‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺿﻮء اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

aboumina@hotmail.fr:‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻼّل‬
‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻌﺎﺷﻲ‬/‫ د‬:‫إﺷﺮاف‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‬
ِ
‫ذﻛﺮ‬
َ ‫ﺣﻴﺚ‬ ُ ،‫وﻓﻖ ﺗﻘﺴﻴ ِﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‬ َ ‫ﻳﺪرس ﻫ َﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ُ
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻴﺔً ﻋْﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ﺺ ﰲ اﻷﺧﲑ إﱃ أ ﱠن‬ ٍ ِ
َ َ ُ‫ وﺧﻠ‬.‫ﳜﺪﻣﻪ‬
ُ ‫ﻣﺜﺎل‬ٌ ‫ﺖ ُﻛ ّﻞ ﻣ ْﻘﺼﺪ‬ َ ‫ ْﲢ‬،‫ﺑﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ َ ‫أر‬
‫ودﻻﻻت ُﳝ ِﻜﻦ‬
ٍ ٍ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ ﻟَﻪ ﻣ‬
‫ﻌﺎن‬ َ َ ‫ ﻛﻤﺎ أ ّن ﻫﺬا‬.‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓِﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
ّ ‫ ﻓﺈ ﺎ ﲤﺘ ﱡﺪ‬،‫اﻟﻘﺮاءات‬
ً ُ‫وﺗﺘﻨﻮع‬
‫ ﺿﻒ إﱃ‬.‫ﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ِ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﻨ ﱡﻮع اﻷﻟﻔﺎظ وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﱄ ﻫﻮ ﺗﻨ ﱡﻮع ﰲ ا‬ ِ ‫ وأ ﱠن ﺗﻨ ﱡﻮع‬.‫ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
ِ ‫إﺿﺎﻓﺘُﻬﺎ‬
ُ ٌ
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ِ ‫ﺑﺒﻴﺎن‬
ِ ‫ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ إﻻ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬،‫اﺧﺘﻼف ﺗﻨ ﱡﻮ ٍع وﻟﻴﺲ ﺗﻀﺎد‬ ُ ‫أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ُﻫﻮ‬
َ َ
ِ ‫ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑﺮ‬
.‫اﻟﻘﺮآن اﻟ َﻜﺮﱘ‬ ِ ِ ُ‫وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪةِ ﻃ‬
ّ َ ‫وﺗﻔﻌﻴﻞ دورﻫﺎ‬ ،‫ﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬

Abtract:

This Study is dedicated to quranic purposes in the light of quranic

Readings according to ibn achour ‘s division or categorization of purposes in
which he mentioned four purposes ,each one is supported by an example .He
came to a conclusion If the purposes awe clear enough when meeting with
readings, they diverse too. He added that these diversity in meanings is related to
the diversity of words therefore it is a diversity of meanings .He added that the
diversity of meanings is not of difference but of multiplicity and that researchers
should focus and shed more light on these purposes making it available and clear
to students when reading Quran with meditation.

:‫ُﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ‬

1
 ‫ﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﻼةُ واﻟ ﱠﺴﻼم َﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﳊﻤ ُﺪ ﷲ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ وﻣﻦ ﺗَ ُ‬ ‫ﺧﺎﰎ اﳌُﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏ ﱠﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ و َ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟ ﱢﺪﻳﻦ أ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺴﺘﺤ ﱡﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓَﺤﻔﻈُﻮﻩ ﰲ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب رِّﻢ وإﻋﻄﺎﺋِﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺔَ اﻟﱵ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ َو‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﺎءُ‬ ‫ﺗﺴ َ‬ ‫ﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ووﻗﻔﻪ إﱃ‬‫وﲢﺪﻳﺪ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﲰ ِﻪ‬ ‫ﺼﺪوِر واﻟ ﱡﺴﻄﻮِر‪ ،‬وﻓَﺴﺮوا آﻳﺎﺗِﻪ وأﺑﺮزوا وﺟﻮﻩ إﻋﺠﺎ ِزﻩ وأﺳﺮار ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻮا ِ‬
‫ﺑﻀﺒﻂ ْ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ُُ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻘﻮ ِﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡإِﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬
‫وﲡﻮﻳﺪا‪،‬ﻓﻜﺎ َن َ‬ ‫ً‬ ‫ﺎس ﺣﻔﻈﺎً‬ ‫وﺷﺮِح ﻏﺮﻳﺒِﻪ َوﻋ ّﺪ ﺣﺮوﻓﻪ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠّ ُﻤﻮﻩ ﻟﻠﻨّ ِ‬ ‫إﻋﺮاﺑﻪ ْ‬
‫ِ‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺎَﻓِﻈُﻮ َنﱠ‬
‫ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ َ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬‫اﻋﺪ وُﻛﻠﻴﺎت ﻳُﺮﺟﻊ َ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻ ِﺪ اﻟﱵ ﺟﺎءَ اﻟﻘﺮآ ُن ﻟﺘﺒﻴَﺎ ِ ﺎ واﻟﱵ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻗَﻮ َ‬ ‫وﻛﺎ َن ِﻣﻦ ﻫﺬﻩِ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻴﺎ ُن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳋﻄﺎب ودﻻﻟﺘِﻪ‪ ،‬وﻗُﺪرﺗﻪِ‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐِ‬ ‫إﳌﺎم وﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻛﻞ و ٍ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﺴﺐ ِ‬ ‫ﺟﻞ‪ ،‬واﻟﱵ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻬﻢ ُﻣﺮاد اﷲ َﻋّﺰ َو ّ‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ِ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻬﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌُﺮاد َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈَﺎر إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﻫﺬاَ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮ ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺗّ ْ‬ ‫اج ُﻣﻨﺤﺼﺮاً َ‬ ‫َوﳌﺎﱠ َﻛﺎ َن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺮ ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻫﻮ ُ‬ ‫اﻷﻗﻼم ﻓﻴﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫رت‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﻧَ َﺪ ْ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻘﺮاء ِ‬ ‫ﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﰲ ِ‬
‫ات اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ اﳌﺘَﻮاﺗ ِﺮة‬ ‫َ‬ ‫اَﳌ َﻘ ِ ُ‬
‫وﺻﺤﺔ ﺳ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً إﱃ َﻛﻮ ﺎ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻗُﺮآﻧﺎً‬ ‫ﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻨّﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ِ‬ ‫ﻻَ ِﺳﻴﻤﺎ وأ ّن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ ﻳﻘﱡﺮون ﺑﺴﻼَﻣﺘِﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ّ َ ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﺎل‬
‫اءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ اﳌﺘﻮاﺗﺮةُ‪ ،‬ﻓﺈ ّن َﳎ َ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ اﺳﺘﺨﺮ ِاج اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ ﺗَﻠﺘﻘﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻗَ ِﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎ َن ﻋﻠﻤﺎءُ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﺔً ﻋْﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻠﺘﻘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫ َﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إذا َﻛ ِ‬
‫ﺎﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ت ُﻫﻮ ﻟﻮ ٌن ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ أﻟﻮا ِن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءا ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓِﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻨﻮعُ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﲤﺘ ﱡﺪ ّ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﺧﺘﻼﻓِﻬﺎ‬ ‫اءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮةِ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻮء اﻟﻘﺮ ِ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﻫ َﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴ ﱢﺒﲔ ﻫﺬﻩِ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺿ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲِ‪ ،‬وأَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻗﺮاءةٍ ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ آﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﰐ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺗّﻔﺎﻗﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺗﱠﻔﻘﻨﺎ َﻋﻠﻰ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ٌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔُ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ؟ ﻫﻞ‬‫اﻟﻘﺮآن ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذات ﺷﺄْ ٍن ﳝُْﻜﻦ أن ﻧُﻀﻴ َﻔﻬﺎ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻫ َﺬا اﻻﺧﺘﻼف َﻣﻌﺎن ودﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪةً َ‬ ‫ﻫﻞ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات؟‬‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻞ ُ‬ ‫ﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺗﻨ ﱡﻮع ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ؟ ْ‬ ‫ﻳُﺼﺎﺣ ُ‬
‫ﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺌﻠﺔٌ ﻋﺪﻳﺪةٌ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔُ أن ُﲡ َ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬إدر ُاك أﳘﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ِ‬
‫ّ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺠﻼءُ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وإﺑﺮازﻫﺎ ﻟﺘ ُﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔً ﻟﻠﺘﺪﺑِّﺮ واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﺬو ُق ﺳﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﱡ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬ ‫اءات ﻟﻪ دﻻﻟﺘُﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮ ِ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬

‫) ‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪9‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻷﺻﻞ اﻟﻜﻼَم‪ ،‬ﻣﻦ ُﻛ ِ‬
‫ﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴ ِﲑ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎً ِ‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﻤﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪةِ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع؛ ﻓﻘﺪ ﻗُﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﺎ رأﻳﺘﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮ ِال ﻷﺻﺤﺎ ِ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻠﱡﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰِام ِ‬‫واﻟﻘﺮاءات واﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وُﻛﺘﺐ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﺳﺄﻋﻤﺪ إﱃ ﺗﺘﺒّ ِﻊ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﻲ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ُﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻬ ُﺞ اﳌﺘّ ُ‬
‫ّأﻣﺎ َ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻔﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ -‬ﳏﻮر اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬وأدرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ذﻛﺮت‬
‫ﺣﻴﺚ ُ‬ ‫وﻓﻖ ﺗﻘﺴﻴ ِﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‪ُ ،‬‬ ‫ت ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﺠﻼء‪ُ ،‬ﻛ ّﻞ ﻫﺬا َ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮدة اﻟﱵ ﺗﺒ ّﺪ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬
‫وﺣﺴﱯ أن أﻧ ﱠﻮﻩ ُﻫﻨﺎ إﱃ أ ّن ﻣﻌﲎ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱢﺪراﺳﺔ َ‬ ‫ﳜﺪﻣﻪ‪َ .‬‬‫ﻣﺜﺎل ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ْﻘﺼﺪ ٌ‬ ‫ﺑﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ْ ،‬ﲢﺖ ّ‬ ‫أر َ‬
‫ﺗﺘﻔﺮعُ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟ ُﻜﻠﻴّﺔ‪ ،‬أو اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ِ ّ ،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺰﺋﻴﱠﺔ اﻟﱵ ّ‬ ‫وإﳕﺎ ﻫﻲ َ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﲣﺪم اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﱵ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﳋﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻄﺔُ اﻟﺒﺤﺚ‪َ :‬‬
‫وﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺗﻮز ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺎد َة اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮَة ﻣﻦ وراء‬
‫َ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺘﻀ ﱠﻤ ُﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔَ اﳌﻄﺮوﺣﺔ وأﳘﻴﱠﺔَ‬ ‫ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ‪َ :‬‬
‫واﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﱠﺒﻊ ﰲ اﻟ ّﺪر ِ‬
‫اﺳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات ‪ -‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ :‬اﻟﺘّﻌﺮ ُ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻓﻮاﺋ ُﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ‬
‫ُ‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ّأوﻻ ‪-‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻓﻮ ُ‬
‫اﺋﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أوﻻ‪-‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﳎﺎﻻت اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟ ُﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻ ُ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ّ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ّ :‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤ ُﻦ ّ‬
‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ‪ :‬اﻟﺘﱠﻌﺮ ُ‬
‫ﺳﺎس ﻳُﺒﲎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت اﻟﻌِﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن َ‬‫ﲝﺚ ﻋﻠﻤ ٍﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔُ اﳌﺼﻄﻠﺤ ِ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﱠ ِﻢ ﺑﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أَ ٌ‬
‫ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ وﺑﻴﺎ َن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ أ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ُﺧﻄﻮات ﰲ اﻟﺒَﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫َوﳌﺎﱠ ﻛﺎ َن َﻣﻮﺿﻮعُ َﻫﺬا اﻟﺒَﺤﺚ ُﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ َوﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪َ ،‬ﻛﺎ َن ﻟﺰاﻣﺎً ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﱠﺮ َ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و‬
‫اءات ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮ ُ‬

‫ّأوﻻ‪ -‬اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اءات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻘﺮ ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬‫اﳉﻤﻊ و‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺪور ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب َﺣﻮل ﻣﻌﲎ ْ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻣﺎدة )ق‪.‬ر‪.‬أ( ُ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎ أي أﻟﻘﻴﺘُﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻈﺖ ﺑﻪ‬ ‫أت اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻞ َﺷﻲء ﲨﻌﺘﻪ ﻓ َﻘﺪ ﻗﺮأﺗﻪ‪ .‬وﻣﻌﲎ ﻗﺮ ُ‬‫ﱡ‬
‫وِ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأَ ﻳﻘﺮأُ ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل اﻗﱰأت ﰲ اﻟ ﱢﺸﻌﺮ وأﻗﺮأﺗﻪ أﻧﺎ وأﻗﺮأ ﻏﲑﻩ ﻳﻘﺮﺋﻪ إﻗﺮاء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻼن اﳌﻘﺮئ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫) ‪(3‬‬
‫ِﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪)):‬ﻗﺮأ وأﻗﺮأ ﲟﻌﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻋﻼ ﻗﺮﻧﻪ واﺳﺘﻌﻼﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮأﻩ ﲟﻌﲎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﺮأ((‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻮل ﻋ ﱠﺪة َﻣﻌﺎن ﻫﻲ‪ :‬اﳉَ ُ‬
‫ﻤﻊ واﻟﻀ ﱡﻢ‪ ،‬واﻹﻟﻘﺎءُ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳉُﻤﻠﺔ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﺮاءة ُ‬
‫ﺗﺪور ﻟﻐﺔً ْ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﲔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﳘﺎ‬
‫ﺄﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗَﻌﺮﻳﻔﲔ أر ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ‪َ ،‬ﺳ ُ‬‫اءات ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﳍﺎ ﻋ ﱠﺪةُ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ْأو َردﻫﺎ ُ‬
‫ب‪-‬اﻟﻘﺮ ُ‬
‫ُﳘﺎ‪:‬‬
‫) ‪(4‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺰو اﻟﻨّﺎﻗﻠﺔ((‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫اءات ٌ‬ ‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري)ت‪833‬ﻫـ(‪ )):‬اﻟﻘﺮ ُ‬
‫ﻔﺎق اﻟﻨّﺎﻗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ‬ ‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ)‪923‬ﻫـ(‪ُ )):‬ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳُﻌﺮف ﻣْﻨﻪ اﺗّ ُ‬
‫اﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻹﺑﺪال‬ ‫اﻟﻠﱡﻐﺔ واﻹﻋﺮاب واﳊَﺬف واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﱠﺤﺮﻳﻚ و ْ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎع((‪.‬‬
‫ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺰواً ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ (( )‪.(5‬‬
‫أو ﻳُﻘﺎل‪ٌ )) :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﺻ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻞ َوِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ‬
‫ﺼ ُﺪ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪاً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱡ‪َ :‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻗَ ْ‬ ‫ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ ) (‬
‫أﺻﻞ )ق ص د( وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬و ْ‬ ‫ﻳﻖ ﻗﺎﺻ ٌﺪ ٌ‬ ‫أي َﻋﻠﻰ اﷲ ﺗَﺒﻴﲔ اﻟﻄﱠﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟ ﱡﺪﻋﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺮ ٌ‬ ‫َﺟﺎﺋ ٌ ﱠﺮ‬
‫‪6‬‬
‫ْ‬
‫اﻋﺘﺪال ﻛﺎ َن ذﻟﻚ أو َﺟﻮر‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﻠُﻪ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳓﻮ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻻﻋﺘﺰ ُام واﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ واﻟﻨﱡﻬﻮد واﻟﻨﱡﻬﻮض َ‬
‫ﺗﻘﺼﺪ اﳉﻮر ﺗﺎرةً ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دون اﳌﻴﻞ‪ ،‬أﻻَ ﺗﺮى أﻧّﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ُﳜ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ْ‬

‫)‪ -(2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻗﺮأ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪1426 ،‬ﻫـ ‪ 2005/‬م‪،‬‬
‫ص‪.50‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑي‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت_ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994‬م‪ ،‬ص‪.218‬‬
‫)‪ -(4‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1420 ،‬ﻫـ ‪1999/‬م‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬اﳉﺰء‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1492 ،‬ﻫـ ‪1972 /‬م‪ ،‬ص ‪.170‬‬
‫(‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬ ‫)‬
‫‪6‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت أُﺧﺮى أﳘﱡﻬﺎ‪:‬‬ ‫) ‪(7‬‬
‫ﳓﻮ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﰒﱠ ﻧُﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩُ‬
‫اﻟﻌﺰم و اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ َ‬
‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪل أﺧﺮى ‪ْ .‬‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻧﻜﺴﺎر وﻏﲑُ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔُ واﻻﻋﺘﺪاﻟُﻮ‬
‫ب‪-‬اﻟﻤﻘﺎﺻ ُﺪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ُ :‬ﻫﻨﺎك ﻋ ّﺪةُ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ْأوردﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺄﻗْﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﲔ ُﳘﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ واﳊﻜﻢ ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ‪َ :‬‬ ‫‪-1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ُ )) :‬‬
‫أﺣﻮال اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﲣﺘﺺ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(()‪.(8‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪)) :‬اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﱵ ِﺪف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﱡﺼﻮص ﻣﻦ اﻷواﻣ ِﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻹﺑﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳉﺰﺋﻴﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﻜﻠﱠﻔﲔ‪ ،‬أﻓﺮاداً وأُﺳﺮاً وﲨﺎﻋﺎت و ّأﻣﺔً(()‪.(9‬‬
‫ﻌﲔ؛ ّإﳕﺎ ﻳُﺮاد ﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ُﻔﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻘﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ُﻣ ﱠ‬
‫َ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟ ُﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬ ‫ّأﻣﺎ‬
‫) ‪(10‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻜﻢ‬ ‫و‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اد‬
‫ﺮ‬ ‫اﳌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺎت‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﱵ أُﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻷﺟﻠﻬﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﳌﺼﺎ ِﱀ اﻟﻌﺒﺎد ((‬
‫ُ‬ ‫))‬
‫اﻵﺟﻞ )‪.(11‬‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻞ و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺪف إﱃ ِ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎ ِﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻓﻮاﺋ ُﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ‬
‫ُ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ووﺟﻬﺎت أﻧﻈﺎ ِرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼَ َ‬
‫ﳎﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ِ‬ ‫إِ ّن‬
‫ارد ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻَ ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮ ُ‬
‫َ‬
‫ﺎل ﰲ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُﻫﻮ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ُﳏ ٌ‬
‫ُ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﳌﺎ َﻛﺎن ﻫ َﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫وإﳕَﺎ اﻟﻘﺮاءةُ ﺳﻨﱠﺔٌ ﻣﺘﱠﺒﻌﺔ ﻳﺄْﺧﺬﻫﺎ ِ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫واﻻﺧﱰ ِاع‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف إ َذن؟‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّأوﻻ‪-‬‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟ ُﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺄ ﱠن‬ ‫ﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ« َﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗَﻜﻠ َﻢ اﺑﻦ اﳉَﺰري )ت‪833‬ﻫـ(‪:‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ »اﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﻛﻼم اﷲِ(()‪.(12‬‬
‫ﺎل ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا ُﳏ ٌ‬ ‫اﺧﺘﻼف ٍ‬
‫ﺗﻀﺎد‬ ‫َ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺗﻨ ﱡﻮ ٍع وﺗﻐﺎﻳ ٍﺮ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫َﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ُﻫﻮ‪)) :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪)):‬ﻓﺈ ْن‬ ‫ﻮﺿ ُﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔَ َﻣ ّﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃَﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ)ت‪437‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑِﻪ اﻟﺸﻬﲑ » اﻹﺑﺎﻧﺔ « ُ‬ ‫وﻳُ ّ‬
‫اب ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءةُ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ‪ ، ....‬ﻓﺎﳉﻮ ُ‬
‫َ‬ ‫أوﺟﺐ أن‬ ‫ﺒﺐ اﻟﺬي َ‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ اﻟ ﱠﺴ ُ‬
‫ﺳﺄل ٌ‬ ‫َ‬

‫) ‪(7‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .114 -113‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،5‬ص ‪.189‬‬
‫)‪ -(8‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1430 ،‬ﻫـ ‪2009-‬م‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫) ‪(9‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪:‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪2007‬م‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫) ‪(10‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺎﻣﺪي‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1429 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫) (‬
‫‪ - 11‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.29 ،.‬‬
‫)‪ -(12‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‬
‫‪.49‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﱰك اﻹﻧﻜﺎ ِر ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ﱠن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ _رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ _ ﻛﺎ َن ﻗﺪ ﺗﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠﺒﻴﱢﺼﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َوﺳﻠّﻤ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أﻳﱠ ِﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة اﻵﺧﺮ ‪....‬وﳌﱠﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﱠﺒﻴﱢﺼﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َوﺳﻠّﻤﺨﺮ َج ﲨﺎﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ْأﻫﻞ ﻣﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَﻘﺮأُ‬ ‫ﻛﻞ و ٍ‬‫وﻋﻤﺮ إﱃ ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻴُﻌﻠﱢ ُﻤﻮا اﻟﻨﱠﺎس اﻟﻘﺮآن واﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﱠﻢ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮاءةُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮاءةُ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎ ِر ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱠﺒﻴﱢﺼﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠّ ُﻤﻮﻫﻢ(()‪.(13‬‬
‫ِ‬
‫ووﺟ َﻬﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺼﺎ ِر‪ُ ،‬‬
‫وﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ و َأﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﻒ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ُﻋﺜﻤﺎن اﳌﺼﺎﺣ َ‬ ‫ﻘﻮل‪ )):‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ َ‬ ‫اﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜَﻪ ﻓﻴَ ُ‬
‫وﻳُﻮ ُ‬
‫ﻳﻘﺮؤون ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﳌﺼﺤﻒ إﻟﻴ ِﻬﻢ‬ ‫ﺑﱰك ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮأَ أﻫﻞ ﱡ ِ‬‫ِ‬
‫ﻣﺼﺤﻔﻬﻢ اﻟﺬي ُو ﱢﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َﻛﺎﻧﻮا ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺼﺮ َ‬
‫ﳑّﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ ﺧ ﱠﻂ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬وﺗﺮُﻛﻮا ﻣﻦ ﻗﺮاءا ﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﱠﺎ ُﳜﺎﻟﻒ ﺧ ﱠﻂ اﳌﺼﺤﻒ ((‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮت ﻗِﺮاءا ُ ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )):‬وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﰒ ﱠﺑﲔ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠ ُﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ّ‬
‫ﻘﻞ إﱃ ﻫﺆﻻء ّ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﻨّ ُ‬
‫ﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪َ ،‬ﺣﱴ َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨّ ُ‬ ‫اﻷول ﰲ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ْأﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر(()‪.(14‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺄﺧ ُﺬوا ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲟﻜﺎن أ ﱠن ِ‬
‫ﰒﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻮﺿﻴﺢ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪﱢدﻳﻦ‪ُ ،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﱠﺮاء ﻗﺮؤوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ واﺣ ٌﺪ‬‫ﻓﻨﺎﻓﻊ ﻗﺮأَ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺎن أﺧ َﺬﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻗﺮاءا ﻢ‪ ،‬وﺗَﺮﻛﻮا ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪ٌ ،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وأﺑُﻮ ﻋﻤﺮو ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺧﺎﻟ َﻔﻪ ﰲ أﻛﺜ ِﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف َﺣﺮف)‪.(15‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻓﻮاﺋ ُﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺎض اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱢﺴﻴﺎق ﻗَﺎل‬‫ﺗﻘﺮَر أَ ّن ﺗﻌ ّﺪ َد اﻟﻘﺮاءات ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺗﻌ ﱡﺪد اﻵﻳﺎت وأ ّن اﻟﻘﺮاءات أﺑْ ُ‬
‫ﻗَ ْﺪ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت(( )‪ ،( 16‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬ ‫اءات ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ ﺗﻌﺪ ِ‬
‫ﱡد‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)ت‪911‬ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﻛﻠﻴﻞ«‪)):‬إ ﱠن ﺗَﻌ ّﺪد اﻟﻘﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اءات‬ ‫ِ‬
‫وﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮ ِ‬ ‫(‬‫‪17‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ)ت‪794‬ﻫـ( ﰲ »اﻟﱪﻫﺎن« إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﻓَﻮاﺋ ٌﺪ ﻣْﻨﻬﺎ)‪:(18‬‬

‫) ‪(13‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫) ‪(14‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.49-46‬‬
‫) ‪(15‬‬
‫– اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫)‪ -(16‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪140‬ﻫـ ‪1981‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.109‬‬
‫)‪ -(17‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006-‬م‪ ،‬ص ‪.229‬‬
‫)‪ -(18‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت _ ﻟﺒﻨﺎن‪1429 ،‬ﻫـ _‬
‫‪2008‬م‪ ،‬ص ‪ .227‬ود‪ .‬ﳏﻴﺴﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ‪1986-‬م‪،‬‬
‫ص ‪ .39-37‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ اﳌﻌﺼﺮاوي‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪1431،‬ﻫـ‪2010-‬م‪ ،‬ص ‪ .123-121‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.53-52‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﺿﺢ ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻼف و ٍ‬‫ٍ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬‫ﻋﻨﻬﻢ‪ْ ،‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﱠﺴﻬﻴﻞ واﻟﺘﱠﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺔ ورﻓ ِﻊ اﳊﺮِج ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲡﺎوز ﳍﺠﺘﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ُ‬ ‫ﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫اﻷﺻﻮات وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء‪ ،‬وﻛﺎ َن ﻳَ ْ‬ ‫اﻟﻠﱠﻬﺠﺎت و ْ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﳊﺮوف‬ ‫وإﳕﺎ ﺗﺘﱠﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩِ اﻟﻨّﻄﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺪﺧﻞ ِﺣﻴّﺰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻠﱡ َﻖ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻌﺎﱐ‬ ‫اﻟﺘﱠﺴﻬﻴﻞ اﻟﺬي ﻳَ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻷداء اﻟﻠﱠﻔﻈﻲ َ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻀﺎد أو‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ٌ‬ ‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻄﱠﺮق إﱃ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﱠﻔﻆ و ْ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮارد ﰲ وﺟﻮﻩِ اﻟﻘﺮاءات ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -2‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮةِ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫دﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﺿ ُﺢ ﺑﻌﻀﻪ ً‬ ‫ﺼ ّﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻳُﻮ ﱢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠّﻪ ﻳُ َ‬ ‫ٌ‬
‫أﺣﺪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺒﻴَﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐِﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ أُﻧﺰل إﻟﻴﻪ‪ ،‬إ ْذ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﻨﺔ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮاءةٍ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬إذ ﱡ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎ ِز‪ ،‬واﻹﳚﺎز اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ ِ‬ ‫‪ -3‬إ ﱠن أوﺟﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔِ‪ ،‬و ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﻨ ﱡﻮع اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم آﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن ﺗﻨ ﱡﻮع َ‬ ‫ﲟﻨﺰﻟﺔ آﻳﺔ ُﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎ َن ﺗﻨﻮعُ اﻟﻠﱠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻛﻞ ﻗﺮاءةٍ ُﲣﺎﻟﻒ اﻷﺧﺮى آﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ ﻟﻜﺎ َن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻄﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﲨﺎل اﻹﳚﺎز ِ‬
‫وﺑﻘﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬ ‫ْ‬
‫اءات ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -4‬إ ّن ﰲ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﻘﺮ ِ‬
‫ﺗﻴﺴﲑا ﳊﻔﻈﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﳛ َﻔﻆ آﻳﺔً واﺣﺪةً ﰲ ﻛﻠﻤﺎ ﺎ أوﺟﻪٌ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻪ ﰲ آﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﳚﺪ ﻣﻦ اﻟﻴُﺴﺮ واﻟ ﱡﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ِﳚﺪﻩ ﻟﻮ ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻌ ّﺪدة ُ‬
‫ﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﺘﺒ ِﻊ ﻣﻌﺎﱐ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺼ ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ إ ّ ﻢ ﻳﻔﺮﻏﻮن ُﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐُﻮا ْ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ُ‬ ‫إﻋﻈﺎم أﺟﻮِر ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -5‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫وﺧﻔﻲ إﺷﺎراﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﻌﺎ ﻢ‬ ‫ﲔ أﺳﺮارﻩ َ‬‫ﻟﻔﻆ واﺳﺘﺨﺮ ِاج ﻛﻤ ِ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊِﻜﻢ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻬ ْﻢ َرﺑﱡـ ُﻬ ْﻢ أَﻧﱢﻲ ﻻَ‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺎﻳﺔ ﻓﻬﻤ ِﻬ ﱡﻢﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَ َﺠ َ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ و ﱠ‬
‫ﻗﺪر اﳌﺸ ﱠﻘﺔ)‪.(20‬‬
‫اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫) ‪(19‬‬
‫ﻣﻞ ﱢﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ذََﻛ ٍﺮ أ َْو أُﻧﺜَﻰﱠ و ُ‬ ‫ﻴﻊ َﻋ َﻤ َﻞ َﻋِﺎ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أُﺿ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺒﻖ ﳍﺎ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﱠﺴﻤﺎوﻳﱠﺔ ُﺣﱢﺮﻓﺖ ﻓﻠﻢ َ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ذﻟﻚ ﰲ أ ﱠن َ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ وﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ َ‬ ‫‪ -6‬ﺑﻴﺎ ُن ِ‬
‫وﻳﺒﺪوا ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ُ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻜ ّﻔﻞ اﷲ ﲝﻔﻆ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪاً ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻗﺒﺎﳍِﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ّ‬‫ع اﻟﻘﺮاءات ﻳُﻔﻴﺪ َ‬ ‫‪ -7‬إ ﱠن ﺗﻨ ﱡﻮ َ‬
‫ﺼﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﰲ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﰒﱠ ﻳﻔ ﱢ‬ ‫و ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ُ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ ْإﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ُﺣﻜﻤﲔ ﺷﺮﻋﻴﲔ‪ ،‬أو ﺗﺪﻓَﻊ ُ‬ ‫اﻹﲨﺎل ﰲ ﻗﺮاءة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﲡﻤ ُﻊ ﺑﲔ ُﺣﻜﻤﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬أو ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮ ًادا‪ ،‬أو ﺗُ ﱢﺒﲔ ﻟﻔﻈﺎً ُﻣﺒﻬﻤﺎً)‪.(21‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬

‫)‪ -(19‬ﺳﻮرة ءال ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.195‬‬

‫)‪ -(20‬اﺑﻦ اﳉﺰري‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. 53‬‬
‫)‪ -(21‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.123-122‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ُ◌‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﻘﺮ ِاء دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻔ ﱢﺴﺮﻳﻦ‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء– ّ‬ ‫ﻘﺪ ﺗﻜ ّﻔ َﻞ َﻋ ٌ‬
‫ﻟ ْ‬
‫ﺻﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬ ‫ﻧﺒ ٌﺬ ﳑّﺎ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺼﻼً ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻮﺳ َﻊ ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ُﳏ ﱠﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ّأول ﻣﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ِﲑ اﳌﻨﺎر‪ ،‬وﻧﻈﺮاً إﱃ ﻃﻮﻟِﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﳓ ِﻮ‬
‫ﺷﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬‫ُدون ْ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮا ِر‪:‬‬ ‫ﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧ ِ‬
‫ﻗَﺎل رﲪﻪ اﷲ‪ُ )):‬‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﲏ ﻷرﻛﺎن اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﱠﻮعُ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪:‬‬
‫اﻷول ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ ّ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﻴﺎ ُن ﻣﺎ ﺟ ِﻬﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﱡ ّﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﱡﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ُ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪:‬ﺑﻴﺎ ُن أ ّن‬ ‫ُ‬
‫واﻟﱪﻫﺎن واﳊ ﱠﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪات اﻟﺜﻤﺎن‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﱠﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺪةُ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺪةُ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺪةُ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺣﺪةُ اﻷﺧ ﱠﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺣﺪة اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺣﺪة اﻟﻠﱡﻐﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺗﻘﺮ ُﻳﺮ ﻣﺰاﻳﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﶈﻈُﻮرات‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻘﺼﺪاﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﻴﺎ ُن ُﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪوﱄ‪ :‬ﻧﻮﻋﻪ وأﺳﺎﺳﻪ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻹرﺷﺎد إﱃ اﻹﺻﻼح اﳌﺎﱄ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪاﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُ‬
‫إﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﳊﺮب ودﻓﻊ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ وﻗﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪاﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﻘﺼﺪاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬إﻋﻄﺎءُ اﻟﻨﺴﺎء ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺒﺔ(()‪.(22‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﲔ ﳋﺺ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻷﺻﻠﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءَ ﻟﺘﺒﻴﺎ ﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ُاؤﻩ إﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﻣﻮر‪َ ،‬‬
‫إﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷول‪:‬‬
‫ّ‬

‫) ‪(22‬‬
‫– ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ اﳌﺴﻤﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﺮاج ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬اﳉﺰء اﳊﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪.244-176‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮ ُ‬
‫ﻳﻊ وﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ّ‬
‫ﻆ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺔ وﺣﻔ ُ‬
‫ﺻﻼح ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔُ اﻷ ﱠﻣﺔ وﻫﻮ ٌ‬
‫ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ ﺑﺼﺎﱀ أﺣﻮاﳍﻢ ﻗﺎل‪.‬وﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺮ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﻮاﻋ ُ‬
‫ﻆ واﻹﻧﺬار واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺒﺸﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ)‪.(23‬‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻜﻮن آﻳﺔً داﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻐﺮض اﳌﻔ ﱢﺴﺮ ﺑﻴﺎ ُن ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄﰎﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻔﺴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ )) :‬‬ ‫ﻏﺮض اﳌُ ّ‬
‫وﺑﲔ َ‬ ‫ّ‬
‫أﻛﻤﻞ ﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ َ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗّ ُ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﳛﺘﻤﻠُﻪ اﳌﻌﲎ وﻻ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ّ‬
‫ﳜﺪم اﳌﻘﺼﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼً وﺗﻔﺮ ًﻳﻌﺎ(()‪.(24‬‬ ‫أو ُ‬
‫ﻳﺪور ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ إﱃ أ ّن‪)) :‬اﻟﻘﺮآ ُن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ اﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺳﻮرﻩ‪ ُ،‬ﳝﻜﻦ اﻟ َﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻪ ُ‬ ‫ذﻫ َ‬
‫ﻓﻘﺪ َ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰاﱄ ْ‬
‫ّأﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪...‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪َ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﷲُ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻮ ُن اﻟ ّﺪال ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬و‬‫ﳏﺎور ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﶈﺎور اﳋﻤﺴﺔ اﻟﱵ أﻓﺎض اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ(()‪.(25‬‬
‫ﻔﺼ ُﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺆﻛِ ًﺪا أ ّن ﻣﻌﺮﻓﺘَﻬﺎ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳُ ّ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟ ﱠﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻓﻬﻢ‬‫ُ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أ ّ ﺎ‬
‫وﲢﻘﻴ َﻘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪةُ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وذ ُﻛﺮ أ ّن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﱡﺮﻩ ﲤ ّﻜﻦ ﻗﺎرﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﺔ ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ وﻗﺼﺼﻪ ووﻋﺪﻩ ووﻋﻴﺪﻩ‪ .‬وﲟﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﳍﺎ ﻳﺘﺴ ّﺪ ُد ﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﱠﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﱠﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ اﳋﺎ ﱠ‬
‫ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺘﺴ ّﺪ ُد اﻟﻨﱠﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬‫ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲨﻠﺔً وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﻜﻞ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ ﺗُﻌ ﱡﺪ اﳌﻴﺰان واﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻧﺰ َن ﺑﻪ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﱠﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ اﳌﻴﺰا ُن واﳌﻌﻴﺎر‬
‫َ‬ ‫ﻤﻞ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺋ ٌﺪ ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﳜﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أ ّن‬ ‫َﻋ ٍ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺘﻔﺴ ِﲑﻩ أن ﺗ ُﻜﻮن‬‫اﻟﺬي ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠ ِﻬﻢ وﺗﻔﺴﲑا ﻢ؛ ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﳌﻔ ﱢﺴﺮ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ )‪(26‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃَﺎﺗﻪ ﰲ ِ‬
‫ﻧﻄﺎق‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗُﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫) ‪(23‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪1984 ،‬م‪ ،‬ص‪.41-40‬‬
‫) ‪(24‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫) ‪(25‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬اﶈﺎور اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫)‪(26‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﲝﺎث واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،2013 ،‬ص ‪.27‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺠﺎل ﱠ‬ ‫اﻟﻤ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗَـّﺮر اﻟﻘﺮآ ُن اﻟﻌﻘﻴﺪ َة ﰲ أﺳﺎﺳﻴﱠﺎ ﺎ أ ﱠن‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟ ﱠﺪﻋﻮة إﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ُ ،‬‬ ‫إﺻﻼح‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ِ‬
‫اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻫﲔ‪ ،‬و ْأرﺳﻞ اﻟﱡﺮﺳﻞ ﻟﻴﺪ ُﻋﻮا أﻗﻮ َاﻣﻬﻢ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﺪ ّل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟّﺔ وﺑﺮ َ‬ ‫اﷲ ﺗﺒَﺎرك و َﺗﻌﺎﱃ ُﻫﻮ اﻹﻟﻪُ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬و َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﳐﺎﻃﺒﺘُﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛِﲔ ﰲ ﺳﻮرةِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺎ ُﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻣﻦ ْﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟ ّﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ّ ّ‬ ‫ﺑﺎﷲ و َ‬
‫ابﱠ‬‫اب أَ ﱠن اﻟْ ُﻘ ﱠﻮةَ ﻟِﻠَ ِﻪ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮاْ إِ ْذ ﻳَـ َﺮْو َن َ‬
‫اﻟﻌ َﺬ َ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ﻋْﻨ َﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬ﱡٱ َوﻟَ ْﻮ ﻳَـ َﺮى اﻟﺬ َ‬
‫) (ﺣﻴﺚ ﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ّاﲣ ِ‬

‫‪72‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻛﺤﺐ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻊ ُﺣﺒّﻬﻢ ﳍُﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ‬ ‫دون‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻷﻧﺪاد‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎذﻫ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟَﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﱢ ِ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وأﻧّـﻬﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ِ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻮا أ ّن اﳊ ْﻜﻢ ﻟﻪ َ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ُ‬ ‫َ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﲣﺎذﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﱡ‪َ :‬وِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻷﻧﺪاد واﻵﳍﺔ‪ ،‬وأﻧّﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻩ دون‬‫اﻟﻘﻮة ﻟَﻪ َ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ْﲢﺖ ﻗُﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫وأ ّن َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ادا ﻳﱡ ِﺤﺒﱡﻮﻧَـﻬﻢ َﻛﺤ ﱢ ِ‬ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﻧْ َﺪ ً‬ ‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﻳﱠـﺘَ ِﺨ ُﺬ ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻳﻦ َء َاﻣﻨُﻮاْ أَ َﺷ ﱡﺪ ُﺣﺒﺎ ﻟﻠﱠﻪ ٱ َوﻟَ ْﻮ ﻳَـ َﺮى اﻟﺬ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪ َو اﻟﺬ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨ ِ َ ْ‬
‫) ‪(28‬‬
‫ابٱ ﱠ‪.‬‬ ‫اب أَ ﱠن اﻟْ ُﻘ ﱠﻮةَ ﻟِﻠَ ِﻪ َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ َوأَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬ ‫ﻇَﻠَ ُﻤﻮاْ إِ ْذ ﻳَـ َﺮْو َن َ‬
‫اﻟﻌ َﺬ َ‬
‫ِ ) ‪(30‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(29‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮ َن ﺑﺎﻟﻴﺎء ‪َ .‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟ ُﻘّﺮاء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ»ﻳﺮى«‪ ،‬ﻓ َﻘﺮأ ﻧﺎﻓﻊ و ُ‬ ‫َ‬ ‫َوﻗﺪ‬
‫ﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻧَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ ّن‬
‫وﻫﻮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ُ‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ْ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨّ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﻮﺟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﰲ َوﺟﻪ ﻣﻦ ﻗَﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء َْﳛ ُ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﳌُ ّ‬
‫َ‬
‫) ‪(31‬‬
‫ﻘﻮي ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﱡٱ َوﻟَ ْﻮ ﺗَـ َﺮى إِ ْذ ُوﻗِ ُﻔﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﳌُﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳُ ّ‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ‬‫اﻷﻗْﻮى‪ ،‬ﻷ ّن ِ‬
‫ﱠِ‬
‫‪23‬‬

‫ﻓﺠﺮى ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﺋِﺮﻩ)‪.(33‬‬ ‫َ‬

‫) (‬
‫أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱡٱ َوﻟَ ْﻮ ﺗَـ َﺮى إِ ْذ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواﱠْ‬
‫ﲝﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﲑُ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼَم ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻛﺎ َن ﻋﺎﳌﺎً ِ‬ ‫وﻳﺮى اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر أﻧّﻪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﳌُﺨﺎﻃﺒﺔ ﺗَﻨﺒﻴﻪٌ ﻟﻐ ِﲑﻩ‪ ،‬وﺧ ُ‬
‫) ‪(34‬‬
‫ﻄﺎب ﻟﻠﻜﺎﻓّﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﺄ ّن‬ ‫ﻄﺎب اﷲ ﻟﻪ ﺧ ٌ‬ ‫اﻟﻈّ َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎب)‪.(35‬‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﻞ أﺣﺪ ﳑّﻦ ُ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻳﺼﻠُﺢ ﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪72‬‬

‫(‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.165‬‬
‫) ‪(28‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.165‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1411 ،‬ﻫـ‪1991-‬م ‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫) ‪(29‬‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﱯ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰري‪.‬‬
‫‪ -‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻘﺮاء ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫) ‪(30‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص ‪ .173‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪:‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪1403 ،‬ﻫـ ‪ ،‬ص ‪.605‬‬
‫) ‪(31‬‬
‫‪-‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.27‬‬
‫‪23‬‬

‫(‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.50‬‬
‫) ‪(33‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ‪،‬‬
‫اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1428 ،‬ﻫـ‪2007-‬م ‪ ،‬ص‪.322‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﺣﺎﳍِﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻌﻢ ّ‬
‫ٌ ِ‬
‫ﺧﻄﺎب ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ ﻳَ ّ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ُ )) :‬‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﺣﻀﺮﻫﺎ اﻟﻨّﺎس ﻟﻈﻬﺮت ﳉﻤﻴﻌ ِﻬﻢ(()‪.(36‬‬ ‫ﺣﱴ ﻟﻮ َ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻈﺎﻋﺔ واﻟ ﱡﺴﻮء‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻮرد‬ ‫ِ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻟﺘﻌﻠّﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﺎﳌﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻷ ّن ذﻟﻚ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪)):‬واﻟﱡﺮؤﻳﺔ ﺑَﺼﺮﻳﺔٌ ﰲ ّ‬ ‫ث ﻋﻦ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ ُ‬ ‫وﻳﺘﺤ ّﺪ ُ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻟﻮ ﺗﺮى اﻵ َن‬ ‫ﻳﺮون اﻟﻌ َﺬاب َ‬ ‫ﺣﲔ ْ‬ ‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬إﻻ أ ّن وﻗﺖ اﻟﺮؤﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬إذ اﳌﻌﲎ ﻟﻮ ﺗﺮ ُاﻫﻢ اﻵن َ‬
‫) ‪(38‬‬ ‫) ‪(37‬‬
‫اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻈّﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ‪»:‬ﻗُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻔﻌﻮل »ﺗﺮى«ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻨﻴَﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﺣﺎﳍﻢ(( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا«‪ (39).‬ﻓﺘﺘّﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻟﻠﻈﺎﱂ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮى اﻟﺬﻳﻦ ُ‬
‫أﺣﺪ ﳑّﻦ ﻳَﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺎب ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪،‬أو ﻟِﻜﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ ّن‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﳑّﺎ ﺗﻘ ّﺪ َم ﱠ ُ‬
‫وﺟﻞ ﰲ ﺧﻄﺎﺑِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﻌﲎ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺼﺪﻫﺎ اﷲُ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻘﺎﺻﺪ َ‬ ‫ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬أو ﻟﻠﻈﱠﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫اﻷﺧﺮى؟وﻣﻦ ﻫﻮ اﳌﺨﺎﻃَﺐ؟‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﲢﻤﻠﻪُ اﻟﻘﺮاءة ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻜﻮ ُن إﻻﱠ ﻣﻦ ُرؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﲔ أﻳﻀﺎً و»اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا« ﻓﺎﻋﻞ »ﻳﺮى«»وأ ّن اﻟﻘﻮة« ﻣﻔﻌﻮل »ﻳﺮى«‬ ‫أﻣﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأَ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُْ َ‬
‫) ‪(40‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒُﻮن؛ ﻷﻧـّ ُﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا‪ُ ،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺴﻨ ٌﺪ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ُ‬ ‫وﺟﻮاب »ﻟﻮ« ﳏﺬوف ‪ُ .‬‬
‫ﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ْأوﱃ أن ﻳُ َ ُ‬ ‫ﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ واﳌﺆﻣﻨُﻮن‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪُ اﻟﻨّ ﱡ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳَﺼﲑُون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﻳﱠـﺘَ ِﺨ ُﺬ ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﻧْ َﺪ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اداﱠ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﱡ‪:‬ٱ إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ّﰎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻔ ُﻆ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﱡ‪َ :‬وﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ْ‬ ‫و ً‬

‫) ‪(34‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﻮﺿﺢ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﲪﺪان اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪1408 ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‬
‫ُ‬
‫‪ .308‬أﺑﻮﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دروﻳﺶ ود‪ .‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻘﻮزي‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪1412 ،‬ﻫـ‪1991 -‬م‪ ،‬ص ‪.187‬‬
‫) ‪(35‬‬
‫‪ -‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫) ‪(36‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.93‬‬
‫) ‪(37‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫) ‪(38‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫) ‪(39‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.323‬‬
‫) ‪(40‬‬
‫‪-‬اﳌﻬﺪوي‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎزم ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪر‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪1415 ،‬ﻫـ‪ ،‬ص ‪.187‬‬

‫‪11‬‬
‫أﻧﺪادا)‪ .(42‬وﳚُﻮز أن‬ ‫َوَﻣﺎﺗُﻮاْ َو ُﻫ ْﻢ ُﻛ ﱠﻔ ٌ‬
‫) ‪(41‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ّاﲣَ ُﺬوا ﻣﻦ ُدون اﷲ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬
‫ُ‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ﻛﻔﺮ‬
‫َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﻮ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ون‬‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﺎرﱠ‬
‫ت ﻣﺴ ّﺪ اﳌﻔﻌُﻮﻟﲔ)‪.(43‬‬ ‫ﺗﻜﻮن »ﻳﺮى« ﲟﻌﲎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳَﺘﻌ ّﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻓﺘ ُﻜﻮن »أ ّن«ﻗﺪ ﺳ ّﺪ ْ‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪٌ‬
‫اﳋﻄﺎب ّ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩِ اﻟﻘﺮاءة »ﻳﺮى« ﻫﻲ‪:‬أ ّن‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺳﺒﻖ أ ّن‬‫ﳔﻠﺺ ﳑّﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻀﺎ‪ ،‬وأُﺳﻨﺪت ﳍُﻢ دون ﻏ ِﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚُﻮز أن ﺗﻜﻮ َن» ﻳﺮى« ﲟﻌﲎ اﻟﻌﻠﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﻓ ِﻬﻲ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌ ِ‬
‫أي ﻟﻮ ﻳﻌﻠَﻢ َ‬ ‫ﲔ أﻳْ ً‬
‫ﻇﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﺖ اﻟﻨﱠ ّﱯ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ِ ،‬ﻓﻘﺮاءةُ اﻟﺘﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﰲ اﳌُﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ ْ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗ ِ‬
‫اﻟﻔﺮ َق َ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨَﺎ أ ّن ْ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨَﺎ ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﺖ اﻟﻈﱠﺎﳌﲔ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﱡﺮؤﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ رؤﻳﺔٌ ﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءةُ اﻟﻴﺎء‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬أو ُﻛ ّﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﱡﺮؤﻳﺔَ ﻓﻴﻬﺎ رؤﻳﺔٌ ﺑﺼﺮﻳﺔ أو ﲟﻌﲎ اﻟﻌ ْﻠﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﺸﻮدة اﻟﱵ ُﲢ ﱢﻘﻖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة‪ُ ،‬ﻛ ّﻞ ﻣﻌﲎ ﻟَﻪ دﻻﻟﺘُﻪ‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﺮاءﺗَﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓ ِﻬﻤﺎ ٍ‬ ‫أﻓﺎدت ِ‬ ‫ْ‬ ‫َوَﻫ َﻜﺬا‬
‫َ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ْﻗﺒﻞ أ ْن ﻳﺬوﻗُﻮا‬
‫اﻷﻧﺪاد واﻵﳍﺔ‪َ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ُدون‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن أ ّن اﻟ ُﻘ ﱠﻮة ﷲ ً‬
‫ﻳﺮون اﻟﻌﺬاب ﻓﻴَ ُ‬
‫ﻛﲔ ﻋْﻨﺪﻣﺎ ْ‬ ‫ﺣﺎل اﳌُﺸﺮ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻵﻳﺔ‪.‬أﻟﻴﺴﺖ ُﻛﻞ ﻗﺮاءةٍ ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ ٍ‬
‫آﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ِﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ .‬و ِ‬
‫ْ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ َ‬ ‫َ َ ّ‬
‫ﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻤ ُ‬
‫ﻳﻌﺒﺪوﻩ‬
‫ﻛﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻴﺎ ُن‬
‫وﺟﻞ‪ْ ،‬‬‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﺎ ُﺟﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ ﷲ ّ‬
‫ِ ِ ) ‪(44‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُ ِﻄﻴ ُﻘﻮﻧَﻪُ ﻓِ ْﺪﻳَﺔٌ ﻃَ َﻌﺎُ ُم ﻣ ْﺴﻜﻴ ٍ ﱠﻦ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﱡٱ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ً‬ ‫أﻣﺮﻩ ﳏﺒّﺔً‬
‫وﳝﺘﺜﻠُﻮا َ‬
‫ﻳﻮم أﻓﻄﺮﻩ ﻣﻦ أﻳﺎم ِ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﺟﺰاء ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻟِﻜﻞ ٍ‬ ‫اﻵﻳﺔ ِ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﲔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ ُ ّ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪُ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ‬ ‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗُﻮن ﺑﺎﻟﺘﱠـ ْﻮﺣﻴﺪ)‪.(45‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺮاءُ ﰲ ﻗﺮاءة »ﻣﺴﺎﻛﲔ« ‪ ،‬ﻓ َﻘﺮأَ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﳉﻤﻊ‪َ ،‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؟‬ ‫اﻟﺬي ﻧَﺴﺘﻮﺣﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫) ‪(41‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.161‬‬
‫) ‪(42‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء‬
‫‪ -‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ص ‪ .208‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ و ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﱄ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ص ‪ . 262‬ﻣﻜﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.323‬‬
‫) ‪(43‬‬
‫‪ -‬اﳌﻬﺪوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.187‬‬
‫) ‪(44‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.184‬‬
‫) ‪(45‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪ :‬اوﺗﻮرﺗﺰل‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ‪1984-‬م‪ ،‬ص‪ .79‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.607‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُ ِﻄﻴ ُﻘﻮﻧَ ﱠﻪُﻷﻧّﻪُ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳉَﻤﻊ ﺑﺎﳉﻤﻊ )‪ ،(46‬وﻷ ّن‬ ‫ﱠِ‬
‫وﺟﻪُ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﳉﻤ ِﻊ أﻧّﻪُ ّردﻩ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﱡٱ َو َﻋﻠَﻰ اﻟﺬ َ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﲔ‬ ‫إﻃﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧَﻪ ﲨﺎﻋﺔ)‪.(47‬ﻓ ُﻜﻞ و ٍ‬
‫َ‬ ‫أﻓﻄﺮوا ُ‬
‫ُ‬ ‫إذا‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌ‬
‫ُ‬ ‫ﻠﺰم‬‫ُ‬‫ﻳ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي‬ ‫ﻣﺴﻜﲔ‪،‬‬ ‫ﻃﻌﺎم‬
‫ُ‬ ‫أﻓﻄﺮ‬
‫َ‬ ‫إذا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠﺰﻣ‬
‫ُ‬ ‫ﻳ‬
‫ُ‬ ‫اﺣﺪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﻮم أﻓﻄﺮﻩ ِﻣﺴﻜﲔ ‪.‬‬
‫) ‪(48‬‬ ‫اﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ُﻛﻞ و ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺣﺪ‬ ‫) ‪(49‬‬ ‫ٍ‬
‫ووﺟﻪُ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻓﻌﻠَﻰ ﻣﻌﲎ أ ّن ُﻛ ّﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄﻴﻘﻮﻧَﻪ ﻓﺪﻳﺔُ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ‪،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ ) ‪(50‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱠﻜﺮة ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧّﻪ رﱠدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮ ﱠﺣﺪ ﻛﻤﺎ ُو ّﺣ َﺪت اﻟﻔﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﲏ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻤﻊ‪ ،‬و ً‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺒﻴﺎ َن ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎ ُن ﻋﻦ ﺣ ْﻜﻢ ﲨﻴﻊ أﻳ ِﺎم اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ِ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺣﻜ ِﻢ إﻓﻄﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫) ‪(51‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﲨﻴ ِﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺒﻴﺎ ُن ﻋﻦ ﺣﻜ ِﻢ إﻓﻄﺎ ِر ِ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ‪:‬‬ ‫إﱄ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮاءةُ ﻣﻦ ﻗﺮأ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫أﻋﺠﺐ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪)) :‬و ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا وﺻﻮﻻً إﱃ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻄﺮوﻩ ﻓﺪﻳﺔُ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ‪ ،‬ﻷ ّن ﰲ إﺑﺎﻧﺔ ﺣﻜﻢ اﳌُﻔﻄﺮ ً‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ُ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫اﺣﺪا‬
‫ﻳﻮﻣﺎ و ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﳌُﻔﻄﺮ ﲨﻴﻊ اﻟ ﱠﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ إﺑﺎﻧﺔ ُﺣﻜﻢ اﳌﻔﻄﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ وﺻﻮل إﱃ إﺑﺎﻧﺔ ُﺣﻜﻢ اﳌﻔﻄﺮ ً‬
‫ﻴﻊ ﻻ ﻳُﱰﺟﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳُﱰﺟﻢ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ وأ ّن اﳉﻤ َ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ أﻳﱠﺎم ﲨﻴﻊ اﻟ ﱠﺸﻬﺮ‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫وأﻳّ ًﺎﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺎر ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(52‬‬ ‫ِ‬
‫اﺧﱰﻧﺎ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ(( ‪.‬وﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﱪي ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﻗﺪ َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻗﺮاءةُ اﳉﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻄﺮ ً‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ َ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أ ّ ﺎ أﻓﺎدت اﳊُﻜﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ ّن‬
‫ﳑّﺎ ﺗﻘ ّﺪ َم ُّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ أﻓﻄﺮ ً‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ْﻳﺪري ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ إ ُ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ إذا ُ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻤﺒﻬﻤﺔٌ‪ ،‬أُﺧﱪ ﻓﻴﻬﺎ أ ّن‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻜﻤﻠﺔً ﳍﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﱄ ﻳﺘﺤ ّﻘ ُﻖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮ ُن ﻗﺮاءةُ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﻴّﻨﺔً ﳌﻘﺼﺪ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻊ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر َ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ُﻛﻞﱞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ واﺑﻦ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪُ ﻫ َﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎً أو‬
‫اﻃﻦ‪،‬ودﻋﺎ ُﻛ ّﻞ ﻣﻦ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﻠّ ُﻤﻮا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﻟ ُﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺬا اﳌ ْﻘﺼﺪ ﰲ ﻋ ّﺪة ﻣﻮ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻳ ﱠﺪﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎً أن ﻳُﻘ ّﺪ َم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُﺣ ّﺠﺘﻪ ودﻟﻴﻠﻪ؛ ﻷ ّن اﳊﻜﻤﺔ ﺗﺴﺘﻠ ِﺰُم أن ﻳ ُﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮ ً‬
‫ﻛﻞ أﻧﻮ ِاع اﳊﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم وآﺗَﺎﻩ ّ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﷲُ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻋْﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠّ َﻢ إﺑﺮ َ‬
‫َوﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ َﻣﺎ َ‬

‫) ‪(46‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .167‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.59‬‬
‫) ‪(47‬‬
‫‪ -‬اﳌﻬﺪوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.191‬‬
‫) ‪(48‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.332‬‬
‫) ‪(49‬‬
‫‪ -‬اﳌﻬﺪوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .191‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.316‬‬
‫) ‪(50‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.332‬‬
‫) ‪(51‬‬
‫‪-‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1418 ،‬ﻫـ‪1997-‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.124‬‬
‫) ‪(52‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﱪي‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1408‬ﻫـ‪1988-‬م ‪ ،‬ص ‪.142‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ُوﻓّﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧْﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن َرﻓﻊ درﺟﺘَﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ آﺗﺎﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺒﻄﻞ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ وﺷﺒﻬﺎ ﻢ‪ ،‬و ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳُ َ‬‫ﻟﻴُﻘﻨﻊ ﺎ َ‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﲟُﻘﺘﻀﻰ اﳊِﻜﻤﺔ واﻟﻌِﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﱡٱ َوﺗِﻠ َ‬ ‫ِ‬
‫) ‪(53‬‬
‫ْﻚ ُﺣ ﱠﺠﺘُـﻨَﺎ‬ ‫وﺻﻨﻌﻪ وﻳَﺮﻓﻊ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫اﳊُ ّﺠﺔ؛ ُ‬
‫ﻚ ﺣ ِﻜ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫آﺗَـﻴـﻨ ِ ِ‬

‫‪45‬‬
‫ٍ‬
‫ﻴﻢ ﱠ ) (‪.‬‬ ‫ﻴﻢ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ ﻧَـ ْﺮﻓَ ُﻊ َد َر َﺟﺎت ﱠﻣﻦ ﻧﱠ َﺸﺎءُ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ َ ٌ‬
‫ﻴﻢ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﺎﻫﺎ إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫َْ َ‬
‫) ‪(55‬‬
‫ﻟﻔﻈﺔ»درﺟﺎت«ﻓﻘﺮ َأﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴُﻮن ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﻮﻳﻦ وﻗﺮ َأﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮ ُاد اﷲ‬ ‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ ِ‬ ‫وِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ؟‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺷﺒّﻬﺖ ﺣﺎﻟﺔُ‬ ‫ﲤﺜﻴﻞ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ّ‬
‫ورﻓﻊ اﻟ ّﺪرﺟﺎت ٌ‬ ‫ﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻣﻌﲎﱡﻧَـ ْﺮﻓَ ُﻊ َد َر َﺟﺎت ﱠﻣﻦ ﻧﱠ َﺸﺎءﱠُ )) ُ‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﻛﻞ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﺘﱠﻤﺜﻴﻞ‬ ‫رﻓﻊ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺗﻔﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ إﱃ درﺟﺔ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ٌ‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲝﺎل اﳌﺮﺗﻘﻲ ﰲ ُﺳﻠّﻢ إذا ار َ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺰةُ ﺣﺼﻮل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟ ّﺪرﺟﺎت‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒَﻪ ّ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺻﺎﱀٌ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﱠﻔﻀﻴﻞ ﻳُﺸﺒﻪ ّ‬
‫ﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨّﺎس(()‪.(56‬‬‫ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻧﺮﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أ ﱠن اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫أﻓﺎدت ِ‬
‫ﻘﺪﻳﺮ‪ُ » :‬‬ ‫ﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟ ّﺪرﺟﺎت ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺘﱠ ُ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫وﺟﻞ ْأوﻗﻊ ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡٱ َوَرﻓَ َﻊ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫) ‪(57‬‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟ ّﺪرﺟﺎت ‪ُ ،‬‬ ‫اﻗﻊ ﻋﻠﻰ »ﻣﻦ« اﻟﱵ ﻫﻲ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎءُ درﺟﺎت «‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ و ٌ‬

‫‪85‬‬
‫ٍ ) (‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫ﺬا‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺑﲔ‬
‫َّ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﷲ‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫أ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﺠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺣ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﳌﺮﻓﻮع‬
‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫َد َر َﺟﺎتﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﱡٱ ﻳـﺮﻓَ ِﻊ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ءاﻣﻨُﻮاْ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟ ِْﻌﻠْﻢ َدرﺟ ٍ‬
‫‪95‬‬

‫ﺎت َواﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧﺒِ ٌﻴﺮ ﱠ ) (‪.‬‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ‬
‫) ‪(60‬‬ ‫ٍ‬
‫َو ّﺟﻪ اﻟﱠﺮازي ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة إﱃ َﻣﻌﲎ‪ )) :‬ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﺸﺎءُ درﺟﺎت ﻛﺜﲑة(( و ﻳﺆﻳّ ُﺪﻩ ﰲ ذﻟﻚ ْﻗﻮ ُل أﰊ ﻋﻤﺮو ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫رﺟﺎت اﻟﻜﺜﲑة (( ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻖ ﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮاﻓﻘﺔً‬
‫) ‪(61‬‬ ‫ﻳﺪل إﻻّ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪ ِ‬ ‫ﻨﻮﻳﻦ ﻻ ّ‬ ‫ﻗَﺎل‪)) :‬اﻟﺘﱠ ُ‬
‫ﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﱠ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻟﱢﺮﻓﻌﺔ إذ ﻫﻲ ﺗﺸﺒّﻪ ﺣﺎل ّ‬ ‫ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻟﻪ إذ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي درﺟﺎﺗُﻪ ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗُﺸﺒﻪ اﻟ ّﺪرﺟﺎت ﻷ ﺎ ﻛﺤﺎل اﳌُﺮﺗﻘﻲ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ ُ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ّ‬

‫) ‪(53‬‬
‫‪ -‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،7‬ص ‪.274‬‬
‫‪45‬‬

‫(‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.83‬‬
‫) ‪(55‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ . 261‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪104‬‬
‫) ‪(56‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، 7‬ص ‪.335‬‬
‫) ‪(57‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﱪي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .259‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ .17‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.482‬‬
‫اﳌﻬﺪوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.283‬‬
‫‪85‬‬

‫(‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.253‬‬
‫‪95‬‬

‫(‬ ‫)‬
‫‪ -‬ﺳﻮرة ا ﺎدﻟﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬
‫) ‪(60‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ، 13‬ص ‪.62‬‬
‫) ‪(61‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.62‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ُ‬
‫ﻓﻊ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟ ّﺪرﺟﺎت‪ ،‬وأ ّن اﷲ ُ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة أﻓﺎدت أ ّن ّ‬ ‫ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ّ‬
‫درﺟﺎت ﻛﺜﲑةٍ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ّأﻣﺎ ﻗﺮاءةُ‪ :‬ﱡ ﻧَـ ْﺮﻓَ ُﻊ َد َر َﺟﺎت َﻣﻦ ﻧﱠ َﺸﺎءُ ﱠ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳ ٍﻦ‪ ،‬ﻓﺘُﻔﻴﺪ أ ّن اﻟﱠﺮﻓﻊ و ٌ‬
‫اﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪرﺟﺎت‪» ،‬ﻓﺎﻟ ّﺪرﺟﺎت« ﻣﻀﺎﻓﺔٌ‬
‫وﺣﺠ ُﺘﻬﻢ‬ ‫) ‪(62‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﺖ ﻓﺼﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮعٌ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ‪ّ .‬‬ ‫إﱃ »ﻣﻦ« ؛ ﻷ ّن اﻟ ّﺪرﺟﺎت إذا ُر َ‬
‫) ‪(63‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻸﻋﻤﺎل دون اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ روي ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ّ‬
‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ )) :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻧﺮﻓﻊ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ((‬
‫ﺎت َﻣﻦ ﻧﱠ َﺸﺎءُ ﱠ أي ﰲ اﻟﻌﻠﻢ )‪.(64‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱡ ﻧَـﺮﻓَﻊ َدرﺟ ِ‬
‫ْ ُ ََ‬
‫ِ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫أوﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ »درﺟﺎت« َ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪)) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ‪ :‬ﱡ ﻧَـ ْﺮﻓَ ُﻊ َد َر َﺟﺎت َﻣﻦ ﻧﱠ َﺸﺎءُ ﱠ َ‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺎت إﻟﻴﻬﺎ (()‪.(65‬‬ ‫اﻟﻨﱠﺼﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ »ﻣﻦ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻔﺾ؛ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟ ّﺪرﺟﺎت اﻟﻜﺜﲑة‪ُ .‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬ ‫ﻋﺪد اﻟ ّﺪرﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﱡ‬ ‫ﳜﺺ ُ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪرﺟﺎت اﻟﻜﺜﲑة(()‪.(66‬‬ ‫ﻋﻤﺮو‪)):‬اﻹﺿﺎﻓﺔُ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ودرﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ وﻗﻊ ّ‬ ‫ﺳﺒﻖ أ ّن ُﻣﺮ َاد اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻫﻮ َﻣﻌﲎ ّ‬ ‫ﳔﻠﺺ ﳑّﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وأ ّن‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪرﺟﺎت ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻊ َ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫ﻓﺄﻓﺎدت أ ّن ّ‬
‫ْ‬ ‫وأ ّن اﻟ ّﺪرﺟﺎت اﻟﱵ ﻳﺄﺧ ُﺬﻫﺎ ﻛﺜﲑةٌ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءةُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪرﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻤﺎ ْﻓﻮق‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮض ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ أﻧـّ ُﻬﻤﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎن‪ ،‬ﻓ ُﻜ ّﻞ ﻣﻦ ُرﻓﻌﺖ درﺟﺎﺗﻪ ﻓ َﻘﺪ ُرﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ُرﻓﻊ‬ ‫ﳔﻠﺺ ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﱄ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُرﻓﻌﺖ درﺟﺎﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼَ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ أﻓﺎدﺗﺎ ﻣﻌﻨﻴﲔ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ اﻟﻘﺼﺺ و أﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﲣﺘﺰﻧُﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﺒﺎ ِر َ‬
‫ِ‬ ‫ف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ّ‬
‫ﺼﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫ودروس وﻋ ٍﱪ ﺗﺴﺘﻠ ِﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وإ ّن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮد ﻟﻨﺒﻴّﻬﻢ ْﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣ ﱠﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اب ِ‬
‫ﻗﻮم ٍ‬ ‫ﺟﻮ ِ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﱠﺠﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫وﺑﲔ ﳍُﻢ ﻣﻌﺎﱂَ اﳊ ﱢﻖ و َ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱡٱ إِ ْن َﻫ َﺬا إِﱠﻻ ُﺧﻠُ ُﻖ اﻷ ﱠَوﻟ َ‬
‫ﻴﻦﱠ )‪.(67‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ َ‬ ‫أﻣﻮرﻫﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﱠ‬
‫ﻓﺴﺎووا َ‬
‫أﺻﱡﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎدﻫﻢ وُﻛﻔﺮﻫﻢ‪ْ ،‬‬

‫) ‪(62‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .17‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.482‬‬
‫) ‪(63‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.259‬‬
‫) ‪(64‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.259‬‬
‫) ‪(65‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.368‬‬
‫) ‪(66‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮازي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.62‬‬
‫)‪ -(67‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.137‬‬

‫‪15‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻟﻔﻈﺔ » ُﺧﻠﻖ«‪ ،‬ﻓﻘﺮأَ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﻧﺎﻓﻊ وﲪﺰة » ُﺧﻠﻖ«‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ؟‬ ‫ٍ‬ ‫) ‪(68‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎن ودﻻﻻت ُﳝ ُ‬ ‫» َﺧ ْﻠﻖ« ‪ْ ،‬‬
‫اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪»:‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻔﻌﻠﻪ ﳓﻦ إﻻ ﻋﺎدة ﱠ‬
‫) ‪(69‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻗﺮاءة» ُﺧﻠﻖ«اﻟﻌﺎدةُ أي ﻋﺎدةُ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ«)‪ (70‬وإن ﲟﻌﲎ ﻣﺎ)‪.(71‬وﻳﺮى اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أ ّن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻗﺎل‪)) :‬وﻳﻌﻨﻮن دﻳﻨَﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ دﻳﻦ‬
‫اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﳓﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﳍُﻢ (()‪.(72‬‬ ‫ّ‬
‫وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟ ﱠﺸﺮ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﳋﲑ‬
‫ﻓﻴﺸﻤﻞ َ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺴﺮ »اﳋﻠﻖ« ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺠﻴﱠﺔ واﻟﻄﺒﺎﺋِﻊ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺪ ﻳُﻀ ﱡﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ ﱂ ﻳُﻘﻴﱢﺪ ﻫﺬا اﳋُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف إﱃ اﳋُﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻨﱠﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻠّﻔﻆ إﻻ ْ‬ ‫ﻌﺮف ُ‬ ‫ﻟﺬا ﻻ ﻳُ ُ‬
‫أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﺣﺎ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻫﻲ ُﺧﻠﻖ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﻛﺄ ﱠن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ‪» :‬أ ّن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم أرادوا ً‬
‫ﻋﺪم ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ«)‪.(73‬‬
‫اﻷوﻟﲔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أ ّن ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻷوﻟﲔ أو دﻳﻦ ّ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة » ُﺧﻠﻖ«ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺎدةُ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﱠ‬ ‫ﳑّﺎ َ‬
‫أو ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﺳﺠﺎﻳَﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼق و ِ‬
‫اﻟﻜﺬب)‪،(74‬ﻛﺄﻧـّ ُﻬﻢ ﻗﺎﻟُﻮا ﳍﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم‪»:‬‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ واﻟ ّﺪﻻﻻَت اﻟﱵ ﺗُﻔﻴﺪﻫﺎ ﻗﺮاءةُ» َﺧﻠْﻖ«‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ُ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ َ‬
‫ﻣﺼﺪر ﲟﻌﲎ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫) ‪(75‬‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷوﻟﲔ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ« ‪،‬واﳌﻌﲎ اﻟﺜﱠﺎﱐ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ُ‬ ‫ب ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺗﻴﺘﻨﺎ ﺑﻪ إﻻ ﻛﺬ ُ‬
‫ِ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﳕﻮت ﻛﻤﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﻧُﺒﻌﺚ«‪ ،‬ﻷ ّ ﻢ أﻧﻜﺮوا اﻟﺒَﻌﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ َ‬ ‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﲟﻌﲎ‪ُ » :‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻛﺨﻠﻘ ِﻬﻢ‪ ،‬أي ُ‬
‫اﻟﺰ ﱠﺟﺎج ﻋْﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ُ )):‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﳓﲕ ﻛﻤﺎ ﺣﻴﻮا‪ ،‬وﳕﻮت ﻛﻤﺎ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وﻻ ﻧُﺒﻌﺚ(( )‪ ،(76‬ﻓﺎﳋﻠْﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼق و‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة‪:‬‬
‫ﻗﻮم ﻫﻮد‪ُ ،‬ﳝ ِﻜﻦ أن ﻧُﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ ﰲ ِ‬ ‫وﻫﻜﺬا َﳚﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮَﻛﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ت ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻈﺔٌ واﺣﺪةٌ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﱡﻪُ ﱠ‬
‫ﻋﱪ ْ‬ ‫ُ‬

‫)‪ -(68‬اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .472‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.716‬‬
‫)‪ -(69‬اﳌﻬﺪوي‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .449‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.518‬‬
‫)‪ -(70‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.518‬‬
‫)‪ -(71‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.945‬‬
‫)‪ -(72‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1422 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬م‪ ،‬ص ‪.452‬‬
‫)‪ -(73‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ص ‪.172-171‬‬
‫)‪ -(74‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.944‬‬
‫)‪ -(75‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.518‬‬
‫)‪ -(76‬اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ .518‬اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.944‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‬
‫وﳝﻜﻦ إﲨﺎ ُﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺧﻼل دراﺳﱵ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫وﰲ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ َﺗﻮ ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻧَ ُ‬ ‫ﺧﺘﺎم ﻫﺬا ْ‬
‫ﻘﺎط اﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫اﻟﻨﱢ ِ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ِ‬‫ِ‬ ‫‪ -‬أﳘﻴّﺔُ‬
‫ِ‬
‫ع اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫‪-‬إ ﱠن اﳌﻘﺎﺻ َﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﻣﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔٌ ّ‬
‫ﺗﻨﻮ َ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺗﻨ ﱡﻮع وﻟﻴﺲ ﺗﻀﺎد‪.‬‬‫ُ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﳌﺘﻌ ّﺪدة‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﺳﻌﺔُ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ‬
‫ِ‬
‫ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ودﻻﻻت ُﳝﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻪ ﻣ ٍ‬
‫ﻌﺎن‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬إ ّن‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻨ ﱡﻮعُ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻨ ﱡﻮعٌ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ وﺑﺎﻟﺘﱠﺎﱄ ُﻫﻮ ﺗﻨ ﱡﻮع‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫دور‬
‫‪ُ -‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻋﺬب ْﻳﺮﺗﻮي ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أراد ُ‬ ‫ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻣﺎءٌ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻻ‬
‫اءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ٌ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺮ ُ‬
‫اج ﻫﺬا اﻟﱰاث ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻴﺎن اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﺧﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺎﺣﺜﲔ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ -‬اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬اﳌﻮﺿﺢ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﲪﺪان اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪1408 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺒﺎذش‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﻗﻄﺎﻣﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪1403‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1420 ،‬ﻫـ‬
‫‪1999/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‪ :‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1418 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1422 ،‬ﻫـ ‪2001 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪ :‬اوﺗﻮرﺗﺰل‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1404‬ﻫـ‪1984-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دروﻳﺶ ود‪ .‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻘﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪1412 ،‬ﻫـ‪1991 -‬م‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1427 ،‬ﻫـ‪2006-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬أﲪﺪ اﳌﻌﺼﺮاوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪1431،‬ﻫـ‪2010-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪140‬ﻫـ‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت _ ﻟﺒﻨﺎن‪1429 ،‬ﻫـ _ ‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1408‬ﻫـ‪1988-‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ّ :‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ و ﺑﺸﲑ ﺟﻮﳚﺎﱄ‪ ،‬دار اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ :‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‬
‫ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1492 ،‬ﻫـ ‪1972 /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻬﺪوي‪ :‬ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎزم ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺤﻴﺴﻦ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1406‬ﻫـ‪1986-‬م‪.‬‬
‫–ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ ّ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﺮاج ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﱐ‪ ،‬دار‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1428 ،‬ﻫـ‪2007-‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻜﻲ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ -‬وﻫﺒﺔاﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪1411 ،‬ﻫـ‪1991-‬م‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻗﺮأ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت– ﻟﺒﻨﺎن‪1426 ،‬ﻫـ‬
‫‪2005/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت_ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬داراﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1430 ،‬ﻫـ ‪2009-‬م‪-.‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﲝﺎث واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺎﻣﺪي‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1429‬ﻫـ‪2008-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬اﶈﺎور اﳋﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺸﺮوق ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪:‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪2007 ،‬م‪.‬‬

‫‪19‬‬