K 2008 ‫( ﻟﺴﻨﺔ‬4) ‫( ﺍﻟﻌﺩﺩ‬15) ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬- ‫ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬J

‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬.‫ﺩ‬

‫ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬/ ‫ ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬/ ‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
2008 / 05 / 07 2008 / 02 / 24

Abstract
The study deals with the relationship between letters and vowels
(viz. inflectional movements: fatha, kasra and dhamma) in performing
their meanings in the Qur'anic context in order to be fully aquainted with
the aesthetic values of its utterances.
It implies the nature of difference in letters and vowels tackled by
the senior scholars especially Ibnu Jinni who is considered the best figure
in dealing with this phenomenon from its different aspects and under
different titles.
The junior scholars also study this phenomenon as it is known by
"Onomatopoea".
We find that the sounds' function refers to the meaning of the
utterance used in the Qur'anic context.
For instance, He minimal pairs (Qasam and Fasama) which differ
just in the first soured .
The first which contains Q(Qaf) is stronger and more eloquent than
the latter which contains f(fa').
Also, the first expresses a grievous chastisement befalling upon the
wrong–doers whereas the latter is used with the weaker form in
accordance with their context.
In addition, (Ath thullu and Ath thillu). The first of which refers to
passion and emotion as if the state of dhamm expresses gathering
expresses by compassion and love. The latter refers to agony and
punishment as if the state of kasr expresses defeat and humiliation. So,
vowels portrate psychological scenes expresses joy and happiness
sometimes and hardship and torture other times.

210
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺍﻨﺼﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻤ‪‬ــﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤ‪‬ﺘﻨﻭﻋــﺔ‪ ،‬ﻭﻜــﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬــﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤــﺩﺜﻭﻥ ﻓــﻲ ﺩﺭﺍﺴــﺎﺘﻬﻡ ﻟﻤــﺎ ﻴ‪‬ﻌــ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻑ‬
‫ﺒـ)ﺍﻷﻭﻨﻭﻤﺎﺘﻭﺒﻴﺎ( ‪.Onomatopoea‬‬
‫ﻼ ﻟﻔﻅﺘﺎ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺩ ﱡ‬
‫ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫) ﹶﻗﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ ﹶﻓﺼ‪‬ﻡ‪ (‬ﻓﺎﻷﻭل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻷﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺭ ﻋﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﺨﺭ ) ﹶﻓﺼ‪‬ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻭ ﹸﻜ ﱞ‬
‫ل ﻴ‪‬ﻨﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ‬
‫ل( ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺩ ﱡ‬
‫ل ﻭﺍﻟ ﱢﺫ ﱡ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺍﻟ ﱡﺫ ﱡ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ( ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺭ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ( ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺴﺭ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻜـﺄ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﺨﺭ –ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﺍل‪ -‬ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺫﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﹸﺼﻭ‪ ‬ﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﹸﻌﺒ‪ ‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺘـﺎﺭﺓ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﱢﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺅﺩﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤ‪‬ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻷﺼـﻭل ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﹸﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺅﻜﱢﺩ ﻤﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻫـﻲ ﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ )‪392-‬ﻫـ( ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺼﻔﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﻜﺭ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺕ ﻭﺁﺘـﺕ‬
‫ﻼ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻘﺩ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺃﺒﻭﺍﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﻤ‪‬ﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ )ﺇﻤﺴﺎﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ( )ﺘـﺼﺎﻗﺏ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻟﺘﺼﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ( )ﻤﺴﺎﻭﻗﺔ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ( )ﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒـ)ﺍﻷﻭﻨﻭﻤﺎﺘﻭﺒﻴﺎ( ‪ Onomatopoea‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺩﺍ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴ‪‬ﺅﺩﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ "ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻘـﺎﺭﺏ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﺭﺏ ﺇ ﱠ‬
‫ﺸﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺠﻭﺯ ﺒﻪ‪ :‬ﺸﺭﻴﺏ")‪.(2‬‬
‫ﻥ "ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺸﺎﻜل ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﺒﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺍﺴـﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻬـﺞ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺭﻓﻴﻪ ﻤﺄﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻤ‪‬ﺘﻠﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩ‪‬ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺤﺘﺫﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻨﹸﻘـﺩ‪‬ﺭﻩ ﻭﺃﻀـﻌﺎﻑ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭ ‪‬ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ )‪ (Minimal Paus‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴ‪‬ﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻁﺏ ﻜﺎﻟﺒﻁﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺜـﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺨﺭﺠﻪ‪" :‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺨﻀﻡ ﻭﻗﻀﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻀﻡ ﻷﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﺼ ﹾﻠﺏ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻗﻀﻤ ِ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺸﻌﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﻡ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪) :‬ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻀﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﻡ( ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺸﻅﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ‪)) :‬ﻴﺨﻀﻤﻭﻥ ﻭﻨﻘﻀﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﷲ(( ﻓﺎﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻟﺭﺨﺎﻭﺘﻬﺎ ﻟﻠ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻁﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻟﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻴﺎﺒﺱ ﺤﺫﻭﹰﺍ ﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ" ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻛَﻢ‪ ‬ﻗَﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻣِﻦ‪ ‬ﻗَﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔٍ ﻛَﺎ�َﺖ‪ ‬ﻇَﺎﻟِﻤ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﺃَ�ْﺸ‪‬ﺄْ�َﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗَﻮ‪‬ﻣﺎً ﺁﺧ‪‬ﺮِﻳﻦ‪] {‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .[11:‬ﺃﻱ‪ :‬ﻭﻜﻡ‬
‫ﺼ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻀـﻊ‬
‫ﹶﻗ ‪‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﻭﻑ‪.224 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪.98 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪.509 /1 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،509 /1 :‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪.40 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪.400/1 ،‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻅ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ(()‪ ،(1‬ﻭﻗﻴل‪)) :‬ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬‬

‫ﺼ ‪‬ﻡ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﹶﻗﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﷲ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻡ‪ )) :‬ﺩ ﱡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺭ‪،‬‬ ‫ﺴﺭ‪‬ﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻭﻨﺔ((‬
‫ﺼﻡ‪ ،‬ﹶﻜﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻩ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎ ﹾﻨ ﹶﻘﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺒﻴﻥ ﹶﻗﺼ‪‬ﻤ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ِ‬
‫ﻭﻟﻠﻘﺎﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺴﺭ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻕ ﻭﺍﻹﻫﻼﻙ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ‪)) :‬ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﻀﺏ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻨﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺨﹶﻁ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﻡ ﺃﻓﻅﻊ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺒﻴﻥ ﺘﻼﺅﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﺼﻡ(()‪.(4‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﻟﻠﻘﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﻅﻠﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺭﺴﻡ‬
‫ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﻗﺼﻤﻨﺎ( ﺒﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻭﺸﺩﺓ ﺠﺭﺴﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺜﻘل ﻨﻁﻘﻬﺎ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘـﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺠﺒﺭﻭﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺒﻐﻀﺒﻪ ﻭﺴﺨﻁﻪ)‪.(5‬‬
‫ﺼ ُﻡ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪}:‬ﻻَ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬‬

‫ﺇِﻛْﺮ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦِ ﻗَﺪ ﺗﱠﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻐَﻲ‪ ‬ﻓَﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﺮ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮﺕِ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻦ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِـﺎﻟْﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺓِ ﺍﻟْـﻮ‪‬ﺛْﻘَﻰ‪ ‬ﻻَ‬

‫ﺍ�ﻔِﺼ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻤِﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِـﻴﻢ‪]{ ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [256/‬ﻨﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ )‪ (‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﻡ‬

‫ﺒل ﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻔﺼﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻜﺴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻨﺼﺩﺍﻋﹰﺎ ﻤﻥ )ﻗﺼﻡ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪" :‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃُﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘل ﻻ ﺍﻨﻘﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻘﺼﺎﻡ")‪.(6‬‬
‫ﻥ ﻻ ﻴﻜﻭ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻑ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ– ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻗﺼﻡ(‪.485/12 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪.96/6 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪.10 /5 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪.64/4 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪.99-98 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪.157‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﺤﺴﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪.277 ،‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺴﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺨﺎﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﺃﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺼﻼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺃﻜل ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﻗﻁﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻀﺎﻫﻴﹰﺎ ﺒﺄﺠﺭﺍﺱ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻗﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻷﻀﻌﻑ(()‪ .(1‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘـﺎﻑ‬
‫ﺒﺩل ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻨﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴ‪‬ﺼﻭ‪‬ﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﻼﻜﻬﻡ ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﺩﻤﺎﺭﻫﻡ‪)) :‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻡ ﺃﺸﺩ ﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻅل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻤﺤﻁﻤﺔ‪) ،‬ﻭ‪‬ﺃَ�ْـﺸ‪‬ﺄْ�َﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻗَﻮ‪‬ﻣـﺎً ﺁﺧ‪‬ـﺮِﻳﻦ‪ ،(‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺼﻡ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﺌﻭﻥ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩ‪‬ﻤﺎﺭ ﻴﺤـل ﺒﺎﻟـﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺩ‪‬ﻴﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻴﺎﺭﻴﻥ ﻓﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻀﺨﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ(()‪.(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻟﻔﻅ )ﻗﺼﻤﻨﺎ( ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺘﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻟﺘﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓـ )ﻜﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻴـﺔ ﻭﺒـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‬
‫)ﻗﺼﻤﻨﺎ( ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺤـﺭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻨﹼﺕ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺴ ‪‬ﻭﻍ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺘﻤﺔ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‪ )) :‬ﻓﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻪ )ﻜﻡ( ﺒﺠﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺼ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺒﺎﻏﺘﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻫﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﺢ ﺒﺎﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫)ﻜﻡ( ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺠﺭﺓ(()‪ .(4‬ﻓﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،112/1 :‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ )ﻓﻌﻠل( ﻓﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ :‬ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ ﻓﺭﺍﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻉ)‪1428 ، (48‬ﻫـ= ‪2007‬ﻡ‪.245 ،‬‬
‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪.2370/4 ،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.99 ،‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،231 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ( ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺅﺍﺩ ﻋﻠﻲ ﺠﻼل‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪1428 ،‬ﻫـ= ‪2007‬ﻡ‪.93-89 ،‬‬

‫‪214‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺼﻴﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻤـل ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒـ)ﻤﻥ( ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ )ﻜﻡ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ "ﻭﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻙ ﺘﺭﻯ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﺘـﺩﻻﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺤ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﺇ ﱠ‬
‫ﻕ‬
‫ﻥﺩﱠ‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﺩﺭﻜﻪ ﺇ ﱠ‬
‫ل ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺒل ﻴ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻓﻲ ﹸﻜ ّ‬
‫ل ﻨﻅﺭﻩ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﺤﺭﻓـﹰﺎ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇ ﱠ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤـﺸﺘﺭﻜﹰﺎ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺹ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ "ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻭ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺘﻘﺭ‪‬ﻯ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻭ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻭﺍﻨﺘﺤﻴﻨـﺎ ﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻭﺤﺭ‪‬ﺍﻩ")‪ .(3‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻜﻑ ﻜﻠﻬﺎ)‪ .(4‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺽ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻜـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَـﺎﻝَ ﺑ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ـﺎ ﻟَـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ـﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِـﻪِ ﻓَﻘَﺒ‪‬ـﻀْﺖ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ـﻀَﺔً ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺃَﺛَـﺮِ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ـﻮﻝِ ﻓَﻨ‪‬ﺒ‪‬ـﺬْﺗُﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟِﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﻟَﺖ‪ ‬ﻟِﻲ �َﻔْﺴِﻲ{ ]ﻁﻪ ‪ [96/‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﻁ)‪.(5‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻓ ﹸﻜلﱡ ﻟﻔﻅ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤـﺎل ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻟﺘـﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻗﺎﺼﺩ ﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺭﻴﺩ ﻋﺎﺩل ﻟﻪ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ‪.150 /1 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪.164 – 158 /2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪.56 -55 /2 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.98 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ(‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪.173/16 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪.278 ،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺒل ﻴ‪‬ﺤﺎﻭل ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜ ّ‪‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺼﻨﻊ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻁ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻀﺎﻫﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺴﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻟﻐﻠﻅﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﻟـﺼﻠﺤﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﻟﻠﻨﻔـﺙ ﻭﺍﻟﺒـﺙ ﻓـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﻓﺄﻱ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻡ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ؟"‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺤﺴﻭﺴﹰﺎ ﻤﺤﺼ ﹰ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﺩﻻﻟﻴﹰﺎ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺘﻜـﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﻌـﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻨﻁﻘﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺘﻤﻴل ﹸﻜلﱡ ﻟﻐﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻋﺎﺌﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﻭﻟﻜ ّ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻟَﻢ‪ ‬ﺗَﺮ‪ ‬ﺃَ�ﱠﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻃِﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦ‪ ‬ﺗَﺆ‪‬ﺯﱡﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﺯّﺍً {]ﻤﺭﻴﻡ‪ [83/‬ﻓﺎﻷﺯ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻐﺭﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺘﻬﻴﺠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻼﺕ"‬
‫ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﺤﺭﻜﻬﻡ ﺘﺤﺭﻴﻜﹰﺎ ﻗﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺭﻴﻬﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﻗﻌﻭﻫﺎ)‪ .(4‬ﻭﻫﻭ "ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﻠﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺒﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻕ ﺃﻜـﺎﺫﻴﺒﻬﻡ‬
‫)‪(5‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﻭﺇﺯﻋﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩ ﱡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻭﻓﺭﻗﻌﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥ"‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻬﺯ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻤ‪‬ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﺨﺎﻭﺓ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ "ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ﱡ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﻔﻭﺱ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪.512 /1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪.92 -91 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.40 /3 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪.281 /5 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪.80 /16 :‬‬

‫‪216‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺯ‪ ،‬ﻷﻨﱠﻙ ﻗﺩ ﺘﻬﺯ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﺫﻉ ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ")‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺰ‪‬ﻱ ﺇِﻟَﻴ‪‬ـﻚِ‬

‫ﺑِﺠِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺨْﻠَﺔِ ﺗُﺴ‪‬ﺎﻗِﻂْ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚِ ﺭ‪‬ﻃَﺒﺎً ﺟ‪‬ﻨِﻴ‪‬ـﺎً {]ﻤﺭﻴﻡ‪ [25/‬ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺒﻨﻔـﺴﻬﺎ‬

‫ﻷﻨﱠﻪ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺗَﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻣِﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَ�ﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫ‪‬ﺘَﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَ�ﺒ‪‬ﺘَـﺖ‪ ‬ﻣِـﻦ ﻛُـﻞﱢ ﺯَﻭ‪‬ﺝٍ ﺑ‪‬ﻬِـﻴﺞٍ‬

‫{]ﺍﻟﺤﺞ‪ [5/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗِـﻪِ ﺃَ�ﱠـﻚ‪ ‬ﺗَـﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟْـﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺷِـﻌ‪‬ﺔً ﻓَـﺈِﺫَﺍ ﺃَ�ﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ـﺎﺀ ﺍﻫ‪‬ﺘَـﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺬِﻱ‬

‫ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻟَﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻲ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺗَﻰ ﺇِ�ﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮ‪]{‬ﻓﺼﻠﺕ‪.[39/‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠـﻴﺱ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻷﺯ ﻭﺸﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻬﺯ ﻭﻟﻴﻨﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻑ ﻗﻭﻱ ﺇﺫ‬
‫ﻫﻭ ﻨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺠﻬﻭﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻘﻭﺓ ﻨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺇﺯﻋﺎﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺒﺄﻨﱠﻪ ﺤﺭﻑ ﻤﻬﺘﻭﺕ ﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻷﻨﱠﻪ ﺤﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻜﻬ ‪‬ﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷ ‪‬ﺯ ﺇﺫﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ –‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺒﻠﻎ)‪.(2‬‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﺎﻷ ‪‬ﺯ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬﺯ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻷ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬ ‪‬ﺯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻀﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫}ﺗَـﺆ‪‬ﺯﱡﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﺯّﺍً { ﺃﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻹﻏـﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻁﻔﻴﺕ ﻫﺎﻤﺩﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﻭﺒﻘﻲ ﺠﻤﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ ﻗﻴل‪ :‬ﺨﺎﻤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺐٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚِ ﻓَﺈِ�ﱠﺎ ﺧ‪‬ﻠَﻘْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺗُﺮ‪‬ﺍﺏٍ ﺛُﻢ‪ ‬ﻣِﻦ �ﱡﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻘَﺔٍ ﺛُﻢ‪ ‬ﻣِﻦ ﻣ‪‬ﻀْﻐَﺔٍ ﻣ‪‬ﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ‪‬ﻭﻏَﻴ‪‬ﺮِ ﻣ‪‬ﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻟﱢﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪ُ�‬ﻘِﺮ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺣ‪‬ﺎﻡِ ﻣ‪‬ﺎ �َﺸ‪‬ﺎﺀ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺛُﻢ‪ُ� ‬ﺨْﺮِﺟ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻃِﻔْﻼ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ، 499 /1 :‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺱ ﺩﻻﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻉ)‪.259 ،1999 ، (32‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.40 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.99 :‬‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺛُﻢ‪ ‬ﻟِﺘَﺒ‪‬ﻠُﻐُﻮﺍ ﺃَﺷ‪‬ﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺘَﻮ‪‬ﻓﱠﻰ ﻭ‪‬ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺭ‪‬ﺫَﻝِ ﺍﻟْﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮِ ﻟِﻜَﻴ‪‬ﻠَﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﻣِﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪِ ﻋِﻠْﻢٍ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎً ﻭ‪‬ﺗَﺮ‪‬ﻯ‬

‫ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻣِﺪ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَ�ﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫ‪‬ﺘَﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَ�ﺒ‪‬ﺘَﺖ‪ ‬ﻣِﻦ ﻛُ ﱢﻞ ﺯَﻭ‪‬ﺝٍ ﺑ‪‬ﻬِﻴﺞٍ {]ﺍﻟﺤﺞ‪ [5/‬ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ )ﺍﻫ‪‬ﺘَـﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﺖ‪ (‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘـﺴﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻫﺘـﺯﺍﺯ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻨﺘﻔﺦ ﻓﺘﺭﺒﻭ ﺜﻡ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ }ﻣِﻦ ﻛُـﻞﱢ ﺯَﻭ‪‬ﺝٍ ﺑ‪‬ﻬِـﻴﺞٍ { ﻭﻫل ﺃﺒﻬـﺞ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﻭﺘﻨﺘﻔﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻨﱠﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل‪ ,‬ﻭﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺒﻕ ﻤﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﺒﻜﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺁﻨﻔﹰﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺠﺭﺴﹰﺎ ﻭﻭﻗﻌﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻴﻬ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﻫﺘﺯﺕ( ﻴﺤﺩﺙ ﻀﻐﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﻨﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﱠﻪ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺘﺤﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻉ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺘﺘﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻤ‪‬ﺎ ﺯَﺍﻟَﺖ ﺗﱢﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ـﺼِﻴﺪﺍً ﺧ‪‬ﺎﻣِـﺪِﻳﻦ‪]{ ‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ [15/‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺨﻤﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻤﺩﺕ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺩﺨل ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺒﻬﺎ ﻤـﻊ ﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ)‪ .(2‬ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺼﻴﺩ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸـﺒﻬﻬﻡ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻔﺌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺠﻤﺭ ﻤﻨﻁﻔﺊ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺃﺸﻼﺀ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺩﺩﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻰ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﻀﺢ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺦ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺢ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓِﻴﻬِﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻥِ �َـﻀﱠﺎﺧ‪‬ﺘَﺎﻥِ { ]ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ [66/‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺀ‪-‬ﻟﺭﻗﺘﻬﺎ‪ -‬ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺀ‪-‬‬
‫ﻟﻐﻠﻅﺘﻬﺎ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.90 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ‪.14 /5 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.19 /5 :‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺃﺤﺼﺭ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻗﻁﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻻ ﻭﺍﻟﻘﻁ ﻋﺭﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻘﺩ ﻁﻭ ﹰ‬
‫ﺽ ﻟﻘﺭﺒﻪ ﻭﺴﺭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﺔ ﻟِﻤـﺎ ﻁـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻻ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻁﻌﻪ ﻁﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﺘﹸـﺸﻌﺭ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗِﻪِ ﺃَ�ﱠﻚ‪ ‬ﺗَﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﺷِﻌ‪‬ﺔً ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَ�ﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻫ‪‬ﺘَﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﺖ‪‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﻟَﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴِﻲ ﺍﻟْﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺗَﻰ ﺇِ�ﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻛُـﻞﱢ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀٍ ﻗَـﺪِﻳﺮ‪]{‬ﻓﺼﻠﺕ‪ ،[39/‬ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪" :‬ﺨﺎﺸـﻌﺔ‪ :‬ﻴﺎﺒـﺴﺔ‬
‫ﺠﺩﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻉ‪ ...‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﺔ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺩﺓ ﺨﺎﺸﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﻐﺒﺭﺓ ﻻ ﻤﻨﺯل ﺒﻬﺎ")‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ �ِﺴ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒِﻲ‪ ‬ﻟَﺴ‪‬ﺘُﻦ‪ ‬ﻛَﺄَﺣ‪‬ﺪٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ ﺇِﻥِ ﺍﺗﱠﻘَﻴ‪‬ﺘُﻦ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺎﻟْﻘَﻮ‪‬ﻝِ‬

‫ﻓَﻴ‪‬ﻄْﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗُﻠْﻦ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻻً ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻓﺎً {]ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[32/‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﺴﺒﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﻓﻨﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻻﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈﻻﻨﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻠﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴ‪‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻊ)‪ ،(4‬ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﻗُﻠْـﻦ‪ (‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺒﺎﻹﻴﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻻ ﻏﻴﺭﻩ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒ ﹸﻜلﱢ ﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺯ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻥ ﻟﻔﻅ )ﺨﺎﺸﻌﺔ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ" ﺫﻟﻴﻠﺔ ﻤﻨﻜـﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻜﺎﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ "ﻜﺎﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﻜﺎﺴﻑ ﺍﻟﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻤﺎﺭ ﺍﻟﺭﺜﺔ"‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ"‬
‫ﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺠﻼل ﻭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴ‪‬ﻌﻁﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﻟﺭﺒ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﺴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺼـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭﻻﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻤ‪‬ﺜﻴﺭﺓ ﺘﻬ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪.509 /1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ(‪.238 /15 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ‪.170 /4 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺱ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪.286 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.142 /3 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪.481 ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪.180 /25 :‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻔﻅﻴﻥ )ﺍﻫ‪‬ﺘَـﺰ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ـﺖ‪ (‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ"ﺍﺴﺘﺒﺸﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘـﺎل‪ :‬ﺘﺤﺭﻜـﺕ ﺒﺎﻟﻨﺒـﺎﺕ"‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒـﺕ‬
‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻷ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺉ ﻭﺭﺒﺄﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻜﺜﹸﺭ ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل ﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺒﻨﺒﺎﺘﻬﺎ"‬
‫ﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ)‪.(4‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﻨﺘﺯﻉ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺘﻘﻤﺹ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﺘﻜﺘﺴﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺘﻌﺯﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ} ﺃَ�ﺰ‪‬ﻟْﻨ‪‬ﺎ{ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ)‪.(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻜﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﻠﻔﹰﺎ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺃﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄْﻥِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺃَﻥ ﺗَﺨْﺸ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗُﻠُﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ـﺎ �َـﺰ‪‬ﻝَ ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ـﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَـﺎ ﻳ‪‬ﻜُﻮ�ُـﻮﺍ‬

‫ﻜﺘَﺎﺏ‪ ‬ﻣِﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻞُ ﻓَﻄَﺎﻝَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﻣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓَﻘَﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻗُﻠُﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَـﺜِﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﺎﺳِـﻘُﻮﻥ‪]{ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ [16/‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْ ِ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺭ ﻨﻔﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻭﻗﺕ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻟل ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺴﺘﻜﻴﻥ)‪.(7‬‬
‫ﻨﻠﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻑ )ﺍﻟﺸﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ )ﺍﻟﻀﺎﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻤ‪‬ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫)‪(9‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺒﺎﻟﺘﻁﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﻴ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺨﺫﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‬

‫�ﱠﺸ‪‬ﺄْ �ُﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻝْ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﺁﻳ‪‬ـﺔً ﻓَﻈَﻠﱠـﺖ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻗُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ـﺎ ﺧ‪‬ﺎﺿِـﻌِﲔ‪]{ ‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪" [4/‬ﺃﻱ‪ :‬ﹶﻓﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺕ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻤ‪‬ﻁﺄﻁﺌـ ﹰﺔ‬
‫ﻤﻨﺤﻨﻴ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺭﺒ‪‬ﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﺭﺒ‪‬ﻬﻡ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ "ﻭﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁـﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀـﻊ‪،‬‬ ‫ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ"‬
‫ﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻨـﺎﻕ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺴﺘﻌﻤ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪.481 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.142 /3 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪.244 /2 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﺒﺎ( ‪.19 /19 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.89 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻟﻠﻨﺤﺎﺱ‪.345 /5 ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪.352 /27 ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ )ﺕ ‪817‬ﻫـ(‪.18 /3 ،‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪.1204 /3 ،‬‬
‫)‪ (10‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ )ﺨﻀﻊ(‪.112 /1 ،‬‬
‫)‪ (11‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ :‬ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.568 /8 ،‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻘﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﺍﻷﺫﹼﻟﺔ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻀـﻌﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴ ﹼﺘﻘـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﺼﻴﺒﻬﻡ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻴ‪‬ﻁﺄﻁﺅﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﻨﺤﻨﻭﻥ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺒﻬﻡ")‪.(1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴ‪‬ﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻼ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﺫﱡل ﻭﺍﻟﺫﱢل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﱡل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺄ ‪‬‬
‫}ﻭ‪‬ﺍﺧ‪‬ﻔِﺾ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﺍﻟﺬﱡﻝﱢ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔِ ﻭ‪‬ﻗُﻞ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻛَﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ�ِﻲ ﺻ‪‬ـﻐِﲑﺍً {]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ [24/‬ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻕ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺇﺸﻔﺎﻕ "ﻴﺸﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻴﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺘـﺭ ﹼ‬
‫ﺡ ﻴﺨﻔـﻀﻪ ﺇﻴـﺫﺍﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺘﻠﻁﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻜﺄﻨﱠﻬﺎ ﺍﻟﺫﱡل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﱠﻤﺎ ﻟﻠـﺫﱡل ﺠﻨـﺎ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺫﱡل( ﺘﺄﺘﻲ ﻤ‪‬ﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻭﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ"‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻴ‪‬ﻭﺤﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺫﻟﻴل ﻭﺃﻨﻙ ﻟﺘﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻁـﻕ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻀﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻭ ﻭﺭﻓﻕ ﻻ ﻴﻜﺫﺒﻪ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻔﻅ )ﺍﻟﺫﱡل( ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤ‪‬ﻭﺤﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﻭ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺿُﺮِﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ ﺃَﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺛُﻘِﻔُﻮﺍْ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻞٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺂﺅ‪‬ﻭﺍ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭ‪‬ﺿُﺮِﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜَﻨ‪‬ﺔُ ﺫَﻟِﻚ‪ ‬ﺑِـﺄَ�ﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛَـﺎ�ُﻮﺍْ ﻳ‪‬ﻜْﻔُـﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺂﻳ‪‬ـﺎﺕِ ﺍﻟﻠّـﻪِ ﻭﻳ‪‬ﻘْﺘُﻠُـﻮﻥ‪ ‬ﺍﻷَ�ﺒِﻴ‪‬ـﺎﺀ‪ ‬ﺑِﻐَﻴ‪‬ـﺮِ ﺣ‪‬ـﻖﱟ ﺫَﻟِـﻚ‪ِ ‬ﺑﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ـﺼ‪‬ﻮﺍ‬

‫ﻭ‪‬ﻛَـﺎ�ُﻮﺍْ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘَـﺪ‪‬ﻭﻥ‪]{ ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ [112/‬ﻓﻴﺩل ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺸﺩﺓ ﻭﻏﻠﻅﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﷲ ﺃﻨﱠﻬـﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﹶﻠﻡ‪ ‬ﺍ ُ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﻥ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﺄ ‪‬‬
‫ﻋﺯ‪‬ﻫﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱢﻟﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻤﻨﻌﺔ ﻭﻴـﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻠﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻴﻌﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﹼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻻﺃ‪‬‬
‫ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻴ‪‬ﺫﻟﻭﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺇ ﱠ‬
‫ﻻ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻭﻩ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻘـﻭﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺃﻨﱠﻬﻡ ﺃﺫﻻﺀ ﺇ ﱠ‬
‫ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﺘﻐﻠﻴﻅ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺫﻤﻴﻤﺔ)‪.(3‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺜﻘـ ُ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﻀﻤﺔ ﻭﺇ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﺈﻨﱠﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﺩ ﱡ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻜﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﹸﻜلﱠ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪.112 /19 :‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.2222-2221 /4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪.384 /1 :‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺫْﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ ﻟَﻐَﻔُـﻮﺭ‪ ‬ﺷ‪‬ـﻜُﻮﺭ‪]{‬ﻓﺎﻁﺭ‪ ، [34/‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫}ﻭ‪‬ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﺳ‪‬ﻔَﻰ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻀﱠﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻥِ ﻓَﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻛَﻈِﻴﻢ‪]{‬ﻴﻭﺴﻑ‪.[84/‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃ ‪‬ﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟْﺤ‪‬ـﺰ‪‬ﻥ‪ (‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺃﻋﺩل ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪" :‬ﺍﻟﺠﻭ ﹸﻜﻠﹼﻪ ﻴ‪‬ﺴ ‪‬ﺭ ﻭﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻥ( ﻻ‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ُ‬
‫ﻭﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﺘﺘﺴﻕ ﺒﺠﺭﺴﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ )ﺍﻟ ُ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﻴ‪‬ﺘﻜﺄُ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴ‪‬ﻘﺎل‪) :‬ﺍﻟﺤﺯﻥ( ﺒﺎﻟﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ")‪ .(1‬ﻓﺎﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ُ‬
‫ﻼ ﻗﻴل‪ :‬ﺤﺯﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﱢﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺇﺫ ﻗﺎل" ﻟﻴﺱ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻏﻨﹼﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻬﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﺨﺭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺘﹸﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃُﺼﻭﻟﻬﺎ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺭﺍﻫﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ –ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ -‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺜﻘل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﺘـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﹰﺍ‬
‫ل ﹸﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ﹲﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻠ ‪‬ﻌﻨﹸﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل‪ :‬ﺭﺠ ٌ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ل ﹸﻟ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ﹲﺔ –ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ -‬ﻭﺭﺠل ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻴل‪ :‬ﺭﺠ ٌ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻌ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹲﺓ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﺒ ﹲﺔ – ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ -‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﺯ ‪‬ﺀ ﹲﺓ ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﺯَﺃ ﹲﺓ ﻭﺴ‪‬ـ ﹾ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﺭﺠ ٌ‬
‫ﻋ ﹲﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺔ ﻭ ﹸ‬
‫ﺴﺨﹶﺭ ﹲﺓ ﻭ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﺭﻜﺯ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤ‪‬ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫـﺎ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، 1962 /5 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.216 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.99 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ‪.215 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،130،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪.35 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.230 :‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺸﺒﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪}:‬ﺇِ�ﱠﻤ‪‬ـﺎ ﻳ‪‬ـﺄْﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟـﺴ‪‬ﻮﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻔَﺤ‪‬ـﺸ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُـﻮﺍْ ﻋ‪‬ﻠَـﻰ ﺍﻟﻠّـﻪِ ﻣ‪‬ـﺎ ﻻَ‬

‫ﺗَﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪]{‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [169/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﺇِ�ﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﱠﻮ‪‬ﺑ‪‬ﺔُ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀ‪ ‬ﺑِﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟَ ٍﺔ ﺛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘُﻮﺑ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣِﻦ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻓَﺄُﻭ‪‬ﻟَــﺌِﻚ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺘُﻮﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻴﻤـﺎً ﺣ‪‬ﻜِﻴﻤـﺎً {]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [17/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻﱠ ﻳ‪‬ﺤِـﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﺍﻟْﺠ‪‬ﻬ‪‬ـﺮ‪ ‬ﺑِﺎﻟـﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﻣِـﻦ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻘَﻮ‪‬ﻝِ ﺇِﻻﱠ ﻣ‪‬ﻦ ﻇُﻠِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻤِﻴﻌﺎً ﻋ‪‬ﻠِﻴﻤـ ًﺎ {]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [148/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ـﺎ �َـﺴ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ـﺎ ﺫُﻛﱢـﺮ‪‬ﻭﺍْ ﺑِـﻪِ ﺃَﳒَﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ‬

‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺀِ ﻭ‪‬ﺃَﺧ‪‬ﺬْ�َﺎ ﺍ ﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻇَﻠَﻤ‪‬ﻮﺍْ ﺑِﻌ‪‬ﺬَﺍﺏٍ ﺑ‪‬ﺌِﻴﺲٍ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﺎ�ُﻮﺍْ ﻳ‪‬ﻔْﺴ‪‬ﻘُﻮﻥ‪]{ ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ [165/‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫}ﻭ‪‬ﻟَﻘَــﺪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ــﺖ‪ ‬ﺑِــﻪِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ــﻢ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ـــﺎ ﻟَــﻮ‪‬ﻻ ﺃَﻥ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ـــﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ــﻪِ ﻛَــﺬَﻟِﻚ‪ ‬ﻟِﻨ‪‬ــﺼ‪‬ﺮِﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺍﻟــﺴ‪‬ﻮﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻔَﺤ‪‬ــﺸ‪‬ﺎﺀ ﺇِ�ﱠــﻪ‪ ‬ﻣِــﻦ‪ ‬ﻋِﺒ‪‬ﺎﺩِ�َـــﺎ‬

‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﺨْﻠَﺼِﲔ‪]{‬ﻴﻭﺴﻑ‪ [24/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ ﻳ‪‬ﺜْﻘَﻔُﻮﻛُﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜُﻮ�ُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ ﻭﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻄُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ـﺪِﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺃَﻟْﺴِﻨ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻢ ﺑِﺎﻟﺴ‪‬ﻮﺀِ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟَـﻮ‪ ‬ﺗَﻜْﻔُـﺮ‪‬ﻭﻥ‪]{ ‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ [2/‬ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﻭﺀ – ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟ ﹸﻜلﱢ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤـﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎ ٍ‬ ‫ﺁﻓﺔ ﺃﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﺭ ﻭﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘل)‪ ،(2‬ﻭ ﹸﻜلﱡ ﻀﺭﺭ ﻭﻏ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴ‪‬ﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ – ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ – ﻓ ﹸﻜلّ ﻋﻤل ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺭﺩﻱﺀ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ﺘﱠﺨِـﺬُ ﻣ‪‬ـﺎ ﻳ‪‬ﻨﻔِـﻖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻐْﺮ‪‬ﻣـﺎً ﻭﻳ‪‬ﺘَـﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑِﻜُـﻢ‪‬‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺋِﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺁﺋِﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ـﻤِﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِـﻴﻢ‪]{‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ [98/‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﻜلﱡ ﻤـﺎ ﻴ‪‬ﻭﺼـﻑ ﺒـﺎﻟﻘﹸﺒﺢ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻑ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺃُﻀﻴ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻓﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻗﺩ ‪‬ﻭﺼِ ﹶ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻫﻭ "ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ل ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‬
‫ل ﺴ‪‬ﻭ ٍﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺠ ُ‬
‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺭﺠ ُ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫ ‪‬ﻡ ﻟﻬﺎ")‪ ،(7‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣِﻨ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎﻵﺧِﺮ‪‬ﺓِ ﻣ‪‬ﺜَﻞُ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ‬
‫ﺫ ‪‬ﻡ ﻟﻠﺩﺍﺌﺭﺓ؛ ﻷ ‪‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻁﺭ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻭﺀ‬ ‫)‪(8‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟِﻠّﻪِ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺜَﻞُ ﺍﻷَﻋ‪‬ﻠَﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺰِﻳﺰ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﻜِـﻴﻢ‪]{ ‬ﺍﻟﻨﺤل‪" [60/‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل"‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪.327 /7‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.142 /1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.210 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.69 /1 :‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪. 55 /1 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ، 327 /7 ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.19 /1 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.293 /2 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ( ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.150 /14 ،‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﹸﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻘﺒﺎﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﺃَﺗَﻮ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔِ ﺍﻟﱠﺘِـﻲ ﺃُﻣ‪‬ﻄِـﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄَـﺮ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﺃَﻓَﻠَـﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜُﻮ�ُـﻮﺍ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪َ�‬ﻬ‪‬ـﺎ ﺑ‪‬ـﻞْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻛَﺎ�ُﻮﺍ ﻟَـﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ـﻮﻥ‪ُ� ‬ـﺸ‪‬ﻮﺭﺍً {]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ [40/‬ﻓﻤﻁﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﺤﺠﺎﺭﺓ ‪‬ﺭﺸِ ﹶ‬
‫ﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻟﻔﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺬﱢﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓِﻘِﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓِﻘَﺎﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛِﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛَﺎﺕِ ﺍﻟﻈﱠﺎ�ﱢﲔ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻇَﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟَﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ـﺎﺀﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺼِﲑﺍً{]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [6/‬ﻓﻅ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺩ‪‬ﺍﺋِﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺀِ ﻭ‪‬ﻏَﻀِ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ )ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻠﻴﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠـﺘﻤﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﻀﻤﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺙ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺜﹸﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺤﻴ ﹸ‬
‫ل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﹸﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺘﹸﺒﺩل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﹸﻌ ﱡ‬
‫ل‬
‫ﻓﺎﺘﻔﻕ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﹸـ ﱢ‬
‫ﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ﺼﻭﺕ ﻀﻌﻴ ﹲ‬
‫ﻑ ﻴﺘﺄﺜ ‪‬ﺭ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪.24 /13 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ،304 – 303 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺼﻴﻎ ‪ ، 85 -84 ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ ‪.72 – 70 ،‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬

‫• ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﻴﺅﺩﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼـﻭل ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫ل‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﻓﻜﹼـ ﱡ‬
‫• ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﺩ ﱡ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻅ )ﻗﺼﻡ ﻭﻓﺼﻡ( ﻨﻠﺤﻅ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻜلﱠ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻴ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒ ﹸﻜلﱢ ﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺜﻤ‪‬ﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬
‫• ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫• ﻨﻠﺤﻅ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ل( ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﻭﺍﻟ ﱢﺫ ﱡ‬
‫ﻼ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟ ﱡﺫ ﱡ‬
‫• ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺩﻟﻴل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻟ ﹸﻜلﱢ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻓﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻨﺴﻕ‬
‫• ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫• ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺨـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺠﻲ )ﺕ‪1307‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪ 911‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ ‪899‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1419 ،‬ﻫـ = ‪1999‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪1400 ،‬ﻫـ =‬
‫‪1980‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ‪403‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1963 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ :‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻁ ‪ ،9‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1424 ،‬ﻫـ = ‪2003‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺼﻭﺘ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺱ ﺩﻻﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺼـﻠﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻉ)‪1999 ،(32‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ( ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺠﻼل‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼـل‪ /‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫‪1428‬ﻫـ= ‪2007‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺕ ‪ 276‬ﻫـ( ﺸﺭﺤﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1393 ،‬ﻫـ ‪1973 -‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ )ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ(‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ )ﺕ‪1973‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1420‬ﻫــ =‬
‫‪2000‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ : -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻜﺎﺸﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ – ﻤﺼﺭ‪1426 ،‬ﻫـ= ‪2005‬ﻡ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‪ :‬ﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪817‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1423 ،‬ﻫـ = ‪2002‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‬
‫)ﺕ ‪671‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1419 ،‬ﻫـ = ‪1999‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ ‪310‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1421 ،‬ﻫـ = ‪2001‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺩﻤـﺸﻕ‪1419 ،‬ﻫــ‬
‫=‪1999‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻉ )‪2002 ، (80‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ )ﺕ ‪ 392‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨـﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1424 ،‬ﻫـ= ‪2003‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ –ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ : -‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﺤﺴﺎﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺱ ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1427 ،‬ﻫـ= ‪2006‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ )ﻓﻌﻠل( ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻓﺭﺍﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻉ)‪1428 ،(48‬ﻫـ= ‪2007‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ )ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ‪393‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1404 ،‬ﻫـ = ‪1984‬ﻡ‪.‬‬

‫ـﻲ‪،‬‬
‫ـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـ‬
‫ـﻕ‪ :‬ﻤﻬـ‬
‫ــ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـ‬
‫ـﺩﻱ )ﺕ ‪175‬ﻫـ‬
‫ـﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴـ‬
‫ـﻥ ﺃﺤﻤـ‬
‫ـل ﺒـ‬
‫ـﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴـ‬
‫ﺍﻟﻌـ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ )ﺕ ‪1250‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1419 ،‬ﻫـ = ‪1998‬ﻡ‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺤﺎﺯﻡ ﺫﻨﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺕ‪395‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ )ﺕ ‪817‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ‪538‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪1424 ،‬ﻫــ =‬
‫‪2003‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ‪711‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺕ ‪637‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺩﻤـﻪ ﻭﺤﻘﻘـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩ‪ .‬ﺒﺩﻭﻱ ﻁﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1420 ،‬ﻫـ= ‪1999‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )‪458‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟـﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺩﻤـﺸﻕ‪،‬‬
‫‪1421‬ﻫـ=‪2000‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ )ﺕ ‪338‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ – ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪1989 =1409 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ )ﺕ ‪311‬ﻫـ( ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1408 ،‬ﻫـ = ‪1988‬ﻡ‪.‬‬

‫‪228‬‬