‫ّ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬

‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺳ ﺸﺮاق وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ‬

‫ﻌﺮ ﺐ‪ :‬د‪ .‬اﳌ وك اﻟﺸ ﺒﺎ ﻲ اﳌﻨﺼﻮري‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﻜﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪-‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ُﻋﻤﺎن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻐﺮ ﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﺻﻼ‬ ‫اﻟﺪارس ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺮق و ﻌﺎﻟﻴﻤﮫ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﳌ ﺺ‪ :‬ﻳﺤﻠﻞ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺑﺘﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ ا ﺪاﺛﻮي وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي اﻟﻐﺮ ﻲ ﻣﺎزﺟﺎ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄو ّﻠﻴﺔ واﳌﻀﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّإﻳﺎ ﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﻋﻴﺎ إ ﺗﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺮو‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺎت ورو ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ‬‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬و ﺪﻋﻮ إ ﻧﻘﺾ ّ‬‫ّ‬
‫ّ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﻋﻮ إ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮاﻟﻐﺮﻲ‪ .‬و ﻄﻤﺢ إ ﻋﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‬ ‫وﺧﻮاء اﳌﻌ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم اﻟ أوﺻﻠﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻼء ّ‬
‫اﻟﺮو ﺳ ﻴﻼ إ إدراك ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺠﺬرﻗﻴﻤﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﺳ ﺸﺮاق‪ ،‬ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮاﻟﻐﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟ ﻠﻤﺎت‬
‫‪Abstruct‬‬
‫‪This study analyzes the contemporary transformations of Western Orientalism tackling Eastern cultures and their‬‬
‫‪philosophical teachings. Its links these transformations with the principles of post-modern Western thought in a‬‬
‫‪revealing mixture of philosophical hermeneutics and the philosophical content of Eastern teachings. Then, it calls for‬‬
‫‪the repeal of European cultural narratives based on the euro-centrism, and seeks to overcome the spiritual emptiness‬‬
‫‪and the void of meaning that resulted from the deconstructivist tendency of Western thought. At the end it aspires to‬‬
‫‪upgrade the value of Eastern concepts and terminologies that may offer spiritual fullness as a way to understand the‬‬
‫‪meaning of existence and enroots the value of tolerance and cultural interaction.‬‬
‫‪Key Words: Orientalism, Post-Modernity, Cultural Criticism, Western Thought, Eastern‬‬
‫‪Teachings.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻐﺮ ﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﺻﻼ‬ ‫اﻟﺪارس ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺮق و ﻌﺎﻟﻴﻤﮫ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻳﺤﻠﻞ ﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﳌﺪرﺳﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫ّإﻳﺎ ﺎ ّ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮا ﺪاﺛﻮي وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي اﻟﻐﺮ ﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﺤﻠ اﻟﻔﻜﺮ ﺳ ﺸﺮا ‪ .‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻓ ﻤﮫ ﻋ رؤ ﺔ ﻳﻤ ج ﻓ ﺎ اﻟﺒﻌﺪان‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮ ﻮﻟ ﻛﻤﺎ دأب ﻋ ذﻟﻚ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﺮدﻳﺎت ورو ّﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬و ﺪﻋﻮ ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ إ وﺟﻮب ﻗﻠﺐ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺄو اﻟ ﻣﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻲ واﳌﻀﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮّ ﺔ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإ وﺟﻮب ﺗﺠﺎوز ﺎ ﺎﺷﻔﺎ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﺳ ﺸﺮاق ﻣﻊ ا ﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺮ ّﻲ ﻣﺮﺣﻠ ْ اﻟ ﻀﺔ وا ﺪاﺛﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﻋ وﺟﻮب ﺗﻼ ﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﺗﺒﺨ ﺲ اﻟﺸﺮق أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳ ﻴﻼ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺮاغ وﺧﻮاء اﳌﻌ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠ ﺎ ﻓ ة ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ ورأت اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫ّ ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴ ُﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ﱠﻲ إﻟ ﺎ و ﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮب ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟ‬ ‫اﻟﺴ إ ﻋﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬ ‫اﻟ أوﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﺮو ﺳ ﻴﻼ إ إدراك ﻣﻌ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إ ﻣﺘﻼء ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮ ﺮ اﻟﻐﺮ ّﻲ‪ ،‬و ﻮ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮ ﺑﻤﺎ ﺸ ﺪﻩ ﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﻓﻮل ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﳌﻌﻮﻟﻢ اﳌﻮﺻﻮل ّ‬ ‫و ﺮﻂ ّﻞ ﺬا ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟ ّﺎم‬ ‫ﻟﻠﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻣﻌﺎﻛﺲ‬ ‫ﺸ ﺪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺤﻮر رﺗ ﺎز اﻟﻌﺎﻟ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إ آﺳﻴﺎ ﻣﺴﺎر اﻧﺘﻘﺎل ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻮا‬‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓ ة اﻟ ّ ﻀﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﳌﺮﻛﺰ ا ﻐﺮا‪-‬ﺳﻴﺎ ّ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ ﻃﻠ إ اﳌﺤﻴﻂ اﻟ ﺎدي‬
‫دوﻟﻴ ن ﻣﻌﺘ ا ّ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻴﺎﺑﺎن و ﻮر ﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺗﺎﻳﻮان واﻧﺒﻌﺎث ّ‬
‫أن ا ﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺼ ن واﻟ ﻨﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮ ّ‬‫اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ّ ّ‬
‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑ ن أﺷ ﺎل أﺧﺮى ﻛﺜ ة‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷ ﺎل‬ ‫اﻟﻴﺔ ذا ﺎ‪،‬‬

‫ّ‬
‫‪ 1‬ﻫـﻮ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎ ﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﺟـﻮن ﺟـﻴﻤﺲ ﻛـﻼرك ‪John James Clarke, Oriental Enlightenment: The Encounter Between Asian and Western‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ّ .Thought (London and New York: Routledge, 1997).‬ﻟﺘﻨﻮ ﺮاﻟﺸﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ ﻦ ﺳﻴﻮي واﻟﻐﺮ ّﻲ‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫اﻟﻄﻤﻮﺣــﺎت اﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫اﻟﻴــﺔ ّ‬ ‫ﺛـ ّـﻢ ّأﻛــﺪ ﻋ ـ وﺟــﻮب إﻳﺠــﺎد ﺳ ـ ﻴﻞ ﺟﺪﻳــﺪ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎﺷــﻠﺔ ﻟﻠﻴ ّ‬
‫ﻮﻧﻴــﺔ‬ ‫ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ و ﺘﺠــﺎوز‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸـﺮوع ّ‬
‫اﻟﺸ ّ‬
‫ـﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮؤ ـﺔ ﻧﺘﺼـﺎرّ ﺔ ﻟﻔﺮا ﺴـ ﺲ ﻓﻮ ﻮ ﺎﻣـﺎ اﻟ ـ ﻌﺘ ـ أﻧـﮫ ـ اﻟﻔ ـ ة ﻣـﺎ ﻌـﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨـﻮ ﺮي ورو ّـﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬ ‫ـﺮاﳌﺆﺳﺴ ــﺎت واﳌﺜ ــﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴ ـﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺎﳌﻴ ــﺎ‪ ،‬ـ ﻟﻘ ــﺎء ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ـ ن اﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ﻳﺘﻼ ـ "ﺻ ــﺪام ا ﻀ ــﺎرات"‪ ،‬ﺣﺴ ــﺐ ﻋﺒ ــﺎرة‬ ‫ﺳ ﻨ ﺸـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻ ــﻤﻮال ﺎﻧ ﻨـ ـﭭﺗ ــﻦ‪ ،‬ﻟﻘ ــﺎء ﻳﺘﻼ ـ اﻟﻠﻘ ــﺎء اﻟﻌ ــﺪا ﻲ ﺑـ ـ ن ﻓ ــﺎرواﻟﻘ ــﻴﻢ و ﺆﺳ ــﺲ ﻟﻘﺎﻋ ــﺪة ﻟﻠ ﺴ ــﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌ ــﺎ ﺶ اﳌﺸ ـ ك‪ .‬و ﻘ ــﺪم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻣ ّﻤﺔ ﻟﺪار اﻟﻔﻜﺮ ﺳ ﺸﺮا ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص واﻟﻔﻜـﺮاﻟﻐﺮ ـﻲ ـ ﻣﺮﺣﻠ ـ ْ ا ﺪاﺛـﺔ وﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ ﺑﻮﺟـﮫ ﻋـﺎم‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ــﻮﻓﺮﻣﺮاﺟ ــﻊ ﻣ ّﻤــﺔ ﻻ ﻏ ـ ﻋ ــﺎ ﻟ ــﺪارس ــﺬﻩ اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ اﳌﻔﺼ ــﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄــﺔ ـ ﻛﺜ ـ ﻣ ــﻦ وﺟﻮ ــﺎ ﺑﺤﻀ ــﺎرﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ــﺎ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة‪) .‬اﳌ ﺟﻢ(‬
‫ا ﺪاﺛــﺔ وﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ‪ :‬أﻳــﻦ ﺳ ﺸـﺮاق ن؟ ــﻞ أﻧﺠــﺰﻣ ّﻤﺘــﮫ؟ ــﻞ ﻧﺤــﻦ ن ـ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ اﺳ ﺸـﺮاق‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ‬
‫ّ ُ‬
‫ﻌﺾ ]اﻟﺒﺎﺣﺜ ن[‪] ،‬ﻳﺘﻤ ّ [ ﺑﺘﻮق إ " ﺧﺮ" اﻟﻐﺮ ﺐ اﻟﺬي أﺧﻤﺪ أﺧ ا ﻣﻊ ﺎﻳﺔ ﻣ اﻃﻮر ّ ﺔ و ﺎﻳﺔ ا ﺪاﺛﺔ؟‬
‫اﻟﺴــﻨﻮات ﺧ ـ ة‪ .‬وﻣــﻦ ــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻧﻔﺘــﺎح أورو ــﺎ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ﺷـ ﺪت اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ّاﻟ ـ أﻧﺘﺠــﺖ ﺳ ﺸـﺮاق ﺗﺤـ ّـﻮﻻت ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﺧــﻼل ّ‬
‫ﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ زال ﻧ ﺸﺎر ﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮ ﻲ ّﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺒﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻗﻮ ﺎ ووﻋ ﺎ ﺑﺄ ﻌﺎد ﺎ اﻟ ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ّ‬ ‫ﻌﺪد ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗ ــﺪ ﺻ ــﺎرت اﻟ ﻴﻤﻨ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ و ﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮ ﻴ ــﺔ ]ذا ــﺎ[ ﻣﺤ ــﻞ ﺗﺤ ــﺪ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻣ ّ ــﺪت اﻟﻄﻤﻮﺣ ــﺎت ذات اﻟ ﻋ ــﺔ اﳌﻌﻮﳌ ــﺔ ﻟﻌﺼ ــﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴ ـ ﻴﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺘﻌﺪ ّدﻳــﺔ ﻣ ﺸــﻈﻴﺔ وإ ـ ﺗ ﺴ ـ ﺐ‬ ‫ـﺮﻗﻴﺔ‪ّ -‬‬ ‫اﻟﺸـ ّ‬ ‫اﻟﺘﻨــﻮ ﺮ] ورو ّ ــﻲ[‪-‬اﻟ ـ ﻓﻌﻠــﺖ اﻟﻜﺜ ـ ﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌﻘــﻞ ورو ّ ــﻲ ﻋ ـ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻗﻴﺔ ﺿ ــﺎﺑﻄﺔ ﺑﻔﻌ ــﻞ اﻟﻘ ــﻮى اﳌ اﺑﻄ ــﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ّاﻟ ـ ﺎﻧ ــﺖ أﺳ ــﻄﻮرة اﺳ ﺸ ـﺮ ّ‬ ‫ّ ُ ّ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻟﻠﻨﻘ ــﺪ اﻟﺜﻘ ــﺎ‬ ‫رؤى اﻟﻌ ــﺎﻟﻢ‪ .‬وأﻓﻠ ـ ْـﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴ ــﺔ‪:‬‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤـ ّـﻮل ﺟﺘﻤ ــﺎ ‪ .‬و ــﺎن ﻟﻌﻮﳌ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬اﻟ ـ أﻛ ـﺪ ﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺟﺘﻤ ــﺎع ﻣﺜ ــﻞ أﻧﻄ ــﻮ ﻲ ﺟﻴ ــﺪﻧﺰ ‪ ،Anthony Giddens‬ﺗ ــﺄﺛ ـ‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺷ ﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟ ـ اﺑﻂ اﻟﻌـﺎﻟ ﻟ ﺴـﺖ وﺟﻮ ـﺎ أو اﻃـﺮادا ]ﺳـﻠﻴﻠﺔ[ اﳌﺮﻛﺰّ ـﺔ أورو ّﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّ ـﺎ ﻗـﺪ ﺷـ ﻠﺖ ﻣـﻦ ﻮ ّ ـﺎت‬
‫ادﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜـﺮي ن‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻧـﺮ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗـﺪاﺧﻼ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴـﺎ ﻟﻸﻓ ـﺎرواﳌﻤﺎرﺳـﺎت ﺳـﺘﻄﺮ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣ ﺸﺎﺑﻜﺔ‪ .‬و ﺸ ﺪ ﻣﺠﺎل ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻮﻻت ﻻ ﺴ ﺐ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫واﻟﺒﻘﻴﺔ"‪ .‬وﻋﻼوة ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺎ ﻌﺔ ﻋﻦ "اﻟﻐﺮب‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ّاﻟ ﺗﻘﺎوم إﻗﺤﺎﻣ ﺎ ّ‬
‫اﻟﺬ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫اﺧﻠﻴﺔ ا ّ‬ ‫اﻟﺪ ّ‬ ‫ﻤﺰﻗﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺗﻴـﺔ ]ﻟﻠﻐـﺮب[ ﻋ ـ "آﺧـﺮ" أورو ـﺎ‪" .‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎ ﺴـ ﺐ إﻋـﺎدة ﺗﻘﻴـﻴﻢ اﻟ ﻮ ـﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣﻨـﺬ ‪1950‬‬ ‫ﺮﻗﻴﻮن وﺳ ّ ﺎن ﺟﺰر اﳌﺤﻴﻂ اﻟ ﺎدي وﺳـ ّ ﺎن أﻣﺮ ـﺎ ﺻ ّـﻠﻴﻮن ﺑﻄـﺮق ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻛﺪ ﺳﻴﻮ ّ ﻮن و ﻓﺎرﻗﺔ واﻟﻌﺮب‬
‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ ّ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ أﺻــﻮاﺗﮫ"‬ ‫ـﺎت‬
‫وأﺳﺴــﻮا ﻓﻀــﺎء ﺟﺪﻳــﺪا ﻣــﻦ ا ﻄــﺎب ﺑـ ن اﻟﺜﻘﺎﻓـ ِ‬ ‫اﺳــﺘﻘﻼﻟ ﻢ ﻋــﻦ اﻟ ﻴﻤﻨــﺔ‬
‫‪1‬‬
‫)‪ ،(1988: 256‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻧ و ﻮﻟﻮ ﺟﻴﻤﺲ ﻠﻴﻔﻮرد ‪. James Clifford‬‬
‫اﻟﺮﺋ ـ ّ ﻟ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ـ اﻟﻮﻗــﺖ‬ ‫ـﺺ ﻣﻀــﻤﻮن اﳌﻮﺿــﻮع ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴــﻴﻢ ﻟﻈﺮﻓﻨــﺎ اﻟـ ّـﺮا ﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨـ ّ‬ ‫وﺳــﺘﻐﻤﺮﻧﺎ ا ـ ة‪ ،‬ـ ﺿــﻮء ــﺬا ّ‬
‫ﺗﻮﻗ ـﻊ ذﺑﻮﻟــﮫ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘــﺎر ﺦ‪] ،‬ﻟﻴﺼ ـ [‬ ‫ِ‬ ‫ا ــﺎ ‪ .‬ﻓــﺈذا ﺎﻧــﺖ اﻟﻈــﺮوف اﻟ ـ ّأدت إ ـ ﻇ ــﻮر ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻗــﺪ وﻟــﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﮫ ﻳﺠــﻮز ﻋﻨــﺪ ﺎ‬
‫]اﻟﺘﺎر ﺦ[‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺧ ّ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺛﺎﻧﻮ ّ ﺎ ﻏﺮ ﺒﺎ ودﺧﻴﻼ اﻟﻔﻜﺮا ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ ّول ] ﺳ ﺸﺮاق[ ﻣﻊ ّ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴـﺎ‪ .‬و ﻐ ّ ـ ﺳ ﺸـﺮاق ـ ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﻤـ ن ّ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺬا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴـﻨﻮات ا ﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ـ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ]ﻣـﻦ ـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب[‪ .2‬وﻗـﺪ‬
‫ـﺎل ﳌﻨ ّﻴـﺔ ﺗﺄو ّﻠﻴـﺔ أﻛ ـ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴ ُـﺔ اﳌﺠ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻌﺪ ّدﻳـﺔ ﺣـﺬرة‪ .‬وﻓ ـ ﺖ ُ‬
‫ﺛﻘﺘـﮫ‬ ‫ـﺎل ّ‬‫ذات اﻟ ّ ﻋ ِـﺔ اﳌﻌﻮﳌَـﺔ ـ ﻏﻠـﺐ اﳌﺠ َ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ُ‬‫ُ‬
‫ﻓ َ َ ْﺖ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻔﻴـﺔ واﻟﺸ ّـﺮ ﺮة أﺣﻴﺎﻧـﺎ‪ُ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴ ُﺘﮫ ّ‬
‫وﻋ ّﻮﺿـﺖ‬ ‫اﳌﺠﺎل ﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ أﻛ ـ ﻋ ـ ﻛﺸـﻒ دواﻓﻌـﮫ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎذﺟﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺎ‪ .‬وﻓ ﺖ ّ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺎ وﻧﻘﺪا ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮاﻗﻌﻴــﺔ أوﺳــﻊ ُﻳــﺮى ﻓ ــﺎ اﻟﺸــﺮق‪ ،‬ﻻ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻓﻀــﺎء ﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ا ﻜﻤــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺰﻋﺘــﮫ إ ـ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ـ ﺟﻌــﻞ اﻟﺸــﺮق ]ﻓﻀــﺎء[ روﻣﺎ ﺴـ ّـﻴﺎ‬
‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ وا ﺮ ــﺎت اﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎ ﻌــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ وذات أﻣ ــﺪة ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﻋــﻞ‬ ‫ﺑﺪﻳــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ّ‬
‫ﻇﻠـﺖ ﻣ ّﻤﺸـﺔ إ ـ ﺣ ّـﺪ ن و ﺴـ إ ـ ﺗﺤﺮ ﺮ ـﺎ‪ .‬و ـ ﻣﺜــﺎل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻴـﺪ ﻋ ـ ــﺬا ]اﻟﻔ ـﻢ[‪ .‬اﻧﻈـﺮ ﭬو ــﺎ‬ ‫‪ 1‬ﻇ ـﺮت دراﺳـﺎت ﺛﺎﻧﻮ ّ ــﺔ ﺗﻤﺜـﻞ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻣ ّﻤــﺔ ﻟﺒﺤـﺚ ﺻـﻮات اﻟ ـ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ّ‬
‫اﻟﻨ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬وأ َ ﻨﻠ ْﻦ ‪ّ O'Hanlon 1988‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪ اﺳﺎت ّ‬‫ّ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﻘﺪي‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫وﺷﻜ َﺮﻓ ْﺮِ ﻲ ‪ Guha and Chakravorty 1988‬ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ر‬
‫‪ 2‬اﳌ ﺟﻢ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ"‪.‬‬
‫‪18‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ـﺎص ﺑﻤﺴــﺎءﻟﺔ ﺳــﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﺨﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .1‬ز ْد ﻋ ـ ذﻟــﻚ ّأن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻇـ ّـﻞ ﻣ ﻤ ــﺎ ـ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺴــﻴﺞ ﺧﻄﺎﺑــﮫ ا ـ ّ‬ ‫ﻇــﺮوف ﺗﺎر ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎص‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﮫ ا‬ ‫واﻟﺴ ّ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫ا ﻮ ﺮ ّي ﺑ ن اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﺴ ﻨﺪا إﻟﻴﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬و ﺒﺤﺚ اﻟﻈﺮوف‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴــﺎ و ﺤﺎﻟــﺔ ّ‬ ‫أن ﺳ ﺸ ـﺮاق‪ ،‬رﻏــﻢ ﻐ ّ ـ ﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳ ـﺰال ّ‬ ‫وﺗﻮﺟــﺪ‪ ،‬ﻏــﻢ ــﺬا‪ ،‬دﻻﺋــﻞ ﻛﺜ ـ ة ] ﻌﻀــﺪ[ اﻗ اﺣﻨــﺎ ّ‬
‫ﺟﻴــﺪة‪ .‬ﺑــﻞ إﻧــﮫ ﻳﺰد ــﺮ‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻘـ ّـﻮة أﻛ ـ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ‪ ،‬و ﻤﺘﻠــﻚ ﺗــﺄﺛ ا ﻣ اﻳــﺪا وﺿــﻮﺣﮫ و ﺎﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﮫ ـ ﻣﻈــﺎ ﺮﻛﺜ ـ ة ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮ ﻴــﺔ‪ .‬وﻻ ﻳـﺰال "اﻟﺸــﺮق"‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ وا ّ‬
‫ﺎﺻــﺔ‪ ،‬و ــﻮﻓﺮﻣﺼــﺪرا‬ ‫ﺎدﻳﻤﻴــﺔ ودواﺋــﺮ ﺘﻤــﺎم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤـ ّـﻞ ا ﺘﻤــﺎم وﻓﻀــﻮل ﺑــﺎرز ْ ﻦ ـ ﻣﺠــﺎل واﺳــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼــﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮ ﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ و ﻟ ﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺸـ ة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و َ ْﺨ ِﺘــﻞ ــﺬا اﻟـ ّـﺪور اﳌﺴـ ﱡ‬
‫ﻷن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻳﺒــﺪو ـ‬ ‫ـﺘﻤﺮ ازد ـ ُـﺎرﻩ ﻌــﺾ رﺗﺒﺎﻃــﺎت ا ﻼﺑــﺔ ﻣــﻊ اﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت اﳌﻌﺎﺻــﺮة‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻟ ﺴ ـ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ وﺟﻮ ــﮫ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔــﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ‪ .‬ﺑــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﻳﻘــﺎل ّإن ﺳ ﺸ ـﺮاق‪ ،‬ﺑ ـ ﻴﻌﮫ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳــﺔ‬
‫ﻴﻤﻴﺎت اﳌﻘﺼـ ـ ّـﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴـ ــﺎءﻟﺘﮫ ﻟـ ــﺒﻌﺾ ﺳـ ــﺎﻃ ﺳﺎﺳـ ـ ّـﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛـ ــﺔ وﻣﻀـ ـ ّـﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰّ ـ ــﺔ ورو ّﻴـ ــﺔ ودﻓﺎﻋـ ــﮫ ﻋـ ــﻦ ﺗﺜﻤ ـ ـ ن ﺴ ـ ـ ّ‬
‫أن ــﺬا ]اﻟـ ّـﺮأي[ ﺳــﻴﻮﻗﻌﻨﺎ ـ‬ ‫اﳌﺨﻔﻴــﺔ‪ ،‬ﻳﺒــﺪو ﻣﻨﺘﻤﻴــﺎ إ ـ ﻓﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ﺣ ّ ـ ﻗﺒــﻞ ﻇ ــﻮر ــﺬا ﺻــﻄﻼح‪ .‬و ﺒــﺪو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘــﻮار ﺦ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ]و [‪ :‬إذا ﺎن ﺳ ﺸﺮاق ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎ ﺪاﺛﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳ ـﻮن أﻳﻀـﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ؟ أﻻ‬
‫ﻧﺼﺼــﻨﺎ ﻋﻠ ــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ـ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬و ـ ّأن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻣﺆ ّ ــﻞ ﻷن ُﻳﻨﻈــﺮإﻟﻴــﮫ‬ ‫ﻧﺘﻤــﺎدى ﺑــﺬﻟﻚ ـ ﻧﻘــﺾ ﻣﻐــﺰى اﻟﻔﻜــﺮة ّاﻟ ـ ّ‬
‫]ﻓﻘﻂ[ وﻓﻖ ﺳﺮد واﺣﺪ ﻣ اﺑﻂ؟‬
‫ﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ا ﺎﺳ ــﻤﺔ ـ ا ﺘﻤﺎﻣﻨ ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وا ــﻮاب ﻋ ــﻦ ــﺬا ﻳﺠ ــﺐ أن ﻳﻜﻤــﻦ ـ اﻓ ـ اض أن ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ا ﺪاﺛ ــﺔ ـ ﻌ ــﺾ اﻟﻨــﻮا‬
‫اﻟﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة‪ ،‬رﻏـﻢ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ﺗ ّﻮن ﺗﻤﻈ ﺮﻩ ﺧ ّ‬ ‫ﻌﺾ ّ‬ ‫ا ﺎ ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟ ﻄﺎب ا ﺪاﺛﻮي‪ ،‬أو‬
‫ﺧــﺘﻼف اﻟﻜﺒ ـ ﺣﻮﻟ ــﺎ‪ ،‬دﻋﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ـ ﺧﺘﺼــﺎص‪ .‬ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﺺ داﻳﻔــﺪ ــﺎر ‪ David Harvey‬ﻣــﺜﻼ‪ ،‬ـ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤـﺎ ﻳﻮﺟــﺪ اﺧــﺘﻼف ﺑـ ن ّ‬ ‫اﻟﺸــﺎﻣﻞ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ‪ّ ،‬أﻧـﮫ "ﻳﻮﺟــﺪ ﺗﻮاﺻــﻞ أﻛ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘـﺎر ﺦ اﻟﻮاﺳــﻊ ﻟ ﺪاﺛــﺔ وا ﺮﻛــﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜـﮫ اﳌﺤﻜــﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺆﻛــﺪ اﳌ ﺸـ َ‬
‫ـﻈﻲ‬ ‫اﳌﺴـ ّـﻤﺎة ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ"‪ .‬وﻗــﺪ اﻋﺘ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ "ﻧﻮﻋــﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻦ زﻣــﺎت داﺧــﻞ ا ﺪاﺛــﺔ‪ .‬و ـ ﻧــﻮع‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴــﺮ َﻊ زواﻟــﮫ واﻟﻔﻮﺿــﻮ َي" )‪ .2(1990: 116‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻮا ـ أﻧــﮫ ﺗﻮﺟــﺪ اﺧﺘﻼﻓــﺎت ﻛ ـ ى أﻳﻀــﺎ‪ .‬ﻓﺈ ﻤــﺎل ﻌــﺾ ا ﻄﺎﺑــﺎت‬
‫ﱡ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻠﻴﺎﻧﻴ ــﺔ واﻟﻘﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﻟ ّ ﺸ ــﺪﻳﺪ ﻋ ـ ـ ّ‬
‫اﻟﺘﻤ ـ ّـﺰق واﻟﻼﺗﺠ ــﺎ ﺲ واﻟﻼﺗ ــﺎﻓﺆ ﺗﺨ ـ ِـﺮ ُج ] ﻠ ــﺎ[ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ‬ ‫اﻟﻜ ـ ـ ى ورؤى اﻟﻌ ــﺎﻟﻢ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺜ ــﺎ ﻲ ]ﻣ ــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب[‪ ،3‬ﻓ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﺪاﺛ ــﺔ ﻣ ـﻦ ﻣﺸ ــﺮوع ّ‬
‫ـﺈن ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ــﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨ ــﻮ ﺮا ــﺪاﺛﻮي‪ .‬رﻏ ــﻢ ــﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤ ــﺎ ّﺑﻴ ــﺖ ـ اﻟﻔﺼ ــﻞ‬
‫ّ‬
‫ـﺎﻟﻨﻈﺮإ ـ ا ﻘﻴﻘــﺔ واﻟﻘــﻴﻢ و ــﺪاف‪ -‬ﺗﻤﻴــﻞ إ ـ ﺗــﺄﺟﻴﺞ ﺣﺮﻗــﺔ اﻟﺸـ ّـﻚ‬ ‫اﳌﺸــﺮوع ﺧ ـ ذا ــﺎ‪-‬ﺑﻮﻋ ــﺎ اﻟـ ّـﺬا ﻲ اﳌــﻨﻌﻜﺲ وﺣ ــﺎ ﺑـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺮﻋﺐ واﳌﺘﻼﻋﺒﺔ ﺑﻤﺠﺎ ات ّ‬ ‫اﻟﺸ ﻮك اﳌ ّ ﻤﺔ إ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟ ّ ﺮّ ﺔ اﻟ أﻧﺎرت اﻟﻘ ﺲ ﻣﺎ‬ ‫ز‬ ‫اﻟﺪﻳ ﺎر ﻲ ﺑﺪل ﻛ ْﺒ ِ ﺎ‪ .‬و ﺬﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼـ ن واﻟﻴﺎﺑـﺎن واﻟ ﻨـﺪ ـ اﻟﻘـﺮن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸـﺮق‬ ‫اﻟﺴـﺎدس ﻋﺸـﺮ‪ ،‬أﺻـﺒﺢ‬ ‫ﺴﻮﻋﻴﻮن إ‬ ‫ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟ ﻈﺔ اﻟ ذ ﺐ ﻓ ﺎ اﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻷورو ـﺎ و ﺜ ـ ـ اﳌﻨــﺎخ اﻟﺜﻘـﺎ ّ اﳌﻌﺎﺻــﺮأﺳـﺌﻠﺔ ﺗــﺪور ﺣـﻮل ﻣﺼــﻄ ﺎت ﻣﺜــﻞ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔ ّـﺮد اﻟﻔﻜــﺮي وﺣ ّ ـ ﻟﻠ ﻮ ــﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜـﻞ ﺗﺤـ ّـﺪﻳﺎ ّ‬
‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻮﻧﻴ ــﺔ ا ﻘﻴﻘ ــﺔ"‪ّ .‬‬ ‫"اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ" و" ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‬ ‫ـﺺ اﻟ ﻮ ــﺔ‬ ‫إن ﻋ ــﺪم رﺗﻴ ــﺎح اﳌﻌﺎﺻ ــﺮﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﺨ ـ ّ‬ ‫"اﻟﻼﺗﻨﺎﺳ ــﺐ" و"اﻟ ﺴـ ـ ّﻴﺔ" وﻗﻀ ــﺎﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟ اث ودﻋﻢ ﺻﻮات اﳌﻘ ﻮرة‪-‬و ﻠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺘ أﻳﻀﺎ ]ﻗﻀﺎﻳﺎ[ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ -‬ﻗـﺪ ﺗﺼ ّـﺪرت ﺘﻤـﺎم‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـ أﺑﺤــﺎث اﳌﺴ ﺸـﺮﻗ ن اﻟ ـ ﺳــﺎﻋﺪت ـ ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ ا ـﺎﻻت ﻋ ـ اﻟ ﻛ ـ ﻋ ـ ــﺬﻩ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ وﺗﻮﺿــﻴﺤ ﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ﻧﻘـﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إ ـ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫ّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﺸــﻌﺎﺋﺮّ ﺔ ﻟﻠﺰ ّﻴــﺔ ‪ Zen‬اﻟ ـ ﻟــﻢ ﺗﺘﻮ ّ ـ ـ اﻟﺸــﺮوﺣﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ﻃﺒﻌــﺎ‪ .‬واﻧﻈــﺮ ﺷــﺮﺣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ـﻮرﻩ ‪ Faure 1991‬وﻗــﺪ ﻛﺸــﻒ ﻌــﺎد‬ ‫اﻧﻈــﺮ ﻣــﺜﻼ ﻓـ ِ‬
‫‪1‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺼـ ّﻨﻴﺔ اﻟﺘ ّ‬ ‫ّ‬
‫ش ‪ .Gombrich 1988‬واﻧﻈــﺮدراﺳــﺔ ﻟﻠﻄﺎو ّ ــﺔ ـ ﺳــﻴﺎق ا ﻴــﺎة ّ‬ ‫ﻓﺪﻳــﺔ ‪ Theravada Buddism‬ـ ُﭬ ْﻣ ْ ـ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳــﺔ اﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎر ّ‬
‫ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ـ ِﺷ ـﭙر ‪Schipper‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻴــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫]ﻛﺘﺎﺑـﺎ[ ْﺑﺮ ِﻛ ـ د ْج وﻓـﻦ ِد ْر ِﻓ ـ ‪ ،Breckenridge and van der Veer 1993‬ودرﻛ ْ‬ ‫‪ .1993‬و ﺤﺘـﻮي َ‬
‫ـﺲ ‪ Driks 1992‬ﻋ ـ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ ن اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻮاﻋﻞ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻓﻀــﻞ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼــﻄ ﺎت ﻣﺜــﻞ "ا ﺪاﺛــﺔ‬ ‫ـﺎراﻟﺘﺤــﺪﻳ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻤــﺎ ﻣﻈــﺎ ﺮأﺳﺎﺳـ ّـﻴﺔ ـ اﳌﺴـ ّ‬ ‫ـﺎك ‪ Beck 1992‬ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّـﻮر اﻟ ّ ﺸـ ّـﻈﻲ و ّ‬‫‪ 2‬اﻧﻈــﺮأﻳﻀــﺎ َﺑـ ْ‬
‫ﺎر‬
‫ْ‬ ‫ﺧ ـ ة ‪ّ "late modernity‬‬
‫و"اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ﻌ ﺎ ـ ‪ "reflexive modernization‬ﻋ ـ "ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ‪ ."postmodern‬وﻗــﺪ ّأول ِﺟـ ِّـﺪﻧ ْﺰ ‪ Giddens 1991‬أﻳﻀــﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫آﺧﺮﺗﻄﻮر ﻟ ﺪاﺛﺔ ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﺠﺎوزا ﻟ ﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻈﺎ ﺮاﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ"ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ‪ "postmodernism‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت"‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﳌ ﺟﻢ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق‪ :‬ﻌﺾ ّ‬

‫‪19‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠ ــﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ّ‬
‫اﳌﺤﻠﻴــﺔ‬ ‫ﻌﺪ ّدﻳــﺔ واﻟ ﺴ ـ ّﻴﺔ إ ـ ﻟـ ّـﺐ اﻟﻘــﻴﻢ ا ﺪاﺛﻮ ّ ــﺔ ذا ــﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا إ ﺴــﺎﻧﻮ ّ ﺎ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﺤـ ّـﺪي اﻟﻘــﻴﻢ ا ﺪاﺛﻮ ّ ــﺔ اﻟ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺬات‪ .‬و ﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺳ ﺸﺮاق ﻣﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ زو ﺎ ﻧﻈﺮﻣﺒﻌ ة وﻣﺤ ّ ة ﻳﺼﻌﺐ ﺗ ّﻨ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘــﺎش ﻣــﺎ ﻌــﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘــﺎط وﻧﻘـ ّـﺪم أﻣﺜﻠــﺔ ﻋﻠ ــﺎ ﺑــﺄن ﻧﺒﺤــﺚ ﺑﺎﻗﺘﻀــﺎب ﻌــﺾ اﳌﻔــﺎ ﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ ـ ّ‬ ‫ﻧﻮﺳــﻊ ــﺬﻩ ّ‬ ‫ﻣــﻦ اﳌﻔﻴــﺪ أن ّ‬
‫اﻗﻴ ُﺔ إ ّ‬ ‫ﺸﻐﺎﻻت ﺳ ﺸﺮ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ا ﺪاﺛﻮي اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻀﺎﺋﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﳌﺘﻤﺎﺳــﻜﺔ ﺣ ّ ـ ن و ﻋﺘﻘــﺎدات‬ ‫اﻟﺴــﻴﺎق ﺸــﺘ ﺖ ّ‬ ‫ّأول ــﺬﻩ اﳌﻔــﺎ ﻴﻢ ــﻮ ﻣﻔ ــﻮم ّاﻟﺘ ّﻌﺪ ّدﻳــﺔ ّاﻟــﺬي ﻌ ـ ـ ــﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن وﻇ ﻮر و ﺳﻴﺎ ّ ﻟـﺪى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮ َﻊ وا ّﻟﺘﻔﻜﻚ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ّ‬ ‫ﻌﺪ ّدﻳﺔ[‬ ‫]اﻟﺘ ّ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋ ﺎ‪ .‬وﺗ ّﻨﻮع‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﳌ ﻤﺔ اﻟ‬
‫ّ‬
‫ـﺎراﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﻤﺎﻋﺎت اﳌ ّﻤﺸﺔ إ ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ ﻋ ـ ﻣـﺪى‬ ‫ﻮﻧﻴـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻘـﻴﻢ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺳـﺎﻋﺪ اﻟﺒﺤـﺚ ـ ﻓ‬ ‫ﺣﺪ ن واﻟﺸﻚ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ ـ‬
‫اﻟﻘــﺮون اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ اﳌﺎﺿــﻴﺔ ﻋ ـ اﻧﻔﺘــﺎح اﻟﻌﻘــﻞ ورو ـ ّـﻲ و ﺣﺎﺳ ـ ﺲ ﻋ ـ رؤى ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻟ ﻴــﺎة رﻏــﻢ ﻌﺎرﺿ ـ ﺎ ﻣــﻊ اﻟـ ّـﺮؤى‬
‫ّ‬
‫ﺎﺻــﺔ‪ .‬و ﻤﻜــﻦ‪ ،‬ﻋ ـ ﺿــﻮء ــﺬا‪ ،‬اﻋﺘﺒــﺎرأن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻗــﺪ ﻋـ ّـﺰز ﻣﻨــﺬ ﺸ ـ ﻠﮫ واﻗﻌــﺎ ﻌـ ّـﺪ ّدﻳﺎ و ـ ّ ﻊ ﻋ ـ ﻋ ـ اف‬ ‫ورو ّﻴــﺔ ا ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻗﺪ ُو ِﺟـﺪت ﻓﻌـﻼ ﻧﺰﻋـﺎت ﻣﻮاز ـﺔ ـ ﺗـﺎر ﺦ ﺳ ﺸـﺮاق ﻧﻈـﺮﻓ ـﺎ إ ـ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜ‬ ‫ّ‬
‫]ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ[‬ ‫ﺑﺈﻣ ّ‬
‫ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﻌﻮﳌ ــﺔ ﳌﺤﺎﺿ ـﺮات‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﺪ ّدﻳ ــﺔ ﺑﺼ ــﻔ ﺎ ﻣﺤﻄ ــﺔ ﻋ ـ ﻃﺮ ــﻖ وﺣ ــﺪة ﺳ ــﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ ﺣ ّ ـ ﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ــﻮ ا ــﺎل ـ ﺳ ـ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻧﻴـﺔ اﳌﺸـﺮوع‪ .‬و ﺎﻧـﺖ ّ‬ ‫ﺗﺄﺻـﻞ إﻣ ّ‬ ‫اﳌﺤﺼﻞ ـﺎن دوﻣـﺎ اﻟ ﻨـﺔ ﻋ ـ ﻋـﺪم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺎواي ‪ّ ،Hawaii‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨ ﻴﺠـﺔ إﺟﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺰوغ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻋ اف ﻣﺘﺒﺎدل ]ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت[ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻣﺘﺼﺎص ﻣﺘﺒﺎدل ]ﺑﻴ ﺎ[‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﺬﻩ اﻟ ﻋـﺔ اﳌﻌﻮﳌـﺔ أﻳﻀـﺎ وا ـ ﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼ ــﺎﻋﺪ ﻟ ﻄ ــﺎب ﺳ ﺸ ـﺮا ذاﺗ ــﮫ‪ .‬وﺗﺮﻛ ــﺖ ﻨ ــﺎ ﻓﻜ ــﺮة " ﺧ ــﺮ" اﻟﺸ ــﺮ ّ ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎرﻩ ﻏﺮﺿ ــﺎ‬ ‫ﺟ ـ ّـﺪا ـ ﺗﺼ ــﺎﻋﺪ ﻌ ــﺎس اﻟ ـ ّـﺬا ﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗ ّـﻢ‬ ‫واﻟﺜ ّ‬ ‫أن "اﻟﺸﺮق" ﻟـ ﺲ ﺳـﻮى رﻗـﻢ ز ﻴـﺪ ـ ﺗﻨ ّـﻮع ﻣ ـﻮل ﻣـﻦ اﻟﻈـﻮا ﺮاﻟﻔﻜﺮّ ـﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﻮر‪-‬ﻣ ﺎ ﺎ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺪا وﻏ‬
‫اﻟﺴـﻤﺎو ّ ﺔ‪.‬‬ ‫ـﺪي ﻳﻤﻜـﻦ أن ُﻳ َﺘ َﺄ ﱠﻣـﻞ ﻣـﻦ ﻌﻴـﺪ ﻣﺜـﻞ ﺟﺴـﺎم ّ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻳﺠﺐ أن ُﻳﺒﺤﺚ ﻋ أﺳﺎس ّأﻧﮫ ﺟـﻮ ﺮأﺑ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ ﱡ‬
‫ﻓﻜﺮة أن‬ ‫ﺗﺠﺎوز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﻤﺪ‬
‫ﺳ ــﺎت اﳌﺠ ــﻮ ﺮة ﻟﻠﻐ ــﺮب ذاﺗ ــﮫ‪ ،‬وﻓ ـ ٌـﻢ أﺷ ــﻤﻞ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺳ ــﻴﻮ ّ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ــﺎ ﺎﻣﻨ ــﺔ ـ ﺗﻘﺎﻟﻴ ــﺪ ﻣﺘﻄ ـ ّـﻮرة ذات‬ ‫و ــﺰغ اﻋ ـ اف ﺑﺎﳌﻤﺎر‬
‫ﻣﺘﺼــﻠﺔ‬ ‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ إ ـ ﻗﻀـ ّـﻴﺔ ّاﻟﺘ ّﻤﺜــﻞ ّاﻟــﺬي ّوﻟــﺪ ﺑــﺪورﻩ ﻗﻀــﺎﻳﺎ ّ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ ّ ّ ّ ّ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ّأدت اﻟ ـ ا ن اﻟ ـ ﺗﺨــﺺ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺨﻴــﺔ ّ‬ ‫ﺣﻴﻮ ّ ــﺔ ﺗﺎر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﻼ ُ ــﺎ؟ وﳌ ــﺎذا؟" و"ﻣ ــﻦ ﻳﻤﺘﻠ ـ ُـﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ واﻟﻘ ـ ّـﻮة‪ ،‬وإ ـ ـ أﺳ ــﺌﻠﺔ ﻣ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ ّ‬ ‫ﺑﻤﻔ ــﺎ ﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ ﻟﻴﻤﺜ ـ َـﻞ‬ ‫"أي ا ﻀ ــﺎرات ﻴﻤﻨ ــﺖ‬
‫ّ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ؟" و أﺳﺌﻠﺔ ﻗﺪ ُرﻛﺰﻋﻠ ﺎ ﺳﻴﺎق ﺳ ﺸـﺮاق ﺗﺮﻛ ـ ا وا ـ ﺎ‪ .‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺤـﺎﻟﻒ ] ﺳ ﺸـﺮاق[ ﺗﺤﺎﻟﻔـﺎ ﺑ ّ ﻨـﺎ ﻣـﻊ ﻧﻈﺮّ ـﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻘــﺪ د ــﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮا ـ ﺔ ﻋــﻦ‬ ‫اﻟﺴــﻤﺮاء أﺛــﺎرت ــﺬﻩ اﻟﻘﻀـ ّـﻴﺔ أﺳــﺌﻠﺔ ّﺎﻣــﺔ ﺣــﻮل اﻟـ ّـﺮؤى ّ‬ ‫واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟ ﺴــﻮ ّ ﺔ ودراﺳــﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻏ اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻤﺮدة واﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮار ﺦ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ و ﺻﻮات‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و ّ ﻌﺖ ﻣﻴﻼ ﺗﺠﺎﻩ ّ‬
‫اﻟﻨﻈـﺎم اﳌﻌﺮ ـ اﻟﻐﺮ ّـﻲ اﳌ ـﻴﻤﻦ ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻃـﻮل ـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬إذ اﻧﺨـﺮط‬ ‫ﺗﺤﺪي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺪة ﻃﻮ ﻠﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺨﺮط ﺳ ﺸﺮاق ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ‪ .‬وﻟــﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ وﺷ ـ ﺎدات‬‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳــﺲ ّدﻋــﺎءات‬ ‫ﻮﻧﻴــﺔ ﻋﻠ ــﺎ ّ‬ ‫ﺎﻧﻴــﺎت ﺸ ـ ﻴﺪ أﺳــﺲ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣﺤﺎﻳــﺪة و ّ‬ ‫دوﻣــﺎ ـ ﻣﺴــﺎءﻟﺔ إﻣ ّ‬
‫ّ ّ‬
‫ﺎﺻــﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ا ﺪﻳﺜــﺔ ﻣﻮﺿــﻊ ﺳــﺆال ﻓﻘــﻂ ﻋ ـ ﻟﻔــﺖ ﻧ ﺒــﺎﻩ إ ـ ﻣﺴــﺎرات‬ ‫ﺴــﺎﻋﺪ ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻋ ـ وﺿــﻊ اﻟﻘــﻴﻢ ا‬
‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺿﺪ أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ﺣﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔ ّ‬
‫ﺗﺼﻮرا ﻣﻔﺎدﻩ أن ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻮﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟ ﻴﺎة ﻋ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺧﺮى‪ .2‬ورأﻳﻨﺎ أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘ ّ‬ ‫واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻨ ﺸﺮة‬ ‫ﻄﻮر ا ﻜﻢ ﻋ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻓﻴﺔ ]ﻣﺒﺜﻮﺛ ــﺔ[ ـ ـ ﻛﺜ ـ ﻣ ــﻦ‬ ‫ّ‬
‫ـﻘﻴﺎ ﺸـ ـ ﻞ ﺟ ــﺬري‪ ،‬ـ ﻓﻜ ــﺮة اﺳ ﺸ ـﺮ ّ‬ ‫ﺑﻜﻴﻔﻴ ــﺔ ﻣ ــﺎ وأ ــﺎ ﻣﻀ ــﻠﻠﺔ ﺴ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ن‪ ،‬و ـ ـ ّأن ﺗﻤﺜﻼﺗﻨ ــﺎ ﻣﺮﻛﺒ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﻴﻮي ﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﻗﻴﺔ‪ .‬إذ ﺎن اﳌﺴ ﺸﺮﻗﻮن ﻗﺪ اﻛ ﺸﻔﻮا ﻣﻮردا ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻢ "ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ" ّﻞ اﳌﻘﻮﻻت‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ ﺴـ ﺐ ﺷـ ّـﻜ ﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴـﺎﺧﺮ ـ ــﻞّ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮّ ـﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳـ ﺜﻤﺮوﻩ ﺣ ـ ﺻــﺎرﻳﻮاﺟ ﻨـﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳌﺮﻛﺒـﺔ ﻟ ــﻞ ﺗﻔﻜ ـ ‪ .‬ﻓﺎﺷـ ﺮت‬
‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺮﻣﺰّ ــﺔ وﺟ ــﺪ ﺎ اﻟـ ّـﺪاﺋﻢ ﻟﺘﻘــﻮ ﺾ ارﺗﺒﺎﻃﻨــﺎ ﺑﺎﻟ ﻠﻤــﺎت واﳌﻔــﺎ ﻴﻢ‪ .‬وﺗـ ّـﻢ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ــﺬا اﻟ ـ اﺑﻂ ﺑـ ن ــﺬﻩ اﳌﻘﺎر ــﺔ‬ ‫ـﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻠﺴـ ّ‬ ‫ﺷـ ﺎل‬

‫َ ْ‬
‫اﻧﻈﺮﻣ َﺮﻟ ُﺪو ‪.Maraldo 1986‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺬا ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ﻋﻦ ﺳﺆال‬
‫ّ ّ‬ ‫ـﺘﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓــﺎت ﺟﻨــﻮب ﺷــﺮق آﺳــﻴﺎ ﻓﻘــﻂ وﻻ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ّ‬
‫ـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮ ّﻴــﺔ‬‫ﺑﺄﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﺣــﻮال ﻋ ـ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌ ـ‬ ‫ـﺺ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌ ـ ّ‬ ‫‪ 2‬اﳌ ـ ﺟﻢ‪ :‬ــﺬا اﻟـ ّـﺮأي ﻳﺨـ ّ‬
‫ـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈــﺮ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ :‬اﳌ ـ وك اﻟﺸـ ﺒﺎ ﻲ اﳌﻨﺼــﻮري‪ ،‬ﺻــﻨﺎﻋﺔ ﺧــﺮ‪ :‬اﳌﺴــﻠﻢ ـ اﻟﻔﻜــﺮاﻟﻐﺮ ــﻲ ﻣــﻦ ﺳ ﺸ ـﺮاق إ ـ ﺳــﻼﻣﻮﻓﻮ ﻴﺎ‪ ،‬ﺟـ ّـﺪة‪-‬ﺑ ـ وت‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰﻧﻤــﺎء‪،‬‬‫ﺳـ ّ‬
‫‪.2014‬‬
‫‪20‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫َ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﺿـ َـﻴ َﻤ ﺎ ‪ .Mādhyamaka‬وﻛﻤــﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻧــﺎﭬ ْار ُﺟ َﻨــﺎ ‪ Nāgārjuna‬وﻣﺪرﺳــﺔ ﻣ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠ ــﺎ ّ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ اﻟ ـ‬ ‫اﻟﻄﺎو ّ ـﺔ وﻓﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺷــﺮﻧﺎ ـ ﻓﺼــﻞ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴــﺎ‬ ‫ـﺈن ــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ ﺑ ﻛ ــﺎ ﻋ ـ إﻣﺎﻃــﺔ اﻟﻠﺜــﺎم ﻋــﻦ ﻏــﻮاءات اﻟﻠﻐﻮ ّ ــﺔ اﳌﺼــﻨﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ـ ــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ّـﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴ ـ ــﺎ‪ ،‬و ﻤﻨ ـ ــﺎ ا ـ ــﺪ ّ‬ ‫ـﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸ ـ ـ ّ ﻠﺔ ّ‬ ‫ـﺎدراﻟﺘﺠﺮ ـ ــﺔ ﺴ ـ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻮﺿ ـ ــﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮاﻣ ـ ــﻲ إ ـ ـ ﺗ ﻴ ـ ـ ن‬ ‫وﻣﺼ ـ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺸــﺎرإﻟ ــﺎ داﺋﻤــﺎ ﻋ ـ رﻄ ــﺎ ﺑﻤــﺎ ﺴ ـ "اﻟــﺪور اﻟﻠﺴــﺎ ﻲ" ـ اﻟﺘﻔﻜ ـ اﻟﻨﻘــﺪي واﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ا ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ور ﻄ ــﺎ ﺑــﺎﳌﻨ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻲ ﻟﻨﻴ ﺸﮫ ‪ Nietzsche‬ودر ﺪا ‪.1Derrida‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ َء ﻳﺒﺪو ﻣﺨﺎدﻋﺎ ﺸ ﻞ ﺟﺬر ّي‬
‫اﻟﺘﻔﻜ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي أﻛ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ أﻛ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻌﺒ ّﻳﺔ وأﻛ ﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ أﻗﺪس ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ‪ .‬و ﻨﺎ أﻳﻀـﺎ أﺛ ـﺖ اﻟﺸـﺮق‪ ،‬ـ‬ ‫ّ‬ ‫إزﻋﺎﺟﺎ ﳌﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ ﻮ ﺗﻔﻜﻴﻜ ﺎ ﳌﺮﻛﺰّ ﺔ اﻟﺬات‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ـﺄن اﻟـﺬات ﻟ ﺴـﺖ ﻣﻨﺤـﺔ‬ ‫اﻗﻴﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺎدرﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤ ـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻣﺜ ـ ة ﺣﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑ‬ ‫ﺑﺤﺎث ﺳ ﺸﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻤ ــﺎم اﳌﻌﺎﺻ ــﺮﻓﻜ ــﺮة ﻗﺮ ﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑ ــﻞ ـ ـ ﻣﺮﻛﺒ ــﺔ‪ ،‬وأ ــﺎ ﻟ ﺴ ــﺖ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ وداﺋﻤ ــﺔ وﻟﻜ ــﺎ ﻣ ﺸ ــﻈﻴﺔ ﺸ ــﻈﻴﺎ ﻣﺆﳌ ــﺎ‪ ،‬ـ ـ‬
‫ّ‬ ‫ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻨﻔﺴ ـ ّـﻴﺔ ﻋ ــﻦ ﻧ ــﺎ واﻟ ــﺬات‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ اﻟﻐ ــﺮ ّﻴ ن اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ ﻦ إ ـ ﺗﺤ ـ ّـﺪي أﻓ ﺎرﻧ ــﺎ‬ ‫اﻟﺴ ـ ُ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺒﻮذﻳ ــﺔ‪ .‬و"ﺗ ــﺪﻓﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫ﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ‬
‫ﻣﻤــﺎ ﻳ ـ ﻦ ﻋﻠﻴــﮫ ـ ّـﻞ ﻣــﻦ در ــﺪا ‪ Derrida‬أو ﻻ ــﺎن‬ ‫واﳌﻮﺿــﻮع ﻌﻴ ــﺪا ﻋــﻦ اﻟﺒ ــﺪاﺋﻞ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ" )‪ (1990: 75‬ﺸ ـ ﻞ أﻛ ـ ﺟﺬرّ ــﺔ ّ‬
‫‪ ،Lacan‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ داوود ﺗﺮا ‪.David Tracy‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎراﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺴــﺎﻧﻴﺔّ‬ ‫ـﺪﻳﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺒــﺎرا ﻟﻨﻈﺮّ ـﺔ ﺗﻘـﺪم اﳌﺎ ﻴــﺔ اﳌﺘﺠـﺬرة ﻓﻴـﮫ‪ ،‬إ ـ اﳌﺼـﺎدرة ﻋ ـ اﻋﺘﺒـ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﻣـﺎل اﻟﻔﻜــﺮاﻟﻐﺮ ّـﻲ ﺗﻘﻠﻴ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟـﻮ ﺮا ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟ ﺸـﺮﻣﺨﺘﻠﻔـ ن ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻋـﻦ ّـﻞ اﻟ ﺎﺋﻨـﺎت ا ّﻴـﺔ ﺧـﺮى‪ .‬وﻣـﺎل إ ـ ﺗﺄﺑﻴـﺪ ﻧﻤـﻮذج ﻣـﻦ اﻟـﺬات ﺑﺼـﻔﺘﮫ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺷ ــﺎت ا ﺪﻳﺜ ــﺔ إ ـ ـ ﻧﻤ ــﻮذج ﺑ ــﺪﻳﻞ ّ‬ ‫وﺗﻮﺟ ــﮫ ا ﺘﻤ ــﺎم ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ّ‬
‫ﻣﻘ ـ ّـﺮا ﺟﻮ ﺮّ ــﺎ وداﺋﻤ ــﺎ ﺛﺒﺎﺗ ــﮫ ﻟﻠﻘ ـ ّـﻮة و دراك‪ّ .‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣ ــﮫ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺆﻛ ــﺪ أن ﻻ ـ َء ﺛﺎﺑ ـ ٌـﺖ وداﺋ ـ ٌـﻢ و ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎﻷﺧﺺ اﻟ ﺎﺋﻨ ــﺎت اﻟ ﺸ ــﺮّ ﺔ ذا ــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎو ّ ــﺔ ﻣ ــﺜﻼ‪ ،‬ﺑﺈﻧ ﺎر ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أن ـ ّـﻞ ـ ء ـ ﻐ ّ ـ ‪ ،‬و ـ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺴ ــﺎﻧﻮ ّ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ـ ّـﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺪ اﻧﺨﺮﻃ ــﺖ ﺳ ــﻠﻔﺎ ـ ـ ﻣﺴ ــﺎرﺗﻔﻜﻴ ــﻚ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰّ ــﺔ وﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ اﻟﻔﻜ ــﺮة اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ـ ّـﻴﺔ ﻋ ــﻦ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫" ﺴ ــﺎن ﻋ ـ " اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪرك ﻣﺤ ــﻮر وﺟ ــﻮدﻩ ـ ذاﺗ ــﮫ ﻋ ـ ﺳ ـ أﻏ ــﻮارإ ﺴ ــﺎﻧ ّ ﺘﮫ ا ﻮ ﺮّ ــﺔ‪ .‬و ــﺎن ﻻو‪ -‬ﺴ ــﻮ ‪ Lao-tzu‬ﻣﻌﺎرﺿ ــﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻼﺻ ــﻄﻼﺣﺎت اﳌﺼ ــﻄﻨﻌﺔ ّﻟﻠﻐ ــﺔ ّ‬
‫واﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻠ ﻤ ــﺎ‪ .‬و ــﺎن ﻣﻌﺎدﻳ ــﺎ ﺟ ــﺬرّ ﺎ ﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ ﺴ ــﺎن‪ .‬وأﻛ ــﺪ ﺧﺮّ ــﺔ و ﺧ ــﺘﻼف ﺑ ــﺪل اﻟ ﻮ ّ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤ ـ ّـﻮل ] ـ ﻣﻮﻗ ــﻊ[ أﺳ ـ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮد‪ .2‬وﻣ ــﻦ ﺑ ـ ن أ ـ ّـﻢ أﻓ ــﺎرا ــﺪﻳﺮة ّ‬ ‫وا ــﻮ ﺮﺑﻤﻮﺿ ــﻌﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮ ــﮫ واﻟ ـ ﺟ ــﺬﺑﺖ ﻛﺜ ـ ا ﻣ ــﻦ‬
‫ﺎﺿﺮاﻟﺰاﺋـﻞ‪ ،‬وا ﺰ ّـﻲ‪ ،‬واﳌـﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻏ ـ اﻟ ّـﺪال‪ ،‬وﻟ ـ ـﺬا ﺣﺴـﺎس و ـﺬﻩ اﻟﻌﺘﻤـﺔ‪ ،‬و ـﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰ ّﻴﺔ ‪ Zen‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺎ ﻟ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺮ ّﻴ ن‬
‫واﻟﺘ ــﺪﻋﻴﻢ‪ .‬وﺗﺤﻤ ــﻞ ﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ـ ّـﻞ‬ ‫اﻟﺼ ــﻮت‪ ،‬ﺑ ــﺪل ﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻲ و ﺑ ــﺪي‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﺎ ﻟ ــ"اﻟﻔﺮاغ" ﻟﻨﻴ ــﻞ ا ﻜﻤ ــﺔ ﺑ ــﺪﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻨ ــﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻼز‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺎت ﻣـﻦ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟ ﻈﻮ ّ ـﺔ اﻟ ـ‬ ‫ﻃﻴﺎ ـﺎ ﺣـﻮل ﺗﺠـﺬراﳌﺘﺤ ّـﻮل ﻓﻜـﺮة أن اﻟـﺬات داﺋ ٌـﻢ ﻐ ّ ُ ـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺒﻮذﻳـﺔ ـ ّ‬‫اﳌـﺪارس اﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫]ﺗﻤﺜﻞ[ ﺑﺪور ﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﺤﻜﻤ ﺎ اﻟﺸﺮط داﺧﻞ ّﻠﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻈﻮا ﺮاﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬و ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ "اﳌ ﺸﺄ اﳌﺸـ ك اﳌﺴـﺘﻘﻞ"‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ]ﻳﻨﻜﺮ[ ﺑﺎﻷﺣﺮى ّدﻋﺎء أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﻨﻮﻧـﺔ داﺋﻤـﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺬا اﻟ ّ ﺴﻖ ﻟ ﺲ وﺟﻮد اﻟﻮ أو ﺣ ّ ]وﺟﻮد[ اﻟﻮ ّاﻟﺬا ﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻘﺒﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﻮ ﺸ إﻟ ﺎ ﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل‪.3‬‬

‫ﻓﺸـ َـﺘﺎﻳﻦ‪ .Scharfstein 1978: 276-84‬وﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺔ ﺻــﻠﺘﮫ ﻣــﻊ "اﻟ ـ ّـﺪور‬ ‫َ ْ ْ‬
‫‪ 1‬ﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ]ﻓﻠﺴــﻔﺔ[ ﻧ ــﺎﭬ ْار ُﺟ َﻨــﮫ ‪ Nāgārjuna‬ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة اﻧﻈــﺮﺷﺮ‬
‫ّ‬ ‫دﻣ ْ ﺴـ ْـﻦ ‪ ،Gudmunsen 1977‬وأﻳﻀــﺎ َ ْﻨ ْﻨ ـﭬْﺗـ ْـﻦ ‪ .Huntington 1989‬وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪ ﻟــﻮي ‪ Loy 1987‬ﻧــﺎت ﺑـ ن ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺎﺿــﻴﻤﻜﮫ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ﻣﻘﺎر‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻠﺴــﺎ ﻲ" اﻧﻈــﺮ ُﭬ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ـﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺑ ا ـﻲ ِﺛ َﺮﻓ َـﺎدﻩ ‪ Theravāda‬وأ ْدﻓﺌﺘـﮫ ِﻓ َﺪاﻧﺘـﮫ ‪Advaita‬‬
‫ّ‬ ‫ـﻌﻴﺔ و ﺻ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌـﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿ ّ‬ ‫اﻟﺮا ﻨـﺔ‬ ‫‪ .Mādhyamaka‬ووﺻـﻞ ﺟـﻮ ﺲ ‪ Jones 1986‬اﳌﻨﺎﻗﺸـﺎت ّ‬
‫ْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ ّﻴــﺔ ‪ skepticism‬واﻟ ﺴـ ّﻴﺔ ـ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﺸ َﻮﻧ ـﭫ ﺴــﻮ ‪ Chuang-tzu‬ـ ﻛ ِﻴﻠ َ ـ ْ ڤْ وإﻓ ـ ِـﻮ ‪Kjellberg and Ivanhoe‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ّ‬ ‫‪ .Vedānta‬وﻗــﺪ ﻧﻮﻗﺸــﺖ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ‬
‫‪.1996‬‬
‫ﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ـﺎ وﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘـﺪ ﻗـﻮى ا ﺪاﺛـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺴـ ﺎ اﻟﻘـﻮ ّي ﻟﺘﻀـﻤ ن اﻟﻔـﺮد ﺿـﻤﻦ اﻟﻮاﻟـﺪة ‪ matrix‬ا‬ ‫‪ 2‬وﻗﺪ ﻗ ّـﺪم َد ْﻳﻔ ْـﺪ َ ـﺎل ‪ David Hall‬أﻳﻀـﺎ اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ّـﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺶ ‪.(Deutsch 1991: 59‬‬ ‫)اﻧﻈﺮدو ْ ْ ْ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻔﺮدة واﳌﺸ ﺘﺔ‬
‫ّ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ُّْ‬
‫ﻣﻔﺼــﻞ ﳌــﺬ ﺐ "اﻟــﻼذات" اﻟﺒــﻮذي اﻧﻈــﺮ ِﻠ ـ ْ ‪ .Collins 1982‬وﻗــﺪ رﺳــﻢ ﻠﻜ ْﺴـ ْن ‪ Claxton 1994‬ﻧﻤﻮذﺟــﺎ ﻏ ـ ﻣﺮﻛــﺰ ّي ﻋــﻦ اﻟــﺬات ﺴـ ﻨﺪ إ ـ اﻟﺒﺤــﺚ‬ ‫ّ‬ ‫‪ 3‬ﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ‬
‫آﻟﻴــﺔ ﻗﻮ ّ ــﺔ ﻟﺘﺤﺮ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﺘﻼء اﻟﻌﻘ ـ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗ ــﻮن ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫ﻟﻠﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻠ ﻤــﺎ‪ ،‬وأﻗـ ّـﺮ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔ ـ ّ ا ــﺎ ّ ّ‬‫ّ‬
‫ـﺮاﻟﺼــﻮرة اﻟ ـ رﺳــﻤ ﺎ‬ ‫أن ﻌــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﺮدة إﻻ أﻧﻨﺎ اﻋﺘ ﻧﺎ ﺎ ﺻﻮرة ّ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬و ﺻﻮرة ّ‬
‫ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪21‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫أي ـ ء‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﺳ ﺸﺮاق ن؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق أن ﻳﻔﻌـﻞ ّ‬ ‫ﺳ ﺸﺮاق ﻋﺼﺮﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧــﻼ أن ﻌﻜــﺲ اﻟ ّ ﺴ ـ ّﻴﺔ وﺧﻴﺒــﺔ ﻣــﻞ ـ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﻨــﻮ ﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺒــﺎرا ﻟﻠ ـ اﺑﻂ ﻣــﻊ ﻟﻐــﺔ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ اﻟ ـ ﺗـ ّـﻢ ﺑﻮاﺳــﻄ ﺎ‬
‫ادﻳﺔ ﻟ ﺪاﺛــﺔ ﺑ ﺴــﺮ؟ ــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻮﺟــﺪ اﺳ ﺸ ـﺮاق آﺧــﺮ ﺑــﺪل ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌﺤـ ّ ِـﺮف واﳌﺘﻼﻋــﺐ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴــﻚ ـ ّـﻞ اﻟﺒﻨــﺎءات ﺳــﺘﻄﺮ ّ‬
‫ّ ّ‬ ‫ـﺎص ﺑﺤﻨ ـ ن‪ ،‬وﻟﻜﻨــﮫ ]اﺳ ﺸ ـﺮاق[ ﻣﺠــﺮوح ﺟﺮﺣــﺎ ﻗــﺎﺗﻼ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ذات دوات ّ‬ ‫ّاﻟــﺬي ﻗــﺪ ُﻳﺰاﻳــﺪ ﻋ ـ ﻣﺎﺿــﻴﮫ ا ـ ّ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ اﻟ ـ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋ ﺻﻘﻠ ﺎ؟ ﻳﺒﺪو ] ﺸﻜﻴﻞ[ ﺣﻮارﻣﺴ ﻨ ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻏ ﻣﻨﺤﺎز‪ ،‬واﺳ ﺸﺮاق ﻏ ﻣﻨﺤﺎزﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣ ﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺮا‬
‫ﺗﺨﻴﻠ ــﮫ أﺻ ــﻼ ﻷﺳ ــﺒﺎب أو ـ ـ ﻨﺎ ﺎ ـ ـ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﳌﺎ ـ ـ ‪ .1‬ورﻏ ــﻢ ذﻟ ــﻚ ﺗﻮﺟـ ـﺪ دﻻﺋ ــﻞ ﺗﺒـ ـ ّ ن ّ‬
‫أن‬ ‫ﻏ ـ ـ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﺣﺘﻤ ــﺎ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ﺸﺮاق ﻳﻮاﺻﻞ اﻟ ﻨﺔ ﻋ إﻣ ّ‬
‫أﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ وﺿﻌﻴﻔﺎ إذا‬ ‫أن ﺳ ﺸﺮاق ﻳﺒﺪو داﺋﻤﺎ‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎدل ﻓﺎﻋﻞ ﺑ ن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻗ ﺲ ﻋ ﻧﻤﻮذج أﺻ ّ ﻣﺜﺎ ّ ‪ .‬ورﻏﻢ ّ‬
‫أن ﻇﺮوف اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ن آﺳﻴﺎ وأورو ﺎ ﻗﺪ ﻐ ّ ت ﺟﺬرّ ﺎ ـ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﮫ ﻻ ﻳـﺰال‬
‫ّ‬ ‫ـ ﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻏــﻢ ذﻟــﻚ‪ّ ،‬أن "أورو ــﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﺗﻠﺘﻔــﺖ إ ـ ﺗﻠــﻚ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻏ ـ ورو ّﻴــﺔ اﻟ ـ ﺣﺎوﻟــﺖ أن ﺴــﻮد ﺎ و ﺴــﺘﺨﺪﻣ ﺎ ﺑﺼــﻔ ﺎ‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺘ ّ‬ ‫ﺣﻠﻴﻔﺎ ّ‬
‫ﻄﻮرات اﻟ اﺑﺘﻜﺮ ﺎ ذا ﺎ" ) ﺎﻟﺒﻔﺎص ‪ .(Halbfass 1988: 440‬و ﻌﺘ ﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜ ن ـﺬا ]اﻟﺘﻮﺟـﮫ[ ﻣﺴـﺎرا‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﺴــﻴ ّﻴﺎ ُﺗﺘﺨﻄــﻰ ﻓﻴــﮫ اﳌﻈــﺎ ﺮ اﻟﺴـ ّ ﺌﺔ ]ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق اﻟ ـ ﺳــﺎدت[ ـ ا ﻘﺒــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ .‬و ﻌﺘﻘــﺪ اﳌﺴ ﺸــﺮق ﻣﺎﻛﺴــﻴﻢ رود ﺴــﻮن‬
‫ّ‬
‫‪ ،Maxime Rodinson‬ﻣـﺜﻼ‪ ،‬أﻧــﮫ ـ ﻣﺠـﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻــﮫ ـﺎدﻳ ّ "ﻗــﺪ ﺗ ّـﻢ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺗﻄ ّـﻮر ـ اﺧﺘﺼﺎﺻـﺎت اﻧﺘﻔــﻰ ﻓ ـﺎ ﺻــﻄﻔﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫ْ‬ ‫ادي أو اﻟ ﺴ ـ ّـﻠﻂ أو ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ــﻖ ﻟ ﻘ ــﺎﺋﻖ ﺣ ّ ـ ـ ﺗﻼﺋ ــﻢ ﺴ ــﻘﺎ إﻳـ ـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻋﻴ ــﺎ" )‪ .(1988: 40‬و ﺘﺤ ـ ّـﺪث ِﺷ ــﻠ ُﺪن ُﭘﻟ ــﻚ‬ ‫اﻟﻘ ْﺒ ِ ـ ـ ر ّ‬
‫ﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫"اﻟﺘﺄﺳ ﺴﺎت ّ‬ ‫ﺎﻟﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ" ّاﻟ اﻓﻘﺖ اﺧﺘﻔﺎء ّ‬ ‫اﺗﻴﺔ ا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺬ ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ Sheldon Pollock‬ﻋﻦ "اﻟ ﺴﺎؤﻻت‬
‫ر‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫دراﺳﺔ اﻟ ﻨﻮد ‪) "Indology‬ﺿﻤﻦ ْﺑ َﺮاﻛ ِ ْد َج وﻓ ْﻦ َد ْار ِﻓﻴ ْ ‪.(Breckenridge and van der Veer 1993: 111‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و ﻌﺘﻘﺪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﮫ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋ أﻧﮫ أﻛ اﻣﺘﻴﺎزﻟﻠﻘﻴﻢ ﺴﺎﻧﻮ ّ ﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻳﺠﻮز ﺸﻜﻴﻞ ﻋﺼﺮﻣﺎ ﻌﺪ‬
‫ّ‬
‫اﺳ ﺸـﺮا ـ ﻓ ـ ة ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻐــﺮ ّﻴ ن ﻓﻴــﮫ ﻣﻘﺎر ــﺔ اﻟﺸــﺮق دون ﻋﻮاﺋــﻖ ﺣ ــﺎم اﳌﺴــﺒﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ و ﻓ اﺿــﺎت‬
‫ﺎﻧﻴــﺔ "ﺗﺤﺮ ــﺮ"‬ ‫ـﺪي" ﻣ اﻳــﺪ‪ .‬وﻗــﺪ اﻋ ـ ف ]إدوارد ﺳــﻌﻴﺪ[‪ ،‬ﻗﺒــﻮﻻ ﻣﻨــﮫ ﺑﺈﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤﺮﻓــﺔ ـ ﺑﺤــﻮث أ ﺎدﻳﻤﻴــﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴــﺔ ﺣﻨﻜ ــﺎ و"و ـ ٍ ﻧﻘـ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎدﻳﻤﻴـﺔ‪ ،‬أو ﻋ ـ ﻗ ّـﻞ ﻣﺘﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺴـﺎ ّﻲ"‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ـ ﻋﻠﻴـﮫ ]ﺣـﺎل[‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ]ﻣﻦ ﺳﺘﻌﻤﺎر[‪ ،‬أﻧﮫ "ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺤـﻮث أ‬
‫اﺗﻴــﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬ ّ‬ ‫ﺨﻴﺘــﮫ‬ ‫أن ﺳ ﺸـﺮاق ﺑﺎﺷــﺮﻣ ّﻤــﺔ ﻛﺸــﻒ ﺗﺎر ّ‬ ‫ﺳ ﺸـﺮاق ّاﻟــﺬي ﻳﺪﻳﻨــﮫ )‪ .2(1985: 325‬وﺗﻮﺟــﺪ دﻻﺋــﻞ‪ ،‬ـ ﺗﺼـ ّـﻮرﻩ‪ ،‬ﻋ ـ ّ‬
‫اﳌ ﻮﻗﺔ واﻧﺤﻴﺎزاﺗﮫ و ﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﻤﺎ‪ .‬و ـ ﻣ ّﻤـﺔ ﻗـﺪ أﻋﻠـﻦ ﻋ ـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴـﮫ ـ ]ﻛﺘـﺎب[ ﺳ ﺸـﺮاق‪ .3‬ـﺎن ﺳـﻌﻴﺪ ﻳﺘﺤ ّـﺪث‪،‬‬
‫ﺑﻘﻴـﺔ آﺳــﻴﺎ‪ .‬و ﻤ ّـﺮ ﺳ ﺸـﺮاق‬ ‫ـﺺ ّ‬ ‫اﻟﺸــﺮق وﺳـﻂ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻋﺘﺒـﺎرات ﻣﻤﺎﺛﻠــﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋ ـ ا ﻄـﺎب اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ ّاﻟـﺬي ﻳﺨـ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ ﻣ ﻮﻇ ــﺔ ـ ـ ﻗﻨ ــﻮات ﺗﺼ ــﺎل‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ــﺎ واﺳ ــﻌﺎ ذا ﻣﻀ ــﺎﻋﻔﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴ ــﻴﺎق ﺧ ـ ـ ﺑﺘﺤ ـ ّـﻮﻻت ﻛﺒ ـ ـ ة ﻌﻜ ــﺲ ا ﺴ ــﻼﺧﺎ‬ ‫ـ ـ ــﺬا ّ‬
‫إن‬‫اﻟﺘﻌـ ّـﺪد و ﺧــﺘﻼف‪ّ .‬‬ ‫ﻮﻧﻴــﺔ و ﻋ ـ اف ﺑﺎﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ّ‬ ‫وادﻋﺎءا ــﺎ اﻟ ّ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ّأدت إ ـ رﻓــﺾ اﳌُ ُﺜــﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻨــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ"‪ .‬وﺗﺮﻛـﺖ اﻟ ﻋـﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‬ ‫ا ﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎرو ـﺮزت ﻣﺤـﺎوﻻت ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺴـ ﻟﻺﻳﺠـﺎد "اﻧـﺪﻣﺎج آﻓـﺎق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮق ﻣ ﺎ ﺎ ﻟ ﻋﺎت ﻗﺎدرة ﻋ أن ﺗ ﻮن ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ دون ﺴﻠﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﺎ أن ﺴ ﻨﺪ إ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﺮق دون أن ﺗﺠﺰع ﻣﻦ أن‬ ‫ﳌﺜﻠﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘﺪﻳــﺔ‪ .‬و ﻜــﺬا ﻧﺰﻋــﺖ ﻋــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺸـ ّ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ أو ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ أﺳــﺎﻃ ﺎ وأﻧﺰﻟــﺖ ﻣــﻦ ﻋــﺎ اﻟﻌﺒﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﺒﺨﻮر اﻟ ـ وﺿــﻌ ﺎ ﻓ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـﻮن‬
‫ّ ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺨﻴــﻞ اﻟﺸــﻌ ﺴ ـ ﺒﺪل ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃــﺎت ﻓﺎﻋﻠــﺔ ذات ارﺗﺒﺎﻃــﺎت‬ ‫ﺳ ﺸ ـﺮاق ـ ﻌــﺾ ﺣﻴــﺎن‪ .‬وﺻــﺎرت اﻟ ﺎﻟــﺔ ا ﺎرﻗــﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫"ﺗﺄﻣﻼت وﺗﻮﺟ ﺎت ﺟﺪﻳﺪة"‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﳌ ﺟﻢ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ ّ‬

‫ﻷن ــﻞ ﺧﻄــﺎب‬ ‫ـﺎؤﻣﻴﺔ ّ‬
‫ﻮﻟﺘﻴــﺔ ﺑ ـ ّـﻞ اﻃﻤﺌﻨ ـﺎن ﻳ ــﺘﺞ وﺟﻮ ــﺎ ﻧ ﻴﺠــﺔ ﺸـ ّ‬ ‫ـﺎرﺑـ َـﺮ َاﻳ ْﻦ ُﺗ ْﺮَﻧـ ْـﺮ ‪ Bryan Turner‬و]ﺑــﺎﺣﺜﻮن[ آﺧــﺮون إ ـ ّ‬
‫أن ﺗ ﺒ ّ ـ زاو ــﺔ ﻧﻈــﺮﻓﻮ ّ‬ ‫‪ 2‬وﻟﻜــﻦ أﺷــﺎرأﺷـ ْ‬
‫ـﺎدﻳﺔ )‪ .(1994: 31-2 and 45-6‬وﻗــﺪ ا ّ ــﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ و ﻗﺘﺼـ ّ‬ ‫ـﺈن ﺳ ﺸـﺮاق ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﺤـ ّـﺮر ﻧﻔﺴــﮫ ﻣــﻦ رﺗﺒﺎﻃــﺎت ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﻮﻟــﺔ‪ ،‬و ــﺬا ﻓـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻗـ ّـﻮة‬
‫ﻣﺎﻛ ِﻨ ْ )‪.John MacKenize (1995: 6‬‬ ‫ّ‬
‫أ ﺎزأﺣﻤﺪ ‪ Aijaz Ahmed‬أﻳﻀﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ )‪ .(1992: 164‬وﻛﺬا ﻓﻌﻞ ﺟﻮن ِ‬
‫ﻳﺎﻟﻴـﺔ ﻗـﺪ ﺑـﺪأت ﻣﺴـﺎرا ﺟﺪﻳـﺪا ﻓﺤﺼـﺖ ﻓﻴـﮫ ﻣﺠﻤـﻞ‬ ‫أن ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ إ ـ ﺣ ّـﺪ ن ﺑﺂﺛـﺎم ﻣ ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻧﻈـﺮ ‪ .Said 1989‬و ـﻮ ﻳـﺮى ّ‬ ‫‪ 3‬ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻓﻴﺔ ﻟ ـﺬﻩ ّ‬
‫"اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﺤﺼﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎر ﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‬
‫‪22‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ﱡ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎدﻳﻤﻴ ن ﻣﺜ ــﻞ رود ﺴ ــﻮن و ُﭘ ــﻠﻚ وﺳ ــﻌﻴﺪ ﺿ ـ ّـﺪ‬ ‫وﻣﺘﻘﻄ ــﻊ ﺣﺘﻤ ــﺎ ﻳﺠ ــﺐ أن ُﻳ ــﺪرج ﻓﻴ ــﮫ ﺗﻔ ــﺎؤل أ ـ ّ‬ ‫وﻟ ـ ﺲ ــﺬا ﺳ ــﻮى ﺗﻄ ـ ّـﻮر ﺑﻄ ــﻲء‬
‫ّ‬
‫ﺳﻤﺮارّ ﺔ اﳌﻌﺎﻧﺪة ّﻟﺮؤى اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ ورو ّﻴﺔ؛ إذ ﻌﻤﻞ ﻓﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜ ة ﺑﻮﺿـﻮح ـ ﺗﺠـﺎﻩ اﳌﻌـﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ﺑـ ن أو ـ ـﺬﻩ‬
‫ﻄﻮر اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺘ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪ ﺎﻳﺔ ا ﺮب اﻟﺒﺎردة و ﻮة ﺳﻴﺎﺳﺎت أﺣﺰاب أﻗ اﻟﻴﻤ ن أورو ّ ﺎ وأﻣﺮ ﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻧﺒﻌﺎث‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻇﺎ ﺮة ﺟﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑـ ن اﻟ ﻨـﺪوس واﻟﺒـﻮذﻳ ن ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ دﻳـﺎن ﺑﺮا ﻴﻤﻴـﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺎت ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺼــﻠﺔ ــﺬا ﺧ ـ ‪ -‬ﻏــﻢ ّ‬ ‫اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗــﺎت اﳌﺤـ ّـﺮرة ﻟ ﻄـﺎب ﺳ ﺸـﺮا ذاﺗــﮫ‪ .‬وﻣــﻦ ﺑـ ن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫ر‬ ‫ازدواﺟﻴــﺔ ﺑــﺎرزة ﺸــﺄت ﻣــﻦ‬ ‫ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻗﻴــﺔ ﻣﺮﻛﺰّ ــﺔ ﻛﺜ ـ ة‪ .‬و ـ ‪ ،‬رﻏــﻢ أ ّ ــﺎ ّردة ﻓﻌــﻞ‬ ‫ﻋﻮاﻣــﻞ أﺧــﺮى ﺗــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ اﳌﻌﺎدﻟــﺔ‪ -‬ـ ﺻ ـﺮاراﳌﺘﻨﺎﻣﻴــﺔ ﻣﻨﺎﺿــﻠﺘﮫ ﻟ ﻮ ّ ــﺎت ّ‬
‫ﺑﺘﻌﻤـﺪ‪ .‬و ـﺬا ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳ ـﻮن ﺳ ﺸـﺮاق‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻘﺮ ﺒﺎ إ ﺻـﻮرة ﻋﺎﻛﺴـﺔ ﻟـﮫ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺔ ّ‬ ‫وا ﺔ ﻋ ﻣﺴﺎر ور ﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫اﻟﻨ ّﻘــﺎد وﻣـ ﻢ ﺳ ّـﺎرة ﺳــﻮﻟ ي‬ ‫ﻗـﺪ ـ ّ ﻊ ذات ﺸـﻘﺎق ّاﻟــﺬي ﻳﺒـﺪو ّأﻧـﮫ ﻗــﺪ أ اد أن ﻳﺘﺠـﺎوزﻩ ﻋـﺎدة‪ .‬وﻛﻤــﺎ أﺷـﺎرإ ـ ذﻟــﻚ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ّ‬
‫ر‬
‫ـﺘﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ـﺈن ﻣــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ "آﺧﺮّ ــﺔ" ﻌــﺾ ا ﻄﺎﺑــﺎت ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﺳــﺘﻌﻤﺎرّ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻣﺤــﺔ إ ـ إﻋــﺎدة ﺗﻘﻮ ــﺔ " ﺧــﺮ" اﳌﺴـ َ‬ ‫‪ ،Sara Suleri‬ﻓـ ّ‬
‫ّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻧﻴـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻟﻠﺸـﺮق واﻟﻐـﺮب )‪.(1992: 13‬‬ ‫ﻨﺎﺋﻴـﺔ ا ﻮ ﺮ ّ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ إ ﺸﺮ"ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ ﺧﺮّ ﺔ ﻣﺠﻤﻠ ﺎ" وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑــﺎﻻﻋ اف ﺑﺎﻷﻗﻠﻴــﺎت وﻣﺼــﺎ ﺎ واﺣ اﻣ ـﺎ و]اﻟـ ّـﺘ ﻠﻢ[ ﺑﺎﺳــﻤ ﺎ أو ﻧﻴﺎﺑــﺔ ﻋ ــﺎ ﻗـﺪ وﻟــﺪت ـ ﻌــﺾ ﺣﻴــﺎن ﻌــﺾ‬ ‫ﺛ ّـﻢ ّ‬
‫"اﻟﻠﻴﺎﻗ ــﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ّـﻴﺔ"‪ .‬وﺗﺒ ــﺪو اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟ ـ ﺗﺤ ــﻴﻂ‬ ‫ﺷ ـ ﺎل ا ﺪﻳ ـﺪة ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪم اﻟ ﺴ ــﺎﻣﺢ اﻟ ــﺬي ﻳﻨ ــﺪرج ﺗﺤ ــﺖ اﻟﻌﻨ ــﻮان اﻟﺸ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻗـﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ّـﻴﺔ أﺷـﻤﻞ ﺸـ ﻞ وا ـ ﻣـﻦ ﺳ ﺸـﺮاق‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣﻨـﺬ ﺸـﺮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑــﮫ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1978‬ﺻـﺎر ﺳ ﺸـﺮاق ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻴﺔ"‪ .‬و ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻜﺮّ ﺔ ّ ﻊ إﺣﺴﺎس اﻟﻐـﺮب ﺑﺎﻟـﺬﻧﺐ ﻣـﺎ ﻌـﺪ ﺳـﺘﻌﻤﺎري وا ـﺰي اﻟـﺬا ﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدة ﺑـ]ﻣﻔ ﻮم[ "اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗــﺪ ذ ــﺐ ﻓﺮْﻧــﻚ ﻓ ــﺮ ‪ Ferenc Feher‬إ ـ ّأن ّ‬
‫ـﺘﻌﻤﺎرأدى إ ـ "ﻣﻌــﺎداة اﳌﺮﻛﺰّ ــﺎت‬ ‫"اﻟﺘﻤــﺰق اﻟــﺬا ﻲ" ]ﻟﻠﻐــﺮب[ ﺴ ـ ﺐ ﺟ ـﺮاﺋﻢ ﺳـ‬ ‫ِِ ِِ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ"‪ .‬و "أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ" ﺟﺪﻳﺪة ذات "ﺗﻠﻮ ﻦ دﻳ " )ﺿﻤﻦ دو ـ ﺶ ‪ .(Deutsch 1991: 181‬إن ﻧﺰﻋـﺔ ﺗﺠـﺮ ﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟــﺬات ـ ّ ﻊ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻻ إﺣﺴﺎﺳــﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺎ ﻓﻴــﮫ وﻏ ـ ﻣﻔﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻧﺤــﻼل اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ اﳌﻔ ـ ض ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ ﺗﺼـ ّـﻮرا ﻣﻔﺮﻃــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻴ ــﺔ ﻟﻠﺸ ــﺮق‪ .‬و ــﻮ ﻣﺴ ــﺎر ﻗ ــﺪ ُدﻛ ــﺖ ﻓﻴ ــﮫ ﺳ ــﺎﻃ اﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ ﻓﻘ ــﻂ ﻟ ﺴ ـ ﺒﺪل‬ ‫ﺗﺮﻓ ُﻌ ــﮫ وﻏ ـ ﺗ ــﺎر ّ ﻋ ــﻦ اﻟﻄ ــﺎرة ﺧﻼﻗﻴ ــﺔ ّ‬
‫واﻟﺮ ّ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻃ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ّﺘﺼﻞ ﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺔ أن ﺳ ﺸـﺮاق ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﻋـﺎدة ﺑﺘـﻮﺗﺮ ﺟـﺪ ّ ﺑـ ن ﺗﺨـﻮم اﻟ ﻮﻧﻴـﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ‪ .‬ﻓ ـﻮ ﻳ ـ ع إ ـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻳﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻣ اﻳـﺪا ﻋـﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺧﺘﻼﻓـﺎت‬ ‫ﻘﺎﻓﻴﺔ و ّ ﻊ ﺣﻮارا ﻣﺎ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ﻣﻈ ﺮ ﻮﻧﻮ ّي ﻳﺘﺠﺎوز ا ﺪود‬
‫ّ‬
‫ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣ ﺴﺎو ﺘ ن ﻏ أ ّ ﻤﺎ إﻏـﺮاءان‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬و ﻜﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻮﳌﺔ وا‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ وا ﻮ ّ ﺔ وﻋﻦ ﻐﺬﻳﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻛﺴــﺎن‪ .‬و ﻌﻜــﺲ ــﺬﻩ ا ﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈــﻮرا إﻟ ــﺎ ﻣــﻦ زاو ــﺔ ﻧﻈ ــﺮواﺳــﻌﺔ‪ ،‬ﺸ ـ ﻞ ﺟ ـ ّ ّ‬
‫اﻟﻀــﻐﻮﻃﺎت اﳌﻀـ ّـﻤﻨﺔ ـ ـ ّـﻞ اﻟﻠﻘ ــﺎءات‬
‫اﻟﺪاﺋﺮّ ﺔ ّ‬ ‫ﺎص‪ .‬وﻟ ﺴﺖ ﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺿﺎرة وﺟﻮ ﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﺬا اﳌﺴـﺎرﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻋ ـ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺄو ّﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﺪور ﺟﻴﺌﺔ وذ ﺎﺑﺎ ﺑ ن اﻟﻌﺎم وا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﻗﻴــﺔ ﻏ ـ ﻣ ﺴ ــﺎﻣﺤﺔ وﺟﻮ ــﺎ وﻣﻐﺎﻟﻴ ــﺔ ـ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬ ‫ﻧﺤــﻮ اﺳــﺘ ﻨﺎ ﻲ ﺎﺟ ــﺎت اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ‪ .‬وﻟ ﺴــﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣ ــﺎت‬
‫اﳌﺤﻠﻴــﺔ وا ﻮ ّ ــﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺳ ـ ﺐ ﻳﻤﻨ ــﻊ ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻣ ــﻦ أن ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸ ـ ﻞ ﻋــﺪا ّﻲ‪ .‬وﻟ ﺴ ــﺖ اﻟﻌﻮﳌــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻣﻴ ــﺔ وﺟﻮ ــﺎ ﻋــﻦ اﳌﻄﺎﻟ ــﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻳ ــﻮن ﻗ ــﺎدرا ﻋ ـ ﺷ ــﺎرة إ ـ ﺳ ـ ﻴﻞ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺳ ــﻂ ــﺬﻳﻦ اﻟﻮﺿ ــﻌ ن‪ .‬وﻋ ـ ـ ّـﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺎﻋﺪ ﺣ ــﻮاراﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ﻋ ـ اﺳ ــﺘﻌﺎدة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮاء إ أن ُﻳﺬﻛﺮوا ﺑﺄن‬ ‫ﻮﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺔ وإﺣﻴﺎ ﺎ وﻓﺘﺢ ذ ﺎن ﻋ ﻌﺎﻃﻔﺎت أوﺳﻊ وأﻛ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ اﺛﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﻮﻧﻴـﺔ وا ّ‬ ‫وأن ﺸـﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋـﺎت ﺗﻔـﺎ ﻢ ﻗـﺎدرة ﻋ ـ إدراك اﻟﻄﻠﺒـﺎت اﻟ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼـﺮاع‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻴـﻮم ـ ّ‬
‫ﺎﺻـﺔ ﻠ ﻤـﺎ أﻣـﺮان ا ﺎﺟــﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻔــﺎ ﻢ ــﺬﻩ‪ .‬و ﻤﺜــﻞ ﺗﺎر ﺨــﮫ‪ ،‬رﻏــﻢ‬ ‫إﻟ ﻤــﺎ ﻣﺴــﺘ ٌﻠﺔ‪ .‬و ﻤﺘﻠــﻚ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌﺴ ـ ﻨ ﻣ ّﻤــﺔ رﺋ ﺴـ ّـﻴﺔ ﻟﻴﻘــﻮم ــﺎ ﻟ ﺸــﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬ﻌ ــﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋـﮫ‪ ،‬إﺣـﺪى اﳌﺤــﺎوﻻت ﻟﻌﺒــﻮر ا ــﺪود‪ ،‬وا ــﻮارات ﺑـ ن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻟﻘﺼـ ّـﻴﺔ‪ ،‬و ﺷـ اك ـ اﻟﻔﻀــﺎءات‪ ،‬و ـ‬
‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ ّ ّ ّ‬ ‫ـﺪي‪ّ .‬إﻧ ــﮫ ﻳﻤﺘﻠ ــﻚ اﻟﻘ ــﺪرة‪ ،‬ـ أﻓﻀ ــﻞ ﺣﺎﻻ ــﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺳ ــﻴﻊ ّ‬ ‫اﻟﻨﻘ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻔ ــﺎت وإﺛ ـﺮاء ا ﻴ ــﺎل و ـ ﻴﻊ ﻧﻔﺘ ــﺎح واﻟﺘﻌﺪدﻳ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و ﻌﺰ ﺰ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﺑ ن اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬و ﻤﻜﻦ ﺣ ّ أن ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟ ّ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬و ﻮ ﻣﺸ ﺪ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﮫ ُ ﻌﻴﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻘﺮ ﺒــﺔ‬ ‫و ﻤﻜـﻦ أن ﻳﻘـ ّـﻴﻢ دور ﺳ ﺸـﺮاق ـ اﳌﻘـ ّـﺮرات اﻟ ّ ﺑﻮ ّ ــﺔ ﻋ ـ ﺿـﻮء ــﺬﻩ ﻋﺘﺒــﺎرات‪ .‬و ﻤﻜــﻦ أن ﻧﻼﺣـﻆ ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻌ ــﺾ ّ‬
‫ﺤﺮ ــﺎت ﺗﺠ ــﺎﻩ إرادة أﻛ ـ ـ اﻟﻐ ــﺮب ﻟﺘﻀ ــﻤ ن ﻣ ّﻮﻧ ــﺎت ﻏ ـ ﻏﺮ ّﻴ ــﺔ ـ اﳌﻘ ـ ّـﺮرات ]اﻟ ﺑﻮ ّ ــﺔ[‪ ،‬وﻟﻜﺴ ــﺮاﻟﻘﻴ ــﻮد ا ﺼ ــﺮّ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬

‫‪23‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸـ ّ‬ ‫إن ﻌـﺎﻇﻢ ﺣﻀــﻮر ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻦ ّ‬ ‫ﺪﻳــﺔ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ّ‬ ‫ﳌﺮﻛﺰّ ـﺎ ورو ّﻴــﺔ ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳــﻮاء ـ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺜــﺎﻧﻮي أو ا ــﺎﻣ ‪ ،‬ــﻮ‬ ‫اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋ ﻣﺤﺎر ﺔ اﳌﻈﺎ ﺮاﻟﻘﻮﻣﻮ ّ ـﺔ اﻟﻀ ّـﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ ﻣـﻨﺢ ﺻـﻮت ﻟﻠ ّـﺮؤى اﻟ ـ ﻇﻠـﺖ ﻣﺴـﻜﺘﺘﺔ أو ﻣ ّﻤﺸـﺔ إ ـ ﺣ ّـﺪ‬
‫ﺎﺻــﺔ ﻳﻈـ ّـﻞ ﻣﺸـ ّـﻮ ﺎ‬ ‫أن "ﻓ ــﻢ ﺣﻀــﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ا ّ‬ ‫ـﺎدﻳﻤﻴ ن ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺟــﮫ ـ أﺣــﺪ ﻣﺴــﺘﻮ ﺎﺗﮫ ﻣــﻦ اﻗﺘﻨــﺎع ﻌ ـﺾ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ن‪ .‬و ﺸــﺄ ــﺬا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻏ ﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮإﻟ ﺎ ﺳﻴﺎق ﻋﺎﻟ ﻻ ﺳﻴﺎق ﻣﺤ وﺿﻴﻖ ﻓﺤﺴﺐ" ) ﻟﻮ ﺲ ‪.(Lewis 1993: 128‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ ــﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀـ ّـﻤﻦ ﻃﻠــﺐ ﻣﻌﺎ ــﺔ أﺣﺼــﻒ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺼــﻮص واﻟ اﺛــﺎت ﻏ ـ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ﺗﺤـ ّـﺪﻳﺎ "ﻟﻠﻌــﺮف اﻟﻐﺮ ــﻲ"‬ ‫وﻟﻜــﻦ ـ ﻣﺴــﺘﻮى أﻛ ـ ﺟﺬر‬
‫وادﻋﺎءاﺗــﮫ اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ ورو ّﻴــﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤــﺎ أﺷــﺎرإ ـ ذﻟــﻚ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ Solomon‬و ـﭭّﻳ ـ ‪] Higgins‬ﺑﻘﻮﻟ ﻤــﺎ[ " ﺸ ـ ﺪ اﳌﺠــﺎل ــﺎدﻳ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴ ــﺔ ﳌﻘـ ّـﺮرات اﳌﻌﺎ ــﺪ ّ‬
‫ﺘﻤ ــﺎم ﺑ ــ[اﻟﺬﻛﺮ ﺑ ــﻴﺾ ورو ّ ــﻲ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫ﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ ﻣﺜ ــﻞ ﺗﺮﻛ ــﺎ ]ﻋ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﺸ ــﻄﺔ ﳌﺠﺎ ــﺔ اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﺑﺼــﻔ ﺎ‬ ‫ـﻤﻨﻴﺔ ّاﻟ ـ ﻗــﺪ ﺗﺼــﻞ ﺣـ ّـﺪ اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔ‪ .‬وﻗــﺪ اﻋﺘ ـ ت ﻌــﺾ ا ﻮﻣــﺎت ّأن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ّ‬ ‫اﻟﻀـ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻐﺎﻻ ــﺎ ـ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﺮى وأﻛ اﻧ ﺒﺎ ﺎ إﻟ ﺎ" )‪.(1993: xi‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻛ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺣﻘﻼ در ّ‬
‫ﻤﺜﻞ ﺬا ﻧ ﺒﺎﻩ إ ﺻﻮات واﻟ ّ اﺛﺎت ﺧﺮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﻟـ] ﺸ ﻴﺪ[ أﺗﻮن اﻧﺼـ ﺎرﺛﻘـﺎ ّ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑـﺎﻷﺣﺮى ﻟﺘﻌ ّـﺪد ﺛﻘـﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴــﺎ ﻲ ﻳﻤﻨﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ـ ﻓــﺦ ﻣﻤﺎ ــﺎة ﺗﻔﻜ ﻧــﺎ اﳌﺤ ـ ا ـ ّ‬
‫ـﺎص ﻣــﻊ "اﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ﺸــﺮي" ــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻋ ـ ـ ﻴﻌﻨﺎ ﻋ ـ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود ﺗﺜﻘﻴﻔﻨﺎ وﻧﻤﺎذج ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮ ّي‪.1‬‬
‫واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﻟ ﺴﺖ ﺎﻓﻴـﺔ ـ ﺣ ّـﺪ ذا ـﺎ ﻟﺘﻐﻴ ـ ﻋـﺎﻟﻢ ﻏ ـ ﻋـﺎدل وﻋـﺪا ّﻲ أو ﻋـﺎﻟﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﺴـﻢ إ ـ ُزﻣـﺮ‬ ‫أن ﺬﻩ اﳌﺜﻞ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮا‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗ ﺒﺎدل اﻟﻌﺪاء واﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻌﺮ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن أﻧﮫ ﺗﻢ إﻏﻮاؤﻧﺎ ﺑﻨﻤـﻮذج ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺎور اﻟـﻮدي اﻟـﺬي ﺻـﺎر ﺑـﺪﻳﻼ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎ ـﺔ ا ـﻮر‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ ّأد ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو‬ ‫أن ﺳ ﺸﺮاق ﻗﺪ أﻋﺘﻖ ﻧﻔﺴﮫ ّﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮّ ﺔ أو اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ّ واﻟﻌﺪاء ﺑ ن‬
‫دوﻧــﺖ ـ ﻧﻘــﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ـ ّـﻞ ــﺬﻩ ﺧﻄــﺎء وﻏ ــﺎ ﺸـ ﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ‪ .‬ورﻏــﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮ ــﻒ؛ إذ أ ّ ــﻲ ﻗــﺪ ّ‬ ‫ﺳــﺘﻐﻼل أو ّ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻗـ ّـﻮة ﺗﺤﺮ ــﺮ ّﺎﻣــﺔ ـ ا ﻀــﺎرة اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋــﻖ وا ــﺪود ﻓﻘــﺪ ﻋﻤــﻞ ﺳ ﺸـﺮاق ﻴﺌﺎﺗــﮫ وﺗﻤﻈ ﺮاﺗــﮫ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺼ ــﻮص ّ‬ ‫ـﺆدي ــﺬا اﻟ ـ ّـﺪور‪ .‬و ــﻮ ﻳﻠﻌ ــﺐ ـ ـ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻮﻗ ــﺖ دورا ﻣ ّﻤ ــﺎ ـ ـ اﺳ ــﺘﻌﺎدة ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ ـ ـ ﺣ ـ ّـﺪ ذا ــﺎ‬ ‫اﻟﺸ ـ ّ‬ ‫واﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﻳـ ـﺰال ﻳ ـ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﺆﻛــﺪ ﻋﻴﻮ ــﮫ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ــﺬا ﻻ ﺴــﺘ ﺒﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﺳ ﺸـﺮاق ِﺧﻠـ ٌـﻮ ﻣــﻦ‬ ‫واﺳﺘﻜﺸــﺎﻓ ﺎ‪ .‬وﻟﻨــﺎ ا ـ ّـﻖ ـ أن ﻧﺮﺗــﺎب ـ دواﻓــﻊ ﺳ ﺸـﺮاق‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﺨﻠــﻞ اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬ ‫ﻣﻘﻴــﺪ ﺸ ـ ﻞ ﻏ ـ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻔـ ّـﻚ إ ـ ﻣــﺎض إﻣ ﻳــﺎ ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤــﺔ أو ّأﻧــﮫ ّ‬
‫واﻟﺘﻔﻜ ـ‬ ‫وإﻣــﺎ اﻟــﺬي‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻣﻨﻄــﻖ إﻣــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻠ ﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺤﺪﻳﺪا إ اﻟ ّ ﺴﺎﻣﺢ ّ‬
‫واﻟﺘ ّ‬
‫ﻌﺪ ّدﻳﺔ واﻟ ﺴ ّﻴﺔ اﻟ ﺗﻤ ّ ﺳ ﺸﺮاق أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻩ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ‬‫ّ‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﺳ ﺸﺮاق‪ :‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ك ﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ‪-‬اﳌﻘ ﻧﺔ ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﺑﺮوح ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ اﳌﻮ ِ ِﻦ ﺷﻜ ﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻘﻤﻌﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻓﻘــﻂ وﻻ ﻛﺘﻔــﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮا ﻨــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ ﻻ إﺳ ـ ﺎت ﺻــﻮات‬ ‫اﻟﻘــﺎر َئ واﻟ ﺎﺗــﺐ ﻏ ـ ﻣﻘﺘﻨﻌ ـ ْ ن‪ .‬إذ ﺴــﺘ ﻞ ا ﺎﻟــﺔ ّ‬
‫ﻤﻴ ﺎ وﺣﻴﻮ ّ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺮ ﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳ ا ّأران ﭬَار‬ ‫ﻌﺪد ّﻳﺔ واﳌ ﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬رﻏﻢ أ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﻮات ا ﺪﻳﺪة اﳌﻨﺎدﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺮدﻳﺎت اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ‬ ‫اﻟﺴـ ّ‬‫‪ Arran Gare‬ﺸ ـ ﻞ اﺳــﺘﻔﺰاز ّي ﻋ ـ ّأن ﻣــﺎ ُﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﮫ "ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻓ ــﻢ ﻣﺘﺒــﺎدل ﺑ ـ ن اﻟ ﺸــﺮ‪ ...‬ﻟ ـ ﺲ ﻗﻠــﺐ ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺮدﻳﺎت أوﺳــﻊ ﺗﺘﺠــﺎوز زواﻳــﺎ ﻧﻈــﺮاﳌﺮﻛﺰّ ـﺔ ورو ﻴــﺔ" )‪ .(1995: 324‬وﻟﻜــﻦ أﺗﻘــﻮد اﻟ ﻋــﺔ ﻣــﺎ‬ ‫ورو ﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ ﺸـ ﻴﺪ ﺳـ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮ ﻢ و ﻓﺘﺘﺎن ﻓﻘﻂ‪] ،‬أم إ ّ ﺎ ﺗﻘﻮد[ إ اﻟ ﺮان اﻟﻜ ﻟ ﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﮫ؛ أي إ ّ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺣﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ إ‬
‫ـﻮﻋﻴﺔ؟ وﻗــﺪ ﺻــﺎراﻟﺒﺤــﺚ‬ ‫ﻮﻧﻴــﺔ واﳌﻮﺿـ ّ‬ ‫ـﺮدﻳﺎت اﳌ ﻴﺒــﺔ" ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ ]إ ـ ـﺮان[ ـ ّـﻞ ﻓﻜــﺮة ﻋــﻦ ّادﻋــﺎء اﻟ ّ‬ ‫"اﻟﺴـ ّ‬
‫ﺗﻘــﻮد إ ـ ـﺮان ّ‬
‫ﺨﻴـﺔ أﺣـﺪ ﺸـﻐﺎﻻت اﳌﻐﺮ ـﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮارﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ‪ .‬واﻋﺘ ـ‬ ‫اﻟﺘﺎر ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻓـﻮق ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﻘﺎ ﺲ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻮق‬
‫ﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺮا ﺎ ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻗﻄﻴﻌﺔ ّ‬

‫ﻣﻤـﺎ ـﻮ ﻋﻠﻴـﮫ ﻣـﺮ ـ ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴـﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ّ‬

‫اﳌﺘﺤﺪة وأﺳ اﻟﻴﺎ )ﻋﻦ ﺧ ة اﻧﻈﺮﺑ ِﻠ ُﻤ ْﺮَ ﮫ ‪ّ (Bilimoria 1995‬‬ ‫ﻄﻮرات ﺬا ا ﻘﻞ ّ‬
‫]اﻟﺪرا [ أو‬ ‫‪ 1‬ﻟﻘﺪ ﺎﻧﺖ اﻟ ّﺘ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴــﻨﻮات ﺧ ـ ة‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ـ اﻟﻮﻻﻳــﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘــﺎ ﻋﻤﻮﻣــﺎ و ﺎﻟ ﻧــﺎﻣﺞ اﻟ ّ ﺑــﻮي واﻟﻌــﺮف اﻟﻐﺮ ــﻲ ﺗﺨﺼﻴﺼــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ﻟﻨﻘــﺎش ﺣـ ّـﺎد ـ ّ‬
‫ّ ّ ّ‬
‫اﳌﺘﺼــﻠﺔ ﺑــﺎﻟﺘﻨﻮع‬‫و ﺎﻧــﺖ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺳ ْ و ِ ْـﺮزڤْ ‪Foster and‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺆال وﻏ ﻩ ﻣﻦ ﺳﺌﻠﺔ ّ‬
‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﮫ اﻧﻈﺮﻓ ْ‬ ‫ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﻮال‪ .‬ﻋﻦ ﺬا ّ‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺎ ّ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠ ﺎ ّ‬ ‫واﻟﺮؤى ّاﻟ ﻋ ّ ُت ﻋ ﺎ ﻟ ﺲ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ّ .‬‬
‫َ ْ َْ‬
‫‪ Herzog 1994‬وﺗﻴﻠﺮ ‪.Taylor 1992‬‬
‫‪24‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫اﳌﺘﻨﻮﻋ ــﺔ‬‫اﻟﺴ ــﻴﺎق‪ .‬وﻟﻜ ــﻦ ﺑﻤ ــﺎ ّأﻧﻨ ــﺎ ﻌ ــﺎﻳﻦ ﺷ ـ ﺎل اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة ّ‬ ‫ـﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ــﻦ ﺑﺤ ــﺎ ـ ــﺬا ّ‬ ‫وﺗﻮﺟ ــﺪ ﻨ ــﺎ ﻗﻀ ــﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴ ـ ّ‬
‫ـﺮدﻳﺎت أﻓﺨـﻢ"‪ -‬ﺸـ‬ ‫ﺎﻧﻴﺎت ﺑﻨﺎء –إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﺳ ّ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻳﺎ وأﻓ ﺎرا ﺗﺤﻤﻞ ﻋ اﻋﺘﺒﺎرإﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻼﺳ ﺸﺮاق ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻊ دﻟﻴﻼ‬
‫إ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﻣــﻮت ا ﺪاﺛــﺔ وﻟﻜ ّ ــﺎ ﻻ ﺗﺒﺤــﺚ ﺑ ــﻞ ﺴــﺎﻃﺔ ﻋــﻦ إﻋــﺎدة إﺣﻴــﺎء رؤى اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻗﺒــﻞ ا ﺪﻳﺜــﺔ ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺎﻣﻞ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﺘﻔﻜﻴـﻚ‪ّ ،‬أﻳـﺔ ﻋـﻮدة ّ‬ ‫اﻟﺼـﻌﺐ أن ﻧﺘﺼ ّـﻮر ـ اﻟﻮﻗـﺖ ا ـﺎ ّ ‪ ،‬ـ ﺿـﻮء ﺑ ـ ّ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺳﻴ ﻮن ﻣـﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ُﻟﻴ ّ‬
‫ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠ ـﺎ إ ـ‬ ‫ﻘﺪم ﻃﺒﻌﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻮﻧﻴـ ــﺔ واﺣـ ــﺪة‪ .‬و ﺠـ ــﺐ أن ـ ـ ّ ﻊ ﺳـ ــﻮء ﺗﻮﻇﻴـ ــﻒ‬ ‫اﻟﺸـ ــﺮق واﻟﻐـ ــﺮب ﻠ ﻤـ ــﺎ ـ ـ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ّ‬ ‫رؤ ـ ــﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻟﻠﻌـ ــﺎﻟﻢ ﺗـ ــﺮ ﻂ ّ‬
‫ﺗﺒﺼ ـ ـﺮات‬
‫ّ‬
‫ﺮﻓﻴــﺔ ﻣــﻊ ا ﻄﺎﺑــﺎت اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔ واﻟﻔﺎﺷـ ّـﻴﺔ‪ -‬درﺟــﺔ ﻣــﻦ ا ــﺬروا ﻴﻄــﺔ‪ ،‬و ﻌـ ّـﺰز‬ ‫اﻟﻈ ّ‬ ‫ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻛﻤــﺎ ﻧﺎﻗﺸ ـﻨﺎﻩ –ﻣﺜــﻞ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗــﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫ﻘﺪي اﻟﺬا ﻲ اﳌﻘﺎر ـﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ﻟﻠ اﺛـﺎت ﻏ ـ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ‪ .‬و ﺤﺘـﺎج ـﺬا ا ـﺬراﳌﺨﺼـﻮص إ ـ أن ُ ﺴـﺘﻌﻤﻞ‬ ‫روﺣﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﺪال اﻟﻨ‬
‫ـﻴﺤﻴﺔ وﻟﻜ ّ ــﺎ ﺗﻜ ﺴــﺐ‬ ‫ﻮدﻳــﺔ‪-‬ﻣﺴـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫روﺣﻴــﺎ‪ .‬و ـ ﻓﻜــﺮة ﻣﺸــﺆوﻣﺔ ذات أﺻــﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻤــﺎ ّﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﳌﻄــﺎﻣﺢ اﻟﻐﻴ ّﻴــﺔ ﻟﻌﺼــﺮﺟﺪﻳــﺪ ﻣﺘﻄـ ّـﻮر‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ــﻮ ﻣــﺮ ـ ﺣﺎﻟــﺔ ا ﻜﻤــﺔ ﻟ ّﻴــﺔ ﻟﺒﻼﻓﺎ ﺴـ ﻲ ‪ .Blavatsky‬ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗﻈ ــﺮ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧــﺎ دﻋﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر ﺷـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﻞ و ُ ّ ﻊ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮاﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إ أن ُﻳ ّ‬ ‫ﻘﺪي اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ ا ﻄﺎب ﺳ ﺸﺮا‬ ‫ﻌﺾ ﺣﺪاس اﳌ ﺸﺮة ﺑﻨﺠﺎح ﺧﺘﻤﺎراﻟﻨ‬
‫اﻟﺸـﺮق‬ ‫ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒـﻞ ﺣﺪﻳﺜـﺔ دون أن ﺗﻘـﻊ ـ أﺳـﻄﻮرة "ﺗﻤﺠﻴـﺪ‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﻋ ] ﺸ ّ ﻞ[ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻜﺮّ ﺔ ﺴـ ﻨﺪ إ ـ ﻣﺼـﺎدر ﺷ ّ‬
‫وﺗﺒﺨ ﺲ اﻟﻐﺮب"‪ ،‬أو ﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺳﻴﻮ ّ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸﻔﻲ ّﻞ دواء ا ﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻘــﺪ ﺳـ ُ‬
‫اﻟﺴ ــﺒﻞ اﻟ ـ ﺗﺤـ ّـﺪد ﻓ ــﺎ ﺘﻤﺎﻣــﺎت اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﺑﺎﻷﻓ ــﺎر‬ ‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣ ــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‪ 2‬ﻌﻀــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ّ‬ ‫ـﻤﺖ ـ ا ــﺰء‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸ ّ‬
‫ـﺎت ﺣﻴﻮ ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ـﻮ ﻣـﺮ ـ ﺣﺎﻟـﺔ ا ـﻮاراﻟﺒـﻮذي‪-‬اﳌﺴـﻴ و ﺑﺤـﺎث اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ـ اﻟـﻮ‬ ‫ﺮﻗﻴﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻔﺘﺢ إﻣ ﺎﻧﻴ ٍ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺄﻣ ّﻠﻴـﺔ ﻌـﺾ ّ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أﺣﺘﺎج إ ﺗﻜﺮار ﺎ ﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜ ّ أر ﺪ أن أﻗ ـ ح ـ ـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ـ ﻋﺒـﺎرات واﺳـﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﺴـﺒﻞ اﻟ ـ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻔﻜ ــﻚ‪ ،‬إ ـ ـ ﻌ ــﺾ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ واﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة اﻟﻘﺎﺑﻠ ــﺔ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫اﻟﺘﻄ ـ ّـﻮرات‬ ‫أن ﺗﺒ ــﺪو ﻓ ــﺎ روح ﺳ ﺸـ ـﺮاق ﻗ ــﺪ اﻧﺘﻘﻠ ــﺖ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﺸ ـ ﻞ‬
‫ّ‬ ‫واﻟ ﺗ ّﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺮف ﻋﻠ ﺎ ا ﻴﻮ ّ ﺔ ا ﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﺳﺄﺣﺪد أر ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ـ‬ ‫اﻟﺸـ ّ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬
‫وﺣﻴ ــﺔ‬ ‫ـﺎرواﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت ّ‬ ‫اﻟﺴــﺒﻞ ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌ ــﺪد اﳌﺘﻌــﺎﻇﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻐــﺮ ّﻴ ن اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﺘ ّﻨــﻮن ﻓ ـ‬ ‫ّأول ــﺬﻩ ّ‬
‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺎ أو ﺸ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ -‬ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪-‬ﺳﻮاء ّ‬ ‫ﺷ ﻞ ﻏ أﺻﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺒ ّ ﻛﺜ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺮﻗﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘ ّﺄﻣﻞ واﻟﻴﻮﭬا إ ﻟ ام اﻟﺪﻳ ّ ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻨﺘﻈﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻋـﺎدة ـ ﺒﺔ ﻣﻌﻠـﻢ ز ـ ‪ Zen‬أو ﺗﺒ ـ ‪ .Tibetan‬وأﻧـﺎ أر ـﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎرم‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴـﻠﺐ اﻟﺜﻘــﺎ أو ﺣ ّ ـ‬ ‫اﻟﻘﺼــﺔ ورو ّﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻋــﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻣــﺎ ﺸـ ﺪﻩ ﻨــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳ ــﻮن ﻣﺤــﻮرا إﺿـ ّ‬
‫ـﺎﻓﻴﺎ ـ‬ ‫أن أﻗ ـ ح ن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺨﻴــﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﺑﻄــﺎﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ‬ ‫ـﺮﻗﻴﺔ ـ ﺣـ ّـﺪ ذا ــﺎ‪ .‬وﺗﺒــﺪو‬ ‫اﻟﺸـ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‬ ‫ﻟﻠﺸــﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻨــﮫ ﻳﺒــﺪو ـ ﻌــﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴــﮫ ﺗﻄـ ّـﻮرا ﺗﺎر ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺼـ اﳌﺴــﻴ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻴﺪا ﺬﻩ ّ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟــﺖ ] ـ‬‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳ ّﻴــﺔ ا ﺼــﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫واﳌﻌﻘــﺪ ـ ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺑــﺖ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﻋ ـ ﺗﺎر ﺨ ــﺎ ﺳــﻴﻮي اﻟﻄﻮ ــﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻘــﺪ ُزرﻋــﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﻴـﺎ ـ اﻟﻐـﺮب ﻐ ّ ـ ا واﻋﻴـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫ـﺎزاﻟﺒﻮذﻳـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺘﻤﺮ اﻟﺘﻄ ّـﻮر‪ .‬وﺗﺠﺘ‬ ‫وﺗﻄﻮرت ] ﺬا[ اﳌﺴﺎر راﺳﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻧﻈﺎم ـ ّ ﻣﺴ ّ‬ ‫ذا ﺎ[ ّ‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮذﻳـﺔ‬ ‫اﻟﺼ ن واﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ...‬ﺣـ ن ﺧﻠﻘـﺖ ] ـﺬﻩ اﳌﻨـﺎﻃﻖ[‬ ‫أن ﻳ ﻮن ﻣﺸﺎ ﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻴ ﺚ أﻳﻨﺎدا ‪" Kenneth Inada‬ﳌﺎ ﺣﺪث ]ﻟ ﺎ[‬
‫وآﻳ َﻤ ْـﺰ ‪ .(Callicott and Ames 1989: 233‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﺷـﻜﻼ ﻣـﻦ ـﺬا‬ ‫ذاﺗﻴـﺔ" ) ﺿـﻤﻦ ّﻠ ُﻜـﺖ ْ‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ ـﺎ ذات ﻣﻴﺎﺳـﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻜــﺮ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻘﺮ ﺒــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘــﺎب ـ ــﺬﻩ اﳌﺴــﺎرات ـ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤـ ّـﻮل ﻓﻴﻤــﺎ ّﻳﺘﺼــﻞ ﺑــﺎ ﻮاراﻟﺒــﻮذي ﻧﺜــﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻮذﻳــﺎ ـ اﻟ ﻨــﺪ و ﻮر ــﺎ ﻗﺒــﻞ‬ ‫ـﺮﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺪ أﻣ ـ ﺳـ ﻴﻔﻦ َﺑ ْ ْﺸـ َـﻠ ْﺮ ‪ Stephen Batchelor‬ﻣــﺜﻼ ﺳــﻨﻮات ﻃﻮ ﻠــﺔ را ﺒــﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟ ــﺎت ﻧﻈـ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻮدﺗــﮫ إ ـ أﻧ ـﭭﻟ ـ ا‪ ،‬وﺣــﺎﻓﻆ ﻋ ـ ]ﻓﻜــﺮة[ أن اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﺣ ـ ن اﻟﺘﻘــﺖ ﺑــﺎﻟﻐﺮب ﺻــﺎرت ﺸ ـ ﺪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻧﺘﻘــﺎل ﻣﺤ ـ ة وﻟﻜ ــﺎ ﺧﻼﻗــﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أدر ــﺔ‬‫ﻣﺨﻴﺎﻟﻴ ــﺔ ﻓﻮﺿ ــﻮ ّ ﺔ وﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻼﺟﻴ ــﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮ ّ‬
‫اﻃﻴ ــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻮدﻳ ــﺔ‬ ‫ّ‬
‫"ﺑﻮذﻳ ــﺔ‬ ‫اﻟﺘ ـ ّـﺄﻣﻼت اﳌ ّﻤ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺸ ــﻮء‬ ‫وﻃ ـ ّـﻮر ﻓﻜﺮﺗ ــﮫ ﻟﻴﻘ ـ ّـﺪم ﻌ ــﺾ ّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴـﺔ أو اﳌﺮ ِاﺟﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺟ ـﺔ أﺧـﺮى‪ .‬وﺗﻤﺜـﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ أو اﳌﻘﺼـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺟ ـﺔ وﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﻮر ﭬْ ّﻓ ْﻦ ‪ Griffin 1988‬ﺗﻤﻴ ا ﻣﻔﻴﺪا ﺑ ن ﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ ّ‬
‫اﻟﺘ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ِر ِ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﺻــﺎ ﻲ ‪ SUNY‬ـ اﻟﻔﻜــﺮاﻟﺒﻨــﺎ ﻲ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ﻳ ﺸــﺮ ﺎ َد َﻳﻔـ ْـﺪ ﭬْ ّﻓـ ْـﻦ ‪ David Griffin‬ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟــﺪﻓﻊ ّ‬
‫اﻟﻨﻘــﺎش ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪاﺛﻮي إ ـ ﺣﻘــﻞ ]ﺑﺤــﺚ[‬ ‫ِ ِر ِ‬
‫وﺗﻘﺪر ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻧﺠﺎ ا ﺎ ّ‬ ‫أﺧﺼﺐ‪ّ .‬‬
‫ﻘﺪﻳﺔ‪ .‬و ُ ﺬﻛﺮاﻟﺘ ّﺒﺆ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺔ ﺸ ﻴﺪﻳﺔ أو ﻣﺮاﺟﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨ ّ‬ ‫ز‬
‫‪ 2‬اﳌ ﺟﻢ‪ :‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻦ"‪.‬‬
‫‪25‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ـﻮذي ـ اﻟﻐ ــﺮب[ "ﺧﻴ ــﺎرا" ﺣﺴ ــﺐ ﺗﺼ ـ ّـﻮرﻩ‪ .‬ﻓﻘ ــﺪ أﺷ ــﺎرإ ـ ّأن‬ ‫ﻜﻴ ــﻒ ]اﻟﺒ ـ ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟ ّ ﺴ ــﺒﺔ إ ـ اﻟﻐ ــﺮب" )‪ .(1994: 274-7‬وﻟ ـ ﺲ ــﺬا ّ‬
‫ﻠﻨﻜﻴ ن اﳌﺤ ــﺎﻓﻈﻮن ﺴ ــﻌﻮن إ ـ ﺗﻜﻴﻴ ــﻒ ﻌ ــﺎﻟﻴﻤ ﻢ ﻣ ــﻊ‬ ‫اﻟﺴ ــﺮ ّ‬ ‫اﻟﺘ ــﺖ أو اﻟﺒﻴ ّ ــﻮس ‪ّ bhikkus‬‬ ‫ﻣﻴ ـ ن ‪ّ lamas‬‬ ‫اﻟﻼ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮ ﺒ ــﺎن اﻟﺒ ـ ّ‬
‫ـﻮذﻳ ن‬ ‫ّ‬
‫أﺳﺴ ـ ﺎ را ــﺐ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴ ــﺔ ّاﻟ ـ ـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻴ ــﻒ اﻟﻄ ــﻮ ّ ـ اﻟﻄﺮ ﻘ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻴ ــﺪ ﻋ ـ ّ‬ ‫اﻟﺴ ــﻴﺎق اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ )ﻧﻔﺴ ــﮫ‪ .(337 :‬و ﻮﺟ ــﺪ ﻣﺜ ــﺎل ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻜﻴﻔ ــﺎ ﻣ ــﻊ ا ﺎﺟ ــﺎت‬ ‫ﺑﻮذﻳ ــﺎ ّ‬ ‫ﺻ ْﻨـ ـﭭْـ ـ َ َﺮ ْﻛﺸ َﺘﮫ ‪ Sangharakshita‬وﺻ ـ ّـﻤﻢ ﻋ ـ ـ أن ﻳﺨﻠ ــﻖ ﺳ ـ ﻴﻼ ّ‬ ‫أﻧـ ـﭭﻟ ـ ّي ﺗﺒ ّ ـ ﺴ ــﻤﻴﺔ َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ‪ .1‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻖ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ داوود ﺗﺮا ـ ‪ David Tracy‬ﻣـﺪرﺟﺎ اﻟﻘﻀ ّـﻴﺔ ـ ﺳـﻴﺎق ﺗـﺎر ّ واﺳـﻊ ﻗـﺎﺋﻼ "ﻟـﻢ‬ ‫ّ‬ ‫و‬
‫اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ذا ـﺎ ﻐﻴ ـ ا ﺟـﺬرّ ﺎ دﻗﻴﻘـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ ـ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮ ّﻴ ن ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّ ـﻢ ﻏ ّ ـ وا‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺧﻴﺎرا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﻐﺮ ّﻴﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ‬
‫واﻟﺼ ن واﻟﻴﺎﺑﺎن" )‪.2(Tracy 1990: 39‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺪ إ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ واﻟﺘ ﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻏ ّ ﺎ ذات ﻳﻮم اﻟ ﺮات‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣـ ّ‬
‫ـﺮاﻟﺘ ّ‬ ‫أن اﳌﺠــﺎل ﻳ ّ ﺴــﻊ ﻨــﺎ ّ‬ ‫و ﺒــﺪو ّ‬
‫ﺑﻮذﻳــﺔ ﻣﺘﻄـ ّـﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴــﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻠﺘ ﻤــﺎ؛ ]أي[ ﻷوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪر ﻮن ا ﺎﺟــﺔ إ ـ‬ ‫ﻘﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ا ﺎﻟــﺔ ﻧﻔﺴ ـ ﺎ ﺗﺘﻄﻠــﺐ اﻟﺜﺒــﺎت و ﻧﻀــﺒﺎط‬ ‫ﻌﻜــﺲ ﺣﺎﺟــﺎت اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪاﺛﻮي ﻣــﻦ ﺟ ــﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌــﻚ ّاﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴــﺒﻮن ّ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ داﺋﻤ ــﺎ ﻋ ـ ﻗ ــﺪر ﺎ ﻋ ـ اﺣﺘﻀ ــﺎن ــﺎﺗ ن‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻔﻀ ــﻠﺔ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﺔ أﺧ ــﺮى‪ .‬وﻗ ــﺪ ﺑﺮ ﻨ ــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ــﺔ ﻋ ـ ّ‬
‫اﻣﺘﺼ ﻤﺎ أو ر ّ ﺖ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ ﺧﺮ ﺸ ﻞ ﻗﻄ ّ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻮﺟ ن ﻠ ﻤﺎ دون أن ﺗ ﻮن ﻗﺪ‬ ‫واﻟﺘ ّ‬‫ا ﺎﺟﺘ ن ّ‬
‫اﻟﺒ ْ ـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳ ــﺔ وإﻏﺮاءا ــﺎ‪ .‬ﻟﻘ ــﺪ ﺳــﺎﻋﺪ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸـ ّ‬
‫ـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼ ــﻮرة‬‫ّ‬ ‫وﺗﻤﺜــﻞ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ ﻣﺜــﺎﻻ آﺧ ــﺮﻋ ـ ــﺬﻩ اﻟ ﻋــﺔ‪ ،‬رﻏ ــﻢ أ ّ ــﺎ ﺗﻔﺘﻘ ــﺮإ ـ‬
‫اﻟﺸ ــﺮق ﻋ ـ اﻣﺘﺼ ــﺎص اﻟﻐ ــﺮب ﳌﻈ ــﺎ ﺮﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪون ﺷ ـ ّـﻚ‪ .‬ورﻏ ــﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﺗﺤ ـ ّـﻮل‬ ‫وﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ ﺻ ـ ّـﻠﻴﺔ ـ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎ ـ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼ ّﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻮﺟـﺪ ﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻃﺎو ّ ـﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ّ‬ ‫اﻟﻄﺎو ّ ﺔ إ دﻳﻦ اﻟﻐﺮب أﻣﺮ ﻌﻴﺪ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﺗﺠﺬر ﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﻗﺪ ّﺗﻢ اﻋﺘﻨﺎﻗ ﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻠ ﻔﺔ وﺟﺮى ﻐﻴ ﺎ وﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﻈﺎ ﺮ ﻌﺎﻟﻴﻢ ﻃ ْﺎي ِ ُﺸ َﻮ ْان ‪ t'ai chi ch'uan‬وﻓ ْﺎﻧـﭫْ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻓﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑـ ن اﻟﻌــﺎﳌ ن اﻟ ﺸـﺮي واﻟﻄﺒﻴ ـ ‪ .‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر ﻣــﺎرﺗﻦ ﭘاﳌــﺮ ‪ Martin Palmer‬إ ـ ّأن‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫ــﺔ ّ‬
‫ﺷ ِـﻮي ‪ ،feng shui‬واﳌﻘﺎر‬
‫ّ‬ ‫ﺒﺼ ـﺮات ّ‬ ‫اﻟﺼــﻮر واﳌﺼــﻄ ﺎت ّ‬
‫واﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ" ـ رﺣﻠ ــﺎ إ ـ اﻟﻐــﺮب‪" ...‬ﺗــﺪﺧﻞ ن ـ ﺗﻤﻈ ــﺮﻣﺤــﺪود اﳌﺸــﺎ ﺔ‬ ‫واﻟﺘ ّ‬ ‫" ﻌــﺾ ّ‬
‫اﻟﺘﺎر ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎو ّ ﺔ ّ‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﻒ ]ﻣﺎرﺗﻦ ﭘاﳌﺮ[ ﻋ ّ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺻ ّ "‪ .‬و ﻨﻤﺎ ّ‬
‫ﺨﻴﺔ ﻌﻤﻖ‪،‬‬ ‫أن اﻟﻐﺮ ّﻴ ن ﻳﻔﺘﻘﺮون إ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻮﻻت ّ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬‫ﺨﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻧﺎﻇﺮا إﻟ ﺎ ﺿﻮء ّ‬ ‫اﻟﺘﺎر ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻌ ف ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼ ن ﻧﻔﺴ ﺎ )‪.(1991: 127-8‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻄﺎو ّ ﺔ إ ﺳ ﻴﻞ ّﺑﻨـﺎء ﺛـﺎن ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧ ّ ﺼـﮫ ـ ﻣﺼـﻄ "اﻟﺘ ﺒـﺆ"‪ .‬و ﺘﻀ ّـﻤﻦ ـﺬا ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻄ ّـﻮر‪-‬‬ ‫و ﺸ ﺣﺎﻟﺔ ﻋ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻤﺘﻠــﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ ا ــﺎل ﺟــﺬورا ﻗﻴﻤــﺔ ـ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﻐﺮ ﻴــﺔ‪-‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘــﺪا ﺟــﺬر ﺎ ﻟﻠﻘــﻴﻢ واﻟﺘﺼــﻮرات ا ﺪاﺛﻮ ــﺔ‬
‫اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺒﻴ ـ ‪،‬‬ ‫ﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳ ــﻮن أﻛ ـ إﻧﺘﺎﺟﻴــﺔ وإﻳﺠﺎ ّﺑﻴــﺔ‪ .‬وﺳــﻴ ﻦ ﻌــﺾ ]اﻟﺒــﺎﺣﺜ ن[ ﻋ ـ ّأن ّ‬ ‫ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ دﻻﺋــﻞ ﻋ ـ إﻣ ّ‬
‫اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻌـﺎﻟ ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟ ﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ـ اﻟﻐـﺮب ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎ ـ ّ‬ ‫ﺗﻘﺪ ّ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻓﻘﻂ ﺳ ﻴﻼ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺳﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ ﻣﺮ ﻜﻴــﺔ ﺷــﺎرﻟﻦ ﺳ ـﭙر ﻨــﺎك ‪Charlene‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ـ ـ ﻋﻤــﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻓﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ّ‬ ‫و ﻤﻜــﻦ أن ﻧﺠــﺪ ﻣﺜــﺎﻻ ﻋ ـ ــﺬا ّ‬
‫ﻻﺋﻴﻜﻴ ــﺔ ﺳ ـ ّـﻤ ﺎ "اﻟﺘ ﺒ ــﺆ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫روﺣﺎﻧﻴ ــﺔ‬ ‫ـﺮﻗﻴﺔ ـ ـ‬‫ﺎﻧﻴ ــﺔ[ دﻣ ــﺞ اﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸ ـ ّ‬ ‫‪ ،Spretnak‬اﻟ ـ ـ ﺑﺤﺜ ــﺖ ﺑﻄ ــﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ـ ـ ]إﻣ ّ‬
‫ّ ً‬ ‫ﺛﻢ ّ‬ ‫ا ﺪاﺛﻮ ّي"‪ّ .‬‬
‫ﻣﺤﺪدة اﳌﺤﺎور اﻟﻜ ى ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﺎوز "اﳌﻈﺎ ﺮاﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ" و ﺴ ﻨﺪ إ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ّاﻟ رﻓﻀ ﺎ ا ﺪاﺛﺔ ﺑﺎزدراء"‪ .‬و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﺮى ن ﻋ أ ّ ﺎ "ﺗﺤﺘﻮي إﻟ ﺎﻣـﺎت ﺗﻮاﺻـﻞ ـ ّ‬ ‫ﻣﻈﺎ ﺮ ﻣﻦ "ذات ّ‬
‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺑ ﺸـﻮة‪ ،‬ﻓـﺈ ّ ﻢ ﻳﺼـﻠﻮن إ ـ ﻣﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫وﺣﻴـﻮ ّي" )‪ .(1991: 19 and 23‬و ﻨﻤـﺎ ﻌ ّـﺮي ّﻧﻘـﺎد ﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ أﻣ ـﺪة اﳌﻔ ﻤـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و ّ‬
‫وﺧﺎﺻـﺔ ـ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﺸـﺮق‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻘﺪﻣﻮن زواﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﺒﺪو‪-‬وﻓﻖ ﻌﺾ ﻋﺘﺒﺎرات‪-‬ﻣﺮﻛﺰّ ﺔ ﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ‬
‫اﳌﻔﻜﺮي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ ﺳـﭙ ﻨﺎك ‪ّ Spretnak‬‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ اﻟﺒﺎرز ﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﻄﺮﺣﻮن أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫"أن أﻏﻠﺐ‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﻤﻠ ــﻢ إ ـ ـ ﺗﺨ ــﻮم ﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤ ــﺔ ]اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ[" )ﻧﻔﺴ ــﮫ‪ ،(219 :‬وﺗﺤﺪﻳ ــﺪا إ ـ ـ اﻟﻨﻘﻄ ــﺔ اﻟ ـ ـ ﺗﺒ ــﺪو ﻓ ــﺎ اﺻ ــﻄﻼﺣﺎت ا ﻄ ــﺎب‬ ‫ّ‬

‫َْ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻧﻈﺮﺑ ﺸ ِﻠ ْﺮ ‪.Batchelor 1994‬‬ ‫‪ 1‬ﻟﺘﻔﺴ ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‬
‫ـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴـﺐ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ُﺟـﻮن‬ ‫ـﺲ‪ ،Ives 1992: 2 and 101‬وﻛ ْﻨـﭫْ ‪ .King 1994: 29‬و ﺸـ ﺪ اﳌﺴ ّ‬ ‫ـﺲ ‪ْ ،Cobb and Ives 1991: 3-4‬‬
‫وآﻳ ِﻔ ْ‬ ‫‪ 2‬اﻧﻈـﺮأﻳﻀـﺎ ُﻛ ّْـﺐ ْ‬
‫وآﻳ ِﻔ ْ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﺣ ّ ـ ﻟﺘ ــﺎد ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ ْ‬
‫واﻟﺒﻮذﻳــﺔ ّﺗﻤ ـ ﺗﻘﺮ ﺒــﺎ )‪ .(1989: 49-52‬وﻗــﺪ أﺑــﺮز ِآﺑــﮫ ‪Abe 1995‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴ ـ ات ﺑـ ن اﳌﺴـ ّ‬
‫ـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻛـ ّـﺐ ‪ ،John Cobb‬ﺗﺤـ ّـﻮﻻ ﻣﺘﻮاز ــﺎ ـ ﺣﻮار ــﺎ ﻣــﻊ‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﺤﻮل اﳌﺘﺒﺎدل‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘ ّ‬

‫‪26‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮان‬ ‫ﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺎ إ ﻧﻮع ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺬا ﻻ ﻌ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻣﺒﺘﺬﻻ إ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ا ّ‬ ‫وﻣﻘﻴﺪة ]ﻟﻠﻔﻜﺮ[‪ّ .‬‬ ‫واﻟﺘﻤﺬ ﺐ أو ﺎﻣﺎ ﻗﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﻮﻟﻴﺔ اﳌﺬ ّﺒﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ــﻮ ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى وﺻ ــﻞ ﺗ ــﺄو ّ ﻣ ــﻊ ﻓ ــﺎراﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ‬ ‫ﺎﻟﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋ ــﻮدة إ ـ ﺻ ـ ّ‬ ‫اﻟﺼــﻮ ﻟﻠ ــﺮوب ﻣ ــﻦ ــﻮال ا ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻘﺪي ﻣﻔﺘﻮح ا ﻮاﺗﻴﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮا ﻦ واﳌﺘﺠﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذج‬ ‫واﳌﻄﺒﻘﺔ ﻋ وﺿﻌﮫ ّ‬ ‫اﳌﻜﻴﻔﺔ ]ﻣﻊ ا ﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ[‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮؤ ــﺔ اﻟﺘﻨ ّ ﺌﻴ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ــﺔ ا ﺪﻳ ــﺪة‪ ،‬ﺣﺴ ــﺐ ﺳـ ـﭙر ﻨ ــﺎك ‪ ،Spretnak‬ا ﺼ ــﺎﺋﺺ ــﻲ‬ ‫و ﻤﻜ ــﻦ أن ﺗﻜ ﺴ ــﺐ ــﺬﻩ ّ‬
‫ذﻛﺮ ﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﻔ ﻮم اﳌﻌﺒﻮد ا ﻮ ﺮي وﻗﺪاﺳﺔ ّﻞ ﺷﻴﺎء؛‬
‫ﺤﻘﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ّ‬ ‫ﻮﻧﻴﺎ ذا ّﻲ‪-‬ا ﻠﻖ‪ ،‬وﺣﻴﺎة إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪-2‬ﻣﻌ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ ﺑﻤﻔ ﻮﻣﮫ وﺳﻊ؛‬ ‫‪-3‬ﺗﺠﺎوز زدواج ]ﺑ ن اﻟﺬا ﻲ واﻟ ﻮ ﻲ[ ﺑﻤﻮﺿﻌﺔ اﻟﺬات ﺑ ن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴ واﻟ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ؛‬ ‫وﻣﻀﺎد ﻟ ﻜﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﺗﻴﺔ ﻣﻀﺎد ﻟﻠ ّ ﺴﻠ ِﻂ ﺑﻮي‬ ‫ﻟﻠﺬ ّ‬ ‫ّ‬
‫‪-4‬ﻣﻌ‬
‫واﻟﺮ ّ‬
‫وﺣﻴﺔ؛‬ ‫واﻟﺮﻣﺰّ ﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -5‬ﻌﺰ ﺰاﻟﻮ ﺑﺎ ﺴﺪ وإﻣ ﺎﻧﺎﺗﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪-6‬إدراك أو ﻟ ﺴ ّﻴﺔ ا ﻄﺎب اﻟ ﺸﺮي و ﻌﺪد اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﺔ؛‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮل واﻟ ﺸﺎﺑﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫اﳌﻌﻘﺪ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ؛‬ ‫اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫‪-7‬إدراك ﻟﻼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﺷﻚ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺴﻘﻄﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮاﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ -8‬‬
‫ﺎﻧﻴﺔ ]ﻗﻴﺎم[ ﻧﻈﺎم أﺧﻼ ّ ﻻ ﺴ ﻨﺪ إ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﺘﻌﺎل وﻣﺒﺎدئ ّ‬
‫أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-9‬وإﻣ ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ﻌـ ــﺪ‬ ‫و ــﺬا ]اﻟﺘﻔﻜ ـ ـ [ ﺴ ـ ـ ﺒﻄﻦ ﺳ ـ ـ ﻴﻼ ﺛﺎﻟﺜـ ــﺔ‪ .‬ﻓﻔـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ن ﺗﺘﻤ ّ ـ ـ ﺳ ـ ـﭙ ﻨـ ــﺎك ‪ Spretnak‬أن ﺗـ ــﺪرك ﻣـ ــﺎ وراء ّ‬
‫اﻟﺘ‬ ‫ر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺜـﻮر ﻋ ـ‬ ‫ﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺪ آﺧـﺮون إﻣ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﻌﺎ ﻋﻦ ﺑ ﻴـﺔ اﻟﺜ ّ‬ ‫ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻛ ﺸﺎف ﻣﻌ اﺗﺤﺎد ﻣﻊ‬
‫ﻷول و ﻠ ــﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ـ ّـﻲ ذاﺗ ــﮫ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﺗﺒ ــﺪو ّ‬ ‫ـﺮﻗﻴﺔ داﺧ ــﻞ اﻟﻨﻤ ــﻮذج ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻮﺟ ــﺎت‬ ‫اﻟﺸ ـ ّ‬ ‫روﺣﻴــﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑ ــ" ﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤ ــﺔ"‬ ‫ّ‬ ‫دواﻓ ــﻊ ﻟ ّ ـ ﻮة‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ وزوال اﳌﻌ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ]إدراك[ ّأﻳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻧﺤﺘـﺎج ﻟﺘﺠـﺎوز ـﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ ْ َ‬
‫ﺷ ﺎل إ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﺮاغ‪ :‬اﻟﺸـﻮﻧ َﻴﻄﺎ ‪ ،shūnyatā‬وﻓﻠﺴـﻔﺔ اﳌﻔﻜـﺮاﻟﺒـﻮذي ﻧـﺎﭬَـ ْـﺎر ُﺟ َﻨﮫ ‪ ،Nāgārjuna‬و ـﻮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ا ﺘﻤﺎم ﻣ اﻳﺪ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄ ّـﻮرات ـ ﺗـﺮاث اﳌ ﺎﻳﺎﻧـﮫ ‪ Mahāyāna‬ـ اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﻟﻐﺮ ﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺗﻘ ـ ن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ َﻧﺎﭬَ ْ ُﺟ َﻨﮫ‪-‬و ـ واﺣـﺪة ﻣـﻦ أ ّـﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎر‬
‫ﻧﺆﻛــﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ اﳌﻔﺠﻌـﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣـﻦ اﳌ ـ ّـﻢ أن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻼﺷـﻴ ّﻴﺔ ﻋــﺎدة ﺑﺎﻟ ﺸـﺎؤم واﻟﻔــﺰع وﺧـﻮاء اﳌﻌ ـ ‪ -‬ﻃﺮ ﻘـﺔ ﺗﻔﻜ ـ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺸـﺒﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﱡ ْ َ‬
‫ارﺟ َﻨــﮫ ‪ ،Nāgārjuna‬ــﻮ ا ﺎﻟــﺔ اﻟ ـ ﺗﺒــﺪو ﻣ ّﻴﺌــﺔ‬ ‫ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ" ﻟﻨــﺎﭬ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻘــﺔ ّ‬
‫"اﻟﺘ‬ ‫ــﺪف اﻟﺸــﻮﻧ َﻴﻄﺎ ‪] shūnyatā‬ﻓﻜــﺮة اﻟﻔ ـﺮاغ[‪ ،‬و ـ‬
‫ﻹﻣ ﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد أﺛﺮى وأﻛ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻋ إزاﻟـﺔ ّـﻞ و ـﺎم اﻟ ـ ﻗـﺪ ﺗـﻮ ﻢ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ إﻣ ﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺤﺮ ـﺮ] ﺴـﺎن[ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎدات‬
‫ـﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻀـ ّـﻤﻦ ــﺬا اﳌﻔ ــﻮم اﻟﺒــﻮذي إﻧ ــﺎروﺟــﻮد اﻟﻌــﺎﻟﻢ أو ] ﻗـﺮار ﺑــ[ أﻧــﮫ ﻣﺠــﺮد و ــﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﮫ ] ﺸـ إ ـ [ أﻧــﮫ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺼـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ ﺑــﻞ إ ـ ﺗﺤﺮ ــﺮ دراك و ﻘـ ّـﺪم‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﻗﻌــﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ‪ ،‬إ ـ اﻟــﺬﻋﺮ‬ ‫ﺮاﻟﺰاﺋﻠــﺔ‪ .‬وﻻ ﺸ ـ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮﺟــﺪ أي ـ ء وراء اﻟﻈــﻮا‬
‫واﻟﻨﻤﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮو ‪.‬‬ ‫إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء اﻟﻌﻘ‬
‫ـﻌﻴﺔ ﻌﺘ ـ ـ‬‫ـﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺿ ـ ّ‬ ‫ـﻮﻧ َﻴ َﻄﺎ ‪ shūnyatā‬ـ ـ ـ ـ اﻟﻮاﻗ ــﻊ دﻋ ــﻮة إ ـ ـ اﻋﺘﺒ ــﺎراﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻮﻟﺒ ــﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ـ ـ ﻣﻘ ــﻮﻻت ﻟﺴ ـ ّ‬ ‫ﱡ ْ‬
‫واﻟﺸ ـ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮداﻧﻴ ــﺔ واﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ واﳌﺎ ﻴ ــﺔ ]ﻣﻔ ــﺎ ﻴﻢ ﻣﺎدﻳ ــﺔ[‪ .‬ﻓﺘﻌﺘﻘﻨ ــﺎ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮاﺟﺲ اﳌﻘﻴ ــﺪة واﳌﻌﻴﻘ ــﺔ ﻟﻺﻟ ــﺎم‪ .‬و ﻨﻄﺒ ــﻖ اﻟﻔ ـﺮاغ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ـ ﺎص‪ّ .‬أﻣــﺎ ـ ﺗـﺮاث اﳌ ﺎﻳﺎﻧــﮫ ‪ Mahāyāna‬ﻓ ـ ى ـ ّـﻞ ﺷــﻴﺎء ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺎﻧــﺖ ﺑــﻼ ﺟــﻮ ﺮ؛ أي‬ ‫اﻟ ِ ﻴ َﻴﺎﻧــﮫ ‪ Hīnayāna‬ﻓﻘــﻂ ﻋ ـ‬
‫َْ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺻــﻞ" أو "اﻟﻮﺟــﻮد اﳌﻮﺿــﻮ " أو "اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻄﺒﻴ ـ "" ) ــﻮﭘ ــﻜ ْ ‪Hopkins‬‬ ‫ّ‬ ‫"ﻓﺎرﻏـﺔ ﻣــﻦ ﻌــﺾ ﺻــﻴﻎ اﻟﻮﺟــﻮد ﺴـ "اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ّ‬
‫ارﺟ َﻨـﮫ‬
‫درس ﻧـﺎﭬ ُ‬ ‫ـﻔﻴﺎ ﻗـﺪ ﻌ ّـﺮي ﻣﻔ ـﻮم اﻟـﻮ ﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺮﺿﺎ ﻋ اﻟﻈﻮا ﺮﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻠ ـﺎ ﻓﻠﺴ ّ‬ ‫‪ .(1983: 9‬ورﻏﻢ ّ‬
‫ﺼ َـﺎرﻩ ‪ ،samsāra‬و ـ دورة‬ ‫اﻟﺼ ْﻤ َ‬ ‫ﺼﻮر[ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻋﻼﺟـﺎ ﻟ ّـﻞ اﻟ ّـﺮؤى اﳌﺘ ّﻠﺴـﺔ‪ ،‬و ﺼـﻔﺘﮫ ﺳـ ﻴﻞ ﺗﺤﺮ ـﺮ ﻣـﻦ َ‬ ‫]اﻟﺘ ّ‬ ‫‪ Nāgārjuna‬ﺬا ّ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺪﻋﻴﺎ ّ‬ ‫إﻋﺎدة ﻧﺒﻌﺎث‪ .‬ﺑﻞ وذ ﺐ أ ﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن ﻣﻔ ﻮم اﻟﺸﻮﻧﻴﻄﺎ ‪ shūnyatā‬ذاﺗﮫ ﺧﺎو و ﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـ"أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻮﻧﻴﻄﺎ ‪ shūnyatā‬ﻏ ﻗﺎﺑﻠ ن ﻟﻠﺸﻔﺎء" )ﺿﻤﻦ َ ْﻴ ُﻮ ْرد ‪.(Hayward 1987: 282‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪27‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ـﺪف ﻣﺴــﺎءﻟﺔ اﳌﻘـﻮﻻت ّ‬ ‫اﳌﻔﻜـﺮ ﻦ ـ اﻟﻐــﺮب واﻧ ﺸـﺮﺑﻄـﺮق ّ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺴـﺎﺋﺪة وﻓـﺘﺢ آﻓــﺎق‬ ‫ﻟﻘـﺪ أﻏـﺮى ـﺬا اﳌﻔ ـﻮم ﻋــﺪدا ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺪﻳ ــﺪة‪ .1‬وﻟ ــﺬﻟﻚ ﻳ ــﺮى ﺟ ﻳ ـ َ ْﻴ ـ ُـﻮ ْرد ‪ Jeremy Hayward‬ﻣ ــﺜﻼ‪ ،‬و ــﻮ ﻋ ــﺎﻟﻢ وﻣﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﻮذي‪ ،‬اﻟﺸ ــﻮﻧﻴﻄﺎ ‪ shūnyatā‬ﻻ ﺑﺼ ــﻔ ﺎ‬ ‫ْ‬
‫ـﻮدي ﻋﻤﻴـﻖ‪" :‬ﺗﺤ ّـﻮل إدرا ّـﻲ ﺸـﺎﺑﮫ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣ ّ ﺳ ﻴﻼ ﳌﺠﺎ ﺔ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﻧﻤـﻮذج ﻣﻴ ـﺎﻧﻴ ﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺼـﻔ ﺎ ﻣﺴـﺎرﺗﺤ ّـﻮل وﺟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺠﺮ ﺪا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳ ـ ﻴﻘﺎظ ﻣــﻦ ﺣﻠــﻢ"‪ ،‬و ﻌﺘــﺎق ﻣــﻦ " ﺛــﻢ اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﻟــﺬي ﻻزم ﺴــﺎن ﻃــﻮال ﺣﻴﺎﺗــﮫ"‪ .‬و ﺆﻛــﺪ ] ﻴــﻮرد[ أﻧــﮫ "ﺗﺠﺮ ــﺔ ﻣﺰﻟﺰﻟــﺔ‬
‫أن وزرا ﺛﻘــﻴﻼ ﻗـﺪ ُرﻓــﻊ ﻋــﻦ اﻟ ﺎ ــﻞ‪ .‬و ـﻮ ﻣــﺪﺧﻞ إ ـ ﺳـ ﻴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ﺴـ ّ ﺣﻴــﺎة اﻟﻔــﺮد"‬ ‫ﻣ ـ ﻮ ﺔ ﻐﺒﻄــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ و ﺎ ﺗﻴـﺎح ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ّ‬
‫ر‬
‫ى ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫)‪ .(1987: 211‬وﻗــﺪ ﻗ ّـﺪم ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ دون ــﻮﭘــﺖ ‪ Don Cupitt‬ﺴــﻖ ﺗﻔﻜ ـ ﻣﻤﺎﺛــﻞ وﻟﻜﻨــﮫ ﻣﻄــﻮر ﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻓ ــﻮ ﻳــﺮ أن اﻟ ﺸــﺎؤم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺿ ــﻄﺮاب ﻣﺴ ــﺘﻮﻃﻦ ﻳﻤ ّ ـ اﻟﻌﺼ ـ ّ‬
‫ـﺮدﻋﻤ ــﮫ ﻣﻔﻜ ــﺮو ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ا ﺪاﺛ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ أﻛ ــﺪوا اﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ دوام ـ ّـﻞ ﺷ ــﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻤ ــﺎ ﻓ ــﺎ ذواﺗﻨ ــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺧﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺗــﺎرﻛ ن ّإﻳﺎﻧــﺎ ـ ﻋــﺎﻟﻢ "ﻟــﻢ ﻌــﺪ ﻮﻧــﺎ ﻣﻔــﺮدا‪ ،‬ﺑــﻞ ــﻮ ﺗــﺪﻓﻖ ﺗــﺄو ﻼت وﻧﻈﺮّ ــﺎت وزواﻳــﺎ ﻧﻈــﺮوﻣﻌــﺎ ﻲ وﻋﻼﻣــﺎت"‪ .‬وﻧ ﻴﺠــﺔ‬ ‫اﻟﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟــﺬﻟﻚ "ﻓﻘــﺪ أﺿــﻔﻴﻨﺎ ﻧﺤــﻦ اﻟﻐﺮ ّﻴــﻮن ﻋ ـ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﺗﻘﺮ ﺒــﺎ ﻣﻌ ـ ﺑﻮذ ّﻳــﺎ زوال ّ‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻟ ــﻮ ﻲ ﻟﻠﻤﻌــﺎ ﻲ" )‪ .(1992: 109-10‬و ﺆﻛــﺪ‬
‫ﻷن ﺗﺮاﺛﻨــﺎ‬ ‫ـﺪﻳ ن ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴـ ّ‬‫ـﻮذﻳ ن ّ‬‫اﻟﺘﺼـ ّـﻮر ﻳﺒــﺪو[ ـ ﻌــﺾ ﺣــﻮال أﺳــﻮأ ﺑﺎﻟ ّ ﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ ﻣﻨــﮫ ﺑﺎﻟ ّ ﺴــﺒﺔ إ ـ اﻟﺒـ ّ‬ ‫أن ] ــﺬا ّ‬ ‫]دون ــﻮﭘِت[ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺪي ﻗﺎﺑ ــﻞ‬ ‫اﻟﻈ ــﺎ ﺮﻳﻘﺒ ــﻊ "ﻧﻈ ــﺎم ﻋﻘ ـ ّ أﺑ ـ ّ‬ ‫اﻟﻔﻜ ــﺮ ّي واﻟ ـ ّـﺪﻳ ّ اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ ﻳﺆﻛ ــﺪ ﻋ ـ اﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ وا ﻮ ﺮّ ــﺔ‪ ،‬و ﻌﺘﻘ ــﺪ ّأﻧ ــﮫ ﺗﺤ ــﺖ ﻣﺠ ــﺮى‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ" ــﺬﻩ ﻣﺸــﺪو ن ﻳﺎ ﺴ ـ ن ]ﻗــﺎ ﻌ ن[ ـ ـ ّـﻮة ﺳــﻮداء‪ ،‬ﻌــﺪ أن ﻓﻘــﺪﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــﻺدراك" )ﻧﻔﺴــﮫ ‪ .(110‬ﻓ ﻛﺘﻨــﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ "اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ‬
‫]اﻟﺪﻳ اﻟﻐﺮ ﻲ[‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﺳﺎ ّ ﻟ ﺬا ﻋﺘﻘﺎد ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫و ﻜﻤـﻦ أﺻــﻞ اﳌﺸـ ﻞ‪ ،‬إذا‪ ،‬ـ ﺗﺠـﺬرﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨــﺎ ﻟ ﻠـﻮل ا ــﺎ ﺰة اﻟ ـ ﻟــﻢ ﻌـﺪ ـ ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨـﺎ ـ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪ .‬و ﻌﺘﻘـﺪ ــﻮﭘِت‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ]اﻟﺮو ّ [ ﺑﻤﻮاﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﺴ ﻴﻞ إ ﺗﺠﺎوز ﺬﻩ اﳌﻌﻀﻠﺔ اﳌﺆﳌﺔ ﻮ أن ﻧﻔﻄﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ا ﺎﺟﺔ إ ﺬا ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫‪ّ Cupitt‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳـﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻠﺴــﻔ ﺎ "اﳌﺜﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺒـﺎ ﺮة"‪ ،‬ﻋ ـ اﻟﻘﻴـﺎم ـﺬﻩ ]اﳌ ّﻤـﺔ[‪ .‬ﻓ ـ ﺗﻘـ ّـﺪم‬ ‫ّ‬ ‫زواﻟـﮫ‪ .‬و ﻤﻜـﻦ ﻋﻨـﺪ ﺎ أن ﺴـﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳌ ﻴﺎﻧـﮫ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎﻧﻴﺔ؛ وﺛﺎﻧﻴـﺎ‪ ،‬ا ﺎﺟـﺔ إ ـ ﺗﻄـﻮ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﻠﻤﻘـﻮﻻت اﻟﻠﺴ ّ‬ ‫ﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺸﻔﺎ و"ﻋﻼﺟﺎ" ﻟ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺸﺮّ ﺔ اﻟ ﺗ ز‪ّ :‬أوﻻ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ّ‬
‫"ﻧﻤ ــﻮذج ﺗﻔﻜﻴ ــﻲ ﻌﻤ ــﻞ ﻋ ـ ـ ﻧﻘ ــﺾ ـ ّـﻞ اﻋ ـ ـ اض واﻏ ـ ـ اب" ﺣ ّ ـ ـ ﻻ ﻳﻈ ــﻼ آﺳ ــﺮ ﻦ ﻟﻨ ــﺎ؛ وﺛﺎﻟﺜ ــﺎ "ﺑﻠ ــﻮغ ﻈ ــﺔ ﺧﺎﻃﻔ ــﺔ ﺷـ ــﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴ ــﺔ ـ اﻟﻘ ــﺮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰ ّﻴ ــﺔ ‪Zen‬‬ ‫ﻟﻠﺮوح")ﻧﻔﺴ ــﮫ‪ .(127 :‬وﻗ ــﺪ أﺷ ــﺎر]دون ــﻮﭘِت[ ﺑﻄﺮ ﻘ ــﺔ ﻣﺸ ــﺎ ﺔ إ ـ ّأن ُدوﭬَ ـ ْـﻦ ‪ Dōgen‬زﻋ ــﻴﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜ ى‬ ‫]اﻟﺴ وراء[ اﳌﺒﺎدئ اﻟ ّ‬ ‫ـ"ﻧﻜﻒ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ أﻛﺪ ﻣﺆﻗ ّﺘﻴﺔ ّﻞ ﺷﻴﺎء ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وأ ّ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻧﺘﻮﺟــﮫ ﻧﺤــﻮ راﺣــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ـ ﻓ ــﺎ ﺴــﻜﻦ زﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ـ ّـﻞ ﻈــﺔ دون أن ﻳــﺄ ﻲ ـ ء أو ﻳــﺬ ﺐ ﻓﻌــﻼ"‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ"‬ ‫و ﺻـﻮل‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ‬ ‫ﻤﻴـ ــﺔ ﺟﻤـ ــﻊ ّ‬ ‫ﻷن ـ ــﻮﭘِت ‪ Cupitt‬ﻳـ ــﺮى أ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴـ ــﺪ ﺻـ ـ ّـﻠﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫)ﻧﻔﺴـ ــﮫ ‪ .(129‬وﻟﻜـ ــﻦ ﻻ ﻌ ـ ـ ـ ــﺬا إدارة ﻇ ﻮرﻧـ ــﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ اﳌﻀ ّـﺎدة اﳌﺸ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺘﻘﺔ ﻣـﻦ ـﺬﻳﻦ اﻟ ـ اﺛ ن "ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺄو ﻞ ﺧﻼق‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣـﻦ اﺳـ ﺒﺪال واﺣـﺪ ﺑـﺂﺧﺮ؛ إذ "وﺣـﺪ ﺎ"‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺘﺤﺮر ﻦ وﺧﻼﻗ ن ﺑ اءة" )ﻧﻔﺴﮫ‪.2(163 :‬‬ ‫ذاﺗﻴ ن‬ ‫أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى إ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺳ ﺸﺮاق ﺑﺎﳌﺠﺎل ّ‬ ‫ﻣﺠﺮدا أو ﺣ ﻓﺌﻮ ّ ﺎ ﻓﺴﻨﻌﻮد ّ‬ ‫ّ‬ ‫]اﻟﺘﺼﻮر[ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وإذا ﺑﺪا ﺬا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ ﻗﺘﺼ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫أﺧ ـ ا‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إ ـ ﻌ ــﺾ اﻟﺘﺤ ـ ّـﻮﻻت ّ‬
‫ـﺎدﻳﺔ واﺳ ــﻌﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳ ــﺪ اﻟ ـ ﺗﺤــﺪث ـ اﻟﻮﻗ ــﺖ ا ــﺎ ّ ‪ .‬و ﻌﺘ ـ ﻌ ــﺾ‬
‫ـﺎﻟﺘﻨﻮ ﺮ‬ ‫]اﻟﺒـﺎﺣﺜ ن[ اﻟﻌﺼـ َـﺮ ا ـﺎ ﻋﺼـﺮا ﻣﺤﻮر ّ ــﺎ ﺟﺪﻳـﺪا‪ .‬ــﻮ ﻟـ ﺲ ﻣﺠ ّـﺮد ﻋﺼــﺮ ﺸـ ﺪ ﺎﻳـﺔ اﳌﺸــﺮوع اﳌﻌــﻮﻟﻢ اﻟﻜﺒ ـ اﳌﻮﺻــﻮل ﺑـ ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮ ّـﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ إﻧــﮫ أﻳﻀـﺎ ﻋﺼــﺮ ﺸـ ﺪ اﻧﺘﻘـﺎل ﻣﺤــﻮر رﺗ ــﺎزاﻟﻌـﺎﻟ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮب إ ـ آﺳــﻴﺎ‪ .‬و ــﻮ ﻣﺴـﺎراﻧﺘﻘــﺎل ﻟﻠﻘــﻮة ﻣـﻦ اﻟﻐــﺮب إ ـ‬
‫ّ ّ‬
‫ـﺎم اﻟــﺬي ﺣــﺪث ـ ﻓ ـ ة اﻟ ّ ﻀــﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤـ ّـﻮ ُل اﳌﺮﻛــﺰا ﻐـﺮا‪-‬ﺳﻴﺎ ـ ّ ﻣــﻦ اﳌﺤــﻴﻂ ﻃﻠ ـ إ ـ اﳌﺤــﻴﻂ‬ ‫اﻟﺸــﺮق‪ ،‬ﻣﻌــﺎﻛﺲ ﻟﻠﺘﺤـ ّـﻮل اﻟ ـ‬

‫ّ‬ ‫ـﻮر ْت ‪ُ ،Riencourt 1981: 172‬وﻛ ّْـﺐ َ‬

‫وآﻳ ِﻔ ْ‬ ‫‪ 1‬اﻧﻈـﺮأﻳﻀـﺎ َ ْﻨ ْﻨـﭭْ ُﺗ ْـﻦ ‪َ ،Huntington 1989: 29‬وراﻳ ْﻨ ُ ْ‬
‫ـﺲ ‪ .Cobb and Ives 1991: 32 and 61‬و ﻠ ـﻢ ﻳ ﻨـﻮن ﻋ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ـﺮوﻟ ُﺒـﻮن ‪ .(Welbon 1968: 290‬وﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻟﻠﺸﻮﻧﻴﻄﺎ ‪ .shūnyatā‬وﻗﺪ ﻋ ّ ﺷ َﺘ ِﻜ ْﺮَ ْﺴـ ِ ﻲ ‪ Stecherbatsky‬ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ ﻋﻤﻠـﮫ ﻋـﻦ رﻓـﺾ ﻣﻤﺎﺛـﻞ )اﻧﻈ‬ ‫رﻓﺾ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ اﻧﻈـﺮﻟـﻮي ‪َ Loy 1988‬وﻣ ِّﺒ ْـﺖ ‪َ Mabbett 1995‬وﻣـﭭْ ِﻟ ُﻴﻠـﮫ ‪ Magliola 1986‬وﺗ َﺮَ ـ ‪ . Tracy 1990‬وﻋـﻦ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ارﺟ َﻨـﮫ ‪ّ Nāgārjuna‬‬
‫واﻟﺘ‬ ‫اﻟﻮﺻـﻞ ﺑـ ن ﻧـﺎﭬ ُ‬
‫َ‬
‫ارﺟﻨﮫ ‪ Nāgārjuna‬ذا ﺎ اﻧﻈﺮ َ ُﻠـﭙَ َـﻔ َﻨﮫ‪ Kalupaphana 1986,‬وﻃ ْ‬ ‫ﻧﺎﭬ ُ‬
‫ﺎك ‪.Tuck 1990‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫‪ّ 2‬‬
‫اﻟﺒﻮذﻳــﺔ اﻟ ـ ﺗﻘــﻮد ﺗﺤـ ّـﻮﻻ ﻣﺘﺒــﺎدﻻ ﻟﻠ ـ اﺛ ن‬
‫ّ‬ ‫وﺣﺎﻧﻴــﺔ اﳌﺴـ ّ‬
‫ـﻴﺤﻴﺔ وﻓﻜــﺮة اﻟﻔـﺮاغ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻳﻤﺜــﻞ ِﻣ ِﺸـ ْـﻞ ‪ Mitchell 1991‬ﻣﺤﺎوﻟــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻟ ـ ﻴﻊ اﻟﻮﺻــﻞ ﺑـ ن ّ‬
‫]اﻟﺒﻮذي واﳌﺴﻴ [‪.‬‬
‫‪28‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ﻣﺆﺛﺮ ﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻮا ﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻴﺎﺑﺎن و ﻮر ﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺗﺎﻳﻮان واﻧﺒﻌﺎث ّ‬ ‫اﻟ ﺎدي ّ‬
‫]دوﻟﻴ ن[‬ ‫اﻟﺼ ن واﻟ ﻨﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ‬
‫واﻟﺮو ـ ّ ﺻـ ّ‬ ‫اﻟﺸــﺮق ﺸـ ﺪ ﻣﺴــﺎرإﺣﻴــﺎء ﻋﻤﻴـﻖ ﻳــﻨﻌﻜﺲ ﻋ ـ وﻋ ـﺎ اﻟـ ّـﺬا ﻲ ﺑ ا ــﺎ اﻟﻔﻜـﺮ ّي ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺄن ا ﻀــﺎرات اﻟﻌﻈ ـ ـ‬ ‫ﻳـﻮ ﺑـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ "اﻟﻘﻴﻢ ﺳﻴﻮ ّ ﺔ" اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻮﻃ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق ﺴﺎن‪ ،‬دول ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟ ﻳﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺗﻤﻈ ﺮا ﻗﻮ ﺎ ﻟ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌُﺜﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺴـﻴﺎق دورا ا ﻌ ﺎﺳـﻴﺎ ّﺎﻣـﺎ ﻟﻴﻠﻌﺒـﮫ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻋـﺪد‬ ‫ﻌﺪ ّدﻳﺔ ّاﻟﺬي رﻄﻨـﺎﻩ ﺑﺎﻻﺳ ﺸـﺮاق ـ ـﺬا ّ‬ ‫واﻟﺘ ّ‬‫ﻮﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ اﻟ ّ‬ ‫أن َﻟﻮ ْ‬ ‫و ﺒﺪو ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻨ ّﻘــﺎد ﻳــﺪر ﻮن ﺣﻘﻴﻘــﺔ أ ّ‬ ‫ـﺎدﻳﻤﻴ ن ّ‬
‫ﻤﻴــﺔ ا ــﻮاراﳌﺴــﺘﺪام ﺑـ ن اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ـ ا ﺎﻟــﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة اﻟ ـ ُﻋﺮﺿــﺖ ﻗﺒﻴــﻞ‬ ‫ﻣــﻦ ـ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﻈـﺮ ـ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬و ﺮﺗﻜﺰ ﻣﺤﻮر ﺘﻤﺎم ﺸـ ﻞ ﺟ ـ ّ ﻋ ـ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴ ّـﻴﺔ‪ ،‬و ـ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻗـﺪ ﺻـﺎرت ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﺤ ّـﻞ ا ﺘﻤـﺎم ﻻﻓـﺖ ّ‬
‫ﺎﻟﻴﺔ اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ ا ﺪل ورو ّﻲ ـ ﻋﺼـﺮأﺳـﺒﻖ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋ ّ ـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ا ّ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻌﺪ ﺗﺠﺎ ﻞ ﻃﻮ ﻞ؛ إذ ﻌﻜﺲ ّاﺗﺼﺎﻟ ﺎ اﻟ ّﺎم ّ‬
‫اﳌﺆرﺧ ن ﺸ ﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻗﺎﺋﻼ "ﻟﻘﺪ ُﺟ ّـﺮ ﻛﻨﻔﻮﺷـﻴﻮس ـ اﻟﻌﻘـﺪ أو اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ﺧ ـ ﻳﻦ ﻣـﻦ أﻋ ـ رأﺳـﮫ إ ـ ﻧﻘﺎﺷـﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﻄـ ّـﻮر‬ ‫اﻟﺘﺠــﺎرة ]و[ ّ‬ ‫اﻃﻴﺔ ْ ُ ــﻮ ‪ Zhou‬ﻟﻴﻼﺣﻈ ــﺎ أو ﻳﺘﺤـ ّـﺪث ﻋ ــﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ـ أﻗـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻴ ﺘــﮫ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻋﻀــﻮا ﺻــﻐ ا ـ أرﺳــﺘﻘﺮ ّ از‬
‫)ﺟﺎﻧ ْﺮ ‪.(Jenner 1992: 169‬‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي" ﱠ‬
‫أن ﺟـﺪﻻ "ﻛﻨﻔﻮﺷﻴﻮﺳـﻴﺎ ﺟﺪﻳـﺪا" ﺸـﻄﺎ ﻳـﺪور ـ دول اﳌﺤـﻴﻂ اﻟ ـﺎدي ]ذات اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ[ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻـﺎروا ـ ﺎ ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻔﺮداﻧﻴـﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ و ـﺪﻳﻼ ﻋ ـﺎ )اﻧﻈـﺮﻻ ْي ‪Lai‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﻼﻗﻴـﺔ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷ ﺴ ّـﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺎ ﻟﻠ ﺸـﺎرك‪ ،‬وﻛﺄ ّ ـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﻧﻘـﺪا ّﺎﻣـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ‬
‫"ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪت ]ﻓ ـﺎ[ وﻛﺄ ّ ـﺎ ﻣﺸـﺎرك ﻧﻘ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .( 1995‬وﻗﺪ َ‬
‫ـﺪي ـ‬ ‫اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺟﻮدث ﺑﺎرﻟﻨـڤ ‪،Judith Berling‬‬ ‫ارﺗﺪت‬
‫اﻟﺘﻄ ّـﻮرات ا ّ‬ ‫ـﻮﻓﺮ ـﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻟﻴـﺔ زاو ـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ وأﻓ ﺎم ﻟ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺸـﺮّ ﺔ ـ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻـﺮ" )ﺿـﻤﻦ ـ ‪ .(Lee 1991: 476‬وﺗ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻈـﺮﺟﺪﻳـﺪة ﻣ ّﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺳ ﺸـﺮاق وﻣﺤﺎوﻻﺗـﮫ ﻟﺒﻨـﺎء ﺣـﺪ ﺧـﻼق ﺑـ ن رؤى اﻟﻌـﺎﻟﻢ ورو ّﻴـﺔ و ﺳـﻴﻮ ّ ﺔ‪ .‬و ُ ﻌﺘ ـ ﺟـﻮن ﭬراي ‪John‬‬
‫ّ‬
‫ـﺪي ـ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪ .‬وﻗــﺪ ﻇﻠــﺖ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﻘـ ّ‬ ‫اﳌﻔﻜــﺮ ﻦ ّاﻟــﺬﻳﻦ اﻛ ﺴــﺒﻮا ﺷـ ﺮة ﻛﺒ ـ ة ﻋ ـ ﺣــﺪﻳ ﻢ ﻋــﻦ ــﺬا ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ Gray‬واﺣــﺪا ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻴــﺔ اﻟﺘ ّ‬
‫ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ ـ ّ إﻳﺠــﺎد ﺳـ ﻴﻞ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎﺷــﻠﺔ ﻟﻠﻴ ّ‬ ‫اﻟﺮا ﻨــﺔ ﻟ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ّ‬ ‫اﳌ ّﻤــﺔ ﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑــﺎت ّ‬
‫اﻟﺘﻨــﻮ ﺮي ] ورو ـ ّـﻲ[‪ .‬و ــﻮ ﺳ ـ ﻴﻞ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺗﺠــﺎوز أﺻـ ّ‬ ‫ﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺸــﺮوع ّ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮﺣــﺎت اﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﻮﻟﻴﺎت اﻟﻴﻤ ـ ن واﻟ ﺴــﺎر ﻠ ﻤــﺎ‪،‬‬ ‫و ﺘﺠــﺎوز‬
‫ﻳﺆﺳـﺲ ﻟﻨﻤـﻮذج ﻓﻜـﺮيّ‬ ‫دي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻠ ﻤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎ ّ ‪ ،‬و ﻄﻮرﻩ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻮ "ﻧﻈﺎم ﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳــﻠ ّ ﻳﺠﻤــﻊ ﺑـ ن ّ‬
‫ﻌﻮض" ﻓ ــﺎ اﳌﺸــﺮوع اﳌﻌــﻮﻟﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸــﻌﻮب اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ"‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳــﺔ "ﺳـ ُـﻴ ّ‬ ‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ وأﻧﻤــﺎط ا ﻴــﺎة اﳌﺘﻌـ ّـﺪدة‬ ‫اﻟﺜ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ "ﺑــﺈرادة ﺷـ اك ـ رض ﻣــﻊ ﺛﻘﺎﻓــﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺟــﺬرّ ﺎ" )ﭬراي ‪ .(Gray 1995: 140‬وأﺷــﺎر ]ﭬراي[‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑـ ن‬
‫ّ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﻴ ــﺔ‬ ‫ـﺎدﻳﺔ ﺳ ــﻴﻮ ّ ﺔ وا ــﺪل اﳌﺘﺠ ـ ّـﺪد ـ ـ آﺳ ــﻴﺎ واﻟﻐ ــﺮب ﻠ ﻤ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ‬ ‫ـﺮوز"اﻟﻨﻤ ــﻮر" ﻗﺘﺼ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺷ ــﻴﺎء أﺧ ــﺮى‪ ،‬إ ـ ـ ﺑ ـ‬
‫اﻟﺮؤ ــﺔ ﻧﺘﺼــﺎرّ ﺔ ﻟﻔﺮا ﺴ ـ ﺲ ﻓﻮ ﻮ ﺎﻣــﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮداﻧﻴــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻛﻴﺔ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴـ ّـﻴﺔ و]اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت[‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺎت ﺷ ـ ّ‬
‫ـﺮاﳌﺆﺳﺴـﺎت واﳌﺜـﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺎﳌﻴـﺎ‪ .‬و ﺸـ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳ ﻨ ﺸ‬ ‫‪ ،Francis Fukuyama‬اﻟ ﻌﺘ أﻧﮫ اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻨ ــﻮ ﺮي ]اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ[ و ﺠﺎﺑ ــﮫ أﻳﻀ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ّأن‬ ‫اﻟﺘﻘ ـ ّـﺪم ــﻮ ﺳ ـ ﻴﻞ ﻌ ـ ف ﺑ ــﺄﻓﻮل اﳌﺸ ــﺮوع ّ‬ ‫اﻟﺴ ـ ﻴﻞ إ ـ ّ‬ ‫ــﺬﻩ‪ ،‬ـ ﻧﻈ ــﺮﻩ‪ ،‬إ ـ ّأن ّ‬
‫أن ﻣـﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮﻗﻴـﺎت اﳌﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ" )ﻧﻔﺴـﮫ‪ .(2 :‬و ﺘﻤ ّ ـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎدﻳـﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴـﺔ و دﻳـﺎن ا‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠ ـﺎ ا ﺼﻮﺻ ّـﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴ ّ‬ ‫"ا ﻴﺎة ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳ ـ ز ﻣــﻦ ﻟﻘــﺎء ﺟﺪﻳــﺪ ﺑ ـ ن اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻟ ـ ﺲ "ﺻــﺪام ا ﻀــﺎرات"‪ ،‬ﺣﺴــﺐ ﻋﺒــﺎرة ﺻــﻤﻮال ﺎﻧ ﻨ ـﭭﺗــﻦ ‪Samuel‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫"اﻟﻠﻴ ّ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ" ﺳ ﺸـ ﻞ ﻓ ـﺎ "اﻟﻠﻘـﺎء اﻟﻌـﺪا ّﻲ ﺑـ ن ﻓ ـﺎرواﻟﻘـﻴﻢ" ﻗﺎﻋـﺪة ﻟﻠ ﺴـﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻴﺔ‬ ‫‪ ،Huntington‬و ﻞ ﺷ ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﳌﺸ ك )ﻧﻔﺴﮫ‪.(84 :‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠــﺎ ﺲ اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﻘــﻴﻢ‪ ،‬واﻟـ ّـﺪﻋﻮة إ ـ ﺷـ ﻞ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ‬ ‫و ــﺬﻩ اﻟـ ّـﺪﻋﻮة إ ـ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻣــﻊ اﻟ ّ ـ اث اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ ّاﻟــﺬي ﻣــﺎل إ ـ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ّ‬
‫ـﺘﺤﻔﻆ ﻋ ـ ﻗﺒــﻮل ﻣﻈــﺎ ﺮا ﻴــﺎة اﻟﻐﺮ ﺒــﺔ اﳌﺘﻀـ ّـﺎدة ﺑــﻞ إﻣ ّ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﻻ ﻣﺠـ ّـﺮد اﻟـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻧﻴــﺔ‬ ‫اﻟ ﺴــﺎﻣﺢ‪ " ،‬ﺴــﺎﻣﺢ ﺟــﺬر ّي"‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ‪،‬‬
‫اﻟﺜ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻃﻴــﺔ اﻟﻠﻴ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮ ّ‬ ‫أن ا ﻀـﺎرة اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﺣ ّ ـ ّ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑـ ن ]أﺷـ ﺎل[‬ ‫اﻟﻴــﺔ ذا ــﺎ‪ ،‬ـ ﻣﺠـ ّـﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺷـ ﺎل‬
‫ازأن اﳌﻄﻠﻮب ﻟ ﺲ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ ﻓﻜﺮة ﭬ اي ‪ Gray‬ﺑﺈﺑﺮ ّ‬ ‫]ﻣﻨﺎ[ أن ّ‬ ‫أﺧﺮى ]ﻛﺜ ة[ )ﻧﻔﺴﮫ‪ .(179 :‬و ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ّ‬
‫ر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌـ ّـﺪد‬ ‫اﻃﻲ ﻻ ُﻳﺤﺘﻔــﻞ ﻓﻴــﮫ ّ‬ ‫اﳌﻌﻤــﻖ واﻟﻌـ ِـﺎﻟﻢ‪ ،‬وإرﺳــﺎء ﻓﻀــﺎء دﻳﻤــﻮﻗﺮ ّ‬ ‫ﺑــﻞ اﺳــﺘﻌﺪادا ﻹﺧﻀــﺎع ــﺬا ﺧــﺘﻼف ﻟ ﺸــﺮ ﺢ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ّ‬

‫‪29‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪53‬‬ ‫‪ISSN 1112-4652‬‬
‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪52 -‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
‫أﻓﺮ ﻞ ‪2017‬‬

‫ﺧﻼﻗﻴ ــﺔ ـ ﺧﻀ ـ ّـﻢ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺴ ـ إ ـ إﻳﺠ ــﺎد أرﺿ ـ ّـﻴﺔ ]ﺗﻔ ــﺎ ﻢ[ ﻣﺸ ـ ﻛﺔ ]ﺑ ـ ن اﻟ ﺸ ــﺮ[‪ .‬و ﻘ ـ ّـﺪم اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﺟ ــﻮ ﺮاﻟﻘ ــﻴﻢ‬ ‫ﻓﻘ ــﻂ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎ ّ واﺣ اﻣﮫ ﻣﺜﺎﻻ ﻣ ّ ﻌﺎ ﻋﻦ ﺬا ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ّ ] ﺬا ﻋ ـ اف و ﺣ ـ ام[ إﻋـﺎدة ﻧﻄـﻼق اﳌﺌﻮ ّ ـﺔ‬ ‫ﻋ اف ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺪو ﻟﻸدﻳﺎن ﺳﻨﺔ ‪. 1893‬‬ ‫ﻟﻠ ﳌﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﻴﻌﻴــﺔ ذات اﻟﺒﻌــﺪ ﺴــﺎﻧﻮ ّي اﳌﺘﻤﺜــﻞ ـ‬ ‫اﻟﻄ ّ‬ ‫ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﺳ ﺸــﺮاق؟‪ :‬وأﺧ ـ ا ِﺑـ َﻢ ﻳﻨ ُﺌﻨــﺎ ــﺬا ]اﻟﺘﻔﻜ ـ [ ﻋــﻦ ُﻣﺜــﻞ ا ــﻮاروﻧﺘﺎﺋﺠ ــﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ اﳌﺘﺒﺎدل؟ وﻣﺎذا ﺑﻘـﻲ‪ ،‬ـ آﺧ ّ‬ ‫اﻟ ّ ﺴﺎﻣﺢ و ﺣ ام اﳌﺘﺒﺎدل ّ‬
‫ـﺮاﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺳ ﺸـﺮاق ﺑﺼـﻔﺘﮫ ﻗ ّـﻮة ﺗﺠﺪﻳـﺪ و ﺼـﻔﺘﮫ ﻣﺤـﻼ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠ اﺑﻂ ا ﻼق ﻟﻸﻓ ﺎرﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت؟‬
‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺘﻘﻄﺎب ّ‬ ‫اﻟﺮﺋ ّ‬‫ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺳﻄﻮرة ّ‬
‫واﻟﺘ ﺎﻣﻞ ﺑ ن اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺳﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ أﻓﻮل ﺗﺄﺛ ﺎ ﺎﻓﺔ أﻧﻮاع ﻓ ﺎر‬
‫ّ‬ ‫ََ‬
‫أي ﻣﻌ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن ﻗﺪ اﻣﺘﻠﻜﮫ ﻳﻮم ﻣﻦ ّﻳﺎم‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ّ ،‬‬ ‫أﺧ ا؛ إذ ﻓﻘ َﺪ اﻟﺰوج ﺻﻄﻼ ‪:‬‬
‫أن ﺳ ﺸـﺮاق‬ ‫اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ور ّ ﻤـﺎ ّـﻞ ﻣﺜﻠـﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸـﺎت ّاﻟ ـ ُﻋﺮﺿـﺖ ـ ـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‪ ،‬ﻋ ـ ﻋﺘﻘـﺎد ّ‬ ‫ﻳﻤﻜـﻦ أن ُ ـ ّ ﻌﻨﺎ ﻣﺜﻠـﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘــﺎرﺦ ﻌـ ُـﺪ ّ‬‫ﻟــﻢ ﻳﻄــﻮﻩ ّ‬
‫وأن ا ــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ا ــﻮار]ﺑـ ن اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب[ ﻻ ﻳـﺰال ﻳ ــﺒﺾ ﺣﻴــﺎة‪ ،‬وﻟــﻮ أﻧــﮫ ﻟــﻢ ﻌــﺪ ـ ﻗﻠــﺐ ﺘﻤــﺎم‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺜـﻞ ]ﻣــﺎ ـﺎن ﻋﻠﻴــﮫ ﻣـﺮ ﺑـ ن[ " ــﺎﻳ ْ ا ـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ"‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﺸـ ﺪﻩ اﻟﻴـﻮم ــﻮ ﺗﺤــﻮل ﻋﺎﺻـﻒ ﻟﻸﻓ ــﺎرواﳌﺆﺳﺴـﺎت ﺗﻘــﻮدﻩ ﻃﺎﻗــﺔ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺠﺎﻟ ﺎ وﺗﺄﺛ ﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺬور ﺎ اﻟﻐﺮب وﻟﻜ ّ ﺎ ﺗﻨ ﺸﺮ ن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﳌﺴ ـ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎﺗﻴﻮ ر ــﻲ‬ ‫ـﺎراﻟﺘ ــﺎر ّ اﻟﻄﻮ ــﻞ ﻟﻼﻧ ــﺪﻣﺎج اﻟﻌ ــﺎﻟ ‪-‬اﳌﺴ ــﺎراﻟ ــﺬي ُﻣ ــﻨﺢ داﻓﻌ ــﺎ ﻗﻮ ّ ــﺎ ﻗﺒ ــﻞ أرﻌﻤﺎﺋ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ــﺎن ﻣ ـ‬
‫ﻳﺘﻮﺳـﻊ ﺴـﺮﻋﺔ ﺣ ّ ـ اﻟﻴـﻮم ـ‬ ‫اﻟﺴـﻤﺎو ّ ﺔ ﻟﻘ ّـﺮاء أورو ّﻴـ ن ﻣﺘﻠ ّ ﻔـ ن‪ -‬ﻻ ﻳـﺰال ّ‬ ‫‪ Matteo Ricci‬ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺘﻘـﺎر ﺮﻩ اﳌﺘﻮ ّ ـﺔ ﻋـﻦ اﳌﻤﻠﻜـﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻮﺟـﮫ[ واﺳـﻤﺎ ﻟ ﺎﻳـﺔ‬ ‫ـﺘﻘﺒﻠﻴﻮن ـﺬا ّ‬
‫]اﻟﺘ ّ‬ ‫اﳌﺆرﺧـﻮن اﳌﺴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن َ ْﻌ َﺘ‬ ‫واﻟﺴ ّ‬ ‫ﻘﺎﻓﻴﺔ ّ‬
‫واﻟﺜ ّ‬ ‫ّﻞ أﻧﻮاع ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻜﺮّ ﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺴ ــﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ ]ﻟﻠﻌ ــﺎﻟﻢ[ ﺑ ـ ن ﺷ ــﺮق وﻏ ــﺮب و ﺎﻳ ــﺔ ﺳ ﺸ ـﺮاق‪ .‬و ﻤﻜ ــﻦ أن ﻌﺘ ـ وﻩ‪ ،‬ـ اﳌﻘﺎﺑ ــﻞ‪ ،‬ﺑﺪاﻳ ــﺔ ﺣﻘﺒ ــﺔ ﺟﺪﻳ ــﺪة ﻣ ــﻦ‬
‫ّ‬
‫أي اﺳــﻢ ﻗــﺪ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﮫ‪ -‬ﻻ ﻳ ــﻮن ﻓﻴــﮫ ــﺬا اﻟﻠﻘــﺎء اﳌﺨﺼــﻮص ﻟﻸﻓ ــﺎرﻣﺸــﻐﻼ أورو ّﻴــﺎ ﺣﺼــﺮّ ﺎ ﻳﺼــﺪرﻋ ـ ﻧﺤــﻮ‬ ‫ﺳ ﺸـﺮاق‪-‬أو ّ‬
‫ﺑﺄﻳـﺔ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﺣـﻮال‪ .‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ‬ ‫ﺨﻴـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﻛﻴـﺪ ّأﻧـﮫ ﻟـﻦ ﻳ ـﻮن اﺳ ﺸـﺮاﻗﺎ اﻣ ّ‬
‫ﻳﺎﻟﻴـﺎ ّ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮص ﻋﻦ ﻣﺼـﺎ ﻏﺮ ّﻴـﺔ وﺣـﻮادث ﺗﺎر ّ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺴﻢ ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺧﻄ ة ﻣﺴﺎرا ﻮاراﻟ ﺸﺮ ّي اﻟﻄﻮ ﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼ ﻣﺴﺎ ﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﺗﺄو ﻞ ﻮ ّﻲ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ اﳌ ن;‬

‫‪- Batchelor, S. (1994) The Awakening of the West: The Encounter of Buddhism and Western Culture,‬‬
‫‪London: HarperCollins.‬‬
‫‪- Breckenridge, C. and van der Veer, P. (eds) (1993) Orientalism and Postcolonial Predicament,‬‬
‫‪Philadelphia, Penn. : University of Philadelphia Press.‬‬
‫‪- Callicott, J. B. and Ames, R. T. (eds) (1989) Nature in Asian Thought: Essays in Environmental‬‬
‫‪Philosophy, New York: State University of New York Press.‬‬
‫‪- Clifford, J. (1988) The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art,‬‬
‫‪Cambridge, Mass.: Harvard University Press.‬‬
‫‪- Cupitt, D. (1992) The Time Being, London: SCM.‬‬
‫‪- Deutsch, E. (ed) (1991) Culture and Modernity: East-West Philosophy Perspectives, Honolulu: University‬‬
‫‪Press of Hawaii.‬‬
‫‪- Gare, A. E. (1995) 'Understanding Oriental Cultures', Philosophy East and West, 45:3.‬‬
‫‪- Gray, J. (1995) Enlightenment's Wake: Politics and Culture at the Close of the Modern Age, London:‬‬
‫‪Routledge.‬‬
‫‪- Halbfass, W. (1988) India and Europe: An Essay in Understanding, Albany, NY: State University of New‬‬
‫‪York Press.‬‬

‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻔﺼــﻞ ﻟ ــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﻴﺔ وإﻋﻼ ــﺎ اﻟ ّ ــﺎ ّﻲ‪ .‬اﻧﻈــﺮأﻳﻀــﺎ ْز َ ْﻨ ـﭫْ ‪ Zheng 1995‬ﳌﺤﺎوﻟــﺔ ﻣﺼــﺎ ﺔ ﻓ ــﺎر‬
‫ّ‬ ‫‪ 1‬اﻧﻈــﺮﻛ ْﻨ ـﭫْ وﻛ ْﺴـ ْﻞ ‪ Kung and Kuschel 1993‬ﻟﺸــﺮح‬
‫وﺣــﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ اﻟﻜﻨﻔﻴﻮﺷﺴـ ّـﻴﺔ ﻣــﻊ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻄـ ّـﻮر‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ـ اﻟﻠﻴ ا ـ اﻟـ ّـﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ .‬وﺳــﻴ ﻮن ﻣــﻦ ا ﻄــﺈ‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺎ‪ ،‬ﻌﺮ ــﻒ اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳـ ّـﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ــﺎ اﳌﺤـ ّـﺮك ﻳـﺪﻳﻮﻟﻮ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺘﺼﺎدي ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪30‬‬
 ّ
53 ‫اﻟﻌﺪد‬ ISSN 1112-4652
52 -‫ ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬-‫ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ‬
2017 ‫أﻓﺮ ﻞ‬

- Harvey, D. (1990) The Condition of Postmodernity: An Inquiry into the Conditions of Cultural Change,
Oxford: Blackwell.
- Hayward, J. W. (1987) Shifting Worlds, Changing Minds: Where the Sciences and Buddhism Meet,
Boston, Mass. : Shambhala.
- Hopkins, J. (1983) Meditation on Emptiness, London: Wisdom.
- Jenner, W. J. (1992) The Tyranny of History: The Roots of China's Crisis, Harmondsworth: Penguin.
- Lai, K. L. (1995) 'Confucian Moral Thinking', Philosophy East and West, 45:2.
- Lee, P. K. (1991) (ed.) Confucian-Christian Encounters in Historical and Contemporary Perspective,
New York: Mellen.
- Lewis, B. (1993) Islam and the West, Oxford: Oxford University Press.
- Palmer, M. (1991) The Elements of Taoism, Shaftesbury: Elements.
- Rodinson, M. (1988) Europe and the Mystique of Islam, London: Tauris.
- Said, E. (1985) Orientalism, Harmondsworth: Penguin.
- Spretnak, C. (1991) States of Grace: The Recovery of Meaning in the Postmodern Age, San Francisco,
Cal: HarperCollins.
- Suleri, S. (1992) The Rhetoric of English India, Chicago: University of Chicago Press.
- Tracy, D. (1990) Dialogue with the Other: The Inter-Religious Dialogue, Louvain: Peters.

31