ ﻋﱪﻩ‬
‫ْﺴﻤًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﱂ ﻳﺼﺮﱢح ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓُﻬِﻢ ﻋﱪ ﺗﻌﺮﱡﺿﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺑﺘﻬﻞ ﻣﻘ ِ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إن ﷲ دﻳﻨًﺎ ﻫﻮ أرﺿﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻫﺬا"‪ ،‬وﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫ﺷﺮع ﰲ إﻧﺸﺎد أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﺪم ﺗﻌﱡﺮﺿِﻪ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻫﻮ ﻋﺪم إدراﻛﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻧﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل رﺳﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ورﲟﺎ ﳜﺘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إدراﻛﻪ‬
‫ُﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬‫وإﳍﺎﻣﻪ ﲟﻦ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﻋﺪم أَْﻣ ِﻦ ﻗ ﱟ‬
‫واﳊﺴﺎب‪ ،‬أو ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻜ ُْﱪى اﻟﱵ ﻗﺪ أﺛﺎرت ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﻗﻠﺔ ﻟﺴﲑ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﳍﺪى واﻟﱡﺮﺷْﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻐﺘﺎﻟﻮﻧﻪ‬
‫أو ﳝﻜﺮون ﺑﻪ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻜﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ – ﻓ ْﻌﻼً ‪ -‬ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻮا اﻟﻨﱯ ﷺ‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪1982 ،‬م(‪ ،‬ص‪.13 – 12‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ص‪ 67‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪386‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑ ْﻌﺪُ؛ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ اﺳﺘﻬﺰاءً وﻋُﻠُﻮا‪،‬‬
‫وﻣﺜﱠﻠﻮا ﺑﻪ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﺿﻮء ﺗﻌﺮﱡﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻃﻠﺐ إﺧﻼﺻﻪ ﷲ وﺣﺪﻩ وﻋﺪم إﻟﺒﺎﺳﻪ ﺑﻈُْﻠ ٍﻢ ﻳﺪرك اﳌﺘﻠﻘﻲ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﺿ ﱠﻤ َﻦ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت؛ ﳌﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ وإﺧﻼص‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ْﻓﻮٌز ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻳﻌﱪ إﲨﺎﻻً ﻋﻦ واﻗﻌﺘﲔ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﱠى اﳌ ﺘﻜﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻮت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻇﺮوف ﻻزﻣ ٍﺔ ﺗﻌﱰض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ اﳊﻴﺎة أو‬
‫َ‬ ‫ادث أو‬
‫ﻫﺎﻣﱠﺘﲔ وﻋﻦ ﺣﻮ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻵﰐ؛ ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺼﺮﱢح ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﳚﺎد اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳊﻴﺎة أو اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻠﻲ ﻣﺪﻟﻮل ذﻟﻚ ﻋﱪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﺪﻩ وﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ( أو إﳚﺎدﻩ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ِ‬
‫ﻋﺎﻗﻞ وﻏ ِﲑ ٍ‬
‫آت"‪ ،‬ﻓﺈﺗﻴﺎن ﻛﻞ ﺷﻲ ٍء ) ٍ‬
‫آت ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﷲ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﳌﻤﺎت أو اﻟﻌﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﳊﻴﺔ وﻏﲑ اﳊﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ وﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ‬
‫وﰲ اﻵﰐ؛ ﻓﺎﳋﻄﺎب ﺬا اﳌﺪﻟﻮل ﻳﺬﻛﱢﺮ ﺻﺮاﺣﺔً ﺑﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻮت وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻋﺪام اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﺑﻘﺪرة رب اﻟﻌﺰة؛ ﻓﺎﳌﻤﺎت أو اﻟﻌﺪم ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد أﻣٌﺮ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞُ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫ِﺖ ﻣﻨﻪ اﳊﺎﺿﺮ واﻵﰐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺘ َﻬ َﺞ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﳌﺎﺿﻮن؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨ َﻔﻠ ُ‬
‫ﺲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻗﻠﻮب اﳉﻤﺎﻫﲑ‪:‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻈﻢ ﻗُ ﱞ‬
‫ـﺎﺋﺮ‬
‫اﻷ ﱠوﻟِـﻴـ ـ َﻦ ﻣﻦ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻟـﻨﺎ ﺑﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫اﻟـ ـ ــﺬاﻫـﺒـﻴـﻦ‬ ‫ﰲ‬
‫ـﺎدر‬
‫ﻣـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻟﻴـ ـ ـ ـ ــﺲ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﻮارداً ﻟﻠـﻤ ـ ــﻮت‬ ‫رأﻳـﺖ‬ ‫ﻟـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺎﻏﺮ‬
‫ﺗـﻤﻀﻲ اﻷﻛﺎﺑﺮ واﻷﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺖ ﻗـ ـ ـ ــﻮﻣﻲ ﻧـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻫﺎ‬
‫ورأﻳ ُ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪387‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻳَـ ـْﺒـﻘَﻰ ﻣـﻦ اﻟـﺒﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑِ ْـﺮ‬ ‫ﻻ ﻳـﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺿـﻲ وﻻ‬
‫ﺻﺎﺋﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر اﻟﻘﻮم‬ ‫ْﺖ أﱐ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـﺎ‬
‫أﻳْـ َﻘـ ـ ـﻨ ُ‬
‫وأﻣﺎ اﳊﻮادث واﻟﻈﺮوف اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱰض ﺑﲔ اﳊﻴﺎة واﳌﻤﺎت ﻓﺘﱰاوح ﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﻌﱰي‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻌﱰي اﳊﺎﻻت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﻮادث وﻓﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻳﺎﺑﺲ‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺒﺎت‪،‬‬
‫ﳏﻜﻤﺎت ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺑـَﱟﺮ وﲝ ٍﺮ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫آﻳﺎت‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﳎﻤﻠﻬﺎ ٌ‬
‫وﻇﻼم‪ ،‬ور ْﻋ ٍﺪ وﺑﺮٍْق‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻮٍء‬
‫ورزق ْ‬
‫ورﻃﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎد َن وآﺛﺎرٍ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣَﻄ ٍﺮ ٍ‬
‫ٍ‬
‫إﳒﺎب وﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫ْﻞ و ٍ‬‫اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻓﻼك واﻷﺑﺮاج‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴ ٍ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻨﻜﻴﺲ ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺘﺤﺪﱠى ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺘﺠﺎوز إدراﻛﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﳌﻤﺎت وﻧﻔﺎد ﻛﻞ ﺷ ْﻲءٍ؛‬
‫ِﺐ‬
‫أﻣﻬﺎت‪ ،‬وذاﻫ ٌ‬
‫وﻧﺒﺎت‪ ،‬وآﺑﺎءٌ و ٌ‬
‫َﻤﺎت‪َ ،‬ﻣﻄٌَﺮ ٌ‬‫آﻳﺎت ُْﳏﻜ ٌ‬
‫ﱠﺺ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ٌ " :‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟـﺨ َ‬
‫وﺳﻘﻒ ﻣﺮﻓﻮعٌ‪ ،‬وﻣِﻬﺎ ٌد‬
‫ٌ‬ ‫َب‪...‬‬
‫َﺐ‪ ،‬وﻣﻄ َﻌ ٌﻢ وﻣﺸﺮ ٌ‬
‫س وﻣ َْﺮﻛ ٌ‬‫ﺿﻮءٌ وﻇﻼمٌ‪ ،‬وﺑِﱞﺮ وأﺛﺎمٌ‪ ،‬وﻟﺒﺎ ٌ‬
‫وآت‪ْ ،‬‬‫ٍ‬
‫‪1‬‬
‫داج‪ ،‬وﲰﺎءٌ ذات أﺑﺮ ٍاج"‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮعٌ‪ ،‬وﻟﻴﻞٌ ٍ‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻀﻤﻨﻲ‪.‬‬
‫ِﻴﺐ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔً ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ِﻆ وﺧﻄ ٍ‬‫ﻳﺘﻀﻤﱠﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻛﻠﻤﺔَ واﻋ ٍ‬
‫ﺣﻴﺎ ﻢ وﳑﺎ ﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث واﻟﻈﺮوف اﳌﻴﺴﻮرة واﳌﻌﺴﻮرة اﻟﱵ ﺗﻨﱪي‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺘﻜﻠﱢﻢ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﳕﻮذﺟﺎً َﺣﻴﱠﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬
‫ي ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ي ﳎﺘﻤ ٍﻊ ﺑﺸﺮ ﱟ‬
‫واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ وإﺣﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ أ ﱡ‬
‫َُﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﳝ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻼﺣﻖ‪ .‬ﻓ ْ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي واﻟﻨﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳏﺪدة ﲢﻜﻢ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﻘﺎو ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻹرﺷﺎد واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻔﻜﱡﺮ واﻟﺘﺄﻣﱡﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎﱂ اﻟﱠﺰﻫْﻮة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.309‬‬

 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪388‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ووﺟﺪت أن ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻗﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻨﺺ وﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ؛ إذ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻋﱪ اﻹﺑﻼغ واﻻﻟﺘﺰام واﻹﻋﻼن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻮﻗﻔﻲ(‪ ،‬ﻻﺣﻆ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﳝﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ‪ :‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻀﻤﲏ‪.‬ﻳﺘﻀﻤﱠﻦ‬
‫ِﻴﺐ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔً ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﻢ‬ ‫ِﻆ وﺧﻄ ٍ‬‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻛﻠﻤﺔَ واﻋ ٍ‬
‫وﳑﺎ ﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﻮادث واﻟﻈﺮوف اﳌﻴﺴﻮرة واﳌﻌﺴﻮرة اﻟﱵ ﺗﻨﱪي ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫وأﺧﲑاً وﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻮﻗﻔﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻗﺲ ﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻮﻗﻔﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮداﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻐﻮﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ رﻓﻊ درﺟﺔ إل اﻹﺑﻼغ واﻹﻗﻨﺎع واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻨﺪي‪ ،‬وأﺷﺮف ﺟﻼل اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪2006 ،‬م(‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪2000 ،1‬م(‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﲑة‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑة أﺑﻮ اﳌﻄﺮف‪ ،‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‬
‫وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬د‪.‬ن‪ ،‬ط‪1991 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪389‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﺑﲑوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪1990 ،1‬م(‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ‪ ،‬إﳍﺎم وﺧﻠﻴﻞ ﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ روﺑﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ‬
‫ووﻟﻔﺎﻧﺞ درﻳﺴﻠﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م(‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪1999 ،3‬م(‪.‬‬
‫ﲝﲑي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻮﳒﻤﺎن‪1997 ،‬م(‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻼوس‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﺺ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻮﳒﻤﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م(‪.‬‬
‫اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪1948 ،1‬م(‪.‬‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي )ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م(‪.‬‬
‫اﳉﻤﺤﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺷﺮح‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺟﺪة‪ :‬دار اﳌﺪﱐ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ط‪1974 .‬م(‪.‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮي‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﱠﺎد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﻣﺒﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺮﻳﻔﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ط‪1991 ،5‬م(‪.‬‬
‫اﳊﻤﻼوي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪2003 ،3‬م(‪.‬‬
‫ﺧﺮاﺑﺸﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﻣﻔﻀﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب )ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ط‪1991 ،1‬م(‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪390‬‬

‫دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ‪ ،‬روﺑﺮت‪ ،‬اﻟﻨﺺ واﻟﺨﻄﺎب واﻹﺟﺮاء‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1998‬م(‪.‬‬
‫زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺆاد‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪) ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م(ز‬
‫اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻮارزﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪1990 ،‬م(‪.‬‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺗﻮﻓﻴﻖ ﳏﻤﺪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1987‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﱰاث‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1979‬م(‪.‬‬
‫ﺻﺤﺮاوي‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪1994 ،19‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1999‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬ﲨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻻﺗﺼﺎل )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪1982 ،‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.(.‬‬
‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎض‬
‫اﻟﻌﻠﻮاﱐ )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1992 ،2‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪2003 ،1‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺤﺼﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪2004 ،‬م(‪.‬‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺰاﻫﻲ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‪1991 ،‬م(‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﻴﺎراﳌﻮﻗﻔﻴﺔ ﻟﺪى رو ﺮت دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ ‪391‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻣﻮس ‪--‬‬ ‫ﺎدة ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ‬

‫ﻣﺎرﻳﻮﺑﺎي‪ ،‬أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1987 ،3‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺰة ﺷﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬ط‪2007 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﺎﻳﻒ وﻋﻤﺮ اﻷﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ط‪2006 ،5‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪1984 .‬م(‪.‬‬
‫اﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻮﳒﻲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م(‪.‬‬
‫ﻫﺎﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻔﺠﺎﻧﺞ‪ ،‬ودﻳﱰ ﻓﻴﻬﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﲝﲑي )اﻟﻘﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮاء اﻟﺸﺮق‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م(‪.‬‬

‫‪:‬‬
‫ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪" ،‬أﻧﻮاع اﳌﻮرﻓﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1998) ،‬م(‪ ،‬ﳎﻠﺪ‬
‫‪ ،1‬اﻟﻌﺪد ‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ ﺷﺤﺎدة‪" ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ودورﻩ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻬﻤﻪ"‪ ،‬ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﳋﺮﻃﻮم‪2011) ،‬م(‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.30/29‬‬

‫اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪،24 ،‬‬ ‫‪،www.infpe.edu.dz‬‬ ‫اﺳﻢ‪ ،‬د‪ ،.‬ﳓﻮ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ‪،‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺸﺮى ﲪﺪي‪ ،‬ووﺳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﻳﲑ ﻧﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،www.iasj.net ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪27،2012‬م‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﺧﻴﺒﺶ‪ ،‬ﲪﻴﺪ‪ ،‬أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ‪...‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،www.alislah.ma ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪،24 ،‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﱪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫‪ ،www.sudaneseonline.com‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ـ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﻌﺸﺮون اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻨﻮن "أ" ‪ -‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪1438 .‬ھ ‪2016 /‬م‬ ‫‪392‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺎز‪ ،‬اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ رﻋﺎﻳﺔ‪ ،www.alukah.net ،‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪،24 ،‬‬
‫‪2012‬م؛ وﻋﻠﻲ اﳍﻤﺎﱄ أﲪﺪ‪ ،‬أﺳﺲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻮي وﻏﲑ اﻟﺴﻮي‪،‬‬
‫‪ ،www.alhammali.mam9.com‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ‪2012 ،24 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳕﻮذﺟﺎً‪،‬‬
‫‪ ،www.mohamedrabeea.com‬اﻻﺳﱰﺟﺎع ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪2012 ،29‬م‪.‬‬

‫‪Robert-Alain de Beaugrande, & Wolfgang Ulrich Dressler, Introduction to Text Linguistics,‬‬

‫‪(London and New York: Longman, 7th impression, 1994).‬‬