‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .

‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬

‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟ َﻌﺮﺑ ّﯿﺔ ﺑﲔ اﳊَ ِﻘ ﻘَﺔ اﻟﺘﺎر ِﳜ ّﯿﺔ وﺗ َﻌﺪ ِد اﻟﺮؤى‬

‫رواﯾﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن" اﻋﺘﻘﺎل ّ‬
‫اﻟﺸ ﯿﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﯿﻮﺳﻒ زﯾﺪان أﳕﻮذ ﺎ‬
‫‪The Arabic Novel between Historical Truth and Multiplicity of Visions‬‬
‫‪The case of the novel « Fardeqan » the Detention of the Great Sheikh of‬‬
‫‪Youssef Zeidan‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ا ﻛﺘﻮراﻩ‪ /:‬ﺣﻔ ﻈﺔ ﻟﻮرﳼ‬

‫ا ﻛﺘﻮر‪ :‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔ ﻮن‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ و دب اﻟﻌﺮ ﻲ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﻳﺤ ‪-‬ﺟﻴﺠﻞ )ا ﺰاﺋﺮ(‬

‫ﻣﺨ اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻄﺎب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﺠﻞ‪.‬‬
‫‪hafida.lourci@univ-jijel.dz‬‬

‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﺗﺎرﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2022/06/13 :‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ ﻳﺪاع‪2022/04/25 :‬‬

‫ﻣ ﺺ‪:‬‬

‫ﺗﺮ ﻂ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ‬ ‫ﻌﺎ‬
‫ﻌﺎﻟﻘ ﻤﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻛﻼ ﻤﺎ ﺸﺘﻤﻞ ﻋ اﳌ ة اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﻮل‬
‫ﺧﻄﺎب إﺑﺪا ‪ ،‬ﺗﺨﻴﻴ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﺧﻄﺎب ﻣﻮﺿﻮ ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﺬا ﺧﺘﻼف‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﻳﻠ‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻟ رام إ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻣﻦ وراء ﺗﻮﻇﻴﻔﮫ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮوا ﻲ ورؤاﻩ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ؛ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﻌﺪد اﻟﺮؤى؛ ﻓﺮدﻗﺎن؛ ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان‪.‬‬

‫‪Abstract:‬‬

‫‪This study deals with the nature of the relationship between the‬‬
‫‪Arabic novel and History, and examines the way they are related, especially‬‬
‫‪since both of them include the narrative feature, and differ at the same time‬‬
‫‪in terms of their nature. As for the novel, it is an imaginative creative‬‬
‫‪discourse. As for history, it is a real objective discourse. Despite this‬‬

‫ّ‬
‫‪352‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪difference, it does not eliminate the existence of a relationship between‬‬

‫‪them.‬‬
‫‪This study also reveals the historical data that are employed in‬‬
‫‪building the novel. It identifies the novelist’s purposes and various visions‬‬
‫‪that he aims to achieve through his employment of historical truth.‬‬
‫;‪key words: Arabic Novel; Historical Fact; Multiplicity of Visions‬‬
‫‪Fardeqan; Youssef Zeidan.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫راﻓﻘﺖ ّ‬
‫ﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺸﺄ ﺎ‪ ،‬واﻗﻊ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﻲ ووﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﻧ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓ ﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎت اﻟ ﺗﺘﻮارى ﺧﻠﻒ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺒ ﺑﺎﻟ ﺴﺎؤﻻت و ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‪ِ ،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺗﺼﺪﻋﺎﺗﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّرﻛﺰت ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫ﺴﺘﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻐﻴﺔ ﻓ ﻤﮫ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﱡ‬
‫ﺗﺮددات ﻣﺜ ة ﺣﻴﺎة ﺴﺎن ﱠ‬ ‫ﺗﺨﻠﻒ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓ ﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ﺑﺎﻟﻎ ﻋ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺎ ﻲ‪ّ .‬‬
‫ﺎﻋﻞ ﺗﻤﻨﺢ ﺴﺎن أﻛ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﻔ ﺶ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺪور ﺎ اﻟﻔ ِ‬
‫واﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋ اﺷﺘﻐﺎﻟ ﺎ ﻋ ﺬا ﱠ‬‫ّﺔ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺼﻮغ ﻗﺮاءة ﺬا‬‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ّ‬ ‫َ ﺸﻔ ُﻊ ﻟﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ ﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻄﺎﻣﺤ ﺎ ﺑﺮواﻓﺪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗ ﺎ اﻟﻔ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﺎز ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻀﻤﻴ ﺎ ﻄﺎﺑﺎت ﻏ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﺣﺪى ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺎ أن‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﻴﺪ ﻋ ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﻓﺪ وا ﻄﺎﺑﺎت اﻟ أﻏﻨﺖ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺮوا ﻲ اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻌﺪ ﱠ‬

‫اﻟﺘﺎرﺦ ﻣﻦ أ ﻢ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻤ ّ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻟ ﻳ ﺴ ﺎ‬ ‫أﺿ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ّ‬
‫اﻟﺮوا ﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وأﻓ ﺎرﻩ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺘﮫ ﻟﻠﻮ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻌﺪ ﻗﻨﺎﻋﺘﮫ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻀﺮورة اﻛ ﺴﺎب أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺎف إ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪا ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ وا ﻮار ﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺎس وا ﻄﺎﺑﺎت‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺴﺐ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺘﺎر ﻌﺪا دﻻﻟﻴﺎ اﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺎ زاد ﻋﻤﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﺮوا ﻲ‪.‬‬
‫ﺦ ﺑﺄﺣﺪاﺛﮫ و ﺼﻴﺎﺗﮫ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻮ إﺛﺮاء ّ‬
‫ﻟﻔﻨﻴﺎ ﺎ وﺷ ﻠﻴﺎ ﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺎر‬
‫أن اﻟﺘﺎرﺦ ‪-‬ﻗﺒﻞ ﻞ ء‪ -‬ﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻌﻜﺲ وﺿﻊ ﺴﺎن اﳌﺎ ‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﻋ ﺸﮫ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻘﺔ ﺗﻔﻜ ﻩ‪ ،‬و ﻮن اﻟﺘﺎر ﺦ ﺸﺘﻤﻞ ﻋ ﺬﻩ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻳﺤﺘﻢ ﻋ اﻟﺮواﻳﺔ أن ﺗﻘﺤﻢ ﺬﻩ‬
‫ّ‬
‫اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄ ﻄ ﺎ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻓﺘ ﻮن ﻣﻀﻄﺮة أﺣﺎﻳ ن ﻛﺜ ة إ اﺣ ام واﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺦ وﺣﻘﻴﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أن ﺗ ﻮن ﺬﻩ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﻳﺘﻤ ﺎ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻣﺒﻌﺚ‬
‫ّ‬
‫وﻣﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻳ ﻮن‬ ‫ﺮﻛﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗ ﺸ ّ ﻞ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻ ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻻﻧ ﺜﺎق ﻓﻜﺮ ّ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد‬

‫ّ‬
‫‪353‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻋ اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ اﻟﻀﻤ ﻋ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ‪ّ ،‬‬

‫ﻟﻴﻤﺮر ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮوا ﻲ ﻮ اﳌﺴ ﺜﻤﺮ اﻟﻔﻌ ﻟ ﺬا‬
‫ﻣﻀﻤﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴﺘﻠﺰم ﻋ ﺎ ﺗﺒﻠﻮر ﻟﺮؤى ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻄﺮح و ﻓ ﺎر‪.‬‬
‫ﺦ ﺑﻄﺎ ﻌﮫ ا ﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮاﻗ ‪ ،‬و ن ّ‬
‫ﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫واﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوا ﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑ ن اﻟﺘﺎر‬
‫اﻟﺮؤى اﻟ ﻳﻘ ﺣ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﻋ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻳﻘﻮد إ ﻃﺮح ﺴﺎؤﻟ ن‪،‬‬
‫َ ّ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠ ﻤﺎ ﻴ ﻞ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬و ﺘﻤﺜﻼن ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﺦ؟‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻔﻨﻴﺎت دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ؟‬ ‫‪-‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﺦ‪ :‬ﺣﺪود اﻟﺘﺎر ﺦ واﻣﺘﺪادات اﻟﺮوا ﻲ‬

‫ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوا ﻲ اﻟﻌﺮﻲ ﻋ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺳﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻗﺘﻨﺼﺖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟ اث اﻟﺘﺎر اﳌﺤﻔﻮظ اﳌﺨﻴﺎل ا ﻤ اﳌﺸ ك‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼب ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﮫ وﻗﺎ ﻌﮫ‬
‫ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻨﺎ ﺎ ﻋ ﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﺎ؛ اﻟﺸ ﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫و ﺼﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟ ﺗﺮى ﻓ ﺎ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ّ‬
‫وا ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻀﻤﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺸ ﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ وﻋﺎﻣﻼ رﺋ ﺴﺎ ﻌﺰﺰ ﻣﺮاﻣ ﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺎن اﻟﺮوا ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﻲ وﻣﺎزال ﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺘﺎر ﺦ ﻣ ﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻌﻮد ﻟﻴﻘ ن اﻟﺮوا ﻲ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﺦ‬
‫وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮫ ﺸﻜﻴﻞ رؤ ﺘﮫ وﻣﻌﺎ ﺘﮫ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮا ﻨﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وإﺳ ﺎﻣﮫ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻴﺔ وﺗ ﻮ ﻦ ﻮ ّ ﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻌﺪ أن ﺎﻧﺖ ر ﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮوا ﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ وﻋ اﻏ اﻓﮫ ﻣﻦ ﻣﻌ ن اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﺬا ﻌ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ‬

‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺪؤوب ﻋ اﻟﻨﺼﻮص واﻟ ﻼت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ووﻋﻴﮫ اﻟﻜﺒ ﺑﺎﻟﻄﺮﻘﺔ اﻟ ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻣﺠﺎل اﻟﺮاو ﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻋﻤﻼ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺼﻮغ ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻮ ﺮ و ﻌﺪﻳﻞ ﻓ ّ ﺑﻔﻌﻞ وﺟﻮد‬
‫ّ‬ ‫و ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻋ ﻣﺎ ﻳﻘ ﺣﮫ اﻟﺮوا ﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟ ﺸ ﻠﺖ ﻧﻈ اﺳﺘﻘﺮاﺋﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎر ﺦ‪،‬‬
‫ﻣﺎدام ﻳﻤﺜﻞ واﻗﻌﺎ ﺗﻢ ﺣﺪوﺛﮫ اﳌﺎ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻟﻸ ﺴﺎق اﻟ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﻓ ﺎر اﳌ ﺳﺒﺔ ﻓ ﺎ ﻣﻨﺬ أزﻣﻨﺔ ﻌﻴﺪة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أ ﺖ اﻟﻘﺮاءة اﻟ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ ﻋ اﻟﺘﺎر ﺦ‪،‬‬
‫ﻌﺜﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎو ﺔ ﺧﻠﻒ ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻮ ﺳﺎس‬
‫"ﺧﻄﺎب ﺳﺮدي ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ و ‪ ،‬وﻣ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ إﺳﺒﺎغ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺮﺟ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻈﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﺪد ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ اﻋﺘﺒﺎ ات ﺷ ﺗﻮﺟ ﮫ وﺗ ء ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ 1"،‬ﻓﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﮫ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰا ﻣﻘﺎم ّ‬
‫ر‬
‫أﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪاث‪ ،‬و ﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺮوا ﻲ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺒ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ٍ‬
‫ّ‬
‫‪354‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﺣﺪﺛﺖ أﺛﺮا ﺎﻣﺎ زﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎزال ﺗﺄﺛ ﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻋ ﺑﺎ زﻣﻨﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻟ ﺎ ‪.‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺜ ا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻠ ﺲ ﻗﻨﺎع اﳌﺆرخ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬أو ﺸ ﻞ أدق‪ ،‬ﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎرئ اﳌﺤ ف ﻟﻠﺘﺎرﺦ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺷﻴﺎء‬ ‫ﺷﻴﺎء ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺸﻐﻠﮫ‪ ،‬و ﺤﺎول أن ﺗﺠﺪ ﻣ ﺎﻧﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﺮ ﻌﻤﻖ‬
‫ّ‬
‫اﳌ ﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ 2"،‬ﻓﺘ ﻮن ﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟ ﺸ ﻠ ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﺴﻖ رؤ ﻮي‪ ،‬ﻌﻜﺲ ﻃﺮ ﻖ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺠﺪد ﻋ أزﻣﻨﺘﮫ‬ ‫ﺗﻔﻜ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﻳﻨﻈﺮ ﺎ ﺣﻜﻤﮫ ﻋ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ي اﻟﻨﺺ اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺈﺷ ﺎﻻت ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬أر ﻜﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﮫ إ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫أداة ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ رؤاﻩ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ وﻣﺼ ﻩ اﳌﺠ ﻮل‪ .‬ﻓﻘﺮاءة اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫وأﻓ ﺎرﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ "ﺳ ورة ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ إﻧﺘﺎج وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴﺦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ذ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 3".‬ﻓﺘﺒﺪو اﻟﺮواﻳﺔ ‪ -‬ﺬا اﳌﻌ ‪ -‬اﺳ ﻨﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﺎرﺦ اﻟﺬي ﺸﺘﻐﻞ ﻓ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ ا ﺎص ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺗ ﺒﻊ‬ ‫ﺗﺤﻮ ﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻤﻠﻴﮫ ّ‬ ‫اﻟﺮوا ﻲ ﻛﻔﺎﻋﻞ أﺳﺎ‬
‫إﺷ ﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎر ﺦ وﻣ ﻮﻧﺎﺗﮫ ﻛﺈﺣﺪى ﻟﻴﺎت واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺎ أن ﺗ ي‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻠﻮ ﻨﮫ ﺑﻤﻀﺎﻣ ن ورؤى ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺨﻴﺔ و ّ‬
‫ﻌﺪد رؤى‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬رواﻳﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن" اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ﺑ ن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر‬

‫ﻋﻤﺪ اﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﺗﺄﺛ ﺚ ﻧﺼﮫ اﻟﺮوا ﻲ ﺬا ﻋ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﮫ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ﺣﺮك ﺬا اﳌﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻟﮫ ﺻﺪى ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬إذ اﺳ ﺜﻤﺮ ﻋ‬ ‫ارﺗﺪاد ﺎ إ اﳌﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ) ﺣﺪاث‪ ،‬اﻟ ﺼﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺰﻣﻦ( ﺑﻨﺎء ﺳﺮدﻳﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻓ ﺬا اﻟﺘﻮا ﺑ ن اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎر واﻟﻨﺺ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إ إﺛﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺄو ﻼت‬
‫اﳌﺘﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋ ﻧﻤﻄ ن‬ ‫ّ‬ ‫ا ة و اﻟ ﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﺮدي‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ن‪ ،‬ول ﱠﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳ ﱠ ﺴﻢ ﺑﺎ ﻴﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴ ّﻮﻧﺎ ً‬
‫ﻣﻌﺎ أ ﻌﺎدا‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻃﺮﺣ ﺎ وﻣﻌﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫دﻻﻟﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋ ﺎ اﺳﺘﻘﺮاء اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟ‬

‫ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ :‬ﺗﻤﺜﻴﻞ أزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أ ﺴ ﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪:1-2‬اﻟ‬

‫ّ‬
‫ﺑﻨ ﺖ ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ﻣﺜﻠﺖ إﺣﺪى أ ﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻗﺮ ﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وأﺛ ﺖ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻛﺰت ﺑﺎ ﺼﻮص‪ ،‬ﻋ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ‬
‫وﺟﻮد ﺎ ﻣﺎ ا ﻀﺎرة ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺜ ﺖ ا ﺘﻤﺎم ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺎﻟ اث اﻟﺘﺎر ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎءﻩ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻮ واﻗ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﻨﻄﺎق أ ﻌﺎد ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻞ أزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﻟ‬

‫ّ‬
‫‪355‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺼﻴﺎت‬ ‫إن اﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﻋ ارﺗﺪادﻩ إ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳ ﻓﺪ ﻣﻨﮫ‬

‫ﻣﺤﺪدة ﺳﻠﻔﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪" ،‬اﻟ ﺗﺤﻴﻞ ﻋ دﻻﻻت وأدوار وأﻓ ﺎر ّ‬
‫إدراك اﻟﻘﺎرئ ﳌﻀﺎﻣﻴ ﺎ ودﻻﻻ ﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺪرﺟﺔ اﺳ ﻴﻌﺎﺑﮫ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪4"،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺑﻮ ﻣﻌﺮ وﻓ ‪ ،‬ﻐﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻧﺺ ّ‬
‫ﻣﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮوا ﻲ ورؤاﻩ‪ .‬ﻓ ﺎن ﻟﮫ أن اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺼﻴﺔ "أﺑﻮ ﻋ ا ﺴ ن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" اﳌﺤﻔﻮرة اﺳﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﻴﺎرﻩ ﺑﺪا ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﺗﺎر ﺦ ا ﻀﺎرة ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ودﻳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻏﻨﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﺖ ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺼﺪرا ﺛﺮ ﺎ ﳌﻨﺠﺰات اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻋ ّ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻓ ﺬا اﻟﺰﺧﻢ اﳌﻌﺮ اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻒ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أو ﺘﮫ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺎن ﻟﮫ ﺣﻀﻮر وﺗﻤﺜﻴﻞ ﺬا اﳌﻨﺠﺰاﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳ ة "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ ،‬وﺗ ﺒﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﮫ وﺟ ﻮدﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻗﻠﻌﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن" ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮد إ ﻣﺎﺿﻴﮫ ا ﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻛﺜ ﻃﻼع‬
‫ﻋ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻏﺰارة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓ ة اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬إذ اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺑﻘﺎﺋﮫ اﻟ ﻦ‬
‫ﻹﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﺮوا ﻲ ﻳﻨﻘﻞ ا ﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬و ﻏﻤﺮة ﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬ﺎن ﻳﺨﺘﻠﺲ وﻗﺎت ﻓﻴﻜﺘﺐ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻜﺒ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺮغ ﻣﻨﮫ ﻌﺪ ﺳﻨﻮات و ﺴﻤﻴﮫ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺐ‪"،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺮوا ﻲ ﻋ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺳﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻢ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" وﺷﻐﻔﮫ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻃﻼع اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎ ﺎ‪ .‬و ﺬا ّ ﱡ‬
‫ﻌﺪ‬ ‫وأرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮ ﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺮوا ﻲ ﻋ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻗﺼﺪ إدراﺟﮫ ﺿﻤﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ َﻋﺎﳌﮫ‪ ،‬وﻣﻠﺘﺤﻤﺎ ﻌﺎﻟﻢ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺜﻞ ﻻﻛ ﺴﺎب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬و ﻌﺚ روح اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬وﺗﻤﻄﻴﻂ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻛ ﺸﺎف ا ﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﮫ وﻋ ﻏ ﻩ‪ .‬ﻓﻴ ﻮن "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" اﻟﻨﻤﻮذج ﺳ ﻟﺘﻄﻮ ﺮ‬
‫اﻟﺬات وﺗ ﻮ ﺎ‪ ،‬ﻇﻞ ﻋﺰوف ﺬا ا ﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﻌ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﮫ ووﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺎﺑﮫ اﻟﺴﺮدي واﳌﻌﺮ ‪ ،‬ﻮ ﺗ ِﻠﻮ ُﻦ ﺬا‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺴ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﺑﺈﺳ ِ‬
‫أﺳﺎس واﻗ وﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴ ﺒﺪى‬ ‫اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻌﮫ ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﻋ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أن اﻟﺮوا ﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎل ﻋ ﺳﺮدﻩ اﻟﺮوا ﻲ إ ﻣﺆرخ ﻳﺘﺤﺮى اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑ ن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺮص ﻋ دﻗ ﺎ و‬‫ُ‬ ‫و‬

‫ّ‬
‫‪356‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ا ﻜﻢ ﻋ‬ ‫ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‬ ‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﻮﻗﻊ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮد ﺎ اﳌﺮﻛﺰي‪ ،‬وﺗﻤﺤﻮر ﺎ ﻟﺒ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﻔﺮد ﺎ ﺑﺎﻟﺮ ﺎدة‪ ،‬وﺗﺄﺛ ﻣﺪﻟﻮﻟ ﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴ ﺎ ﻋ ﺑﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺤﺮ ﺎ ﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﳌ ﻮﻧﺔ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﺣﻮاﻟ ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺳ ورﺗﮫ وﺻ ورﺗﮫ‪ .‬و ﺬﻩ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟ اﺣﺘﻜﻢ إﻟ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ ﺗﻮﻃ ن ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫َ ّ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻴﻞ إ وﺟﻮد ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺒﺘﻐﺎة ﻳﺮوم ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻼ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ‬
‫اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور ﺎ ﻛﻘﺎرئ ﻟ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑ ﻞ ﺗﻤﻔﺼﻼﺗﮫ وﻣﺘﻐ اﺗﮫ‪ ،‬وﻛﻤﻨﻘﺬ ﺴ ﻨﺠﺪ‬
‫ﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺬي أﺿ ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ﺑﮫ ﻟﻔﻚ ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ‪ ،‬و ﻗ اب إ ﻋﻮاﻟﻢ ﺴﺎن وﺻﺮاﻋﮫ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻠﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ ا ﻼص ﻣﻨﮫ وﺗﺠﺎوزﻩ‪ .‬وﻋ ﺬا ﺳﺎس‪ ،‬ﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮوا ﻲ ﻣﺘﺠ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺼﻴﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻟ ﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺎدﻓﺎ ﻣﻦ ورا ﺎ‪ ،‬إ إﻋﻼء‬
‫وﺗﺘﺠﮫ ﺎ ﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﻌﺎﳌﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟ ﺴ ﺜﻤﺮ ﻗﺪرا ﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﺔ اﻟﻘﺎرة أﻧﺎ ﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻐ اﻟﺬي ﺴﺘﻤﺮ ﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﺎ ﻟﻌﺼﻮر أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠ واﻟﻔﻜﺮي ﻟ ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ ،‬راﺟﻊ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮوا ﻲ‬
‫ﻌﺚ وإﺣﻴﺎء اﻟ ﺼﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬اﻟ أ ﺖ ﻣ ﻤﺸﺔ وﻣ ﺴﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ ا ﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫ﻟﻸﺑﻄﺎل ا ﻘﻴﻘﻴ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﺠﺪ ﺬﻩ ﻣﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي‬
‫ﻐﻴﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﺬات اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬اﻟ ﻳﺤﻖ ﻟ ﺎ أن ﺗﻮﺻﻞ ﺻﻮ ﺎ اﳌُ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺮﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺴ ّ ﺐ‬
‫اﻋﺘﻘﺎل "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﻗﻠﻌﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن"‪.‬‬

‫و ﻮن ﻣ ﺎﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮوا ﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ "ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ز ﺪان" إ إﺑﺮاز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إﻗﺤﺎم ﺗﻘﻨﻴﺔ ا ﻮار ﺑ ن اﻟ ﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻄﺮ ﻘﺔ ﻟﺘ ﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺘﺨﻴﻠﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ إ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ وا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻟ ﺼﻴﺎت ُﻣ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺴﻖ ﺳﺮدي واﺣﺪ و ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﺠﺎ ﺴﺔ‪ .‬ﻓﻮرود اﻟ ﺼﻴﺔ‬ ‫ودﻣﺠ ﻤﺎ‬
‫"ﺻﻔﻮان اﻟ ﺟﻨﺪي" اﳌﻌﺮوف ﺑ ن ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﻠﻘﺐ "اﻟﺰﻋﺎق"‪ ،‬و ﻌﺪ أن اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺮوا ﻲ رﺋ ﺴﺎ‬
‫ﺮاس ﺬﻩ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺘﮫ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻠﺔ ﺳﺮدﻳﺔ اﻧﺘ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ وا ﻨﺪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺎن وز ﺮا ﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬و ﺎن ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺳ ًﺒﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ورد ﻋ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﺎرد ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻋ ﻏ ﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﻣﺤﺪﺛﮫ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﱠإﻳﺎﻩ ﺑﺎﻧﺰﻋﺎج‪ :‬وﻣﺎ ﺷﺄ ﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻮﺷﻴﻚ‪ ،‬و ﺎ ﻨﺪ واﻟﻌﺴﻜﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﺰﻋﺎق ﻣﻦ دون‬
‫زﻋﻴﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣ " ﺳﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ" ﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ وز ًﺮا ﻷﺑﻴﮫ‪ ،‬و ﻢ‬
‫ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻣﻐﺘﺎﻇﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﮫ وﻗ ﺎ وﺟﻌﻠﺘﮫ ﻌﻨﻮان "ﺗﺪﺑ ا ﻨﺪ واﳌﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺴﻜﺮ"؛ ﱠ‬

‫ّ‬
‫‪357‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻧ ﺖ ﻓﻴﮫ ا ﺎﻛﻢ ﺑﺈ ﻌﺎد اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻋ اﳌﺪن‪ ،‬وﻋﺪم ﻓﺮاط ﻋﻄﺎﻳﺎ ﻢ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫اﻟﻨ ﻴﺠﺔ أن‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺠ ّ ﻢ وﺟﻮ ﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺺ أرزاﻗ ﻢ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻚ أﻳﺎﻣ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ ﺪ‬
‫ﻣ أن ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﮫ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﮫ ﻋ أﺑﻮاب ﺣﺮب ﻣﻊ "ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ" اﻟﺬي ﻳﺤﺒﻚ و ﻘﺪرك‪ .‬و ﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﺤﺒﻚ و ﻘﺪرك‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺻﻮب إ ﻌﺎدك ﻋﻦ ﻤﺪان‬
‫‪6‬‬
‫ﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﻮر‪".‬‬

‫ﻓﺎﻻرﺗ ﺎز ﻋ ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫دورﻩ ا ﻘﻴﻘﻲ و ﺧﻼص‬ ‫ﻮ رﻏﺒﺔ اﻟﺮوا ﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣ ﻤﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬وﺗﻮﻋﻴﺘﮫ ﺑﻀﺮورة ﺗﻔﻌﻴﻞ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻣ ِﺎﻣ ِﮫ اﳌﻮ ﻠﺔ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺗﺮ ﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰع اﺳﺘﻘﺮارﻩ‬
‫وﺳ ﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻇﻴﻔﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ‪ ،‬ﱠإﻧ َﻤﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬وﻻزم ﻋﻠﻴﮫ أن "ﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻤ ة‪ ،‬ﺗﺆ ﻠﮫ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺄﺛ‬
‫ﺺ ّ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫وﺣﻨﻜﺘﮫ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤ ﺎﻟﻚ اﻟ َﺗ ﱠﺑ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﻓﻴﮫ‪ ".‬و ﺬا ﻣﺎ ﺟ ﱠﺴﺪﻩ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺑﺪ ﺎﺋﮫ ِ‬
‫‪7‬‬

‫اﺳ ﺸﻌﺮ ﺧﻄﺮ اﻋﺘﻼء اﻟﻌﺴﻜﺮ وا ﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﺳﺘﻘﺮار ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺴﺪ ﺬا ﺻﻔﺎت‬
‫‪8‬‬
‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﻤﻔ ﻮم "أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻏﺮاﻣ "‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" وﻋ إدراﺟﮫ ﳌﻮﻗﻒ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻟﺘ ﻴﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺴ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻳ ّ‬
‫ﺴﻴﺪ‬
‫ﻓﻴﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋ ﺣﺴﺎب إرادة اﻟﺸﻌﺐ وﻃﻤﻮﺣﮫ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﺗﮫ ﻋ ﻣﺠﺎﻻت ا ﻴﺎة‪،‬‬
‫وﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺤﺴﺮ ا ﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻴﺢ ﺣﺮﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻣﻦ دون ّ‬
‫ﻗﻴﺪ أو ﺣﺪود‬
‫َ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺴﻤﻴﺔ "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪ ،‬و َﺗ ّ ﺴ ُﻊ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻼح ُ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ ﻛﺈﺣﺪى ﻟﻴﺎت اﻟ ِﺴ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠ ﺎ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﺔ‪ ،‬اﻟ أدﺧﻠﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﻴﺔ دواﻣ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺑ ن ا ﺎﻛﻢ واﳌﺤ ﻮم‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻌﻜﺲ اﺿﻄ ﺎد اﻟﻌﺴﻜﺮ وا ﻨﺪ "ﻻﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ِ ،‬ﺧﻄ ًﺎﺑﺎ َ َﻤ ِﺠﻴﺎ ّﺪد اﻟﺬات اﳌﺜﻘﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮ ﺮ ﺔ اﻟ ﺎدﻓﺔ "إ ﻓ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺤﺪ ﻣﻦ أﻓ ﺎ ّ‬
‫و ّ‬
‫ﺎر‬
‫ﺴﺪﻳﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‪ " ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘ ﱠ‬
‫ﺼﻔﻴﺔ ا‬ ‫اﳌّﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪9".‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن إ ﱠ‬
‫اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻨﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮ واﳌﻤﺎﻟﻴﻚ و ﱠﻴﺠﻮا ﺟﻤ ﻮر ا ﻨﺪ‬
‫ﻏﻴﻈﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻛ وا ﻣﻦ اﻟﺸﺎ ﻌﺎت ﻟﻠ ﱠ ﺸ ﻴﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﱠ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ث‪ .‬زاد ﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻣ ﺎﻧﺘﮫ ﻮز ﺮ ﻟﻸﻣ ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أ ﻲ ﻃﺎ ﺮ اﻟﺒﻮ ‪ ،‬أ ﻲ ﻣ ا ﺎ "ﺳﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ" واﺣﺘﺎﻟﻮا‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻮران‬ ‫ﺎل اﳌﺮﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ‪ ،‬ﺣ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﺮ وا ُ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻣ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ث‪ ..‬واﺳﺘﻤﺮ ُ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮس ا ﻨﺪ ﻏﺎﻳﺘﮫ و ﻠﻎ آﺧﺮ ﻣﺪاﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺛﺎﺋﺮ ﻦ وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌ ﻢ ﻃﻐﻤﺔ ﻣﻦ أرذال اﻟﻌﻮام‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪358‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫واﻗﺘﺤﻤﻮا ﻣ ل اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﻤﺪان و ﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﮫ‪ ،‬واﻗﺘﺎدوﻩ إ اﻟ ﻦ‪ .‬و ﺒﻮا ﻋﻨﺪ ﻣ‬

‫"ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ" ﻲ ﻳﺼﺮح ﻟ ﻢ ﺑﻘﺘﻠﮫ‪ ،‬و ﺎن ﻣ ﻳﺨ ﺑﺄﺳ ﻢ إذا اﻧﻔﻠﺖ أﻣﺮ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮ ﺣ وﺻﻠﻮا إ ا ِ ّﻞ وﺳﻂ‪ ،‬و ﻮ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺪرﻣ ﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ وﻓﻀﻠﮫ‪ .‬ﻓﻔﺎوﺿ ﻢ‬
‫‪10‬‬
‫ﻧﻔﻲ اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وإ ﻌﺎدﻩ ﻋﻦ " ﻤﺬان" وﻣﺎ ﺣﻮﻟ ﺎ‪".‬‬

‫اﻟﺮوا ﻲ إ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ أزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬وﺷﻤﻮﻟﻴ ﺎ ﻋ‬ ‫َََ ّ‬

‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔ ن واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إدراﺟﮫ ﻟ ﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟ اث اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺜﺎل‪" :‬اﻟﺮازي" و"اﻟﺒ و ﻲ وﻏ ﻤﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ا ﺎل اﻟﺬي آل إﻟﻴﮫ "اﻟﺒ و ﻲ" ﻇﻞ ﻇﻠﻢ‬
‫ا ﺎم ﻋ ﻟﺴﺎن "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎ ﻰ دﻧﻴﺎﻩ اﻟﺪوا ‪ ،‬وأﻇﻨﮫ ﺎن ﻳﻨﻮي‬
‫اﻟﻌ ﻮف ﻋ ﺬﻩ اﳌﺴﻮدات وإﺧﺮاﺟ ﺎ ﻣ ﺴﻘﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﺒ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺿﻄ ﺎد ﺣﺎﻛﻢ "اﻟﺮي" ﻟﮫ‬
‫أﻳﺎﻣ ﺎ ﺴ ﺐ آراﺋﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎل ﺑ ﻨﮫ و ن ﺗﻤﺎم‪ .‬ﻻ أﻣﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻨﻒ ﻣﺮاء‬
‫وا ﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻏ ﻷوﻟﺌﻚ ﻋﻦ ﺆﻻء‪ ..‬ﻓﻤﺎ ا ﻞ؟ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺣﺎل أ ﻲ اﻟﺮﺤﺎن اﻟﺒ و ﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺒﺔ اﻟﺴﻔﺎح اﺑﻦ ﺳﺒﻚ ﺗﻜ ن؟"‬ ‫وﻮ‬

‫ﻓ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺎت ﺗﻔ ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﳌﺜﻘﻔ ن وﻣﻌﺎﻧﺎ ﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﻮاﻗ ن إ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﻌﺎداة اﳌﻔﻜﺮ ﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺆﻻء‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟ ﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ "ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي" اﻟ وﻇﻔ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ا ﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠ ّ واﳌﻌﺮ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﺟﺮوا ﻣﺔ إ ﻣ ﺎﻟﻚ ﻛﺒ ة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺴ ﺒﺪﻳﻦ واﻟﻨﺎﻗﻤ ن ﻋ ﻞ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻔﻜ ِ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬اﺳﺘﻮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻋ ﺑﻮﺧﺎري‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺎ ﻢ‪ .‬و ﺬا ﻗﺪ ﺗﺠ‬
‫‪12‬‬ ‫ﻋﺮ ﺪ ﻋﺴﻜﺮﻩ و ﺒﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫وﺧﺮ ﻮا اﳌﻜﺘﺒﺎت‪".‬‬

‫ﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ن اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﻮ اﻟﻄﺮف‬

‫اﳌﻌﺎدي ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺔ‪ ،‬و"اﻟﺸﺎ ﺪ ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻤﺰﻗﺔ اﻟ‬
‫ﺟﻴﺪا ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺎذ إ أﻋﻘﺪ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬إذ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗ ﺘﺠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺴ ﺒﻄﻦ ﺗﻤﺰﻗ ﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪13"،‬و‬
‫ﺴﺘﻌ ن " ﻌﻠﻤﮫ وﺷﻔﺎﻓﻴﺘﮫ وﻋﻘﻼﻧ ﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﱠﻣ ِﺔ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أوﻗﺎت اﳌﺤﻦ‬
‫واﻟﻀﻴﺎع و ﻧﻜﺴﺎر اﳌﻌﻨﻮي وا ﻀﺎري‪14"،‬واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ اﺳﺘﻤﺮار ﺔ وﺗﻮازن ﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮا‬
‫ﻛ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺴ إ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺧﻄﺎ ﺎ اﳌﺘﻌﺎ اﻟﺬي ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻌﺮف‬
‫ﻓﺴﺎدا ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤ ﺎ‪ ،‬و ﻐﻠﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﺼ ﺔ ا ﺎﺻﺔ ﻋ ﺣﺴﺎب اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺬي‬ ‫ﻌﺪ ﺎ اﻟﻄﺮف ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ ﻣﻦ أﻛ ا ﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟ‬
‫ﺿﻄ ﺎد واﻟﻨﻔﻲ و ﻋﺘﻘﺎل واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ّﺪد ﺎ و ّﺪد ﻣﻄﺎﻣﻌ ﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻓﺈن ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺨﻄﮫ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼ َﺮاع ﺑ ن‬
‫ِ‬ ‫إﻻ ﺳ ﻴﻼ ﻟﺘﻘﻮ ﺾ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﻨﻮ ﺮي اﻟﺬي‬
‫ّ‬
‫‪359‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻮ ﺻﺪام ﺑ ن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﺔ واﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ‪ .‬وﺟﻨﻮح‬‫ﺬا ّ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﱡ‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮوا ﻲ إ إﻇ ﺎر ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟﺬي ﻋﺎ ﻰ ﻣﺎﺿﻴﮫ‪ ،‬وﻣﺎزال‬
‫ﻌﺪ ﺳ ﺒﺎ ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺎ ﻲ ا ﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺻﺮاع ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ ﻋ ﺣﺴﺎب ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ا ﺎﺻﻞ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄ اﳌﻈﺎ ﺮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺨﻄ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺆدي ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت إ ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻌﺮﺟﺎت ﺧﻄ ة ﻳﺼﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘ‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺤﻄﺎط واﻟ اﺟﻊ ا ﻀﺎري‪ .‬و ﺬا ﻣﺮ‪ ،‬ﻮ‬‫ِ‬ ‫دو َاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟ ﺗﻔ إ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺗﻀﻴﻊ ﻏﻴﺎ ﺐ ﻣﻦ زﻣﺎت اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﺎرق‬
‫ﺑﻴ ﺎ و ن ﻣﻢ ﺧﺮى؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﮫ ﻣﻢ اﻟﻐﺮﻴﺔ ﻌﻠﻤﺎ ﺎ وﻣﻔﻜﺮ ﺎ‪ ،‬ﻐﻴﺔ‬
‫ﺣﻔﺎﻇ ﺎ ﻋ ﻣ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ﺎ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻣﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺣﺒ ﺴﺔ أﻓ ﺎر ﺎ اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ‬
‫ّ‬ ‫إ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻴﺪ واﻟ ﺴﻠﻂ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﳌﺜﻘﻔ ن واﳌﻔﻜﺮ ﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋ ﻣ ﺎﺳ ﻢ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻮ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺑﺤ ﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻋﺘﻼء ا ﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ و إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع إ ﻣﺄﺳﺎة اﻟ ﺼﻴﺎت‬ ‫ﻳﻘﻮد إ إﻧﺠﺎزات ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴ ﻢ ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻮ اﺳﺘﺬ ﺎر ﳌﺎ وﻗﻊ اﳌﺎ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻟﻌﺎﳌﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﳌﺎ ﻮ وارد ا ﺎﺿﺮ أي؛ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪15‬‬
‫"ا ﺎﺿﺮ واﳌﺎ ﺑﺘﺎرﺦ ﻻ ﻌﺮف ﻧﻔﺼﺎل‪".‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌ ّﻤ ِﺸ ن واﳌﻘﻤﻮﻋ ن‬ ‫ﻓﺎﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ﺪان" ﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﺎد ﱠ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ِ‬ ‫ز‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌ ﻮﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ "،‬و أﺻﻮات ﻇﻠﺖ ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﺑﺼﻮرة ﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف أ ﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘ ﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟ ﺎﻣﺸﻴ ن‪ ،‬وﻟﻜ ﻢ ﻻ ﺴﻤﺤﻮن ﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪16"،‬ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫وأﺣﺲ ﺑﻤﺮارة اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟ‬ ‫ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌ ﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬و ﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻋﺎﺷﮫ‪،‬‬
‫ﻌ ﺸ ﺎ اﳌﺜﻘﻒ داﺧﻞ أﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻮﻧﮫ اﳌﺜﻘﻒ واﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي اﻗ ب إ ﻣﻌﺎ ﺸﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﺮت ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻀﺘﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻓ ﮫ ﻟﺘﺠﺎوزا ﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ﺌﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮ و ﻧﻘﻼﺑﺎت و زﻣﺎت اﻟ ّ‬
‫ﻋﺒﺎءة ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ .‬ﻓﺄﺿ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺬﻩ زﻣﺎت‪ ،‬داﻓﻌﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل أزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪،‬‬
‫ﻟﺘ ﻮن ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" واﻟﺒ و ﻲ واﻟﺮازي وﻏ ﻢ‪ ،‬ذات ﻌﺪ رﻣﺰي ﺗﻤﺜﻞ ذات اﻟﺮوا ﻲ و ﺎ‬
‫اﳌﺜﻘﻔ ن ﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن‪.‬‬

‫ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ وأ ﺴﻨﺔ اﳌﺜﻘﻒ‪:‬‬ ‫ب‪-‬اﻟ‬

‫ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻏﺎﻟﺐ ﺣﻴﺎن إ ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫إذا ﺎﻧﺖ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬا ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻟ ﺎ أن ﺴﺘﻘﺮ ﻋ ﻃﺒﻴﻌ ﺎ‪ ،‬ﻮ ﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻔﺮﺿ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﮫ ّ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺗ ﻴ ﻞ ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫‪360‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺨﻴﺔ اﻟ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋ ﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎر‬
‫َﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﺳﺘﺬ ﺎر ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" وﺟﻠ ﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺬا اﳌﺴﺎق‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫ﺮدﻳﺔ اﻟ ﻌﻄﻲ اﻟ ّ ﺼﻴﺔ أﻛ َ‬ ‫اﻟﺴ ّ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ ﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠ ﺎ أﻛ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻐ ات ﱠ‬‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ َدﻻﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻛ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺄ ﱠول ﻣﺎ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎدﻻ‬
‫اﻟﺴﺮد إ ﺣﺎدﺛﺔ اﻋﺘﻘﺎل "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ِ‬ ‫ﺑﺘﻼﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻮدة‬
‫ﺗﻢ ﺷﺎرة إﻟﻴﮫ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻷزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋ أزﻣﻨﺔ اﳌﺎ وا ﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ّﻳﺘﺠﮫ ﺴﺮدﻩ ﻧﺤﻮ وﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗ ﻮن‬
‫ﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﮫ‪،‬‬ ‫ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" اﻟﺬات اﻟﻔ ِ‬
‫وﻟﻜ ﺎ ﺗﻨﺄى ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ب ﺑﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻴﺎل اﻟﺬي ِﻳﺠ ُﺪ ﻓﻴﮫ‬
‫اﻟﺮوا ﻲ ﺿﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺪرا ﻛﺒ ً ا ﻣﻦ ا ﺮّ ِﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺼﻴﺎت ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ ﻴﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺮوا ﻲ ً‬

‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺗﺒﺪو‬
‫ﺨﻴﺔ‪ ،‬و ً‬
‫ﻌﻴﺪا ﱠ‬
‫ﻋﻢ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة أﺧﺮى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻮ وارد اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﺣﻮل ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴ ﺸ ﻞ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺬات اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟ اﺳ ﺜﻤﺮت ﻣﺎ‬
‫واﺋﻴﺎ أﻗﺮب إ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺸﺮﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻗ اب أﻛ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎ ِر ِ‬
‫ﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻌﻞ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‬ ‫ﺼﻴﺔ واﻟﻐﻮص ﺟﻮ ﺮ ﺎ‪ .‬و ّﺘ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﻮاﻧﺐ ا ﻔﻴﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺮوا ﻲ ﻟﺜﻼث‬ ‫وﻣﻌﺎﺷﺮا ﻟ ﻦ‪ .‬وﻗﺪ ُﺟ ِ ّﺴﺪت ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إدراج ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮرن ﺑﺤﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﻦ "ﺳﻨﺪس" ‪"،‬روان" و "ﻣ ﺘﺎب"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّﻧﻮع اﻟﺮوا ﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻴﺎت ِ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴ ورة اﻟﺴﺮد وﺗﻤﻮﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﺴﺮد وﻋ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺳ ﺟﺎع إ‬ ‫إدراج ﻗﺼﺼ ﻦ‪ً ،‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ‪ .‬و ﺎن ﺣﻠﻢ "ﺳﻨﺪس" ﻮ‬ ‫ا ﻴﺎة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎن ﻓ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻌﺪ ادﻋﺎ ﺎ اﳌﺮض ودﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﻌﻼﺟ ﺎ‪،‬‬
‫وإﻏﻮاﺋﮫ ﺛﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﺷﺮاﻛ ﺎ‪" ،‬دﺧﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﻐﺮﻓﺔ و ﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ﻌﺾ ﺿﻴﺎء اﻟﻘﻤﺮ ﺗﻴﺔ‬
‫ﺑ ﻞ ﻋ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔ ش ﺷﺮ ﻄﺎ ﻓﻀﻴﺎ ﻳﻨﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺛﻮ ﺎ ا ﺮﺮي‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪ ﺎ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ اﻟﻌﻄﺮة‪ ..‬ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮﺮ أﻣﺴﻜﺖ ﺛﻴﺎﺑﮫ ﺑﺄﻃﺮاف‬
‫ﻣﺴﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺬاب‪ ،‬ﻓﺎﻓ ﺷﺘﮫ و ﻤﺲ أذﻧﮫ‪ :‬ﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺎ ﻌ ﺎ‪ ،‬وﺟﺬﺑ ﺎ ﻷﻋ ﺣ ﺟﻌﻠ ﺎ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﱠ‬
‫‪17‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ ﺑﮫ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮي‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﻠ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪".‬‬

‫وﻋﻼﻗﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﻣﻊ ﺼﻴﺔ "روان"‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻌﻼﺟﮫ ﻻﺑﻦ ﻣ اﻟﺒﻮ ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﺻ ﺐ ﺑﻤﺮض اﳌﺎﻟﻨﺨﻮﻟﻴﺎ و ﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻋﻼﺟﮫ ﺎﻓﺄﻩ اﻟﺒﻮ ﺑـ"روان" اﻟ اﻓﺘ ن ﺑﺠﻤﺎﻟ ﺎ‬

‫ّ‬
‫‪361‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ّ‬
‫و ﺮ ﺎ‪" ،‬ﻣﺎ ﻋﺎد اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ و ﻮ ﻣﻔﺘﻮن‪ ،‬ﻳﺪري إن ﺎن ﻳ ﻞ ﻣﻦ ﺮ ﺎ أم أﻧﮫ ذاب ﻣﻴﺎ ﮫ‪،‬‬
‫‪18‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓ ﻠﻤﺎ ارﺗﻮى ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﺣﻀﻮر ﺎ ﺳﺮ ﺣﻀﻨﮫ‪ ،‬وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ وﻣﺸﺘﺎق إ اﻟﻨﺒﻊ‪".‬‬

‫أﻣﺎ "ﻣ ﺘﺎب" ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺎ ﺎﻧﺖ آﻧﺎء اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻴ ﺎ رﻓﻘﺔ أﺧ ﺎ "ﻣﺎ ﻴﺎر"‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﻼزﻣﺘﮫ و ﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ "ﻣ ﺘﺎب" ذات ﺟﻤﺎل ﻓﺎﺗﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذ ﺎ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﻴﻢ ﺎ‪ " ،‬ﻀﻮر ﺎ و ﺴﻠﺐ ﻟﺒﺎب‪ ،‬و ﺤ‬ ‫ّ‬
‫ﻃﻠﺐ ِ‬‫ِ‬ ‫وﺗﻔﻮﻗ ﺎ‬
‫ا ﻜﻤﺎء‪ .‬ﺎن اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺄن "ﻣ ﺘﺎب" ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻮن ﺷﺎﺳﻊ ﺑ ن اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رآ ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﮫ وﻋﻄﺮ ﺎ ﺳﺮ ﺴﺒﻘ ﺎ‪ ،‬أدرك أن ﻗﻮﻟ ﻢ أ ّ ﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻮ ﻌﺖ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ووﺻﻒ ﻗﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاﻩ أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬ودا ﻤﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺪ ﺶ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﺬﻩ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺮة اﻟﻌﻴﻨ ن‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ‪".‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮوا ﻲ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺺ ِ‬ ‫إدراج اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ِ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"‪ ،‬أﺿﺎف ﻟﻠﻨ ِ‬
‫اﻟﺘﺎر اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻔﮫ ﻋ اﻣﺘﺪاد ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺳﺮدﻳﺔ ﻃﻮ ﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺧﺮﺟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟ ﱠ َﺴﻖ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺣﺪﺛﺖ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﱠ‬
‫اﻟﺴﺮد‪ِ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إ ﺧﺮق أﻓﻖ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻌﺪ أن ﺸ ﻞ ﻟﺪﻳﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺎن ذ ﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮ ٌر ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣ ٌ‬
‫ﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ّ‬
‫"ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﻣﻦ ﺳﺮد ﻋﻼﻗﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺑﺎﻟ ﺴﺎء وﺣﺒﮫ ﻟ ﻦ‪ ،‬ﱠإﻧ َﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻋ ﺗﻤﺜﻴﻠﮫ ﺑ ﻮﻧﮫ‬
‫ﺳﻜ ا ﺸﺮب ا ﻤﺮ‪ ،‬و ﺬا ﻳﺘﺠ ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪» :‬ﺑﻘﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﻤ ﺎﻧﮫ‪ ،‬واﺟﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم إ ﻗﻨ ﻨﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫وﺻﺐ ﻣ ﺎ ﻛﺄﺳﺎ ﻋﺎد ﺎ إ ﻃﺮف ﱠ‬
‫اﻟﺪﻛﺔ‪ ،‬وراح ﻳﺤ ﺴ ﺎ ﻋ ﻣ ﻞ‪ .‬و ﻔﻜﺮ"‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨ ﻴﺬ‬

‫ﻃﺮح ﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﺮدي ﻟ ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮد إ‬
‫ّ‬
‫"ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﻣﻦ ﺗﺼﻮ ﺮ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺬﻩ ا ﺮأة‪ ،‬اﻟ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻨ ﺎ اﻟﺮواﺋﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻤﺲ إﺣﺪى اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﺪ ا ﻀﺎرة ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻞ ﺎن ﻧ ﺘﮫ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أ ﺎ َﺗ ّ‬
‫ﺼﻴﺔ‬ ‫ﺻﻮرﻩ ﻋ أﻧﮫ‬ ‫ﺸﻮ ﮫ ﺻﻮرة "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ"؟ وإن ﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺠﺪﻩ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻮت اﳌﺆذن‬ ‫ورﻋﺔ وﻣﻠ ﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﻓﻠﻢ ﻳ ُ و ﻔﺎرق ﻣﺮﻗﺪﻩ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻠﻞ إ ﺳﻤﻌﮫ‬
‫‪21‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﳌﺎء ﺴ ٍ وأﺳﺮع اﻟﺼﻼة"؟‬
‫ﺟﺶ‪ ،‬اﻟﺪا ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ..‬ﺗﻮﺿﺄ ٍ‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻧﻈﺮة اﻟﺮوا ﻲ ﻻﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟ ﺸﻮ ﮫ و ﺣﺘﻔﺎء إ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أﻛ‬
‫دﻗﺔ وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬و ﻮ اﻟﻐﻮص دواﺧﻞ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﺳ ﺒﻄﺎن ﻛ ﺎ‪ ،‬وﻣﻼﻣﺴﺘﮫ" اﻟﻌﻤﻖ‬
‫اﻟﺬي إﻟﻴﮫ ﻳﻘﻮد اﻟﺴ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻴﺎة ﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻮ أو ﺑﻼ و ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ اﺟ ﺪت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ ا ﻔﺎظ ﻋﻠ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪22"،‬وإﺳﻘﺎط ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إ ﻮاﻣﺶ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ ﱠ‬ ‫وﻧﻘﻠ ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋ ﺛﻮاﺑﺖ ﻧﺨﺒﻮ ﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌ‬

‫ّ‬
‫‪362‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻋ أ ﱠ ﺎ ﺼﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣ وﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﺣﺎﺳ ﺲ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺼﻴﺔ وﻧﻮازﻋ ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﺄ ّ ﺎ ﺧﻠﻘﺖ ُﻟﺘﻔﻜﺮ وﺗﺆﻟﻒ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ا ﻮادث واﻟﺼﺮاﻋﺎت وﻛﻔﻰ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫"ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" اﻟﺬي ّ‬
‫وﺟﮫ ﻧﻈﺮة ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﻋ‬
‫ﺴﺘﻘﺮ ﻋ ﻃﺎ ﻊ ﻣﺜﺎ ﻣﻠ م‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻟ ﺎ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺲ اﻟ َ ﺸﺮﺔ‪ ،‬اﻟ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟ ﺎ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُُ‬
‫ﻣﻴﻮﻻت اﻟﻨ ِ‬
‫ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺗ اح ﻓﻴﮫ ﻧﺤﻮ رﻏﺒﺎ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ رؤ ﺔ اﻟﺮوا ﻲ ﺗﻘﻒ ﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟ ﺸﺮﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﺑ ن اﻟﻮرع واﻟﻄ ﺶ‪ ،‬وﺗﻀﻊ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ورؤ ﺘﮫ ﻋ ﱠأﻧﮫ إ ﺴﺎن‪ ،‬و ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﮫ ﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻤﻮﺟﺔ؛‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‬ ‫ﻮﻧﮫ ﻳﺨﻄﺊ و ﺼ ﺐ‪ ،‬ﻳﺤﺐ و ﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺰ ﺪ و ﺸﺘ و ﻄ ﺶ؛ أي ﱠ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ّ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟ ﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌ ﻢ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮة ﺑﻨﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮا ﻓ ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪:‬‬‫اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻳﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ دﻣﻴ ن ﻣﻦ ﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ ا ﻄﺄ‪ .‬و ﺬا ﻳﺘﺠ‬
‫‪23‬‬
‫"وﻷن اﻟﺮﺟﺎل ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﻮا ﺣﻜﻤﺎء ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳ ؤون ﻣﻦ اﻟﻄ ﺶ اﻟﻄﻔﻮ ‪".‬‬

‫و ﺬا ﻣﺎ ﻌﻜﺲ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑ ﻞ رﻏﺒﺎ ﺎ وﺷ ﻮا ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ‬

‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا ﻜﻤﺔ‬‫اﻟ ﺸﺮﺔ ﻛﺜ ة اﻟ ّﻧﺢ ﺑ ن اﻟﻠﺬة ا ﺴﻴﺔ واﻟﻠﺬة ّ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺒﺚ و ﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄ ﻮاء اﻟﻨ ِ‬
‫ﺶ واﻟﻌ ِ‬‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻄ ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺪﻳ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ وا ﻮار‪:‬‬ ‫‪ -2-2‬ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎ‬

‫ﻌ " ﺑﺎﳌﻌ‬ ‫ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﻋ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﺸﻜﻴﻞ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺼﮫ‬ ‫ﻧﻄﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ اﳌﺎ ‪ 24".‬ﻛﻤﺎ ﺸ ﻞ ﻣﺎدة اﻟﺮوا ﻲ اﻟ ﻌﻴﻨﮫ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ّ‬
‫ﺸﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻤﮫ ﻋ‬ ‫اﻟﺴﺮدي‪ ،‬وإﺣﺪاث دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﺴ ورة ا ﻲ اﻟ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ و ﻧﺪﻣﺎج ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫ُ َ ُ‬
‫و ﺎﻋﺘﺒﺎر رواﻳﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن" ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮر ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻛﺮﻛ ة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" إ‬
‫ﻧﺼﮫ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪاث ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﻀﺎرة ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺛ ﺚ ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬وﺷ ﺪت اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺧﻼﻓﺎت ﺑ ن اﳌﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃ ن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺻﺮاع ﺑ ن اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺬا ﺐ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺮف اﻟﺮوا ﻲ إ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺪاث اﳌﺘﺄزﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨ ٍﺎﺗ َﺠﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑ ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳ‬ ‫ﺬا اﻟ ِ اع‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن اﳌﻠﻮك أﻃﺮاﻓﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺬﻩ ﺣﺪاث‬ ‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟ ﺴﻂ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻛﻦ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫‪363‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ّ‬
‫اﳌﺤﺪق ﺑﺎﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إﺧﺒﺎر "اﻟﺴﻴﺪة" و ﺣﺎﻛﻤﺔ "اﻟﺮي" ﻻﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ ﺑﺎ ﻄﺮ‬
‫ﻐﺪاد ﺳﺮا‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻳﺮاﺳﻞ ا ﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‬‫ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬وأﺧ ﺗﮫ "اﻟﺴﻴﺪة" ّ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺮﻓﻊ راﻳﺔ "اﻟﺴﻨﺔ" اﻟ ﺗﺪﻳﻦ ﺎ دار ا ﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺟﮫ اﻟﺒﻮ ﻴ ن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫أذﻟﻮا ا ﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ ن و ﻌﺎﻟﻮا ﻋﻠ ﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﮫ اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻧﮫ ﺳﻮف ﻳﻘ‬
‫ﻋ دوﻟ ﻢ اﻟ دام ﺳﻠﻄﺎ ﺎ ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻷﻛ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ .‬و ﺬا ﻛﻼم ﻳﺤﺒﮫ ا ﻠﻴﻔﺔ‬
‫و ﺘﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﺠﻌﻞ ﻣﻦ "اﻟﻐﺰﻧﻮي" اﻟﺪاﻋﻢ ول واﻟﺴﺎﻋﺪ ﻳﻤﻦ ﻟ ﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻳﺼ ﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻧﺤﺎء ا ﻮارزﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و ﻓﻐﺎﻧﻴﺔ واﻟ ﻛﻴﺔ‪ ،‬وأي ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‬
‫‪25‬‬
‫ﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﻚ ﺗﻜ ن ﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﺎ ﺑﻘ ﺮاﻟﺴﻴﻒ‪".‬‬

‫ﺬا اﳌ ن اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﺗﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻓ ﺬﻩ ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ّ‬

‫ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ‬
‫ُ‬
‫ز ﺑ ن اﳌﺬ ﺒ ن اﻟﺸﻴ ّ واﻟﺴ ّ ‪ ،‬اﻟ ﺣ وﻃ ﺴ ﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜ ى‪ ،‬ﺣﻴﺚ َﺟ ّﺮت‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺼﺮ و ِ ّﻞ ﻣ ﺎن‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ّﻞ‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻼﻣﻲ إ ﻣﺘﺎ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬
‫ﻌﺰز ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺬات واﻟﻮﻻء ﳌﺬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺧﺮ ﳌﺠﺮد ﺧﺘﻼف ﻋ ﺎ‬ ‫ﺸﺪد اﻟﺪﻳ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟ ﱠ ّ‬
‫َ‬ ‫ﱠَ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﺑ ُ َ ِﺔ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬و ﺬا‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺎ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ إ درﺟﺔ اﻟﻌ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺼﻮرا ﻓ ﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﺸﻮ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺪ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ اﺳ ﻨﻜﺮﻩ اﻟﺮوا ﻲ ﺣ ن َ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﻮرة ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻌﺚ ﻷواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑ ن اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ .‬وﻗﺪ أو ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺼﻴﺔ‬
‫"ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي" ﺳ ﺒﺎ وﻗﻮﻋ ﺎ‪" ،‬ﻳﺮ ﻖ اﻟﺪﻣﺎء ﺳﻔﺤﺎ ﺑ ﺔ ﻧﺼﺮة ﺳﻼم وﻣﺬ ﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ‬‫ﻴﺐ‪ .‬أﻻ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ و ﺸﻴﻊ اﳌﺬ ﺐ‪ ،‬إﻻ ﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ "‪26‬ﻛﻤﺎ ورد ﺬا ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪" :‬وﻣﺎ ﻳﻘ ﻓﮫ ﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﻚ ﻟﻠﺪم و ﺸﺮ ﻟ ﺮاب ﺑﺪﻋﻮى ا ﺎد ﺳ ﻴﻞ ﷲ‬
‫‪27‬‬ ‫و ﺸﺮ ﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﻳﻘﺮﻩ ﻋﻘﻞ وﻻدﻳﻦ‪".‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻀﻊ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺮى ﻓﻴﮫ ﺗﺠﺎﻩ ﺴﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻄﻮ ﻓﻴﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻣﺴﺎرات ﺗﻘﻮدﻩ ﻧﺤﻮ ا ﺮوج ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﺘﺎ ﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻃﺮﻖ ﺗﻔﻜ ﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﻧﺼﺮاف ﻋﻦ ّﺗﺰﻣﺘﮫ و ّ‬
‫ﻌﺼﺒﮫ ﺑﺈﺣﻼل روح اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﳌﺬا ﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺣﻮار ﺑ ن اﻟﻔﺮق اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻓﺮض ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﻟﺬي ﻌﺘ ﻩ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻀﺮورة ﺗﻘﺒﻞ ﺧﺮ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ ﺬﻩ ّﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ إﻻ‬
‫و ﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻴﮫ وﺗﻘﺒﻠﮫ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺮوا ﻲ ﻧﺤﻮ َﺧ ْﻠﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺎ ﺶ وا ﻮار ﺑ ن اﳌﺬا ﺐ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫َﻳ ُ ُز ّ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻟﻠﻘﺼﺔ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﺎرﺦ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟ ﺗﺪور أﺣﺪا ﺎ ﺣﻮل اﺑﻦ ﻣ‬
‫ّ‬
‫‪364‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺒﻮ اﻟﺬي أﺻ ﺐ ﺑﻤﺮض اﳌﺎﻟﻨﺨﻮﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻌﺪ ﻓﺮاﻗﮫ ﻋﻦ ﺣﺒﻴ ﺘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺼﺎم ﺑ ن‬
‫أﺳﺮﺗ ﻤﺎ‪" ،‬و ﺎﻧﺖ ﺳﺮﺗﺎن ﺗ اوران دوﻣﺎ و ﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﻤﺎ‪ ،‬ﺣ ﺸﺐ ﻗﺒﻞ ﺷ ﻮر ﺧﻼف ﺑ ن‬
‫ﺎﺑﺔ اﻟﻨ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﻲ واﻟﺒﻮ ‪ ،‬ﺴ ﺐ وﺟﻮد ﺟﺪال ﺟﺮى ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋﻦ ا ﺮوب اﻟ وﻗﻌﺖ ﺑ ن‬
‫وﺗﻄﻮر ﻣﺮ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺼﻼت وﺣﻠﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣ ﺎ ﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﺎن أﺣﺪ ﻳﺪري ﺑﺄن اﺑﻦ ﺬا‪،‬‬‫ﱠ‬
‫‪28‬‬
‫ﺎﺋﻢ ﺑﺎﺑﻨﺔ ذاك‪".‬‬

‫ﻓﻚ ا ﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫و ﻌﺪ أن ﻗﺎم "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺑﻤﻌﺎ ﺘﮫ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إ‬
‫واﻟﺒﻮ ‪ ،‬وإﺣﻼل اﻟﺼ ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻌﺸﻴﻘ ن ﺑﺎﻟﺰواج‪ " ،‬داﻣﺖ ا ﻠﺴﺔ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬
‫ﻓ ﺎ اﻟﻌﺮﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻔ اﻟﻮﻟ ﺎن‪ ،‬ﻓﻈ ﺮﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘﺄﺛﺮ ‪ .‬ﺷﺮد ذ ﻨﮫ ﻈﺎت ﺑﺪا ﻓ ﺎ ﻣﺘﺤ ّ ا‪ ،‬و ﻌﺪ‬
‫ﺗﺮد ٍد ﺣﺰم أﻣﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :.‬ﻌﻠﻢ ﷲ أﻧ ﻃﺎﳌﺎ أﺣﺒ ﺖ ﺬا اﻟﻔ وﻧﻈﺮت إﻟﻴﮫ ﻛﺄﺣﺪ أﺣﺐ أﺑﻨﺎ ﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫و ن أﺣﺒ ﺘﮫ أﻛ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻃﺎ ﺮ ﻋﺸﻘﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﺎد ﻳﻮدي‬
‫ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬و ﺬا ﺻﺎر اﻟﻴﻮم ﻧﺎدرا‪ ،‬وﻟﻦ أﺟﺪ زوﺟﺎ ﻻﺑﻨ ﺧ ا ﻣﻨﮫ‪ .‬ﺸﺮط واﺣﺪ‪ ،‬أن ﻌﺪ ﻲ أﺑﻮﻩ ﺑﺄﻻ‬
‫ﻗﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟ ﺎﺑﺔ ﻣﺠﺪدا‪ ،‬وﻻ ﻌﻴﺐ أﺑﺪا أم اﳌﺆﻣﻨ ن "ﻋﺎ ﺸﺔ" أو ﻃ ﺔ أو اﻟﺰ ‪ ،‬ﻋ‬
‫وﺟﻮدي‪.‬‬

‫‪-‬أﻋﺎ ﺪك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻮدك أو ﻏﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻟﻦ أذﻛﺮ ﻢ أﺑﺪا ﺴﻮء‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫‪29‬‬
‫ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻟ ﺎ ﻣﺎ ﻛﺴ ﺖ وﻋﻠ ﺎ ﻣﺎ اﻛ ﺴ ﺖ"‬

‫ﻛﻤﺎ َﻋﻤﺪ اﻟﺮوا ﻲ إ إﺑﺮاز اﻟﻮﺿﻊ اﳌ ﺸﺮدم اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻼﻣﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إدراﺟﮫ ﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ واﳌ ﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗ ز اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺮوا ﻲ‬
‫ﺘﺨﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔ ﻋﻦ اﻣﺘﺪاد ﺬا اﻟ ﺸ ﺖ‬ ‫إ ﺣﺪاث اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔﮫ ﻟﻸﺣﺪاث اﳌُ ّ‬
‫واﻟﺼﺮاع ﻋ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﺣﺪودﻩ وأﻣﻜﻨﺘﮫ ﻌﺮف ﺗﻨﺎﺣﺮا وﺻﺪاﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺴﻘﻮط واﻟﺘﻼ ا ﻀﺎري‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬‫ّ‬
‫ﺗﻢ ﺳﺮد ﺬﻩ ﺣﺪاث ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ‬ ‫و ﺬا ﻣﺎ ﻞ‬
‫وﺻﻒ ﺷﺮود "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷﺎ ﺪا ﻋ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺄزوم‪" ،‬ﻓﺮأى ﻟﻮ ﻠﺔ أن دوﻟﺔ‬
‫ﺳﻼم ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺷﺬرات ﻣﻤﺰﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﻼﻓﺔ ﻐﺪاد أﻣﺴﺖ ﻣﻨﺬ ﻓ ة ﻃﻮ ﻠﺔ اﺳﻤﺎ ﺑﻼ رﺳﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻜﻼ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ا ﻠﻔﺎء ﻳ ﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﳌﻠﺬات ﻗﺼﻮر ﻢ‪ ،‬و ﺘﻈﺮون اﻟﻔﻲء واﻟ ﺪاﻳﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاء‬
‫اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ا ﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮ اﻟﺒﻮ ﻴﻮن و ﻨﻮ اﻟ ﺎ ﻮ ﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠ ﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻮن وﻗﺎﺑﻮس وﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬و ن ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ُﺳ ُﺒﻚ ﺗﻜ ن ﻧﺎﻛﺢ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺎ ﺐ‬
‫اﻟ ﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ وأﺧﻴﮫ‪ .‬و ا ﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﻲ ا ﻤﺪاﻧﻴﻮن ﺣﻠﺐ‪ ،‬وا ﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻣﺼﺮ‬
‫واﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬وآل ز ﺎد ز ﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﻐﺮب و ﻧﺪﻟﺲ‪ ..‬اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﺎن ﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫ّ‬
‫‪365‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻇﻼﻟﮫ دون أن ﺗﺪري أﻧﮫ ﻳﺬوي و ﺰوي‪ ،‬وﺳﻮف ﺴﻘﻂ ﻗﺮ ﺒﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻌ ﺶ‬
‫و ﻀﻤﺤﻞ"‪.30‬‬

‫ِﻣ ّﻤﺎ ﻳﺜ ﺖ ﻓﺮاغ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﻲ اﻟﺬي ﻣﺎزال ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ واﳌﺸﺎﺣﻨﺔ واﻟﺼﺮاع ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓﮫ‪َ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺮوا ﻲ "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان" إ ﻃﺮح ﺳﺆال إﺷ ﺎ "ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻌﻨﺎ ﻛﻌﺮب وﻣﺴﻠﻤ ن وﺳﻂ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺴ ﺴﺮﻋﺔ ﻣﺬ ﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﺪر‬
‫‪31‬‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎدر ﻦ ﻓﻘﻂ ﻋ ﺗ ﺒﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ﻓ ﻤﮫ وإدراﻛﮫ‪".‬‬

‫ﺳﺎس ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎر اﻟﺘﻨﻮ ﺮي اﻟﺬي‬ ‫و ﺬﻩ ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻳﻄﺮﺣ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ‪ ُ ،‬ﱡ‬

‫ﻌﺪ‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﻜﮫ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻐﻴﺔ ﺗﻨ ﻴﮫ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ إ ﺧﻄﻮرة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻌ ﺸﮫ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴ ﻮﻧﻴﺔ ّ‬
‫اﳌﺤﻨﻄﺔ اﻟ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﺔ ﻋ اﻧﻜﺴﺎرا ﺎ واﻧﺘ ﺎﺳﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺬا اﳌﺄزق اﻟﺬي ﻻزﻣ ﺎ ﻟﻔ ة ﻃﻮ ﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟ ﺎﺿﺮ واﺳ ﺸﺮاف ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬ ‫‪-3-2‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻠﻤﺎ‬

‫ﺋﺒﻘﻴﺔ ﱠ‬
‫واﻟﺘ َﻤ ﱡﺪ ِد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ﻴﺤﺎن ﻟﮫ ا ﺮﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓ ات‬ ‫ﻳ ﺴﻢ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺎﻟﺰ ﱠ ِ‬
‫وﺟﮫ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر ‪-‬ﻋ‬ ‫وا ﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬و ﻜ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗ ﻧﺢ ﺑ ن اﳌﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺤﺪﻳﺪ‪-‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺎﺿﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﻘﮫ ﺑﻔ ات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺎ ﻲ وﺗﺨ ل ﺣﻴﺎة ﺷﻌﻮب و ﺼﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ِ‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث ووﻗﺎ ﻊ‪ .‬وﳌﺎ ﻳ ﻮن ﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﻗﺮﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ و ﺮؤ ﺔ اﻟﺮوا ﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺣﺪودﻩ‪ ،‬و ﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﺳ ﻨﺤﻮ ﻣﻨ آﺧﺮ‪ ،‬و ﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﳌﺎ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﱠ‬
‫أرﺣﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﻞ اﻟ ﻈﺔ ﻧﻴﺔ ﺑ ﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠ ﺎ‪ ،‬و ﺴ ﺒﺼﺮ ﻲ ﺑ ﻞ ﺧﻮاﻓﻴﮫ‪.‬‬

‫ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺋﮫ ﻓ ة‬ ‫وﻗﺪ ﺎن ر ﺎن "ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان"‬

‫ً‬
‫اﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻀﺎرة ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﻟﻔ ة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪،‬واﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ‬
‫واﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ ﺻﺪى ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺠﺮ ﺎت اﻟﺘﺎرﺦ‪ ،‬وإﻇ ﺎر ﺬﻩ اﻟﻔ ة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻔﺎﻋﻼ ﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺆﺳﺲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ا ﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺮﺟﻮع اﻟﺮواﻳﺔ إ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ اﺟ ارا ﻟﻔ ة اﻧﻘ زﻣ ﺎ واﻧﺘ ‪ " ،‬ﱠإﻧ َﻤﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻃﻴﺎ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌ ة اﳌﺘﻨﺎﻇﺮة ﺑ ن‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت اﻟﺮﻣﺰﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳ ﻴﺤﺎء اﻟﺘﺄﻣﻼت واﳌﺼﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌﺎ وا ﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺘﻮﺗﺮات و ﻧ ﺎرات اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ و اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻜ ى‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣ ﺎ أﻃﺮا ﻧﺎﻇﻤﺔ ﻷﺣﺪا ﺎ‪ ،‬ودﻻﻻ ﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﺎر " ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮى‬ ‫ﻓ ﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎرات اﻟﻜ ى اﻟ ﻳﻘ ح"‬
‫‪32‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ إ ﺗﺨﻮم رﺣﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋ اﳌﺎ وا ﺎﺿﺮ‪".‬‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺣﺪودﻩ‬

‫ّ‬
‫‪366‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻮ ﻓ ة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻮاز ﺔ ﻟﻠﺘﺎر ﺦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑ ﻞ ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ‪ ،‬وا ﺎﺿﺮ ﻮ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﺎﳌﺎ‬

‫ّ‬
‫ﺗﺮﺳﺒﺎت ﺬا اﳌﺎ وﻣﺤﺼﻠﺔ ﳌﺎ اﺻﻄﻨﻌﮫ ﺴﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬و ﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻳ ﻮن اﻟﺘﺎرﺦ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة وﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬و ﻔ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ أﻋﺎد ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺣﺎل واﺣﺪ ﻋ َﻣ ّ ِﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﺼﺮاع‬ ‫أﻳﻀﺎ إ ﺛﺒﺎت وﺿﻌﮫ اﳌﺘﺄزم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻋ‬‫ﺑﺎ ﻜﻢ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻊ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﺲ ﻮ واﻗﻊ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة ﻋ أزﻣﻨﺔ ّ‬‫اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻮ ﻣﺸ ﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻌ ﻋﻦ ﺧﻮاء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﻲ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟ ّﺴﻠﻂ واﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬وﻧﻈﺎم ا ﻜﻢ‬
‫ً‬
‫ﻮ ﻧﻔﺴﮫ ا ﺎﺿﺮ‪ ،‬وﺷﺘﺎت ﻣﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ َﺳ ِﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺎزال ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﺣ‬ ‫اﳌﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﻈﺔ ﻧﻴﺔ‪ .‬ﱠأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻇﺎ ﺮة دﻳ ﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ ﻋ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ اﳌﺘ ّ ﺮة‪ ،‬اﻟ ﺗﺮى‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﺗﻮﺟ ﺎ اﻟﺪﻳ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ و اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺧﺮى‪ ،‬ودﺣﻀ ﺎ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ وﺗﻘﺒﻞ دﻳﺎن و ﻃﻴﺎف ﺧﺮى‪ ،‬و ﻋﺪم اﺣ اﻣ ﺎ ﺮﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وﺳﻴ ﻮن ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﺣﺪاﺛﮫ وﻣﺘﻐ ّ اﺗﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﺦ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳ ﻣﻲ ﺑ ﺒﻌﺎﺗﮫ‬
‫ﻋ زﻣﻨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻮن ﺬا ا ﺎﺿﺮ ﻮ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﮫ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإذا ﺎن واﻗﻊ‬
‫ﺬا ا ﺎﺿﺮ ﻣﺮﺗﺒ ﺎ ﻣ ﺰوزا‪ ،‬ﻓﻼ ﺿ ﺑﺎ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎت واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬و ﺬا اﳌﻌ ‪ ،‬ﻳ ﻮن‬
‫ا ﺎﺿﺮ ﻧﺘﺎج اﳌﺎ ‪ ،‬وﻋ ﻣﻌﻄﻴﺎت ا ﺎﺿﺮ ﺗ ﺒﻠﻮر اﻟﺮؤ ﺔ ﺳ ﺸﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠ ﺎ ﻧﻈﺮة‬
‫اﻟﺮوا ﻲ ﺗﺠﺎﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ وﺿﻊ ﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﮫ ﺗﻴﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ رﻣﺰ‬
‫إﻟﻴﮫ اﻟﺮوا ﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﺴﺎرد‪" :‬ﻣﺎداﻣﺖ اﳌﻌﺎرك ﺗﺪور ﺑ ن اﳌﻠﻮك و ﻣﺮاء وﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫‪33‬‬
‫ﺴﺘﻤﺮ دورا ﺎ اﻟﻄﺎﺣﻦ ﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪".‬‬

‫و ﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺮوا ﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﳌﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺴ وﻗﺮاءة ﺣﺎﺿﺮ و‬

‫اﺳ ﺸﺮاف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻨ ﻴﮫ إ ﺧﻄﻮرة اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻌ ﺶ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬وﻛﺬا وﺿﻊ ﻣﺸﺮوع ﻓﻜﺮي ﺪف إ ﺗﻨﻮ ِﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﻲ وﺗﺤﺮﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ا ﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻮن ﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎزال ﻣﺘ ِﻠ ًﺴﺎ و ﺴ ﻋ ﻧ ٍ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻔﻜ رﺟ رﺗ ﺐ‪ ،‬ﻳﺄ ﻰ ا ﺮوج ﻋﻦ‬
‫ﻧﻤﻄﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﻲ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﻋ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺒ ﺲ َﻧ َﻤﻂ ﺗﻔﻜﺮي َ‬
‫ﻣﺘﺠ ّﻤﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺎﻣﺎ ﻟﺪراﺳ ﻨﺎ اﻟ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﻓ ﺎ ﻋ ‪ :‬رواﻳﺔ "ﻓﺮدﻗﺎن" اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﻴﻮﺳﻒ‬ ‫ِﺧ ً‬
‫ﱠ‬
‫ز ﺪان‪ ،‬اﻟ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟ اﺑﻂ ﺑ ن اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻌﺪد ﻣﻘﺎﺻﺪ ورؤى اﻟﺮوا ﻲ اﳌﺘﻮار ﺔ ﺧﻠﻒ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ّ‬

‫ّ‬
‫‪367‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ّ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺘﺎر ﺦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺼﻴﺎت أﺧﺮى ُﻣ‬ ‫ﺼﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻴﺎل اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗ اح ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﺪا ‪،‬‬
‫و ﺬا ﻣﺎ ﻌﻜﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ ن اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎر ﺦ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ ﺬا اﳌ ن اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬ﻓ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﮫ ﻌﺪا أدﺑﻴﺎ وﻓﻨﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺪاث اﻟ ّ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺣﺎﻓﻆ ﻓ ﺎ اﻟﺮوا ﻲ ﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺎ ﻌ ﺎ وﻣﺠﺮﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔ ة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬
‫اﺧﺘﺺ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر‬ ‫أﻗﺮب ﻟﻠﺘﺎر ﺦ أﻛ ﻣﻦ ا ﻴﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺼﻮﺻﻴﺔ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻌ اﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺘﺎرﺦ ﺑﻄﺎ ﻌﮫ اﻟﻮاﻗ وا ﻘﻴﻘﻲ ﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ‬
‫ّ‬
‫ﺬا اﳌ ن اﻟﺮوا ﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺪ اﻟﺮوا ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ا ﺮ ﻟﻠﺘﺎرﺦ ﻋ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺨﻴﻴ ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫وﻇﻒ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ّ‬
‫ﺣﻴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﮫ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻌ أن اﻟﺮوا ﻲ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫و ﺬا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ اﻟﺘﺎر‬

‫ﻧﺼﺎ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎل إ ﻣﺆرخ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﺼﺎ رواﺋﻴﺎ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ اﳌﻌ اﳌﻀﻤﺮ ﺧﻠﻒ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ّ ن ﻋ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻤﻌ ا ﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫ورﻣﺰﺔ‪ُ ،‬ﺗﻔ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﮫ وﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻘ َﻖ أ ً‬
‫ﻌﺪد رؤى اﻟﺮوا ﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ‬ ‫ﻌﺎدا دﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺼﻴﺔ "اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ" ﻣﻌﺎدﻻ‬ ‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎذ إ ﺟﻮ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻷزﻣﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ زﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ّ ت ﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ وﻗﻌﺖ اﻟﻔ ة‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬وإﺳﻘﺎﻃ ﺎ ﻋ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ا ﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻧﺰاﻋﺎت وا ﺸﻘﺎﻗﺎت ﺑ ن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻞ أزﻣﺎت ﺴﺎن اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ ﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﳌﺎ ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إ‬
‫ﻗﺪم ﻋ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ ﻗﺮاءة وﻧﻘﺪا ﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫ا ﺎﺿﺮ؛ أي أن اﻟﺮوا ﻲ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻳ ﺎﺑﺪ ﻋﻨﺎء ﻗﺼﺎء واﻟ ﱠ ﻤ ﺶ‪ ،‬و ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻮ ّ ﺘﮫ اﻟﺘﺎ ﺔ ﻣﺪارات اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬و ﺬا ﺗ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﺗﺠﺎ ﮫ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﺮوا ﻲ اﻟ ﺴ ﺜﻤﺮ ﺎ‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮا ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﻮن اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺎر ﺦ‬ ‫ّ‬
‫ََ‬
‫ﺻﻨ ِﻤ ّﻴ ِﺘ ِﮫ‪،‬‬ ‫اﳌﺤﺮك اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ ا ﻴﺎة ﺬا اﻟﺘﺎرﺦ‪ ،‬و ﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬و ﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻄﻴﮫ دﻻﻟﺔ وﻣﻌ ً ‪ ،‬و ﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻘﺮاءة و ﺳﺘ ﺒﺎط‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟ ﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪368‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎرﺦ‪ -‬دراﺳﺎت اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﳌﺮﺟ ‪ ،‬داراﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ط‪ ،1،2008‬ص‪.18‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ وآﺧﺮون‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟ اث‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬دط‪،2006 ،‬‬
‫ص‪.5‬‬
‫‪ 3‬ﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪ :‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸ ﻞ‪ ،‬ا ﻄﺎب اﻟﺴﺮدي واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻴﺎﺳ ن‪ ،‬ﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫و ﺛﺎر‪ ،‬اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ ﻦ‪ ،‬ط‪ ،2017 ،1‬ص‪.408‬‬
‫‪ 4‬ﻓﻠﻴﺐ ﺎﻣﻮن‪ :‬ﺳﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد‪ ،‬داراﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪،1990 ،1‬‬
‫ص‪.24‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻮﺳﻒ زﺪان‪ :‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬داراﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ،2018 ،1‬ص ‪.52‬‬
‫‪6‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ 7‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔ ن‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص ﺧ ة‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬أﺳﻌﺪ ا ﺴ ن‪ ،‬دارﻧ ﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮواﻟﺘﻮز ﻊ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ﺎ‪ ،‬دط‪ ،2011 ،‬ص‪.36‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺮﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﺪ‪ :‬إﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،2014 ،1‬‬
‫ص‪.06‬‬
‫‪ 9‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎ ﻰ‪ ،‬رؤ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺮواﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص‪.36‬‬
‫‪10‬ﻳﻮﺳﻒ زﺪان‪ :‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ 11‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪ 12‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ 13‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔ ن‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات دار داب‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1973 ،1‬‬
‫ص‪.34‬‬
‫‪ 14‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔ ن‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫‪15‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺪراج‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺄو ﻞ اﻟﺘﺎرﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،2004 ،1‬ص‪.121‬‬
‫‪16‬ﺟﺎك ﻟﻮﻏﻮف‪ :‬اﻟﺘﺎر ﺦ ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎ ﺮ اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ط‪ ،2007 ،1‬ص‪.473‬‬
‫‪ 17‬ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان‪ ،‬ﻓﺮدﻗﺎن ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ 18‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪ 19‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ 20‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫‪ 21‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.09‬‬
‫‪ 22‬ﻣﻴﻼن ﻮﻧﺪﻳﺮا‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺪاراﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،2017 ،1‬ص‬
‫ص ‪.34-33‬‬
‫‪ 23‬ﻳﻮﺳﻒ زﺪان‪ :‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫ّ‬
‫‪369‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ 24‬ﺑﻮل ر ﻮر‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد ا ﺒﻜﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻧ وﻓﻼح رﺣﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب ا ﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص‪.155‬‬
‫‪ 25‬ﻳﻮﺳﻒ زﺪان‪ :‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ 26‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.34‬‬
‫‪ 27‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪ 28‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ن‪.‬‬
‫‪ 30‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ 31‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ وآﺧﺮون‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ 32‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ‪ :‬اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬اﻟﺴﺮد‪ ،‬و ﻣ اﻃﻮر ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺔ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟ ﺸﺮ‪ ،‬ردن‪ ،‬ط‪ ،1،2011‬ص‪.05‬‬
‫‪ 33‬ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان‪ :‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬ص‪.34‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎرﺦ‪ -‬دراﺳﺎت اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﳌﺮﺟ ‪ ،‬داراﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬ ‫‪.1‬‬
‫‪.2008‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟ اث‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬دط‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪.2006‬‬
‫ﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸ ﻞ‪ ،‬ا ﻄﺎب اﻟﺴﺮدي واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻴﺎﺳ ن‪ ،‬ﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻦ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و ﺛﺎر‪ ،‬اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ ﻦ‪ ،‬ط‪.2017 ،1‬‬
‫ﻓﻠﻴﺐ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ﺳﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮاد‪ ،‬دار اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ط‪2009 ،1‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ز ﺪان‪ ،‬ﻓﺮدﻗﺎن‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪ ،‬داراﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪.2018 ،1‬‬ ‫‪.5‬‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺜﻘﻔ ن‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص ﺧ ة‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬أﺳﻌﺪ ا ﺴ ن‪ ،‬دارﻧ ﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ‬ ‫‪.6‬‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ﺎ‪ ،‬دط‪.2011 ،‬‬
‫ﻧﺼﺮ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﺪ‪ ،‬إﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪2014‬‬

‫ّ‬
‫‪370‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬
 ‫ط‪.‬د‪ .‬ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻟﻮر – د‪ .‬ﺑﻼل ﻟﻌﻔﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨ ّﻴﺔ و َ ﱡ‬
‫ﻌﺪ ِد ﱡ‬
‫اﻟﺮؤى‬ ‫ﺮﻴﺔ ﺑ ن ا َ ﻘ َﻴﻘﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ َ‬
‫اﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ .8‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎ ﻰ‪ ،‬رؤ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺮواﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2006‬‬
‫‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات دار داب‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫‪ .9‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔ ن‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑ‬
‫ط‪.1973 ،1‬‬
‫‪ .10‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺪراج‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﺄو ﻞ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.2004 ،1‬‬
‫‪ .11‬ﺟﺎك ﻟﻮﻏﻮف‪ ،‬اﻟﺘﺎر ﺦ ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎ ﺮاﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬
‫‪ .12‬ﻣﻴﻼن ﻮﻧﺪﻳﺮا‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺪاراﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.2017‬‬
‫‪ .13‬ﺑﻮل ر ﻮر‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺴﺮد ا ﺒﻜﺔ واﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻧ وﻓﻼح رﺣﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ا ﺪﻳﺪ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪.2006 ،1‬‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬اﻟﺴﺮد‪ ،‬و ﻣ اﻃﻮر ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺔ ﺳﺘﻌﻤﺎرﺔ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .14‬ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ‪ ،‬ردن‪ ،‬ط‪.2011 ،1‬‬

‫ّ‬
‫‪371‬‬ ‫‪ISSN 1112-914X‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺪ‪ 14 :‬اﻟﻌﺪد ‪ 02 :‬اﻟﺘﺎرﺦ ‪2022/09/15 :‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وآدا ﺎ‬