١ ‫ اﻟﻌدد‬، ١٠ ‫ اﻟﻣﺟﻠد‬،‫ﻣﺟﻠﺔ أﺑﺣﺎث ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬

‫اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲﱠ وأﺛره ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت‬

- ً ‫ ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﻧﻣوذﺟﺎ‬-

‫ ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق دﺣﺎم‬.‫د‬.‫م‬ ‫ ﻣﺎزن ﻣوﻓق‬.‫د‬.‫م‬

‫ﺻدﯾق‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﻧﺎت– ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻل‬

٢٠١٠/٦/١٠ : ‫ ؛ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول اﻟﻧﺷر‬٢٠١٠/٣/٢٥ : ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺑﺣث‬

: ‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث‬
‫ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻬدف إﻟﯾﻪ‬، ‫إن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻵﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺟد ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻔردة ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫ وﺗﻠك رﺳﺎﻟﺔ دﻋوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﻧﻬﺎ‬، ‫إﯾﺻﺎل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻹﯾﻣﺎن اﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬
‫ ﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء ﻋﻧوان اﻟﺑﺣث )اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة‬. ‫اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫ ﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑﻌﻧوان‬. ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة أﻧﻣوذﺟﺎً( واﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوطﺋﺔ وﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث‬-‫واﻟﻣوت‬
‫)ﻗﺻﺔ اﺗﺧﺎذ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻌﺟل ﻣﻌﺑوداً( أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻛﺎن ﺑﻌﻧوان )ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة( واﻟﻣﺑﺣث‬
‫( وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ )ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟذي ﻣر‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﺗﺿﻣن )ﻗﺻﺔ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم‬
. (‫ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟرﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ( وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ﺑﻌﻧوان )ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم‬

The Rhetorical Inimitability and its Effect on Receiving Life

and Death Belief (Al Baqraa Sura an Example)

Dr. Mazin Mowafaq Sedeeq Dr. Maan Tawfeew Daham

College of Education for Girls– University of Mousel
Abstract:
The Quranic speech represents one of the aspects of rhetorical
inimitability in the glorious Quran. Accordingly, this subject has been
chosen. This research is based on studying the narrative aspect of Al
Baqrah sura. It is presented in five sections in order that the rhetorical
types will be the most outstanding examples in this sura. The titles of the
sections are:
Section one: the story of taking calf as a God by Israil.
Section two: Al Baqra story.
Section three: The story of the man who argue with Abraham about
his God.
Section four: The story of the man who passes by a village.
Section five: The story of the secret conversation of Abraham with
his God.

١٨٨
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﺻﺢ اﻟﻔﺻﺣﺎء ٕواﻣﺎم اﻟﺑﻠﻐﺎء ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ ّ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد ‪...‬‬
‫ﻓﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻧﻬل اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﻌﻠم ﻣﺗﺟدداً ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪ .‬وﯾﻌﺟز اﻟﻠﺳﺎن‬
‫‪  ‬‬ ‫ﻋن وﺻﻔﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﺟز اﻷﻗﻼم ﻋن أدراك ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﻣﺟﺎراة ﻟﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪             ‬‬

‫)ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. (٢٧‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﻲ( إﻟﻰ ﺑﯾﺎن وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﻟﺑﺣث ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻣﻔﻬوم )اﻹﻋﺟﺎز‬
‫وﺗﺟﻠﻲ ﻧور اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻣن ذﻟك )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( ؛ ﻓﻘد ﺑرزت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣﻊ ﺗﻧوع ﻟﻐﺔ اﻟﺣوار واﻟﺧطﺎب ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت– ﺳورة‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺟﺎء اﻟﺑﺣث ﻣوﺳوﻣﺎً ﺑـ )اﻹﻋﺟﺎز‬
‫اﻟﺑﻘرة أﻧﻣوذﺟﺎً( واﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﺗوطﺋﺔ ﺗﻛﺷف ﻋن ﻣﻔﻬوم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌﻧوان وﻫﻲ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز‬
‫‪ ،‬واﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬ﺛم ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪ .‬ﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑﻌﻧوان )ﻗﺻﺔ اﺗﺧﺎذ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‬
‫اﻟﻌﺟل ﻣﻌﺑوداً( أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻛﺎن ﺑﻌﻧوان )ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة( وﺗﺿﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث )ﻗﺻﺔ اﻟذي‬
‫ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ‪ (‬وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ )ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ( وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ﺑﻌﻧوان )ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟرﺑﻪ( ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ ﻟﻣﺎ أردﻧﺎ إﯾﺻﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وﯾﺗﺟﺎوز ﻋن ﻧﻘﺻﻧﺎ إﻧﻪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪.‬‬
‫ﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬واﻟﺣﻣد ﷲ ّ‬

‫ﺗوطﺋﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗوطﺋﺔ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﻧوان ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗوزع ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾم رﺋﯾﺳﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻹﻋﺟﺎز ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻌﻘﯾدة ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫‪ .١‬اﻹﻋﺟﺎز ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ً ‪:‬‬

‫اﻹﻋﺟﺎز ﻟﻐﺔ ‪ :‬إن ﻟﻔظ )اﻹﻋﺟﺎز( ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻔﻌل )ﻋﺟز( ﻓـ"اﻟﻌﯾن واﻟﺟﯾم واﻟزاي ﻟﻪ‬
‫أﺻﻼن ﺻﺣﯾﺣﺎن ‪ ،‬ﯾدل أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌف ‪ ،‬واﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﻣؤﺧر اﻟﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻋﺟز ﻋن‬
‫اﻟﺷﻲء ﯾﻌﺟز ﻋﺟ اًز ﻓﻬو ﻋﺎﺟز أي ﺿﻌﯾف ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻷﺻل اﻵﺧر ﻓﺎﻟﻌﺟز ﻣؤﺧر اﻟﺷﻲء واﻟﺟﻣﻊ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻋﺟﺎز ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻋﺟز اﻷﻣر وأﻋﺟﺎز اﻷﻣور"‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺟﺎز "اﻟﻔوت واﻟﺳﺑق ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻋﺟزﻧﻲ أي ‪ :‬ﻓﺎﺗﻧﻲ ‪ ...‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺟز ﻋن‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷﻣر إذا ﻗﺻر ﻋﻧﻪ ‪ ...‬وأﻋﺟﺎز اﻷﻣور أواﺧرﻫﺎ"‬
‫وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻔوت واﻟﺳﺑق واﻟﺿﻌف ‪ ،‬وأواﺧر اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﻗد ورد ﻫذا‬

‫اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪         ‬‬

‫‪ ‬ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪ ، ٢٢ :‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪      ‬‬
‫ﺳورة ﺳﺑﺄ ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ ‪. ٥ :‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻋﺟﺎز اﺻطﻼﺣﺎً ‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻻﺻطﻼﺣﻲ "أن ﯾؤدى اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻪ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ‬ ‫ﺑطرﯾق ﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻋداﻩ ﻣن اﻟطرق"‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫"ارﺗﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺧرج ﻋن طوق اﻟﺑﺷر وﯾﻌﺟزﻫم ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ"‬
‫وﻣن طرق اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ ‪ -‬اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﻓﻛﺎر ﻓﺿﻼ ﻋن اﻹﻋﺟﺎز‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟرﺋﯾس وﻫو اﻹﻋﺟﺎز اﻟذي ﺗﺗﺟﺳد ﻓﯾﻪ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‬

‫‪ .٢‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻔﻌل )ﺑﻠﻎ( أي ‪":‬ﺑﻠﻎ اﻟﺷﻲء ﯾﺑﻠﻎ ﺑﻠوﻏﺎً وﺑﻼﻏﺎً ‪ :‬وﺻل‬
‫واﻧﺗﻬﻰ ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻪ ﻫو إﺑﻼﻏﺎً وﺑﻠﻐﻪ ﺗﺑﻠﯾﻐﺎً ‪ ...‬وﺗﺑﻠﻎ اﻟﺷﻲء ‪ :‬وﺻل إﻟﻰ ﻣرادﻩ ‪ ...‬واﻹﺑﻼغ ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻹﯾﺻﺎل ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ"‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ‪) ٢٣٢/٤ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺟز( ‪ ،‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ‪:‬‬
‫‪) ٦٦٤/١‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺟز( ‪ ،‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ‪ ،‬اﻟﻔﯾوﻣﻲ ‪) ٣٩٣/٢ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺟز( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪. ٣٧٠/٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪. ٤٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﻠﯾﺎت ‪ ،‬اﻟﻛﻔوي ‪. ١٤٩/١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﯾد ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻣطﺎع ‪ ،‬ص ‪. ٢٥٢-٢٥١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪) ٤١٩/٨ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺑﻠﻎ( ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫وﺑذﻟك ﻧﺟد ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﺑﺄن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟوﺻول واﻻﻧﺗﻬﺎء اﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﻲء اﻟﻣراد ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﺻطﻼﺣﺎً ‪ :‬ﺗﻌرف اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛﻼم‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﺣﺎل اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ وﯾوﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻼم واﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫وﻗد ﻓﺻل اﻹﻣﺎم اﻟزرﻛﺷﻲ اﻟﻘول ﻓﻲ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﺧﺎص ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻣطﻠق اﻟﺗﺄﻟﯾف ‪ ،‬وأن وﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﯾﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ ؛ إذ ﻓﯾﻪ ﻟﻔظ ﺣﺎﻣل وﻣﻌﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﺎﺋم‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ورﺑﺎط ﻟﻪ ﻧﺎظم وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز‬

‫‪ .٣‬اﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ً ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻘد ‪" :‬ﻧﻘﯾض اﻟﺣل ‪ ،‬ﻋﻘدﻩ ﯾﻌﻘدﻩ ﻋﻘداً وﺗﻌﻘﺎداً‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﻔﻌل )ﻋﻘد( و ُ‬
‫وﻋﻘدةً")‪ . (٣‬ﻓﻧﺟد ﺑﺄن "اﻟﻌﯾن واﻟﻘﺎف واﻟدال أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺷد وﺷدة وﺛوق ‪ ...‬واﻟﺟﻣﻊ أﻋﻘﺎد‬
‫وﻋﻘود ‪ ...‬وﻋﻘدت اﻟﺣﺑل أﻋﻘدﻩ ﻋﻘدًا وﻗد اﻧﻌﻘد وﺗﻠك ﻫﻲ اﻟﻌﻘدة ‪ ...‬وﻋﺎﻗدﺗﻪ ﻣﺛل ﻋﺎﻫدﺗﻪ")‪. (٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﯾدة اﺻطﻼﺣﺎً ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺻدق ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠب وﺗطﻣﺋن إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﻔس‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﯾﻘﯾﻧﺎً ﺛﺎﺑﺗﺎً ﻻ ﯾﻣﺎزﺟﻬﺎ رﯾب ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟطﻬﺎ ﺷك أي ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم اﻟذي ﻻ ﯾﺗطرق‬
‫إﻟﯾﻪ ﺷك ﻟدى ﻣﻌﺗﻘدﻩ ‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠواﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺑل ﺷﻛﺎً وﻻ ظﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺻل اﻟﻌﻠم‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﯾﻘﯾن اﻟﺟﺎزم ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻘﯾدة‬
‫وﻫﻧﺎك ﺳﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ أن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻘﯾدة ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن وﻗدرﺗﻪ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻫﻲ ﻋﻘﯾدة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻧﺎﺳب‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن وﺗﺧﺎطب ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﺳﻣﺔ اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻫذا ﯾﻛﺷف ﻋن ﺳﻣﺔ أﺧرى ‪ ،‬وﻫﻲ ارﺗﺑﺎط ﻋﻘﯾدة اﻟﻘرآن ﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف أي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻟﺳﻠوك واﻟﺣﻛم واﻟﻌﻘوﺑﺎت ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻘﻧﻊ وﺗﻧوع طرق‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋرﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻋروس اﻷﻓراح ﻓﻲ ﺷرح ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﻔﺗﺎح ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ ‪. ٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ، ١١١-١١٠ ، ١٠٥/٢ :‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ‪. ١٣٤ ، ١٢٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪] ٢٩٦/٣ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﻘد[ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪] ٨٦/٤ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﻘد[ ‪ ،‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪] ٣٨٣/١ :‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﻘد[ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ )أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ( ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﺛري ‪. ١١/١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﻌﻘﯾدة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺎش اﻟﻛﺑﯾﺳﻲ ‪. ٣٧-٢٩ :‬‬

‫‪١٩١‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫وﻣﻧﻪ ﯾﺗﺑﯾن أﺛر اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺳﻠوك اﻟﻔرد واﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ "وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ أن‬
‫ﻧذﻛر اﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻧﺟم ﻋن ﺗوﺣﯾد ﻣﺻدر اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻟدى اﻷﻣﺔ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ‪ ...‬ﻣﻧﺣﻬم ﻫذا وﺣدة ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻫم ﻣن ﻣﯾﺎدﯾﻧﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ"‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗد ﻋرض اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻌﻘﯾدة وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﺑﺎدة ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ‬
‫‪" .‬وﻗد ﻋﺑر اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﻋن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫آﯾﺎﺗﻪ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ‪ ...‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯾدة ﻓﻘط‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﻣﻬﻣﺗﻪ ﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ورﺑﻪ ﻓﻘط ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﯾدة وﻛﺎن ﺷرﯾﻌﺔ ﺗوﺟﻪ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻧواﺣﻲ اﻟﺧﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة")‪ (٣‬وﻣن ﻫﻧﺎك ﯾظﻬر اﺛر ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻧد اﻟﻣﺧﺎطب ﻷن ﻓﻲ آﯾﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻗطﻌﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﺄﻛﺛر ‪ ...‬وﻣﺎ ﻫو ﻏﯾر ﻗطﻌﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ ﻣﺣﺗﻣﻼً ﻟﻣﻌﻧﯾﯾن ﻓﺄﻛﺛر‪ ،‬واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺗﺧذ دﻟﯾﻼً ً◌ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯾدة ‪ ،‬ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓر‬
‫وﻗد ﺗﻧوﻋت اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﺗﻬﺎ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺑﯾن اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت‬
‫واﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ إﻻ أن اﻟذي ﯾدﻋو اﻟﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ ﻫو اﻻﯾﻣﺎن وﺗوﺣﯾد اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗدرﺗﻪ ‪ :‬ﻗﺻص اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﻓﻘد‬
‫ﺷﻛﻠت ﻟﻣﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟواردة ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻟذا ﻛﺎﻧت ﻣوطن اﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾل ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻗﺻﺔ اﺗﺧﺎذ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻌﺟل ﻣﻌﺑوداً‬

‫إن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﺗﻧﺎول ﻣﻔﻬوم )اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ( ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺳورة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬ﻓﻣﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻘﺻﺻﻲ ‪ ،‬وأول ﻫذﻩ اﻟﻘﺻص اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‪-‬‬
‫ﻗﺻﺔ )اﺗﺧﺎذ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻌﺟل ﻣﻌﺑوداً( وﯾﺗﺟﺳد ﻣﻔﻬوم )اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ( ﻣن ﺧﻼل ﺗواﺷﺞ‬
‫ﺑد ﻣن رﺻدﻫﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺛر اﻟذي ﺗرﻛﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪             ‬‬

‫‪              ‬‬

‫‪             ‬‬

‫‪              ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٤٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر ‪ :‬ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺣﻣد أﺣﻣد ﺑدوي ‪. ٤٤٩-٤٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺷﻠﺗوت ‪٢٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ٧٢ :‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫‪               ‬‬

‫‪        ‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪. ٥٦-٥١ :‬‬

‫ﻧﺟد ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ﻋﻘﯾدة "اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت" اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﺟود ﻋدة ﻓﻧون ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺷﻛل ﺑﻣﺟﻣﻠﻬﺎ )اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ( ﻓﻲ اطﺎر‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ‪ .‬وأول ﻫذﻩ اﻟﻔﻧون "اﻹﯾﺟﺎز" وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ …  ‬وﻫو‬

‫إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ‪ ،‬اذ ﺣذف اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻔﻌﻠﻲ "اذﻛر" أي ﺗﻘدﯾرﻩ )واذﻛر ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اذ واﻋدﻧﺎ‪(...‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪،‬‬ ‫واﻹﯾﺟﺎز ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﻫو "أداء اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻛﻼم ﺑﺄﻗل ﻣن ﻋﺑﺎرات ﻣﺗﻌﺎرف اﻷوﺳﺎط"‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻹﯾﺟﺎز ﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﻣﻧﺔ ﻣن اﷲ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ‪ ‬وﻛذﻟك‬
‫ﺗذﻛﯾر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲ وﻋﻔوﻩ ﻋن ﺟرﻣﻬم اﻟﻌظﯾم ﺑﻌﺑﺎدة ﻏﯾرﻩ واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣواﻋدة اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻬل اﻟﻘﺻﺔ أن اﷲ ‪ ‬أﻣر ﻣوﺳﻰ ‪ ‬أن ﯾﻧﻘطﻊ أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ﻟﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ٕواطﻼق‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻗد ﺗﻛرر اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ‬ ‫اﻟوﻋد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﺗﺷرﯾف ﻟﻣوﺳﻰ ‪ ‬ووﻋد ﻟﻪ ﺑﻛﻼم اﷲ‬
‫ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .    ،   ،    :‬وﻫذﻩ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﺻد اﻹﯾﺟﺎز اﻟﺑدﯾﻊ ‪ ،‬وﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣر اﻟذي اﺳﺗدﻋﻰ ﻫذا اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣواطن اﻟذﻛرى واﻟﻣوﻋظﺔ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٤٧١‬ﻫـ( ﻋن اﻹﯾﺟﺎز ‪" :‬ﺑﺎب دﻗﯾق‬
‫اﻟﻣﺳﻠك ‪ ،‬ﻟطﯾف اﻟﻣﺄﺧذ ‪ ،‬ﻋﺟﯾب اﻷﻣر ‪ ،‬ﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﺗرى ﺑﻪ ﺗرك اﻟذﻛر ‪ ،‬أﻓﺻﺢ ﻣن‬
‫اﻟذﻛر ‪ ،‬واﻟﺻﻣت ﻋن اﻹﻓﺎدة ‪ ،‬أزﯾد ﻣن اﻹﻓﺎدة ‪ ،‬وﺗﺟدك أﻧطق ﻣﺎ ﺗﻛون إذا ﻟم ﺗﻧطق ‪ ،‬وأﺗم ﻣﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻛون ﺑﯾﺎﻧﺎ إذا ﻟم ﺗُﺑن"‬ ‫‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻸدوات –أدوات اﻟﻌطف– أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺗﻌﺑﯾر اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن‬
‫أدوات اﻟوﺻل – اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷداة )ﺛم( اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺗراﺧﻲ وذﻟك ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬إذ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻷداة )ﺛم( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫درﺟﺎت ﻋظم ﻫذﻩ اﻷﺣوال‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪  ...    :‬وﻗوﻟﻪ‪ ...    :‬وﻗوﻟﻪ ‪ ، ...   :‬ﻓﻘد‬

‫ﺗﻛررت ﺛﻼث ﻣرات ودﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪  ...    :‬ﻟﺗراﺧﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﻔو‬

‫اﻟﻌظﯾم ﻋن ﻋظﯾم ﺟرﻣﻬم ﻓروﻋﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺗراﺧﻲ إن ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣل ﻋظﺎﺋم‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﺑو ﯾﻌﻘوب اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ‪. ٢٧٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪ ،‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪.٤٩٧/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬دﻻﺋل اﻻﻋﺟﺎز ‪.١٠٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٤٩٩/١ :‬‬

‫‪١٩٣‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫)‪(١‬‬
‫‪" ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل‬ ‫أﻣور ﻓﻲ اﻟﺧﯾر وﺿدﻩ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻋظم ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ اﷲ ﺑﻬم ﻗﺑل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ وﺑﻌدﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟطف اﻟﺧطﺎب ورﻗﺔ ﻣﺳﺗواﻩ ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ رﺣﻣﺔ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل اﻷﻓﻌﺎل اﻟرذﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗواﻟﯾﺔ")‪. (٢‬‬
‫وﻧﻠﺣظ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪      :‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪       ‬إذ ﺗﻛرر)اﺗﺧﺎذ اﻟﻌﺟل( ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن وﻗد ذﻛر‬

‫اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﺎل‪     :‬وﺟﺎء اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﺳﺑب وﻫو ذﻛر ﺻﻔﺔ اﻟظﻠم‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪      :‬ﺛم ذﻛر اﺗﺧﺎذ اﻟﻌﺟل ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎق‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ )اﻟﺗرﺟﻲ( وﻫو اﺳﻠوب‬
‫إﻧﺷﺎﺋﻲ ﻏﯾر طﻠﺑﻲ وأداﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة )ﻟﻌل( وﻫذا ﻣﺎﻧراﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪–    :‬‬

‫‪   ‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪ ...    :‬ﻓﻘد وردت ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻼﻏﻲ‬

‫اﻟذي ﺧرج إﻟﯾﻪ اﻟﺗرﺟﻲ ﻫو "رﺟﺎء ﻟﺣﺻول ﺷﻛرﻛم ‪ ،‬وﻋدل ﻋن ﻻم اﻟﺗﻌﻠﯾل إﯾﻣﺎء إﻟﻰ أن ﺷﻛرﻛم‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫذا ﻣن ﺑدﯾﻊ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟك أﻣر ﯾﺗطرﻗﻪ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺗﺧﻠف ﻓذﻛر اﻟرﺟﺎء دون ﺣرف اﻟﺗﻌﻠﯾل"‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬وﻣن ﺑدﯾﻊ اﻟﻧظم ﻓن اﻹطﻧﺎب اﯾﺿﺎ ﻟﺑﯾﺎن رﺟﺎء اﻟداﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣدﻋو اﻟدﻋوة‬
‫ﻟذﻟك أطﻧب ﻓﯾﻪ‪ .‬وﻧﺟد ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗوازن اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ ﻧﺳﺞ وﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﺗﻣﺛل‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪           :‬ﺛم ﺧﺗم ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪ ،         ‬ذﻟك اﻹﯾﻘﺎع اﻟذي ﯾﺣدﺛﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر‬

‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻹﺛﺎرة ﺣس اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻣرة ﺑﻌد اﻟﻌﻔو واﻟﻣﻧﺔ ﻣن اﷲ ‪ ‬وﻣرة ﺑﻌد‬
‫اﻟﺑﻌث وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻧﻌﻣﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺷﻛر ‪.‬‬
‫وﻧﺟد ﻓﻲ إطﺎر ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﺑرو اًز ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟطﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻور ﻋﻘﯾدة )اﻟﺣﯾﺎة‬
‫واﻟﻣوت( وﺑﺧﺎﺻﺔ أﺳﻠوﺑﻲ )اﻟﻧداء واﻷﻣر( إذ ﻧﺟد اﻟﻧداء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪    : ‬واﻷداة‬

‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻫﻲ )ﯾﺎ( وﻫﻲ "ﺣرف ﻣن ﺣروف اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ‪ ...‬ﻓﺗﻛون ﺗﺎرة ﻟﻧداء اﻟﻘرﯾب وﺗﺎرة ﻟﻧداء اﻟوﺳط‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬ ‫واﻟﺑﻌﯾد ‪ ...‬وﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل أن ﺗﻛون ﻟﻠﺑﻌﯾد ﻟﺟواز ﻣد اﻟﺻوت ﺑﺎﻷﻟف ﻣﺎ ﺷﺋت"‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻠﻣﻧﺎدى ﻓﻬم ﻗوم ﻣوﺳﻰ )ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل( وﻛذﻟك ﻧﺟد اﻟﻧداء ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪. ٥٠١/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬دراﺳﺎت ﻓﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد ﯾﺎﺳوف‪.٤٥٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪. ٥٠١/١ :‬‬
‫)‪ (١‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻧور اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ ‪. ٥١٢ :‬‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫‪  ‬ﻧداء اﻟﻘوم ﻟﻣوﺳﻰ ‪ ‬إذ ﺗﺟﺳد أﺳﻠوب اﻟﺣوار ﻣن ﺧﻼل أﺳﻠوب اﻟﻧداء ‪ ،‬واﻟﻧداء‬

‫ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﯾل اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟداﻋﻲ )ﻣوﺳﻰ( واﻟﻣدﻋوﯾن )ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل( وﺻوﻻً اﻟﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻧداﺋﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ )أﺳﻠوب اﻷﻣر( ﻣرة‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪  ...   :‬وﻣرة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪  ...   :‬وﻗد ﺟﺎء أﺳﻠوب اﻷﻣر ﻓﻲ ﻛﻼ‬

‫اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌل اﻷﻣر وﻏرﺿﻬﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ )اﻟﻧﺻﺢ‬
‫واﻹرﺷﺎد( وﻫو ﯾﻧﺎﺳب ﺳﯾﺎق اﻟﺳورة واﻟﻘﺻﺔ وﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟدﻋوة ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﻪ اﺷﺗﻣل‬
‫اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب )اﻹطﻧﺎب( ‪ ،‬و"اﻋﻠم أن اﻹطﻧﺎب واد ﻣن أودﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾرد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻣؤﺗﻠف ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﻔردات ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ ﯾﺟﻌل إﻻ ﻓﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وﻫو ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن "زﯾﺎدة اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻔﺎﺋدة ﺟدﯾدة ﻣن ﻏﯾر‬ ‫اﻷﻣور اﻟﻣرﻛﺑﺔ"‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ودﻻﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻐرض اﻟﺗوﺻﯾف واﻟﺑﯾﺎن ﻣن أﺟل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن‬ ‫ﺗردﯾد"‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻫو ﻓن ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎً ‪ ،‬وﻫو ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻣن‬
‫ﺑﻌد" اﻟﺗﻲ ﺗﻛررت ﺛﻼث ﻣرات ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻟﺗﻛرار أﺛرﻩ ﻓﻲ ﺷد اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻧﺟد ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﺻﻲ ﱠ‬
‫أن ﺷﺧوص اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻣوﺳﻰ‪ ‬ﺑوﺻﻔﻪ‬
‫ﻧﺑﯾﺎً ﻣرﺳﻼً ﻣن اﷲ ‪ ‬وﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬اﻟﻘوم اﻟﻣرﺳل إﻟﯾﻬم ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺗﻪ ﻫﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ‬
‫‪ ، ‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺣداث ﻓﻬﻲ ﺗﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدث اﻟرﺋﯾﺳﻲ وﻫو اﺗﺧﺎذ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل )اﻟﻌﺟل( ﻣﻌﺑوداً‬
‫ﻟﻬم أﺛﻧﺎء ﻏﯾﺎب اﻟداﻋﯾﺔ واﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ‪ ‬أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ﻟﻣﻧﺎﺟﺎة رﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻋﻔو اﷲ‬
‫ﻋﻧﻬم وﺗرﺑﯾﺗﻬم وﻛذﻟك ﺟﺣودﻫم ﻟﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم وﻫﻲ )اﻟﻌﻔو( وﻫذا واﺿﺢ ﻓﻲ طﻠﺑﻬم‬
‫ﻣن اﻟداﻋﯾﺔ رؤﯾﺔ اﷲ )ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( وﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻘوﺑﺔ اﷲ ﻟﻬم ﺑﺄﺧذﻫم ﺑﺎﻟﺻﺎﻋﻘﺔ ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣدث‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟطرف اﻷول ﻣن ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت أي )اﻟﻣوت( ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺄﺗﻲ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫو‬
‫‪    ‬‬ ‫)اﻟﺣﯾﺎة( ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌﺛﻬم ﺑﻌد اﻟﻣوت وﻫذا ﻣﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ :‬‬
‫‪.  ...‬‬
‫ﻟﻘد ﺗﻣﺛﻠت ﻣﺣﺎور اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﺿﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﻘﯾدة ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻣﻧﺔ واﻟﻔﺿل ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ )ﺑﻌﺛﻪ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل( إﻗ ار اًر ﻟوﺣداﻧﯾﺗﻪ وﻗدرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟطراز‪ ،‬اﻟﻌﻠوي ‪.١٢٣/٢:‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.١٢٣/٢:‬‬

‫‪١٩٥‬‬
… ‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

.     :‫ وﻗوﻟﻪ‬     :‫ اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ‬.٢
‫ إﻗرار طﺎﻋﺔ اﻟﺧﻠق ﻟﻠﺧﺎﻟق ﱠ‬.٣
‫ﻷن أﻋظم اﻟﻧﻌم ﻫﻲ اﻟﻬداﯾﺔ ودوام ﺷﻛر اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ ظﺎﻫرة‬
. ‫وﺑﺎطﻧﺔ‬

‫ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة‬:‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺻص وﻫﻲ )ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة( اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت ﻋﻧوان اﻟﺳورة‬
   : (‫ وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ أﯾﺿﺎ ﻋﻘﯾدة )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ‬
                 

                  

                  

                 

                 

                

               

: ‫ اﻵﯾﺎت‬، ‫ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬          

. ٧٣-٦٧
‫ إذ ﻧﺟد أن‬، ‫ﻟﻘد اﺗﺧذت ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟوﺻف اﻟﺟدﻟﻲ ﺳﺑﯾﻼً ﻟوﺻف اﻟﺣﻘﺎﺋق واﻟوﻗﺎﺋﻊ‬
‫ ﺟﺎء ﻋن طرﯾق اﻟﺟدل اﻟذي دار ﺑﯾن ﻣوﺳﻰ‬ ‫وﺻف اﻟﺧطﺎب ﻟﺑﻘرة ﻗوم ﻣوﺳﻰ‬
‫ وﻫﻧﺎك ﻗﺻد آﺧر ﻣن ﻫذا اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﻔوس ﻗوم‬، ‫ وﻗوﻣﻪ‬
‫ اﻟذي‬،(١)‫ وﻫو ﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟدل‬، ‫ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺻﻔون ﺑﻪ ﻣن اﻟﻌﻧت واﻟﻌﻧﺎد وﺳوء اﻷدب‬ ‫ﻣوﺳﻰ‬
‫ ﱠ‬، ‫ﺗم ﺗﺻوﯾرﻩ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻗﺻﺻﯾﺔ‬
‫إن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻸﺳﻠوب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﺟﺎء‬
‫ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﺗﻌﺔ اﻟﺳرد وﺟﻣﺎل اﻹﯾﻘﺎع‬، ‫ﻷﻏراض وﻣﻘﺎﺻد ﻣﻧﻬﺎ ﻷﻧﱠﻪ "ﻣﻣﺎ ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ ٕواﻧﻣﺎ ﯾرﺳم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺷﻛل ﻣﺣﺳوس ﻣﺷﺎﻫد ﻗرﯾب أﺷد‬، (٢)"‫ وﻷﱠﻧﻪ ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرﯾد اﻟﺗﻘرﯾري‬،
‫ و ﻧﺟد ﻛذﻟك "إن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ – ﺗﻌد أﺳﻠوﺑﺎً ﺗرﺑوﯾﺎً ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬، ‫اﻟﻘرب ﻣن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬

.٨٥ :‫ﻣوﺳﻰ ﺳﻠوم‬.‫ د‬،‫ اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬:‫( ﯾﻧظر‬١)

.١١:‫ﺷﺎرف ﻣزاري‬.‫د‬،‫( ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد اﻹﻋﺟﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬٢)

١٩٦
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫اﻟﺗﺣﺳﯾس ‪ ،‬واﻹﺛﺎرة واﻟﺗﺷوﯾق ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣظﺎﻫر ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺑﻠﯾﻐﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧزع ﺗرﺑوي‬
‫‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺣﻠﻰ ﺑﻣواﺻﻔﺎت اﻟﻣروﻧﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ واﻻﺳﺗدﻋﺎء")‪ ، (١‬وﻧﺟد ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﺧطﺎب‬
‫ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺛر اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑروز ﻣوﺿوع )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت(‬
‫‪ ‬‬ ‫واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﻧون ﺑﻼﻏﯾﺔ أوﻟﻬﺎ – ﻓن اﻹﯾﺟﺎز اﻟذي ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬
‫‪  ...  ‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ،        : ‬إذ ﺣذف اﻟﺧطﺎب‬

‫اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻔﻌﻠﻲ )اﻻﻣر( ﻣن ﺑﺎب اﻻﯾﺟﺎز اﻟﺗﻘدﯾري ﻓﺗﻛون )إذ( ظرف زﻣﺎن ﻣﻔﻌوﻻً ﻓﯾﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬وﻫذا‬ ‫واﻟﺗﻘدﯾر ‪" :‬أي واذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ اﺳراﺋل إذ ﻗﺗﻠﺗﻬم ﻧﻔﺳﺎً أي اذﻛروا وﻗت ﻗﺗل ﻫذﻩ اﻟﻧﻔس"‬
‫وﺑﻧﺎؤﻩ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷول ﻣﺗﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪     :‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔن ﯾﺗﻛرر ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﺔ‬

‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻘﻪ أن ﯾﻛون أوﻻً ﻷن ﺳﺑب اﻟطﻠب ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ﻫو ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺎﺗل إذ ﻣﺎ ﺟرى ﻣن‬
‫ﺧطﺎب وﺗﻛﻠﯾف ﻫو ﻣن أﺟل ﻗوﻟﻪ‪      :‬ﻓﻬو ٕوان ﻛﺎن ﻣﺗﺄﺧ اًر ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب‬
‫اﻟﺣدﺛﻲ إﻻ إﻧﻪ ﻫو ﻧواة اﻟﺣدث وﻫذا وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺳرد اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ .‬ﱠ‬
‫إن ﻟﻬذا‬
‫اﻟﺣذف ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺧطﺎب اﻟدﻋوي ﺑﻼﻏﺔ وأﺛ اًر ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻷﻧﻪ ﯾدﻋو إﻟﻰ إﺛﺎرة اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﯾﺑﻌث‬
‫روح اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﻣﺣذوف ‪ .‬وﺗﺗواﺷﺞ ﻣﻊ ﻓن اﻹﯾﺟﺎز – ﻓﻧون أﺧرى – ﺗﻌﻣق اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﻓن اﻟﺗﻛرار وﻫو ظﺎﻫرة واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة "وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﻣﺣﺎﺳن‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻫو وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧطق ﺑﻪ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺻور ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ"‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪" ،‬وﺛﻣﺔ‬ ‫وﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة اﻟﺗﻲ ﺑدورﻫﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺳﺄﻟﺗﻲ اﻹﻓﻬﺎم واﻟﺗوﻛﯾد‬
‫أﺷﻛﺎل ﻣﺗﻌددة ﻟﻠﺗﻛرار ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺷﻛﺎل ﻻ ﺗﻘوم ﺑوظﯾﻔﺔ واﺣدة ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑوظﺎﺋف ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬وﻣن‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺗوزع‬ ‫ﻫذﻩ اﻟوظﺎﺋف ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻹﯾﻘﺎع وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟوﺻف وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد"‬
‫ﻓن اﻟﺗﻛرار ﺑﯾن اﻟﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﯾب ﻓﻣن اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻛررة )إذ( ﻓﻘد ﺗﻛررت ﻣرﺗﯾن ﻟﺑﯾﺎن زﻣﺎن‬
‫اﻟﺣدث ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻔردات ﻛذﻟك ﻧﺟد ﺗﻛرار ﻣﻔردة )ﺑﻘرة( ﺧﻣس ﻣرات ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ‬
‫اﻟﺗﻧﻛﯾر وواﺣدة ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄل ‪ ،‬وﯾﻌود اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻧﻛﯾر ‪ ،‬وﻫو أﺳﻠوب ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﷲ‬
‫‪ ‬ﻋﻧدﻣﺎ طﻠب ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ذﺑﺢ ﺑﻘرة ﻟم ﯾرد ﺑﻘرة ﺧﺎﺻﺔ ذات ﺧواص ﻣﺣددة ٕواﻧﻣﺎ أراد‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪. ١١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺗوﺿﯾﺢ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن ﻟﻠدﻗﺎﺋق اﻟﺧﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن‬
‫ﻋﻣر ‪. ٦٦/١ :‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪.١٠٧-١٠٦/٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺧطرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ﻓﺎﺧر اﻟﯾﺎﺳري‪.١٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻟﯾد ﻣﻧﯾر‪.٤٤ :‬‬

‫‪١٩٧‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫أن ﺗﻛون ﺑﻘرة ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﻘﺻد اﻟﻌﻣوم أي ﻋﻣوم اﻟﺟﻧس وﻟﯾس ﺧواﺻﻪ وﻟﻛن اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ وﻋدم اﻻﻣﺗﺛﺎل‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟﻧﺑﯾﻬم واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻛل ذﻟك ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺳﺄﻟون أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋن اﻟﺑﻘرة اﻟﻣراد‬
‫ذﺑﺣﻬﺎ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻓﻬم ﻏﯾر ﻣﺄﻣورﯾن ﺑﺻﻔﺔ ﻣﻘﯾدة ﻷﻧﻬم ﻛﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑذﺑﺢ ﺑﻘرة‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺑب ﻫذا اﻟطﻠب ﱠ‬
‫أن ﺑﻧﻲ‬ ‫‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﻣن ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﻛون ﺻﻔراء ﻓﺎﻗﻌﺔ وﻻ ﻏﯾر ذﻟك‬
‫إﺳراﺋﯾل أﺻﺑﺣوا ﯾوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺗﯾل ﺑﯾن أظﻬرﻫم ﻓﺗﺑﺎدﻟوا ﻓﯾﻪ اﻻﺗﻬﺎم واﻟﺗﻧﺻل وﻫذا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ ،    ‬أي ﻧﻔس اﻟﻘﺗﯾل ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم أﻣر اﻟﻘﺎﺗل ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن اﻟﻘﺳﺎﻣﺔ ﻗد ﻧزﻟت‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﺳﺄﻟوا ﻣوﺳﻰ ‪ ‬أن ﯾﺑﯾن‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم وﻫﻲ أن ﯾﻘول اﻟﻘﺗﯾل –ﺑﻌد إﺣﯾﺎﺋﻪ‪ -‬دﻣﻲ ﻋﻧد ﻓﻼن‬
‫‪  ‬‬ ‫ﻟﻬم ذﻟك ﻓﺟﺎء اﻟﺟواب وﻫو ﻣن ﺑدﯾﻊ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﺑﺗﺄﺧﯾر اﻟﺳﺑب ‪ :‬‬
‫‪    ‬وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﺑب ‪             :‬‬
‫وأﺻل اﻟﻔﻌل )ادارأﺗم( ")ﺗدارأﺗم( ‪ ،‬ﺛم ﻗﻠﺑت اﻟﺗﺎء داﻻً ﻓﺄدﻏﻣت ﻓﻲ اﻟدال اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺳرﻋﺔ‬
‫واﺧﺗﺻﺎر اﻟﺣدث ‪ ،‬واﻟﻣﻠﺣوظ أن ﻫذا اﻹدﻏﺎم ﯾوﺣﻲ ﺑﺷدة اﻟﺗداﻓﻊ واﻟﺗﺧﺎﺻم ‪ ،‬وﺑﻠﺻوق اﻟﺟﺳوم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻘل ﻣوﺳﻰ‬ ‫وﺗﺑﺎﻋدﻫﺎ ‪ ،‬وﺣب دﻓﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻣن اﻟداﺧل واﻗﺗﻼع اﻟﺷﻛوك واﻟﻣﺧﺎوف"‬
‫أﺻر ﺟﻌﻠوا ﯾراﺟﻌوﻧﻪ وﯾطﻠﺑون‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻟﻬم أﻣر اﷲ ﺑذﺑﺢ ﻫذﻩ اﻟﺑﻘرة ظﻧوﻩ ﯾﺳﺧر ﻣﻧﻬم ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﺻﻔﺗﻬﺎ ﺛم ﻟوﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬوا إﻟﻰ طﻠب ﺗﻌﯾﯾﻧﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪    :‬‬

‫‪  ‬وﻛﺎن ﺣﻛم اﷲ أن ﯾﺿرﺑوا اﻟﻘﺗﯾل ﺑﺑﻌض ﻟﺣﻣﻬﺎ ﻓﺄﺣﯾﺎ اﷲ ذﻟك اﻟﻘﺗﯾل ﻓﺳﻣﻰ ﻣن ﻗﺗﻠﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻋن ﻗدرﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﺣﯾﺎء‬ ‫‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻠك آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ اﻟﺗﻲ ﯾؤﯾد ﺑﻬﺎ أﻧﺑﯾﺎءﻩ ‪ ،‬وﯾﻛﺷف ﺑﻬﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻬذا ﺗﺑﯾن "أن أﻣرﻫم ﺑﻬﺎﺗﻪ اﻟﺻﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻫو ﺗﺷرﯾﻊ طﺎرئ ﻗﺻد ﻣﻧﻪ ﺗﺄدﯾﺑﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻹﻣﺎﺗﺔ‬
‫ﺳؤاﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳؤاﻟﻬم ﻟﻠﻣطل واﻟﺗﻧﺻل ﻓطﻠب ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺄدﯾب ﻋﻠﻰ ﺳوء‬
‫اﻟﺧﻠق واﻟﺗذرع ﻟﻠﻌﺻﯾﺎن ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺳؤاﻻً ﻧﺎﺷﺋﺎً ﻋن ظﻧﻬم أن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎﺗﻪ اﻟﺑﻘرة ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾراد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﺎدرة ﻛﻣﺎ ﻫو ظﺎﻫر‪ ...‬ﻓﺗﻛﻠﯾﻔﻬم ﺑﻬﺎﺗﻪ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌﺳﯾر وﺟودﻫﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﺗﺄدﯾب‬
‫ﻋﻠﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳوء ﻓﻬﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻛﻣﺎ ﯾؤدب طﺎﻟب اﻟﻌﻠم إذا ﺳﺄل ﺳؤاﻻً ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑرﺗﺑﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠم"‬

‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٥٥٣/١ :‬‬

‫)‪ (٥‬دراﺳﺎت ﻓﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.٣٠٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن‪ ،‬د‪ .‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪.٤٠٤/٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٥٥١/١ :‬‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫وﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻛرار اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق – ﺗﻛرار اﻟﺗراﻛﯾب‪ -‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪ ،          :‬ﻓﻘد ﺗﻛررت ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة ﺛﻼث‬

‫ﻣرات ‪.‬‬
‫ٕوان ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻓﯾﻪ إﯾﻘﺎع ﺟدﻟﻲ ﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠطﺎﻋﺔ ﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟرس اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺗﻛرر ‪ .‬وﻫو ﻣن ﺑدﯾﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ "ﻻ‬
‫ﯾﺗﻘﯾد أو ﯾﻠﺗزم طرﯾﻘﺎً واﺣداً ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪ ،‬ﺑل ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻧن ﻓﻲ إﺧراج اﻟﻘول ﻓﻲ ﻋرض ﺷﺎﺋق‬
‫وأﺳﻠوب ﻣﺛﯾر ‪ ،‬وﻗوة ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﯾﺗوﺧﺎﻫﺎ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآن ﻗﺻد اﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ٕ ،‬واﺑراز ﻣﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺟﻣﺎل ‪ ،‬وﺗﺣرﯾك اﻟﻧﻔس ﻟﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻊ وﺗدرك ﻣﺎ ﯾﻘﺎل")‪ (١‬وﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﺗﺗﺟﺳد ﻟﻧﺎ ﻋدة‬
‫دﻻﻻت ‪ :‬ﻣﻧﻬﺎ إن ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﻧﻣطﻲ ﻫو ﺑﯾﺎن ﻟﺣﺎل ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻟﺳؤال ﺑﻐﯾر ﻓﺎﺋدة أو‬
‫ﺣﻛﻣﺔ ؛ ﻻن ﺟﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘﺗل أﻛﺑر ﻣن أي ﺳؤال ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎً ﺷدة اﻹﻟﺣﺎح ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺑﯾﻬم ﻣوﺳﻰ ‪ٕ ‬واﺛﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟدﻋوة ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻗﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻌﺟﯾز أو اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫رد ﻣوﺳﻰ ‪ ‬وﺻﺑرﻩ ﻋﻠﯾﻬم أدى ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ اﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻘوم ﻣﻊ ﻋدم‬
‫رﻏﺑﺗﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻻﻣﺗﺛﺎل واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺷف ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ ﻋن ﺳﻌﺔ اﻟﺗﺣﻣل‬
‫ﻋﻧد اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل وﻣﻧﻬم ﻣوﺳﻰ ‪ ‬ﻓﻲ إﺑﻼغ ﺣﻛم اﷲ واﻟرﻓق ﺑﺎﻟﺧﻠق ﺑﺣﺳن اﻻﺳﺗﻣﺎع‬
‫إﻟﯾﻬم ‪ ،‬و ﱠ‬
‫أن ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة ﯾؤﻛد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﺿﯾن واﻟﻣﻧﻛرﯾن إﻟﻰ‬
‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟذا ﺧﺗﻣت اﻟﻘﺻﺔ ﺑذﻛر ﺻﻔﺔ اﻟﺗﻌﻘل واﻟﺗدﺑر ﺑﻘوﻟﻪ ‪     :‬ﻓﺎﻟﻌﺑرة‬

‫ﺑﯾﺎن أن اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻣﺣورﻫﺎ اﻟﻌﻘل وﻻ ﯾدرك ﺣﻛﻣﻬﺎ وأﺳرارﻫﺎ إﻻ اﻟﻌﻘﻼء ﻣن اﻟﻧﺎس ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﻛﺷف ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻋن ﺧﻠﺟﺎت اﻟﻘوم ﻓﻲ ﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻣوﺳﻰ ‪. ‬‬
‫وﻣن اﻟﺗﻛ اررات اﻷﺧرى ﺗﻛرار اﻟﻔﻌل )ﻗﺎل( اﻟذي ﯾﺣﻣل زﻣن اﻟﻣﺿﻲ ‪ ،‬إذ ﺗﻛرر ﺧﻣس‬
‫ﻣرات وﻫو ﯾﻧﺎﺳب ﺟو اﻟﻘﺻﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺳرد أﺣداث ﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﻪ ﯾﺷﻛل ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟداﻋﯾﺔ واﻟﻣدﻋوﯾن ‪ .‬وﻣﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺣوار اﻟﻘرآﻧﻲ إﻻ رد اﻟﻌﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﻧظم اﻟﻬﺎدئ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬وﻫو ﻋﻧﺻر أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺻص ‪ ،‬ﯾرﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬ ‫‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻓﺳﺎد ﻣوﻗف اﻟﺧﺻم‬
‫وﯾﺑﯾن أدوراﻫﺎ وﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣدث ‪ ،‬وﻧﺣن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ﻗﺻص ﻓـ"اﻟﻘرآن ﻟﯾس ﻛﺗﺎب ﻗﺻص ٕواﻧﻣﺎ ﻫو ﻛﺗﺎب دﻋوة وﺗﺷرﯾﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ وﺣدة اﻟدﻋوة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌدد اﻷﻧﺑﯾﺎء واﺧﺗﻼف اﻷزﻣﻧﺔ واﻷﻣﻛﻧﺔ واﻷﻗوام ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻏم ﺗطور اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻣن‬

‫)‪ (١‬ﺧطرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.١٧٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن‪.٢٧٥/٢ :‬‬

‫‪١٩٩‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫دﻋوة إﻟﻰ أﺧرى ﺣﺗﻰ اﻛﺗﻣﻠت ﺑﺎﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ")‪ ، (١‬وﻟﻛن ﻧﻘل ﻟﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺣوار اﻟﻘﺻﺻﻲ‪.‬‬
‫وﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠت ﺧطﺎب ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة ﺿﻣن ﻋﻘﯾدة )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( ‪-‬أﺳﻠوب‬
‫اﻟﺗوﻛﯾد‪ -‬اﻟذي ﯾﻌ ﱞد أﺳﻠوﺑﺎً ﺧﺑرﯾﺎً ‪ ،‬إذ أُﻛد اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ اﻟﻘرآﻧﻲ ﺿﻣن ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة ﺑﻌدة‬
‫)إن( وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪      :‬ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻷﻣر‬
‫ﺗوﻛﯾدات ﻟﻠﺧﺑر ‪ ،‬أُﻛد ﺑـ ﱠ‬

‫ﺑذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬وﻧوﻋﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﺎء اﻟﺧﺑر وﺣﺎل اﻟﻣﺧﺎطب ‪) ،‬طﻠﺑﻲ( ﻓﻲ ﺣﯾن أُﻛد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺑـ )إﱠﻧﺎ( أي ﱠ‬
‫)إن ‪ +‬ﻧﺎ( ﻣﺗﺻﻼً ﺑﺿﻣﯾر )ﻧﺎ( ﻣﻊ اﻟﻼم اﻟﻣزﺣﻠﻘﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ‬‬
‫‪    ‬وأﻛد ﺑـ )إﱠﻧﻪ( أي ‪ :‬ﱠ‬
‫)إن‪+‬اﻟﻬﺎء( ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫‪   ‬وأُﻛد ﺑـ )إﱠﻧﻬﺎ( أي ‪) :‬إن‪+‬اﻟﻬﺎء( اﻟﻣؤﻧﺛﺔ وﻗد ﺗﻛررت أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،     :‬وﻧﺟد ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺗوﻛﯾدات أن أﻏﻠﺑﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺿﻣﯾر‬

‫ﺳواء أﻛﺎن )اﻟﻬﺎء( أم )ﻧﺎ( إذ ﯾوظف اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻣﻘﺎﺻد اﺑﻼﻏﯾﺔ ﻓﺎﻟﺿﻣﯾر‬
‫)اﻟﻬﺎء( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﺗﻘدم وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪     ‬وﻫو ﻣﺗﺻل‬

‫ـ)إن( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪    :‬وﻣﺟﻲء اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺿﻣﯾر‬
‫ﺑ ﱠ‬

‫وﻣرﺟﻌﻪ ﯾؤدي اﻟﻰ اﻹﯾﺟﺎز وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺷﯾط اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣرﺟﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻣرﺟﻊ اﻟﺿﻣﯾر‬
‫ﻫو ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ )اﷲ( ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﺑﻌدﻫﺎ ﻋدل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ‪ ‬ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻌدول ﻋن اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ اﻟﻣﺿﻣر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪     ‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫ذﻟك دﻻﻟﺔ اﻟﺳرﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﻼغ وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻛﻠف)اﻻﻣﺗﺛﺎل واﻟطﺎﻋﺔ( ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أداة‬
‫اﻟﺗوﻛﯾد )إن( ﻣﺗﺻﻼً ﻣﻌﻬﺎ )ﻧﺎ( ﺑوﺻﻔﻪ ﺿﻣﯾ اًر ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وذﻟك‬
‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪      :‬ﻓﺎﻟﺿﻣﯾر )اﻟﻬﺎء( ﻓﻲ )ﺑﻌﺿﻬﺎ( ﻻ ﯾﻌود إﻟﻰ‬

‫أﻗرب ﻣذﻛور وﻫو )ﻧﻔﺳﺎً( ٕواﻧﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺑﻘرة‪ ،‬إذ ﯾﺗطﻠب إرﺟﺎع اﻟﺿﻣﯾر ﻗد اًر ﻣن ﺷﺣذ اﻟذاﻛرة‬
‫وﺑﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻘﺗﯾل ﻛﺎن )ﻧﻔﺳﺎً( ﺑﻠﻔظ ﻣﻔرد ﯾﺗﻔق إﻓراداً وﺗﺄﻧﯾﺛﺎً ﻣﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﺑﻌﺿﻬﺎ( ﻏﯾر أن‬
‫اﻟﻔﻌل )اﺿرﺑوﻩ( أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻘﺗوﻟﺔ ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر ﻣﺎ ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن أن ﺗﻛون ﻣرﺟﻌﺎً ﻓﻲ‬
‫)ﺑﻌﺿﻬﺎ( ‪ .‬وﺑذا ﯾﻌود اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﺑﻘرة وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻓﻘﻠﻧﺎ اﺿرﺑوا اﻟﻘﺗﯾل ﺑﺑﻌض اﻟﺑﻘرة‬
‫‪ .‬ووﺟود ﺣرف اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪    :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺳرﻋﺔ ﻣرة اﺧرى ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ذﻛر‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻣذﺑوﺣﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪.٣٥٣/٢ :‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن‪.٣٧/٢ :‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻹﻗرار ﻋﻘﯾدة )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( ٕواظﻬﺎر اﻟﺣق ‪ .‬وﻗد ﺟﺎء اﻟﻔﻌل )ﻗﺗﻠﺗم( ﻣﺳﻧداً اﻟﻰ ﺿﻣﯾر‬
‫اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻘﺎﺗل واﺣد ﻓﻬذا ﻣن ﺑﺎب اطﻼق اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ وﺑﺎﻟﻌﻛس وﯾﻌد اﻟﺗﻔﺎﺗﺎً ﻓﻌﻠﯾﺎً إذ‬
‫اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻣﻔرد إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑدﯾﻊ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧطﺎب اﻟﻘﺻﺻﻲ أﯾﺿﺎً اﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ وذﻟك ﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪       :‬إذ اﺳﺗﻔﻬم ﺑﺎﻟﺣرف )اﻟﻬﻣزة(‬
‫"وﻗﺻد ﻣﻧﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟذا ﻓﻬو اﺳﺗﻔﻬﺎم ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟظﻧﻬم ﱠ‬
‫أن اﻷﻣر ﺑذﺑﺢ ﺑﻘرة ﻟﻼﺳﺗﺑراء ﻣن دم ﻗﺗﯾل‬
‫ﻛﺎﻟﻠﻌب وﺗﺗﺧذﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ")‪ . (١‬وﻣن ﺑدﯾﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﻌدول ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺧطﺎب رداً ﻟﺟواﺑﻬم‬
‫ﻓﻘد )‪ (    ‬ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻻﯾﺔ ﺑذﻛر ﺻﻔﺔ اﻟﺟﻬل دون ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻬزاء ﻓﻠم‬

‫‪     ‬‬ ‫ﯾﻘل ﻣﺛﻼ ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن ﻓﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘراﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬‬

‫‪،  ‬وذﻟك ﻷن اﻟﺟﺎﻫل ﻣﺳﺗﻬزئ وﺧﻠق اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻹﺑﻼغ ﺗﻌرﯾﺿﺎً‬
‫ﺑﺳوء ﻗوﻟﻬم ‪ .‬وأن أﺳوأ ﺻﻔﺎت اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﻫﻲ اﻻﺳﺗﻬزاء وﻋدم اﻟطﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻧﺟد أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻣﺎ ﻫﻲ‪ -‬ﻣﺎ ﻟوﻧﻬﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ( ‪ .‬إذ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﺧطﺎب اﺳم اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم )ﻣﺎ( ﻓﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ ‪" :‬ﺣﻛﻰ ﺳؤاﻟﻬم ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳؤال ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب وﻫو اﻟﺳؤال‬
‫ﻋن اﻟﺻﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻷن )ﻣﺎ( ﯾﺳﺄل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺻﻔﺔ" وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ "ﺳﺄﻟوا ﺑﻣﺎ ﻋن ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻠون وﺟﻧﺳﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﺷﻲء ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻪ أﻏراض اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان")‪ .(٢‬وﻣﻣﺎ ﯾطﺎﻟﻌﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳق‬
‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻘد ورد ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب اﻵﺗﻲ ‪) :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻣﺎ ﻟوﻧﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ؟( ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣﺟﺎز ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻧﺟد "ﺳؤاﻻً ﻋﺎﻣﺎً ﻋن اﻟﺑﻘرة‪ ،‬ﺛم ﺳؤاﻻً ﺧﺎﺻﺎً ﻋن ﻟوﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺛم ﻋودة إﻟﻰ ﺳؤال ﻋﺎم ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺟﺎﺟﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﺗﻠﻛﺋﻬم ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾطﻠب ﻣﻧﻬم ﻣن أواﻣر وﻧواﻩ وﺗﻛﺎﻟﯾف")‪. (٣‬‬
‫‪‬‬ ‫وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ أﯾﺿﺎً – أﺳﻠوب اﻷﻣر‪ -‬وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫‪ ،   -  -‬ﻓدﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل )ادع( اﻟدﻋﺎء إذ "ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﻣﻧﻪ اﻟدﻋﺎء اﻟذي ﻫو طﻠب‬

‫ﺑﺧﺿوع وﺣرص ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣطﻠوب ﻓﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم رﻏﺑﺗﻬم ﻓﻲ ﺣﺻول اﻟﺑﯾﺎن ﻟﺗﺣﺻﯾل‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٥٤٧/١ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪.٥٥٣ ،٥٤٩/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﺑراﻫﯾم ‪. ٦٧/١ :‬‬

‫‪٢٠١‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟﻔﻌل ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌل‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﻣرﺟوة ﻣن ذﺑﺢ ﺑﻘرة ﻣﺳﺗوﻓﯾﺔ ﻟﻠﺻﻔﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ"‬
‫اﻷﻣر وﻛذﻟك اﻟﻔﻌل )اﻓﻌﻠوا – واﺿرﺑوﻩ( ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺛرت اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة ‪ -‬ﻓن اﻻﺳﺗﻌﺎرة‪ -‬وﻫو‬
‫اﺣد ﻓﻧون ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن وﻧﺟدﻩ ﻣﺎﺛﻼً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ .       : ‬ﻧﺟد ﻣن‬

‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻌدول ﻋن ﻗوﻟﻪ ‪" :‬ﻗﺎﻟوا اﻵن ﺟﺎء اﻟﺣق" وﻋﺑروا ﻋﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪      ‬ﻫذا ﯾﻛﺷف ﻋن اﻟﺷك اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻدورﻫم ﻣن أﻗوال ﻣوﺳﻰ‬

‫‪ ‬ﻟﻬم ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻵن ﺟﺋت وﻟﯾس ﻗﺑل ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﻠﻣس ﺗﺣدﯾد أرﻛﺎن ﻫذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺑﺎﻵﺗﻲ‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻪ )اﻟﺣق( ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﻪ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ‪) :‬ﺷﻲء( ‪.‬‬
‫اﻟﻘرﯾﻧﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌل )ﺟﺋت(‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ :‬ﺣﺻول اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ وﺗﺣﻘق اﻷﻣر ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن ﻟﻔظ )اﻟﺣق( أﻣر ﻣﻌﻧوي ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻪ أن ﯾﻘوم ﺑﻔﻌل اﻟﻣﺟﻲء ﻓﺎﻟﺣق ﻟم ﯾﺎت ﺑل ﺟﻲء‬
‫ﺑﻪ‪،‬ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﺣق ﺑﺷﺊ ﻣﺣﺳوس ﻣﺎدي ﯾﻣﻛن ان ﯾؤﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ودل ﻋﻠﯾﻪ ﻻزﻣﻪ‬
‫)ﺟﺋت( ﻓﻬﻲ اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ )اﻟﺣق(‪ ،‬و ﻫذا ﯾرﺳم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻓﻧﯾﺔ راﺋﻌﺔ وﻣﺷﻬداً ﺣرﻛﯾﺎً‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻷﻣر ﻣﻌﻧوي ‪ ،‬واﻟﺣق اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻟﺣق اﻟواﺿﺢ ٕواﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺟﺎءﻫم ﺑﺎﻟﺣق اﺑﺗداء‬
‫وﻓﻲ إطﺎر ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ﯾطﺎﻟﻌﻧﺎ ﻓن ﻣن ﻓﻧوﻧﻪ ذو ﺗﺷﻛﯾل ﻣﻌﻧوي وﻫو ﻓن )اﻟطﺑﺎق( وﻧوﻋﻪ‬
‫)طﺑﺎق ﺧﻔﻲ( وذﻟك ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪       :‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻧد‬

‫اﻟﻔﻌﻠﻲ )ﻓذﺑﺣوﻫﺎ( ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻷول ﻣن اﻟطﺑﺎق اﻟﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر )ﻓذﺑﺣوﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠوا( أو‬
‫)رﻏﺑوا ﻓﻲ اﻟﻔﻌل( ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻘد اًر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪      :‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺗﻘدﯾر ‪) :‬ﻟم ﯾرﻏﺑوا ﺑﺎﻟﻔﻌل( ودﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟﺻراع اﻟﺿدي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺧطﺎب ﯾؤﻛد ﻋدم اﻟرﻏﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﺷرع اﷲ وﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻧﺑ ﱡﻲ وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ "اﺳﺗﺛﻘﺎل ﻻﺳﺗﻘﺻﺎﺋﻬم‪،‬‬
‫واﺳﺗﺑطﺎن ﻟﻬم‪ ،‬وأﻧﻬم ﻟﺗطوﯾﻠﻬم اﻟﻣﻔرط وﻛﺛرة اﺳﺗﻛﺷﺎﻓﻬم ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾذﺑﺣوﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺗﻬﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳؤاﻻﺗﻬم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﻧﻘطﻊ ﺧﯾط إﺳﻬﺎﺑﻬم ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﻣﯾﻘﻬم"‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪.٥٤٨/١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪. ٦١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻛﺷﺎف ‪ ،‬اﻟزﻣﺧﺷري‪.٨٢ :‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫وﻣن ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت ﺻور اﻟﺗﻘﺎﺑل ﺑﯾن ﺗﻧﺎوب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﺳﻧد‬
‫‪   ‬‬ ‫واﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ‪  ...         :‬وﺑﯾن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻋل ﻓﻲ‬ ‫‪  ‬أن اﻟﻣﺳﻧد ورد ﻣرة ﻓﻌﻼً ﻣﺿﺎرﻋﺎً )ﯾﺄﻣرﻛم( وورد ﻣرة أﺧرى اﺳم‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﻣﺧرج( ‪ .‬وﻫﻧﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻛل ﺣدث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻛﺎﻟﯾف واﻷواﻣر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺗﺟددة ﻣﻊ‬
‫ﺗﺟدد ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس وأﻣﺎ اﻟﺣق ﻓﻬو ﺛﺎﺑت ظﺎﻫر ٕوان اﻣﺗد زﻣن اﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن ﻟذا ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻧرﯾد أن ﻧﺑﯾﱠن ﻣوطن اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﻣر ﻣن اﷲ )ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( وﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺧﺎطب وطﺎﻋﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﺟدال ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﺗﺑﻠﯾﻐﻬم ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗدرة اﻹﺣﯾﺎء ﺑﻌد زوال اﻟﺣﯾﺎة ٕواﺛﺑﺎت اﻟﺣق ورد اﻟﻣظﺎﻟم ‪.‬‬
‫وﻣن ﻣواطن اﻟﻌﻘﯾدة أﯾﺿﺎ وﻟﻛن ﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬إﺑراز ﺟﺎﻧب اﻟوﻻء واﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن وﺗﺑﻠﯾﻐﻬم أﻗواﻣﻬم ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﺑرز اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ‪ ‬وﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣب اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن‬
‫ﻷﻗواﻣﻬم وﺗﻣﺎدي اﻷﻗوام ﻓﻲ ﻋدم اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ واﻻﻣﺗﺛﺎل ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺄﯾﯾد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣق ٕواظﻬﺎرﻩ ٕوان ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺻورﻩ اﻹﻧﺳﺎن وﻫو ﺟزء ﻣن‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻟﻣذﺑوﺣﺔ ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ‪ ‬وﺣدﻩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗدرة اﻹﺣﯾﺎء ﺑﻌد زوال اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺗﻌﺎﯾﻧﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﻐﯾﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﯾن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراھﯾم ‪‬‬

‫ﻣن ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻘﯾدة )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( ﻓﻲ ﺗﻧوع اﻷﺣداث وﺑﺄﺳﻠوب‬
‫ﯾﺛﯾر اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﯾﺣرك أﺣﺎﺳﯾﺳﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻧور اﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬم اﻟذي ﺣﺎج ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم ‪ ‬اﻟذي ﻋرﺿﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫‪          ‬‬ ‫دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫‪               ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪  ‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٢٥٨ :‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫إذ ﯾطﺎﻟﻌﻧﺎ اﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﺟﺎزي ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ...    :‬واﻟﻣراد اﻟﺗﻌﺟﯾب ﻓﻬو‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﺳر اﻻﻓﺗﺗﺎح ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم دون ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬أن ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫"ﺗﻌﺟب ﻣن ﻣﺣﺎﺟﺟﺔ اﻟﻧﻣرود وﺣﻣﺎﻗﺗﻪ"‬
‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗﺣرك أﺣﺎﺳﯾس اﻟﻣﺧﺎطب إﻟﻰ اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺻورة واﺳﺗﻌداد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻟﺗﺻور ﻣﺷﻬد‬
‫اﻷﺣداث ﺑﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ‪" :‬ﻓﻬو ﻛﻠﻪ ﺗﻌﻠﯾم ﻣن اﷲ ‪ ‬اﻟﺳؤال واﻟﺟواب واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾظﻬر اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل اﻻ ﺑظﻬور ﺣﺟﺔ اﻟﺣق ودﺣض ﺣﺟﺔ اﻟﺑﺎطل")‪. (٢‬‬
‫وﻣن ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ...    :‬و "اﻟرؤﯾﺔ ﻫﻧﺎ رؤﯾﺔ‬

‫ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﻌﻧﻰ )اﻟم ﺗر( أﻟم ﺗﻌﻠم اذ ﻧزﻟت اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﺎﻟﺣﺳﻲ ﻟﻘوة ظﻬور اﻟﺣﺳﯾﺎت أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﻌﻧوﯾﺎت ﻟﯾﺗوﺻل ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ إﻟﻰ إﺛﺑﺎت‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺗﻣﺛل اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏ ﱠﻲ ﻓﻲ أﻣرﯾن ‪ :‬اﻷول ‪ :‬إﺛﺑﺎت ﻋﻘﯾدة‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻐراﺑﺗﻬﺎ"‬
‫‪   ‬‬ ‫)اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( وﻗد ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﻠوب اﻟﺧﺑري اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬‬
‫‪ ،    ‬ﻣﻊ اﺳﺗﺷﻌﺎر اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﺗﺟدد ﻣﻊ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﺟدﻩ ﻓﻲ اﻟﺻراع اﻟﺿدي اﻟذي ﺑﯾن ﻟﻔظﻲ )ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت( إذ ﺗﻣﺛل اﻟطرف اﻷول ﻟﻠطﺑﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫‪    :‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺟﺳد اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪.    :‬‬

‫وﻣن ﻟطﺎﺋف اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻼﻏﺔ اﺳوب اﻟﻘﺻر ﻓﻠم ﯾﻘل ﻣﺛﻼ ‪) :‬ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت رﺑﻲ( ‪" ،‬واﻟﻔرق‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻘوﻟﻪ ‪" :‬رﺑﻲ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت" ﯾﻔﯾد أﻧﻪ ﻻﻣﺣﻲ وﻻ ﻣﻣﯾت إﻻ اﷲ ‪ ،‬وﻟو ﻗﯾل ‪ :‬ﯾﺣﯾﻲ‬
‫وﯾﻣﯾت رﺑﻲ ﻟﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ان ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻏﯾرﻩ")‪.(٤‬‬
‫ﻓﺟﺎء اﻟﺟواب ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻻﺳﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﻔﻌﻠﻲ وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬‬
‫‪      ‬ﺗﻌﺑﯾ اًر ﻋن ﻗدرﺗﻪ وﻏرورﻩ ﻓﯾﻣﺎ زﻋم اﻧﻪ ﯾﻐﯾر اﻷﺣداث ﻣن اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻣوت واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إرادﺗﻪ وﻗوﺗﻪ اﻟذاﺗﯾﺔ ‪ ،‬ﻟذا ﺗﻘدم اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻻﺳﻣﻲ ‪ ،‬وﻏﻔل‬
‫ﻋن ﻗﺻد إﺑراﻫﯾم ‪ ‬ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ إﻟﻰ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪) :‬رﺑﻲ( اﻟذي ﻻ‬
‫ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺗﻐﯾر وﻻ ﺗﻘﻠب اﻷزﻣﺎن ﺑﺧﻼف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻬو ﻣﺧﻠوق ورﺑﻪ اﻟﺧﺎﻟق ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل واﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل‪.١٣٦/١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪.٤٣٤/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ‪،١٤٢/١ :‬وﻫﻧﺎك ﻗول اﻧﻬﺎ رؤﯾﺔ ﺑﺻرﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ اﻻن‬
‫ﻓﯾراﻫﺎ اﻟﻣﺧﺎطب ‪ .‬ﯾﻧظر اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪.١٤٣/١:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪ ، ٣٣/٣ :‬وﯾﻧظر ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻧوﻧﻬﺎ وأﻓﻧﺎﻧﻬﺎ وﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪.٢٠٨ :‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫وﻣن ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻼﻏﺔ اﻹدﻣﺎج ﺗﻣﻬﯾداً إﻟﻰ ذﻛر اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور ﺗﻣﺛل "ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺧﻠق اﻟﺣﯾﺎة إدﻣﺎج ﻻﺛﺑﺎت اﻟﺑﻌث ﻷن اﻟذي ﺣﺎج اﺑراﻫﯾم ﻛﺎن ﻣن ﻋﺑدة اﻷﺻﻧﺎم ﻓﻬم‬
‫ﯾﻧﻛرون اﻟﺑﻌث ‪ ...‬ﻓﻔﻲ اﻹﺣﯾﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻓﺎﻋل ﻏﯾر اﻟﺑﺷر ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟذي‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت"‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻧﺗﻘﺎل اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﺟﺟﺔ ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻛوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻠق دون ﻣﺟﺎدﻟﺔ اﻟﻧﻣرود ﻓﻲ زﻋﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺟﺎء اﻻﺳﻠوب اﻟﺧﺑري ﻣؤﻛداً ﺑـ)إن( ﻣﻊ إظﻬﺎر ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻛل ذﻟك أدﻋﻰ إﻟﻰ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ‬
‫‪        ‬‬ ‫اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬‬
‫‪.    ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً ‪ :‬إﺛﺑﺎت أن اﻟﻛون وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺳﺧر ﺑﺄﻣرﻩ وﺣدﻩ ﻓﻘد ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﺳﻧد‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺟدد واﻻﺳﺗﻣرار ﻣﻊ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺳﻧد اﻻﺳﻣﻲ وﺗﻛﻣن داﺋرة اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت‬
‫اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺄﺳﻠوب اﻷﻣر )ﻓﺄت ﺑﻬﺎ( اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻌﺟﯾز ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻧﻘف ﻋﻧد أﺛر اﻟﺧطﺎب اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة وﻗدرة اﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺧﯾر اﻟﻛون وﻗدرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎد واﻹﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﻘرﯾ اًر ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗوﻟﻪ ‪       :‬ﺛم ﺧﺗﻣت اﻟﻘﺻﺔ‬

‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ،        :‬ﺑﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﺑﺗﻘدﯾم‬

‫اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ اﻻﺳﻣﻲ )واﷲ( ﻷﻧﻪ أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺧﺎطب ﺗﻘرﯾ اًر ﻟﺳوء اﻟﺻﻔﺎت وﻫﻲ اﻟظﻠم ﻷن‬
‫أﺷد أﻧواع اﻟظﻠم ﻫو ظﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ واﻟﻣﻌﻧﻰ "أي ﻻ ﯾﻠﻬﻣﻬم اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻣﻧﺎظرة واﻟﺑرﻫﺎن ﺑﺧﻼف أوﻟﯾﺎﺋﻪ اﻟﻣﺗﻘﯾن")‪ ،(٢‬وﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﺣﯾد ‪ .‬وﻣن ﺑدﯾﻊ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر "إﯾﺛﺎر ذﻛر إﺑراﻫﯾم ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث وطﻲ اﺳم اﻟذي ﺣﺎج ﻟﻠﺗﻧوﯾﻪ‬
‫ﺑرﻓﻌﺔ ﺷﺄن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم واﺣﺗﻘﺎر اﻟذي ﻛﻔر")‪.(٣‬‬
‫وﺗﺗﺟﺳد ﻣﺣﺎور اﻟﻌﻘﯾدة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺣﺎﺟﺟﺔ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻟﻠﻣﻧﻛرﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل واﻟﻣﻧﺎظرة‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﻗرار ﺳﺑﯾل اﻟطﺎﻋﺔ واﻟوﻻء ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻋراض واﻟﺟﺣود ﻓﻬﻣﺎ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟطرف اﻵﺧر اﻟﺟﺎﺣد ﻟﻧﻌم اﷲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﺛﺑﺎت أن اﻟﻛون وﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺳﺧر ﺑﺄﻣرﻩ وﺣدﻩ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر‪.٣٣/٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪.١٣٦/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ‪.١٤٣/١ :‬‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ‬

‫وﻣن اﻟﻘﺻص اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﺗﻲ ﺟﺳدت )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل اﻟذي‬
‫‪        ‬‬ ‫ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ وﺗﺑدأ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﱠ‬

‫‪                   ‬‬

‫‪                 ‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪.               ‬‬

‫إذن اﻟﻘﺻﺔ ﻫﻲ ﻣرور أﺣد اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺑﻘرﯾﺔ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺷﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو )ﻋزﯾر( اﻟذي‬
‫أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛم ﺑﻌﺛﻪ ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻘﺻﺔ ﺑدأت ﺑﻣرور ﻫذا اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻘرﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺷﻬﺎ ﻣﺗﺳﺎﺋﻼً ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺣﺎور ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﯾﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ وﻓﻧﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم إﻣﺎﺗﺗﻪ ٕواﺣﯾﺎؤﻩ )أي اﻟﻣﺗﺳﺎﺋل( ﻟﯾﺷﺎﻫد ذﻟك وﺑﻌد ذﻟك‬
‫اﺗﺧﺎذﻩ آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس)‪ . (١‬وﻗد ﺣﻣﻠت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﯾن دﻓﺗﯾﻬﺎ ﻋدة ﻓﻧون ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺷﻛﻠت أﺑﻌﺎد اﻟﻘﺻﺔ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﺟد أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪          :‬اﻟﺳؤال ﺑـ )أﻧﻰ(‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘد ﺣﻘق اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻘوﻟﻪ ‪) :‬أﻧﻰ( ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻣﺷوب ﺑﺎﻟﺗﻌﺟب واﻟﺣﯾرة‬
‫"اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻟﻌظم اﻷﻣر وارﺗﻘﺎﺋﻪ ﻓوق اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺑﺷري واﻟﻘﺎﻧون اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟذي ﻻ ﯾدرك ﻛﻧﻪ اﻷﻣور‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ ﻫو أﻣر‬ ‫اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ وﯾﺗﻌﺳر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬﻣﻬﺎ واﺳﺗﺟﻼؤﻫﺎ ﻣﺎداﻣت ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ"‬
‫ﻋظﯾم ﻓﺎﻟﻧظرة اﻟﺳطﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗداد ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻗدرة اﷲ )ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﺎﻟرﺟل‬
‫ﻧظر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺧﺎوﯾﺔ ﻓﻠم ﯾﺗوﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﻓق ﻫذﻩ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺗرﺟﻊ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﺑﻌد‬
‫ﻣوﺗﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣوت اﻟﺣﺳﻲ "ﻓﺎﺳﺗﺑﻌد أن ﯾﻌﯾدﻫﺎ اﷲ وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ .‬ﻓﺑﯾن اﷲ ‪ ‬ﻗدرﺗﻪ وﺟﺑروﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔرد‬ ‫أﻧﻪ ذاق اﻟﻣوت وﻋﺎﻧﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ‪ ،‬وﻫذا ﻫو "ﺣق اﻟﯾﻘﯾن"‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﺑدﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘدرة‬ ‫ﺑﻬذﻩ‬

‫‪  ...  ‬إﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ ﻓﻌﻠم ﺑﻌد ﺳؤاﻟﻪ ﻫذا ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء اﻟﻌظﯾم اﻟﺧﺎص ﺑﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪.٦٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ‪.١٤٥/١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﯾد ﺣﺳن ﻣﺻطﻔﻰ‪. ٢٥٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘرآن واﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎطﻣﺔ اﺳﻣﺎﻋﯾل‪.٩٤-٩٣ :‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫ﺑوﺻﻔﻪ اﻟﺧﺎﻟق وﺑﻌد ذﻟك ﺗﺑﻊ ﻫذا اﻟدﻟﯾل أي )اﻹﻣﺎﺗﺔ( ﺳؤال اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻪ ﺑﻌد )اﻹﺣﯾﺎء( وذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪     ‬ﻓﺟﺎء ﺟواﺑﻪ ‪        ‬وﺑﻌد ﻫذا اﻟﺟواب ﯾﺑﯾن اﷲ‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺑث ﻣﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻗدم ﻟﻪ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك إذ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻟم ﯾﺗﺄﺛ ار ﺑﺎﻟظروف اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ وﻻ‬
‫اﻟظروف اﻷﺧرى ﻋﻣوﻣﺎً ‪ ،‬إذ ﺗوﻗﻔت اﻷﻋراض ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻘدرة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﺛم ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘدان‬
‫‪   ‬‬ ‫)اﻟﺣﻣﺎر( اﻟﻠﺣم ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻋظﺎﻣﺎً ﻓﻘط دون اﻟرﺟل ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫‪      ‬وﻗد ﺟﺎء ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﺑﺄﺳﻠوﺑﻲ اﻷﻣر واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪) :‬اﻧظر‪/‬‬

‫وﻛﯾف( وﻗد اﻗﺗرﻧت اﻷدﻟﺔ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ )ﻧﺣن( اﻟﻣﺳﺗﺗر دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌظﯾم اﷲ ‪ ‬ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﯾﺎن ﻫذﻩ اﻟﻘدرة ‪ ،‬وذﻛر اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﺣﻣﺎر واﻟﻌظﺎم ﺗﻌد ﺑراﻫﯾن ﺣﺳﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﺣﯾﺎء‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﯾدﺧل أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟوﺻف إﻻ أﻧﻪ )اﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺣدث( ‪" ،‬ﻓﺎﻟﺣدث ﻫو ﻓﻌل‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻧﻠﺣظ اﻟﺗﻧﺳﯾق اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‬ ‫وﻗﻊ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓردﯾﺎً ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻔﻌل أو ﺟﻣﺎﻋﯾﺎً"‬
‫‪  ‬وﻗوﻟﻪ‪ :‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار اﻟذي ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬‬
‫‪    ‬وﻗوﻟﻪ ‪      :‬ﻓﻬو ﯾﺣدث ﻧوﻋﺎً ﻣن اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﻪ‬

‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ إدراك اﻟﺣﻘﺎﺋق وﺗﺗﺑﻊ اﻷﺣداث ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫وﻣن ﻣﺣﺎﺳن ﺧﺗﺎم اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن واﻹﻗرار ﺣﺳن ﺧﺗﺎم اﻵﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬‬
‫‪           ‬؛ ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻘﯾدة ﻣﻊ ﺗﻧوع اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﯾن اﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣوت ‪ ،‬واﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب دون ﺗﺄﺛﯾر ﻣﻊ‬
‫ﺳرﻋﺔ ﺗﻐﯾرﻩ وﻓﺳﺎدﻩ واﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﺗﺣﯾﺎ وﺗﻛﺳﺎ ﻟﺣﻣﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﻗﺻﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﮫ ﻟرﺑﮫ‬

‫ﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث آﺧر اﻟﻘﺻص ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻫﻲ ﻗﺻﺔ )ﻧﺑﻲ اﷲ إﺑراﻫﯾم‬
‫‪    ‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟرﺑﻪ( وذﻟك واﺿﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ )ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪‬‬
‫‪                  ‬‬

‫‪                 ‬‬

‫‪.  ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪.٥٩ :‬‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫وﻣن ﺑدﯾﻊ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ورود ﻗﺻﺔ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ ﻗﺻﺔ اﻟرﺟل‬
‫اﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ ﺛم أﺗﺑﻌﻪ ﺑﻘﺻﺔ إﺑراﻫﯾم ‪ ‬ﻓـ "ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﺗﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎً واﺣداً ﻓﻲ‬
‫ﺟﻣﻠﺗﻪ ‪ :‬ﺳر اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت وﻫﻲ ﺑﻬذا ﺗؤﻟف ﺟﺎﻧﺑًﺎ ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﻗررﺗﻬﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ ﻫذا اﻟﺟزء")‪. (١‬‬
‫ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن إﺑراﻫﯾم ‪ ‬وﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﻧداء وﻧوﻋﻪ ﻧداء‬
‫اﻹﯾﺟﺎز إذ ﺣذف ﺣرف اﻟﻧداء )ﯾﺎ( اﻟﺗﻘدﯾر )ﯾﺎ ِ‬
‫رب( ﻣﻊ ﺗواﺷﺞ أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬‬
‫‪       ‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺑدأ اﻟﺣدث وﺗﺑدأ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾد ﻣﻌﺎﻟم‬

‫اﻟﻌﻘﯾدة وﺑؤرﺗﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ أﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﺟواب ﺳؤال إﺑراﻫﯾم ‪ ‬اﻟﻣﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﻪ ﺑﺄﺳﻠوب اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم أﯾﺿﺎ وﻫو ﺗﻧﺎظر ﺟﻣﯾل ﺗﻣﺛل ﺑﻘوﻟﻪ ‪      ‬ﻓﺟﺎء‬

‫اﻟﺟواب ﺑﻘوﻟﻪ ‪ .       ‬وﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ طرﯾق اﻟﺟواب ﺑـ )ﺑﻠﻰ(‬

‫دون )ﻧﻌم( ﻷن ﻧﻔﻲ اﻟﻧﻔﻲ إﺛﺑﺎت واﻟﺗﻘدﯾر ﺑﻠﻰ آﻣﻧت ﺑﺧﻼف )ﻧﻌم( ﻓﻬﻲ ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﻧﻔﻲ "ﻟﯾزﯾد‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ .‬وﻧﺟد‬ ‫ﺳﻛوﻧﺎً وطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﺑﻣﺿﺎﻣﺔ ﻋﻠم اﻟﺿرورة ﻋﻠم اﻻﺳﺗدﻻل وﺗظﺎﻫر اﻷدﻟﺔ أﺳﻛن ﻟﻠﻘﻠوب"‬
‫‪  ‬‬ ‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺑرﻫﺎن ﻣﻊ اﻟﺧﻠﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺗﻣﺛﻠت ﺑﺄﺳﻠوب اﻷﻣر أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬‬
‫‪  ‬ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪    ‬أي "أﻣﻠﻬن ﻣن اﻟﺻور أي‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺛم ﺟﺎء اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﺗﻣﻬﯾد ﺑﺎن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ )اﻹﺣﯾﺎء‬ ‫اﻟﻣﯾل ‪ ،‬وﻗﯾل ﻗطﻌﻬن ﺻوﺗﻪ ﺻوت"‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ( ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﷲ ‪ ‬وﺣدﻩ أي إﺣﯾﺎء اﻟﻣﯾت وﺑث اﻟروح ﻓﯾﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫‪         ‬وﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻻ اﻟدﻋوة ﻷﺟزاء ‪ ،‬اﻟﻠﺣم اﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أطراف اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻣﻧﻬﺎ ﺣﯾﺎة وﻻ ﺣرﻛﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺑدﯾﻊ اﻟﻧظم ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ أﺳﻠوب اﻷﻣر ﺑﻘوﻟﻪ ‪         ‬ﻓﻘد ذﻛر ﻛل ﺟﺑل ﻟﯾدل‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣر ﺑﺟﻌل ﻛل ﺟزء ﻣن أﺟزاء اﻟطﯾر ﻋﻠﻰ ﺟﺑل ؛ ﻷن وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﺎل أﺑﻠﻎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔرﯾق ﺗﻠك اﻷﺟزاء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓرﻗت ﺑﺎﻟﻔﺻل ﻣن أﺟﺳﺎدﻫﺎ وﺑوﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻛﻧﺔ ﻣﺗﺑﺎﻋدة وﻋﺳرة اﻟﺗﻧﺎول‬
‫ﺛم ﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪    ‬دون ﻗوﻟﻪ ‪ ،‬طﯾراﻧﺎً أو طﯾو اًر أﻣﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ‪) :‬ﺳﻌﯾﺎً( ﻓﻬو أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز واﻟﻘدرة اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﯾﺎة دﺑت ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﻠﺣم‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﺑل "واﻟﺳﻌﻲ ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺷﻲ ﻻ ﻣن أﻧواع اﻟطﯾران ‪ ،‬ﻓﺟﻌل ذﻟك آﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺳﯾد ﻗطب ‪. ٤٣٤/١ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺷﺎف ‪. ٢٧٥/١ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪. ٢٩٠ :‬‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬وﻣﺎ ذﻟك إﻻ‬ ‫أﻧﻬن أﻋﯾدت إﻟﯾﻬن ﺣﯾﺎة ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺋﻼ ﯾظن أﻧﻬن ﻟم ﯾﻣﺗن ﺗﻣﺎﻣﺎً"‬
‫ﻟﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺳﺄﻟت وطﻠﺑت ‪ ،‬ﺗﻘرﯾ اًر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.         :‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ )ت ‪٩١١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻗدم‬
‫ﻟﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺷرﯾف ﺑﻛر ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﺳﻼم ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﺷﻠﺗوت ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪) ، ٢‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن واﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺎﻟﯾف ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻣﻧﺷﺎوي ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﯾﻣﺎن‪-‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌﯾد ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻣطﺎع ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬‬
‫ط‪٢٠٠٦ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ .٥‬أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﺿﺎوي )ت ‪٧٩١‬ﻫـ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺑدر اﻟدﯾن اﻟزرﻛﺷﻲ )ت ‪٧٩٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻗدم ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋطﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻓﻧوﻧﻬﺎ وأﻓﻧﺎﻧﻬﺎ – ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس ‪ ،‬دار اﻟﻔرﺣﺎن ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪-‬‬
‫اﻷردن ‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٨٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬د‪ .‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪٢٠٠٢ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻻﺑﯾﺎري ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﺑراﻫﯾم اﻟﻣطﻌﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ، ٢‬ﻫـ‪٢٠٠٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور )ت‪١٩٧٢‬م( ‪ ،‬دار ﺳﺣﻧون ‪ ،‬ﺗوﻧس ‪،‬‬
‫)د‪.‬ط( ‪) ،‬د‪.‬ت(‬
‫‪ .١٢‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻘرطﺑﻲ )ت ‪٦٧١‬ﻫـ( ‪ ،‬دار اﻟﻛﺎﺗب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٩٧ ،‬م ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ‪. ٤٠/٣ :‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﻲ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت …‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬

‫‪ .١٣‬اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ‪ ،‬دار اﺑن ﺣزم ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠-‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺟﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﻟﻬﯾﺔ ﺑﺗوﺿﯾﺢ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن ﻟﻠدﻗﺎﺋق‬
‫اﻟﺧﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن اﻟﻣذﻛور )وأﯾﺿﺎً إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣن ﺑﻪ اﻟرﺣﻣن ﻣن‬
‫وﺟوﻩ اﻷﻋراب واﻟﻘراءات ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣﺣب اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن‬
‫ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﻛﺑري رﺣﻣﻪ اﷲ( ﯾﻠﯾﻪ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﺑﻣﺻر ‪١٣٥٢ ،‬ﻫـ‪١٩٣٣/‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺧطرات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺧر اﻟﯾﺎﺳري ‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻌراق‪-‬ﺑﻐداد ‪،‬‬
‫‪٢٠٠٨‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬دراﺳﺎت ﻓﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﯾﺎﺳوف ‪ ،‬دار اﻟﻣﻛﺗﺑﻲ ‪ ،‬ﺳورﯾﺔ‪-‬دﻣﺷق ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‪٢٠٠٦-‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٤٧١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﯾﺿون ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرح ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻧور اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ )ت‪٧٠٢‬ﻫـ( ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠم‪-‬دﻣﺷق ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ، ٣‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬م ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﺧراط ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪ ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪، ١‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻟطراز ﻷﺳرار اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻋﻠوم ﺣﻘﺎﺋق اﻹﻋﺟﺎز ‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺣﻣزة ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑراﻫﯾم اﻟﻌﻠوي‬
‫اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ﺻﯾدا‪-‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﻟﻌﻘﯾدة اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﯾﺎش اﻟﻛﺑﯾﺳﻲ ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺣﺳﺎم ‪،‬‬
‫ﺑﻐداد ‪ ،‬ط‪١٩٩٥ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﺳﯾد ﻗطب )ت‪١٩٦٦‬م( ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬‬
‫ط‪١٩٧١ ، ٧‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪،‬‬
‫د‪.‬ط ‪ ،‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﻟﻘرآن واﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎطﻣﺔ اﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻫﯾرﻧدن ‪،‬‬
‫ﻓرﺟﯾﻧﯾﺎ ‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻻﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪١٤٠١ ،‬ﻫـ‪١٩٨١-‬م ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﻣﺎزن ﻣوﻓق و ﻣﻌن ﺗوﻓﯾق‬

‫‪ .٢٥‬اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣود ﺑن‬
‫ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري اﻟﺧوارزﻣﻲ )‪٥٣٨-٤٦٧‬ﻫـ(‪ ،‬اﻋﺗﻧﻰ ﺑﻪ وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺧﻠﯾل‬
‫ﻣﺄﻣون ﺷﯾﺣﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪٢٠٠٢-١٤٢٣ ، ١‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬اﻟﻛﻠﯾﺎت )ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ( ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻛﻔوي ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋدﻧﺎن‬
‫دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧظور اﻻﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري )ت‪٧١١‬ﻫـ( ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ‪ ،‬ط‪ ، ١‬د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد اﻻﻋﺟﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺷﺎرف ﻣﯾزاري ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرب ‪ ،‬دﻣﺷق ‪٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻘري اﻟﻔﯾوﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬د‪.‬ط‪،‬‬
‫د‪.‬ت ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﺑو ﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ )ت ‪٦٢٦‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫ﺿﺑطﻪ وﺷرﺣﻪ ‪ :‬ﻧﻌﯾم زرزور ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻟﻠراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ت ‪٥٠٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﻛﯾﻼﻧﻲ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن )د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺣﺳن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪،‬‬
‫دار اﻟﺟﯾل ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ، ٢‬ﻫـ‪١٩٩٩-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن ‪ ،‬أﺣﻣد أﺣﻣد ﺑدوي ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪) ،‬د‪.‬ط( ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﻟﯾد ﻣﻧﯾر ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫‪ ،‬ط‪١٤١٨ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﻋﻘﯾدة اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ )أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ( ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﺛري ‪،‬‬
‫ﻣراﺟﻌﺔ وﺗﻘدﯾم ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل اﻟﺷﯾﺦ ‪ ،‬و ازرة اﻟﺷؤون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ واﻻوﻗﺎف واﻟدﻋوة‬
‫‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬اﻟوﺻف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﺳﻠوم ﻋﺑﺎس ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪-‬ﻟﺑﻧﺎن ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٨ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠٧-‬م ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬