‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ، ٨‬اﻟﻌدد ‪٤‬‬

‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫دراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫م‪.‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس ﻓﺗﺣﻲ اﻟراﺷدي‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث ‪ ٢٠٠٨/١١/٢ :‬؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر ‪٢٠٠٩/١/٢٢ :‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﯾﺗﻧﺎول ﻫذا اﻟﺑﺣث إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ )زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ( واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻠﻔ ــظ واﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‪ ،‬ﻛﻣ ــﺎ ﯾﺗﻌ ـ ّـرض ﻟﻠﺧ ــﻼف اﻟ ــداﺋر ﺑ ــﯾن اﻟﻧ ــﺎﻓﯾن واﻟﻣﺛﺑﺗ ــﯾن ﻟﻌﻼﻗ ــﺔ اﻟﺻ ــوت ﺑ ــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫وﯾﺣﺎول ﻫذا اﻟﺑﺣث أن ﯾﻘدم ﻣﻔﻬوﻣـﺎ وﺗﺄﺳﯾﺳـﺎ ﻟﻬـذﻩ اﻹﺷـﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣـن ﺧـﻼل وﺿـﻊ اﻟﺷـروط واﻟﺿـواﺑط‬
‫اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ إدﺧﺎل ﻣﺎ ﯾﺟـب إدﺧﺎﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟظـﺎﻫرة ٕواﺧـراج ﻣـﺎ ﻋـداﻩ‪ ،‬ﻟﯾﺻـل أﺧﯾـ ار إﻟـﻰ ﻋـرض ﻫـذﻩ‬
‫اﻹﺷــﻛﺎﻟﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﺣرﻓــﻲ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل)اﻟﺳــﯾن وﺳــوف( اﻟــداﺧﻠﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع‪ ،‬وﻋــرض‬
‫وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﺳﺗﻌﻣﺎل )اﻟﺳﯾن( دون)ﺳوف( ﻓﻲ ﻧص دون آﺧر‪ ،‬ﺑﻌد ﺗوﺿـﯾﺢ‬
‫دﻻﻟـﻲ وﻗواﻋــدي ﻟطﺑﯾﻌــﺔ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻫــﺎﺗﯾن اﻷداﺗــﯾن ﻓــﻲ اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﺟﻣــﻊ آراء ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫وﺧرﺟ ـوا ﻟﻬــﺎﺗﯾن اﻷداﺗــﯾن‪ ،‬ﺣﯾــث ﻋرﺿــﻧﺎ ﻟــذﻟك ﻛﻠــﻪ ﻣــن ﺧــﻼل ﻗ ـراءة ﻧﻘدﯾــﺔ‬
‫اﻷﻗــدﻣﯾن اﻟــذﯾن ﻧظّــروا ّ‬
‫ﺗرﺟﯾﺣﯾﺔ ﺗﺑﺗﻐﻲ ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﻓﻛﺎر وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺄﺻﯾل اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺗوﺿﺢ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ وﻧﻌﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻻﺋل واﻟﺑراﻫﯾن‪.‬‬

‫‪The Ambiguity of the increasing of form and its pointing on‬‬

‫‪the increasing of content‬‬
‫‪) in the Glorious Quran‬ﺳوف( ‪) and‬س( ‪Practical study on‬‬

‫‪Lecturer Dr. Mohammad thannon younis Alfathi‬‬

‫‪College of Girl's Education/ University of Mosul‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪This research deals with the problem of (increasing structure and‬‬
‫‪its significance on the increasing of meaning), and the relation between‬‬
‫‪the expression and meaning. It also deals with the disagreement between‬‬
‫‪the opponents and proponents of the relationship between sound and‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫‪meaning. This research tries to give an understanding this problem‬‬

‫‪through putting conditions and orders that control what could be included‬‬
‫‪within this phenomenon and what could be excluded to reach finally to a‬‬
‫‪) which are‬اﻟﺳﯾن و ﺳوف( ‪presentation of this problem through future letters‬‬

‫‪used in present tense, and a presentation of the different points of view in‬‬
‫‪) in one text rather than the‬ﺳـوف( ‪) and not‬اﻟﺳـﯾن( ‪interpreting the use of‬‬

‫‪other this would be after the grammatical and semantic clarification of‬‬
‫‪how to use these two particles in different constructions and presenting‬‬
‫‪the views of old linguists who deal with these two particles. The‬‬
‫‪researcher presents all these through critical reading for clarifying‬‬
‫‪thoughts and limiting meanings and concepts in order to clarify the‬‬
‫‪problem and solve it with proofs.‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺷﻐﻠت ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾ از واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـد ﺳـواء؛‬
‫ﻻن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ‪ :‬أﺻ ـوات ﯾﻌﺑــر ﺑﻬــﺎ ﻛــل ﻗــوم ﻋــن أﻏ ارﺿــﻬم)‪ ،(١‬ﻓﻧﺎﻗﺷ ـوا ﺟﻣﯾﻌــﺎ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻛﯾف وﺿﻌت اﻷﻟﻔﺎظ؟ واﻧﻘﺳﻣت اﻟﻠﻐﺔ اﻷم إﻟـﻰ ﻓﺻـﺎﺋل وﺷـﻌب وﻋﻼﻗـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘـل؟‪،‬‬
‫ﺗﺧﺻﺻــت اﻷﻟﻔــﺎظ إزاء ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ واﻟﻣﺟﺎزﯾــﺔ؟ وأﯾﻬﻣــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﯾــف ارﺗــﺑط اﻟــدال ﺑﺎﻟﻣــدﻟول؟ وﻛﯾــف‬
‫اﺷ ــرف اﻟﻠﻔ ــظ أم اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ؟ وﻫ ــل ﻫﻧ ــﺎك ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻋﻘﻠﯾ ــﺔ ﺑ ــﯾن اﻷﻟﻔ ــﺎظ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬ ــﺎ أم أﻧﻬ ــﺎ ﻣﺟ ــرد رﻣ ــوز‬
‫اﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ ﻟــم ﯾﻠﺗﻔــت اﻟواﺿــﻊ إﻟــﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠﯾﻬــﺎ؟‪ ...‬واﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷــﺎت اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺟﻌﻠت اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ﯾﻘول ﺑﺎن‪ ":‬ﻛل دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ ﻻ ﺑـد أن ﯾﻛـون ﻣوﺿـوﻋﻬﺎ اﻷول واﻷﺧﯾـر‬
‫ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺄﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﺷﻛل واﻟوظﯾﻔـﺔ ﻫـو اﻟﻠﻐـﺔ‪...‬‬
‫وﻫــو ﺻــﻠﺔ اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ")‪ ،(٢‬وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺿــﺧﺎﻣﺔ ﻫــذا اﻟﻣوﺿــوع وﻛوﻧــﻪ ﯾﺷـ ّﻛل اﻟﻌﻣــود اﻟﻔﻘــري ﻟﻛــل‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺳﻧﺗوﻗف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺟزﺋﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﻧﻪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎ ﺑﻛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﺳ ــﺎؤﻻت‪ ،‬وﺗﺣ ـ ّـرك ﺟواﻧ ــب ﻫ ــذﻩ اﻟﻣوﺿ ــوﻋﺎت ﺷ ــﺋﻧﺎ أم أﺑﯾﻧ ــﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫ ــﻲ)إﺷـــﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾـــﺎدة اﻟﻣﺑﻧـــﻰ‬
‫ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ -‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،٣٤ /١:‬وﯾﻧظر اﻟﻣزﻫر‪ -‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪.٧ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪.٩ :‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ﻓﻘـد ﺷـﺎﻋت ﻓـﻲ اﻟد ارﺳـﺎت اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻗـدﯾﻣﺎ وﺣـدﯾﺛﺎ ﺟﻣـﻊ ﻣــن اﻷﺳـس اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺧﺎﺻـﺔ وﺿــﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻐوﯾ ــون ﺑﺣﺛـ ـوا اﻟﻣ ــﺎدة اﻟﻣﺳ ــﺗﻘرأة درﺳ ــﺎ وﺗﺣﻠ ــﯾﻼ وﺑﻧ ــﺎء‪ ،‬ﻣﺣ ــﺎوﻟﯾن ﻣ ــن ذﻟ ــك ﻛﻠ ــﻪ ﺿ ــﺑط اﻟﻣﻔ ــردات‬
‫وﻣــدﻟوﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺻ ـرﯾن ﻟﻬــﺎ ﺿــﻣن ﻓﻛ ـرة ﻣوﺣــدة ﺟﺎﻣﻌــﺔ‪ ،‬وﻣــن ﺗﻠــك اﻷﺳــس اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟﻣﺷــﻬورة ظــﺎﻫرة‬
‫ﻟﻐوﯾﺔ ﺳﻣﯾت)زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ( اﻟﺗـﻲ اﺳـﺗدﻋﺗﻬﺎ طﺑﯾﻌـﺔ ﺑﺣـوﺛﻬم اﻟﻣﻌﺗﻘـدة‬
‫وﻓﺳـرﻫﺎ‬
‫ﺑوﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗذوﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾون اﻷواﺋل ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬم ﻟﻛـﻼم اﻟﻌـرب‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻧظرﯾن ﻣن ﺑﻌـدﻫم ﺑﺗﻔﺳـﯾرات ﻣـﺎ ﺗـزال ‪ -‬ﻓـﻲ ظﻧـﻲ‪ -‬ﻣﺣﺗﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﺿـﺑط ﻣواردﻫـﺎ وﺣﺻـر‬
‫ﺻــورﻫﺎ‪ ،‬ﻻن ﻛﺛﯾ ـ ار ﻣﻣــﺎ ﻻ ﯾــدﺧل ﺗﺣــت ﻫــذا اﻷﺳــﺎس اﻟﻌــﺎم ﻗــد ﯾﻌـ ّـد وﻫﻣــﺎ ﻣﻧﻬ ـﺎ‪ ،‬وﻟــذا ﻓــﺎن اﻷﻣــر‬
‫ﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ ﺗرﺻد اﻟﺻور اﻟﻣﺗﻌددة واﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺛم ﺗﺑﻧـﻲ اﻟﻘواﻋـد اﻟﻣﺗﺣﻛﻣـﺔ ﻓـﻲ إدﺧـﺎل اﻟـداﺧل‬
‫ﺑد ﻣن ﺗﻘﺳﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎﻟب اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫ٕواﺧراج ﻏﯾرﻩ‪ .‬وﻟﺑﺣث اﻟﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﺎ داﻻ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻻ ّ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫إن ﻣوﺿـوع اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻗـدﯾم ﻗــدم اﻟد ارﺳـﺎت اﻟﻠﻐوﯾـﺔ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻗﺿـﯾﺔ ﺗﻌـود إﻟــﻰ‬
‫ﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻠﻐــﺔ وﻛﯾﻔﯾــﺔ ﻧﺷــﺄﺗﻬﺎ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻣوﺿــوﻋﺔ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻫﻧــﺎك ﺧــﻼف ﻛﺑﯾــر وﺗﻘــﺎطﻊ‬
‫ﻋـرﯾض ﺑــﯾن طرﻓــﻲ اﻟﻧـزاع ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻣــن اﻟﺑﺣــث اﻟﻠﻐــوي‪ ،‬ﻓﺟﻣﻬــور اﻟﻠﻐــوﯾﯾن اﻟﻌــرب اﻟﻘــدﻣﺎء‬
‫وﻋــدد ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن ﯾــرون ارﺗﺑﺎطــﺎ واﺿــﺣﺎ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وان اﻟﺻــوت اﻟﻠﻐــوي‬
‫اﻟﻣﺗﺷـﻛل ﻓـﻲ اﻟﻛﻠﻣـﺔ واﻟﻛـﻼم ﯾـرﺗﺑط ﺑوﺿـوح ﻣـﻊ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟـذي ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﺳـﯾﺑوﯾﻪ ﯾـذﻛر ﻋــددا‬
‫ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل واﺣد ﺣﯾن ﺗﻘﺎرﺑت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻟﻔﺎظ )اﻟﻧزوان واﻟﻧﻔزان واﻟﻐﻠﯾﺎن‬
‫واﻟﻐﺛﯾ ــﺎن واﻟﻠﻣﻌ ــﺎن( واﻟﺟ ــﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺗﺟ ــدﻩ ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻣ ــن اﺿ ــطراب وﺗﺣ ـ ّـرك)‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑ ــﺔ‬
‫اﺳﺗدﻋت أوزاﻧﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬وﯾﺳـﻬب اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن ﺗﻠـك اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫‪ ":‬ﻧﺿﺢ اﻟﻣﺎء وﻧﺿـﺦ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺑﺎب ﻋﻘدﻩ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‬
‫أﺷد ﻣن اﻟﻧﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻼن وان ﺗﻘﺎرﺑﺎ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻻ أن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎ ﻫو أن اﻟﻧﺿﺦ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟﻣﺔ ّ‬
‫ﻓﺈذا ﻗﯾل‪ :‬إن ﻫذﻩ اﻟﻌﯾن ﺗﻧﺿﺢ أدى ذﻟك إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺧروج اﻟﻣﺎء ﻣـن اﻟﻌـﯾن ﻣـن ﻏﯾـر ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻐـ ازرة‬
‫واﻟﺷــدة اﻟــذي ﯾﻔﻬــم ﻣــن ﻗــوﻟﻬم‪ :‬ﻫــذﻩ اﻟﻌــﯾن ﺗﻧﺿــﺦ")‪ ،(٢‬وﺑــذﻟك ﯾــرى أن اﺧــﺗﻼف اﻟﺣــرف اﻟواﺣــد ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻠﻔظﺗــﯾن أو اﻟﺣـرﻓﯾن أو اﻟﺛﻼﺛــﺔ ﯾــؤدي إﻟــﻰ اﺧــﺗﻼف دﻗﯾــق ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣـراد ﻣــن اﻟﻠﻔــظ ﻟﯾﻘــول ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ":‬إن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻠﻐﺔ وﺟدﺗﻪ ﻣﺿﺎﻫﯾﺎ ﺑﺄﺟراس ﺣروﻓﻪ أﺻـوات اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﺗـﻲ ﻋﺑـر ﺑﻬـﺎ ﻋﻧﻬـﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،٢١٨ -٢١٧ /٢ :‬وﯾﻧظر اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،١٥٣ /٢ :‬اﻟﻣﺧﺻص‪ -‬اﺑن ﺳﯾدﻩ‪.١٣٨ /١٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،٢٧٧ /٢ :‬وﯾﻧظر ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.٢٦٥ /٣ ،٢٤١ ،١٥٦ -١٥٢ ،١٤٦ /٢ :‬‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫أﻻ ﺗ ـراﻫم ﻗــﺎﻟوا‪ :‬ﻗﺿــم ﻓــﻲ اﻟﯾــﺎﺑس وﺧﺿــم ﻓــﻲ اﻟرطــب")‪ ،(١‬ﻓﺎﻷﺻ ـوات ﻋﻧــدﻩ ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺗــﻰ‬
‫ﻗوﯾت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗوﯾت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺗﻰ ﺿﻌﻔت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺿﻌﻔت اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﻧﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم ﺣﺗﻰ ﺑدء اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﯾﺷﯾﻊ اﻟرأي‬
‫اﻟﻣﺗﻘــﺎطﻊ ﻣﻌــﻪ واﻟﻣﻌﺗﻘــد ﺑــﺎن ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وان اﻷﺻ ـوات ﻣﺟـ ّـرد رﻣــوز اﻋﺗﺑﺎطﯾــﺔ‬
‫دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻣن دون اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﺎﺋد ﻫو إﻧﻛﺎر ﻫذﻩ‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ ﻣــﻊ إﻋطــﺎء اﻟﯾــد ﺑوﺟــود ﻋــدد ﺿــﺋﯾل ﻣــن اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﺗظﻬــر ﻓﯾﻬــﺎ ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻠﻐــﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر)‪.(٢‬‬
‫واﻟذي أرﯾد اﻟﺗوﻗف ﻋﻧدﻩ ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدﯾن ﺑﺄﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺑﺎﻋـد‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻧدرس طﻠﺑﺗﻧﺎ ﻛﺗﺑﺎ ﻟﻐوﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﺗﻌطﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻟﻠﻣذﻫب اﻷول وﻧﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ‬
‫أﻧﻧﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث ﺗؤﯾد اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘول‪:‬‬
‫‪ -١‬إن ﻫﻧــﺎك ﻓرﻗــﺎ دﻗﯾﻘــﺎ ﺑــﯾن اﻻﻋﺗﻘــﺎد ﺑوﺟــود ﻋﻼﻗــﺔ وﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ وﺿــﻌﯾﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫واﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻏﻠب ﻣن درس ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻟم ﯾﺗوﻗف ﻋﻧد ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎﺣـث)ﻋﻠم اﻟوﺿـﻊ( اﻟـذي ﻛـﺎن ﻣﻧﻬﺟـﺎ ﻣﻘـر ار ﻓـﻲ اﻟـدرس اﻟﻠﻐـوي‬
‫اﻟﻘدﯾم‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ إن ﻛﺎﻧت وﺿﻌﯾﺔ ﻓﻼ ﺑﺎس ﻣن اﻟﻘول ﺑﻬـﺎ‪ ،‬أي‬
‫أن اﻟواﺿـﻊ)اﷲ أو اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ( ﻋﻧـدﻣﺎ وﺿــﻊ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﺗــد ّل ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻻﺣـظ ﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ ﺑـﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﻘوي واﻷﺻوات اﻟﻘوﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿﻌﯾف واﻷﺻوات اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ وﺿﻊ‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﻧﺗﺧب ﻣن اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﻧرى وزﻧﻪ وﺻﯾﻐﺗﻪ وأﺻواﺗﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻛﺛـر‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻟﯾﻛون ﻟﻔظﺎ داﻻ إزاء اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺻـطﻼﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻌﻣﻠﯾﺗـﯾن أن ﻓـﻲ ﻋﻣﻠﯾـﺔ‬
‫اﻟوﺿــﻊ اﻻﺻــطﻼﺣﻲ ﺗﻛــون اﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﻣﻧﺗﻘــﺎة ﻟﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ أﺻــﻠﻲ ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﺗﻛــون اﻟﻠﻔظــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ‬
‫اﻟوﺿﻊ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺑـل ﻋﻣﻠﯾـﺔ اﻟوﺿـﻊ‪ ،‬ﺛـم ﯾﺿـﻊ اﻟواﺿـﻊ اﻟﻠﻔظـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾ ارﻫـﺎ ﺗﺗﻧـﺎﻏم‬
‫ﻣوﺳ ــﯾﻘﯾﺎ ﻣ ــﻊ اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟﻣ ــدﻟول ﻋﻠﯾ ــﻪ‪ ،‬وﺑﻣ ــﺎ أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ ﺣﻛ ــﯾم ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــول ﺑﺄﻧ ــﻪ واﺿ ــﻊ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻋﺎﻗــل ﻓــﻼ ﯾﺑﻌــد اﻧــﻪ ﻗــد ارﻋــﻰ وﺟــود ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟــدوال ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ‬
‫ﺗﻐﯾب ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋواﻣل اﻟزﻣن اﻟﺑﻌﯾدة ﺑﯾن اﻟوﺿﻊ واﻟدرس اﻟﻠﻐوي أو ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺿﻌف‬
‫اﻟدارس ﻓﻲ اﺳﺗﻛﻧﺎﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟدال واﻟﻣدﻟول‪ ،‬وﻫذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑوﺟود اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺿـﻌﯾﺔ ذﻛـرﻩ اﺑـن‬

‫)‪ (١‬م‪ .‬ن‪ ،٦٥ /١ :‬وﯾﻧظر اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ‪ -‬اﻟﻧﻌﯾﻣﻲ‪.٢٩١ -٢٧٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ -‬أﻧﯾس‪ ،٧١ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬اوﻟﻣﺎن‪ ،٢٣ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫واﻻﻋﺗﺑﺎط‪ -‬ﺳﻠﻣﺎن‪ /‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٣٧‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.١٧١ -١٦٨ :١٩٨٦ ،‬‬

‫‪١٨١‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ـﺎﻫد اﻟﺣــﺎل ﻓﻌــرف اﻟﺳــﺑب اﻟــذي ﻟــﻪ وﻣــن اﺟﻠــﻪ ﻣــﺎ‬

‫ﺟﻧــﻲ وداﻓــﻊ ﻋﻧــﻪ ﺑــﺄن‪ ":‬ﯾﻛــون اﻷول اﻟﺣﺎﺿــر ﺷـ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻵﺧر ﻟﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾﻌرف اﻟﺳﺑب ﻟﻠﺗﺳﻣﯾﺔ"‬
‫وأﻣ ــﺎ اﻻﻋﺗﻘ ــﺎد ﺑوﺟ ــود ﻋﻼﻗ ــﺔ وﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ طﺑﯾﻌﯾ ــﺔ ﻏﯾ ــر ﻣﺗوﻗﻔ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻼﺣظ ــﺔ اﻟواﺿ ــﻊ ﻟﻠﻔ ــظ‬
‫واﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬أي أن اﻷﺻ ـوات ﺗــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺑــذواﺗﻬﺎ دون وﺿــﻊ اﻟواﺿــﻊ‪ ،‬ﻓﻬــذا ﻫــو اﻟــذي اﺗﻔــق‬
‫اﻟﺟﻣﻬــور ﻋﻠــﻰ ﻓﺳــﺎدﻩ)‪ ،(٢‬دون اﻻﻋﺗﻘــﺎد اﻷول؛ ﻻن اﻷﻟﻔــﺎظ ﻟــو دﻟّــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻔﺳــﻬﺎ دون‬
‫ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿــﻊ ﯾﻠــزم ﻣﻧــﻪ أن ﻧﻔﻬــم ﻣﻧــﻪ ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺟﻣﯾــﻊ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺎﻟم ﺑﻣﺟــرد ﺳــﻣﺎع أﺻ ـواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛــن‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺑﺎطﻠــﺔ ﻓﺎﻟﻣﻘــدم ﻣﺛﻠــﻪ)‪ ،(٣‬واﻟﻌﺟــب ﻛــل اﻟﻌﺟــب ﻣــن ﻧﺳــﺑﺔ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟم‬
‫ـص ﻋﻠــﻰ أن اﺧﺗﯾــﺎر اﻷﻟﻔــﺎظ ﻷداء اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺛــل اﺧﺗﯾــﺎر ﺻــﺎﺣب‬
‫اﻟﻠﻐــوي اﺑــن ﺟﻧــﻲ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻧــﻪ ﻗــد ﻧـ ّ‬
‫اﻟﻣـﺎل ﻹﻧﻔـﺎق ﺑﻌـض ﻣﺎﻟـﻪ دون ﺑﻌـض‪ ":‬وﻫـو ﯾـرى اﻧـﻪ ﻟـو أﺧـذ ﻣـﺎ ﺗـرك ﻣﻛـﺎن أﺧـذ ﻣـﺎ أﺧـذ ﻷﻏﻧــﻰ‬
‫ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻷدى ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﺗﺄدﯾﺗﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻧﻬم ﻟو اﺳﺗﻌﻣﻠوا)ﻟﺟﻊ( ﻣﻛﺎن)ﻧﺟﻊ( ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وأﻏﻧﻰ ﻣﻐﻧﺎﻩ"‬
‫‪ -٢‬ﻟــو ﺗﺄﻣﻠــت اﻟﻧﻘطــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟوﺟــدت أن اﻟــدرس اﻟﻠﻐــوي اﻟﺣــدﯾث ﯾﻧﻔﻲ)اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾــﺔ(‬
‫ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻟــﯾس)اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟوﺿــﻌﯾﺔ( ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ)‪ ،(٥‬وﻫــو ﻣــﺎ ﻧﻔــﺎﻩ اﻟﺟﻣﻬــور ﻣــن‬
‫اﻟﻠﻐوﯾﯾن اﻟﻌرب اﻟﻘدﻣﺎء أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋدم اﻫﺗﻣﺎم اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﻔﻛرة)اﻟوﺿﻊ‬
‫اﻟﻠﻐــوي( ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﺗوﻫﻣــﻪ أن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺿــﯾﺔ ﻣرﺗﺑطــﺔ ﺑﻣوﺿوع)ﻧﺷــﺄة اﻟﻠﻐــﺔ( وﻣــﺎ ﺗﺟ ـرﻩ ﻣــن آراء ﯾﺻــﻌب‬
‫ﯾﺟرﻧـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻘـول‬
‫إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟم ﯾﻧﺎﻗش )اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ( ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳـﻬل ّ‬
‫ﺑــﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻹﻧﺳــﺎﻧﻲ ﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﺗواﺿــﻊ ﻋﻠــﻰ إطــﻼق ﻟﻔــظ إزاء ﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد ﯾﻼﺣــظ وﯾﺧﺗــﺎر اﺻ ـواﺗﺎ‬
‫ﻣﻌﯾﻧــﺔ دون ﻏﯾرﻫــﺎ ﯾﺟــدﻫﺎ ذات ﻗﯾﻣــﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ وﺟﻣﺎﻟﯾــﺔ ﻣﻘﺻــودة‪ ،‬ﻓﻛﯾــف إن ﻛــﺎن اﻟواﺿــﻊ ﻫــو اﷲ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳ ـواء وﺿــﻊ اﻟــﺑﻌض واﺳــﺗﻠﻬم اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿــﻌﯾﺔ ﻓــﺄﻛﻣﻠوا ﻣــﺎ ﺑــدأ ﺑــﻪ ﺑﻧﻔﺳــﻪ‬
‫ﺣﺳب اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬم وطﺑﯾﻌﺔ أﻓﻛﺎرﻫم وأﺣوال ﺑﯾﺋﺎﺗﻬم وأﺷﻛﺎل ﺗﺿﺎرﯾﺳﻬم‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣطﻠـب أن ﻫﻧـﺎك ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻠﻔـظ واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﺗظﻬـر ﻓـﻲ ﺑﻌـض اﻷﻟﻔـﺎظ ﻗـد‬
‫ﻗﺻدﻫﺎ اﻟواﺿﻊ وﻻﺣظﻬﺎ ﻋﻧد وﺿﻌﻪ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﺳواء ﻛﺎن اﻟواﺿـﻊ ﻫـو اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أم اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ؛‬
‫ﻻن اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻧظﺎم إﺷﺎري ﻋﻣل ﻋﻘﻠﻲ ﺟﺑﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗﻛﺷف وﻧواﺑﻐﻪ ﻣن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٦٧ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣطول ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻠﺧﯾص‪ -‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ‪ ،٣٥٢ :‬وﯾﻧظر اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،٤٧ /١ :‬ﻓواﺗﺢ اﻟرﺣﻣوت ﺑﺷرح‬
‫ﻣﺳﻠم اﻟﺛﺑوت‪.١٨٥ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ‪.١٧ -١٦ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٦٦ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬أﯾوب‪ ،١٣ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻓﻧدرﯾس‪ ،٤٢ -٣٨ :‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬اوﻟﻣﺎن‪-٢٢ :‬‬
‫‪ ،٢٥‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ -‬أﻧﯾس‪.٧١ -٦٤ :‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻧﺗﺧــﺎب اﻷﺻـوات اﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ إزاء ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟﻣـراد اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧﻬــﺎ؟‪ ،‬وﻣﻣــﺎ ﯾوﺿــﺢ دور اﻟواﺿــﻊ اﻟﻌﻘﻠــﻲ‬
‫واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ظواﻫر اﻹﻋـراب واﻻﺷـﺗﻘﺎق واﻟﺣـذف واﻟﺗﺿـﻌﯾف واﻹﺑـدال‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬اﻟﺗـﻲ ﺗﺟـري‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﻧن واﺣــد وﻗــﺎﻧون ﻣطــرد‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﯾ ـدل ﻋﻠــﻰ وﺟــود اﻟﺗﻔﻛﯾــر اﻟﻌﻘﻠــﻲ اﻟﻣــﻧظم ﻓــﻲ ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟوﺿــﻊ‬
‫اﻟﻠﻐوي‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ -‬ﺗﺄﺳﯾس وﻣﻔﮭوم‬
‫ﯾﻘوم ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة ﻣﻔﺎدﻫﺎ ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ زاد اﻟﻠﻔظ زاد اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺑـﺎرة أﺧـرى‪:‬‬
‫ﻛﻠﻣــﺎ ط ـرأت زﯾــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻋــدد اﻟﺣــروف اﻷﺻــﻠﯾﺔ اﻟﻣؤدﯾــﺔ ﻷﺻــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ ازداد اﻟﻣﻌﻧــﻰ ود ّل ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﻔرﯾﻌﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻟم ﯾد ّل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺟذرﻩ اﻷﺻـﻠﻲ‪ ،‬وﯾوﺿـﺢ ذﻟـك اﺑـن ﺟﻧـﻲ ﻋﻧـدﻣﺎ‬
‫ﯾﺟﻌــل‪ ":‬اﻷﺻـوات ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻣﺗــﻰ ﻗوﯾــت ﻗوﯾــت وﻣﺗــﻰ ﺿــﻌﻔت ﺿــﻌﻔت‪ ،‬وﯾﻛﻔﯾــك ﻣــن ذﻟــك‬
‫وﻛﺳر زادوا ﻓﻲ اﻟﺻوت ﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻗﺗﺻدوا ﻓﯾﻪ ﻻﻗﺗﺻﺎدﻫم ﻓﯾﻪ")‪،(١‬‬
‫ﻗوﻟﻬم‪ :‬ﻗطﻊ وﻗطّﻊ وﻛﺳر ّ‬
‫وﻫﻧﺎ ﯾﻠﻔت اﺑن ﺟﻧﻲ اﻧﺗﺑﺎﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬وﻫـﻲ أن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻫـو اﻟﻌﻧﺻـر‬
‫اﻟﻣـﺗﺣﻛم ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻠﻔظﯾـﺔ وﻟــﯾس اﻟﻌﻛـس ﻛﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟظــﺎﻫر ﻣـن ﻗوﻟﻬم)زﯾـﺎدة اﻟﻣﺑﻧـﻰ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ‬
‫ﻋﻠ ــﻰ زﯾ ــﺎدة اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ(‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫ ــو اﻟ ــذي ﯾﺳ ــﺗدﻋﻲ اﻟﻠﻔ ــظ وﯾﻘﺗﺿ ــﯾﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻣ ــﺎ ازداد اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ وﺗﻔ ـ ّـرع‬
‫وﺗﺧﺻ ــص وﺗﻛﺛ ــر وﺗﻘ ــوى اﺳ ــﺗدﻋﻰ ﺗﻐﯾﯾـ ـ ار ﻓ ــﻲ اﻟﻠﻔ ــظ اﻷﺻ ــﻠﻲ ﻟﯾﻧﺳ ــﺟم ﻣ ــﻊ ﻫ ــذا اﻟﺗﻐﯾ ــر اﻟﺟدﯾ ــد‬
‫اﻟﺣﺎﺻ ــل‪ ،‬وﻻ ﯾ ــد ّل ﻛﻼﻣ ــﻪ – ﻛﻣ ــﺎ ظ ــن اﻟ ــﺑﻌض‪ -‬ﻋﻠ ــﻰ إﯾﻣﺎﻧ ــﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ــﺔ ﺑ ــﯾن اﻷﻟﻔ ــﺎظ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘول‪ :‬إن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺿرب( اﺳﺗدﻋت ﺣروف )ض ر ب(‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﯾﻘﺎرن ﺑﯾن‬
‫ﺑﻧﻰ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ اﻷﺻوات ﻣﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗد اﺳﺗدﻋت اﻻﺧـﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬـﺎ وﻟـم ﺗﺳـﺗدع أﺻـواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻧـﺎك‬
‫ﻓــرق ﺑــﯾن اﺳــﺗدﻋﺎء أﺻ ـوات اﻟﻛﻠﻣــﺎت واﺳــﺗدﻋﺎء اﻟﺗﺧــﺎﻟف ﺑــﯾن اﻟﻛﻠﻣــﺎت ﻟﻛﻣــﺎل ﺣﻛﻣــﺔ اﻟواﺿــﻊ‪ ،‬إذ‬
‫ﻣوﻗــف )ﺷــرب اﻟﻣــﺎء( ﻏﯾــر ﻣوﻗف)ﺷــرب اﻟــدواء(‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗدﻋﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻷول ﻻﺧﺗﻼﻓــﻪ ﻋــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟﺗﺧــﺎﻟف ﺑــﯾن اﻟﺻــﯾﻐﺗﯾن وﻟــم ﯾﺳــﺗدع أﺻ ـواﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟوا‪ :‬ﺟــرع اﻟﻣــﺎء وﺗﺟـ ّـرع اﻟــدواء‪ ،‬وﻟــذا ﻻ‬
‫ﻧﺟــدﻩ ﯾــﺗﻛﻠم ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة إﻻ ﻋﻧــد اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺣــدث ﻋــن اﻷﻟﻔــﺎظ ﻛــﻼ ﻋﻠــﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬـذا اﻟﻔﻬـم ﻓـﻼ ﺑـد ﻣـن وﺟـود ﻣﻌﻧﯾـﯾن ﻣﺗﻘـﺎرﺑﯾن ﯾزﯾـد اﺣـدﻫﻣﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـر ﻗـوة وﻋﻣﻘـﺎ‬ ‫ﺣدة‬
‫وﺗﻔرﻋﺎ وﺗﺧﺻﯾﺻﺎ ﺛم ﻧﻘﺎرن ﺑﯾن اﻟﻠﻔظـﯾن اﻟﻣﻌﺑـر ﺑﻬﻣـﺎ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻟﻧـﺗﻠﻣس ﻫـذﻩ اﻟظـﺎﻫرة وﺟـودا وﻋـدﻣﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺟﻌل اﺑن ﺟﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ذات طﺑﯾﻌﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول‪ ":‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻷﻟﻔـﺎظ أدﻟـﺔ اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺛـم‬
‫زﯾ ــد ﻓﯾﻬ ــﺎ ﺷ ــﻲء أوﺟﺑ ــت اﻟﻘﺳ ــﻣﺔ ﻟ ــﻪ زﯾ ــﺎدة اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ ﺑ ــﻪ")‪ ،(٣‬وﺗﻠﻘ ــف اﻟﺻـ ـرﻓﯾون ﻫ ــذﻩ اﻟﻔﻛـ ـرة واﺧ ــذوا‬
‫ﯾطﺑﻘوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ)ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺑواب اﻟزﯾﺎدة( ﻓﯾﺟدون آﺛﺎرﻫﺎ واﺿﺣﺔ ﻋﻧـد ﺑﯾـﺎﻧﻬم اﻟﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻣﺟـرد وﻣﻌﻧـﺎﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺣﺗﺳب‪.٢١٠ /٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٢٦٥ /٣ ،٢٦٤ – ٦٤١ -١٦٣ /٦٥،٢ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬م‪ .‬ن‪.٢٧١ /٣ :‬‬

‫‪١٨٣‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫واﻟﻣزﯾــد ﻓﯾــﻪ وﻣﻌﻧــﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺄﺑﺣــﺎﺛﻬم اﻟﻣﺷــﻬورة ﻓــﻲ اﻟﻣزﯾــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺛﻼﺛــﻲ اﻟﻣﺟــرد ﺑﺣــرف وﺣ ـرﻓﯾن وﺛﻼﺛــﺔ‬
‫أﺣرف‪ ،‬ﻓﻘرروا أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ)اﻛﺗﺳب( أزﯾد ﻣـن اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻲ)ﻛﺳـب(وان ﻣﻌﻧﻰ)اﻋﺷوﺷـب( أزﯾـد ﻣـن‬
‫)‪(١‬‬
‫وﯾﻠﺧص اﻟرﺿﻲ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬اﻋﻠم‬
‫ﻣﻌﻧﻰ)ﻋﺷب( وان ﻣﻌﻧﻰ)ﻗطّﻊ( أﻗوى ﻣن ﻣﻌﻧﻰ)ﻗطﻊ(‪...‬اﻟﺦ ‪ّ ،‬‬
‫أن اﻟﻣزﯾد ﻓﯾﻪ ﻟﻐﯾر اﻹﻟﺣﺎق ﻻ ﺑد ﻟزﯾﺎدﺗﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﻟم ﺗﻛن ﻟﻐرض ﻟﻔظﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬
‫اﻹﻟﺣــﺎق وﻻ ﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻛﺎﻧــت ﻋﺑﺛــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻗﯾــل ﻣــﺛﻼ‪ :‬إن )أﻗــﺎل( ﺑﻣﻌﻧــﻰ )ﻗــﺎل( ﻓــذﻟك ﻣ ـﻧﻬم ﺗﺳــﺎﻣﺢ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬إن )اﻟﺑﺎء( ﻓﻲ )ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ( و)ﻣن( ﻓﻲ )وﻣﺎ ﻣن اﻟﻪ( زاﺋدﺗﺎن ﻟﻣﺎ‬
‫ﻟ ــم ﺗﻔﯾ ــدا ﻓﺎﺋ ــدة ازﺋ ــدة ﻓ ــﻲ اﻟﻛ ــﻼم ﺳ ــوى ﺗﻘرﯾ ــر اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟﺣﺎﺻ ــل وﺗﺄﻛﯾ ــدﻩ‪ ،‬ﻓﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــد ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻣـ ـزة‬
‫ﻓﻲ)أﻗﺎﻟﻧﻲ( ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ")‪ (٢‬ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻘﻠت ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻟﺗﺟـد ﻟﻬـﺎ ﻣﻛﺎﻧـﺎ ﺧﺻـﺑﺎ ﻓـﻲ ﺣﻘـل‬
‫ﻟﻐــوي آﺧــر ﻫــو ﻋﻠــم اﻟﻧﺣــو‪ ،‬ﻓﺗوﻗــف اﻟﻧﺣوﯾــون ﻋﻧــد)ﺣروف اﻟزﯾــﺎدة( وأﻛــدوا أﻧﻬــﺎ ﺗﻔﯾــد ﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺗوﻛﯾــد‬
‫واﻟﺗﻘوﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ(؛ ﻻن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟﻧـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎءﻧﻲ ﻣـن اﺣـد‪،‬‬
‫ﻓﺣﺻروا ﺣروف اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ)إن وأن وﻣﺎ وﻻ وﻣن واﻟﺑﺎء( وذﻛروا أن دﺧوﻟﻬـﺎ ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﺗﻘوﯾﺗـﻪ‬
‫ٕواﻻ ﻛﺎن ذﻟك ﻋﺑﺛﺎ ﻣـن اﻟﻣـﺗﻛﻠم)‪ ،(٣‬ﻓﻘـد ﻗ ّـرر اﻟﻧﺣوﯾـون أن اﻟﻣﻘﺻـود ﺑﺎﻟزﯾـﺎدة ﻫﻧـﺎ اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻌﻣـل‬
‫اﻟﻧﺣوي وﻟﯾﺳت اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪ ،(٤‬وﻟـذا ذﻛـروا أن دﺧـول ﻫـذﻩ اﻟزواﺋـد ﻓـﻲ اﻟﺗراﻛﯾـب اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ أﻓـﺎد‬
‫اﻟﺗوﻛﯾـد واﻟﺗﻘوﯾـﺔ ﻟﻣﺿـﻣون اﻟﻛــﻼم‪ ،‬وﻗـد ﯾﺗـوﻫم اﻟــﺑﻌض ﺑـﺄن اﻟ ازﺋـد ﯾﻣﻛـن ﺣذﻓــﻪ وﻻ ﯾـؤﺛر ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫وﻫو ﻏﯾر ﻣﻘﺻود ﻟﻬم‪ ،‬وﻗد ﻧﺷﺄ ﻫذا اﻟوﻫم ﻣن ﻋدم اطـﻼع ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻣﺻـطﻠﺢ)اﻟزﯾﺎدة( وﻣﻔﻬوﻣـﻪ‬
‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة ﻋﻧد اﻟﻧﺣـوﯾﯾن ﻓـﻲ ﻣﺑﺎﺣث)اﺳـم اﻹﺷـﺎرة( ﻋﻧـدﻣﺎ ﻋﻠﻠـوا اﻟﻔـرق ﺑـﯾن)ذا‬
‫وذاك وذﻟك( ﺣﯾث ذﻛر اﺑن ﯾﻌﯾش أن)ذا( إﺷﺎرة ﻟﻠﻘرﯾب‪ ،‬ﻓﺈذا أرادوا اﻹﺷﺎرة إﻟـﻰ ﻣﺗـﻧﺢ ﻣﺗﺑﺎﻋـد زادوا‬
‫ﻛــﺎف اﻟﺧطــﺎب ﻓﻘــﺎﻟوا‪ :‬ذاك‪ ،‬ﻓــﺎن زاد ﺑﻌــد اﻟﻣﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ أﺗـوا ﺑــﺎﻟﻼم ﻣــﻊ اﻟﻛــﺎف ﻓﻘــﺎﻟوا‪ :‬ذﻟــك‪ ،‬واﺳــﺗﻔﯾد‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻛــل ﻣــن اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺻ ـرﻓﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣــﺎ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﺑﺎﻋــد ﻻن ﻗــوة اﻟﻠﻔــظ ﻣﺷــﻌرة ﺑﻘــوة اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫واﻟﻧﺣوﯾــﺔ ﻣﺗﻔﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟزﯾــﺎدة اﻟطﺎرﺋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﺗﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وﻟــذا ﻻ ﻧ ـراﻫم‬
‫ﯾﺗﻛﻠﻣون إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﯾن أو ﺗرﻛﯾﺑﯾن ﺛم ﯾﻌﻘدون ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﺗﺗﺑﯾن اﻟزﯾﺎدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫واﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﯾذﻛرﻧﺎ ﻫذا ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﻘدﻫﺎ اﻟﻣﺑرد ﻟﻠﻛﻧدي ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋـن اﻟﻔـرق ﺑـﯾن‪:‬‬
‫وﺿــﺢ ﻟــﻪ ﺑــﺄن اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‬
‫ﻋﺑــد اﷲ ﻗــﺎﺋم‪ٕ ،‬وان ﻋﺑــد اﷲ ﻗــﺎﺋم‪ ،‬وواﷲ إن ﻋﺑــد اﷲ ﻟﻘــﺎﺋم‪ ،‬ﺣﯾــث ّ‬
‫ﻓﺎﻷﺳــﻠوب اﻷول إﺧﺑــﺎر ﻋــن ﻗﯾﺎﻣــﻪ‪ ،‬واﻟﺛــﺎﻧﻲ ﺟـواب ﻋــن ﺳـؤال ﺳــﺎﺋل ﻣﺗﺷــﻛك‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟــث ﺟـواب ﻋــن‬

‫)‪ (١‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ‪.٢٨٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ -‬اﻟرﺿﻲ‪.٨٣ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ‪ -‬اﻟرﺿﻲ‪.٤٣٣ /٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،٤٣٢ /٤:‬ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون‪ -‬اﻟﺗﻬﺎﻧوي‪.٣٢٦ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪.٣٦٥ /٢ :‬‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫إﻧﻛــﺎر ﻣﻧﻛــر)‪ ،(١‬ﻓﻬــذﻩ اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﺛﻼﺛــﺔ ﻟﯾﺳــت ذات ﻣﻌﻧــﻰ واﺣــد‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺗراﻛﯾــب ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟدﻻﻟــﺔ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﺎت دﻗﯾﻘﺔ ﺗراﻋﻲ اﻟﻣﻘﺎم وﺣـﺎل اﻟﺧطـﺎب‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣـﺎ زاد اﻟﻣﺑﻧـﻰ داﺧـل اﻟﺗرﻛﯾـب اﻟﻧﺣـوي‬
‫زاد ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬إذ أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو اﻹﺧﺑﺎر ﻋـن اﻟﻘﯾـﺎم ﻣوﺟـود ﻓـﻲ اﻟﺗراﻛﯾـب اﻟﺛﻼﺛـﺔ ﻟﻛـن ﺣـدث ﺗﻐﯾﯾـر‬
‫دﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﺗﻐﯾر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧطﺎب اﺳﺗدﻋت اﻟزﯾﺎدات اﻟﺗوﻛﯾدﯾﺔ واﻗﺗﺿـت اﻹﺿـﺎﻓﺎت اﻟﺿـرورﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎم وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذا اﻟﻌرض اﻧﻪ ﻟﻛﻲ ﺗﻛـون اﻷﻣﺛﻠـﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾـﺔ داﺧﻠـﺔ‬
‫ﺿﻣن أﺳﺎس زﯾﺎدة )زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ( ﻻ ﺑـد ﻣـن وﺟـود ﺗـرﻛﯾﺑﯾن ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﯾن‬
‫ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﺣدﻫﻣﺎ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻓﻌﻧدﺋذ ﻧﻧظر إﻟﻰ اﻟﻔروق اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻠـك اﻟزﯾـﺎدة‬
‫اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﺣﺻﻠت زﯾـﺎدة ﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺻـل اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻬـﻲ داﺧﻠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﺳـﺎس اﻟﻠﻐـوي‪ ،‬وان‬
‫ﻟــم ﺗﺣﺻــل زﯾــﺎدة ﻋﻠــﻰ أﺻــل اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﺑــل اﺧﺗﻠــف اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻛﻠﯾــﺎ وﺗﻐــﺎﯾر ﻣــﻊ أﺻــﻠﻪ ﻓــﻼ ﯾﻛــون داﺧــﻼ‬
‫ﺿﻣن ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻟذا ﯾﻘﺎرن اﻟﺻﺑﺎن ﺑﯾن ﻧوﻧﻲ اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ واﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟـواردﺗﯾن ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ‬
‫ـﺟﻧ ﱠن وﻟﯾﻛوﻧ ــﺎ ﻣ ــن اﻟﺻ ــﺎﻏرﯾن‪ /‬ﯾوﺳ ــف‪ -‬آ‪ ،(٣٢:‬ﺣﯾ ــث ذﻛ ــر اﻧ ــﻪ‪ ":‬أﻛ ــدت ﻓ ــﻲ اﻷول‬
‫ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪):‬ﻟﯾﺳ ـ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻟﻘوة ﻗﺻدﻫﺎ ﺳﺟﻧﻪ وﺷدة رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﻟﻌدم ﻗوة ﻗﺻـدﻫﺎ ﺗﺣﻘﯾـرﻩ ٕواﻫﺎﻧﺗـﻪ‬
‫وﻋدم ﺷدة رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻋﻧدﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻪ")‪.(٢‬‬
‫واﻧﺗﺑــﻪ اﻟﺻ ـرﻓﯾون إﻟــﻰ ﺣــدود ﻫــذا اﻷﺳــﺎس اﻟﻠﻐــوي اﻟﻌــﺎم ﻓــﺎﻋﺗﺑروﻩ ﻓــﻲ ﻣﺑﺎﺣــث دون ﻏﯾرﻫــﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯾث اﺳﺗﺑﻌدوا اﻟزﯾﺎدات اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻧد ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺻﯾﻎ ﻣن دﻻﻟـﺔ إﻟـﻰ دﻻﻟـﺔ أﺧـرى أو ﻣـن ﻓﺋـﺔ‬
‫ﺻ ـرﻓﯾﺔ إﻟــﻰ أﺧــرى‪ ،‬ﻛﺗﺣوﯾــل اﻟﻣﺎﺿــﻲ إﻟــﻰ ﻣﺿــﺎرع وأﻣــر‪ ،‬أو ﺗﺣوﯾــل اﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠــوم إﻟــﻰ ﻣﺑﻧــﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺟﻬول‪ ،‬أو ﺗﺣوﯾل اﺳم اﻟﻔﺎﻋل إﻟـﻰ اﺳـم اﻟﻣﻔﻌـول أو اﻟﺻـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺑﻬﺔ وﺳـﺎﺋر اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت اﻷﺧـرى‪،‬‬
‫ﻻن اﻟزﯾﺎدة اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻟﯾﺳـت ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻷﺻـﻠﻲ ٕواﻧﻣـﺎ ﻟﺗﻐﯾﯾـرﻩ وﺗﺑدﯾﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻧـﺎك ﻓـرق‬
‫ﺑــﯾن زﯾﺎدة)اﻛﺗﺳــب( ﻋﻠﻰ)ﻛﺳــب( وزﯾﺎدة)ﯾﺿــرب( ﻋﻠﻰ)ﺿــرب(‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺗﻘــوى اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫وﻛﺛــر وأﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓﻘــد ﺗﺑــدل اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﺗﻐﯾــر ﻣــن دﻻﻟﺗــﻪ اﻟزﻣﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺎﺿــوﯾﺔ إﻟــﻰ اﻟــزﻣن‬
‫اﻟﺣﺎﺿر أو اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﺣروف)أﻧﯾت( اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻗﻌـت ﻟﻠﺗﻔرﻗـﺔ وﻟﯾﺳـت ﻟزﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫وﺗﻘوﯾﺗــﻪ؛ ﻻن اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﺑﻣﺟـ ّـرد اﻟزﯾــﺎدة اﺧﺗﻔــﻰ دﻻﻟﯾــﺎ واﻟﺣــدث ﺑــﺎق ﻋﻠــﻰ ﺻــورﺗﻪ اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘــول‬
‫ﺑﺄن)ذﻫب( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬و)ﯾذﻫب( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث أﯾﺿﺎ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟزﻣن‬
‫اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﺻﻠت زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل وﻫو)اﻟﺣدث(؛ ﻷﻧﻧﺎ ﺳﻧﺻطدم ﺑﺎﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻــدر)اﻟذﻫﺎب( اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻣﺟرد)اﻟﺣــدث(‪ ،‬ﻓﺈن)ذﻫــب( ﻗــد ﻧﻘــص ﻣﺑﻧــﺎﻩ وزاد ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﺣﯾﻧﺋــذ ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــول ﺑﺄﺻــﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻــدر ﻓــﻲ اﻻﺷــﺗﻘﺎق‪،‬ﻓﺈذا أطﻠــق اﻟــﺑﻌض ﻋﻠﻰ)ﯾــذﻫب( ﺑــﺄن ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ ازﺋــدا‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻣﺎﺿ ــﻲ أو اﻟﻣﺻ ــدر ﻓﻘ ــد أرادوا ﻣﺟ ــرد اﻟﻣﻐ ــﺎﯾرة وﻟﯾﺳ ــت اﻟزﯾ ــﺎدة اﻟﺗ ــﻲ ﻧدرﺳ ــﻬﺎ ﺣﺎﻟﯾ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ــذﻩ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ -‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪.٤٢ -٤١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻻﺷﻣوﻧﻲ‪.٤٦ /١ :‬‬

‫‪١٨٥‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫اﻟزﯾﺎدات وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﻔﻌـول وﺳـﺎﺋر اﻟﻣﺷـﺗﻘﺎت وﺗﺣوﯾـل اﻟﻣـذﻛر إﻟـﻰ اﻟﻣؤﻧـث‪...‬‬
‫اﻟﺦ )ﻓﺎﺻﻠﺔ( ﻟﻠﺻﯾﻎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺑﻌض وﻟﯾﺳت ﻣﺣدﺛﺔ ﻣﻌﻧﻰ زاﺋدا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺑﻌدوا ﻫـذﻩ اﻟﺗﻐﯾـرات‬
‫ﻣــن ﻓﻛ ـرة )زﯾــﺎدة اﻟﻣﺑﻧــﻰ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ(‪ ،‬وﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟزﯾــﺎدات ﻏﯾــر اﻟﻣﻌﺗﺑ ـرة اﻟزﯾــﺎدة‬
‫اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻧد ﺗﺣوﯾل اﻟﻣﻔرد إﻟﻰ ﻣﺛﻧﻰ وﻣﺟﻣوع ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ)زﯾد واﻟزﯾدان واﻟزﯾدون( ﺣﯾـث ﺗﻐﯾـر ﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻟﺻــﯾﻐﺔ ﻣــن اﻟواﺣــد إﻟــﻰ ﻏﯾـرﻩ‪ ،‬واﻷﻟــف ﻓــﻲ اﻟﻣﺛﻧــﻰ واﻟـواو ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻊ ﻟــم ﺗﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺗﻘوﯾــﺔ اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻷﺻ ــﻠﻲ ﻟﻠﺟ ــذر اﻟ ــدال ﻋﻠﻰ)اﻟزﯾ ــﺎدة( ﻓ ــﻲ ﻟﻔ ــظ )زﯾ ــد( ٕواﻧﻣ ــﺎ ﻋﻣﻠ ــت ﻋﻠ ــﻰ ﻧﻘ ــل اﻟﻣﻔ ــرد إﻟ ــﻰ ﻣﺛﻧ ــﻰ‬
‫وﻣﺟﻣوع‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﻠﺣظ ﻣﺳـﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻷﻫﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺄﺳـﯾس ﻣﻔﻬوم)اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ( أي اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻷﺻــﻠﻲ ﻟﻠﺟــذر ﻛﻣ ـﺎ رأﯾﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ)ﻛﺳــب واﻛﺗﺳــب وﺧﺷــن واﺧﺷوﺷــن وﻗــدر واﻗﺗــدر‪ (...‬وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﻬــذا‬
‫ﺗﻛــون اﻟزﯾــﺎدة اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ زﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻫــﻲ اﻟﺧﺎﻟﺻــﺔ ﻣــن أي ﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر ﻏﯾــر اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟﻛﺛ ـرة‪،‬‬
‫ﻓﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟﻣطﺎوﻋ ــﺔ ﻓ ــﻲ)اﻧﻛﺳ ــر اﻟﺣﺎﺻ ــل ﻣ ــن ﻛﺳ ــر( وﻓﻲ)اﺟﺗﻣ ــﻊ اﻟﺣﺎﺻ ــل ﻣ ــن ﺟﻣ ــﻊ( واﻟوﺟ ــدان‬
‫واﻟﺣﯾﻧوﻧـﺔ واﻟطﻠــب‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻏﯾرﻫــﺎ ﻣــن ﻣﻌــﺎﻧﻲ أﺑـواب اﻟزﯾــﺎدة ﻻ ﺗﻛــون ﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻷﻧﻬــﺎ داﻟــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻏﯾر اﻟﺗوﻛﯾد واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳـت اﻟزﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻛـ ــﻲ ﯾﺗﺄﺳـ ــس ﻫـ ــذا اﻟﻣﻔﻬـ ــوم ﺑﺷـ ــﻛل أﻛﺛـ ــر وﺿـ ــوﺣﺎ ﻧﺗوﻗـ ــف ﻋﻧـ ــد ﺑـ ــﺎب ﻋﻘـ ــدﻩ اﺑـ ــن ﺟﻧـ ــﻲ‬
‫وﺳﻣﺎﻩ)ﺗداﺧل اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ واﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ واﻟﺧﻣﺎﺳﯾﺔ( ﻓﻘد ﻧﺗﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﺣﻛـم ﺑـدﺧول ﺑﻌـض اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫ﺿﻣن ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗداﺧل ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺗﯾن ﻣﻊ أﻧﻬﻣـﺎ ﻏﯾـر داﺧﻠـﯾن‬
‫أﺻـ ــﻼ‪ ،‬ﻓﻣ ـ ــﺛﻼ ﻧﺳ ـ ــﻣﻊ)رﺧو( و)رﺧ ـ ــود( وﻧﻌﻠـ ــم أن اﻟﻠﻔ ـ ــظ اﻷول ﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺿ ـ ــﻌف( واﻟﻠﻔ ـ ــظ اﻟﺛ ـ ــﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ)اﻟﺗﺛﻧﻲ( اﻟﻌﺎﺋد إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺿﻌف ﻣﻊ ﻻزم ﻣن ﻟوازﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻧﻘول ﻣﺗﻌﺟﻠﯾن‪ :‬إن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ دﻟت‬
‫ﻋﻠ ــﻰ زﯾ ــﺎدة اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‪ ،‬ﻓ ــﻧﺣﻛم ﺑﺈدﺧ ــﺎل اﻟﺧ ــﺎرج ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﻣﻔﻬ ــوم ﻧﺗﯾﺟ ــﺔ إﻫﻣ ــﺎل اﻟﻔ ــرق ﺑ ــﯾن اﻷﺻ ــل‬
‫اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺗﯾن اﻟﺳﺎﻟﻔﺗﯾن‪ ،‬إذ)رﺧو( أﺻﻠﻬﺎ)ر خ و( ﺑﯾﻧﻣﺎ ِ‬
‫)ر ْﺧ َـود( أﺻـﻠﻬﺎ )ر خ د()‪ ،(١‬وﻧﺗﯾﺟـﺔ‬
‫اﺗﻔــﺎق اﻟﺗﻘــﺎرب اﻟــدﻻﻟﻲ ﻧﺧطــﺄ ﻓــﻲ اﻟﺣﻛــم وﻧﺗﻌﺟــل ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث‪ ،‬ﻧﺧﻠــص ﻣــن ﻫـذا إﻟــﻰ ﺷــرط أﺳﺎﺳــﻲ‬
‫آﺧ ــر ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟﺗﺄﺳ ــﯾس اﻟﻣﻔﻬ ــوﻣﻲ ﯾﻧﺑﻐ ــﻲ ﻣراﻋﺎﺗ ــﻪ وﻫ ــو اﺗﻔ ــﺎق اﻟﻛﻠﻣﺗ ــﯾن ﻓ ــﻲ اﻟﺣ ــروف اﻟﻣﻛوﻧ ــﺔ‬
‫ﻟﺟذرﯾﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ :‬إن زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ دﻟت ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﻧﺗﻌﺟل وﻧﺣﻛـم ﺑﺈدﺧـﺎل اﻟﺧـﺎرج ﻓﻘـد ﻧﺗﺳـﺎرع إﻟـﻰ اﻟﺣﻛـم ﺑـﺈﺧراج اﻟـداﺧل ﺑﻣﺟـرد ﻗـراءة ﻣـﺎ‬
‫أوردﻩ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ﻧﻘض ﻟﻬذا اﻷﺳﺎس ﺑﺑﺎب اﻟﺗﺻﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ رأى أن زﯾـﺎدة اﻟﺣـروف ﻓﯾـﻪ أدت إﻟـﻰ‬
‫)ر َﺟْﯾـل( ﻓـﺎن‬
‫وﺻﻐرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﺗﺻﻐﯾر اﻟﺷﻲء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻘﻠﯾﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠت‪ :‬رﺟل‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد ﻗـ ّل ﻣــﻊ زﯾــﺎدة اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻛﻣــﺎ ﻫــو ظــﺎﻫر‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻧﺳــﻲ أن اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻗــد زاد ﺑﺎﻟﺗﺻــﻐﯾر ؛ ﻻن‬
‫اﻟﻣـراد ﺑﺎﻟزﯾــﺎدة ﻟﯾﺳـت اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧـب اﻟﻛﺛـرة ﻓﻘــط‪ ،‬ﻓﻘـد ﺗﻛــون اﻟزﯾـﺎدة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــب اﻟﻘﻠـﺔ أﯾﺿــﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٤٤ /٢ :‬‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫ﻧظّــروا ﻟــﻪ ﻓــﻲ ﺑــﺎب )أﻓﻌــل اﻟزﯾــﺎدة( ﻣﺛــل)أﻛرم واﺑﺧــل(‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ دال ﻋﻠــﻰ اﻟزﯾــﺎدة)‪ ،(١‬ﻓﻌﻧــدﻣﺎ ﻧﻘــول‬
‫رﺟﯾــل ﻓﻘــد ﺣﺻــﻠت زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــ)رﺟل( اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﺟــﺎوز ﺣــد اﻟﺻــﻐر وﺑﻠــﻎ ﺣــد‬
‫اﻟﻛﺑر‪ ،‬و)رﺟﯾل( دال ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﺗﺣﻘﯾرﻩ أو ﺗﻬوﯾن ﺷﺄﻧﻪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن أﻏراض ﯾؤدﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﺻﻐﯾر‪ ،‬وان ﻛﻧت اﻋﺗﻘد أن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻔـظ )اﻟﻣﻛﺑـر واﻟﻣﺻـﻐر( ﻻ ﯾـدﺧل ﺿـﻣن ﻫـذا اﻷﺳـﺎس‬
‫اﻟﻠﻐــوي‪ ،‬ﻻن اﻟزﯾــﺎدة ﻓﯾ ــﻪ ﻟﻠﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﺋ ــﺎت اﻟﺻ ـرﻓﯾﺔ ﻛﺎﻟزﯾــﺎدة ﺑ ــﯾن اﻟﻣﺎﺿــﻲ واﻟﻣﺿــﺎرع واﻷﻣ ــر‬
‫اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺟرد اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺑدﯾل ﻟﻠﺻﯾﻐﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺗﺣدث ﺟدﯾد دون ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﻘوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ وﺗﻛﺛﯾرﻩ أو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ــد اﻟﺗﻔ ــت اﻟﻠﻐوﯾ ــون إﻟ ــﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾ ــﺔ ﺗطﺑﯾ ــق ﻫ ــذا اﻷﺳ ــﺎس ﻋﻧ ــد ﺣ ــدوث ﻣ ــﺎ اﺻ ــطﻠﺣوا ﻋﻠﯾ ــﻪ‬
‫ﺑـ)اﻻﻧﺣراف( ﻋن أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻓذﻛروا أن‪ ":‬ﻣن ﺗﻛﺛﯾـر اﻟﻠﻔـظ ﻟﺗﻛﺛﯾـر اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﻌـدول ﻋـن ﻣﻌﺗـﺎد‬
‫وﻋ ـراض أﺑﻠــﻎ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ‬
‫ﺣﺎﻟــﻪ‪ ،‬وذﻟك)ﻓﻌــﺎل( ﻓــﻲ ﻣﻌﻧﻰ)ﻓﻌﯾــل( ﻧﺣــو طُ ـوال ﻓﻬــو أﺑﻠــﻎ ﻣــن طوﯾــل ُ‬
‫ﻋـرﯾض وﻛـذا ُﺧﻔــﺎف ﻣـن ﺧﻔﯾـف‪ ،‬ﻓﻔُﻌــﺎل وان ﻛﺎﻧـت أﺧـت ﻓﻌﯾــل ﻓـﻲ ﺑـﺎب اﻟﺻــﻔﺔ ﻓـﺎن ﻓﻌـﯾﻼ أﺧــص‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎب ﻣن ﻓُﻌﺎل ﻷﻧﻪ أﺷد اﻧﻘﯾﺎدا ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻘول‪ :‬ﺟﻣﯾل وﻻ ﺗﻘول ُﺟﻣﺎل وﺑطﻲء وﻻ ﺗﻘول ُﺑطﺎء‪ ...‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﻓﻌــﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧــت ﻓﻌﯾــل ﻫــﻲ اﻟﺑــﺎب اﻟﻣطــرد وأُرﯾــدت اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻋــدﻟت إﻟــﻰ ﻓُﻌــﺎل ﻓﺿــﺎرﻋت ﻓُﻌــﺎل ﺑــذﻟك ّ‬
‫ﻓﻌـﺎل ﻓﺑﺎﻟزﯾــﺎدة وأﻣـﺎ ﻓﻌــﺎل اﻟﺧﻔﯾــف‬
‫واﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﺧــروج ﻛــل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻋـن أﺻــﻠﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ ّ‬
‫ﻓﺑـﺎﻻﻧﺣراف ﻋــن ﻓﻌﯾــل")‪ ،(٢‬وﺑﻬــذا اﻟﻔﻬــم ﻻ ﺗﻛــون اﻟﻘﺿـﯾﺔ ﻣﺟــرد ﻋــدد اﻟﺣــروف ﻓــﻲ اﻟﻠﻔظﺗــﯾن اﻟﻠﺗــﯾن‬
‫ﺗﺗم اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬إذ ﺟﻣﯾل ووﺿﻲء ﻣﺳـﺎوﯾﺔ ﻓـﻲ ﻋـدد اﻟﺣـروف ﻟﺟﻣـﺎل ووﺿـﺎء‪ ،‬ﻟﻛـن اﻻﻧﺣـراف‬
‫ﻋــن اﻷﺻــل اﻟــذي ﻫو)ﻓﻌﯾــل( – ﻛﻣــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ أﺻــﻠﯾﺗﻪ ﻛﺛـرة اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل‪ -‬إﻟــﻰ )ﻓﻌــﺎل( ﻛــﺎن ﻷﺟــل‬
‫ﺑﺎب)ﻓﻌﺎل(‪ ،‬ﻓﻬذا اﻻﻧﺣراف ﻷﺟل اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺑﺑﻧﯾـﺔ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺑﺎب أﻛﺛر ﺣروﻓﺎ وداﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻫو‬
‫أﻛﺛر ﺣروﻓﺎ ﺟﻌﻠت ﻫذﻩ اﻟﺻورة داﺧﻠﺔ ﺗﺣت ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻛﻣـﺎ أن اﻟﻠﻔـظ إذا زﯾـد ﻓﯾـﻪ‬
‫ﺷﻲء‪ ":‬أوﺟﺑت اﻟﻘﺳﻣﺔ ﺑﻪ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك إن اﻧﺣرف ﺑﻪ ﻋن ﺳﻣﺗﻪ وﻫدﯾـﻪ ﻛـﺎن ذﻟـك دﻟـﯾﻼ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎدث ﻣﺗﺟــدد ﻟــﻪ")‪،(٣‬وﻧﺑــﻪ اﻟﺣرﯾــري ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟظــﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾــﺔ ﻋﻧــد ﺗوﻗﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن‬
‫اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﺣﯾث ّﺑﯾن أن‪ ":‬ﻣن أﺻول ﻛﻼم اﻟﻌرب إدﺧﺎل اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣؤﻧث وﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻــﻔﺔ اﻟﻣــذﻛر ﻛﻘــوﻟﻬم‪ :‬ﻗــﺎﺋم وﻗﺎﺋﻣــﺔ وﻋــﺎﻟم وﻋﺎﻟﻣــﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــم ﻋﻣــدوا إﻟــﻰ ﻋﻛــس ﻫــذا اﻷﺻــل ﻋﻧــد‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ ﻓﺄﻟﺣﻘوا اﻟﻬﺎء ﺑﺻـﻔﺔ اﻟﻣـذﻛر ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻘـﺎﻟوا ﻟﻠﻛﺛﯾـر اﻟﻌﻠـم‪ :‬ﻋﻼّﻣـﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺗﺳـﻊ‬
‫ﻧﺳــﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣــذﻓوا اﻟﻬــﺎء ﻣــن ﺻــﻔﺔ اﻟﻣؤﻧــث ﻓــﻲ‬‫ﻓــﻲ اﻟرواﯾــﺔ‪ :‬راوﯾــﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻣطﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﺎﺋق اﻟﻧﺳــب‪ّ :‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐ ــﺔ ﻓﻘ ــﺎﻟوا ﻟﻠﻣـ ـرأة اﻟﻛﺛﯾـ ـرة اﻟﺻ ــﺑر واﻟﺷ ــﻛر‪ :‬اﻣـ ـرأة ﺻ ــﺑور وﺷ ــﻛور‪ ،‬وﻟﻠﻛﺛﯾ ــر اﻟﻛﺳ ــل واﻟﺗﻌطّ ــر‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻘطر‪.١١٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪،٢٧٠ /٣:‬وﯾﻧظر اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪،١٨١ /١:‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾﺔ واﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﻲ‪.٢٨٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.٢٧١ /٣ :‬‬

‫‪١٨٧‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ِﻣﻛﺳــﺎل و ِﻣﻌطــﺎر‪ ،‬ﻟﯾــدﻟوا ﺑﺗﻐﯾﯾــر اﻟﺻــﻔﺔ ﻋــن أﺻــﻠﻬﺎ اﻟﻣوﺿــوع ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ ﺣــدث ﻓﯾﻬــﺎ وﻫــو‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺧﻠص ﻣن ﻫذا إﻟﻰ أن اﻟﺻرﻓﯾﯾن اﻷواﺋل ﻓﻬﻣوا ﻗﺎﻧون)زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة‬ ‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ"‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ( أي ﻋﻧــد إرادة اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟﻛﺛ ـرة واﻟﻘــوة واﻟﻘــرب واﻟﺑﻌــد‪ ،‬وﻟﯾﺳــت ﺣــﺎﻻت اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺻــﯾﻎ‬
‫اﻟﺻـرﻓﯾﺔ واﻟﻣﺷــﺗﻘﺎت اﻟﺧﺎﻟﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ واﻟزﯾــﺎدة‪ ،‬وﻟــذا ﯾﻛــون )اﻟﻌـدول( ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﺗﺻــﻐﯾر‬
‫اﻟﻘول)ر َﺟْﯾــل( ﯾﻛــون ﻫــذا اﻟﻌــدول واﻻﻧﺣ ـراف ﻋــن اﻷﺻــل ﻟــﯾس ﻟزﯾــﺎدة‬
‫ُ‬ ‫ﻋــن اﻟﻘول)رﺟــل ﺣﻘﯾــر( إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻹرادة اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻛﻣﺎ ّﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ‪ ":‬اﻟﻐـرض ﻣـن اﻟﺗﺻـﻐﯾر‬
‫وﺻف اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺻﻐر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺗﺻﺎر")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﻔﻬوﻣﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻠﻐوﯾﺔ أن ﻫﻧﺎك ﺧﻼﻓﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻓﻲ ﻣـدى‬
‫ﻗﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة‪ ،‬ﻓــذﻫب ﻗﺳـم إﻟــﻰ أن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻣطـردة ﺑﻣﻌﻧــﻰ‪ :‬ﻛﻠﻣــﺎ زاد اﻟﻣﺑﻧــﻰ زاد اﻟﻣﻌﻧــﻰ‬
‫وﻛﻠﻣــﺎ ﻛﺛــر اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻛﺛــر اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻛﻠﻣــﺎ ﻗــوي اﻟﻣﺑﻧــﻰ ﻗــوي اﻟﻣﻌﻧــﻰ)‪ ،(٣‬ﺣﺗــﻰ ﻻ ﯾﻠــزم اﻟﻌﺑــث ﻓــﻲ ﻛــﻼم‬
‫اﻟﻔﺻ ــﺣﺎء‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﺑ ــن ﻫﺷ ــﺎم اﻷﻧﺻ ــﺎري ﯾ ــرى ﺧ ــﻼف ذﻟ ــك ﻋﻧ ــدﻣﺎ أﺷ ــﺎر إﻟ ــﻰ رأي اﻟﻘ ــﺎﺋﻠﯾن‬
‫ﺑﺎن)ﺳــوف( أﻛﺛــر ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣن)اﻟﺳــﯾن( ﻓــﻲ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻷﻧﻬــﺎ أﻛﺛــر ﺣروﻓــﺎ ﺑﻘوﻟــﻪ‪ ":‬وﻛــﺄن‬
‫اﻟﻘﺎﺋل ﺑذﻟك ﻧظر إﻟﻰ أن ﻛﺛـرة اﻟﺣـروف ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﻛﺛـرة اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﻟـﯾس ﺑﻣطـرد")‪ ،(٤‬وﺗﻛ ّﻔـل اﻟدﺳـوﻗﻲ‬
‫و)ﺣذر( ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة دوﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺑﯾﺎن ﻋدم اﻻطراد ﺑﺎن‪)":‬ﺣﺎذر( اﺳم ﻓﺎﻋل‬
‫أن اﻟﺛـﺎﻧﻲ أﻗــل ﺣروﻓــﺎ ﻣــن اﻷول")‪ ،(٥‬وﻫــذا ﻓﻬــم ظـﺎﻫري ﻟﻬــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻻن اﻷﻣــر ﻟــﯾس ﻣﺗوﻗﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻋــدد اﻟﺣــروف ﻓﻘــط ‪ -‬ﻛﻣــﺎ ﻣــر‪ -‬ﺑــل ﻗــد ﯾﻛــون ﺑــﯾن اﻟﻠﻔظــﯾن ﺗﺳــﺎو‪ ،‬أو ﯾﻛــون اﻟــدال ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻗل ﺣروﻓﺎ ﻣن اﻵﺧر؛ ﻻن اﻻﻧﺣراف ﻋن أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋـل‬
‫ﯾﻛـون دﻟــﯾﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣﺻــول ﻣﻌﻧــﻰ ﺟدﯾـد أﻛﺛــر ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻣــن أﺻــﻠﻪ اﺳـﺗدﻋﻰ ذﻟــك اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺟدﯾــد ﻟﻔظــﺎ‬
‫ﻣﻧﺣرﻓﺎ ﻋن وﺿﻌﻪ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻻ اﺣﺳب أن اﺑن ﻫﺷﺎم ﻛﺎن ﯾرﯾد ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑل رﺑﻣـﺎ ﻗﺻـد اﻟزﯾـﺎدة‬
‫اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺑﻧـﻰ ﻣـن ﻏﯾـر زﯾـﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﺷرح ﻣﻠﺣﺔ اﻹﻋراب‪.٥٠ -٤٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪.٥٤ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾرات)اﻟزﯾﺎدة واﻟﻛﺛرة واﻟﻘوة( ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺛرة‬
‫ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺗﻌددا ﻓﻧﻘول ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻛﺛر اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬واﻟزﯾﺎدة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻬوﻣﺎ ﻏﯾر ﻗﺎﺑل‬
‫ﻟﻠﻌد ﻓﯾﺗوﺳﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘوة ﻓﺗﺳﺗﻌﻣل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣؤﺛ ار ‪ ،‬وﻟذا ﻧﻘول‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺛر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘطﯾﻊ ﻗﻠﻧﺎ)ﻗطّﻊ(‬
‫ّ‬
‫وﻟم ﻧﻘل)ﻗطﻊ(‪ ،‬وﻟﻣﺎ ازداد ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﺷﻲء ﻗﻠﻧﺎ)اﻛﺗﺳب( وﻟم ﻧﻘل)ﻛﺳب(‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻗوي‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﺻﻠب اﻟﯾﺎﺑس ﻗﻠﻧﺎ)ﻗﺿم( وﻟم ﻧﻘل)ﺧﺿم(‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﺳﯾن وﺳوف اﻟﻛﺛرة ﻻن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺗﻌدد‬
‫وﻣﺗﻛﺛر ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر آﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٣٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٥٠ /١ :‬‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻣﻌﻧ ـ ــﻰ اﻷﺻ ـ ــﻠﻲ‪ ،‬ﺑ ـ ــل ﺗﻐﯾﯾ ـ ــر دﻻﻟ ـ ــﺔ اﻟﻣﻌﻧ ـ ــﻰ اﻷﺻ ـ ــﻠﻲ ﻛﺗﺣوﯾ ـ ــل اﻟﻣﺎﺿ ـ ــﻲ إﻟ ـ ــﻰ ﻣﺿ ـ ــﺎرع‬
‫وأﻣــر‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻘﺎﻋــدة ﻛﻠﯾــﺔ ﻣطــردة وﻟﯾﺳــت أﻏﻠﺑﯾــﺔ إذا ﻗﯾــدﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺷــروط اﻟﻣــذﻛورة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم أﺟﺎب اﻟدﺳوﻗﻲ ﻣداﻓﻌﺎ ﻋن ﻛﻠﯾﺔ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺎﻋـدة‪ ":‬ﺑﺎﺷـﺗراط أن ﯾﻛـون اﻟﻠﻔظـﺎن ﻣـن ﻧـوع‬
‫ـﻊ أو ﺻــﯾﻐﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ـﻊ وﻗطّـ َ‬
‫وﺻـ ْـدﯾﺎن أو ﻓﻌــﻼ ﻣﺎﺿــﯾﺎ ﻛﻘطَـ َ‬
‫ﻛﺻــد َ‬
‫واﺣــد ﺑــﺎن ﯾﻛــون ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ اﺳــم ﻓﺎﻋــل َ‬
‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛرﺣﯾم ورﺣﻣﺎن")‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ إن ﻛﺎﻧت ﺑﯾن ﻟﻔظﯾن ﻣن ﻧوع واﺣد وأﻏﻠﺑﯾﺔ إن ﻛﺎﻧت ﺑـﯾن‬
‫ﻟﻔظـﯾن ﻣـن ﻧـوﻋﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔـﯾن‪ ،‬وﻟﻛـن اﻻﻧﺣـراف ﻋـن ﺻـﯾﻐﺔ ﺻـرﻓﯾﺔ ﻛﺛﯾـرة اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻣطـردة اﻟﻘﯾــﺎس‬
‫إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ أﺧرى ﻛﺎن أﻣ ار ﻣذﻫوﻻ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻣراﻋﺎة ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي أﺟﻬد اﻟﻣﻔﺳرون ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛـرﯾم أﻧﻔﺳـﻬم ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن أﺛـر اﻟزﯾـﺎدة‬
‫اﻟﺣﺎﺻــﻠﺔ ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻟﺻــﯾﻎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻌﯾد اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ ،‬وﻋﻧــدﻣﺎ ﯾﻌﺟــزون ﻋــن إﺛﺑــﺎت ذﻟــك ﻓــﻲ ﺑﻌــض‬
‫اﻟﺻور ﯾﻘوﻟون ﺑﺄن ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻟﻠﻐوي أﻏﻠﺑﻲ وﻟﯾس ﻛﻠﯾﺎ ﻛﻣﺎ ظﻧﻪ اﻟرﺿﻲ ﻓﯾﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻣـن ﻛﻼﻣـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻌل)ﻓرق( ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﯾف واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻷﺟـرام واﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻛـر أن أﻫـل اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺻﺑﺎن أن‬
‫أن)ﻛﺳرﺗﻪ وﻛﺳرﺗﻪ( ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺟرام ﻣطﻠﻘـﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧـﻪ ﯾﺟـد ﻓـﻲ ﻧﻔﺳـﻪ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺗواطﺋون ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓرﻗ ـوا دﯾــﻧﻬم وﻛــﺎﻧوا ﺷــﯾﻌﺎ‪/‬‬
‫ـل)ﻓرق( ﺑﺎﻟﺗﺿــﻌﯾف اﻟ ـوارد ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬إن اﻟــذﯾن ّ‬
‫اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻔﻌـ ّ‬
‫ﻓرﻗﻧـﺎ ﺑﻛـم اﻟﺑﺣـر ﻓﺎﻧﺟﯾﻧـﺎﻛم وأﻏرﻗﻧـﺎ‬ ‫ـل)ﻓرق( ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ٕ ):‬واذ َ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ -‬آ‪ (١٥٩:‬واﻟﻔﻌ َ‬
‫آل ﻓرﻋون‪ /‬اﻟﺑﻘرة‪ -‬آ‪ (٥٠ :‬ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬أرﯾد ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ اﻷوﻟـﻰ إﻓـﺎدة اﻟﺗﻛﺛﯾـر ٕواﻧﻣـﺎ ﯾـؤﺗﻰ ﺑـﺎﻟﻣﺧﻔف إذا ﻟـم‬
‫ﺗـ ــرد ﺗﻠـ ــك اﻹﻓـ ــﺎدة‪ ،‬وﻓـ ــﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾـ ــﺔ‪ :‬ﻟﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن اﻟﻣـ ــﺎء ﺟﺳـ ــﻣﺎ ﻟطﯾﻔـ ــﺎ ﺷـ ــﻔﺎﻓﺎ ﻓﻬـ ــو ﻛﺎﻟﻣﻌـ ــﺎﻧﻲ أﺗـ ــﻰ ﻓﯾـ ــﻪ‬
‫ﺑــﺎﻟﻣﺧﻔف")‪ ،(٢‬وﻛــﺄن اﻟﻘﺎﻋــدة اﻟﺟﺎرﯾــﺔ ﺗﻘــول‪ :‬ﻣﻬﻣــﺎ أﻣﻛــن اﻟﺗﺄوﯾــل ﯾﻌﻣــل ﺑﻬــذا اﻷﺳــﺎس ٕواﻻ ﯾﺣﻣــل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟود اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺻﯾﻐﺗﯾن ﻋﻧد اﻟﻌﺟز واﻟﻘول ﺑﺎن اﻟﻘﺎﻋدة أﻏﻠﺑﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬـﺎء ﻣـن ﺑﯾـﺎن ﻫـذﻩ اﻟﻘﺎﻋـدة اﻟﻠﻐوﯾـﺔ وذﻛـر ﺷـروطﻬﺎ واﻟﺧـﻼف اﻟـداﺋر ﺣـول اطرادﻫـﺎ‬
‫وﻋدﻣــﻪ ﻧﺷــرع ﻓــﻲ ﻣﻘﺻــود ﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ ﻣوﺿــوﻋﺔ اﻟﺑﺣــث ﻟﻧــرى ﻣــدى اﻧطﺑﺎﻗﻬــﺎ ﺑﻌــد ﻣراﻗﺑــﺔ اﻟﺻــور‬
‫واﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟواردة ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬م‪ .‬ن‪.١٥٠ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻻﺷﻣوﻧﻲ‪.٣٠ /١ :‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﯾن وﺳوف‬

‫ﻟﻬذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن ﻣﻌﺎن ﻋدة ﯾﻣﻛن ﺳردﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﯾﻘـول ﺳـﯾﺑوﯾﻪ‪ ":‬وﺗﻘـول ﺳـﯾﻔﻌل ذﻟـك وﺳـوف ﯾﻔﻌـل ذﻟـك ﻓﺗﻠﺣﻘﻬـﺎ ﻫـذﯾن‬
‫اﻟﺣرﻓﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﺗﻠﺣق اﻷﻟف واﻟﻼم اﻷﺳـﻣﺎء ﻟﻠﻣﻌرﻓـﺔ")‪ ،(١‬ﻓـدل ﻫـذا اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﻋﻠـﻰ أن ﻫـذﯾن‬
‫اﻟﺣرﻓﯾن ﻻ ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ إﻻ ﻋﻧد اﻗﺗراﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘﺑوﻟﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻷﻟف واﻟﻼم‬
‫ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻟﻬﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻌرﯾــف إﻻ ﻋﻧــد ﺳــﺑﻛﻬﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳــم اﻟﻘﺎﺑــل ﻟﻬﻣــﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺋــدة اﻟﺗﺳــوﯾﺔ أن اﻷﻟــف‬
‫واﻟـ ــﻼم ﺗﻌـ ـ ّـرف ﻣـ ــدﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻟﻠﺳـ ــﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻛـ ــذﻟك اﻟﺳـ ــﯾن وﺳـ ــوف ﻓﻌﻧـ ــدﻣﺎ ﺗـ ــدﺧﻼن ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻣﺿـ ــﺎرع‬
‫ﺗﺧﻠﺻﺎﻧﻪ ﻟزﻣن اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت )أل( ﻣؤدﯾﺔ ﻟﻐرض ﺗﻌرﯾﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾن وﺳوف‬
‫ﺗؤدﯾﺎن ﻏرض اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ‪،‬ﻷن اﻟﻣﺿﺎرع ﻗﺑل دﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛـون ﺻـﺎﻟﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﺣﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺗﺎ ﻋﻠﯾـﻪ اﺧـﺗص ﺑـزﻣن اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل واﻧﻘطﻌـت دﻻﻟﺗـﻪ اﻟﺣﺎﻟﯾـﺔ ﺑﺳـﺑﺑﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺳرﻩ اﺑن ﻫﺷﺎم ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﺣرف‬ ‫وﯾﻌﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑـ)اﻟﺗﻧﻔﯾس( ﺣﯾث ﯾﻘوﻟون‪ :‬ﺣرﻓﺎ اﻟﺗﻧﻔﯾس‪ّ ،‬‬
‫ﺗوﺳﯾﻊ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﺳﯾن ﻧﻘﻠت اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن اﻟزﻣن اﻟﺿﯾق وﻫـو اﻟﺣـﺎل إﻟـﻰ اﻟـزﻣن اﻟواﺳـﻊ وﻫـو‬
‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل")‪.(٢‬‬
‫‪ .٢‬اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد‪ :‬ﻓــﺈذا ﻗﻠــت‪ :‬ﺳــﺄدرس أو ﺳــوف ادرس ﻓﺎﻧــك ﺗﻘــدم وﻋــدا ﻟﻠﻣﺧﺎطــب‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﺣدث‪ ،‬وﻛذا إن ﻗﻠت‪ :‬ﺳﺄﺣطﻣك أو ﺳوف أﺣطﻣك ﻓﻬذا وﻋﯾد وﺗﻬدﯾد ﺗﻌد ﺑوﻗوﻋﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل أﯾﺿﺎ)‪ ،(٣‬وﻛﺎن اﻷﻧﺳب اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑدﻻﻟﺔ اﻟوﻋد ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗوﺿﯾﺣﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺗوﻛﯾد‪ :‬وﻗد ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري أن اﻟﺳﯾن وﺳوف إذا دﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺣﺑوب أو ﻣﻛروﻩ أﻓﺎدا أﻧﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﺑﯾن اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري وﺟﻬﻪ ﺑﺎن‪ :‬اﻟﺳﯾن وﺳوف ﯾﻔﯾدان اﻟوﻋد ﺑﺣﺻول‬ ‫واﻗﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓدﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟوﻋد أو اﻟوﻋﯾد ﻣﻘﺗض ﻟﺗوﻛﯾدﻩ وﺗﺛﺑﯾت ﻣﻌﻧـﺎﻩ‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ ذﻟـك‬
‫اﻟراﻏب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن)ﺳوف()‪ ،(٥‬وﻟﻛن أﺑـﺎ ﺣﯾـﺎن ﻛـﺎن ﻣﺗـرددا ﻓـﻲ ﻗﺑـول ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ ،‬ﻓﺗـﺎرة‬
‫ﯾواﻓــق اﻟزﻣﺧﺷــري وﺗــﺎرة ﯾﻧﻔــﻲ وﯾﻧﻛــر ظﻧــﺎ ﻣﻧــﻪ ارﺗﺑــﺎط ﺑﻌــض اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻓﺳــرﻫﺎ اﻟزﻣﺧﺷــري‬
‫ﺑﻣواﻗـ ــف ﻋﻘدﯾـ ــﺔ وآراء ﻛﻼﻣﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﺣﯾـ ــث ﯾﻔﯾـ ــد اﻟزﻣﺧﺷ ـ ـري ﻣـ ــن ﻫـ ــﺎﺗﯾن اﻷداﺗـ ــﯾن ﻟﻧﺻ ـ ـرة ﻣذﻫﺑـ ــﻪ‬
‫اﻻﻋﺗ ازﻟـﻲ اﻟﻘﺎﺋـل ﺑوﺟــوب إﺛﺎﺑـﺔ اﻟطــﺎﺋﻊ وﻋﻘوﺑـﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻲ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻘـﻼ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣـﯾن ﯾــرى‬
‫أﻫــل اﻟﺳــﻧﺔ ﺟ ـواز ذﻟــك ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)‪ ،(٦‬ﻛﻣــﺎ ﻧﺟــدﻩ ﻋﻧــد ﺗﻔﺳــﯾر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬وﯾطﯾﻌون اﷲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺗﺎب‪.١٤ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٣٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران‪ -‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪.٢٨٣ /٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺷﺎف‪ ،٩٧ /٢ :‬وﯾﻧظر‪.١٦٢ ،١٤٣ /١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘران‪.٢٤٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣرﯾد ﻋﻠﻰ ﺟوﻫرة اﻟﺗوﺣﯾد‪ -‬اﻟﺑﺎﺟوري‪.١٠ /٢ :‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫ورﺳوﻟﻪ أوﻟﺋك ﺳـﯾرﺣﻣﻬم اﷲ‪ /‬اﻟﺗوﺑـﺔ‪ -‬آ‪ ،(٧١ :‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻛﺷـﺎف أن‪ ":‬اﻟﺳـﯾن ﻣﻔﯾـدة وﺟـود اﻟرﺣﻣـﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗؤﻛد اﻟوﻋد ﻛﻣﺎ ﺗؤﻛد اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ ﻗوﻟك‪ :‬ﺳﺄﻧﺗﻘم ﻣﻧك‪ ،‬ﺗﻌﻧﻲ اﻧـك ﻻ ﺗﻔـوﺗﻧﻲ وان‬
‫ﺗﺑﺎطﺄ ذﻟك")‪ ،(١‬وﻟﻛن أﺑﺎ ﺣﯾﺎن ﯾﻧﻛر ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻘوﻟـﻪ‪ ":‬وﻓﯾـﻪ دﻓﯾﻧـﺔ ﺧﻔﯾـﺔ ﻣـن اﻻﻋﺗـزال ﺑﻘوﻟـﻪ‪:‬‬
‫)اﻟﺳﯾن ﻣﻔﯾـد وﺟـود اﻟرﺣﻣـﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ(‪ ،‬ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻧـﻪ ﯾﺟـب ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ إﺛﺎﺑـﺔ اﻟطـﺎﺋﻊ ﻛﻣـﺎ‬
‫ﺗﺟــب ﻋﻘوﺑــﺔ اﻟﻌﺎﺻــﻲ‪ ،‬وﻟــﯾس ﻣــدﻟول اﻟﺳــﯾن ﺗوﻛﯾــد ﻣــﺎ دﺧﻠــت ﻋﻠﯾــﻪ‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﺧﻠــﯾص‬
‫اﻟﻣﺿــﺎرع ﻟﻼﺳــﺗﻘﺑﺎل ﻓﻘــط")‪ ،(٢‬وﻟﻛﻧــﻪ ﯾواﻓــق اﻟزﻣﺧﺷــري ﻋﻧــد ﺗﺄوﯾﻠــﻪ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﺳﯾﺻــﻠﻰ ﻧــﺎ ار‬
‫ذات ﻟﻬــب‪ /‬اﻟﻣﺳــد‪ -‬آ ‪ ،(٣ :‬ﺣﯾــث ﯾــرى أن‪ ":‬اﻟﺳــﯾن ﻟﻼﺳــﺗﻘﺑﺎل وان ﺗ ارﺧــﻰ اﻟزﻣــﺎن وﻫــو وﻋﯾــد‬
‫ﻛﺎﺋن اﻧﺟﺎزﻩ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ")‪ ،(٣‬وﻫذا اﻟﺗردد اﻟﺣﺎﺻل ﻣن أﺑﻲ ﺣﯾﺎن ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷري‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻋن وظﯾﻔـﺔ اﻟﺳـﯾن ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ وﺧـﺎرج اﻟـﻧص‪ ،‬وﯾـدل‬
‫ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣوﻗف ﻛﻼﻣﻲ ﺑﻘدر ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟذوق وﺷﻬﺎدة اﻟوﺟدان‪ ،‬ﻓﺎن ﻣن ﻗﺎل ﻟﻣن ﯾﻌدﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾر أو اﻟﺷر‪ :‬ﺳﺄﻛرﻣك أو ﺳﺄﻧﺗﻘم‬
‫ﻣﻧـ ــك ﻓ ـ ـﺎن اﻟﺗوﻛﯾـ ــد ظـ ــﺎﻫر ﻓﯾـ ــﻪ‪ ،‬وﯾـ ــدل ﻋﻠـ ــﻰ ذﻟـ ــك أﯾﺿـ ــﺎ دﺧـ ــول اﻟـ ــﻼم اﻟﻣؤﻛـ ــدة ﻓـ ــﻲ ﻗوﻟـ ــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻟﺳوف ﯾﻌطﯾك رﺑـك ﻓﺗرﺿـﻰ‪ /‬اﻟﺿـﺣﻰ‪ -‬آ‪ ،(٥ :‬ﺣﺗـﻰ ﯾﻘـوى اﻟﻣﻌﻧـﻰ وﯾﺛﺑـت ﻓـﻲ ذﻫـن‬
‫اﻟﻣﺧﺎطب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋدم دﺧول اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﯾن ﻓﻠﻛوﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـرف واﺣـد‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن)ﺳـوف(‬
‫ﻟﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺧواﺻﻬﺎ وﻟﯾس طﺎﺑﻊ اﻟﺣرﻓﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد أو ﺣرﻓﯾن‪.‬‬
‫وﻗــول اﻟزﻣﺧﺷــري )إن ذﻟــك ﻛــﺎﺋن اﻧﺟــﺎزﻩ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ وان ﺗــﺄﺧر( ﻟــﯾس ﻓﯾــﻪ أﯾــﺔ إﺷــﺎرة ﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ‬
‫وﺟــوب اﻹﺛﺎﺑــﺔ واﻟﻌﻘوﺑــﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ إذا وﻋــد ﻓــﺎن اﻧﺟــﺎزﻩ ﻛــﺎﺋن ووﻋــدﻩ ﻣﺗﺣﻘــق‪،‬‬
‫وﺗوﻛﯾد ذﻟك ﯾﺗﻧﺎﺳق ﻣﻊ ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ وﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم أﯾﺔ دﻓﯾﻧﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﻟﻼﻋﺗزال‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻻﺳﺗﻣرار‪ :‬وﺣﻛﺎﻩ اﺑـن ﻫﺷـﺎم اﻷﻧﺻـﺎري ﻋـن ﺑﻌﺿـﻬم ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﺗـﺄﺗﻲ ﻟﻼﺳـﺗﻣرار وﻟـﯾس ﻟﻼﺳـﺗﻘﺑﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧــﻰ أﻧﻬــﺎ ﺗﺟﻌــل اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع ﻣﺳــﺗﻣ ار وﻣﺗﺟــددا وﻗﺗــﺎ ﺑﻌــد وﻗــت وان ﻛــﺎن ﻗــد ﻣﺿــﻰ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﻛــﺎن )زﯾــد( ﻗــد أﻛرﻣــك‪ ،‬وﻗﯾــل ﻟــﻪ‪ :‬زﯾــد ﺳــﯾﻛرﻣك‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧــﺎﻩ أن اﻹﻛـرام اﻟــذي ﺳــﺑق ﻟــك ﻣﺳــﺗﻣر وﻻ‬
‫ﯾﻧﻘطــﻊ ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل)‪ ،(٤‬واﺳــﺗﻧد ﻫــذا اﻟﻘﺎﺋــل إﻟــﻰ ﻧﺻــﯾن ﻛـرﯾﻣﯾن‪ ،‬وﻫﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬ﺳــﺗﺟدون‬
‫آﺧـرﯾن ﯾرﯾــدون أن ﯾــﺄﻣﻧوﻛم وﯾــﺄﻣﻧوا ﻗــوﻣﻬم‪ /‬اﻟﻧﺳــﺎء‪ -‬آ‪ (٩١ :‬ﺣﯾــث أﺗــﻰ ﺑﺎﻟﺳــﯾن إﺷــﺎرة إﻟــﻰ أن‬
‫ﻟﻌﺑﻬم ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫذا أﻣر ﻣﺳﺗﻣر وان ﻛﺎن ﻗد ﻣﺿﻰ‪ ،‬وذﻟك أن رﺟﺎﻻ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﻛﺎﻧوا إذا أﺗـوا‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺳﻠﻣوا ﻷﺟل أن ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻫم ٕواذا أﺗوا ﻟﻘوﻣﻬم ﻛﻔروا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺳﯾن إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﺣـﺎﻟﺗﻬم‬
‫ﻫذﻩ ﻣﺳﺗﻣرة وﻟم ﯾﺗرﻛوﻫﺎ وان ﻛﺎن ذﻟـك وﻗـﻊ ﻓﯾﻣـﺎ ﻣﺿـﻰ)‪ ،(٥‬ﻛﻣـﺎ اﺳـﺗدل ﺑﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪):‬ﺳـﯾﻘول‬

‫)‪.١٦٢ /٢ : (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.٧١ /٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬م ‪ .‬ن‪.٥٢٦ /٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٣٨ /١:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٤٩ /١ :‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣـن اﻟﻧـﺎس ﻣـﺎ وﻻﻫـم ﻋـن ﻗﺑﻠـﺗﻬم اﻟﺗـﻲ ﻛـﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ /‬اﻟﺑﻘـرة‪ -‬آ‪ ،(١٤٢ :‬ﻣـدﻋﯾﺎ أن ذﻟـك‬
‫إﻧﻣﺎ ﻧزل ﺑﻌد ﻗوﻟﻬم)ﻣﺎ وﻻﻫم( ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺟﺎءت اﻟﺳﯾن إﻋﻼﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺑﺎل")‪ ،(١‬وﻟﻛـن‬
‫اﺑن ﻫﺷﺎم ﻟم ﯾرﺗض ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻧﻘدﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻗول ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻧﺣوﯾون ﻣـن ﻣﺟﯾﺋﻬـﺎ ﻟﻼﺳـﺗﻣرار‬
‫رد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺟواﺑﯾن‪:‬‬ ‫ﻻ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل واﻟﻣﺷﻬور ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫‪ -‬اﻟﺟواب اﻟﺗﻣﻧﯾﻌـﻲ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ ﻋـدم ﺗﺳـﻠﯾم ﻧزول)ﺳـﯾﻘول‪ ...‬اﻵﯾـﺔ( ﺑﻌـد ﻗـوﻟﻬم)ﻣـﺎ وﻻﻫـم( ﻷﻧـﻪ ﻏﯾـر‬
‫ﻣﺗﻌﯾن‪ ،‬ﺑل ذﻛر اﻟزﻣﺧﺷري أن اﻟﻔﺎﺋدة ﻓـﻲ اﻹﺧﺑـﺎر ﺑﻘـوﻟﻬم ﻗﺑـل وﻗوﻋـﻪ ﻣـن أﻧﻬـم ﺳـﯾﻘوﻟون ذﻟـك‬
‫وﺳﯾﺻــدر ﻋــﻧﻬم؛ ﻻن‪ ":‬اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة ﻟﻠﻣﻛــروﻩ أﺷـ ّـد واﻟﻌﻠــم ﺑــﻪ ﻗﺑــل وﻗوﻋــﻪ أﺑﻌــد ﻋــن اﻻﺿــطراب إذا‬
‫وﻗﻊ")‪ ،(٢‬ﻻن ﻗوﻟﻬم إذا وﻗﻊ ﺑﻐﺗﺔ ﻗﺑل أن ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻪ ﻛرب ﺷدﯾد واﺧﺗﻼل‬
‫ﻟﻠﻧﻔس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻗﺑل ذﻟك اطﻣﺄﻧت اﻟﻧﻔس وﺑﻌدت ﻋن اﻻﺿطراب)‪.(٣‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟواب اﻟﺗﺳﻠﯾﻣﻲ‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺳﻠﯾم ﻧزول)ﺳﯾﻘول( ﻋﻘﯾب ﻗوﻟﻬم)ﻣﺎ وﻻﻫم(‪ ،‬ﻟﻛن ﻧﻣﻧﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﺳﺗﻔﯾد اﻻﺳﺗﻣرار ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‪ :‬ﻓﻼن ﯾﻘري اﻟﺿﯾف وﯾﺻـﻧﻊ‬
‫اﻟﺟﻣﯾ ــل‪ ،‬ﺗرﯾ ــد أن ذﻟ ــك دأﺑ ــﻪ وﻋﺎدﺗ ــﻪ واﻟﺳ ــﯾن ﻣﻔﯾ ــدة ﻟﻼﺳ ــﺗﻘﺑﺎل؛ إذ اﻻﺳ ــﺗﻣرار إﻧﻣ ــﺎ ﯾﻛ ــون ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل)‪ ،(٤‬وﺑﻬــذا اﻟﺟـواب اﻧــدﻓﻊ اﻻﺳــﺗدﻻل ﺑﺎﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ اﻋﻧﻲ)ﺳــﺗﺟدون آﺧـرﯾن‪ ...‬اﻵﯾــﺔ(‪،‬‬
‫ﺑﺎن اﻻﺳﺗﻣرار ﻣﻔﻬوم ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع واﻟﺳﯾن ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬
‫واﻟ ـراﺟﺢ ﻣــن اﻟ ـرأﯾﯾن ‪ -‬ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺑــدو‪ -‬أن اﻟﻣﺿــﺎرع ﻫــو اﻟــدال ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﻣرار‪ٕ ،‬واذا دﺧﻠــت‬
‫اﻟﺳﯾن أو ﺳوف ﻋﻠﯾﻪ أﻓﺎدت اﻻﺳﺗﻣرار ﻟﻠﻔﻌل ﻓﻲ اﻟزﻣـﺎن اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل‪ ،‬وﻟـو أن اﻟﻘﺎﺋـل ذﻛـر اﻻﺳـﺗﻣرار‬
‫دون ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻟﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻘﺑوﻻ‪ ،‬ﺑـل اﻟﺳـﯾن ﻟﻼﺳـﺗﻘﺑﺎل ﻟﻛـن ﻟـﯾس ﻓـﻲ اﺑﺗـداء اﻟﻔﻌـل ﺑـل‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﻣ اررﻩ ودواﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﻣطﻠب أﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن أم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳـﯾن وﺳـوف اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾـد واﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد واﻻﺳـﺗﻣرار اﻻﺳـﺗﻘﺑﺎﻟﻲ إﻧﻣـﺎ ﯾﻛـون ﺑﻘـراﺋن ﻗوﻟﯾـﺔ وﺣﺎﻟﯾـﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﺧﺎطب ﻻ ﺗﺗﺿﺢ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻌرف إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت وظـروف اﻟﺧطـﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳـﺗﻣرار‬
‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗﻛرر أﻣر ﻗد ﺳﺑق وﻗوع أﻣﺛﺎﻟﻪ‪ ،‬إذ ﯾﺄﺗﻲ ﺷﺧص ﻓﯾﺧﺑرك ﺑﺄﻣر‬
‫ﻋــن ﺗﻠــون اﻟﻧــﺎس أﻣﺎﻣــﻪ ﻓﺗﻘــول ﻟــﻪ‪ :‬ﺳــﺗﺟدﻩ ﻛﺛﯾ ـرا‪ ،‬أي اﻧــﻪ ﻣﺳــﺗﻣر ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻷﻧــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﺑﺎﻗﯾــﺔ‬
‫ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪١٣٨ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف‪.١٩٨ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٥٠ -١٤٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٤٠ /١ :‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﯾن وﺳوف دﻻﻟﯾﺎ‬

‫رأﯾﻧــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣطﻠــب اﻟﺳــﺎﺑق ﻧﻘــﺎط اﻻﻟﺗﻘــﺎء ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻓــﻲ دﻻﻟﺗﻬﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل‬
‫واﻟﺗوﻛﯾـد واﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾــد واﻻﺳـﺗﻣرار‪ ،‬وﺳـﻧرﻛز اﻟﺣــدﯾث ﻫﻧـﺎ ﻋــن اﻻﻓﺗـراق ﺑـﯾن اﻷداﺗــﯾن ﻣـن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ‬
‫اﻟدﻻﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث وﺟدﻧﺎ ﺗﺻرﯾﺣﺎ واﺿﺣﺎ ﺑﺎﻟﻔرﻗﯾن اﻵﺗﯾﯾن‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻘ ــل اﻟزرﻛﺷ ــﻲ واﻟﺳ ــﯾوطﻲ ﻋ ــن اﺑ ــن ﺑﺎﺑﺷ ــﺎذ ﺗﻔرﻗﺗ ــﻪ ﺑ ــﯾن اﻟﺳ ــﯾن وﺳ ــوف ﺑ ــﺎن‪ ":‬ﺳ ــوف‬
‫ﺗﺳ ــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾـ ـ ار ﻓ ــﻲ اﻟوﻋﯾ ــد واﻟﺗﻬدﯾ ــد وﻗ ــد ﺗﺳ ــﺗﻌﻣل ﻓ ــﻲ اﻟوﻋ ــد‪ ،‬واﻷﻛﺛ ــر ﻓ ــﻲ اﻟﺳ ــﯾن اﻟوﻋ ــد وﺗ ــﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻠوﻋﯾد")‪ ،(١‬وﻟﻘد دﻋﺎ ﻫـذا اﻟـﻧص اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑـد اﻟﺧـﺎﻟق ﻋﺿـﯾﻣﺔ ﻟﻠﻘﯾـﺎم ﺑﺎﺳـﺗﻘراء دﻗﯾـق ﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﺳـﯾن‬
‫وﺳــوف ﻓــﻲ اﻟﻘ ـران اﻟﻛ ـرﯾم‪ ،‬ﻓﺗﺑــﯾن ﻟــﻪ‪ ":‬أن ﻣواﺿــﻊ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳــﯾن ﻓــﻲ اﻟوﻋﯾــد ﺗزﯾــد ﻋــن ﻣواﺿــﻊ‬
‫)‪،(٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠوﻋد"‬
‫‪ ٤٥‬ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻟﻠوﻋﯾد‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬ﻧﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾن ﻟﻠوﻋد‪.‬‬
‫وﻟﻛﻧــﻪ واﻓــق ﻋﻠــﻰ أن ﺳــوف ﺗﺳــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾ ـ ار ﻓــﻲ اﻟوﻋﯾــد وﻗﻠــﯾﻼ ﻓــﻲ اﻟوﻋــد‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻔﺻــﯾل‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ ٢٨‬ﻧﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ‬
‫‪ ١٠‬ﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟوﻋد‪.‬‬
‫وﺧﺗم اﺳﺗﻘراءﻩ ﺑﺎن ﻫﻧﺎك ﻧﺻوﺻﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ)اﻟﺳﯾن( ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﯾـﻲ اﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد ﻣﻌـﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯾث وﺟد)‪ (٣٨‬ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪.‬‬
‫وﻣﻣ ــﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳ ــن ذﻛـ ـرﻩ ﻫﻧ ــﺎ ﺑﯾ ــﺎن أن اﺳ ــﺗﻘراء ﻣواﺿ ــﻊ اﻟﺳ ــﯾن وﺳ ــوف ﻓ ــﻲ اﻟﻘـ ـران اﻟﻛـ ـرﯾم ﻗ ــد‬
‫ﺑﻠﻎ)‪ (٣٨‬ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ)ﺳوف( و)‪ (١١٤‬ﻣوﺿﻌﺎ وردت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳﯾن‪.‬‬
‫وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرق وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻧؤﺧرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺑﺻرﯾﯾن إﻟﻰ أن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﯾدﻻن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻋﻧد اﻟدﺧول ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع‪ ،‬إﻻ أن )ﺳــوف( أﺷــد ﺗراﺧﯾــﺎ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل ﻣــن اﻟﺳــﯾن وأﺑﻠــﻎ ﺗﻧﻔﯾﺳــﺎ)‪ ،(٣‬واﻋﺗﻘــد أن‬
‫ﻫـذا اﻹطـﻼق ﻗـد ﻧﺷـﺄ ﺑﻣﺟـﻲء اﺑـن ﺟﻧـﻲ)ت‪٣٩٢‬ﻫــ( وﻛﺛـرة ﺗـردادﻩ ﻟﻘﺿـﯾﺔ زﯾـﺎدة اﻟﻣﺑﻧـﻰ‪ ،‬وﯾؤﯾـد ﻫــذا‬
‫اﻟظن ﻗول اﻟﺳﯾوطﻲ)ت ‪٩١١‬ﻫـ( إن ‪ ":‬ﺳوف ﻛﺎﻟﺳﯾن وأوﺳﻊ زﻣﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺻـرﯾﯾن؛ ﻻن ﻛﺛـرة‬
‫اﻟﺣــروف ﺗــدل ﻋﻠــﻰ ﻛﺛ ـرة اﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻣرادﻓــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻋﻧــد ﻏﯾــرﻫم")‪ ،(٤‬وأﺿــﺎف اﺑــن اﯾــﺎز أن ﻫــذا اﻟﺣﻛ ـم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑرﻫﺎن‪ ،٢٨٣ /٤ :‬اﻹﺗﻘﺎن‪.١٦٣ /١ :‬‬

‫)‪ (٢‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪.١٧٢ /٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻔﺻل‪ -‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪ ،٢١٠ /٢ :‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪.٢٠٨ /٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺗﻘﺎن‪.١٦٣ -١٦٢ /١ :‬‬

‫‪١٩٣‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء ﻛﻼم اﻟﻌرب)‪ ،(١‬وﻷﺟل ذﻟك ﺗﺑﺎرى اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﺑﯾﺎن أﺳرار اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑﺎﻟﺳـﯾن دون‬
‫ﺳوف ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺄﺧﯾر واﻟﺗراﺧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث وﺟدوا ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟواردﺗﯾن ﻓـﻲ ﺳـورة‬
‫اﻟﻧﺳـﺎء وﻋـدا ووﻋﯾـدا ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن واﻟﻛـﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﺟﻧـﺎت واﻟﻧــﺎر ﻣـﻊ أن ﻛﻠﯾﻬﻣـﺎ ﻣﺗــﺄﺧر زﻣﺎﻧـﺎ إﻻ اﻧـﻪ ﺟــرى‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺳـوف ﻣـﻊ اﻟﻛـﺎﻓرﯾن وﺑﺎﻟﺳـﯾن ﻣـﻊ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪):‬إن اﻟـذﯾن ﻛﻔـروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧـﺎ ﺳـوف‬
‫ﻧﺻﻠﯾﻬم ﻧﺎ ار ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺿﺟت ﺟﻠـودﻫم ﺑـدﻟﻧﺎﻫم ﺟﻠـودا ﻏﯾرﻫـﺎ ﻟﯾـذوﻗوا اﻟﻌـذاب‪ /‬اﻟﻧﺳـﺎء‪ -‬آ‪ ،(٥٦ :‬وﻗوﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬واﻟــذﯾن آﻣﻧ ـوا وﻋﻣﻠ ـوا اﻟﺻــﺎﻟﺣﺎت ﺳــﻧدﺧﻠﻬم ﺟﻧــﺎت ﺗﺟــري ﻣــن ﺗﺣﺗﻬــﺎ اﻷﻧﻬــﺎر‪ /‬اﻟﻧﺳــﺎء‪ -‬آ‪:‬‬
‫‪ ،(٥٧‬ﺣﯾــث ﻓــرق أﺑــو ﺣﯾــﺎن ﺑــﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾ ـرﯾن ﺑﻘوﻟــﻪ‪ ":‬ﺟــﺎءت ﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻛﻔــﺎر ﻣؤﻛــدة ﺑــﺄن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل‬
‫ﺗﺣﻘﯾــق اﻟوﻋﯾــد وﻟــم ﺗﺣــﺗﺞ إﻟــﻰ ذﻟــك ﻓــﻲ ﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن‪ ،‬واﺗــﻰ ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺳــﯾن اﻟﻣﺷــﻌر ﺑﻘﺻــر ﻣــدة‬
‫اﻟﺗﻧﻔﯾس ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل ﺗﻘرﯾـب اﻟﺧﯾـر ﻣـن اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن وﺗﺑﺷـﯾرﻫم ﺑـﻪ")‪ ،(٢‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ أن اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳـﯾن ﻛـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗﺎج إﻟـﻰ ﺑﯾـﺎن وﺟﻬـﻪ ﺑـﺎن اﻟﻣـراد اﻟﺗﺑﺷـﯾر وذﻟـك ﻣﻘﺗﺿـﻰ أﺳـﻠوب اﻟﺗﻘرﯾـب‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل)ﺳوف( ﻋﻠﻰ وﻓـق اﻷﺻـل ﻣـن ﺗـﺄﺧر زﻣـﺎن اﻟوﻋﯾـد ﻓﻠـم ﯾﺗﺳـﺎءل ﻋـن ﻋﻠﺗـﻪ؛ ﻻن‬
‫اﻟﺷــﻲء إذا ﺟ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ أﺻــﻠﻪ ﻻ ﯾﺳ ــﺎل ﻋ ــن ﺳ ــﺑب ﻣﺟﯾﺋــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ﺑﺧــﻼف اﻟﺧ ــﺎرج ﻋ ــن أﺻ ــﻠﻪ‬
‫وﺣﻘﯾﻘﺗــﻪ‪ ،‬وﻟﻬــذا اﻟﻔﻬـم اﺳﺗﺷــﻌر أﺑــو ﺣﯾــﺎن اﻋﺗ ارﺿــﺎ ﻣوﺟﻬــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ اﺳﺗﻌﻣﻠت)ﺳــوف( ﻓــﻲ اﻟﺳــورة‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وذﻟك ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺄوﻟﺋـك ﻣـﻊ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن وﺳـوف ﯾـؤت اﷲ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن أﺟـ ار‬
‫ﻋظﯾﻣ ــﺎ‪ /‬اﻟﻧﺳ ــﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٤٦ :‬ﻷﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ وﻓ ــق ﺗﻌﻠﯾﻠ ــﻪ ﻛ ــﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾ ــر اﻷﻧﺳ ــب اﻟﺳ ــﯾن ﻟﺻ ــﺣﺔ إرادة‬
‫اﻟﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬أﺗﻰ ﺑﺳوف ﻻن إﯾﺗﺎء اﻷﺟر ﻫو ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻫو زﻣﺎن ﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫ﻟﯾس ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن اﻟزﻣﺎن اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن ﺳوف أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻔﯾس ﻣن اﻟﺳﯾن")‪ ،(٣‬ﻓﻘد ﻋﻠّل ذﻟك‬
‫ﺑــﺎن اﻟــﻧص ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــل ﻓــﻼ ﯾﺳــﺎل ﻋــن ﺳــﺑب أﺻــﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟظــﺎﻫر ﻣــن ﻛــﻼم أﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺗﻔرﻗ ــﺔ ﺑ ــﯾن اﻟﺳ ــﯾن وﺳ ــوف‪ ،‬أن اﻟﺳ ــﯾن ﺗ ــدل ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــرب اﻟﻣﺳ ــﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓ ــﺈذا دﻟ ــت ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ﻛ ــﺎن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟو دﻟـت ﻋﻠـﻰ ﺗ ارﺧـﻲ اﻟـزﻣن ﻓﯾﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ ﺑﯾـﺎن ﻧﻛﺗـﺔ اﻟﺧـروج ﻋـن اﻷﺻـل‪،‬‬
‫وﻛذﻟك)ﺳوف( ﻓﺎن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗراﺧﻲ اﻟﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺎل ﻋـن ﻋﻠـﺔ ذﻟـك‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻـل‪ ،‬ﻓـﺈذا دﻟـت ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـرب اﻟزﻣـﺎﻧﻲ اﺣﺗـﺎج اﻷﻣـر إﻟـﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾـل وﺑﯾـﺎن اﻟﺛﻣـرة‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ﻣﻌرﻓـﺔ اﻟﺧـروج ﻋـن اﻷﺻـل ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـن اﻟﺳـﯾن وﺳـوف ﯾﻛـون ﻋﻧـد ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟﻧﺻـوص‬
‫ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟــﺑﻌض اﻵﺧــر ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﻣــن اﻟﺗﻣﺛﯾــل ﻟــﻪ ﺑﺎﻵﯾــﺎت اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ وﻛﺎﻟﻧﺻــﯾن اﻵﺗﯾــﯾن‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫ﻓﺳروا اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﻘد ﻛ ّذﺑوا ﺑﺎﻟﺣق ﻟﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﻓﺳـوف ﯾـﺄﺗﯾﻬم أﻧﺑـﺎء ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﺑـﻪ‬
‫ﯾﺳــﺗﻬزؤون‪ /‬اﻟﺷــﻌراء‪ -‬آ‪ ،(٥ :‬وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﻘــد ﻛــذﺑوا ﻓﺳــﯾﺄﺗﯾﻬم أﻧﺑــﺎء ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧوا ﺑــﻪ ﯾﺳــﺗﻬزؤون‪/‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ -‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪.٢١٩ /٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.٢٧٥ /٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪.٣٨١ /٣ :‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻟﺷـ ــﻌراء‪ -‬آ‪ ،(٦ :‬ﻓﻌﻧـ ــد ﻣﻘﺎرﻧـ ــﺔ اﻟﻧﺻـ ــوص وﺗﻘﺎﺑﻠﻬـ ــﺎ ﯾﺗﺳـ ــﺎءل اﻟـ ــدارس ﻋـ ــن ﺳـ ــر اﻟﺗﻔـ ــﺎوت ﺑـ ــﯾن‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﺻل اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻣﺎ ﺳر اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺳﯾن؟ واﻟﻌﻛس ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻻن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد واﺣدة ﺑﺣﺳب اﻟظﺎﻫر‪ ،‬وذﻟـك ﻣـﺎ اﺳـﺗدﻋﻰ ﻗرﯾﺣـﺔ أﺑـﻲ ﺣﯾـﺎن ﻟﻠﺗﺄوﯾـل‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﻧﻌـﺎم اﻟﺗﻧﻔـﯾس ﺑﺳـوف وﻓـﻲ اﻟﺷـﻌراء ﺑﺎﻟﺳـﯾن؛ ﻻن اﻷﻧﻌـﺎم ﻣﺗﻘدﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻧـزول ﻋـن‬
‫اﻟﺷــﻌراء‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗوﻓﻰ ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻠﻔــظ وﺣــذف ﺑــﺎﻟﺣق ﻣــن اﻟﺷــﻌراء وﻫــو ﻣ ـراد إﺣﺎﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷول‪ ،‬وﻧﺎﺳــب‬
‫اﻟﺣــذف اﻻﺧﺗﺻــﺎر ﻓـﻲ ﺣــرف اﻟﺗﻧﻔــﯾس ﻓﺟــﺎء ﺑﺎﻟﺳــﯾن")‪ ،(١‬وﻧﺣــن ﻧﺗﻔــق ﻣــﻊ أﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺳــﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘــﺎﺋم ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧﺻــوص اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻬﺔ ﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺳـ ّـر اﻟﻌــدول ﻋــن اﻷﺻــل‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧــﺎ‬
‫ﻧﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﺻوص اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣذﻛور اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣذف ﻣن اﻟﻧص اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻧزوﻻ ﯾﻧﺎﺳـﺑﻪ‬
‫ﺗﻘﻠﯾـل اﻻﺳـﺗﻘﺑﺎل؛ ﻻن اﻻﺧﺗﺻـﺎر ﯾﺳـﺗدﻋﻲ اﻻﺧﺗﺻـﺎر ﻓـﻲ اﻟﻣﺗـﺄﺧر ﻧـزوﻻ؛ ﻻن ﻫـذا اﻟﺗﻌﻠﯾـل ﯾ ارﻋــﻲ‬
‫اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻠﻔظــﻲ ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﻛــﺎن اﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻣﻌﻧــوي‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺳــب اﻟﻘــول إن‬
‫اﻟﻧص اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻧزوﻻ اﻗﺗرب اﻟﻧزول ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﺗﺣﻘـق اﻟوﻋﯾـد واﻟﺗﻬدﯾـد‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺣـﯾن ﻛـﺎن اﻟـﻧص اﻟﻣﺗﻘـدم‬
‫ﻧزوﻻ أﺑﻌد ﻋن ﺣﺻول اﻟوﻋﯾد ﻟﺗﻘدﻣﻪ‪.‬‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫وﺳﯾﺄﺗﻲ ﻟﻧﺎ وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرق ﻧؤﺧرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس إن ﺷﺎء‬
‫وﻛل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻔﯾس اﻟزاﺋد ﻓﻲ ﺳوف ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾن‪ ،‬ﻟـم ﺗـرق ﻻﺑـن ﻫﺷـﺎم‬
‫رﺟﺢ ﺗﺳﺎوي )اﻟﺳﯾن وﺳوف(ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳت)ﺳوف( أﺑﻌد وأﻛﺛر‬ ‫اﻷﻧﺻﺎري اﻟذي ّ‬
‫اﺳ ــﺗﻘﺑﺎﻻ ﻣ ــن اﻟﺳ ــﯾن‪ ،‬واﺳ ــﺗدل ﻋﻠ ــﻰ ﺗﺳ ــﺎوﯾﻬﻣﺎ ﺑﻌﻘ ــد اﻟﻣﻘﺎرﻧ ــﺔ ﺑ ــﯾن ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪):‬وﺳ ــوف ﯾ ــؤت اﷲ‬
‫اﻟﻣ ــؤﻣﻧﯾن أﺟـ ـ ار ﻋظﯾﻣ ــﺎ‪ /‬اﻟﻧﺳ ــﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٤٦ :‬وﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪):‬واﻟﻣؤﻣﻧ ــون ﺑ ــﺎﷲ واﻟﯾ ــوم اﻵﺧ ــر أوﻟﺋ ــك‬
‫ﺳﻧؤﺗﯾﻬم أﺟ ار ﻋظﯾﻣﺎ‪ /‬اﻟﻧﺳﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٦٢ :‬ﻓﻘد ﺗوارد اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن)‪ ،(٢‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾـرﺗض‬
‫ﺗﻔرﻗﺔ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن ﺑﺎن اﻟﻧص اﻷول ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻـل واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﻣﺟـﺎز ﻟﻠﺗﺑﺷـﯾر ﺑﻘـرب اﻟﺧﯾـر‪ ،‬ﻛﻣـﺎ اﻧـﻪ‬
‫اﺳﺗدل ﺑﺂﯾﺗﯾن ﻣﺗﻔﻘﺗﯾن ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ﻣوﻋود واﺣد اﻋﻧﻲ)أﺟ ار ﻋظﯾﻣـﺎ( ﺑﺧـﻼف‬
‫ﻣﻘﺎرﻧــﺔ أﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــدد اﻟﻣوﻋــود ﺑــﻪ اﻋﻧﻲ)ﺟﻧــﺎت( و)أﺟـ ار ﻋظﯾﻣــﺎ( إذ ﯾﻣﻛــن اﻟــدﺧول‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﺄوﯾل ﻣن ﺗﻐﺎﯾر اﻟﻣوﻋود ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻘﺎرﻧﺔ اﺑن ﻫﺷﺎم أﻛﺛر دﻗـﺔ وﻋﻣﻘـﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﺿـﺢ ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻋـدم‬
‫اﻟﺗﻔــﺎوت ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻓــﻲ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﻣــﻊ اﻧــﻪ ﯾﻣﻛــن اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﺑﺄﺣــداث اﻟﺗﻐــﺎﯾر‬
‫اﻟــدﻻﻟﻲ ﺑــﯾن اﻟﻧﺻــﯾن‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻧص اﻟ ـوارد ﻓﯾــﻪ اﻟﺳــﯾن ﻧ ـزل ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﺳــﺎﺑﻘﯾن اﻷوﻟــﯾن ﺑﻘرﯾﻧــﺔ )أوﻟﺋــك(‬
‫ﺑﺧﻼف اﻟﻧص اﻟوارد ﻓﯾـﻪ ﺳـوف‪ ،‬إذ ﻟـم ﯾـﺄﺗوا ﺑﻌـد ﻓﻧﺎﺳـب اﻟﺗ ارﺧـﻲ ﻓﯾـﻪ وﺑﻘرﯾﻧـﺔ )اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن()‪ ،(٣‬واﺑـن‬
‫ﻫﺷﺎم ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺗﺎﺑﻊ ﻻﺑن ﻣﺎﻟك)ت ‪٦٧٢‬ﻫـ( اﻟذي ﻛﺎن ﯾرى اﻟﻣرادﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾن وﺳـوف أﯾﺿـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـد‬

‫)‪ (١‬م ‪.‬ن‪.٧٥ /٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٣٩/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٤٩ /١ :‬‬

‫‪١٩٥‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ﻋﻠل ذﻟـك ﺑﺄﻧﻬﻣـﺎ‪ ":‬ﻗـد اﺳـﺗﻌﻣﻼ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت اﻟواﺣـد‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻧﺑـﺄ‪):‬ﻛـﻼ ﺳـﯾﻌﻠﻣون * ﺛـم‬
‫ﻛﻼ ﺳﯾﻌﻠﻣون( وﻓﻲ ﺳـورة اﻟﺗﻛـﺎﺛر‪):‬ﻛـﻼ ﺳـوف ﺗﻌﻠﻣـون* ﺛـم ﻛـﻼ ﺳـوف ﺗﻌﻠﻣـون(‪ ،‬ﺛـم ﯾﺳـﺗدل ﺑـدﻟﯾل‬
‫ﻋﻘﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣرادﻓــﺔ ﻟﯾﻘــول‪ ":‬إن اﻟﻣﺎﺿــﻲ واﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻣﺗﻘــﺎﺑﻼن واﻟﻣﺎﺿــﻲ ﻻ ﯾﻘﺻــد ﺑــﻪ إﻻ ﻣطﻠــق‬
‫اﻟﻣﺿﻲ دون ﺗﻌرض ﻟﻘرب اﻟزﻣﺎن أو ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻛذا اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل ﻟﯾﺟـري اﻟﻣﺗﻘـﺎﺑﻼن ﻋﻠـﻰ ﺳـﻧن واﺣـد")‪،(١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣن ﯾذﻫب إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ دﻟﯾﻠﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺑﻌـدم ﺗﺳـﻠﯾم ﻛـون‬
‫اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ اﻟﺳورﺗﯾن واﺣدا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻧﺑﺄ ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻋم ﯾﺗﺳﺎءﻟون ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﺄ اﻟﻌظﯾم* اﻟذي ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣﺧﺗﻠﻔون( واﻟﻐﯾﺑﺔ ﻻ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﺣـﺎل اﻟـرد ﻗـوة ﻓـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬وﻣـن ﻧواﺗﺟﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘــرب اﻟزﻣــﺎﻧﻲ اﻟﻣــدﻟول ﻋﻠﯾــﻪ ﺑﺎﻟﺳــﯾن‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺳــﯾﺎق اﻵﺧــر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬أﻟﻬــﺎﻛم اﻟﺗﻛــﺎﺛر* ﺣﺗــﻰ‬
‫زرﺗــم اﻟﻣﻘــﺎﺑر( ﻓﻬــو ﻛــﻼم ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺧطــﺎب وﯾﺳــﺗدﻋﻲ ﻗــوة ﻓــﻲ اﻟــرد واﻟــردع‪ ،‬وﻣــن ﻧواﺗﺟــﻪ اﻟﺑﻌــد‬
‫اﻟزﻣــﺎﻧﻲ ﺗﺄﻛﯾــدا ﻟﻌــدم ﺣﺻــول اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ اﻟــزﻣن اﻟﻘرﯾــب‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟــدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﻓﺑﻣﻧــﻊ أن اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﻪ إﻻ ﻣطﻠق اﻟﻣﺿﻲ ﺑدﻟﯾل اﺷﺗراطﻬم ﻟوﻗـوع ﺧﺑـر)إن وأن( اﻟﻣﻘـرون ﺑـﺎﻟﻼم ﺑوﺟود)ﻗـد( ﻷﻧﻬـﺎ‬
‫ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺑن ﻣﺎﻟك ﻧﻔﺳﻪ")‪.(٢‬‬ ‫ﺗﻘرب اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻣن ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺧــرج ﻣــن ﻫــذا اﻻﺧــﺗﻼف ﺑ ـرأي ﻣﻔــﺎدﻩ ‪ :‬أن اﻻﺗﻛــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻔرﻗ ـﺔ ﺑــﯾن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺳــﯾن‬
‫وﺳوف ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ أو وﻓق اﻟﻣﺳﺗوى اﻟـدﻻﻟﻲ ﻓﻘـط ﻣـؤد إﻟـﻰ اﻟﺗﻛﻠـف ﻓـﻲ اﻟﺗﺄوﯾـل أﺣﯾﺎﻧـﺎ وﻋـدم‬
‫اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﻲ ﻏﯾر ﻛﺎف وﺣـدﻩ ﻓـﻲ ﺗوﺿـﯾﺢ أﺳـرار اﺳـﺗﻌﻣﺎل‬
‫ﺗﻌﺿــد ذﻟــك وﺗﻘوﯾــﻪ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﺗﻔﻬــم‬
‫اﻟﺳــﯾن دون ﺳــوف وﺑــﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــد ﻣــن ﻣﺳــﺗوﯾﺎت ﻟﻐوﯾــﺔ أﺧــرى ّ‬
‫ﺣﻛﻣﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻣﻘﺎﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋرض ﻟﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺳرار اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﺑﺎﻷداﺗﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﻘوﯾم واﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﻧﻘد؛ إذ ﯾﻠزم ﻋﻠﻰ رأي اﺑن ﻫﺷﺎم ﻣن اﻟﺣﻛم ﺑﺗﺳﺎوي اﻟﺳﯾن وﺳـوف‬
‫دﻻﻟﯾﺎ وﺟود أداﺗﯾن ﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي ﺗﻘـوم ﻓـﻲ اﻷﺻـل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ اﻟﺗـرادف‬
‫ﻣﺎ أﻣﻛن ذﻟك‪.‬‬
‫إﻧﻧــﻲ ﻟﺳــت ﻣــﻊ اﻟﺗـرادف ﻷﻧــﻪ إﻫﻣــﺎل واﺿــﺢ ﻟﺗﻐــﺎﯾر ﻟﻔظــﻲ ﻣﻘﺻــود ﻛــﺎن ﻟــﻪ آﺛــﺎر واﺿــﺣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺻﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣوطن اﻟﺧﻠل ﻓﻲ ﺻـﻧﯾﻊ اﺑـن ﻫﺷـﺎم واﺑـن ﻣﺎﻟـك ﯾﺗﻣﺛـل‬
‫ﻓــﻲ اﻻﻧﺗﺑــﺎﻩ إﻟــﻰ اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻣﺟـ ّـردﯾن ﻋــن ﺳــﯾﺎﻗﻬﻣﺎ اﻟﻠﻐــوي اﻟﺗــﺎم ﻣــن ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﺧطــﺎب واﻟﻐﯾﺑــﺔ‬
‫واﻟﻣﺑﻧــﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠــوم واﻟﻣﺟﻬــول وﺳــﺎﺋر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺎت اﻷﺧــرى‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻟﺳــت ﻣــﻊ ﺑﻌــض اﻟﺗﻌﻠــﯾﻼت اﻟواﻫﯾــﺔ‬
‫ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن ﻣﻼﺣظـﺔ أدﻧـﻰ اﺧـﺗﻼف ﺳـﯾﺎﻗﻲ؛ ﻻن اﻟﺗﺳـﻠﯾم ﺑـﻪ ﯾـؤدي إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾﻼت‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑرﻫﺎن‪ -‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪.٢٨٢ /٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،٤٩٨ /١ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪.٣٧٠ /١ :‬‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻗواﻋدﯾﺎ‬

‫ﻟﻘــد ذﻛــر اﻟﻧﺣــﺎة ﻣﺟﻣوﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻔــروق ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻼﺣظــﺔ اﻟﻣوﻗــﻊ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻟﻬﻣﺎ واﻟﻠواﺻق اﻟداﺧﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺗراﻛﯾﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻧﻔــرد )ﺳــوف( ﺑــدﺧول اﻟــﻼم ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻛﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬وﻟﺳــوف ﯾﻌطﯾــك رﺑــك ﻓﺗرﺿــﻰ‪/‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺿﺣﻰ‪ -‬آ‪ ،(٥ :‬و ﻗرئ ﻓﻲ اﻟﺷـواذ‪):‬ﻟﺳـﺄﺧرج ﺣﯾـﺎ(‪ ،‬و)ﻟﺳـﯾﻌطﯾك رﺑـك(‪ ،‬وﻋﻠّـل اﺑـن اﻟﺧﺷـﺎب ذﻟـك‬
‫ﺑﺎن)ﺳــوف( أﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻷﺳــﻣﺎء ﻣــن اﻟﺳــﯾن ﻟﻛوﻧﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــرف‪ ،‬واﻟﺳــﯾن أﻗﻌــد ﻓــﻲ ﺷــﺑﻪ اﻟﺣــرف‬
‫ﻓﺎﺧﺗﺻت)ﺳـوف( ﺑﺟـواز دﺧـول اﻟـﻼم ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺑﺧـﻼف اﻟﺳـﯾن)‪ ،(١‬وﻫـذا ﻓـرق‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد‬
‫ﻗواﻋــدي ﻣﻬــم ﻗ ــد ﯾﺻــﻌب ﺗﻌﻠﯾــل اﺳ ــﺗﻌﻣﺎﻟﻪ دﻻﻟﯾــﺎ‪ ،‬ﺣﯾــث إن دﺧ ــول اﻟــﻼم اﻟﺗوﻛﯾدﯾــﺔ ﻋﻠﻰ)ﺳ ــوف(‬
‫واﺧﺗﺻﺎﺻــﻬﺎ ﺑﻬــﺎ دون)اﻟﺳــﯾن( ﯾــؤدي إﻟــﻰ وﺟــوب اﺳﺗﻌﻣﺎل)ﺳــوف( ﻓــﻲ اﻟﺗرﻛﯾــب‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻟﻧظ ـرة‬
‫اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـرب واﻟﺑﻌـد اﻟزﻣـﺎﻧﻲ ﻗـد ﺗﻛـون ﻣﺷـﻛﻠﺔ ﻓـﻲ ﺣـد ذاﺗﻬـﺎ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﯾﺗـرك‬
‫اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟــدﻻﻟﻲ وﻻ ﯾﻌـ ّـول ﻋﻠﯾــﻪ ﻻﻗﺗﺿــﺎء طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺗرﻛﯾــب اﻟﻘواﻋــدي أداة دون ﻏﯾرﻫــﺎ اﻟﻣﻘﺎرﺑــﺔ ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣــﺎ أﻓــﺎد ﺗﻌﻠﯾــل اﺑــن اﻟﺧﺷــﺎب ﻣﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻠﻔظــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن‬
‫وﺳوف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾن ﺣرف واﺣد ﺑﺧﻼف)ﺳوف( اﻟﻣﺗﻛوﻧﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺣرف‪ ،‬وﻟﻘد ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺿـﻊ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺣروف أن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺣرف واﺣد أو ﺣرﻓﯾن ﻣﺛل)ﺑﺎء اﻟﺟر وﻋن( واﻷﺻل‬
‫ﻓـﻲ وﺿـﻊ اﻷﺳـﻣﺎء أن ﺗﻛـون ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﺣـرف ﻓﺻـﺎﻋدا ﻟﻠﺗﻐـﺎﯾر ﺑـﯾن وظﯾﻔﺗـﻲ اﻟﺣـروف واﻷﺳــﻣﺎء‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم؛ ﻓــﺈذا ﺧــرج اﻟﺣــرف ﻋــن أﺻــل وﺿــﻌﻪ ﻣﺛل)ﺳــوف( ﻓﺻــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــرف ﺣــدث ﻟــﻪ‬
‫ﺷﺑﻪ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﻓﯾﻌﺎﻣل ﺗرﻛﯾﺑﯾـﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻷﺳـﻣﺎء وان ﻛـﺎن ﺑﺎﻗﯾـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣرﻓﯾﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﺗـدﺧل اﻟﺣـروف ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫ﻛدﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﻔﺻل ﻛﺗﺎﺑﯾﺎ ﻋن ﻣدﺧوﻟـﻪ ﻓﻧﻛﺗب)ﺳـﯾذﻫب( و)ﺳـوف ﯾـذﻫب(‬
‫ﻓﺎﻟﺳــﯾن اﻟﺗﺻــﻘت ﺑﻣــدﺧوﻟﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑﯾــﺎ وﻫــذا دﻟﯾــل اﻻﻓﺗﻘــﺎر اﻟــذي ﻫــو ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﺣرﻓﯾــﺔ ﻏﺎﻟﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﯾن‬
‫اﻧﻔﺻﻠت)ﺳوف( ﻋن ﻣدﺧوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾـل اﻻﺳـﺗﻘﻼل اﻟـذي ﻫـو ﻋﻼﻣـﺔ ﻣﺷـﺎﺑﻬﺔ اﻷﺳـﻣﺎء واﻷﻓﻌـﺎل‪،‬‬
‫وﻷﺟل ذﻟك ﺗﻧﻔرد)ﺳوف( ﺑﺟواز ﻓﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﻠﻐﻲ ﺑﺧﻼف)اﻟﺳﯾن( ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻗوم آل ﺣﺻن أم ﻧﺳﺎء‬ ‫وﻣﺎ أدري وﺳوف أﺧﺎل أدري‬
‫ﺣﯾث ﻓﺻل ﺑﯾن)ﺳوف( وﻣدﺧوﻟﻬﺎ وﻫو)أدري( ﺑﺎﻟﻔﻌـل اﻟﻣﻠﻐﻲ)أﺧـﺎل( ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻋﻣـل ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻣﻔﻌول)‪ ،(٣‬وﻻ ﯾﺟوز ذﻟك ﻓﻲ)اﻟﺳﯾن( ﻓﻼ ﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‪ :‬وﺳﺄﺧﺎل أدري‪ ،‬وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣظﻬـر‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ ،١٢٣ /١ :‬وﯾﻧظر اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪.٢١٩ /٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬دﯾوان زﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،٧٣ :‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ -‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،١٥٣ /١ :‬اﻟدرر اﻟﻠواﻣﻊ‪ -‬اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪/١ :‬‬
‫‪.١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٥١ /١ :‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫آﺧــر ﻣــن ﻣظــﺎﻫر ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ)ﺳــوف( ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻷﺳــﻣﺎء واﻷﻓﻌــﺎل ﺑﺧــﻼف اﻟﺳــﯾن اﻟﻣﺗوﻏﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣرﻓﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺗﻘـرة ﻟﻣــدﺧوﻟﻬﺎ أﺷــد اﻻﻓﺗﻘــﺎر ﺑﺣﯾــث ﯾﻛــون اﺗﺻــﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻪ ﺷــدﯾدا ﺑﺧﻼف)ﺳــوف( اﻟﻣﺳــﺗﻘﻠﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺿرﻫﺎ اﻧﻔﺻﺎﻟﻬﺎ ﻋن ﻣدﺧوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷداﺗﯾن ﺗرﻛﯾﺑﯾﺎ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻣـن ﺗﻌﻠﯾـل ‪ ،‬وﻟـذا‬
‫ﻟم ﻧﻔردﻩ ﺑﻧﻘطﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﻊ ﺗﻘﺎطﻊ ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ)ت ‪٥٨١‬ﻫــ( واﺑـن اﻟﻘـﯾم)ت ‪٧٥١‬ﻫــ( ﺑﺧﺻـوص ﺻـدارة‬
‫اﻟﺳــﯾن وﺳــوف وﻋــدم ﺻــدارﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾــث ذﻫــب اﻟﺳــﻬﯾﻠﻲ إﻟــﻰ أن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻟــﯾس ﻟﻬﻣــﺎ ﺻــدر‬
‫اﻟﻛﻼم)‪ ،(١‬ﺑﯾﻧﻣﺎ رأى اﺑن اﻟﻘﯾم أن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻣﻣﺎ ﻟـﻪ ﺻـدر اﻟﻛـﻼم)‪ ،(٢‬وﻗﺑـل ﺗـرﺟﯾﺢ أﺣـد اﻟـرأﯾﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻧـذﻛر ﻣﻔﻬـوم اﻟﺻـدارة ﻋﻧـد اﻟﻧﺣـوﯾﯾن ‪ ،‬ﻓﻘـد ذﻛـر اﻟرﺿـﻲ)ت ‪٦٤٦‬ﻫــ( أن ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﻐﯾـر‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم وﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻪ وان ﻛﺎن ﺣرﻓﺎ ﻓﻣرﺗﺑﺗﻪ اﻟﺻدر ﻛﺣروف اﻟﻧﻔﻲ واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم‬
‫واﻟﺗﺣﺿــﯾض ٕوان وأﺧواﺗﻬــﺎ وﻏﯾـر ذﻟــك)‪ ،(٣‬وﻫــذا اﻟﻔﻬــم ﯾؤﯾــد ﻣــﺎ ذﻛـرﻩ اﺑــن اﻟﻘــﯾم وﯾرﺟﺣــﻪ ﻻن اﻟﺳــﯾن‬
‫ﯾﻐﯾـران ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻛــﻼم وﯾــؤﺛران ﻓــﻲ ﻣﺿــﻣوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻛــن ﻗــد ﯾظــن ظــﺎن أن اﻟﺻــدارة ﻓــﻲ اﻟﻛــﻼم‬ ‫وﺳــوف ّ‬
‫ﻣﺟ ــرد اﻟـ ــﺗﻠﻔظ ﺑﻣـ ــﺎ ﻟـ ــﻪ اﻟﺻ ــدارة ﻓـ ــﻲ ﺑـ ــدء اﻟﻛـ ــﻼم‪ ،‬ﻓﯾﺗـ ــوﻫم أن ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪):‬واﻟـ ــذﯾن آﻣﻧ ـ ـوا وﻋﻣﻠ ـ ـوا‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﺳﻧدﺧﻠﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر‪ /‬اﻟﻧﺳﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٢٢ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﻟذﯾن‬
‫ﻛﻔروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧﺎ ﺳوف ﻧﺻﻠﯾﻬم ﻧـﺎرا‪ /‬اﻟﻧﺳـﺎء‪ -‬آ‪ (٥٦ :‬ﯾﺗﻧـﺎﻓﻰ ﻣـﻊ اﻟﺻـدارة ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎر وﻗوﻋﻬﻣـﺎ ﻣﺗـﺄﺧرﯾن‬
‫ﻟﻔظ ــﺎ ورﺗﺑ ــﺔ ﻷﻧﻬﻣ ــﺎ ﺧﺑ ــر ‪ ،‬وﻟﻛ ــن ذﻟ ــك ﻣﺟ ــرد وﻫ ــم ؛ ﻻن اﻟﻣـ ـراد ﺑﺎﻟﺻ ــدارة اﻟﺗﺻ ــدر ﻋﻠ ــﻰ ﺟﻣﻠ ــﺔ‬
‫اﻟﻣدﺧول‪ ،‬وﻛل ﻣن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻗد ﺗﺻد ار ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟـداﺧﻠﯾن ﻋﻠﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ أن ﻓـﻲ اﻟﻧﺻـﯾن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ ﻛﺑرى أﻋﻧـﻲ‪ :‬إن واﺳـﻣﻬﺎ وﺧﺑرﻫـﺎ‪ ،‬وﺟﻣﻠـﺔ ﺻـﻐرى وأﻋﻧـﻲ ﺑﻬـﺎ )اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾـﺔ اﻟواﻗﻌـﺔ ﺧﺑـرا(‬
‫ﺗﺻد ار ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗول اﻟرﺿﻲ‪ :‬إن ﺣـروف اﻟﻧﻔـﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫وﻛل ﻣن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻗد ّ‬
‫اﻟﺻدارة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﻧﺣو ﻗوﻟك‪ :‬زﯾـد ﻻ ﯾﻘـوم‪ ،‬ﻻ ﯾﻧـﺎﻓﻲ اﻟﺻـدارة‪ ،‬ﻻن ﺣـرف اﻟﻧﻔـﻲ ﻣﺗﺻـدر ﺟﻣﻠـﺔ‬
‫اﻟﻣدﺧول أﻋﻧﻲ اﻟﻔﻌل واﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣﺳﺗﺗر‪ ،‬وﻻ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﺗﺻدﯾر أن ﯾﻛون ﻣﺗﻘدﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬذا ﺗوﺿﺢ رﺟﺣﺎن ﻣوﻗف اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾم ﻋﻠﻰ ﻣوﻗـف اﻟﺳـﻬﯾﻠﻲ‪ ،‬وﯾـدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك أﯾﺿـﺎ‬
‫وﻗــوع اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻹﻧﺷــﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺷــﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺻــدر اﻟﻛــﻼم اﻟﻣﻌﻣوﻟــﺔ ﻟﻘــول ﻣﺣــذوف ﻣﺗــﺄﺧر ﻟﻔظــﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻘول اﻟﺷﺎﻋر)‪:(٤‬‬
‫ﺟﺎؤا ﺑﻣذق ﻫل رأﯾت اﻟذﺋب ﻗط‬ ‫ﺣﺗﻰ إذا ﺟن اﻟظﻼم واﺧﺗﻠط‬

‫)‪ (١‬اﻟروض اﻷﻧف‪ ،٢٨٦ /١ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﻛر ﻟﻠﺳﻬﯾﻠﻲ ﻧﻘﻼ ﻋن دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪.٧٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد‪.٩٠ -٨٩ /١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،٣٣٦ /٤:‬وﯾﻧظر اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪.٢٧٠ /١ :‬‬
‫)‪ (٤‬دﯾوان اﻟﻌﺟﺎج‪ ،‬اﻟﻣﻠﺣﻘﺎت‪ ،٨١:‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ،١١٧ /٢ :‬اﻟدرر اﻟﻠواﻣﻊ‪.١٤٨ /٢ :‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫ﻓﺎﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻟــﻪ اﻟﺻــدارة وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓﻘــد وﻗــﻊ ﻣﻌﻣــوﻻ ﻟﻘــول ﻣﺣــذوف‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻣﺗﺻــدر ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ وذﻟك ﻛﺎف‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﻲ واﻟﻘواﻋدي وﻧﻘدھﻣﺎ‬

‫ﺳــﺑق أن ﻗــدﻣت أﻧﻧــﻲ ﻟﺳــت ﻣــﻊ اﻟﺗ ـرادف ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف؛ ﻷﻧــﻪ إﻫﻣــﺎل واﺿــﺢ ﻟﺗﻐــﺎﯾر‬
‫ﻟﻔظﻲ ﻣﻘﺻود ﻟﻪ آﺛﺎر واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺻﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟﺳت ﻣﻊ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻼت اﻟواﻫﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﻘـدﻣﻬﺎ ﻣﻧﻛـرو اﻟﺗـرادف واﻟﻣﻧﺑﺛﻘـﺔ ﻋـن ﻣﻼﺣظـﺔ أدﻧـﻰ اﺧـﺗﻼف ﺳـﯾﺎﻗﻲ؛ ﻻن‬
‫اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻬذا اﻷﺧﯾر ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾﻼت‪ ،‬ﻧﻣﺛّل ﻟﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﺳـوف ﯾـؤت‬
‫اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺟ ار ﻋظﯾﻣﺎ‪ /‬اﻟﻧﺳﺎء‪ -‬آ‪ (١٤٦ :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﺳـﯾدﺧﻠﻬم اﷲ ﻓـﻲ رﺣﻣـﺔ ﻣﻧـﻪ وﻓﺿـل‪/‬‬
‫اﻟﻧﺳــﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٧٥ :‬ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ وﻋــد ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻗــد ﯾﻠــﺗﻣس ﻣﻧﻛــرو اﻟﺗـرادف ﺗــﺄوﯾﻼ ﺑــﺄن اﻟــﻧص اﻷول‬
‫ﻷﺟر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﺑﻌﯾد ﻓﺄﺗﻰ ﺑـ)ﺳوف( واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷﺟر اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻘرﯾب ﻓﺄﺗﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾن‪ ،‬وﻟـو ﻗﺑـل ﻫـذا‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾـل ﻓﻛﯾـف ﻧﻌﻠـل ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪):‬وﻣـن أوﻓـﻰ ﺑﻣـﺎ ﻋﺎﻫـد ﻋﻠﯾــﻪ اﷲ ﻓﺳـﯾؤﺗﯾﻪ أﺟـ ار ﻋظﯾﻣـﺎ‪ /‬اﻟﻔــﺗﺢ‪ -‬آ‪:‬‬
‫‪ ،(١٠‬ﻓﻛﺎن اﻟﻼﺋـق ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾـل أن ﯾﻛـون اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑــ)ﺳوف( وﻛـذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟـذﯾن آﻣﻧـوا وﻋﻣﻠـوا‬
‫اﻟﺻــﺎﻟﺣﺎت ﺳــﻧدﺧﻠﻬم ﺟﻧــﺎت‪ /‬اﻟﻧﺳــﺎء‪ -‬آ‪ ،(١٢٢ :‬وأﻣــﺎ اﻟﻘــول ﺑﺎن)اﻟﺳــﯾن( ﺣﻠّــت ﺑــدﻻ ﻣن)ﺳــوف(‬
‫ﻟﻠﺗﻘرﯾب اﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬ﻓﻧورد ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻷول‪ :‬ﻟ َـم ﻟـم ﯾﻘ ّـرب ﻓﯾـﻪ؟ وﺗﺗﻌ ّـدد اﻟﻌﻠـل وﺗﻛﺛـر اﻷﺟوﺑـﺔ وﺗﻧﻬـﺎل‬
‫اﻟــردود ‪ ،‬وﻟــن ﻧﺻــل ﻣــن ﺟـ ّـراء ذﻟــك إﻟــﻰ ﺣ ـ ّل أو ﺗﺄوﯾــل ﻧطﻣــﺋن إﻟﯾــﻪ إﻻ ﺟزﺋﯾــﺎ وﻟــﺑﻌض اﻟﻧﺻــوص‬
‫ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻣﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻻن ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن اﺳـﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺳـﯾن وﺳـوف‬
‫ﻏﯾر ﻛﺎف وﺣدﻩ ﻓﻲ ﺣ ّل إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧـﻰ ودﻻﻟﺗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ ،‬ﻓرﺑﻣـﺎ ﯾﻘﺗﺿـﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺳوف إﻻ اﻧـﻪ ﯾﺗـرك ﻧظـ ار ﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺗرﻛﯾـب اﻟﻘواﻋـدي اﻟﻣﺳـﺗﻠزم اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳـﯾن ﺑـدﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ‬
‫أن اﻟﻧظرة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﯾﺟﻧـب اﻟﻌﻣـل اﻟﺗﻧـﺎﻗض اﻟﺣﺎﺻـل ﻧﺗﯾﺟـﺔ‬
‫ﻣﻼﺣظــﺔ اﻻﺧﺗﻼﻓــﺎت اﻟﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ ﺑــﯾن ﻧﺻــﯾن أو ﺛﻼﺛــﺔ ﻓﻘــط‪ ،‬وﻫــذا اﻟﻧﻘــد إﯾﻔــﺎء ﺑﻣــﺎ ﻛﻧــت وﻋــدت ﺑــﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻧﻘــول‪ :‬ﺟــرى وﻫــم ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻟﻠوﻋــد‬ ‫ﻣﺳــﺑﻘﺎ)‪ ،(١‬وﻟﻺﯾﻔــﺎء ﺑﺎﻟوﻋــد اﻵﺧــر أﯾﺿــﺎ‬
‫واﻟوﻋﯾد‪ ،‬ﻓﻬل اﻟﻣﻘﺻود أن اﻟﺳﯾن وﺳـوف داﻟﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد أم ﻣـدﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻓﻘـط أم ﻛﻼﻫﻣـﺎ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻛﻼم ﺳﯾﺑوﯾﻪ)ت‪١٨٠‬ﻫـ( ﯾﺷﯾر إﻟـﻰ أن اﻟﺳـﯾن داﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد ﺑـذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻗﺗرﻧـت ﺑﻣـﺎ ﯾـدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد أﯾﺿﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﺗوﻛﯾـد اﻟوﻋـد وﺗﻘوﯾﺗـﻪ‪ ،‬وذﻟـك ﻋﻧـد ﺗوﻗﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﺳـﻛﻔﯾﻛﻬم اﷲ‪/‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬ص ‪.١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪:‬ص ‪.١٢‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫اﻟﺑﻘـرة‪-‬آ‪ (١٣٧:‬ﯾﻘــول ﺳــﯾﺑوﯾﻪ‪ ":‬إن ذﻟــك ﻛــﺎﺋن ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ وان ﺗــﺄﺧر إﻟــﻰ ﺣــﯾن")‪ ،(١‬ﻓﻛﻔﺎﯾــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻧﺑﯾــﻪ ﺑﻣﺟــرد اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾــﺔ ﻟﻠﻔﻌــل وﻋــد‪ ،‬واﻗﺗــرن ﺑﺎﻟﺳــﯾن ﻓﺗﺄﻛــد اﻟوﻋــد‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺻــل اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻟــو ﻟــم‬
‫وﯾﻌﺿـد ﻫـذا اﻟﻔﻬــم ﻟﻛـﻼم ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ﻗـول اﺑــن ﻫﺷـﺎم اﻷﻧﺻــﺎري‪":‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻛـن اﻟﺳـﯾن داﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋــد أﯾﺿـﺎ‪،‬‬
‫وزﻋم اﻟزﻣﺧﺷري أﻧﻬﺎ إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺣﺑوب أو ﻣﻛروﻩ أﻓﺎدت أﻧـﻪ واﻗـﻊ ﻻ ﻣﺣﺎﻟـﺔ وﻟـم أر ﻣـن‬
‫ﻓﻬــم وﺟــﻪ ذﻟــك‪ ،‬ووﺟﻬــﻪ‪ :‬أﻧﻬــﺎ ﺗﻔﯾــد اﻟوﻋــد ﺑﺣﺻــول اﻟﻔﻌــل ﻓــدﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻔﯾــد اﻟوﻋــد أو اﻟوﻋﯾــد‬
‫ﻣﻘﺗض ﻟﺗوﻛﯾدﻩ وﺗﺛﺑﯾت ﻣﻌﻧـﺎﻩ")‪ ،(٢‬وﻣﻌﻧـﻰ ذﻟـك أن اﻟﺳـﯾن وﺳـوف داﻟﺗـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد ‪ ،‬وﻣـدﺧوﻟﻬﻣﺎ‬
‫ﻗـد ﯾـﺄﺗﻲ ﻟﻠدﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋــد إن ﻛـﺎن اﻟﻔﻌــل ﻣﺣﺑوﺑـﺎ أو اﻟوﻋﯾـد إن ﻛــﺎن اﻟﻔﻌـل ﻣﻛروﻫــﺎ‪ ،‬وﻟﻛـن اﻟــوﻫم‬
‫اﻟـذي ﺳـرى ﻋﻠــﻰ اﺑـن ﺑﺎﺑﺷــﺎذ وﺗﻠﻘّﻔـﻪ اﻟزرﻛﺷــﻲ واﻟﺳـﯾوطﻲ أن اﻟﺳــﯾن وﺳـوف ﺗﺄﺗﯾــﺎن ﻟﻠوﻋـد واﻟوﻋﯾــد‪،‬‬
‫وأن اﻷﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﺳﯾن اﻟوﻋد واﻷﻛﺛـر ﻓـﻲ ﺳـوف اﻟوﻋﯾـد ﻛﻣـﺎ ﺗﻘـدم ﻧﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧـﻰ أﻧﻬﻣـﺎ ﯾـدﺧﻼن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺣﺑــوب واﻟﻣﻛــروﻩ وﺗــﺗم اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑــﺎر اﻟﻐﺎﻟــب ﻣــن دﺧــول اﻟﺳــﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺣﺑــوب‬
‫ودﺧــول ﺳــوف ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻛــروﻩ‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳــﻰ دﻻﻟــﺔ اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻋﻠــﻰ اﻟوﻋــد ﺑﺣﺻــول اﻟﻔﻌــل‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺣــدا‬
‫ﺑﺎﻟﺷــﯾﺦ ﻋﺑــد اﻟﺧــﺎﻟق ﻋﺿــﯾﻣﺔ ﻟﻣﺟــﺎراة ﻫــذا اﻟــوﻫم ﺑــﻧﻘض ﻫــذا اﻻﺳــﺗﻘراء ﺑﺄﻧــﻪ أﺣﺻــﻰ)‪ (٣٨‬ﻣوﺿــﻌﺎ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﺳﯾن وﺳوف وﻟم ﺗدﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪ ،‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ أﺣﺻﺎﻩ ﻋﺿﯾﻣﺔ ﻣن‬
‫آﯾﺎت ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد ﺗﻛـون اﻟﺳـﯾن وﺳـوف ﻓﯾـﻪ داﻟﺗـﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد ﺑﺣﺻـول اﻟﻔﻌـل دون‬
‫ﺗوﻛﯾ ــد‪ ،‬وﯾﻛﻣ ــن وﻫﻣ ــﻪ ﻓ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﻓﻬ ــم أن اﻟوﻋ ــد واﻟوﻋﯾ ــد ﻣﻧﺑﻌ ــث ﻣـ ـن اﻟﻣ ــدﺧول دون دﻻﻟ ــﺔ اﻷداﺗ ــﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ)اﻟوﻋ ــد ﺑﺣﺻ ــول اﻟﻔﻌ ــل(‪ ،‬ﻣ ــﻊ أن ذﻟ ــك ﻏﯾ ــر ﻣﻘﺻ ــود ﻟﺳ ــﯾﺑوﯾﻪ واﻟزﻣﺧﺷ ــري واﺑ ــن ﻫﺷ ــﺎم‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﻘﺻــودﻫم أن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف داﻟﺗــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟوﻋــد أو اﻟوﻋﯾــد أو ﻟــم ﯾﻛــن داﻻ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻣــن ذﻟــك‬
‫أﺻ ــﻼ‪ ،‬ﻓ ــﺎن دﺧﻠ ــت اﻟﺳ ــﯾن وﺳ ــوف ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻌ ــل ﻻ ﯾ ــدل ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــر اﻟﻣﺣﺑوب)اﻟوﻋ ــد( أو اﻷﻣ ــر‬
‫اﻟﻣﻛروﻩ)اﻟوﻋﯾــد( ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ دﻻﻟﺗــﻪ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾــﺔ واﻟﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ ﻛﺎﻧــت اﻟﺳــﯾن وﺳــوف داﻟﺗــﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟوﻋــد‬
‫ﺑﺣﺻول ذﻟك اﻟﻔﻌـل ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل‪ٕ ،‬وان دﺧﻠﺗـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺣﺑـوب أو اﻟﻣﻛـروﻩ ﻛﺎﻧﺗـﺎ داﻟﺗـﯾن ﻋﻠـﻰ ﺗوﻛﯾـد‬
‫اﻟوﻋد أﯾﺿﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﻋـد ﺑﺎﻟﺣﺻـول ﻓـﻲ اﻟـزﻣن اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﻠـﯾس اﻟﻣـراد ﻣـن اﻟﻘـول ﺑـﺎن اﻟﺳـﯾن ﺗـﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻠوﻋد وﺳوف ﻟﻠوﻋﯾـد أن دﺧوﻟﻬﻣـﺎ ﻣﻧﺣﺻـر ﻓـﻲ اﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻣﺣﺑوﺑـﺔ واﻟﻣﻛروﻫـﺔ‪ ،‬ﺑـل اﻟﻘﺻـد ﻣـن ذﻟـك‬
‫وﺿﺣﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﯾﺎر ﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ﻫﻛـذا‪ :‬إن اﻟﺳﯾن وﺳـوف ﺗﺄﺗﯾـﺎن ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد ﺑﺣﺻـول‬ ‫ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻔﻌل إن ﻟم ﯾﻛـن داﻻ ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد‪ ،‬وﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗوﻛﯾـد اﻟوﻋـد ﺑﺣﺻـول اﻟﻔﻌـل إن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻣدﺧول داﻻ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷري ﯾﺷﯾر ﻟذﻟك ﻋﻧد ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬أوﻟﺋك ﺳﯾرﺣﻣﻬم‬
‫اﷲ‪ /‬اﻟﺗوﺑــﺔ‪ -‬آ‪ (٧١ :‬ﺑﻘوﻟــﻪ‪ ":‬اﻟﺳــﯾن ﻣﻔﯾــدة وﺟــود اﻟرﺣﻣــﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗؤﻛــد اﻟوﻋــد ﻛﻣــﺎ ﺗؤﻛــد‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﺑرﻫﺎن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ‪.٢٨١ /٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪.١٣٩ /١:‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻟوﻋﯾد إذا ﻗﻠت‪ :‬ﺳﺄﻧﺗﻘم ﻣﻧك")‪ ،(١‬أي أن اﻟﺳﯾن ﻟﻠوﻋد ﺑﺣﺻول ﻣـﺎ دل ﻋﻠـﻰ اﻟوﻋـد أو اﻟوﻋﯾـد وذﻟـك‬
‫ﻋﯾن اﻟﺗوﻛﯾد‪.‬‬
‫وﺑﻌد ﻫذا اﻟﺗﻌدﯾل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻘراءة اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻶراء ﻫل ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﯾﺎر‬
‫اﻟــدﻻﻟﻲ ﻟﻠﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻟﻲ اﻟﺳــﯾن وﺳــوف‪ ،‬اﻋﻧــﻲ ﻫــل ﺗﻛــون دﻻﻟــﺔ اﻟوﻋــد ﻓــﻲ اﻟﺳــﯾن أﻗــل ﻣﻧﻬــﺎ‬
‫ﻓﻲ)ﺳـوف( ﻧظـ ار ﻟﻘﻠـﺔ اﻟﻣﺑﻧــﻰ ودﻻﻟﺗــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠــﺔ اﻟﻣﻌﻧـﻰ؟ ﻟــم ﯾﻠﺗﻔــت أﺣـد ﻣــن اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن إﻟــﻰ اﻟﺗﺄوﯾــل‬
‫ﺑﻬذا اﻟوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠـم ﯾﻘ ّـدﻣوا ﻓـﻲ آﯾـﺎت اﺳـﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾﻬﺎ)ﺳـوف( ﻛﻼﻣـﺎ ﯾﺷـﯾر ﻟـذﻟك ﺑـﺄن اﻟﺷـﺄن ﻣﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ‬
‫ﺗوﻛﯾد أﻛﺑر ﻣن اﻟﺗوﻛﯾد اﻟﺣﺎﺻل ﺑﻣﺟرد اﻟﺳﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم اﻛﺗﻔوا ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑدﻻﻟﺔ ﺳوف ﻋﻠﻰ اﻟﺗ ارﺧـﻲ‬
‫واﻟﺑﻌــد اﻟزﻣــﺎﻧﻲ ودﻻﻟﺔ)اﻟﺳــﯾن( ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــرب اﻟزﻣــﺎﻧﻲ ﻓﻘــط‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻟوﻋــد – ﻛﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌــروف‪ -‬ﻗــد‬
‫ﯾﻛــون ﻗوﯾــﺎ وﺿــﻌﯾﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠــو ﻗﻠــت‪ :‬ﺳــﺄرﺣﻣك ﯾﻛــون اﻟوﻋــد ﺑﺣﺻــول اﻷﻣــر اﻟﻣﺣﺑــوب أﺿــﻌف ﻣﻣــﺎ ﻟــو‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﺳوف أرﺣﻣك‪ ،‬وﻛذا‪ :‬ﺳﺄﻧﺗﻘم ﻣﻧك ﯾﻛون اﻟوﻋد ﺑﺣﺻول اﻷﻣر اﻟﻣﻛروﻩ أﺿﻌف ﻣﻣﺎ ﻟـو ﻗﻠـت‪:‬‬
‫ﺳوف ادرس‪ ،‬ﻟﻘﺎﻋدة )زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ( وﻟﻛـن اﻟﻘـدﻣﺎء ﻟـم ﯾﻠﺗﻔﺗـوا ﻟـذﻟك ﻓـﻲ‬
‫ﺗــﺄوﯾﻼﺗﻬم ﻻﺳ ــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺳــﯾن دون ﺳ ــوف وﺑــﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻣ ــﻊ أن اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻟﻘﺿ ــﯾﺔ اﻟﻣﺑﻧــﻰ واﻟﻣﻌﻧ ــﻰ‪:‬‬
‫اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوﻛﯾد واﻟﻘﻠﺔ ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻘد اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻘواﻋدي اﻟذي أﻓرزﺗﻪ اﻟد ارﺳـﺎت اﻟﻠﻐوﯾـﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﯾﻛﻣن ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ دﺧول)اﻟﻼم اﻟﺗوﻛﯾدﯾﺔ( ﻋﻠﻰ )ﺳوف( دون اﻟﺳﯾن؛ إذ ﯾﻣﻛـن اﻟﻘـول‪:‬‬
‫إن اﻟﺷــﻌور اﻟﻠﻐــوي ﻟــدى اﻟﻧــﺎطﻘﯾن ﯾﺣــس ﺑﺄن)ﺳــوف( أﻛﺛــر ﺗوﻛﯾــدا ﻣن)اﻟﺳــﯾن( ﻟﻛﺛ ـرة ﺣروﻓﻬــﺎ ﻣــن‬
‫ﺟﻬﺔ وﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ اﻟزﻣﻧﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﻛون اﺗﺻﺎل)اﻟﻼم( ﺑﻬﺎ دون)اﻟﺳـﯾن(‬
‫؛ ﻻن دﺧوﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺳــﯾن اﻷﻗـل ﺗوﻛﯾـدا ﻣن)ﺳــوف( ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻟﺗوﻛﯾــد اﻟﻘـوي ﻟوﺟود)ﺳـوف(‪ ،‬وﻟــذا‬
‫اﺧﺗﺻت اﻟﻼم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا أوﺿﺢ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺳوف أﻛﺛر وأﻗوى ﺗوﻛﯾدا ﻣن)اﻟﺳﯾن(‪ ،‬وﻟـم أﺟـد ﻣـن‬
‫أﺷــﺎر إﻟــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻔﺎﺋــدة اﻟﻣﻬﻣــﺔ ﻓــﻲ دﻻﻻت ﺻــور اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓﯾﻌــوز‬
‫اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻘواﻋ ــدي ﻧظـ ـرات أﺧــرى ﺗ ارﻗ ــب ﺣ ــﺎﻻت اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﺗ ــﻲ ﺗﺧ ــﺗص ﺑﻬــﺎ اﻟﺳ ــﯾن دون ﺳ ــوف‬
‫وﺑ ــﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻟﻌﻠﻧ ــﺎ ﻧﺧ ــرج ﺑﻣﺟﻣوﻋ ــﺔ ﻣ ــن اﻟﻘـ ـواﻧﯾن اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾ ــﺔ اﻟﻣﺟﯾـ ـزة ﻻﺳ ــﺗﻌﻣﺎل دون ﻏﯾـ ـرﻩ‪ ،‬أي أﻧﻧ ــﺎ‬
‫ﻧﺣﺎول ﻣن رﺻد ﺻور اﻻﻗﺗران ﺑﯾن اﻷداﺗﯾن ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي اﻟﺧروج ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﺗـﻲ ﻧﺣﻛـم ﻣـن‬
‫ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻗواﻋــدﯾﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻ ـواب اﺳﺗﻌﻣﺎل)اﻟﺳــﯾن دون ﺳــوف( وﺑــﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻻن اﻻﺗﻛــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣـن ﻣﺟـﺎزات ﻛﺗﻘرﯾـب اﻟﺑﻌﯾـد ٕواﺑﻌـﺎد اﻟﻘرﯾـب ﻻ ﯾﻠﻘـﻲ ﺿـوء ﺗﺎﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـر اﺳـﺗﻌﻣﺎل‬
‫اﻟﺳﯾن ﻓﻲ ﻧص دون ﺳوف وﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ ﻋﺑـد اﻟﻘـﺎﻫر اﻟﺟرﺟـﺎﻧﻲ ﻣـن‬
‫أﻧــﻪ ﻟــﯾس‪ ":‬اﻟــﻧظم ﺿــم اﻟﺷــﻲء إﻟــﻰ اﻟﺷــﻲء ﻛﯾــف ﺟــﺎء واﺗﻔــق‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻛــﺎن ﻋﻧــدﻫم ﻧظﯾ ـ ار ﻟﻠﻧﺳــﺞ‬
‫واﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺻﯾﺎﻏﺔ واﻟﺑﻧﺎء واﻟوﺷﻲ واﻟﺗﺣﺑﯾر وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب اﻋﺗﺑـﺎر اﻷﺟـزاء ﺑﻌﺿـﻬﺎ ﻣـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف‪.٤٤١:‬‬

‫‪٢٠١‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ﺑﻌض‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﯾﻛـون ﻟوﺿـﻊ ﻛـل ﺣﯾـث وﺿـﻊ ﻋﻠـﺔ ﺗﻘﺗﺿـﻲ ﻛوﻧـﻪ ﻫﻧـﺎك‪ ،‬وﺣﺗـﻰ ﻟـو وﺿـﻊ ﻓـﻲ ﻣﻛـﺎن‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻟـم ﯾﺻـﻠﺢ")‪ ،(١‬ﻓﻬـذﻩ اﻟﻣﻘوﻟـﺔ وأﻣﺛﺎﻟﻬـﺎ دﻋـت اﻟﺑﺎﺣـث إﻟـﻰ إﻋـﺎدة اﻟﻧظـر ﻓـﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟﺗـﻲ وردت‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻷداﺗﺎن‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟـو اﺳـﺗﺑدﻟﻧﺎ إﺣـداﻫﻣﺎ ﻣﻛـﺎن اﻷﺧـرى ﻻﺧﺗﻠﻔـت اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻌرﻓﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ اﺗﻔـق‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎطﻘون‪ ،‬وﻣن ﺛـم اﺧﺗﻠﻔـت دﻻﻟﺗﻬـﺎ اﻟﺧﺎﺿـﻌﺔ ﻟﻘـﺎﻧون اﻟﺗرﻛﯾـب اﻟﻘواﻋـدي‪ ،‬واﻟﻧﺣـﺎة اﻟﻣﺗﻘـدﻣون‬
‫ﯾﺗﻌرﺿوا ﻷﻛﺛر ﻣن دﺧوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌـل اﻟﻣﺿـﺎرع‪ ،‬وﻟﻛـن ﻣﺗـﻰ ﺗـدﺧل؟ وﻣـﺎذا ﯾﻌﻘﺑﻬـﺎ ﻣـن أﻓﻌـﺎل؟‬
‫ﻟم ّ‬
‫وﻣــﺎ ﻧوﻋﯾــﺔ اﻟﺗراﻛﯾــب اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻬــﺎ؟ وأي اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻘــدﻣﻬﺎ وﺗﻌطــف ﻋﻠﯾــﻪ؟ ﻛــل ﻫــذا ﻛــﺎن ﻣﻬﻣــﻼ‬
‫وﻫـم ﯾﺿــﻌون ﻗواﻋـد اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑـﯾن اﻟﺳــﯾن وﺳـوف‪ ،‬وﯾﺟــب أن ﻻ ﻧﻧﺳـﻰ اﻟﻣﻘﺗﺿــﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎﺋﯾـﺔ ﻟﻛــل ﻣــن‬
‫اﻷداﺗــﯾن‪ ،‬ﻓﻧﺣــرم أﻧﻔﺳــﻧﺎ ﻣﺗﻌــﺔ اﻟﻔﻬــم اﻟــدﻗﯾق ﻟﺗوزﯾــﻊ اﻷداﺗــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻘ ـرآن اﻟﻛ ـرﯾم ﺗوزﯾﻌــﺎ ﻣﻧظﻣــﺎ ﺑــﺎﻟﻎ‬
‫اﻷﻫﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣـﺎ ﻧﻌـد اﻟﻘﯾـﺎم ﺑـﻪ ﻓـﻲ د ارﺳـﺔ ﻻﺣﻘـﺔ ﺗﻛـون ﺑﻌﻧوان)د ارﺳـﺔ ﻗواﻋدﯾـﺔ ﻟﻧظـﺎم ﺗوزﯾـﻊ اﻟﺳـﯾن‬
‫وﺳوف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم( وﺗﺧﺗص ﺑﺎﺳﺗﻧﺑﺎط ﻗواﻋد دﺧول اﻷداﺗﯾن ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣـل ﺑﺣﯾـث ﻟـو اﺳـﺗﺑدﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺳﯾن ﻣﻛﺎن ﺳوف وﺑﺎﻟﻌﻛس ﻻﺧﺗ ّل اﻟﻧظم واﻟﺑﻧﺎء داﺧل اﻟﻧص إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪.٤٠ :‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺑﻌد أن ﻛﻣل اﻟﺑﺣث ووﺻل إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻣﺗﻪ ﯾﺣب اﻟﺑﺎﺣث ﺗﻘدﯾم أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﻌد اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺗرﺗﯾب واﻟﻔﺣص‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إن ﻓﻛرة)زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾـﺎدة اﻟﻣﻌﻧـﻰ( ﻗـد ظﻬـرت ﻗـدﯾﻣﺎ ﻧﺗﯾﺟـﺔ ﺑﺣـوث اﻷواﺋـل ﻋـن‬
‫وﻓﺳـرﻫﺎ‬
‫ﺗذوﻗﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾون ﻓـﻲ ﺟﻣﻌﻬـم ﻟﻛـﻼم اﻟﻌـرب‪ّ ،‬‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻوت واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻧظرﯾن ﺑﺗﻔﺳﯾرات ﻻ ﺗزال ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿﺑط ﻣواردﻫﺎ وﺣﺻر ﺻورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌرﺿــﻧﺎ ﻟﻠﺧــﻼف اﻟﻛﺑﯾــر ﺑــﯾن ﻣﺛﺑﺗــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻔــظ واﻟﻣﻌﻧــﻰ وﻧﺎﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﯾﻧــﺎ أن ﻫﻧــﺎك ﻓرﻗــﺎ‬ ‫‪ّ -٢‬‬
‫ﻛﺑﯾـ ـ ار وﻣﻬﻣ ــﺎ ﺑ ــﯾن اﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ اﻟوﺿ ــﻌﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﺳ ــﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻷوﻟﻰ ﻏﯾ ــر ﻣﻧﻔﯾ ــﺔ ﻻ ﻗ ــدﯾﻣﺎ وﻻ‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ)اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ( ﻗد ﻧﻔﺎﻫﺎ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم ﻛﻣـﺎ ﻓﻌـل اﻟﻣﺣـدﺛون‪ ،‬وذﻛرﻧـﺎ أن‬
‫ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺗﯾن‪ ،‬وﻣن ﺛم أﺧطﺄوا ﻓـﻲ ﻓﻬـم‬ ‫ﺗﻌرﺿوا ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟم ّ‬ ‫أﻏﻠب ﻣن ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﻘــدﻣﺎء‪ ،‬وﻛــل ذﻟــك ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻋــدم اﻻطــﻼع ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــررات )ﻋﻠــم اﻟوﺿــﻊ( اﻟــذي ﯾﻧﺑﻐــﻲ‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣــﺎول اﻟﺑﺣــث وﺿــﻊ اﻟﺷــروط اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻟﻔﻛرة)زﯾــﺎدة اﻟﻣﺑﻧــﻰ ودﻻﻟﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زﯾــﺎدة اﻟﻣﻌﻧــﻰ( اﻟﺗــﻲ‬
‫ﺷــﺎﻋت ﻓــﻲ اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺻ ـرﻓﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾــﺔ‪ ،‬وان ﺗﻌﻣﻘــت ﻓــﻲ اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﺻ ـرﻓﯾﺔ ﺑﺷــﻛل ﺧــﺎص‪،‬‬
‫وأﻫم ﺗﻠك اﻟﺷروط‪:‬‬
‫اﺳـﺗﺑﻌﺎد ﺣـﺎﻻت اﻟﺗﻔرﻗـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔﺋـﺎت اﻟﻧﺣوﯾــﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻛﺗﺣوﯾـل اﻟﻣﻔـرد إﻟـﻰ ﻣﺛﻧـﻰ وﺟﻣــﻊ أو‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺿﺎرع وأﻣر‪ ،‬أو ﺗﺣوﯾـل اﺳـم اﻟﻔﺎﻋـل إﻟـﻰ اﺳـم اﻟﻣﻔﻌـول‪....‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻣـن ﻫـذﻩ اﻟﻔﻛـرة ﻻن‬
‫اﻟزﯾﺎدة دﺧﻠت ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺑدﯾﻠﻪ دون اﻟزﯾﺎدة واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺗﺑــﺎﻩ إﻟــﻰ اﻟﺗﻘــﺎرب اﻟــدﻻﻟﻲ ﻟﻸﺻــول اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ اﻟﻣﺗداﺧﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟــب اﻟﻌﻣــل ﻋﻠــﻰ اﺳــﺗﺑﻌﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻔﻛ ـرة ﻟﺿــرورة اﺷــﺗراك ﺟــذري اﻟﻛﻠﻣــﺔ واﺗﺣﺎدﻫﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻷﺻــول اﻟﻣﻛوﻧــﺔ ﻟﻬﻣــﺎ ﺣﺗــﻰ ﯾﻣﻛــن‬
‫اﻟﻘول ﺑﺎن اﻟﻣﺑﻧﻰ زاد ﻧﺗﯾﺟﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺣدﯾــد ﻣﻔﻬوم)اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﻌﻧــﻰ( ﺑــﺄن ﻟــﯾس اﻟﻣ ـراد ﺑــﻪ اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧــب اﻟﻛﺛ ـرة ﻓﻘــط‪ ،‬ﺑــل‬
‫اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻘﻠﺔ أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺣدﯾــد ﻣﻔﻬوم)اﻟزﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﻧــﻰ( ﺑــﺄن ﻟــﯾس اﻟﻣ ـراد ﻣﺟــرد إﺿــﺎﻓﺔ ﺣرﻛــﺎت وﺣــروف ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑل ﻗد ﺗﺗﺣﻘق اﻟزﯾﺎدة ﺑﺎﻻﻧﺣرف ﻋن أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻷﺟل ذات اﻟﻔﻛرة‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋرﺿ ــﻧﺎ وﺟﻬﺗ ــﻲ اﻟﻧظ ــر ﺣول)إﺷ ــﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾ ــﺎدة اﻟﻣﺑﻧ ــﻰ ودﻻﻟﺗﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ زﯾ ــﺎدة اﻟﻣﻌﻧ ــﻰ( اﻟﻘ ــﺎﺋﻠﯾن‬
‫ورﺟﺣﻧﺎ اﻻطراد ﻣن ﺧﻼل اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻧﻘﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻطراد وﻋدﻣﻪ‪ّ ،‬‬
‫‪ -٥‬وﺿﺣﻧﺎ اﻟوﻫم اﻟذي ﺳرى ﻋﻠـﻰ اﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن ﻗـدﯾﻣﺎ وﺣـدﯾﺛﺎ ﻣـن اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﻟﺳـﯾن ﺗـﺄﺗﻲ ﻟﻠوﻋـد ﻛﺛﯾـ ار‬
‫وﺑﯾﻧــﺎ أن اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﺗﺄﺗﯾــﺎن ﻟﻠوﻋــد‬
‫وﻟﻠوﻋﯾــد ﻗﻠــﯾﻼ‪ ،‬وأن ﺳــوف ﺗﺳــﺗﻌﻣل ﺑــﺎﻟﻌﻛس ﻣــن ذﻟــك‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺣﺻــول اﻟﻔﻌــل ﻣطﻠﻘــﺎ ﺳ ـواء دﺧــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﯾﻔﯾــدان اﻟوﻋــد واﻟوﻋﯾــد أم ﻻ‪ ،‬ﻓــﺎن دﺧــﻼ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫ﯾﻔﯾداﻧﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﺗوﻛﯾد اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﺗﺳﺗﻌﻣﻼن ﻓـﻲ أﻓﻌـﺎل اﻟوﻋـد‬
‫واﻟوﻋﯾد ﻓﻘط ﻛﻣﺎ ﺗوﻫم‪.‬‬
‫‪ -٦‬رددﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن ﻓــﻲ ﻧﻘــدﻩ ﻟﻠزﻣﺧﺷــري ﻓــﻲ دﻻﻟﺔ)اﻟﺳــﯾن( ﻋﻠــﻰ ﺗوﻛﯾــد اﻟوﻋــد ﻋﻧــد دﺧوﻟﻬــﺎ‬
‫وﺑﯾﻧــﺎ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻣ ـراد اﻟزﻣﺧﺷــري ﻣــن ﻛﻼﻣــﻪ‪ ،‬وان ﻟــﯾس ﻫﻧــﺎك أﯾــﺔ ﻣﺷــﻛﻠﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــر اﻟﻣﺣﺑــوب‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺑﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺗزﻣﻧﺎ ﺟﺎﻧب اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ﻓﻲ ردﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎن اﻟﺳﯾن ﻣﻔﯾدة ﻟﻼﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻋرﺿﻧﺎ‬
‫أدﻟﺗﻪ وأﯾدﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟدﻟﯾل‪.‬‬
‫‪ -٨‬رﺟﺣﻧﺎ أن اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻫو)أم( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﯾن وﺳوف‪ ،‬وأﻣـﺎ دﻻﻟﺗﻬﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗوﻛﯾـد واﻟوﻋـد واﻟوﻋﯾـد‬
‫واﻻﺳــﺗﻣرار اﻻﺳــﺗﻘﺑﺎﻟﻲ ﻓﻬــﻲ ﻓــروع وﺣــﺎﻻت ﺗﺎﺑﻌــﺔ ﻟﻠﻣﻌﻧــﻰ اﻷم واﻟدﻻﻟــﺔ اﻷﺻــﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺣــﺎﻻت‬
‫ﺧطﺎﺑﯾﺔ وﻗراﺋن ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻫﻧﺎك ﻫﺷﺎﺷﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻌﻠﯾﻼت اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻷﺳرار اﺳـﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳـﯾن وﺳـوف ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم‪،‬‬
‫وﺑﯾﻧﺎ أن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺗ ارﻗـب اﻟﺻـور اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾـﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﺑـﯾن اﻟﺳـﯾﺎﻗﺎت اﻟﻣﺗﻌـددة؛‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧﻧــﺎ ﻗــد ﻧﻌﻠّــل ﻣــن وﺟﻬــﺔ اﻟﻧظــر اﻟدﻻﻟﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﺗﻛــون اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻛﺎﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ أن ﻫــذا اﻟﺳــﯾﺎق‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺑــﻲ ﻻ ﯾﺻــﺢ ﻗواﻋــدﯾﺎ إﻻ ﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎل أداة ﻣﻌﯾﻧــﺔ دون ﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﻧــذﻫب ﺑﻌﯾــدا ﻓــﻲ‬
‫وﻧﺗﻣﺣل ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾل‪.‬‬‫ّ‬ ‫اﻟﺗﺄوﯾل‬
‫‪ -١٠‬إن اﻻﺗﻛــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺗﻔرﻗــﺔ ﺑــﯾن اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓﻘــط ﻣــؤد إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺗﻛﻠــف ﻓــﻲ اﻟﺗﺄوﯾــل أﺣﯾﺎﻧــﺎ وﻋــدم اﻹﻗﻧــﺎع ﻓــﻲ اﻟﺗﺧ ـرﯾﺞ أﺣﯾﺎﻧــﺎ أﺧــرى‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــد ﻣــن ﻣﻼﺣظــﺔ‬
‫اﻟﻣﺳ ــﺗوﯾﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾ ــﺔ ﻟﻬ ــﺎﺗﯾن اﻷداﺗ ــﯾن وطﺑﯾﻌ ــﺔ اﻷﻓﻌ ــﺎل اﻟ ــداﺧﻠﯾن ﻋﻠﯾﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻧوﻋﯾ ــﺔ اﻟﻠواﺻ ــق‬
‫اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫رﺟﺣﻧــﺎ رأي اﺑــن اﻟﻘــﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠــق ﺑﺻــدارة اﻟﺳــﯾن وﺳــوف ﻋﻠــﻰ رأي اﻟﺳــﻬﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧــﺎﻗض ﻟــﻪ ﻣــن‬
‫‪ّ -١١‬‬
‫ﺧﻼل ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻔﻬوم اﻟﺻدارة وﺗﺣدﯾد ﻣدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﻘـﺎﺋم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﺻـدر ﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻣـدﺧول اﻟﻣﺧـﺗص‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺗﺻدر ﻣﺟرد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﺻدارة ﻓﻲ ﺑدء اﻟﺧطﺎب‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫‪ .١‬اﻹﺗﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘ ـرآن‪ :‬اﻟﺳــﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر )ت ‪٩١١‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪.١٩٧٣ ،‬‬
‫‪ .٢‬اﻷﺷــﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪:‬اﻟﺳــﯾوطﻲ‪ ،‬ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر )ت ‪٩١١‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﻣراﺟﻌــﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﯾز ﺗرﺣﯾﻧﻲ ‪ ،‬ط‪. ١٩٨٤ ، ١‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺑﺣ ــر اﻟﻣﺣ ــﯾط‪ :‬أﺑ ــو ﺣﯾ ــﺎن‪ ،‬أﺑ ــو ﻋﺑ ــد اﷲ ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن ﯾوﺳ ــف )ت ‪٧٤٥‬ﻫـ ــ(‪ ،‬ﺑﯾ ــروت‪ ،‬ط ‪،١‬‬
‫‪.٢٠٠١‬‬
‫‪ .٤‬ﺑداﺋﻊ اﻟﻔواﺋد‪ :‬اﺑن اﻟﻘﯾم ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت ‪٧٥١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران‪ :‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت ‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪.١٩٨٨ ، ١‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﺣﻔــﺔ اﻟﻣرﯾــد ﻋﻠــﻰ ﺟــوﻫرة اﻟﺗوﺣﯾــد‪ :‬اﻟﺑــﺎﺟوري‪ ،‬إﺑ ـراﻫﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد )ت ‪١٢٧٧‬ﻫ ــ(‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪. ١٩٦٤ ،‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ :‬اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﺷرح ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﺑرﻗوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.١٩٠٤ ،‬‬
‫‪ .٨‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت ‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺳﺟﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻘطر‪ :‬أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت ‪١١٩٧‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪.١٩٣٩ ،‬‬
‫‪ .١٠‬ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟﺻــﺑﺎن ﻋﻠــﻰ ﺷــرح اﻷﺷــﻣوﻧﻲ ﻋﻠــﻰ أﻟﻔﯾــﺔ اﺑــن ﻣﺎﻟــك‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ )ت ‪١٢٠٦‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺗرﺗﯾب ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.١٩٤٧ ،‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ :‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔـﺗﺢ ﻋﺛﻣـﺎن )ت ‪٣٩٢‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻋﻠـﻲ اﻟﻧﺟـﺎر‪ ،‬ﺑﻐـداد‪،‬‬
‫ط‪.١٩٩٠ ،٤‬‬
‫‪ .١٢‬دراﺳﺎت ﻷﺳﻠوب اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟد ارﺳــﺎت اﻟﻠﻬﺟﯾــﺔ واﻟﺻــوﺗﯾﺔ ﻋﻧــد اﺑــن ﺟﻧــﻲ‪ :‬اﻟﻧﻌﯾﻣــﻲ‪ ،‬ﺣﺳــﺎم ﺳــﻌﯾد‪ ،‬ﻣﻧﺷــورات و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ‬
‫واﻹﻋﻼم اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر‪.١٩٨٠ ،‬‬
‫‪ .١٤‬اﻟـدرر اﻟﻠواﻣــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫﻣــﻊ اﻟﻬواﻣــﻊ‪ :‬اﻟﺷــﻧﻘﯾطﻲ‪،‬اﺣﻣد ﺑــن اﻷﻣــﯾن )ت ‪١٣٣١‬ﻫــ(‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬ط‪،٣‬‬
‫‪.١٩٧٣‬‬
‫‪ .١٥‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ :‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت ‪٤٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺿوان‬
‫اﻟداﯾﺔ وﻓﺎﯾز اﻟداﯾﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ط‪. ١٩٨٧ ، ٢‬‬
‫‪ .١٦‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ :‬إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫‪ .١٧‬دور اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ :‬ﺳﺗﯾﻔن اوﻟﻣﺎن‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣد ﺑﺷﯾر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺑﺎب‪.١٩٧٥ ،‬‬
‫‪ .١٨‬دﯾوان زﻫﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ‪ :‬ﺻﻧﻌﻪ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾـﻰ ﺛﻌﻠـب‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،‬اﻟـدار اﻟﻘوﻣﯾـﺔ‪،‬‬
‫‪.١٩٦٤‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ زﯾﺎدة اﻟﻣﺑﻧﻰ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ …‬

‫‪ .١٩‬دﯾـوان اﻟﻌﺟــﺎج‪ :‬رواﯾــﺔ ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻗرﯾــب اﻷﺻــﻣﻌﻲ وﺷــرﺣﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق د‪ .‬ﻋـزة ﺣﺳــن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ‬
‫دار اﻟﺷرق‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻟروض اﻷﻧف‪ :‬اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن)ت ‪٥٨١‬ﻫـ( ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟوﻛﯾل‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.١٩٧٠ ،‬‬
‫‪ .٢١‬ﺷــرح اﺑــن ﻋﻘﯾــل‪ :‬ﻋﺑــد اﷲ اﻟﻬﻣــداﻧﻲ )ت ‪٧٦٩‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣـ ـﻘﯾق وﺷــرح‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﻋﺑ ـد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪. ١٩٧٢ ، ١٥‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺷــرح اﻟﺷــﺎﻓﯾﺔ‪ :‬اﻟرﺿــﻲ اﻻﺳــﺗراﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــن )ت ‪٦٨٦‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻣﺣﻣــد اﻟﺣﺳــن‬
‫وﻣﺣﻣد اﻟزﻓزاف وﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪. ١٩٧٥ ،‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪:‬اﻟرﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )ت ‪٦٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﯾروت ‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫‪ .٢٤‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪ :‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪ ،‬ﯾﻌﯾش ﺑن ﻋﻠـﻲ )ت ‪٦٤٣‬ﻫــ(‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬ﺗﻘـدﯾم‪ :‬إﻣﯾـل ﺑـدﯾﻊ ﯾﻌﻘـوب‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪.٢٠٠١ ،١‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺷــرح ﻣﻠﺣــﺔ اﻹﻋ ـراب‪ :‬اﻟﺣرﯾــري‪ ،‬أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﻋﻠــﻲ)ت ‪٥١٦‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬اﺣﻣــد‬
‫ﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب‪ ،‬ط ‪.٢٠٠٥ ،١‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻓواﺗـﺢ اﻟرﺣﻣوت ﺑﺷرح ﻣﺳﻠم اﻟﺛﺑوت‪ :‬اﻷﻧﺻـﺎري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧظـﺎم اﻟـدﯾن )ت ‪ :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﻣطﺑوع ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬اﻟﻛﺗــﺎب‪ :‬ﺳــﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬أﺑــو ﺑﺷــر ﻋﻣــرو ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن )ت ‪١٨٠‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻫــﺎرون ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪.١٩٨٨ ، ٣‬‬
‫‪ .٢٨‬ﻛﺷــﺎف اﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧــون‪ :‬اﻟﺗﻬــﺎﻧوي‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﺎروﻗﻲ )ت ﺑﻌــد ‪١١٥٨‬ﻫــ( ‪ ،‬ﺗﺻــﺣﯾﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد وﺟﯾﻪ وﻋﺑد اﻟﺣق وﻏﻼم ﻗﺎدر‪ ،‬ﻛﻠﻛﺗﺎ‪١٣٦٢ ،‬ﻫـ‬
‫‪ .٢٩‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾـل وﻋﯾـون اﻷﻗﺎوﯾـل ﻓـﻲ وﺟـوﻩ اﻟﺗﺄوﯾـل‪ :‬اﻟزﻣﺧﺷـري‪ ،‬ﻣﺣﻣـود ﺑـن ﻋﻣـر‬
‫)ت ‪٥٣٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪. ١٩٧٧ ، ١‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻟﻠﻐــﺔ‪ :‬ﻓﻧــدرﯾس‪ ،‬ﺗﻌرﯾ ــب‪ :‬ﻋﺑــد اﻟﺣﻣﯾ ــد اﻟــدواﺧﻠﻲ وﻣﺣﻣ ــد اﻟﻘﺻــﺎص‪ ،‬اﻟﻘ ــﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﻻﻧﺟﻠ ــو‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.١٩٩٠ ،‬‬
‫‪ .٣١‬اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﻧطــق اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻻﻋﺗﺑــﺎط‪ :‬ﻋــدﻧﺎن ﻣﺣﻣــد ﺳــﻠﻣﺎن‪ /‬ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﻣﺟﻣــﻊ اﻟﻌﻠﻣــﻲ‬
‫اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٣٧‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫‪ .٣٢‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ :‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﺑﯾروت‪ .،‬ت‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﯾوب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪.١٩٦٦ ،‬‬
‫‪ .٣٤‬اﻟﻣﺣﺗﺳــب‪ :‬اﺑــن ﺟﻧــﻲ‪ ،‬أﺑــو اﻟﻔــﺗﺢ ﻋﺛﻣــﺎن)ت ‪٣٩٢‬ﻫــ(‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر ﻋطــﺎ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط ‪.١٩٩٨ ،١‬‬
‫‪ .٣٥‬اﻟﻣﺧﺻص‪ :‬اﺑن ﺳﯾدﻩ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل )ت ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﯾروت ‪. ١٩٧٨ ،‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﻣﺣﻣد ذﻧون ﯾوﻧس‬

‫‪ .٣٦‬اﻟﻣزﻫـر ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻠﻐــﺔ وأﻧواﻋﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﺳــﯾوطﻲ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑـن أﺑــﻲ ﺑﻛــر )ت ‪٩١١‬ﻫــ(‪ ،‬ﺷــرح‬
‫وﺿﺑط وﺗﺻﺣﯾﺢ ‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻰ وﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟـﺎوي وﻣﺣﻣـد أﺑـو اﻟﻔﺿـل إﺑـراﻫﯾم‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ :‬اﺑن ﻫﺷﺎم‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﯾوﺳـف )ت ‪٧٦١‬ﻫــ(‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾـق‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﻣﻔ ــردات أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻘـ ـرآن‪ :‬اﻟ ارﻏ ــب اﻷﺻ ــﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑ ــو اﻟﻘﺎﺳ ــم اﻟﺣﺳ ــﯾن ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد )ت ‪٥٠٢‬ﻫـ ــ( ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬د ‪ .‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﻫﻣــﻊ اﻟﻬواﻣــﻊ‪ :‬اﻟﺳــﯾوطﻲ‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر )ت ‪٩١١‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺻــﺣﯾﺢ ‪ :‬ﻣﺣﻣــد ﺑــدر‬
‫اﻟﻧﻌﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬د‪ .‬ت‪. .‬‬

‫‪٢٠٧‬‬