‫رة ط‬  ‫رع‬‫ ا‬ ‫ل ا‬‫ا‬

" ‫ د‬‫" درا‬

‫اد ا‬‫إ‬
‫ ا‬‫ا‬  ‫رة‬
‫ ا‬‫ ا‬-  
‫د‬‫ ا‬- ‫ة‬‫ ا‬- ‫ى‬‫ ا‬‫ أ‬
sah٩٩٠١١@gmail.com
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﺳﺎرة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻜﻤﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ -‬اﻟﻘﻨﻔﺬة – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪sah٩٩٠١١@gmail.com :‬‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ ‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻄﺔً اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق‪/‬اﳌﻘﺎم ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﲎ وﲢﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﺎم ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻻت‬
‫دور ٌ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫اﳌﻘﺼﻮدة؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﳏﺎﻛﻴﺔ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﺴﻮرة وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄن‬
‫ً‬ ‫ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻠﺼﻮرة‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ؛‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻌﻴﺶ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺪال ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻋﺎم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﳝﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎق ‪ -‬اﻟﺰﻣﻦ ‪ -‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪-‬أزﻣﻨﺔ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬

‫‪١٠٤٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
"‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ‬

The temporal transformation of the present tense

in Surat Taha, "a semantic study"
Sarah Ali Abdullah Al-Hakami
Department of Arabic Language - University College -
Umm Al-Qura University - Al-Qunfudah - Saudi
Arabia.
Mail : sah٩٩٠١١@gmail.com
Abstract :
The study dealt with the temporal transformations
of the verb present Imperative in Surat Taha,
highlighting the significance of the temporal act in the
structure and the effect of the Context / Place in
directing the meaning and limiting it. Where there are
many in this surah of time shifted the actions, and had
an important role in highlighting the meanings implied,
indications intended; it was a simulation of the Surat
content and its subject. The present verb has come
indicating the past time as an embodiment of the image
and an illustration of the events of the Quranic story, as
if the hearer is living its events. The present act also
came to indicate the general time in speech about Allah
Almighty attributes .
Keywords: action - context - time - grammatical
significance - times of action.

١٠٤٨
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪‬‬
‫! " ‪ ، #‬واﳊﻤــﺪ ﷲ اﳊﻠــﻴﻢ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ ﺧــﲑ اﳌﺮﺳــﻠﲔ‪ ،‬ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ اﻷﻣــﲔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﺻﻮرِة‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ اﳋِﻄَ ِ‬

‫ﺎب ﻣﺎ ﻳُﺮﺷﺪ اﻟﻔﻜﺮ ِ‬ ‫ﲡﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻘﻠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻵﻳﺔَ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔَ ُ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ُ‬
‫ﺑﺰﻣﺎم ﻋﻘﻠِﻪ؛ ﺣﱴ ﻳﻘﻠﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺠﺪﻫﺎ ُﻣْﺒﺼﺮًة أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫آﻳﺎت اﷲ ﻓَ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻚ ِ َ‬‫ﻟﻠﻤﺘﺪﺑ ِﺮ‪ ،‬وُﲤﺴ ُ‬
‫ﻠﻮح ُ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ ُ‬
‫ﺪث اﳊﺎﱄ ُﳛَﺪﺛﻪُ ﻋﻦ‬ ‫ﲝﺎل ﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﺳﺎرﻳﺎ ﰲ ﻣﺎﺿﻲ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وإذ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرِة اﳊ ِ‬ ‫ُﲣﱪﻩ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺪث واﺳﺘﻤﺮارﻩ‪.‬‬‫ﺪد اﳊ ِ‬‫ِ‬
‫َﲡ َ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫اﻓﺮا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﺰا و ً‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ً‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﳌﻔﺮدة‪،‬‬ ‫واﳌﻀﺎرع‪ ،‬واﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﻓﺎﳌﻀﺎرع ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﳊﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫دال ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﳉﺰم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑ ـ)اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ( ﻟﻘﻴﺎس اﳌﺪى اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻐﻮص ﰲ ا ﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ .‬وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﰲ‬ ‫أﻋﻈﻢ أ ْن‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫آﺛﺮت أ ْن ﺗﻜﻮ َن دراﺳﱵ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﻗ ْﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻋﺠﺰ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺒﺸ ِﺮ‪ ،‬وﻗ ْﺪ َ‬
‫وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎري ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺠﻼء اﳌﻌﺎﱐ اﳋﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي َ‬
‫ﻇﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮًة ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ْﺪ ﻛﺜُﺮت‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬ ِﻩ اﻟﺴﻮرِة ﻷ ّ ﺎ ﺳﻮرةٌ ﻏﻨﻴﺔٌ‬
‫ﺑﺄﺧﻮا ِ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮِر‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﲢﻮﻻ ُ ﺎ ِ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬

‫‪١٠٤٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺰﻣ ِﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺪراﺳﺔُ ﻋﻠﻰ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ (١) .‬واﺗﺒﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﻬﺎت‬ ‫ِ‬
‫اﳋﻮض ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﻮم ِ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ُ ،‬دو َن‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة‬
‫ﻃﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ دﻻﻻت ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪/‬اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺘﺎن ﻟﻔﻈﻴﺘﺎن أو أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫اﺣﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ و ً‬
‫واﺣﺘﺴﺎ ﺎ ﰲ ا ﻤﻮع اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ً‬

‫ﱢراﺳﺔ ‪:‬‬ ‫أَ ْﻫ َﺪ ُ‬

‫اف اَﻟﺪ َ‬

‫ﲢﺎول اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻴﺎن دﻻﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬و ﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬إﺑﺮاز دور اﻟﺴﻴﺎق‪/‬اﳌﻘﺎم ﰲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﻴﺎن دﻻﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪.‬‬
‫‪ (٣‬إﺑﺮاز اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫‪ (٤‬إﻇﻬﺎر ﻋﻼﻗﺔ دﻻﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﲟﻀﻤﻮن ﺳﻮرة ﻃﻪ وﺟﻮﻫﺎ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﺎﺿــﻲ واﳊــﺎل واﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻔــﺮع ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﳉﻬــﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ إﱃ ﻋــﺪة‬
‫ﺟﻬﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أ‪-‬اﳌﺎﺿﻲ‪ :‬اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﻨﻘﻄﻊ‪،‬‬
‫اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﳌﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬اﳌﺎﺿـﻲ اﳌﺘﺠـﺪد‪ ،‬واﳌﺎﺿـﻲ اﳌﻨﺘﻬـﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿـﺮ‪ ،‬واﳌﺎﺿـﻲ اﳌﺘـﺼﻞ ﺑﺎﳊﺎﺿـﺮ‪،‬‬
‫واﳌﺎﺿــﻲ اﳌــﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﳌﺎﺿــﻲ اﻟﺒــﺴﻴﻂ‪ ،‬واﳌﺎﺿــﻲ اﳌﻘــﺎرب‪ ،‬واﳌﺎﺿــﻲ اﻟــﺸﺮوﻋﻲ‪ .‬ب‪-‬اﳊــﺎل‪ :‬اﳊــﺎل‬
‫اﻟﻌـﺎدي‪ ،‬واﳊـﺎل اﻟﺘﺠـﺪدي‪ ،‬واﳊـﺎل اﻻﺳـﺘﻤﺮاري ج‪-‬اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‪ :‬اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒـﺴﻴﻂ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻻﺳﺘﻤﺮاري‪.‬‬
‫‪١٠٥٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪ (٥‬إﻇﻬﺎر أﺛﺮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﱢراﺳﺔ ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﺧﻄﺔُ اَﻟﺪ َ‬

‫اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ أن ﺗﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺒﲔ‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪-‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪):‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬إﻋﺮاﺑﻪ(‬

‫‪-‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬دﻻﻟﺔ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬

‫‪ -‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫‪١٠٥١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ا‪‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪:‬‬

‫ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي )‪٥٣٨‬ه(‪ ":‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺐ ﰲ ﺻﺪرﻩ اﳍﻤﺰة واﻟﻨﻮن واﻟﺘﺎء واﻟﻴﺎء‪ ، (١)"،‬وﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎري )‪٥٧٧‬ه(‪ ":‬اﻟﻔﻌﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳌﻀﺎرع‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أوﻟﻪ إﺣﺪى اﻟﺰواﺋﺪ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳍﻤﺰة‪ ،‬واﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪"،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﺪ‬ ‫وﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ)‪٦٤٦‬ﻫ ـ( ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻻﺳﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف )ﻧﺄﻳﺖ(‪"،‬‬
‫ئ ﻤﺰة‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ه( ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺰواﺋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ":‬وﻣﻀﺎرع إِن ﺑُ ِﺪ َ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ً‬
‫ﲨﻌﺎ أَو ﺗَﺎء ُﳐَﺎﻃﺐ ُﻣﻄﻠ ًﻘﺎ أَو َﻏﺎﺋِﺒَﺔ أَو ﻏﺎﺋﺒﺘﲔ أَو ﻳَﺎء‬
‫ﻌﻈﻤﺎ أَو ً‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓَ ًﺮدا أَو ﻧﻮﻧﻪ ُﻣ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫َﻏﺎﺋِﺐ ُﻣﻄﻠ ًﻘﺎ أَو ﻏﺎﺋﺒﺎت‪".‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ أﺣﺮف اﳌﻀﺎرﻋﺔ ا ﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺄﻳﺖ(‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻗﺪ زاد ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻞ ﺣﺪث ﻣﻀﺎرع ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺑُ ِﺪئ ﺑﺄﺣﺪ أﺣﺮف‬
‫اﳌﻀﺎرﻋﺔ وﻫﻲ‪) :‬اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن واﻟﺘﺎء(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻔــﺼﻞ ﰲ ﺻــﻨﻌﺔ اﻹﻋ ـﺮاب‪ ،‬اﻟﺰﳐــﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪:‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻮ ﻣﻠﺤــﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳍــﻼل‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪٣٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،١‬م‪٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣ ــﻊ ﰲ ﺷ ــﺮح ﲨ ــﻊ اﳉﻮاﻣ ــﻊ‪ ،‬اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﳊﻤﻴ ــﺪ ﻫﻨ ــﺪاوي‪،‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪٣٤/١ ،‬‬
‫‪١٠٥٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﻋﻼﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪة ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻮل )ﱂ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪٧٦١‬ه( ‪ ":‬ﻋﻼﻣﺘﻪ أَن ﻳﺼﻠﺢ ُد ُﺧﻮل )ﱂ( َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪ (١)"،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻌﺮف اﳌﻀﺎرع ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺴﲔ وﺳﻮف اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﲔ و)ﺳﻮف(‪ "،‬وﻋﻼﻣﺘﻪ ً‬ ‫)‪٦٤٦‬ﻫ ـ(‪ ":‬وﲣﺼﻴﺼﻪ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﱠﻢ ً‬
‫ﻣﻔﺮدا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻪُ ﻤﺰة ُ‬
‫ُ‬ ‫)ﻧﺄﻳﺖ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪٦٧٢‬ﻫ ـ( ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪":‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻐﺎﺋﺒﺔ واﻟﻐﺎﺋﺒﺘﲔ‪ ،‬أو ﺑﻴﺎء‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ أو ﻣﺸﺎرًﻛﺎ‪ ،‬أو ﺑﺘﺎء ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ً‬ ‫ٍ‬
‫أو ﺑﻨﻮن ﻟﻪ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪".‬‬

‫إﻋـﺮاﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻓﻌﻠﻲ اﳌﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻣﻌﺮب‪ ،‬إﻻ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أو اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ (٤)،‬ﻓﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫ْﺴ ُﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﺟ ْﻬ َﺪ أَﻳْ َﻤﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ ﻟَﺌِ ْﻦ أ ََﻣ ْﺮﺗَـ ُﻬ ْﻢ ﻟَﻴَ ْﺨ ُﺮ ُﺟ ﱠﻦ ﴾‪ (٥)،‬وﻧﻮن‬
‫﴿وأَﻗ َ‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٣٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‪ ،٤٤/١ ،‬وﺗــﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ وﺗﻜﻤﻴــﻞ اﳌﻘﺎﺻــﺪ‪ ،‬اﺑــﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ، ٧/١ ،‬واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،١٥‬د‪.‬ت ‪٢٧٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻮر‪٥٣ :‬‬
‫‪١٠٥٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫وﻣﺎﻋﺪا‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺿ ْﻌ َﻦ أ َْوَﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﻟَْﻴ ِﻦ َﻛ ِﺎﻣﻠَْﻴ ِﻦ ﴾‪،‬‬
‫ات ﻳـﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿واﻟ َْﻮاﻟ َﺪ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﻮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑًﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ا ّﺮد "ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺿﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬

‫وﺟﺰﻣﺎ‪ّ ،‬‬
‫رﻓﻌﺎ وﻧﺼﺒًﺎ ً‬
‫وﺗﺘﻐﲑ ﻋﻼﻣﺔ آﺧﺮﻩ ً‬
‫ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺑﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﻜﻮﻧًﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﲜﺎزم ﻗﺒﻠﻪ‪ (٢)"،‬ﻓﻴﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا واﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻔﻈًﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﻳﻌﺮب ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة إذا ﻛﺎن‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﳋﻤﺴﺔ ﻓﱰﻓﻊ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻣﻌﺘﻞ اﻷﻟﻒ ﻳﻌﺮب ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ واﻟﻔﺘﺤﺔ ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إذا ﲡﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ‬
‫ً‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ وﲡﺰم ﲝﺬف اﻟﻨﻮن‪ .‬وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﳉﺎزم‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫دﻻﻻت اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪:‬‬

‫ﺎء اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪-١‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَﻠ َﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن أَﻧﺒﻴَ َ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻗَـ ْﺒ ُﻞ﴾‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٣٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪٢٧٧/٤ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱏ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬اﻟـﺼﺒﺎن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ـ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ــﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨـ ــﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤١٧ ،١‬ﻫ ـ ـ ـ ‪١٩٩٧-‬م‪، ٤٠٥/٣ ،‬‬
‫واﻟﻜﺎﻓﻴـ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟﻨﺤ ـ ــﻮ‪ ،‬اﺑـ ــﻦ اﳊﺎﺟـ ــﺐ‪ ،٤٤/١ ،‬وﺗـ ــﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋـ ــﺪ وﺗﻜﻤﻴ ـ ــﻞ اﳌﻘﺎﺻـ ــﺪ‪ ،‬اﺑـ ــﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪٧/١،‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤـﻮي ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎل رﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪١٤٢٨ ،‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٨ -‬م‪،‬‬
‫ص‪٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪٩١:‬‬
‫‪١٠٥٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻓَ َﻤﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤ ِﻊ ْاﻵ َن ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﻟَﻪُ ِﺷ َﻬﺎﺑًﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻ ًﺪا﴾‪.‬‬
‫ﱠر َ‬
‫َﻧﺰ َل اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣ َﻦ‬
‫ﻳﻦ ﻳَﻜْﺘُ ُﻤﻮ َن َﻣﺎ أ َ‬
‫ِ ﱠِ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب َوﻳَ ْﺸﺘَـ ُﺮو َن ﺑِ ِﻪ ﺛَ َﻤﻨًﺎ ﻗَِﻠ ًﻴﻼ أُوٰﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ﻓﻲ ﺑُﻄُﻮﻧ ِﻬ ْﻢ إِﱠﻻ اﻟﻨ َ‬
‫اﻟ ِ‬
‫ْﻜﺘَ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﱠﺎر ﴾‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ (٣)،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻔ ِﺴ َﺪ ِﻣ َﻦ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺼﻠِ ِﺢ﴾‪.‬‬‫اﻟ ُْﻤ ْ‬

‫)‪ (١‬اﳉﻦ‪٩:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٧٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟﻌــﺮﰊ ) ﻧﻘــﺪ وﺗﻮﺟﻴــﻪ (‪ ،‬ﻣﻬــﺪي اﳌﺨﺰوﻣــﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋــﺪ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪ ١٤٠٦‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪ ،‬ص‪١٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٢٠ :‬‬
‫‪١٠٥٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ا‪ ‬ا‪‬ول‪ :‬د‪ ‬ا‪‬رع ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﳊﺎل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪" ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ‬
‫ﺗﻌﺒﲑا أو أﺑﻠﻎ وﺻ ًﻔﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﳊﺎﺿﺮ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺳﺤﺮا ً‬‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳚﺪ اﳌﺜﻘﻔﻮن ً‬
‫ﺣﱴ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﳌﻨﻈﺮ ﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ أﻣﺎم ﻋﻴﲏ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻔﻜﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ دار‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪث‪ (١)".‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﱰاث اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أزﻣﻨﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﳒﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ آراﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ دﻻﻟﺔ اﳌﻀﺎرع‬ ‫دﻻﻟﺘﻪ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﲬﺴﺔ أﻗﻮال ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺮﻳﻖ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺎل ﺻﻴﻐﺔ‪ ،‬واﳌﻀﺎرع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻘﺼﺮ ﻣﺪاﻩ اﻟﺰﻣﲏ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺻﺎﱀ ﻟﻠﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﳐﺸﺮي )‪٥٣٨‬ه( اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬وﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ (٣) ".‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ)‪٦٤٣‬ﻫـ( ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻓﻬﻮ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﺰﻣﺎﱐ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ "،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪٦٧٢‬ﻫ ـ( ﻋﻦ زﻣﻨﻪ‪ ":‬و ُ‬‫ﻳﺼﻠﺢ َ‬
‫أﺑﺪا‪ .‬واﳌﻀﺎرعُ ﺻﺎﱀٌ ﻟﻪ وﻟﻠﺤﺎل وﻟﻮ ﻧﻔﻲ ﺑـ"ﻻ" ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ ﺧﺼﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ً‬
‫ٌ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ‪".‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﺮﻳﻖ ﺧﺺ دﻻﻟﺔ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة)‪٥٢٨‬ه(‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻩ ﻏﲑ ﳏﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ ":‬ﻗﻮﻟﻚ )ﻗﻌﺪ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد اﻧﻘﻀﻰ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٩٥٠ ،‬م‪١٣٨ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪٣٧,٣٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻔــﺼﻞ ﰲ ﺻــﻨﻌﺔ اﻹﻋ ـﺮاب‪ ،‬اﻟﺰﳐــﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪:‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻮ ﻣﻠﺤــﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳍــﻼل‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٣‬م‪ ،‬ص‪٣٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷــﺮح اﳌﻔــﺼﻞ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤٢٢ ،١‬ﻫ ـ ‪٢٠٠١ -‬‬
‫م‪٢١٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪٤/١ ،‬‬
‫‪١٠٥٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫و)ﺳﻴﻘﻌﺪ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد ﻳﺄﰐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﰲ اﻟﻌﺪم‪ ،‬و)ﻳﻘﻌﺪ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد ﰲ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺣﺎل ﺣﺪﻳﺜﻚ‪".‬‬
‫وﳎﺎز ﰲ اﳊﺎل‪ِ ،‬ﻷَن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫‪ -٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ٌ‬
‫َﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻬ َﻮ أ َ‬
‫اﻷﺻﻞ ُ‬
‫وﳎﺎز ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪٩١١‬ه(‬ ‫‪ -٤‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳊﺎل ٌ‬
‫اﳊﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ":‬وﻫﻮ اﻟْ ُﻤ ْﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي ﺑﺪﻟﻴﻞ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ودﺧﻮل اﻟﺴﲔ ﻋﻠَﻴﻪ ِﻹﻓَﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪".‬‬
‫ﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻫﺬا َﺷﺄن ْ‬‫اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟْ َ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أﻣﺎ اﶈﺪﺛﻮن ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑ ـ )اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي(‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺴﻌﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬
‫داﻻ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أو اﳌﺎﺿﻲ‪...‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ً‬
‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ وﺟﻬﺎ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﶈﺪد‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺰﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن اﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو دﻻﻟﺘﻪ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﲏ أن ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﲔ اﳌﻀﺎرﻋﲔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَِﺈن ﻟ ْﻢ ﺗَـ ْ)ﻔ َﻌ‪(٤‬ﻠُﻮا َوﻟَﻦ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎر‬
‫ْﺤﺠﺎرةُ أ ُِﻋ ﱠﺪ ْ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﱠﺘِﻲ َوﻗُ ُ‬
‫ﻳﻦ﴾‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‬ ‫ت ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟ َ َ‬
‫ﻮد َﻫﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫اﻷول ﻫﻮ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ وﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻓﺼﺎح ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻻﻳﻀﺎح‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢‬ه‪١٩٩٦-‬م‪ ،‬ص‪٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪٣٧/١ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺿــﻞ ﺻــﺎﱀ اﻟــﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ـ ـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪ ،٣٣٣-٣٢٣/٣،‬واﻟﻨﺤ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒـ ــﺎس ﺣـ ــﺴﻦ‪ ،٦١-٥٧/١ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ص‪١٥٨-١٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٤ :‬‬
‫‪١٠٥٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ اﳌﻀﺎرع‪ ":‬ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﳑﺎ ﻳﱪز ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﳉﻤﻠﺔ‪ ، ...‬وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺎء‬
‫)ﻳﻔﻌﻞ( وﻫﻮ دال ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ وذﻟﻚ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺗﺮﺷﺤﻪ إﱃ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﺿﻲ‪ (١)".‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﺘﻠﺨﺺ دﻻﻟﺔ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫ﻓــﻠﻠﺴﻴﺎق دور ﻣﻬﻢ ﰲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﺐ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳊﺎل‬
‫ً‬
‫إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ُﺳﺒﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع )ﺑﻠﻢ‪ ،‬وﳌﺎ(‪ (٢)،‬ﺗﺘﺤﻮل دﻻﻟﺘﻪ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن‬
‫ﻣﻦ أﺣﺮف اﳉﺰم ﻳﺪﺧﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ (٣)،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪) :‬ﱂ‬
‫ﺖ‬‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ ذﻫﺐ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺴ ْﺴﻨِﻲ ﺑَ َﺸ ٌﺮ﴾‪ (٤)،‬وﻣﺜﺎل )ﳌﺎ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ب أَﻧﱠ ٰﻰ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟِﻲ َوﻟَ ٌﺪ َوﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﻤ‬ ‫َر ﱢ‬
‫﴿ﺑَ ْﻞ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮا ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮا ﺑِ ِﻌﻠ ِْﻤ ِﻪ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَﺄْﺗِ ِﻬ ْﻢ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠُﻪُ﴾‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ‬
‫) ‪(٥‬‬

‫اﳊﺎﺟﺐ )‪٦٤٦‬ﻫ ـ(‪) ":‬ﱂ( ﻟﻘﻠﺐ اﳌﻀﺎرع ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬و)ﳌﺎ( ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ (٦)"،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ّ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪٦٧٢‬ﻫ ـ(‪ ":‬وﻳﻨﺼﺮف إﱃ اﳌﻀﻲ ﺑﻠﻢ و"ﳌﺎ" اﳉﺎزﻣﺔ‪ (٧)"،‬وﻗﺎل اﳌﺮادي‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‪ ،٤٦ /١ ،‬و اﻟﻔﻌــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ وأﺑﻨﻴﺘــﻪ‪ ،‬اﻟــﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،٣‬ه‪ ،‬ص‪٣٣‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬ﺗ ــﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ وﺗﻜﻤﻴ ــﻞ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ‪ ،‬اﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ‪ ،٥/١ ،‬واﻟﻨﺤ ــﻮ اﻷﺳﺎﺳ ــﻲ‪ ،‬أﲪ ــﺪ ﳐﺘ ــﺎر‬
‫وﻣﺼﻄﻔﻰ زﻫﺮان وﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳـﺔ‪ ،‬دار اﻟـﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳـﺖ‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ،٤‬م‪ ،‬ص‪ ،١٧٨‬واﻟﻨﺤـﻮ‬
‫اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،١٦/١ ،‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪٦٢‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬ﻣﻐ ــﲏ اﻟﻠﺒﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻷﻋﺎرﻳــﺐ‪ ،‬اﺑ ــﻦ ﻫ ــﺸﺎم‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ــﺮ‪ ،‬دﻣــﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٣٨٤ ،١‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٦٤‬م‪ ،‬ص‪٣٠٩-٣٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان‪٤٧:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻮﻧﺲ‪٣٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪٥/١ ،‬‬
‫‪١٠٥٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫)‪٧٤٩‬ﻫ ـ(‪ ":‬ﺗﺴﺎوي "ﱂ" ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﺻﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫إﱃ اﳌﻀﻲ‪) ،‬ﳌﺎ(‪ (١)"،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪٧٦١‬ه( إن )ﱂ(‪":‬ﺣﺮف ﺟﺰم ﻟﻨﻔﻲ‬
‫اﳌﻀﺎرع وﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬ﳓﻮ )ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ(‪ (٢)"،‬وﻗﺎل اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ":‬ﻳﺄﰐ ﺑﻨﺎء‬
‫)ﻳﻔﻌﻞ( ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑ ـ)ﱂ( ﻓﻴﺸﲑ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﱂ ﻳﻜﺘﺐ" ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺐ‪".‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٢‬إذا وﻗﻊ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ )إذ( اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ":‬إذا ﺗﺒﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ‪ (٥)"،‬وﻗﺎل ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻳﺘﻔﻖ‬
‫﴿وإِ ْذ ﻳَـ ْﺮﻓَ ُﻊ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻇﺮف ﳌﺎ ﻣﻀﻰ)‪(٧‬ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ".‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺖ﴾‪ ،‬وﻫﻲ ﲟﻌﲎ‪) :‬رﻓﻊ( ﻷن اﳊﺪث ﺣﺼﻞ ﰲ‬ ‫اﻋ َﺪ ِﻣﻦ اﻟْﺒـ ْﻴ ِ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟْ َﻘﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(٨‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮل ﻟﻠﺬي أَﻧْـ َﻌ َﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ﴾ أي ‪:‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وإ ْذ ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﺘﻌﲔ زﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ إذا وﻗﻊ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﲝﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳊﺎل؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻛﺄ ﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻣﺮﺋﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ‪ (١٠) ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﳉــﲎ اﻟــﺪاﱐ ﰲ ﺣــﺮوف اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬اﳌ ـﺮادي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﺒــﺎوة ‪ -‬ﳏﻤــﺪ ﻧــﺪﱘ ﻓﺎﺿــﻞ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪ ،‬ص‪٢٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ص‪٣٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻌﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ص‪٣٣‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳍﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٣٧ /١ ،‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص ‪٢٠٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟــﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜــﺮي ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪-‬ﻣــﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠــﺮ ﻟﻠﻨــﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ،‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪٣٢٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻷﺣﺰاب‪٣٧:‬‬
‫)‪(٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،٣٢٨/٣ ،‬واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ص‪١٥٨‬‬
‫)‪(١٠‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٣٢٨/٣ ،‬‬
‫‪١٠٥٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اب ﻳُ َﺬﺑﱢ ُﺤﻮ َن‬ ‫ﻮء اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َِ‬

‫ﻮﻣﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ ُﺳ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫﴿وإ ْذ ﻧَ ﱠﺠ)ْﻴـ‪١‬ﻨَ(ﺎ ُﻛﻢ ﱢﻣ ْﻦ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻳَ ُ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ﴾‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺳﺎﻣﻮﻛﻢ‪ ،‬وذﲝﻮا أﺑﻨﺎءﻛﻢ‪.‬‬ ‫أَﺑْـﻨَ َ‬
‫‪ -٤‬إذا ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻌﲔ زﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺸﺮط اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎض‪،‬‬‫ﻣﺴﺘَـ ْﻘﺒﻞ أو ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )‪٩١١‬ه(‪ ":‬وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أو ْ‬
‫ﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ْﺷِ َﱰاط ﱢاﲢﺎد اﻟﱠﺰﻣﺎن ِﰲ اﻟﻔﻌﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ‬ ‫أو ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫ﺼﺒِﺢ اﻷ َْرض﴾‪ ،‬أَي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻣﺎء ﻓَـﺘُ ْ‬ ‫َﳓﻮ‪﴿:‬أﻟﻢ ﺗَـ َﺮ أَن اﷲ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َﺻﺒَﺤﺖ اﻷ َْرض‪".‬‬ ‫ﻓَﺄ ْ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫‪ -٥‬إذا ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ )ﻟﻮ( اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻮ‬
‫ات أ َْو ُﻣ ﱠﺪ َﺧ ًﻼ ﻟﱠَﻮﻟﱠ ْﻮا إِﻟَْﻴ ِﻪ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺠ َﻤ ُﺤﻮ َن﴾‪ (٥)،‬ﲟﻌﲎ ﻟﻮ‬
‫ﻳ ِﺠ ُﺪو َن ﻣﻠْﺠﺄً أَو ﻣﻐَﺎر ٍ‬
‫َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺪوا‪ .‬ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ)‪١٢٧٠‬ه( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪" :‬وإﻳﺜﺎر ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮط‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﻹﻓﺎدة اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺪم اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻀﺎرع‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮ ﲢﺴﻦ إﱄ ﻟﺸﻜﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ً‬
‫اﳌﻨﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺎﺿﻲ؛ ﻹﻓﺎدة اﻧﺘﻔﺎء اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺮاد‬
‫اﺳﺘِ ْﻌ َﺠﺎﻟَ ُﻬﻢ‬ ‫ﱠﺎس اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ﱠﺮ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ْﻮ ﻳُـ َﻌ ﱢﺠ ُﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ‪ ".‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫) ‪(٦‬‬

‫ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟ َ‬
‫ْﺨ ْﻴ ِﺮ ﻟَ ُﻘﻀ َﻲ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ أ َ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫َﺟﻠُ ُﻬ ْﻢ﴾‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪٤٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﳊﺞ‪٦٣:‬‬
‫)‪ (٣‬اﳍﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪٤٢/١ ،‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ، ٣٧ /١ ،‬و دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳍﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١‬ﻫ ـ‪١٩٨٢ -‬م ‪ ،‬ص‪ ،٥٩‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪٣٠٩/٥ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻮﻧﺲ‪١١ :‬‬
‫‪١٠٦٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫)‪(٢‬‬
‫‪ -٦‬إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﺪ(‪ (١)،‬وﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪٩١١‬ه( ﺑــﺎﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻮﺳ ٰﻰ ﻟِ َﻘ ْﻮِﻣ ِﻪ ﻳَﺎ ﻗَـ ْﻮِم ﻟِ َﻢ ﺗُـ ْﺆذُوﻧَﻨِﻲ َوﻗَﺪ‬ ‫﴿وإِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ُ (٣‬ﻣ َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﻟ َْﻴ ُﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫ﺗﱠـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أَﻧﱢﻲ َر ُﺳ ُ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﺧﱪا ﻟﻜﺎن وأﺧﻮا ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻗﻌﺎ ً‬ ‫‪ -٧‬ﻳﺘﻌﲔ زﻣﻦ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ إذا ﻛﺎن و ً‬
‫اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ":‬ﺻﻴﻐﺔ )ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ( وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﳍﺎ‪ :‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ‪):‬أﻣﺴﻰ‪،‬‬ ‫اﳊﺪث ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﺿﻲ ‪ ،...‬وﻳﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻛﺎن(‪ (٥)"،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻛﺎن زﻳﺪ ﻳﺬاﻛﺮ‬ ‫وﺑﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‪ ،‬وﻇﻞ( ً‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺐ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ٰذَﻟِ َ‬‫ﻀٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺑَﺎءُوا ﺑِﻐَ َ‬ ‫درﺳﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺎت اﻟﻠﱠ ِﻪ ﴾‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻛﻔﺮوا‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬ ‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ْﻜ ُﻔﺮو َن ﺑِﺂﻳ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﺪﺧﻞ )رﲟﺎ( ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺎرع ﻓﺘﺤﻮل زﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪) :‬رﲟﺎ ﻳﺘﻤﲎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻮ ﳒﺢ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﻌﲎ ﲤﲎ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺮادي‪:‬‬
‫"إذا وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑﻌﺪ رﲟﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﱃ اﳌﻀﻲ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬رﲟﺎ ﻳﻘﻮم زﻳﺪ‪،‬‬
‫أي‪ :‬رﲟﺎ ﻗﺎم زﻳﺪ‪ .‬وإﳕﺎ ﺻﺮﻓﺖ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﺎرع إﱃ اﳌﻀﻲ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻗﺒﻞ اﻓﱰا ﺎ ﲟﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﳌﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﳍﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻻﻗﱰان"‪ ٨‬وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﺗــﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ وﺗﻜﻤﻴــﻞ اﳌﻘﺎﺻــﺪ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ، ٥/١ ،‬واﻟــﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜــﺮي‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص‪٣٢٤,٣٢٣‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪٣٧/١،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻒ‪٥ :‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٤١/١ ،‬واﲡﺎﻫـﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ اﻟـﺰﻣﲏ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﳛـﺎﱐ‪ ،‬دار‬
‫ﻗﺒــﺎء‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪ ،٣٨٦‬واﻟــﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﻛﻤــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إﺷ ـﺮاف ﲤــﺎم‬
‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم‪١٩٦٩ ،‬م‪ ،‬ص‪٢٠٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ص‪١٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة‪٦١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‪ ،‬اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٤٠/١ ،‬واﲡﺎﻫــﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﻟــﺰﻣﲏ‪ ،‬اﻟﺮﳛــﺎﱐ‪ ،‬ص‪ ،٩٧‬واﻟﻨﺤــﻮ‬
‫اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪١٦/١،‬‬
‫)‪ ( ٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺮادي‪ ،‬ص‪٤٥٧-٤٥٦‬‬
‫‪١٠٦١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﻴﻦ﴾‪" (١)،‬ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﺗﺄوﻟﻮﻩ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠِ‬

‫﴿ ﱡرﺑَ َﻤﺎ ﻳَـ َﻮ ﱡد اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟَ ْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ُﻣ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ود‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺪق اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ رﲟﺎ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳎﺎزا‪".‬‬
‫وﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﲑ واﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ واﻗﻊ ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪد‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ورد ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﺔ وﲬﺴﻮن )‪ً (١٥٥‬‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻮرة ﲢﻜﻲ ﻗﺼﱵ ﻣﻮﺳﻰ وآدم ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ آﻳﺎ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻘﻞ ﻋﺪد اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬وإذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إﻻ ٍ‬
‫ﳌﻌﺎن ودﻻﻻت‪ ،‬وﳑﺎ‬ ‫)‪ً (١٣‬‬
‫داﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ورد ﰲ اﻟﺴﻮرة ً‬
‫‪ -١‬ورد ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻓﻌﻼن ﻣﻀﺎرﻋﺎن )‪ (٢‬ﻣﺴﺒﻮﻗﺎن ﺑـ)إذ( ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫َدﻟﱡ ُﻜﻢ َﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳَﻜ ُﻔﻠُﻪُ ﴾‪ (٣)،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻘﻮل َﻫﻞ أ ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِذ ﺗَﻤﺸﻲ أُﺧﺘُ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﺘَ ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻼن اﳌﻀﺎرﻋﺎن )ﺗﻤﺸﻲ( و)ﺗﻘﻮل( ﻣﺴﺒﻮﻗﲔ ﺑ ـ)إذ(‪ ،‬واﻟﱵ ﺣﺪدت زﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﳌﺸﻲ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﺑﺈرادة‪ (٤)،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪﴿":‬إ ْذ ﺗَ ْﻤ ِﺸﻲ‬
‫ﻚ﴾ ﻇﺮف ﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ وﻗﺖ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أُ ْﺧﺘُ َ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺮﺟﻊ إﱃ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪ واﳊﻨﻮ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺼﺪاق ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻲ﴾ إذ ﻻ ﺷﻔﻘﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ اﻷم وﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ".‬ﻓﻘﺪ دل اﻟﻔﻌﻼن اﳌﻀﺎرﻋﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ؛ وذﻟﻚ ﻷن ً‬
‫اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻗﺪ ﺣﺼﻼ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل‬

‫)‪ (١‬اﳊﺠﺮ‪٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺮادي‪ ،‬ص‪٤٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪٤٠ :‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪٥٣٣/٣٩ ،‬‬
‫)‪ (٥‬إرﺷ ــﺎد اﻟﻌﻘ ــﻞ اﻟ ــﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳ ــﺎ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﻟ ــﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤ ــﺎدي‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪١٦-١٥/٦ ،‬‬
‫‪١٠٦٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻠﺼﻮرة‪ (١).‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬

‫ً‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺎل و‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺸﻲ‪ ،‬وﻧﻠﻤﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪" ،‬أي‪ :‬وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﲏ ﺣﲔ ﲤﺸﻲ‬
‫أﺧﺘﻚ‪ (٢)".‬ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،-‬ﰒ ﻳﺄﰐ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺸﻲ أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬وﻗﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻻ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺘﻮاﱃ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﲟﺎ أ ﺎ واردة ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﺄﰐَ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ وﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ )‪ ١٣٠٧‬ﻫـ( ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ":‬وﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﳊﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ (٣) "،‬وﻗﺎل اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ دﻻﻻت )ﻳﻔﻌﻞ( أ ﺎ ﺗﻌﱪ‪ ":‬ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل‬
‫) ‪(٤‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﺿﻲ‪".‬‬
‫ﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ واﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﳊﺮﻛﺔ‬
‫أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﻲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺗﱰﻗﺐ أﺧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻪ وﲤﺸﻲ إﱃ ﺑﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻋﻮد ﺎ إﱃ أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﻨّﺔ ﻣﻨّﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻚ َﻣ ﱠﺮًة أُ ْﺧﺮى﴾ وﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻨﻦ اﻷﺧﺮى إﱃ أن ﻗﺎل‪﴿ :‬إِ ْذ‬
‫﴿وﻟََﻘ ْﺪ َﻣﻨَـﻨﱠﺎ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﺗَ ْﻤ ِﺸﻲ﴾‪ .‬ﻓﻴﺬﻛﺮﻩ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﻮﻋﻪ إﱃ أﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)‪٦٣٧‬ﻫـ(‪ ":‬اﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ إذا أﰐ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ وذاك؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﺿﺢ اﳊﺎل اﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺗﻠﻚ‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬اﳌﺜ ــﻞ اﻟ ــﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗ ــﺐ واﻟ ــﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ‪ ،‬دار ــﻀﺔ ﻣ ــﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨ ــﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲝﻮث اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻴ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ـ ـ ــﺎت اﻹﺳـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٩ ،١‬ﻫ ـ ـ ـ ‪٢٠٠٨ -‬م‪،‬‬
‫‪٤٦٣٦/٧‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺻـﺪﻳﻖ ﺧـﺎن‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌـﺼﺮﻳﱠﺔ ﻟﻠﻄﺒَﺎﻋـﺔ واﻟﻨّـ ْﺸﺮ‪،‬‬
‫)‪ُ (٣‬‬
‫َ‬
‫ﻴﺪا – ﺑَﲑوت‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‪٢٣١/٨ ،‬‬ ‫ﺻَ‬‫َ‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ص‪١٥٨‬‬
‫‪١٠٦٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ورﲟﺎ أدﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺟﻌﻼ ﲟﻜﺎﻧﻪ‪".‬‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑ ـ)ﻣﺸﺖ( و)ﻗﺎﻟﺖ( ﳌﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﺻﻮرة أﺧﺖ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺴﺄﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻠﺘﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ...‬وﻧﻠﻤﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻠﺼﻮرة؛)‪ (٢‬ﻷن اﳌﻀﺎرع أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺪ وﳚﺬب‬
‫ً‬ ‫اﳊﺎل و‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺳﺒﻌﺔ )‪ (٧‬أﻓﻌﺎل ﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ـ)ﻟﻢ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻵﰐ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗَﻮم أَﻟَﻢ ﻳَﻌﺪ ُﻛﻢ َرﺑﱡ ُﻜﻢ َوﻋ ًﺪا َﺣ َ‬
‫ﺴﻨًﺎ﴾‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬‬
‫ﺳﺮاﺋﻴﻞ َوﻟَﻢ ﺗَﺮﻗُﺐ‬ ‫ﻴﻦ ﺑَﻨﻲ إِ‬
‫ﻗﺖ ﺑَ َ‬ ‫ﻘﻮل ﻓَـ ﱠﺮ َ‬
‫ﺸﻴﺖ أَن ﺗَ َ‬‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬إِﻧّﻲ َﺧ ُ‬
‫َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗَﻮﻟﻲ﴾‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺒﺼﺮوا ﺑِ ِﻪ ﴾‪.‬‬
‫ﺮت ﺑِﻤﺎ ﻟَﻢ ﻳَ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫﴿ﻗﺎل ﺑَ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ :‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺰﻣﺎ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬وﻟََﻘﺪ ﻋ ِﻬﺪﻧﺎ إِﻟﻰ ِ‬
‫ﺒﻞ ﻓَـﻨَﺴ َﻲ َوﻟَﻢ ﻧَﺠﺪ ﻟَﻪُ َﻋ ً‬
‫آد َم ﻣﻦ ﻗَ ُ‬‫َ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪١٤٥/٢ ،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣـﺴﺒﻮﻗًﺎ ب)إذ( ﺟـﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻨﺤـﺎة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳـﻮرة ﻃـﻪ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﻧَﺤ ُـﻦ أَﻋﻠَ ُـﻢ ﺑِﻤـﺎ‬
‫ﻮﻣـﺎ ﴾ ]ﻃـﻪ‪ [١٠٤:‬ذﻟـﻚ ﻟﻮرودﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺎق‬ ‫ﻘﻮل أَﻣﺜَـﻠ ُُﻬﻢ ﻃَﺮﻳ َﻘﺔً إِن ﻟَﺒِﺜﺘُﻢ إِّﻻ ﻳَ ً‬
‫ﻳَﻘﻮﻟﻮ َن إِذ ﻳَ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ آت ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ دال‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪١٤٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪٨٦:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ‪٩٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﻪ‪٩٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪١١٥ :‬‬
‫‪١٠٦٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﺂﻳﺎت َرﺑﱢِﻪ ﴾‪.‬‬ ‫ف وﻟَﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺆﻣﻦ ﺑِ ِ‬ ‫﴿وَﻛﺬﻟِ َ‬
‫َﺳﺮ َ َ ُ‬ ‫ﻚ ﻧَﺠﺰي َﻣﻦ أ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ﻬﺪ ﻟَﻬﻢ َﻛﻢ أَﻫﻠَﻜﻨﺎ ﻗَﺒﻠَﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺮون ﴾‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪﴿:‬أَﻓَـﻠَﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﺼﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬أ ََوﻟَﻢ ﺗَﺄﺗ ِﻬﻢ ﺑَـﻴﱢـﻨَﺔُ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱡ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻒ اﻷوﻟﻰ﴾‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ـ)ﱂ( ﻫﻲ ﻣﺆوﻟﺔ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﲤﺎم ﺣﺼﻮﳍﺎ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﺸﲑ اﻟﺼﻴﻐﺔ أو‬ ‫ً‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎءت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻷ ﺎ وردت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﻀﺖ‬
‫وﲢﻘﻖ وﻗﻮﻋﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺟﺎءت ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲟﻌﲎ‬
‫)ﻣﺎ رﻗﺒﺖ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ ﺑﺼﺮوا(‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ(‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل‬
‫آﻣﻦ(‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ ﻫﺪاﻫﻢ(‪ ،‬واﻷﺧﲑة ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ أﺗﺘﻬﻢ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿:‬‬
‫ﺴﻨًﺎ﴾ ﻳﻌﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻪ أَي َﻣﻨـْﱠﻴﺘُﻪ‪ (٤)،‬وﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺎ ﻗَﻮم أَﻟَﻢ ﻳَﻌﺪ ُﻛﻢ َرﺑﱡ ُﻜﻢ َوﻋ ًﺪا َﺣ َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﳜﺎﻃﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣﻪ وﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ﳑﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻋﺪا ﺣﺴﻨًﺎ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺘﻮراة وإدﺧﺎﻟﻜﻢ اﳉﻨﺔ!‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬أﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ اﷲ ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑـ)ﱂ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺄﰐَ )أﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ؟(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫وﻋ َﺪﻛﻢ‪ (٦)".‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم" إﻧﻜﺎري؛ ﻧـُﱢﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫أي‪َ :‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد )‪٩٨٢‬ه( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ " ْ‬
‫وﻋﺪا ﺣﺴﻨًﺎ؛ ﻷ ّ ﻢ أﺟﺮوا أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫زﻋﻢ أن اﷲ ﱂ ﻳﻌﺪﻫﻢ ً‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻋﻤﻬﻢ‪ ".‬وﻣﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻠﻜﻨﺎ﴾‪ (٨)،‬ﻓﻘﺪ وﻋﺪﻫﻢ وأﺧﻠﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﱪرون‬ ‫ﻮﻋ َﺪ َك ﺑِﻤ ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ أَﺧﻠَﻔﻨﺎ ﻣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪١٣٣ :‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪٣٠٦/٩ ،‬‬
‫)‪(٥‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘ ــﺼﺮ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ‪ ،‬إﺷـ ـﺮاف‪ :‬ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺗﻔ ــﺴﲑ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣٦ ،٣‬ﻫـ‪٣١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪٣٥/٦ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٢٨٢ /١٦ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻃﻪ‪٨٧ :‬‬
‫‪١٠٦٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﻹﺧﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ‪ .‬وﺗﺪﺧﻞ اﳍﻤﺰة ﻋﻠﻰ )ﱂ ﻳﻔﻌﻞ( ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت ﻻ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﺪون ﳘﺰة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ )اﳌﺎﺿﻲ(‪ (١).‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﳌﻀﺎرع‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ إﺛﺒﺎت وﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)‪١٣٩٣‬ه( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ":‬ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳎﺰوم ﺑـ)ﱂ( إذا‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﳘﺰة اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ﴿ :‬أَ َﱂْ ﻳَﻌِ ْﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َو ْﻋ ًﺪا َﺣ َﺴﻨًﺎ﴾ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻷول‪ :‬أن ﻣﻀﺎرﻋﺘﻪ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻪ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ .‬ﻓﻴﺼﲑ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻢ﴾ ﲟﻌﲎ وﻋﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَ َﱂْ ﻧَ ْﺸَﺮ ْح﴾ ﲟﻌﲎ ﺷﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَ َﱂْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أَ َﱂ ﻳَﻌِﺪ ُﻛ‬
‫ﲔ﴾)‪ (٣‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﲔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ووﺟﻪ اﻧﻘﻼب اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫َْﳒ َﻌﻞ ﻟﱠﻪُ َﻋْﻴـﻨَـ ْ ِ‬
‫ﻷن )ﱂ( ﺣﺮف ﻗﻠﺐ ﺗﻘﻠﺐ اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إﱃ ﻣﻌﲎ اﳌﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ .‬ووﺟﻪ اﻧﻘﻼب اﻟﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎﺗًﺎ أن اﳍﻤﺰة إﻧﻜﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻀﻤﻨﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﻂ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ )ﱂ( ﻓﻴﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﺆول إﱃ ﻣﻌﲎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻹﺛﺒﺎت‪".‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻼن )ﺗﺮﻗﺐ( و)ﻳﺒﺼﺮوا(‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫)ﱂ(‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ واﻗﻌﺎن ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺎرون واﻟﺴﺎﻣﺮي‪،‬‬
‫﴿وﻟَﻢ ﺗَﺮﻗُﺐ ﻗَﻮﻟﻲ﴾‪ ،‬أي ﻣﺎ رﻗﺒﺖ‪ " ،‬أي ﺗﻘﻮل ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻴﱵ‬ ‫واﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ وﲢﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﻩ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ‪ :‬اﺧﻠﻔﲏ ﰲ ﻗﻮﻣﻲ وأﺻﻠﺢ‪".‬‬
‫اﻋﺘﺬارا ﻣﻦ ﻫﺎرون ﳌﻮﺳﻰ –ﻋﻠﻴﻪ‬‫ً‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻﻴﱵ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻷﻣﺮي‪ .‬وﻫﺬا ﳝﺜﻞ‬
‫ﺑﺼﺮا‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫ﺑﺼﺮت‬ ‫"‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ﺮت ﺑِﻤﺎ ﻟَﻢ ﻳﺒﺼﺮوا ﺑِ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫﴿ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﰲ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪.-‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص‪٢٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﺮح‪١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻠﺪ‪٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﳉﻜﲏ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪٨٢ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪٢٧٠ /٨ ،‬‬
‫)‪(٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٢٧٠ /٨ ،‬‬
‫‪١٠٦٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫وأﺑﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬رأﻳﺘﻪ‪ (١)"،‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳚﻴﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪-‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻼﻟﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺼﺮت ﲟﺎ ﱂ ﻳﺒﺼﺮوا‪.‬‬
‫وﲣﺘﺺ ﱂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع وﺗﺼﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ (٣)،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬وﺑﺼﺮت وأﺑﺼﺮت ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﺼﺮت أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫أﺑﺼﺮت؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻹﺑﺼﺎر‪ (٤).‬وﰲ ذﻟﻚ اﻋﱰاف ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺠﻞ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻧﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺰﻣﺎ﴾‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬وﻟََﻘﺪ ﻋ ِﻬﺪﻧﺎ إِﻟﻰ ِ‬
‫ﺒﻞ ﻓَـﻨَﺴ َﻲ َوﻟَﻢ ﻧَﺠﺪ ﻟَﻪُ َﻋ ً‬
‫آد َم ﻣﻦ ﻗَ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬
‫)ﱂ ﻧﺠﺪ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ(‪ ،‬إذًا ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻟﻔﻈًﺎ‪ ،‬وﻣﺎض ﰲ اﳌﻌﲎ ﻟﻌﺪة‬
‫أوﻻ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑ ـ)ﱂ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻴﻨﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ؛ ً‬
‫ﺒﻞ﴾ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﴿ﻣﻦ ﻗَ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﰒ "ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ آدم اﻟﺬي ﻳﺼﺮف اﻟﻜﻼم إﱃ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺮد أﺣﺪاث اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛ َٰﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻧَـ ُﻘ ﱡ‬
‫ﺎك ِﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪﻧﱠﺎ ِذ ْﻛ ًﺮا﴾‪ (٧)"(٦)،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ؛ ﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫أَﻧﺒَ ِﺎء َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ َﺳﺒَ َﻖ َوﻗَ ْﺪ آﺗَـﻴْـﻨَ َ‬
‫ﻣﺎض‪.‬‬‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻌﻴﻨﻪ إﱃ زﻣﻦ ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،٢‬م‪ ،‬ص‪١٢٧‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬روح اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟــﺴﺒﻊ اﳌﺜــﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳــﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫ط‪ ١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪٥٦٢ /٨ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ‪ ،‬اﳌﺮادي‪ ، ،‬ص‪٢٦٧‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٢٩٥/١٦ ،‬‬
‫)‪(٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٢٩٦ /١٦ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪٩٩ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص ‪٢٨١‬‬
‫‪١٠٦٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﻔﻲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺰﻣﲏ ﺑﻞ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﳊﺎل ﰲ اﻟﻔﻌﻠﲔ )ﻳﻬﺪ( و)ﺗﺄﺗﻬﻢ( ﻓﻘﺪ وﺟﻬﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ )ﱂ( زﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ دﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ )ﻗﺒﻠﻬﻢ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻛﻢ أَﻫﻠَﻜﻨﺎ ﻗَﺒﻠَ ُﻬﻢ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺮون﴾‪ (٢)،‬وﺟﺎء اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﺗﻴﺎ ﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ (٣).‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟ ُﻘ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺄﰐ )ﳌﺎ( ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﺗﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬و ً‬
‫ﺗﻔﻌﻞ )ﱂ( ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-٣‬وﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ دﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ )ﻳﻔﻌﻞ( ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎض‪ ،‬وﻗﺪ ورد‬
‫ف‬‫َﺳﺮ َ‬ ‫﴿وَﻛﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ‪(٥‬ﻧَﺠﺰي َﻣﻦ أ َ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع)‪٤‬و(اﺣﺪ )‪ ،(١‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺂﻳﺎت َرﺑﱢِﻪ﴾‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻪ إﳝﺎﻧًﺎ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫)‬ ‫ﺆﻣﻦ ﺑِ ِ‬‫وﻟَﻢ ﻳ ِ‬
‫َ ُ‬
‫وﻋﻴﺪا ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﳚﺰي ﺑﻪ اﳌﺴﺮﻓﲔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻪ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﲢﺬﻳﺮا ً‬‫ً‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻮق ﻛﻞ ﻋﺬاب ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﲢﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ زﻣﻨﻪ اﻷﺻﻠﻲ وﺟﺎء ﻹﻓﺎدة اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ)أﺳﺮف(‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ )ﱂ( اﻟﱵ أﺣﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ذُ ِﻫﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ رأﻳﺎن‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﶈﺪد اﻷول ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷول وﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﷲ؛ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪ (٧)،‬وزﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻳﺆول إﱃ‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ اﻟﻘ ــﺮآﱐ واﻟﺪﻻﻟ ــﺔ اﻟﻨﻔ ــﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏﻤ ــﺪ اﳉﻴﻮﺳ ــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﻮﺛ ــﺎﱐ‪ ،‬دﻣ ــﺸﻖ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٦‬ه‪ ،‬ص‪٤٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪١٢٨ :‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪٢٩٨,٢٩٢/٨ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ‪١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪١٨٦/٣٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﶈﺎرﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٦٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٣٣٣/١٦ ،‬‬
‫‪١٠٦٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺧﻄﺎب اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫واﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )‪١٣٩٣‬ه(‪":‬ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳛﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻪ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ (١)".‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ )ﱂ ﻳﻔﻌﻞ(‬
‫ﺻﻴﻐﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﰐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪":‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﶈﺪﺛﲔ أن زﻣﻦ اﳌﻀﺎرع ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻊ )ﱂ( ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ (٢)"،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳒﺪ ﲣﺼﻴﺺ‬
‫اﻹﺳﺮاف ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ )أﺳﺮف(‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﻓﻮرد ﺑﺎﳌﻀﺎرع )ﻳﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺮاف‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ وأﻋﻈﻢ وأﺷﺪ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻳﻼزم اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﺘﺠﺪد ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ وﲡﺪد ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ)آﻣﻦ( ﺑﺪل )ﻳﺆﻣﻦ( ﳌﺎ ﳌﺴﻨﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻟﻮﺳﻲ)‪١٢٧٠‬ه( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ﴾)‪ (٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬إﻳﺮاد‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻗُ ْﻞ ﻓَﻠ َﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن أَﻧﺒِﻴَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪".‬‬

‫‪ -٤‬ﳑﺎ ﲢﻮﻟﺖ دﻻﻟﺔ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺳﺘﺔ‬
‫أﻓﻌﺎل )‪ (٦‬ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺸﻮ َن ﻓِﻲ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻓَـﻠَﻢ ﻳـ ْﻬ ِﺪ ﻟَﻬﻢ َﻛﻢ أ َْﻫﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَـ ْﺒـﻠَﻬﻢ ﱢﻣﻦ اﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫ون ﻳَ ْﻤ ُ‬ ‫)‪ُ َ ُ(٥‬‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﱡﻬ ٰﻰ﴾‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻚ َﻵﻳَﺎت ﻷُوﻟﻲ اﻟﻨـ َ‬ ‫ﺴﺎﻛِﻨِ ِﻬ ْﻢ إِ ﱠن ﻓِﻲ ٰذَﻟِ َ‬
‫َﻣ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٣٣٣/١٦ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص‪٢٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪٩١ :‬‬
‫)‪ (٤‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪٣٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﻪ‪١٢٨ :‬‬
‫‪١٠٦٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻫﺎ ﻓَِﺈذَا ِﻫ َﻲ َﺣﻴﱠﺔٌ ﺗَ ْﺴ َﻌ ٰﻰ﴾‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓَﺄَﻟْ َﻘ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺼﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ ﻳُ َﺨﻴﱠ ُﻞ إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ِﺳ ْﺤ ِﺮِﻫ ْﻢ أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَ ْﺴ َﻌ ٰﻰ﴾‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَِﺈذَا ِﺣﺒﺎﻟُﻬﻢ و ِﻋ ِ‬
‫َ ُْ َ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ْذ ﺗَ ْﻤ ِﺸﻲ أُ ْﺧﺘُ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫َدﻟ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَ ٰﻰ َﻣﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔﻠُﻪُٰ ﴾‪.‬‬ ‫ﻮل َﻫ ْﻞ أ ُ‬ ‫ﻚ ﻓَـﺘَـ ُﻘ ُ‬

‫ﳒﺪ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻤﺸﻮن(‪ ،‬ﻓﻘﺪ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗَـ ْﺒـﻠَﻬﻢ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﳝﺸﻮن( ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ذﻟﻚ ً‬
‫اﳌﻀﺎرع ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن )‪٧٤٥‬ه( ‪ ":‬أي أﱂ ﻧﺒﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺸﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ (٤)".‬وﱂ ِ‬
‫ﻳﺄت اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫)ﻣﺸﻮا(‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ واﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ )ﳝﺸﻮن(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ )ﳝﺸﻮن( ﺑﺪل )ﻣﺸﻮا( ﰲ زﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﺎد ﻧﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ")ﳝﺸﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ( وﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻌﺘﱪوا ﺬا‬
‫اﻹﻫﻼك‪ ،‬ﻓﲑﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻮل‪ (٥)"،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﳝﺸﻮن‬
‫وﻗﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﲝﺎﻟﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺌﻼ‬
‫أﺷﺪ ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪" .‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﺷﻌﺎر‬
‫ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪ ...‬ﻓﻴﺜﻮر اﻟﺸﻮق إﱃ ﲰﺎﻋﻬﺎ وﳝﺘﺰج اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻷﻓﻌﺎل)ﺗﺴﻌﻰ( و)ﳜﻴﻞ(‬ ‫ﲜﻮﻫﺎ‪ ".‬وﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل ً‬
‫و)ﺗﺴﻌﻰ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﺎ وﻗﻌﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳊﺎل‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪٦٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪٤٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٢٠ ،‬ه‪٣٩٧/٧ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪٢٩٢/٨ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬ﻓ ــﺘﺢ اﻟﻘ ــﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟ ــﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬دار اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠ ــﻢ اﻟﻄﻴ ــﺐ ‪ -‬دﻣ ــﺸﻖ‪ ،‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪٤٦٤/٣ ،١٤١٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪٣٤١/٤ ،‬‬
‫‪١٠٧٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﺗﺴﻌﻰ( ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ "اﻟﻌﺪو ُدو َن اﻟ ﱠﺸ ﱢﺪ‪ (١)"،‬وﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ اﺳﺘﺠﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل أﻟﻘﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﱰى ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ (٢)،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳒﺪ ورود ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع )ﺗﺴﻌﻰ(‪،‬‬
‫ﻣﻌﲎ وﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻔﻈًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬إذ وردت ﻣﺎﺿﻴﺔ ً‬
‫ﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺠﺎز ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻌﻲ وﻗﻮة ﳍﺬﻩ اﳊﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﺼﻮرة ﺣﺎﺿﺮة أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳌﻀﺎرع ﲡﺴﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺑ ـ)ﺳﻌﺖ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻔﻌﻠﲔ )ﻳﺨﻴﻞ( و)ﺗﺴﻌﻰ( ﻓﻘﺪ دل اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﺧﻴّﻞ ﳍﻢ أ ﺎ ﺳﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻴﻞ ﳌﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﺤﺮﻫﻢ‪ ،‬أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﺎﻋﻲ ﺗﺴﻌﻰ وﺗﺘﺤﺮك وﺗﻌﺪو ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻴﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺒﺎﻻ‪ " (٣).‬ﻓﺎﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻔﺎت اﻟﺴﺤﺮة ﲞﺪاع ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻊ أ ﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻﺗﺰال ً‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺴﺤﺮة أﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺒﺎل واﻟﻌﺼﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﺛﻌﺎﺑﻴﻨًﺎ وﺣﻴﺎت‬
‫ﺗﺴﻌﻰ‪ ،‬أﻓﻘﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ وﻋﺪﻩ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،..‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻴﺔ واﳊﻔﻆ‪ .‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬ﻗَ َﺎل َﻻ َﲣَﺎﻓَﺎ إِﻧ ِﱠﲏ َﻣ َﻌ ُﻜ َﻤﺎ أ َْﲰَ ُﻊ َوأ ََر ٰى﴾)‪ (٥) ".(٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل‬
‫ﰲ اﻟﻔﻌﻠﲔ )ﲤﺸﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮل(‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ واﻗﻌﺎن ﺿﻤﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎل اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺧﲑا ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﳊﺪث‬ ‫ً‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﺚ روح اﳊﺮﻛﺔ واﳊﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﺪث اﳉﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺄن ﺻﻮرة اﳊﺪث واﻗﻌﺔ وﺣﺎﺻﻠﺔ‬
‫أﻣﺎم اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺄن اﳊﺪث ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻟ ــﺴﺎن اﻟﻌ ــﺮب‪ ،‬اﺑ ــﻦ ﻣﻨﻈ ــﻮر‪ ،‬ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ ﻣﻨﻈ ــﻮر اﻷﻧ ــﺼﺎري‪ ،‬دار ﺻ ــﺎدر‪ ،‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫ ـ‪٣٨٥/١٤ ،‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪١٠/٦ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﺘﻔﻜﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬اﳌﻴﺪاﱐ‪ ،‬ص‪١٧٢-١٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ‪٤٦:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌــﺪول ﰲ ﺻــﻴﻎ اﳌــﺸﺘﻘﺎت ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﺟــﻼل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺳــﻴﻒ اﳊﻤــﺎدي‪ ،‬إﺷ ـﺮاف‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮﺳﻮة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺰ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ١٤٢٨ ،‬ه ‪٢٠٠٧ -‬م‪ ،‬ص‪١١٩‬‬
‫‪١٠٧١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﰲ إﻳﺼﺎل اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺎﺿﺮ واﳊﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧُﻘﻠﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬زﻣﻦ اﳊﺪث‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺮﱘ اﳋﺎﻟﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ ":‬وﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺨﺎﻃﺐ إﱃ‬
‫زﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳛﻔﺰ ذﻫﻨﻪ ﻟﺘﺼﻮر أﺣﺪاث ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺎ‪ ،‬وﻛﺄ ﺎ ﺗﻘﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ‪".‬‬
‫إن اﻷﺛﺮ اﳉﻤﺎﱄ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﺻﻮرة اﳊﺪث‪ ،‬وﺗﺮﲰﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ؛ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﳌﺘﻠﻘﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ واﻹﺛﺎرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺪى اﻟﺰﻣﲏ ﺑﲔ زﻣﻦ اﳊﺪث وزﻣﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣﺎﺳﱵ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﺟﺪاﱐ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﳛﺮﻣﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻓﺘﺒﺪو ﺑﺎﻫﺘﺔ اﳌﻼﻣﺢ‪ (٢).‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﳒﺪﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪ .‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺷﺪ وﺟﺬب اﻧﺘﻬﺒﺎﻩ اﳌﺘﻠﻘﻲ؛ ﻷن اﳌﻀﺎرع أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺄﺛﲑا ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ً‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﱂ ﺗﻠﺘﺰم اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺼﺮﰲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﺎدت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ)‪ً (١٣‬‬
‫‪ -٢‬دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ )ﻳﻔﻌﻞ( ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل زﻣﻨﻪ اﳌﻘﺮر ﻟﻪ‬
‫اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬إﱃ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬أﻓﻌﺎل ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ـ)ﱂ( وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ)‪ (٧‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑ ـ)إذ( ﻓﻌﻼن اﺛﻨﺎن )‪ ،(٢‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳊﺎل‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺳﺘﺔ أﻓﻌﺎل )‪ ،(٦‬وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎض ﻓﻌﻞ واﺣﺪ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺮات ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ﺣﺴﲔ اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪٢٠٠٥ ، ١‬م‪ ،‬ص‪١٦٨‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺪول ﰲ ﺻﻴﻎ اﳌﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬ﺟﻼل اﳊﻤﺎدي‪ ،‬ص‪١١٤,١١٣‬‬
‫‪١٠٧٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪ -٣‬ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﺪد اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ أ ﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬

‫ﻗﺼﱵ ﻣﻮﺳﻰ وآدم ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،-‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺰﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲡﺴﻴﺪا ﻟﻠﺼﻮرة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ورودﻫﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‬
‫ﺣﱴ ﻛﺄن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن )إذ( اﻟﺬي" ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻇﺮف ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫داﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﺴﻮرة ً‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ".‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ً‬
‫﴿ﳓ ُﻦ أَﻋﻠَ ُﻢ ِﲟﺎ ﻳَﻘﻮﻟﻮ َن إِذ ﻳَ ُ‬
‫ﻘﻮل أَﻣﺜَـﻠُ ُﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻮﻣﺎ﴾‪ (٢)،‬ﲟﻌﲎ‪) :‬ﺳﻴﻘﻮل(‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻃَﺮﻳ َﻘﺔً إن ﻟَﺒﺜﺘُﻢ إّﻻ ﻳَ ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص‪٣٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪١٠٤:‬‬
‫‪١٠٧٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬د‪ ‬ا‪‬رع ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع )ﻳﻔﻌﻞ( ﻓﻼ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻠﺤﺎل ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ (١)،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿واﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﻠ َﻪ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻳُﺴ ﱡﺮو َن )َو‪(َ٣‬ﻣﺎ ﻳُـ ْﻌﻠﻨُﻮ َن﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺗُـْﺒ ُﺪو َن َوَﻣﺎ ﺗَﻜْﺘُ ُﻤﻮ َن﴾‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫داﺋﻤﺎ و ً‬
‫ً‬
‫‪ -٢‬إذا ﺟﺎءت اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺪث‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﻋﺎدة ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫ﻀ ُﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ﻳَﺄ ُْﻣ ُﺮو َن‬ ‫ﺎت ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ْﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘﻮ َن َواﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ َﻘ ُ‬
‫ﻛﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻮا اﻟﻠﱠ َﻪ ﻓَـﻨَﺴﻴَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِﺎﻟ ُْﻤﻨ َﻜ ِﺮ َوﻳَـ ْﻨـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َوﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬
‫ﻀﻮ َن أَﻳْﺪﻳَـ ُﻬ ْﻢ ﻧَ ُ‬
‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن﴾‪ (٥)،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪ ﻻزﻣﺖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ‬ ‫إِ ﱠن اﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴﻦ ﻫﻢ ا ْﻟ َﻔ ِ‬
‫ُ َ ُُ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -٣‬إذا وردت اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆول ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻟﻠﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﶈﺪد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻻ‬
‫ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺤﻴِﻲ أَن ﻳَ ْ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫﴿وَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ﻮﺿﺔً ﻓَ َﻤﺎ ﻓَـ ْﻮﻗَـ َﻬﺎ ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ب َﻣﺜَ ًﻼ ﱠﻣﺎ ﺑَـ ُﻌ َ‬ ‫ﻀ ِﺮ َ‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪٧٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪٩٩ :‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﺮي‪ ،‬ص‪١١١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٦٧ :‬‬
‫)‪(٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺪاوي‪٢٠١٤ ،‬م‪ ،‬ص‪٨٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦ :‬‬
‫‪١٠٧٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ْﺤ ﱢﻖ َوﻧَﻄ َْﻤ ُﻊ أَن ﻳُ ْﺪ ِﺧﻠَﻨَﺎ َرﺑﱡـﻨَﺎ َﻣ َﻊ اﻟْ َﻘ ْﻮِم‬ ‫َﻻ ﻧُـ ْﺆِﻣﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣﺎ ﺟ ِ‬
‫ﺎءﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫ُ )‪َ َ َ َ(١‬‬
‫ﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫‪ -٤‬إذا دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي َرﻓَ َﻊ‬ ‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬

‫ٍ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺲ‬‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﱠﺮ اﻟ ﱠ‬‫ش َو َﺳﺨ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ َﻋ َﻤﺪ ﺗَـ َﺮْوﻧَـ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺳﺘَـ َﻮ ٰى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫َﺟ ٍﻞ ﱡﻣ َﺴﻤﻰ﴾ )‪ (٣‬ﻓﺠﺮﻳﺎن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ِ‬
‫َواﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ُﻛﻞﱞ ﻳَ ْﺠ ِﺮي ﻷ َ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٥‬إذا ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﱠﺠَﺮةُ(‪ (٥)،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ)ﻣ َﻦ اﳊَﺒﱠﺔ ﺗَـْﻨ َﺸﺄ اﻟ )ﺸ‪َ(٦‬‬
‫‪ -٦‬إذا ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻳﻨﺼﺮف زﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَ ْﺠ َﻌﻞ ﻟﱠﻪُ‬
‫ﺎﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وَﻣﻦ ﻳَـﺘَﺒَ ﱠﺪل اْﻟ ُﻜ ْﻔ َﺮ ﺑ ِْ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ َﺳ َﻮ َاء‬ ‫ﺎن ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫َﻣ ْﺨ َﺮ ًﺟﺎ﴾‪(٨) ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻴﻞ﴾‪.‬‬ ‫ﺴﺒِ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ورد ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ أﻓﻌﺎل ﻣﻀﺎرﻋﺔ اﻧﺼﺮﻓﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ )‪(١٦‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲬﺴﺔ أﻓﻌﺎل )‪:(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺎﺋﺪة‪٨٤ :‬‬

‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،١٥٧‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ص‪٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻋﺪ‪٢ :‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ص‪٢٠٥ ،٢٠٤‬‬
‫ﺼﻐَﺎر ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬اﳌﻴﺪاﱐ‪٣١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬واﳌﻌﲎ‪ :‬أي ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱢ‬
‫)‪(٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻗﻮاﻗﺰة‪ ،‬ص‪٢٣٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻄﻼق‪٢ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٠٨ :‬‬
‫‪١٠٧٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﺎل َﻻ ﺗَ َﺨﺎﻓَﺎ إِﻧﱠﻨِﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ َﻤﺎ أ ْ‬

‫)‪(١‬‬
‫َﺳ َﻤ ُﻊ َوأ ََر ٰى﴾‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَ َ‬
‫﴿وإِن ﺗَ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻮ ِل ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺴ ﱠﺮ َوأَ ْﺧ َﻔﻰ﴾‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫اﺻﻄَﺒِ ْﺮ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َﻻ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫ﻚ ِرْزﻗًﺎ ﻧﱠ ْﺤ ُﻦ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫﴿وأْ ُﻣ ْﺮ أ َْﻫﻠَ َ‬
‫ﺼ َﻼة َو ْ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ (٤) :‬‬
‫ﻚ ﴾‪.‬‬‫ﻧَـ ْﺮُزﻗُ َ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺸﻴﺎ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ؛ وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ ":‬أ َْﲰَ ُﻊ َوأ ََرى﴾ أي‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫وﻓﻌﻞ‪ (٥)"،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع )أﺳﻤﻊ( و)أرى( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﳐﺘﺺ ﺑﺰﻣﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬وﺻﻔﺎت اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ وﻳﺮاﻧﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻧﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ دون‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻌﻠﻢ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬إﻻ أن اﳌﻌﲎ ﻗﺪ‬
‫اﻧﺼﺮف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﻗﺪ وﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻷن اﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ "وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ‬
‫وأﺧﻔﻰ إن ﲡﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل؛ ‪ ...‬ﻓﺼﻴﻎ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء زﻳﺎدة ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮق اﳋﱪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﳌﻌﲎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﳚﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻹﲰﺎع ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬أي ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳉﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ‪"،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪٦٧١‬ه(‪":‬وﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﲨﻴﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪٤٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪١١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ‪١٣٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪١٨/٦ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪١٨٩,١٨٨/١٦ ،‬‬
‫‪١٠٧٦‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻨﻔﺲ واﺣﺪة‪ (١)"،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻟﺒﻴﺎن ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ (٢)،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺲ ﻹﻋﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻏﺮاض‬
‫) ‪(٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻌﻠﻢ( ﰲ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺘﻀﺮع ﷲ‪ ...‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ً‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ وإﺣﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬وﺿﺂﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺼﺮف إﱃ زﻣﻦ ﻋﺎم ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‪.‬‬

‫ﻚ ﴾ ﳜﺎﻃﺐ اﷲ ‪-‬‬ ‫ﻚ ِرْزﻗًﺎ ﻧﱠ ْﺤ ُﻦ ﻧَـ ْﺮُزﻗُ َ‬

‫﴿ﻻ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ )ﻧﺮزﻗﻚ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬أن ﻻ ﻧﻜﻠﻔﻚ ﺑﺮزق ﻧﻔﺴﻚ وأﻫﻠﻚ؛ ﻓﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﳕﺎ اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﷲ‪ (٤)،‬ﺟﺎءت ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺮزق اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﰒ إن‬
‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬واﳌﻘﺼﻮد ﺳﺎﺋﺮ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮزاق وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أو ﳏﺪدة‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ":‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﺑﺘﺪاء ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻳﺸﻤﻞ أﻫﻠﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷن اﳌﻌﻠﻞ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺸﱰك ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﲨﻴﻊ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪" .‬‬

‫)‪ (١‬اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬اﻟﻘ ــﺮﻃﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ اﻟــﱪدوﱐ وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔــﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌ ــﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٨٤ ،٢‬ﻫـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪١٧٠ / ١١،‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪١٨٩/١٦ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪٢١٥/٨ ،‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬إرﺷــﺎد اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟــﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤــﺎدي‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪١٥/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٣٤٣/١٦ ،‬‬
‫‪١٠٧٧‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ورد ﺑﻌﺪ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻌﺎل)‪:(٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻨﺴﻰ﴾‪.‬‬ ‫ﻀ ﱡﻞ َرﺑﱢﻲ َوَﻻ ﻳ‬
‫َ‬
‫ﺎب ﱠﻻ ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ْﻤ َﻬﺎ ِﻋﻨ َﺪ َرﺑﱢﻲ ﻓِﻲ ِﻛﺘَ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل ِﻋﻠ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَ َ‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠ ًْﻤﺎ﴾‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺚ أَﺗَ ٰﻰ﴾‪.‬‬ ‫ﺎﺣ ُﺮ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺴِ‬ ‫﴿وَﻻ ﻳُـ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ْﻚ ﱠﻻ ﻳَـ ْﺒـﻠَ ٰﻰ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْﺨﻠْﺪ وﻣﻠ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻋﻠَ ٰﻰ َﺷ َﺠ َﺮة اﻟ ُ‬ ‫َدﻟﱡ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻫ ْﻞ أ ُ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻋ ْﻨـ َﻬﺎ َﻣﻦ ﱠﻻ ﻳُـ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑِ َﻬﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻧﱠ َ‬‫﴿ﻓﻼ ﻳَ ُ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻚ ِرْزﻗًﺎ ﻧﱠ ْﺤ ُﻦ‬ ‫اﺻﻄَﺒِ ْﺮ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َﻻ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫﴿وأْ ُﻣ ْﺮ أ َْﻫﻠَ َ‬
‫ﺼ َﻼة َو ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻚ ﴾‪.‬‬
‫ﻧَـ ْﺮُزﻗُ َ‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻓَ َﻼ ﻳَـ َﺮْو َن أ ﱠَﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮًﻻ َوَﻻ ﻳَ ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺿﺮا َوَﻻ ﻧَـ ْﻔ ًﻌﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻚ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َ‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻼن )ﻳﻀﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ( ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻠﲔ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺆوﻟﺔ إﱃ زﻣﻦ ﻋﺎم؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻫﺬﻩ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻘﺎء ﻣﻦ ﺷﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﻘﺮون ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻀﻞ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻳﻨﺴﺎﻩ‪ (٨)،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻨﺴﻰ﴾ ﻗﻮﻻن؛ اﻟﻘﻮل اﻷول أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﷲ ﺗﻨﺰ ًﻳﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ أن‬ ‫ﱠ ِ‬
‫﴿ﻻ ﻳَﻀ ﱡﻞ َرﺑﱢﻲ َوَﻻ ﻳَ َ‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪٥٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪١١٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ‪٦٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ‪١٢٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﻪ‪١٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪١٣٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻃﻪ‪٨٩ :‬‬
‫)‪(٨‬ﻳﻨﻈ ــﺮ‪ :‬اﻟﻜ ــﺸﺎف ﻋ ــﻦ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ ﻏ ـﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳ ــﻞ‪ ،‬اﻟﺰﳐ ــﺸﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪٦٨/٣ ،‬‬
‫‪١٠٧٨‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ (١).‬واﳌﺮﺟﺢ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻢ اﷲ‬
‫ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬أو ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﳌﻨﻔﻲ )ﻳﺤﻴﻄﻮن( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ‬
‫َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ َوَﻻ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠ ًْﻤﺎ﴾‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﺺ زﻣﻨﻪ ﺑﺎﳊﺎل‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﲢﻴﻂ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ً -‬‬
‫ﺚ أَﺗَ ٰﻰ﴾‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺴِ‬
‫ﺎﺣ ُﺮ َﺣْﻴ ُ‬ ‫﴿وَﻻ ﻳُـ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟ ﱠ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻔﻠﺢ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‬
‫ﺷﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ وأﻗﺒﻞ‪" (٤)،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﺧﲑا ﻛﺎن أو ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ً‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﰲ ﲡﺎرة أو ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮم اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻮم اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ (٥)".‬وﻗﺪ دل اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺒﻠﻰ( ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ‬
‫ْﻚ ﱠﻻ ﻳَـ ْﺒـﻠَ ٰﻰ﴾؛ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﳌﻠﻚ‬ ‫ْﺪ وﻣﻠ ٍ‬ ‫ﻚ َﻋﻠَ ٰﻰ َﺷﺠﺮِة اﻟ ُ ِ‬
‫َدﻟﱡ َ‬
‫ْﺨﻠ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫آد ُم َﻫ ْﻞ أ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺪل آدم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﲎ‪ ،‬أو أن ﻳﺼﲑ ﺑﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﳝﻮﻣﺘﻪ وﻋﺪم زواﻟﻪ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫﴿ﻓﻼ‬
‫وﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﳌﻠﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع )ﻳﺆﻣﻦ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻚ َﻋﻨْـ َﻬﺎ َﻣﻦ ﱠﻻ ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِ َﻬﺎ﴾ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم؛ ﻷن ﻋﺪم اﻹﳝﺎن إﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺼ ﱠﺪﻧﱠ َ‬
‫ﻳَ ُ‬
‫ﺷﻌﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﰲ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪٣٤١/٧ ،‬‬

‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﻌــﺎرج اﻟﺘﻔﻜــﺮ ودﻗــﺎﺋﻖ اﻟﺘــﺪﺑﺮ‪ ،‬اﳌﻴــﺪاﱐ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺣــﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜــﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠــﻢ‪ ،‬دﻣــﺸﻖ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٣ ،١.‬ه‪ ،‬ص‪١٣٧‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪٢٨٠/٨ ،‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٢٥٣/٨ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪٢٦١/١٦ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪٥٨٢ /٨ ،‬‬
‫‪١٠٧٩‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬وﳛﻤﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻋﻠﻰ "ﺣﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫وزﺟﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﺬار ﺑﺄن اﳍﻼك واﻟﺮدى ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وأﻫﻠﻪ‪ (١)".‬واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻚ ِر ْزﻗًﺎ ﻧﱠ ْﺤ ُﻦ‬ ‫اﺻﻄَﺒِ ْﺮ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َﻻ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬‫﴿وأْ ُﻣ ْﺮ أ َْﻫﻠَ َ‬
‫ﺼ َﻼة َو ْ‬ ‫)ﻧﺴﺄﻟﻚ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻚ﴾ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﻜﻠﻔﻚ‬ ‫ﻧَـ ْﺮُزﻗُ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫رزق ﻧﻔﺴﻚ وأﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬إﳕﺎ اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وزﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل؛ إﳕﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﳊﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﲔ )ﻳﻤﻠﻚ( و)ﻳﺮﺟﻊ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أﱠَﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮًﻻ َوَﻻ‬
‫ﺿﺮا َوَﻻ ﻧَـ ْﻔ ًﻌﺎ﴾‪ ،‬ﺑﺰﻣﻦ ﻋﺎم دون ﺗﻘﻴﻴﺪ زﻣﲏ ﻣﻌﲔ؛ ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺎب إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻚ ﻟ َُﻬ ْﻢ َ‬‫ﻳَ ْﻤ ِﻠ ُ‬
‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻟﻠﻌﺠﻞ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺠﻞ ﻻ ﻳﺮد ﳍﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻔﻌﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻻ‬ ‫ا‬
‫ﺿﺮ‬
‫ً‬ ‫ﳝﻠﻚ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺠﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻷن‬ ‫اﻟﻌﺎم؛‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫دل‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫أو ﳚﻠﺐ ﳍﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻼزﻣﺘﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﳝﻠﻚ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻫﻮ اﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺎل ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﲑ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻷﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬أي اﳌﺎﺿﻲ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ‬
‫ﺗﻘﺒﻴﺤﺎ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫وﺗﺴﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‪ (٤)،‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫ً‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻋﺎﺟﺰا‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ رد اﻟﺴﺆال أو أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺒﻮد ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪٥٧ /٣ ،‬‬

‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد‪٥١/٦ ،‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪٥٦٠/٨ ،‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٥٦٠/٨ ،‬‬
‫)‪(٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪٨٤ /٤ ،‬‬
‫)‪(٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪٨٤ /٤ ،‬‬
‫‪١٠٨٠‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫‪ -٣‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻓﻌﻠﲔ )‪:(٢‬‬

‫ْﻤﺎ َوَﻻ‬ ‫ﺎت َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﻓَ َﻼ ﻳَ َﺨ ُ‬
‫ﺎف ﻇُﻠ ً‬
‫ﺼﺎﻟِﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ (:١‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‬
‫ﻀ ًﻤﺎ﴾‬
‫َﻫ ْ‬
‫﴿وإِن ﺗَ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻮ ِل ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟ ﱢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺴ ﱠﺮ َوأَ ْﺧ َﻔﻰ﴾‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻌﻤﻞ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻷن )ﻣﻦ( ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ (٣)،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺎﳊًﺎ‪ -‬واﻹﳝﺎن ﺷﺮ ٌط ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ -‬ﻓﻠﻦ ﳜﺎف‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﺛﻘﻠﻪ‪ (٤)،‬ﻓﺠﻮاب اﻟﺸﺮط ﳏﺪد ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ دون ﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﰲ زﻣﺎن دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫﴿وإِن ﺗَ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻮ ِل ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟ ﱢ‬

‫ﺴ ﱠﺮ َوأَ ْﺧ َﻔﻰ﴾ دل اﳌﻀﺎرع‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)ﺗﺠﻬﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬إﻻ أن‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪١٣٩٣‬ه(‪ ":‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )وإن ﲡﻬﺮ( ﳚﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﻌﻢ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ ﻟﻴﻌﻢ ﻛﻞ‬
‫ﳐﺎﻃﺐ‪ (٥)".‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن )‪٧٤٥‬ه(‪" :‬ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأن ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺷﻲء واﳋﻄﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وإِن َْﲡ َﻬ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻮِل ﴾ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬أو اﳌﺮاد أﻣﺘﻪ‪ (٦)".‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ‪١١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪٧ :‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ص‪٢٤٩‬‬
‫)‪(٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪٤٥٧ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪١٨٩ /١٦ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪٣١٣ /٧ ،‬‬
‫‪١٠٨١‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺧﺮج اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﳌﻔﺮدة‪ ،‬وﺟﺎء ﻹﻓﺎدة‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﳊﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﺰﻣﻦ دون اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﻔﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﺔ )‪ (٩‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ دﻻﻟﺘﻪ‬
‫أﺧﲑا اﻟﺸﺮط ﰲ ﻓﻌﻠﲔ )‪ .(٢‬وﻛﺎن ﳎﻤﻮع‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ )‪ (٥‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬و ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم )‪ً (١٦‬‬

‫‪١٠٨٢‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ا‪‬‬
‫أن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﰐ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم؛ ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻣﺌﺔ وﲬﺴﺔ‬
‫ﻌﻼ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ)‪ (١٣‬ﻓ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫وﲬﺴﻮن )‪ً (١٥٥‬‬
‫ﻓﻌﻼ إﱃ زﻣﻦ ﻋﺎم ﻏﲑ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ )‪ً (١٦‬‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫وردت اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﺎرﻋﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﺪاث واﳊﻮارات ﰲ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻗﺼﱵ ﻣﻮﺳﻰ وآدم ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،-‬وﺑﻴﺎن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﳌﻌﺠﺰة‪،‬‬
‫وذﻛﺮ اﳌﻨﻦ اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺚ‬
‫روح اﳊﺮﻛﺔ واﳊﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﳉﺎﻣﺪة‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﻷﺣﺪاث‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻛﺄ ﺎ واﻗﻌﺔ وﺣﺎﺻﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ وﺣﺎﺿﺮة أﻣﺎم اﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﳝﻮﻣﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ‬ ‫‪(٣‬‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ﰲ ﻛﻞ زﻣﻦ‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ )ﻳﻔﻌﻞ( ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل زﻣﻨﻪ اﳌﻘﺮر ﻟﻪ‬ ‫‪(٤‬‬
‫إﱃ زﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬أﻓﻌﺎل ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ـ)ﱂ( وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﺔ )‪ (٧‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑ ـ)إذ( ﻓﻌﻼن اﺛﻨﺎن )‪ ،(٢‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﳊﺎل ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺳﺘﺔ أﻓﻌﺎل )‪،(٦‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎض ﻓﻌﻞ واﺣﺪ )‪ .(١‬وﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺴﻮرة‪) :‬اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﻔﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﺔ )‪ (٩‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ )‪ (٥‬أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط ﰲ‬
‫ﻓﻌﻠﲔ )‪.(٢‬‬
‫أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫‪(٥‬‬
‫وﻛﺄن ﺻﻮرة اﳊﺪث واﻗﻌﺔ وﺣﺎﺻﻠﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺪود اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﲏ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧُﻘﻠﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬زﻣﻦ اﳊﺪث‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺶ اﳌﺘﻠﻘﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ واﻹﺛﺎرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺪى اﻟﺰﻣﲏ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٠٨٣‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫ا‪‬در وا‪‬ا‪:‬‬
‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﳛﺎﱐ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‬ ‫‪‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺪاوي‪٢٠١٤ ،‬م‬ ‫‪‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻜﲏ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،٢‬م‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ١٩٨٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ اﳉﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﻮﺛﺎﱐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤٢٦‬ه‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﱪدوﱐ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔﻴﺶ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٣٨٤ ،٢‬ﻫـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﳌﺮادي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﻧﺪﱘ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤١٣ ،١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱏ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬ ‫‪‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤١٧ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٧-‬م‪.‬‬
‫دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳍﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤٠٢‬ﻫ ـ‪١٩٨٢ -‬م ‪.‬‬

‫‪١٠٨٤‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻓﺼﺎح ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻻﻳﻀﺎح‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،٢‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‬
‫روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٥ ،١‬ﻫـ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎل رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪١٤٢٨ ،‬ﻫـ ‪-‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٠٠٨‬م‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻛﻤﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إﺷﺮاف ﲤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬دار اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧-‬م‬
‫اﻟﻌﺪول ﰲ ﺻﻴﻎ اﳌﺸﺘﻘﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺟﻼل ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﻒ اﳊﻤﺎدي‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫إﺷﺮاف‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮﺳﻮة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺰ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ١٤٢٨ ،‬ه ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٧‬م‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﺎن‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ﻴﺪا – ﺑَﲑوت‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‬ ‫ﺻَ‬‫ﻟﻠﻄﺒَﺎﻋﺔ واﻟﻨّ ْﺸﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫ ـ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ زﻣﺎﻧﻪ وأﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،٣‬ه‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ) ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ (‪ ،‬ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط‪ ١٤٠٦ ،٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪٢٠١٠ ،١‬م‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،٣‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط‪١٤١٤ ،٣‬ﻫ ـ‪.‬‬
‫‪١٠٨٥‬‬
 ‫ا ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ "دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ"‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٩٥٠ ،‬م‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣٦ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرج اﻟﺘﻔﻜﺮ ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬اﳌﻴﺪاﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١.‬ه‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻷردن‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ط‪ ١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر وﻣﺼﻄﻔﻰ زﻫﺮان وﳏﻤﺪ ﲪﺎﺳﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼﺳﻞ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪١٩٩٤ ،٤‬م‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،١٥‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻈﺮات ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ﺣﺴﲔ اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬دار ﺻﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪، ١‬‬ ‫‪‬‬
‫‪٢٠٠٥‬م‪،‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲝﻮث‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪٢٠٠٨ -‬م‬
‫ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ١٤١٥ ،١‬ﻫـ‬

‫‪١٠٨٦‬‬