‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬، ‫ﺩﻋﻮﻯ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬

: ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺷﻬﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬

(‫ ﺍﻟﻮﺍﻭ‬، ‫ ﻻ‬، ‫ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫)ﻣِﻦ‬
The suit to increase the letters
in the Holy Quran, and the response to it
Through the most famous letters
of the addition: (from, ma, ba, no, and waw)

‫ر‬‫اد ا‬‫ إ‬

‫م‬ ‫ي‬ ‫ه‬‫ ا‬ 
Khaled Abdullah Khudairi Younis.
‫ أ‬- ‫ ا‬ - ‫ى‬‫ ا‬‫ أ‬ - ‫ ا‬‫ا‬
‫د‬‫ ا‬‫ ا‬‫ا‬
kayunus@uqu.edu.sa:‫اﯾﻣﯾل ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫‪٦٠٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫دﻋﻮى زﻳﺎدة اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو(‬‫ِ‬
‫ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻼﻩ ﺧﻀﻴﺮي ﻳﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺄﺿﻢ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪kayunus@uqu.edu.sa :‬‬
‫اﻟﻤﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻘﻀﻴﺔ زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء ‘ واﲣﺬ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳـﺎدة‬
‫ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪،‬وﺣـﺎول ﺟﺎﻫـﺪا اﻟـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟـﱵ‬
‫ﻳﺮد ﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺮف اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﻴـﺪﻓﻊ اﻟﻘـﻮل ﺑﺰﻳﺎدﺗـﻪ وﲨـﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﻟـﱵ ﺗﻌـﲔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣـﻊ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ واﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ دون اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﺑـﺄﻗﻮال اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ‬
‫ﰲ اﳊــﺮف‪ .‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﲤﻬﻴــﺪ وﲬــﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ وﺧﺎﲤــﺔ ‘ أﻣــﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﻋ ــﺮض ﳌﻔﻬ ــﻮم اﻟﺰﻳ ــﺎدة وﺑ ـ ّـﲔ اﺧ ــﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﰲ اﳌ ــﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻗ ــﺪﳝﺎ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ‘ أﻣﺎ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘـﺪ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﲬـﺴﺔ ﺣـﺮوف وﻫـﻲ ‪ِ) :‬ﻣـﻦ ‘ ﻣـﺎ ‘ اﻟﺒـﺎء ‘‬
‫ﻻ ‘ اﻟ ـﻮاو( ﺟﻌﻠــﺖ ﻛــﻞ ﺣــﺮف ﰲ ﻣﺒﺤــﺚ وﻓــﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﻗﻤــﺖ ﺑﺪراﺳــﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت وﲨﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﳋﺮوج ﺎ ﻋﻦ ﺣـﺪ‬
‫اﻟﺰﻳ ــﺎدة ‘أﻣ ــﺎ اﳋﺎﲤ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮت ﻓﻴﻬ ــﺎ أﻫ ــﻢ اﻟﻨﺘ ــﺎﺋﺞ وﻣﻨﻬ ــﺎ‪ :‬ـ ـ ﺑﻴّﻨ ــﺖ اﻟﺪراﺳ ــﺔ‬
‫اﺿــﻄﺮاب ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬أو اﻟــﺼﻠﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ ـ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻗﺎﺋــﻞ ‪ :‬إ ــﺎ ﺗﻌــﲏ أن اﳊــﺮف ﱂ ﻳﻔــﺪ ﻣﻌــﲎ ﺟﺪﻳــﺪا وﻏــﲑﻩ‪ .‬ـ‬
‫ﺑﻴّﻨــﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ أن أﻛﺜــﺮ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮوف ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ‪،‬وأ ــﻢ ﻳﺮاﻋــﻮن‬
‫اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻘﺮاء ﻧــﺎﻗﺺ ‪ ،‬أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺮاﻋــﻮن اﳌﻌــﲎ‪ .‬ـ‬
‫ﺗﺘﺒﻌ ــﺖ اﻟﺪراﺳ ــﺔ أﺷ ــﻬﺮ وأﻫ ــﻢ اﻵﻳ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺣﻜ ــﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﺰﻳ ــﺎدة اﳊ ــﺮوف ﳏ ــﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳ ــﺔ ‪،‬وأﺛﺒﺘ ــﺖ أن ﳍ ــﺎ ﲣﺮﳚ ــﺎت ﻗﻮﻳ ــﺔ ﻏ ــﲑ اﻟﻘ ــﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳ ــﺎدة‪ .‬ﻛﻤ ــﺎ أوﺻ ــﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳـﺔ ﺑﻘﻴـﺎم دراﺳـﺎت ﻣﺘﺨﺼـﺼﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﺳـﺘﻘﺮاء ﻛﺘـﺎب اﷲ ـ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ـ‬
‫‪٦٠٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﺗﺘﺒ ــﻊ اﳌﻮاﺿ ــﻊ اﻟ ــﱵ ﻳﻘ ــﺎل ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺮوف ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﺄ ــﺎ زاﺋ ــﺪة ‪ ،‬وﲨ ــﻊ اﻟﺘﺨﺮﳚ ــﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﺤﻮ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺄ ــﺎ زاﺋــﺪة ﰒ ﲢﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﳜــﺮج اﳊــﺮف ﻋــﻦ ﺣــﺪ اﻟﺰﻳــﺎدة ؛ ﻷن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪،‬وﲞﺎﺻـﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨـﺎ ‪ .‬ﰒ‬
‫ذﻳﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ واﳌﺼﺎدر ‘واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬زﻳﺎدة اﳊﺮوف – اﻟﺮد‪ -‬ﻣـﺎ وﻻ اﻟﺰاﺋـﺪﺗﲔ‪ -‬اﻟـﻮاو ‪ِ -‬ﻣ ْـﻦ‬
‫واﻟﺒﺎء ‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫‪٦٠٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

The suit to increase the letters in the Holy

Quran, and the response to it
Through the most famous letters of the
addition: (from, ma, ba, no, and waw)
Khaled Abdullah Khudairi Younis.
Department of Linguistics ، Adham University
College ، Umm Al-Qura University in Makkah Al-
Mukarramah ، Kingdom of Saudi Arabia.
e-mail: kayunus@uqu.edu.sa
Abstract:
The research presented the topic of Affixes in
The Glorious Quran with a new vision based on
verifying the concept of Affixes to scholars,
applying on five of these affixes as a model for this
study. The researcher has done his best to link
between the multiple Qur’anic contexts in which
one affix is included in order to do away with the
idea of its “meaningless”. Not only had the
researcher, quoted the grammarians’ points of
view, but he also provided Rhetorical and legal
interpretations to support his argument. The study
comes in an introduction, five chapters, and a
conclusion, As for the introduction, it points out the
concept of Affix and showed how scholars view it
differently through the past and present times. As
for the next five chapters, I singled a chapter for
each affix of the five whereas I carefully examined
contexts, collected scholarly statements, and tried
to reconcile them to refute the claims of its

٦٠٧
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

meaninglessness. As for the conclusion, I

mentioned the most important results, including:
The study showed that the grammarians' word is
disturbed in the concept of addition, or the link - as
is the case with the Kufians - between those who
say: It means that the letter did not benefit a new
meaning and others. The study has shown that most
of grammarians’ points of views on affix
phenomenon are indecisive weather it is
meaningful or meaningless as it is the case of Kufi
grammarians. The study traces the commonest
verses in which affixes are found obviously, and
provides pieces of evidence which, unlike what is
commonly claimed, they are meaningful. The study
recommended the execution of independent
specialized studies to go thoroughly in the Glorious
Quran whereas these affixes are alleged to be
meaningless and provide sound arguments of
refutation. In the light of this correction of the
perception of meaningfulness of affixes, new
interpretation and grammatical explanation of these
verses shall be a must as an urgent step to defend
The Holy Book against recurrent attacks which,
have been waged nowadays to challenge it. The
paper is entailed with index, bibliography. May
Allah guide us to the most righteous path.
Keywords: The addition of letters - The response -
What and not the two plus ones - The
waw - From and b - The Holy Quran.

٦٠٨
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣـد ﷲ اﻟـذي أﻧــزل ﻋﻠـﻰ ﻋﺑــدﻩ اﻟﻛﺗـﺎب وﻟـم ﯾﺟﻌــل ﻟـﻪ ﻋوﺟــﺎ ‪،‬واﻟـﺻﻼة واﻟــﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﯾد ﺧﻠق اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑداﷲ ‪،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﻣن وﻻﻩ وﺑﻌد ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺛـر ﺣوﻟﻬـﺎ اﻟﺟـدل واﻟﺧـﻼف ‪،‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻬذا ﺑﺣث ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ـ ‪‬‬
‫ﻗ ــﺿﯾﺔ زﯾ ــﺎدة اﻟﺣ ــروف ﻓ ــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ‪،‬ورﻏ ــم ﺗﻧ ــﺎول اﻟﺑ ــﺎﺣﺛﯾن واﻷﺳ ــﺎﺗذة ﻟﻬ ــذﻩ‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳـواء ‪ ،‬أو ﻟـم ﻧـر ﺑﺣﺛـﺎ أو ﻛﺗﺎﺑـﺎ ﯾـﺿﻊ‬
‫ﻟﻧــﺎ ﺧطوطــﺎ ﻋرﯾــﺿﺔ ﯾﻣﻛــن اﻟــﺳﯾر ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻟﻧﻛــون رؤﯾــﺔ واﺿــﺣﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘــﺿﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓـﺄﻛﺛر اﻟﻛﺗــب واﻷﺑﺣــﺎث إﻣــﺎ أن ﺗﺗﻧــﺎول ﺣرﻓــﺎ واﺣــدا أو ﻧﻣوذﺟــﺎ ﻣﻌﯾﻧــﺎ ‪،‬وﻻ ﺗــﺳﺗطﯾﻊ‬
‫أن ﺗـ ــﺳﺗﻘري اﻟﻘ ـ ـرآن اﻟﻛ ـ ـرﯾم ﻛـ ــﺎﻣﻼ ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذا اﻟﺣـ ــرف ‪،‬وﻻ أدﻋـ ــﻲ أن ﻫـ ــذﻩ اﻟد ارﺳـــﺔ‬
‫ﺳﺗﻐطﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ﻓـﻲ ﺣـرف ﻣـن اﻟﺣـروف اﻟﺗـﻲ ﯾﻘـﺎل ﺑزﯾﺎدﺗﻬـﺎ ‪،‬وﻻ أﻛﺛـر‬
‫ﻣــن ذﻟــك ‪ ،‬ﺑــل إن اﻟد ارﺳــﺔ ﺗــزﻋم أﻧﻬــﺎ ﺳــﺗطرح ﺑﻌــض اﻷﻓﻛــﺎر ‪،‬وﺗوﺻــﻲ ﺑــﺑﻌض‬
‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌطﯾﻧﺎ ﻗـوﻻ ﺟﯾـدا ﺣـول ﻫـذﻩ اﻟﻘـﺿﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟـك ﺑﻌـد د ارﺳـﺔ‬
‫ﺑﻌــض اﻟﻧﻣــﺎذج اﻷﺷــﻬر ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎب اﷲ ـ ﻋــز وﺟــل ـ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﺗﺑﻧــﻰ ﻓﻛـرة اﻟﺑﺣــث‬
‫وﺗوﺻﯾﺎﺗﻪ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻣﻊ ﻓرﯾق ﻋﻠﻣـﻲ‬
‫ﺑﺣﺛﻲ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟوﺣﯾد اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺣﺳم ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪،‬وﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﺑﺣث ﻻﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻛﺎﻧﺎ ﻻﺑد ﻣﻧﻪ ؛ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻛﺗـﺎب اﷲ ـ‬
‫ﺣﻣﺎل أوﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻋز وﺟل ـ ﻷﻧﻪ ّ‬
‫وﻗد دﻓﻌﻧﻲ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث أﺳﺑﺎب ‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺗﺷﻐﻠﻧﻲ ﻣﻧذ ﻧﻌوﻣﺔ أظﻔﺎري ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ـ اﻻﺧــﺗﻼف اﻟﻛﺑﯾــر ﺣــول ﻫــذﻩ اﻟﻘــﺿﯾﺔ ﻣــﻊ وﺟــود ﺗــﺷدد ﻣــن اﻟط ـرﻓﯾن اﻟﻘــﺎﺋﻠﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ‪،‬واﻟﻣﺟﯾزﯾن‪.‬‬

‫‪٦٠٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫‪ ٣‬ـ أﻧـﻲ أرﯾـت ﻣﻌظـم اﻟـﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﺗـوي ﻋﻠـﻰ اﻟﺣـروف اﻟﻣﺧﺗﻠـف ﻓـﻲ‬
‫زﯾﺎدﺗﻬ ــﺎ ﯾﻣﻛ ــن أن ﺗ ّﺧ ــرج ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﺎن أﺻ ــﻠﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑـ ـرة ﻏﯾ ــر اﻟزﯾ ــﺎدة ‪،‬وﻣ ــﻊ ذﻟ ــك‬
‫وﯾﺻرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺗرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫‪ ٤‬ـ اﺧــﺗﻼف اﻟﻧﻘــل ‪،‬وﺗــﺻﻧﯾف ﺑﻌــض اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﺿــﻣن اﻟﻣﺗﻌــﺻﺑﯾن ﻟﻠﻘــول ﺑزﯾــﺎدة‬
‫اﻟﺣــرف ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ‪،‬وﻣــﻊ اﺳــﺗﻘراء ﺑﻌــض اﻟــﺳﯾﺎﻗﺎت ‪،‬وأﻗـواﻟﻬم ﯾﺗﺑــﯾن أﻧﻬــم‬
‫ﯾرﻓــﺿون زﯾــﺎدة اﻟﺣــروف ‪ ،‬أو ﯾﺟﯾ ـزون اﻟﻘــول ﺑﺎﻟزﯾــﺎدة ‪،‬وﯾﺟﯾــزون ﻏﯾ ـرﻩ ‪،‬وﻣــن‬
‫أﺷﻬرﻫم اﻷﺧﻔش ‪،‬واﻟﻣﺑرد‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﺟود ﺗﻌﺻب ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟدى ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪،‬دون ﻣ ارﻋـﺎة اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪،‬وﻣـن‬
‫أﺷﻬر ﻫؤﻻء أﺑو ﺣﯾﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.‬‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ‪،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺑﺣث ‪،‬وﻗـد ﺟـﺎء ﻫـذا اﻟﺑﺣـث ﻓـﻲ ﻣﻘدﻣـﺔ ‪،‬وﺗﻣﻬﯾـد‬
‫‪،‬وﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث ‪،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ـرت أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻣوﺿــوع ‪،‬وﺳــﺑب اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﻓﯾــﻪ ‪،‬وﺧطــﺔ اﻟﺑﺣ ــث‬‫أﻣــﺎ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــد ذﻛـ ْ‬
‫وﻣــﻧﻬﺞ اﻟد ارﺳــﺔ ‪،‬وأﻣــﺎ اﻟﺗﻣﻬﯾــد ‪ ،‬ﻓﻘــد ﻋــرض ﻟﻣﻔﻬــوم زﯾــﺎدة اﻟﺣــروف و آراء اﻟﻌﻠﻣــﺎء‬
‫ﻓﯾﻬ ــﺎ ‪،‬وأﻣ ــﺎ اﻟﻣﺑﺎﺣ ــث ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﻋرﺿ ــت ﻟﺧﻣ ــﺳﺔ ﺣ ــروف ‪ ،‬ﺣﺗ ــﻰ ﻻ ﯾﺗ ــﺿﺧم اﻟﺑﺣ ــث‬
‫‪،‬وﻟﯾﺣ ــدث اﻟﺗﻧوﯾـ ــﻊ ﻓـ ــﻲ ﺗﻧ ــﺎول اﻟﻣـ ــﺳﺄﻟﺔ دون اﻻﻗﺗـ ــﺻﺎر ﻋﻠـ ــﻰ ﺣـ ــرف واﺣـ ــد وﻫ ـ ـذﻩ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)ِﻣن(‬ ‫‪١‬ـ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﻘول ﻓﻲ زﯾﺎدة‪:‬‬
‫)ﻣﺎ(‬ ‫‪ ٢‬ـ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘول ﻓﻲ زﯾﺎدة‪:‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟﻘول ﻓﻲ زﯾﺎدة ‪) :‬اﻟﺑﺎء(‬
‫) ﻻ(‬ ‫‪ ٤‬ـ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻘول ﻓﻲ زﯾﺎدة ‪:‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬اﻟﻘول ﻓﻲ زﯾﺎدة ‪) :‬اﻟواو(‬
‫أﻣﺎ ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو أﻧﻧﻲ أذﻛر آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺣرف اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ‪،‬‬
‫ﺛ ــم أذﻛ ــر أﻫ ــم وأﺷ ــﻬر اﻟ ــﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ اﺷ ــﺗﻣﻠت ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــذا اﻟﺣ ــرف وآراء‬
‫اﻟﻧﺣ ــوﯾﯾن واﻟﻣﻔ ــﺳرﯾن ﻓﯾ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻵﯾ ــﺎت ‪،‬ﻣ ــﻊ رﺑ ــط اﻟ ــﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ــﺔ ﺑﻌ ــﺿﻬﺎ‬
‫ﺑــﺑﻌض ‘ ﻣﺗﺗﺑﻌــﺎ آراء اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻛــل ﺳــﯾﺎق ‪ ،‬ﺛــم أﻗــوم ﺑﺗــرﺟﯾﺢ ﻣــﺎ ﯾﺑــدو ﻟﻠﺑﺎﺣــث‬
‫‪٦١٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺗرﺟﯾﺣﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ‪،‬واﻟﺑراﻫﯾن‪.‬‬

‫أﻣ ــﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــد ذﻛ ــرت ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻧﺗ ــﺎﺋﺞ اﻟﺑﺣ ــث ‪،‬وأﻫ ــم اﻟﺗوﺻ ــﯾﺎت ‪،‬واﷲ أﺳ ــﺄل أن‬
‫ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟـﺻﺎ ﻟوﺟﻬـﻪ اﻟﻛـرﯾم ‪،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﺗوﻓﯾـق ﻓﻣـن اﷲ وﺣـدﻩ ‪،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻛــﺎن ﻣ ــن ﺧط ــﺄ أو ﻧ ــﺳﯾﺎن ﻓﻣ ــن ﻧﻔ ــﺳﻲ واﻟ ــﺷﯾطﺎن ‪،‬واﷲ ﻣﻧـ ـﻪ ﺑــراء ‪،‬وﻫ ــو ﻣ ــن وراء‬
‫اﻟﺳﺑﯾل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٦١١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫ﺣروف اﻟزﯾﺎدة ‪ ،‬وﻣوﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺑل أن ﻧﺷرع ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ‪ ،‬ﻧﺣدد ﻣﻔﻬوم اﻟزﯾﺎدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ‪، ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺑﺎب‬
‫اﻟﺗــﻲ دﻋــت اﻟﻧﺣــوﯾﯾن إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑزﯾــﺎدة اﻟﺣــروف ‪ ،‬وﻧــذﻛر آراء اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ ﻣــﺳﺄﻟﺔ‬
‫زﯾ ــﺎدة اﻟﺣ ــروف ‪ ،‬ﺛ ــم ﻧ ــذﻛر اﻟﻧﻣ ــﺎذج اﻟﺗ ــﻲ ﺳ ــﯾﻌرض ﻟﻬ ــﺎ اﻟﺑﺣ ــث ﻣ ــن اﻟﺣ ــروف‬
‫وﻧﻔﺻل اﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬وﻧرى ﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬وﻣـﺎ اﻟﻣﻘﺗـرح اﻟﺟدﯾـد ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـث‬
‫واﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫ـ ﻣﻔﻬوم اﻟزﯾﺎدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳊﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ اﻟﺰاﺋـﺪ ﰲ اﻹﻋـﺮاب ‪،‬واﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻗــﺎل ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ زﻳــﺎدة " ﻻ " ‪ » :‬وأﻣــﺎ » ﻻ « ﻓﺘﻜــﻮن ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ‪ ،‬واﻟﻠﻐــﻮ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب " )‪ (٢‬أي ‪ :‬ﻷن ﻳﻌﻠﻢ " أ ﻫـ )‪. (٣‬‬ ‫ـﻌﻠﻢ أ َْﻫﻞ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﷲ ‪َ " : - -‬ﻟﺌﻼﱠ ﻳَ ْ َ َ ُ‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻘـﺮﻃﱯ ـ ﻣﻌﻠﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻼم ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ـ ‪ ":‬وﻟﻴـﺴﺖ ﺑﺰاﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ‪،‬وإﳕـﺎ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زال ﻋﻤﻠﻬﺎ" أﻫـ )‪.(٤‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﰲ أﻧـﻮاع " ﻻ "‪ ":‬اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬اﻟﺰاﺋــﺪة اﻟﺪاﺧﻠــﺔ ﰲ اﻟﻜــﻼم ــﺮد ﺗﻘﻮﻳﺘــﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺴﺠﺪ ِ ْ‬
‫إذ‬ ‫ـﻌﻚ أَﻻﱠ ﺗَ ْ ُ َ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫ـﺘﺒﻌﻦ " " َ َ‬‫ﺿﻠﻮا أَﻻﱠ ﺗَ ﱠِ َ ِ‬
‫ـﻬﻢ َ ﱡ‬ ‫ﻌﻚ ِ ْ‬
‫إذ َرأَﻳْـﺘَ ُ ْ‬ ‫‪،‬وﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﳓﻮ ‪َ " ":‬ﻣﺎ َﻣﻨَـ َ َ‬
‫َﻣﺮﺗﻚ " )‪(٦‬‬
‫أ َْ ُ َ‬

‫‪ ١‬ـ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﳉﻴﻞ ﺑـﲑوت ط اﻷوﱃ ‪ ١٤١١‬ﻫ ـ ‪/ ٤‬‬
‫‪٢٢١‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٢٢/٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺗﻔــﺴﲑ اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪،‬وﻣــﺎ ﺗــﻀﻤﻨﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآي اﻟﻔﺮﻗــﺎن ‪،‬ﻟﻠﻘــﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ د‪/‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ ‪،‬وآﺧﺮون ط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ٢٠٠٦‬م ‪٣٧٨ / ٥‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺘﲔ )‪ (٩٣ ، ٩٢‬ﻃﻪ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪٦١٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫ِ‬ ‫‪١‬‬
‫َﻫﻞ‬ ‫ﺗﺴﺠﺪ " ‪،( ) ":‬وﻣﻨﻪ ‪َ ":‬ﻟﺌﻼﱠ ﻳَ ْ َ َ‬
‫ـﻌﻠﻢ أ ْ ُ‬ ‫ـﻌﻚ أَن َ ْ ُ َ‬‫وﻳﻮﺿﺤﻪ اﻵﻳﺔ ‪ ":‬اﻷﺧﺮى ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫َِ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب " )‪ ، (٢‬أي‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ " أ ﻫـ)‪(٣‬‬
‫وﯾذﻛرون اﻟزﯾﺎدة أﺣﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﺻدون ﺑﻬﺎ أن اﻟﺣرف ﯾﻛون ﻣﻘﺣﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻣل‬
‫وﻣﻌﻣول)‪.(٤‬‬
‫وأﺣﯾﺎﻧــﺎ ﯾﻘوﻟــون ‪ :‬ﺗوﻛﯾــدا ﻟﻐـوا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﻛﯾــد ﻋﻧـدﻫم ﻟــﯾس ﻣﻌﻧــﻰ ﺻــﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻫــذا ﻛــﻼم‬
‫أﻛﺛر اﻟﺑﺻرﯾﯾن)‪ ٢ .(٥‬ـ ﯾﻌﺑر أﻛﺛر اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻋـن اﻟﺣـرف اﻟ ازﺋـد ﻋﻧـدﻫم ﺑﻠﻔـظ ﺻـﻠﺔ‬
‫‪،‬وﯾﻘﺻدون أن دﺧوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺧروﺟﻪ ﺳﯾﺎن )‪.(٦‬‬
‫ﻟﻬـ ْـم " )‪ (٧‬أن‬ ‫ـن اﻟﻠﱠـ ِـﻪ ِﻟﻧـ َ‬
‫ـت َ ُ‬ ‫رﺣﻣـ ٍـﺔ ﱢﻣـ َ‬ ‫وﻗــد ذﻛــر اﻟطﺑــري ﻋﻧــد ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ ِ َ ":‬‬
‫ﻓﺑﻣــﺎ َ ْ َ‬
‫اﻟﻣراد ‪ :‬ﻓﺑرﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ‪،‬و" ﻣﺎ " ﺻﻠﺔ وأن اﻟﻌرب ﺗﺟﻌل " ﻣﺎ " ﺻـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌرﻓـﺔ‬
‫واﻟﻧﻛرة)‪.(٨‬‬
‫واﻷﺳـﺑﺎب اﻟﺗـﻲ ﺟﻌﻠــت اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﯾﻘوﻟـون ﺑﺎﻟزﯾــﺎدة ـ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺑـدوا ﻟﻠﺑﺎﺣـث ـ ﺗﻛﻣـن ﻓﯾﻣــﺎ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٥‬ص‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‘ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ط ‪/‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑوت ط ‪ ١٩٩١ :‬ﻫـ ‪٢٧٥ / ١‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪، ٢٢٥ / ٤‬ﺷـﺮح اﳌﻔـﺼﻞ ﻻﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ ‪،‬وﺗـﺼﺤﻴﺢ ‪ /‬ﻣـﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫـﺮ اﻟـﺸﺮﻳﻒ‬
‫ط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ﲟﺼﺮ ‪١٣٧ / ٨‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺘــﺎب ‪، ٧٦ / ٣‬و‪ ٢٢١ / ٤‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ﻷﰉ اﻟﻌﺒــﺎس اﳌــﱪد ﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ /‬ﳏﻤــﺪ‬
‫أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ط دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.٤٣٢ / ١‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن ﻷﰊ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ اﻟﻔـﺮاء ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬أﲪــﺪ ﻳﻮﺳــﻒ ﳒــﺎﰐ ‪،‬وﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺠــﺎر ‪/ ١‬‬
‫‪ ٢٤٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻋـﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ آى اﻟﻘـﺮآن ﻷﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻫﺠﺮ ط اﻷوﱃ ‪٢٠٠١‬م‪١٨٥ / ٦ ‘ ٤٩٤ / ٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ١٣ / ٨‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‘ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬رﺟﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﳏﻤﺪ‬
‫‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د ‪ /‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ‪ ،‬ط‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٩٩٨‬م ‪/ ٢‬‬
‫‪ ٢٤٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ٣١٨‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪٢١٦ / ٤‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٩‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ ٨‬ـ اﻟﻄﱪي ‪١٨٥ / ٦‬‬
‫‪٦١٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﻧﻬم ﻧظروا إﻟﻰ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬واﻹﻋراب دون اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﻧﻬم ﻧظروا إﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬دون اﻟرﺟوع ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺳروا اﻟﻠﻔظﺔ ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﻘط ‪ ،‬دون اﻟرﺑط ﺑﯾن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ أﻧﻬم ّ‬
‫وﺳــوف ﯾﻌـرض ﻫــذا اﻟﺑﺣــث ﻟﻧﻣــﺎذج ﻣــن اﻟﺣــروف اﻟﺗــﻲ ﻓــﺳرت ﺑﺄﻧﻬــﺎ ازﺋــدة ‪،‬وﻟــﯾس‬
‫اﻟﻬـدف ﻫـو اﻟﻘــول ﺑﻌـدم زﯾﺎدﺗﻬــﺎ ‪ ،‬أو رﻓـض ﻫـذﻩ اﻟــدﻋوى ﻓﻘـط ‪ ،‬ﻓﻘــد رد ﻫـذا اﻟﻘــول‬
‫ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـﺎء ‪،‬واﻟﺑـﺎﺣﺛﯾن ‪ ،‬ﻟﻛـن اﻟﻬـدف ‪ ،‬ﻫـو ﺑﯾـﺎن أن ﻫـذا اﻟـرد ﻟـدﻋوى زﯾـﺎدة‬
‫اﻟﺣــروف ‪ ،‬ﯾــﺳﺗﻧد ﻟﻧــﺻوص ﺷــرﻋﯾﺔ أﺧــرى ﺗﻛــون ﺳــﺑﺑﺎ ﻓــﻲ ﺗﺧ ـرﯾﺞ ﻫــذﻩ اﻟﺣــروف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن أﺻﻠﯾﺔ ﻣﻌﺗﺑرة ‪،‬وﻓﯾﻬﺎ ﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻧص أﻛﺛر ﻣن اﻟﻘول ﺑزﯾﺎدة اﻟﺣروف‪.‬‬
‫آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺣروف‪:‬‬
‫دار ﺟــدل ﻛﺑﯾــر ﺑــﯾن اﻟﻧﺣــوﯾﯾن ‪،‬واﻟﻣﻔــﺳرﯾن ﻓــﻲ ﻗــﺿﯾﺔ زﯾــﺎدة اﻟﺣ ـروف ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﻋﺎﻣــﺔ ‪،‬وﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺑﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﯾﻣﻛــن إﯾﺟــﺎزﻩ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﻠــﻲ‪ :‬أوﻻ ‪ :‬ذﻫﺑــت طﺎﺋﻔــﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑزﯾﺎدة اﻟﺣـروف وأﻧﻬـﺎ ﻣوﺟـودة ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـرب ‪،‬واﻟﻘـرآن ﻧـزل‬
‫ﺑﻠــﺳﺎن ﻋرﺑــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬــم ﯾﺣﻛﻣــون ﻟﻛــل ﺣــرف ﻗــﺎﻟوا ﺑزﯾﺎدﺗــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﻟﻌــرب ﺑﺄﻧــﻪ ازﺋــد‬
‫أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪،‬وأن دﺧوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻛﺧروﺟﻪ ‪،‬وأﻛﺛر ﻫؤﻻء ﻣـن اﻟﻛـوﻓﯾﯾن وﻣـن‬
‫ﺗ ــﺎﺑﻌﻬم ﻣ ــن اﻟﺑ ــﺻرﯾﯾن‪ ،‬ﻛ ــﺎﻷﺧﻔش ‪،‬واﻟﻣﺑ ــرد)‪، (١‬واﻟﻬ ــروي واﻟطﺑ ــري ‪،‬وأﺑ ــﻲ ﺣﯾ ــﺎن‬

‫‪ ١‬ـ ﺑــﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜــﻼم اﳌــﱪد ﻋــﱪ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت ‪ ،‬ﺗﺒــﲔ أﻧــﻪ ﳝﻜــﻦ إﻋــﺪادﻩ ﻣــﻦ اﳌﺘــﻮﻗﻔﲔ ﰲ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‪ ،‬أو‬
‫ا ﻴ ـﺰﻳﻦ ﻟﻠﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎدة ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ":‬ﺣــﱴ إذا ﺟﺎءوﻫــﺎ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮا ﺎ )‪ (٧٣‬اﻟﺰﻣﺮ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ ":‬وزﻳﺎدة اﻟﻮاو‬
‫ﻏ ــﲑ ﺟ ــﺎﺋﺰة ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺒ ــﺼﺮﻳﲔ ‪،‬واﷲ أﻋﻠ ــﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ــﺎ ﺣ ــﺬف اﳋ ــﱪ ﻓﻤﻌ ــﺮوف ﺟﻴ ــﺪ "أﻫ ـ ـ‬
‫اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.٧٨ / ٢‬‬
‫‪ .‬ﺣــﱴ اﻷﺧﻔــﺶ اﶈــﺴﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺰﻳــﺎدة اﻟـﻮاو‪ ،‬ﻗــﺪ أﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺬف اﳉـﻮاب و ﻫــﻮ ﻳــﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋــﻦ زﻳــﺎدة اﻟـﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ":‬وﻗــﺎل ﳍــﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬــﺎ " ﻓﻬــﻲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﺎﻃﻔــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﺒــﺼﺮﻳﻮن ‪،‬ﺑــﻞ و‬
‫ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ أن اﻷوﱃ ﻋــﺪم اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎدة أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ":‬وﻗــﺎل ﳍــﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬــﺎ" ﻣﻌــﺎﱐ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪.٤٥٩ ، ٤٥٨ / ٢‬‬
‫وﻗــﺎل ﰲ ﺎﻳــﺔ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ " :‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ :‬ﻓﺄﺿــﻤﺮ اﳋــﱪ ‪،‬وإﺿــﻤﺎر اﳋــﱪ أﺣــﺴﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻳــﻀﺎ‬
‫‪،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﲑ" ‪. ٤٥٩ / ٢‬‬
‫‪٦١٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻏﯾرﻫم)‪.(١‬‬

‫ﺎل َﻟﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺖ َْ َ ُ‬

‫أﺑﻮاﺑﮭَ ﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﺟﺎءوھَ ﺎ َ ُ ِ َ‬
‫وﻓﺘﺤ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ":‬ﺣﺘﱠ ﻰ ِ َإذا َ ُ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ " )‪ " : (٢‬ﻓﯿﻘﺎل إن ﻗﻮﻟﮫ ‪ ":‬وﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ﺧﺰﻧﺘﮭ ﺎ " ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪":‬‬ ‫ﺳﻼم َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َُ َ‬
‫ﺧﺰﻧﺘﮭﺎ َ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﻟﮭﻢ " ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻮاو ‪،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺷ ﻲء ﯾ ﺸﺒﮫ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻮاو زاﺋ ﺪة‬
‫ﻓﯿﮫ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﺑﺨﯿﺎل )‪(٣‬‬
‫ﺣﺎﻟﻢ ٍ ِ َ َ ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ َ ِ‬ ‫ﻛﺒﯿﺸﺔُ َ ْﻟﻢ َ ُ ْ‬
‫ﯾﻜﻦ ‪ .:‬ﱠإﻻ َ ِ ﱠ ِ‬ ‫وذﻟﻚ َﯾﺎ ُ َ ْ َ‬
‫ﻓﺈذا َ َ ِ َ‬
‫َ َ‬
‫ﻓﯿﺸﺒﮫ أن ﯾﻜﻮن ﯾﺮﯾﺪ ‪ :‬ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ " أ ھـ )‪.(٤‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ‘ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻓﺈذا ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜــﻦ اﻷﺧﻔــﺶ رﺟــﻊ ﻓﻘــﺎل ‪ ":‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻓﺄﺿــﻤﺮ اﳋــﱪ ‘وإﺿــﻤﺎر‬
‫اﳋﱪ أﺣﺴﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‘وﻫﻮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﲑ" أ ﻫـ )‪.(٥‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻔـﺮاء ‪ ٢٤٤ / ١‬ﻣﻌــﺎﱐ اﻷﺧﻔـﺶ ﲢﻘﻴـﻖ د‪/‬ﻓــﺎﺋﺰ ﻓـﺎرس ط دار اﻟﻨـﺸﺮ ‪ ،‬ودار اﻷﻣــﻞ ط‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ ‪١٤٠١‬ﻫ ـ ـ ‪ ٤٥٨ ، ٤٥٧ / ٢‬اﻷزﻫﻴ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﳊ ــﺮوف ﻟﻠﻬ ــﺮوي ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ /‬ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻌ ــﲔ‬
‫اﳌﻠــﻮﺣﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎت ﳎﻤــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ط اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪١٤٠١‬ﻫ ـ ﺻ ـ ‪ ٢٣٤‬اﻟﻄــﱪي ‪/ ٣‬‬
‫‪ ٤٩٤‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ١٣ / ٨‬ـ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ٢٤٤ / ٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺮوف اﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮادي ﲢﻘﻴـﻖ ‪ /‬ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻴـﺎوة وﳏﻤـﺪ ﻧـﺪﱘ ﻓﺎﺿـﻞ ط ‪ :‬دار اﻵﻓـﺎق اﳉﺪﻳـﺪة ﺑـﲑوت ط ‪:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٤٠٣‬ه ‪ ٣١٨‬ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﺷـﺮح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﳉـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪٢١٦ / ٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٣‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﺘﻤــﻴﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﻣﻘﺒــﻞ وﻫــﻮ ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ ‪ ٢٥٩‬وﻳــﺮوى ﻋﺠــﺰﻩ ‪ :‬إﻻ َﻛﺤﻠﻤــﺔ ﺣــﺎﱂ ﲞﻴــﺎل ‘‬
‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮاو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‘وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ـ ﳝﻜـﻦ ﲣﺮﳚـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﺿــﻤﺎر اﳋــﱪ ﺑــﻨﺺ ﻛــﻼم اﻷﺧﻔــﺶ ‘واﻧﻈــﺮﻩ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻷﺧﻔــﺶ ‪/ ٢ ‘ ١٣٨ ، ١٢٥ / ١‬‬
‫‪ ٤٥٨‬و اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ٨٠ / ٣‬ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٦ / ٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٢٠ / ٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٤٥٨ ، ٤٥٧ / ٢‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٤٥٨ / ٢‬‬
‫‪٦١٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﳍﺬﱄ ‪:‬‬

‫‪١‬‬
‫‪‬ذَا وَ َذِ‪ َْ  ‬إ‪ . : ُُِِ ‬وَإ‪‬ذَا ‪ ٌْَ ََ‬نْ ‪( )َُ ْ ‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ‪ ":‬ﻛﺄﻧﻪ زاد اﻟﻮاو ‘ أو ﺟﻌﻞ ﺧﱪﻩ ﻣﻀﻤﺮا ‘وﳓﻮ ﻫﺬا ﳑﺎ‬
‫ﺧﱪﻩ ﻣﻀﻤﺮ ﻛﺜﲑ" )‪.(٢‬‬
‫ﻏﯾﺎَﺑ ِـﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﺟﻌﻠُـوﻩُ ﻓـﻲ َ َ‬
‫َﺟﻣ ُﻌـوا أَن َ ْ َ‬
‫ِِ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ َذﻫَُﺑـوا ﺑـﻪ َوأ ْ َ‬ ‫وﻗد ذﻛر اﻟﻬروي ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ َ " :‬ﱠ‬
‫َوﺣﯾَْﻧـﺎ ِإﻟَ ْﯾ ِـﻪ " أن اﻟﻣﻌﻧـﻰ‪ " :‬أوﺣﯾﻧـﺎ إﻟﯾـﻪ " ‪ ،‬ﻓﺗﻛـون أوﺣﯾﻧـﺎ ﺟـواب " ﻓﻠﻣـﺎ "‬ ‫اﻟ ُﺟ ﱢ‬
‫ـب َوأ ْ َ‬
‫‪٣‬‬
‫وﻧﺎدﯾﻧﺎﻩُ" " ) ( اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ " :‬ﻧﺎدﯾﻧـﺎﻩ " واﻟـواو‬ ‫ﻟﻠﺟﺑﯾن َ َ َ َْ‬ ‫وﺗﻠﻪُ ِْ َ ِ ِ‬
‫َﺳﻠﻣﺎ َﱠ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ أ ْ َ َ َ‬
‫وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ‪ َ َ " :‬ﱠ‬
‫ـت أ َْﺑ َو ُاﺑﻬَـﺎ " اﻟﻣﻌﻧـﻰ ‪ :‬ﺣﺗـﻰ إذا‬ ‫وﻓﺗِ َﺣ ْ‬‫ﺟﺎءو َﻫـﺎ َ ُ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺣﻣـﺔ ‪ ،‬وﻣﺛﻠـﻪ ﻗوﻟـﻪ ‪َ ":‬ﺣﺗﱠـﻰ ِ َإذا َ ُ‬
‫ﺟﺎؤوﻫﺎ ﻓﺗﺣت أﺑواﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻛـون " ﻓﺗﺣـت " ﺟواﺑـﺎ ﻟ ـ " ﺣﺗـﻰ" ‪ ،‬واﻟـواو ﺗﻛـون ﻣﻘﺣﻣـﺔ‬
‫زاﺋدة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪،‬ﻟو ﻟم ﺗﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻟﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺗﺎﻣﺎ) ‪.(٤‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﻟطﺑ ــري ﻋﻧ ــد ﻗوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓﺑِ َﻣ ــﺎ َر ْﺣ َﻣ ـ ٍـﺔ ﱢﻣ ـ َـن اﻟﻠﱠـ ِـﻪ ِﻟﻧ ـ َ‬
‫ـت ﻟَﻬُ ـ ْـم " أن اﻟﻣـ ـراد ‪:‬‬
‫ﻓﺑرﺣﻣ ــﺔ ﻣ ــن اﷲ ‪،‬و" ﻣ ــﺎ " ﺻ ــﻠﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻌ ــرب ﺗﺟﻌ ــل " ﻣ ــﺎ " ﺻ ــﻠﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ‬
‫ـﺎﻗﻬم ")‪ (٥‬واﻟﻣﻌﻧـ ــﻰ ‪ :‬ﻓﺑﻧﻘـ ــﺿﻬم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻧﻛ ـ ـرة ‪ ،‬ﻛﻣـ ــﺎ ﻗـ ــﺎل ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ‪َ " :‬ﻓﺑ َﻣـ ــﺎ َﻧ ْﻘـ ــﺿﻬم ﱢﻣﯾﺛَـ ـ َ ُ‬
‫ﻗﻠﯾل ﱠ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﱠ ِ‬
‫ﻋﻣﺎ َ ٍ ُ ْ ُ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻧﺎدﻣﯾن " ) (‬
‫ﻟﯾﺻﺑﺣن َ َ‬ ‫ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم ‪،‬وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﻛرة " َ َ َ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻋن ﻗﻠﯾل)‪.(٧‬‬
‫إن ﻓــﻲ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾــﺎ‪ :‬ذﻫﺑــت طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن اﻟﻌﻠﻣــﺎء إﻟــﻰ ﺟ ـواز زﯾــﺎدة اﻟﺣــروف ‪ ،‬وﯾﻘوﻟ ـون ّ‬
‫اﻟﻘ ـرآن ﺑﻌــض ﺣــروف اﻟزﯾــﺎدة ‪،‬وﻫــذا ﻻ ﯾطﻌــن ﻋﻠــﻰ ﻛﺗــﺎب اﷲ ﻓــﻲ ﺷــﻲء ؛ ﻷﻧﻬــﺎ‬
‫أﻓــﺎدت ﻣﻌﻧــﻰ ﺻــﺣﯾﺣﺎ ‪،‬وﻫــو اﻟﺗوﻛﯾــد ‪،‬وﻫــؤﻻء ﯾﺟﯾــزون زﯾــﺎدة اﻟﺣــروف ﻓــﻲ ﺑﻌــض‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﰊ ﻛﺒﲑ اﳍﺬﱄ واﲰﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳊﻠﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﺤﺎﰊ اﻧﻈﺮ دﻳـﻮان اﳍـﺬﻟﻴﻴﲔ ‪٢‬‬
‫‪ ١٠٠ /‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٦٧٠‬ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ١٠٤‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ١٧١ / ٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٢٠ / ٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪١٢٥ / ١‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ١٠٤ ، ١٠٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫‪ ٤‬ـ اﻷزﻫﻴﺔ ‪٢٣٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤٠‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪ ٧‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪١٨٥ / ٦‬‬
‫‪٦١٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻣواﺿــﻊ دون ﺑﻌــض ‪،‬وﯾﻘﺑﻠــون ﺗــﺄوﯾﻼ آﺧــر ﯾﺧرﺟﻬــﺎ ﻋــن اﻟزﯾــﺎدة ‪،‬وﻣ ـن أﺷــﻬرﻫم‬
‫ﺳــﯾﺑوﯾﻪ ‪،‬وأﺑــو ﻋﺑﯾــدة )‪ .(١‬وﻗــد ﻓــﺳروا اﻟﺣــروف اﻟ ازﺋــدة ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﺗﻔﯾــد اﻟﺗوﻛﯾــد ‪،‬وزﯾــﺎدة‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ ﺗؤدي إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗك ﺗﻌطﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣن ُﯾﻌطك ﺗﺄﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـن ﻗﺑـل أن " ﻻ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ":‬وﺗﻘول ‪ :‬ﻻ ﻣن ِ‬
‫" ﻟﯾــﺳت ﻛـ ـ " إذ" وأﺷــﺑﺎﻫﻬﺎ ‪،‬وذﻟــك ﻷﻧﻬــﺎ ﻟﻐــو ﺑﻣﻧزﻟــﺔ " ﻣــﺎ " ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻋــز وﺟــل ‪":‬‬
‫ﻟﻬم " أ ﻫـ )‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻧت َ ُْ‬
‫رﺣﻣﺔ ﱢﻣن ﱠِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺑﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫وﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ ﻣﻮﺿ ــﻊ آﺧ ــﺮ ‪ ":‬وﺗﻜ ــﻮن ﺗﻮﻛﻴ ــﺪا ﻟﻐ ــﻮا ‪،‬وذﻟ ــﻚ ﻗﻮﻟ ــﻚ ‪ :‬ﻣﺘ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺄﺗﻨﻲ آﺗ ــﻚ‬
‫ـﻀﻬﻢ ﱢﻣﻴﺜَـﺎﻗَ ُـﻬﻢ ")‪ (٣‬وﻫـﻲ‬ ‫ﻓﺒﻤﺎ ﻧَـ ْﻘ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫‪،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ُﺟﺮم ‪،‬وﻗﺎل اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ ‪َ َ ":‬‬
‫ﻟﻐﻮ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إذ ﺟﺎءت ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻫﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻜﻼم"‬
‫أﻫـ)‪.(٤‬‬
‫ﱠﺨﻠَـ ِـﺔ " )‪ ":(٥‬ﻣﺠــﺎزﻩ ‪ :‬ﻫــﺰي إﻟﻴــﻚ ﺟــﺬع‬ ‫ـﻚ ﺑِ ِﺠـ ْ ِ‬
‫ـﺬع اﻟﻨ ْ‬ ‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ":‬و ُﻫـ ﱢـﺰي ِإﻟَْﻴـ ِ‬
‫َ‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺰواﺋﺪ ") (‪.‬‬
‫َوﺣ ْﻴـﻨَـﺎ ِإﻟَْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑَ ِـﺔ اﻟ ُﺠ ﱢ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َذﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ وأَﺟﻤﻌﻮا أَن ُ ِ‬
‫ـﺐ َوأ ْ َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩُ ﻓـﻲ ََ‬
‫َ َْ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓََ ﱠ َ ُ‬
‫" )‪ "(٧‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ـ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ـ إن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ‪،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮدود ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﺷﻲء زاﺋﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ" أ ﻫـ )‪.(٨‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ٢٢١ / ٤ ، ٧٦ / ٣‬ﳎـﺎز اﻟﻘـﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ٥ / ٢‬ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﺰﺟــﺎج ‪/ ١‬‬
‫‪ ٤٨٣‬اﳌﻘﺘ ـ ـ ـ ــﻀﺐ ‪ ٤٢٠ / ٤‬اﻋـ ـ ـ ـ ـﺮاب اﻟﻨﺤ ـ ـ ـ ــﺎس ‪ ٤١٥ / ١‬اﻷزﻫﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﻬ ـ ـ ـ ــﺮوي ‪٧٩ ، ٧٨‬‬
‫اﻟﻜــﺸﺎف ‪ ٢٦٦‬اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻸﻧﺒــﺎري ‪ ١‬م ‪ ٢٧٣‬اﻟﺘﺒﻴ ــﺎن ﻟﻠﻌﻜــﱪي ‪ ٣٠٥‬اﺑــﻦ ﻳﻌ ــﻴﺶ ‪١٣٧ / ٨‬‬
‫اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٣٨٦ / ٤ ، ٣٩٥ / ٣‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ١٦٠ / ٤‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ٤٦٠ / ٣‬روح اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ‪١٥٠ / ٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٧٦ / ٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٢١ / ٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٥‬ﻣﺮﱘ‬
‫‪ ٦‬ـ ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪٥ / ٢‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ) ‪ (١٥‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٨‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٢٢٥ / ٣‬‬
‫‪٦١٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻓرﯾق اﻟﻣﺎﻧﻌﯾن ذﻫﺑوا إﻟﻰ أن إﺛﺑﺎت ﺣروف اﻟزﯾﺎدة ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻻ ﯾﻠﯾـق‬
‫‪،‬وأن ﻫــذﻩ اﻟﺣــروف ﻟﻬــﺎ ﻣﻌــﺎن أﺻـﻠﯾﺔ ﺗﻠــﺗﻣس ‪ ،‬دون اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑﺎﻟزﯾــﺎدة ؛‬
‫ﻷﻧــﻪ ﯾﻔــﺗﺢ ﺑﺎﺑــﺎ ﻟﻠطﻌــن ﻋﻠــﻰ ﻛﺗــﺎب اﷲ وﻣــن ﻫــؤﻻء اﺑــن ﺟﻧــﻲ واﺑــن اﻟﻌﻠــﺞ ‪،‬واﻟـرازي‬
‫واﻟرﺿﻲ ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ‪ٕ ":‬واذا ﻗﻠت ‪ :‬ﻟﯾس زﯾد ﺑﻘﺎﺋم ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺎﺑت اﻟﺑـﺎء ﻋـن " ﺣﻘّـﺎ " اﻟﺑﺗـﺔ ‪،‬و"‬
‫ﻣﻴﺜـﺎﻗﻬﻢ " )‪ (٢‬ﻓﻛﺄﻧـك ﻗﻠـت‪ :‬ﻓﺑﻧﻘـﺿﻬم‬ ‫ِ‬
‫ﻏﯾر ذي ﺷك " ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت ‪َ ِ َ " :‬‬
‫ﻓـﺒﲈ َ ْﻧﻘـﻀ ِﻬﻢ ﱢ َ َ ُ‬
‫ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻛـذا ﺣﻘـﺎ ‪،‬أو ﯾﻘﯾﻧـﺎ ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت‪ ":‬أﻣـﺳﻛت ﺑﺎﻟﺣﺑـل ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻧﺎﺑـت " اﻟﺑـﺎء "‬
‫ﻋن ﻗوﻟك ‪ :‬أﻣﺳﻛﺗﻪ ﻣﺑﺎﺷ ار ﻟﻪ وﻣﻼﺻﻘﺎ ﯾـدي ﻟـﻪ ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت ‪ :‬أﻛﻠـت ﻣـن اﻟطﻌـﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻘــد ﻧﺎﺑــت " ﻣــن " ﻋــن اﻟــﺑﻌض ‪ ،‬أي‪ :‬أﻛﻠــت ﺑﻌــض اﻟطﻌــﺎم ‪،‬وﻛــذﻟك ﺑﻘﯾــﺔ ﻣــﺎ ﻟ ـم‬
‫ﻧﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻧواﺋب ﻋﻣﺎ ﻫـو أﻛﺛـر ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟﺟﻣـل ‪،‬وﻏﯾرﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺧرق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺗﻧﺗﻬﻛﻬﺎ وﺗﺟﺣف ﺑﻬﺎ ")‪.(٣‬‬ ‫ﻟم ﯾﺟز ﻣن ﺑﻌد ذا أن ّ‬
‫و ﻗ ــﺎل اﺑ ــن اﻟﻌﻠ ــﺞ )‪ ": (٤‬اﻟﻘﯾ ــﺎس ﯾﻘﺗ ــﺿﻲ ﻋ ــدم ﺣ ــذف ﺣ ــروف اﻟﻣﻌ ــﺎﻧﻲ ‪،‬وﻋ ــدم‬
‫ﺑزﯾﺎدﺗﻬـﺎ ؛ ﻷن وﺿـﻌﻬﺎ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣـذﻓت أﺧ ّـل ﺣـذﻓﻬﺎ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟذي وﺿﻌت ﻟﻪ ‪ٕ،‬واذا ﺣﻛم ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻧﺎﻓﻰ ذﻟك وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻷﻧﻬم‬
‫ﺟﺎؤوا ﺑﺎﻟﺣروف اﺧﺗـﺻﺎ ار ﻋـن اﻟﺟﻣـل اﻟﺗـﻲ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ‪،‬وﻣـﺎ وﺿـﻊ‬
‫ﻟﻼﺧﺗﺻﺎر ﻻ ﯾﺳوغ ﺣذﻓﻪ ‪،‬وﻻ اﻟﺣﻛم ﺑزﯾﺎدﺗﻪ " أﻫـ)‪.(٥‬‬

‫‪ ١‬ـ اﳋــﺼﺎﺋﺺ ‪ ٢٧٦ / ٢‬اﻟﻠﺒــﺎب ‪ ٣٥٥ / ١‬ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻟﻠ ـﺮازي ‪/ ٣٠ ، ٨٢ ، ٨١ / ٧‬‬

‫‪ ١٣٥‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪٨٤٢ / ٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ٣‬ـ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪٢٧٦ / ٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﺞ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺒﻐﻴﺔ ‪،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻚ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ‪،‬وأن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﻴﺔ ‪، ٣٧٠ / ٢‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬ﻗﺎل‪ ":‬وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻹﺷـﺒﻴﻠﻲ ‪،‬وﻳﻌـﺮف‬
‫وﺻﻨﻒ ﺎ" اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪٤٧ / ٨‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠﺞ ‪،‬وﻛﺎن ﳑﻦ أﻗﺎم ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٧ / ٨ ، ١٥ / ٢‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ٤٠ / ١‬واﻻﺧﺘﺼﺎر د‪ .‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺮﺻﺪ‬
‫ﺻـ ‪ ٩٥‬ط اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ‬
‫‪٦١٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﺒﻤﺎ ﻧَ ْ ِ ِ‬
‫ـﻘﻀﻬﻢ ﱢﻣ َﻴﺜﺎﻗَ ُـﻬﻢ ")‪ (١‬ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮازي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ " :‬‬
‫ﻟﻬﻢ " )‪ " (٢‬دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﰲ ﻛﻼم أﺧﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻏﲑ‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻨﺖ َ ُ ْ‬
‫رﺣﻤﺔ ﱢﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺒﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫‪ََ ":‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ‪،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن " ﻣﺎ " اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺒﺄي رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺖ ﳍﻢ‬
‫‪،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪،‬ﰒ إﻧﻪ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻻ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻓﺒﺄي رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺖ ﳍﻢ ‪،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي" أ ﻫـ )‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺿﻰ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺮوف‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ » اﻟﺒﺎء «‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ً‬‫» واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﺮوف ً‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ » ﻻ « وﻓﻰ » ﻣﻦ « اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺮوف زاﺋﺪة ‪ ،‬وﻳﺮون ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻬﺎ «‬
‫ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ً‬
‫واﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﺳﯾدرﺳﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻫﻲ‪ِ):‬ﻣن ‪ ،‬وﻣﺎ ‪ ،‬واﻟﺑﺎء ‪ ،‬وﻻ ‪ ،‬واﻟواو(‬

‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٩‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪١٥ / ٩‬‬
‫‪ ((٤‬اﻟﺮﺿﻰ ‪٣٨٥ / ٢‬‬
‫‪٦١٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ‪ " :‬ﻣِﻦ‪.(١)" ‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣوﯾون ﻓﻲ زﯾﺎدة " ِﻣْن " ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاﻫب‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﺑﺻرﯾﯾن إﻟﻰ أن " ﻣن " ﺗزاد ﺑﺷرطﯾن‪:‬‬
‫أـ أن ﯾﻛون ﻣﺟرورﻫﺎ ﻧﻛرة‪.‬‬
‫ب ـ أن ﯾـﺳﺑﻘﻬﺎ ﻧﻔـﻲ ‪ ،‬أو ﺷـﺑﻬﻪ ‪،‬واﻟﻣـراد ﺑـﺷﺑﻪ اﻟﻧﻔـﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻬـﻲ واﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﻓﻣﺛـﺎل‬
‫اﻟﻧﻔﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣن أﺣـد ‪،‬وﻣﺛـﺎل اﻟﻧﻬـﻲ‪ :‬ﻻ ﺗـﺿرب ﻣـن أﺣـد ‪،‬وﻣﺛﻠـوا ﻟﻼﺳـﺗﻔﻬﺎم‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء و َْ ِ‬
‫اﻷرض ")‪.(٢‬‬ ‫ﻏﯾر ﱠ ِ‬ ‫ﻣن َ ِ ٍ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ْ ":‬‬
‫ﻣن ﱠ َ َ‬ ‫ﻗﻛم ﱢ َ‬
‫اﻟﻠﻪ َ ْﯾرُزُ ُ‬ ‫ﺧﺎﻟق َ ْ ُ‬ ‫ﻫل ْ‬ ‫َ‬
‫ﻫذا ‪،‬وﻗد زاد اﺑن ﻫﺷﺎم ﺷرطﺎ ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬وﻫو أن ﯾﻛون ﻣﺟرور " ﻣن " اﻟزاﺋدة ﻓﺎﻋﻼ ‪،‬‬
‫أو ﻣﻔﻌوﻻ أو ﻣﺑﺗدأ)‪.(٣‬‬
‫‪٤‬‬
‫ذﻛٍﺮ " ) (‪،‬وﻣﺛﺎل اﻟﻣﻔﻌول ﻗوﻟﻪ‪ ْ َ ":‬ﱡ‬ ‫ﻓﻣﺛﺎل اﻟﻔﺎﻋل ‪ :‬ﻗوﻟﻪ‪َ ":‬ﻣﺎ َ ْ ِ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻫﻞ ُ ِ ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﱢﻣﻦ ِ ْ‬
‫ﲢﺲ ْ ُ‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٦٩ ، ٦٨ / ١‬و ‪ ٢٥٥ / ٤ ، ٣١٦ ، ٣١٥ / ٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪٢٧٤ / ٢‬‬
‫اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ٤٢٠ ، ١٣٧ ، ١٣٦ / ٤‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟـﲏ ‪ ٢٧٦ / ٢‬ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻄـﱪي ‪٢٠‬‬
‫‪ ٢٧٢ /‬ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺮوف ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪/‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ ط دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫‪ ، ٩٧‬اﻷزﻫﻴــﺔ ﻟﻠﻬــﺮوي ‪ ٢٢٦‬ـ ‪ ٢٣٠‬اﻷﻣــﺎﱄ اﻟــﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ، ٥٢٩ ، ٣٧٩ ، ٣٧٨ / ٢‬أﺳـﺮار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ٢٥٩‬ـ ‪ ٢٦١‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٣٧٢ / ٥ ، ٣٦٧ / ١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازي ‪، ٨١ / ٧‬‬
‫‪ ١٣٥ / ٣٠ ، ٨٢‬اﻟﻘـﺮﻃﱯ ‪ ٢٥١ ، ٢٥٠ / ٢١ ، ٣٦٦ / ٤‬ﺷـﺮح اﳌﻔــﺼﻞ ﻻﺑـﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‬
‫‪ ١٣ ، ١٢ / ٨‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺗـﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ وﺗﻜﻤﻴـﻞ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﲢﻘﻴـﻖ ‪ /‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﺒــﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄــﺎ وﻃــﺎرق ﻓﺘﺤــﻲ اﻟــﺴﻴﺪ ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺑــﲑوت‪ ١٣٧ / ٣.‬ـ ‪١٣٩‬‬
‫اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﰲ ﺷــﺮح ﲨــﻞ اﻟﺰﺟ ــﺎﺟﻲ ‪ ٨٤١ / ٢‬ـ ‪ ٨٤٤‬رﺻ ــﻒ اﳌﺒــﺎﱐ ﻟﻠﻤــﺎﻟﻘﻲ ‪ ٣٥٥‬ﺟ ـﻮاﻫﺮ‬
‫اﻷدب ‪ ، ٣٤٨ ، ٣٤٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ٣١٧‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ٢٤ / ٣‬ـ ‪ ٢٧‬ﻣﻐـﲏ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ‪/ ١‬‬
‫‪ ٣٥٨ ، ٣٥٣‬اﻟﱪﻫ ــﺎن ﰱ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﻘ ــﺮآن ﻟﻠﺰرﻛ ــﺸﻲ ﲢﻘﻴ ــﻖ‪/‬ﳏﻤ ــﺪ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ط دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﺑ ــﲑوت ط اﻟﺜﺎﻣﻨ ــﺔ ‪ ٤٢١ / ٤‬ـ ‪ ٤٢٣‬ﳘ ــﻊ اﳍﻮاﻣ ــﻊ ‪ ٣٧٩ / ٢‬ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟ ــﺼﺒﺎن ‪/ ٢‬‬
‫‪[٢١٢ ، ٢١١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٣‬ﻓﺎﻃﺮ واﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٢٢٥ / ٤ ، ٣١٥ / ٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ٤٢٠ / ٤‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ١٣ ، ١٢ / ٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ٣١٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪[٢١٢ ، ٢١١ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪٢٧ / ٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪٦٢٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻏـﲑ اﷲﱠِ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ٍِ‬ ‫أﺣـﺪ " )‪،(١‬وﻣﺛـﺎل اﻟﻣﺑﺗـدأ ﻗوﻟـﻪ‪ِ ْ ":‬‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ‬
‫اﻟـﺴﲈء‬
‫ﻣـﻦ ﱠ َ‬‫ﻳـﺮزﻗﻜﻢ ﱢ َ‬ ‫ﻣـﻦ َﺧـﺎﻟﻖ َ ْ ُ‬
‫ﻫـﻞ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ْ َ‬
‫ِ ‪٢‬‬
‫واﻷرض") (‪.‬‬ ‫َ َْ‬
‫‪ ٢‬ـ ذﻫـب اﻟﻛوﻓﯾـون ﻋـدا اﻟﻛـﺳﺎﺋﻲ وﻫـﺷﺎم )‪ (٣‬إﻟـﻰ زﯾـﺎدة " ِﻣـْن " ﺑـﺷرط أن ﯾﻛـون‬
‫ﻣﺟرورﻫــﺎ ﻧﻛ ـرة ‪،‬وﻟــم ﯾــﺷﺗرطوا اﺳــﺗﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬أو ﻧﻬﯾــﺎ أو ﻧﻔﯾــﺎ ﯾــﺳﺑﻘﻬﺎ ‪،‬وﻋﻠﯾــﻪ ﻓﯾﺟــوز‬
‫زﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻟﻣوﺟب ‪،‬واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻌرب ﻣن ﻗوﻟﻬم‪ " :‬ﻗد ﻛﺎن ﻣن‬
‫ﻋﻧﻲ")‪.(٤‬‬ ‫ﻣطر" ‪ "،‬وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﺣدﯾث ﻓﺧل ّ‬
‫‪ ٣‬ـ ذﻫب اﻷﺧﻔش ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن ‪،‬واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪،‬وﻫﺷﺎم ﻣن اﻟﻛوﻓﯾﯾن إﻟﻰ زﯾـﺎدة " ﻣـن‬
‫" ﺑﻼ ﺷرط أو ﻗﯾد ‪ ،‬ﻓﺗزاد ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻟﻣوﺟب وﻏﯾر اﻟﻣوﺟب ‪،‬واﻟﻧﻛرة واﻟﻣﻌرﻓﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﺟﺎءك ِﻣن ﱠ ِ‬
‫ﻧﺑﺄ ُ ْ َ ِ َ‬
‫اﻟﻣرﺳـﻠﯾن " )‪ ":(٦‬ﻛﻣـﺎ ﺗﻘـول ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻘد َ َ َ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺧﻔش ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ َ َ ":‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻗد أﺻﺎﺑﻧﺎ ﻣن ﻣطر ‪،‬وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﺣدﯾث" أﻫـ ) (‬
‫‪٨‬‬
‫واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻘﺎل‪ ":‬وﺑﻘوﻟﻪ أﻗول؛ ﻟﺛﺑوت اﻟﺳﻣﺎع ﺑذﻟك ﻧظﻣﺎ وﻧﺛ ار ") (‪ .‬وﻗد‬
‫اﺳﺗدل اﺑن ﻣﺎﻟك ﻟﻬذا اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻧﺛر ‪،‬واﻟﻧظم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧﺛر ﻓﺎﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم " )‪.(١٠‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻟﻛم ﱢﻣن ُ ُ ِ ُ ْ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻋﻧﻛم ﱢﻣن َ ﱢ َ ُ ْ‬ ‫وﯾﻛﻔر َ ُ‬
‫ذﻧوﺑﻛم " ) ( ‪،‬وﺑﻘوﻟﻪ‪ُ َ ُ َ ":‬‬ ‫ﯾﻐﻔر َ ُ‬
‫َْ ْ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٩٨‬ﻣﺮﱘ‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٣‬ﻓﺎﻃﺮ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻫﺸﺎم ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﺤـﻮي أﺣـﺪ أﻋﻴـﺎن أﺻـﺤﺎب اﻟﻜـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻟـﻪ‬
‫ﺻﻨﻒ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮ ‪،‬واﳊﺪود ‪،‬واﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﻌﺰى إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬
‫‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪. ٣٢٨ / ٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ٢٤٤ / ٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ٣١٨‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪٢١٦ / ٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ‪، ١٣ / ٨‬ارﺗــﺸﺎف اﻟــﻀﺮب ‪ ، ٢٤٤ / ٢‬اﳉــﲎ اﻟــﺪاﱐ ‪ ، ٣١٨‬وﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ ‪/ ٢‬‬
‫‪٣٧٩‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٣٤‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٢٧٤ / ٢‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪١٣٩ ، ١٣٨ / ٣‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤‬ﻧﻮح‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٧١‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪٦٢١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻧظم ﻓﺎﺳﺗدل ﺑﻘول ﻋﻣر ﺑن أﺑﻲ رﺑﯾﻌﺔ ‪(١):‬‬

‫ﺿْر )‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫وﯾْﻧﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﱡﺑﻬﺎ ِﻋْﻧَدَﻧﺎ ‪ .:‬ﻓَﻣﺎ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل ﻣْن َﻛﺎﺷٍﺢ ﻟم َﯾ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺿر ‪،‬واﺳﺗدل ﺑﻘول ﺟرﯾر‪:‬‬ ‫أراد ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﺷﺢ ﻟم َ ْ‬
‫‪٣‬‬
‫ﯾري) (‪.‬‬ ‫ﺎن ِﻣْن طُ ِ‬
‫ول ْإدَﻻِﺟﻲ وﺗَْﻬِﺟ ِ‬ ‫ت ﻟَﻬُم‪ .:‬ﻗَْد َﻛ َ‬‫اﻟﻌْدِل ُﻗْﻠ ُ‬
‫إﻣَﺎم َ‬ ‫ت َ‬‫ﻟﻣﺎ َﺑﻠَْﻐ ُ‬
‫ّ‬
‫رد اﻟﺑﺻرﯾون ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻫذا وﻗد ّ‬
‫أﻣـﺎ اﺳــﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻘــول اﻟﻌـرب‪ ":‬ﻗــد ﻛــﺎن ﻣـن ﻣطــر" ﻓﺄﺟﯾــب ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﺣﻛﺎﯾــﺔ‬
‫‪،‬وﻛﺄن ﺳﺎﺋﻼ ﯾـﺳﺄل ‪ :‬ﻫـل ﻛـﺎن ﻣـن ﻣطـر؟ ‪،‬وﻫـل ﻛـﺎن ﻣـن ﺣـدﯾث "؟ ﻓﺄﺟﯾـب ‪ :‬ﻗـد‬
‫ﻛﺎن ﻣن ﻣطر ‪،‬وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﺣدﯾث ‪ ،‬ﻓزﯾدت " ِﻣْن " ﻓﻲ اﻟﻣوﺟـب ؛ﻷﺟـل ﺣﻛﺎﯾﺗﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻣوﺟب)‪.(٤‬‬
‫وﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻷﺧﻔش واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ‪،‬وﻫﺷﺎم واﺑن ﻣﺎﻟك ﻋﻠـﻰ زﯾـﺎدة " ِﻣـْن " ﻓـردوﻩ ﺑﻣـﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ـﻮﺑﻜﻢ ") ( ﻗــﺎﻟوا ‪ :‬إن " ِﻣـْن " ﻫﻧــﺎ ﺗﺑﻌﯾــﺿﯾﺔ ) (‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ذﻧـ ِ ُ ْ‬ ‫ـﺮ َ ُ‬
‫ﻟﻜــﻢ ﱢﻣــﻦ ُ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻐﻔـ ْ‬‫ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ْ َ ":‬‬
‫وﻟﯾﺳت ازﺋـدة‪ ،‬وﻋﻠﯾـﻪ ﯾـﺻﺢ أن ﻧﻘـول‪ " :‬ﯾﻐﻔـر ﻟﻛـم ﺑﻌـض ذﻧـوﺑﻛم " وﯾﻛـون اﻟﻣﻌﻧـﻰ‬

‫‪ ١‬ـ وﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﺑﻦ أﰉ رﺑﻴﻌﺔ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳐـﺰوم وﻳﻜـﲎ أﺑـﺎ اﳊـﺎرث وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٧٣‬ﻫ ـ وﺗـﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٣‬ﻫـ ‪.‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ٢٧١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪[١٧١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﲝـﺮﻩ‪ ":‬اﳌﺘﻘـﺎرب " ﻳﻨﻤـﻲ ‪ :‬ﻳﺰﻳـﺪ وﻳﻜﺜـﺮ ‪،‬واﻟﻨﻤـﺎء ‪ :‬اﻟﺰﻳـﺎدة وﻛﺎﺷـﺢ‪ :‬ﻣـﻀﻤﺮ اﻟﻌـﺪاوة ‪ ،‬اﻟﻠـﺴﺎن "‬
‫ﳕــﻰ " و" ﻛ ــﺸﺢ " ﺷ ــﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪ ":‬ﻓﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﻣ ــﻦ ﻛﺎﺷ ــﺢ " ﺣﻴ ــﺚ ﺟ ــﺎءت " ﻣ ــﻦ " زاﺋ ــﺪة ﰲ‬
‫اﳌﻮﺟ ــﺐ ‪،‬وﱂ ﺗﺘ ــﻮﻓﺮ ﺷ ــﺮوط زﻳﺎد ــﺎ ‪،‬واﳉﻤﻬ ــﻮر ﻳﻘ ــﺪر ‪ :‬ﻓﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﻫ ــﻮ ‪ ،‬أي‪ :‬ﺟ ــﻨﺲ اﻟﻜﺎﺷ ــﺢ‬
‫‪،‬واﻧﻈــﺮﻩ ﰲ دﻳ ـﻮان ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﰊ رﺑﻴﻌــﺔ ‪ ٢٠١‬ط ﺻــﺎدر ﺑــﲑوت ‪ ،‬وﺷــﺮح اﻟﺘ ــﺴﻬﻴﻞ ‪١٣٨ / ٣‬‬
‫‪،‬واﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪، ٣١٨‬واﳌﻐﲏ ‪، ٣٥٦ / ١‬وﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪﻩ ‪٦٣٨ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﲝﺮﻩ ‪ ":‬اﻟﺒﺴﻴﻂ " ‪،‬واﻹدﻻج ‪ :‬اﻟﺴﲑ ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ ‪،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﻟـﺴﲑ آﺧـﺮ اﻟﻠﻴـﻞ ‪ .‬اﻟﻠـﺴﺎن " د ﰿ‬
‫" واﻟﺘﻬﺠـﲑ ‪ :‬اﻟـﺴﲑ ﰲ اﳍـﺎﺟﺮة‪ ،‬أي‪ :‬اﻟـﺼﺤﺮاء ‪ ،‬اﻟﻠــﺴﺎن " ﻫﺠـﺮ " ﺷـﺎﻫﺪﻩ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪ ":‬ﻗـﺪ ﻛــﺎن‬
‫ﻣــﻦ ﻃــﻮل إدﻻﺟــﻲ " ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎءت " ﻣــﻦ " زاﺋــﺪة دون ان ﻳــﺴﺒﻘﻬﺎ ﻧﻔــﻲ أو ﺷــﺒﻬﻪ ‪،‬واﻧﻈــﺮﻩ ﰲ‬
‫دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ١٩٥‬وﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪١٣٩ / ٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪، ٣٢٣ / ٢‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪٤٣٦‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤‬ﻧﻮح‬
‫‪ ٦‬ـ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪٣٢٣ / ٢‬‬
‫‪٦٢٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺻــﺣﯾﺣﺎ ؛ ﻷﻧــﻪ ﺑﻣﻘﺗــﺿﻰ ﻋﻣــل ﻓﯾــﻪ ﺧﯾــر ﯾﻔﻌﻠــﻪ اﻹﻧــﺳﺎن ﻗــد ﯾﻐﻔــر اﷲ ﻟــﻪ ﺑﻌ ـض‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ")‪ ‘ (١‬أي‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﱢﻣﻦ َ ﱢ َ ُ ْ‬ ‫ذﻧوﺑﻪ ‪،‬وﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ َ ُ َ ":‬ﱢ ُ‬
‫وﻳﻜﻔﺮ َ ُ‬
‫‪ :‬ﺑﻌض ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم ‪.‬‬
‫وﻣْن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ":‬ﻣن ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم " ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض اﻟﻣﺣض ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ‪ِ ":‬‬
‫ذﻟك ﻣﺗﻣﻛن ‪،‬وﺣﻛﻲ اﻟطﺑري ﻋن ﻓرﻗﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪ " :‬ﻣن " زاﺋدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ‬
‫‪،‬وذﻟك ﻣﻧﻬم ﺧطﺄ " أﻫـ ‪ ،‬و واﻓﻘﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ)‪.(٢‬‬
‫أن ﻓﯾﻬﺎ أﻗواﻻ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻌض ذﻧوﺑﻛم ‪،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ‬ ‫وذﻛر اﻟرازي ﱠ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻣن أﺟل ‪،‬اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺻﻠﺔ زاﺋدة ‪ ،‬ﺛم رﺟﺢ اﻷول ﻓﻘﺎل‪ ":‬واﻷول أوﻟﻰ‬
‫‪،‬وﻫو اﻷﺻﺢ" أ ﻫـ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ " ﻓﻲ آﻳﺔ ﻧﻮح ‪ ":‬وﻗـﺎل آﺧـﺮون ‪ :‬ﻫـﻲ ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ‪،‬وﻫـﺬا ﻋﻨـﺪي أﺑـﻴﻦ‬
‫اﻷﻗــﻮال ؛ وذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻗــﺎل‪ ":‬ﻳﻐﻔــﺮ ﻟﻜــﻢ ذﻧــﻮﺑﻜﻢ " ﻟﻌـ ّـﻢ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬﻧﻮب ﻣــﺎ‬
‫ﺐ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬ ‫ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻟــﺬﻧﻮب ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗــﺄﺧﺮ ﻋــﻦ إﻳﻤــﺎﻧﻬﻢ ‪،‬واﻹﺳــﻼم إﻧﻤــﺎ ﻳَُﺠ ـ ﱡ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ "أ ه ‪،‬و واﻓﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)‪.(٤‬‬
‫إن اﻟﻠﱠ ـﻪَ ﻳَـﻐْ ِﻔـ ُـﺮ‬
‫ﻫــﺬا وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ اﻹرﺑﻠ ـﻲ ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮﻓﻴﻴﻦ اﺣﺘﺠــﺎﺟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ِ } :‬ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟـ ﱡ ُ َ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ـﻮﺑﻜﻢ {‬
‫ـﺬﻧﻮب َﺟﻤﻴ ًﻌــﺎ { وﻓــﻰ آﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻳﻘــﻮل اﷲ ‪ } :‬ﻟﻴَـﻐْﻔـ َـﺮ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ ﻣـ ْـﻦ ذُﻧـُ ُ ْ‬
‫وذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﻳﻠــﺰم زﻳــﺎدة » ِﻣ ـْﻦ « ﻓ ـﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺣﻜــﻢ اﻵﻳﺘــﻴﻦ ؛ ّ‬
‫ﻷن‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺮان ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ" ﺟﻤﻴﻌـﺎ « ‪ ،‬وﺗـﺼﺪﻳﺮ‬
‫إن « وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣﺰﻳـﺪة ‪ ،‬وإﻻّ ﺗﻌ ّـﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑـ » ّ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻟﻴﺔ )‪ (٢٧١‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ ٢‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٣٦٧ / ١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪٣٦٦ / ٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪٨٢ ، ٨١ / ٧‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٣٧٢ / ٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪٣٣٢ / ٨‬‬
‫‪]((٥‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٥٣‬اﻟﺰﻣﺮ[‬
‫‪]((٦‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ١٠‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ[‬
‫‪]((٧‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪[٢٧٥‬‬
‫‪٦٢٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ؛ ﻷن اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ إﻧﻤـﺎ ﻳﻠـﺰم ﻟـﻮ اﺗﺤـﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﻴـﺮ ﻣﺘﺤـﺪ ؛ ﻷن اﻟﻤﺤﻜـﻮم ﻟـﻪ ﺑﻐﻔـﺮان ﺑﻌـﺾ اﻟـﺬﻧﻮب ﻗـﻮم ﻧـﻮح‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ؛ ﻷﻧﻬــﺎ وردت ﻓـﻲ ﻗــﺼﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜــﻮم ﻟــﻪ ﺑﻐﻔـﺮان ﺟﻤﻴــﻊ اﻟــﺬﻧﻮب ﻫــﻢ‬
‫ـﺼﻬﻢ اﷲ ﺑﻐﻔـ ـﺮان ﺟﻤﻴ ــﻊ‬ ‫أﻣ ــﺔ ﻣﺤﻤ ــﺪ ‪ -‬ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ‪ -‬وﻻ ﻳﺒﻌ ــﺪ أن ﻳﺨ ـ ّ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب اﺑﺘﺪاء أو ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ -‬وﻟـﻮ ﺳـﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻐﻔـﺮان‬
‫ـﻀﺎ ﻟﺠــﻮاز أن ﻳﻜــﻮن ﻏﻔ ـﺮان اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻟــﺒﻌﺾ‬ ‫ﻷﻣــﺔ واﺣــﺪة ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ أﻳـ ً‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻏﻔﺮان اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ أو ﻳﻜﻮن ﻏﻔﺮان اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬى ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻘـﻮق‬
‫اﷲ وﻋﺪم ﻏﻔﺮان اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد)‪. (١‬‬
‫أو ﻳﻜـﻮن ﻏﻔـﺮان اﻟــﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬـﺎ ﻗﺒــﻞ اﻹﺳـﻼم ﻣـﺎ ﻋــﺪا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺤﻘـﻮق اﻟﻌﺒــﺎد‬
‫ﻓﻔــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ‪ ":‬ﻳﺨﻠــﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨ ـﻮن ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر ‘ ﻓﻴﺤﺒــﺴﻮن ﻋﻠــﻰ ﻗﻨﻄــﺮة ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻨــﺔ‬
‫ـﻴﻘﺺ ﻟﺒﻌــﻀﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣﻈــﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‘ ﺣﺘــﻰ إذا ُﻫـ ِـﺬﺑﻮا‬
‫واﻟﻨــﺎر ﻓَـ ُ ﱡ‬
‫‪٢‬‬
‫وﻧُﻘ ــﻮا ُأذن ﻟﻬ ــﻢ ﻓ ــﻲ دﺧ ــﻮل اﻟﺠﻨ ــﺔ " ) ( ‘ أو ﻳﻜ ــﻮن ﻏﻔـ ـﺮان اﻟ ــﺬﻧﻮب إﻻ اﻟ ــﺸﺮك‬
‫ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ذر أﻧـﻪ روى ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ ‬ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ ":‬ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‘ ﰒ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ دﺧـﻞ اﳉﻨـﺔ ‘ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وإن زﱏ وإن‬
‫ﺳــﺮق ؟ ﻗــﺎل ‪ " :‬وإن زﱏ وإن ﺳــﺮق ‘ ﻗﻠــﺖ ‪ " :‬وإن زﱏ وإن ﺳــﺮق ؟ ﻗــﺎل ‪ ":‬وإن زﱏ‬
‫وإن ﺳــﺮق ‘ﻗﻠــﺖ ‪ " :‬وإن زﱏ وإن ﺳــﺮق ؟ ﻗــﺎل ‪ ":‬وإن زﱏ وإن ﺳــﺮق ﻋﻠــﻰ رﻏــﻢ أﻧــﻒ‬
‫أﻧﻒ أﰊ ذر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫رﻏﻢ ُ‬ ‫ﺣﺪث ﺬا ﻗﺎل ‪ :‬وإن َ َ‬ ‫أﰊ ذر " ) ( ‘وﻛﺎن أﺑﻮ ذر إذا ّ‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ اﻟﺸﺮك ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪. ‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ـ ‪ ‬ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ‪ " :‬ﳜـﺮج ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬
‫ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ ‘وﻓــﻲ ﻗﻠﺒــﻪ وزن ﺷــﻌﻴﺮة ﻣــﻦ ﺧﻴــﺮ ‘وﻳﺨــﺮج ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وزن ﺑُ ﱠـﺮة ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﻳﺨﺮج ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وﻓـﻲ‬

‫‪]((١‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪[٢٧٦‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت ‪ ٥٧٢ / ٣‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪(٥٣٥٦‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )‪ ( ٥٨٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ )‪(٩٤‬‬
‫‪٦٢٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻗﻠﺒﻪ وزن رة ﻣﻦ ﺧﻴﺮ " )‪.(١‬‬

‫ـﺬﻧﻮب ِ‬ ‫إن ﱠـ ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ِ » :‬ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴ ًﻌـﺎ « ﻣﻨـﺴﻮخ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻠﻪَ ﻳَـﻐْﻔ ُـﺮ اﻟ ﱡ ُ َ‬
‫ﻳﺸﺎءُ {)‪. (٢‬‬ ‫دون َِ َ ِ‬ ‫أن ْ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ِ } :‬ﱠ ﱠ‬
‫ﻟﻤﻦ َ َ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ‬ ‫ـﻐﻔﺮ َﻣﺎ ُ َ‬ ‫ـﻐﻔﺮ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﺸﺮك ﺑﻪ َوﻳَ ْ ُ‬ ‫إن اﻟﻠﻪَ ﻻَ ﻳَ ْ ُ‬
‫أن‬
‫ﻓﻴﻜــﻮن ‪ -‬واﷲ أﻋﻠــﻢ ‪ -‬اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻫــﻮ ﻛــﻞ اﻟــﺬﻧﻮب ﻋــﺪا اﻟــﺸﺮك ﱠأﻣ ـﺎ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣــﻦ ّ‬
‫ـﺄن اﻟﻘــﺮآن ﻳﻔــﺴﺮ ﺑﻌﻤــﻮم‬ ‫اﻵﻳــﺔ وردت ﻓ ـﻲ ﻗــﻮم ﻧــﻮح ﻓﻬــﺬا ﻳﻤﻜــﻦ اﻻﻋﺘ ـﺮاض ﻋﻠﻴــﻪ ﺑـ ّ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬
‫‪٤‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻘ ْﺪ ﺟ َ ِ ِ‬
‫ـﻠﻴﻦ " ) ( ﻣـﻦ أن‬ ‫ـﺎءك ﻣـﻦ ﻧـﱠﺒَـﺄ ُ ْ‬
‫اﻟﻤﺮ َﺳ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ ََ َ ":‬‬
‫" ﻣ ــﻦ " زاﺋ ــﺪة ‪،‬و واﻓﻘ ــﻪ ﻓﻴ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪،‬ﻓﻤﺠ ــﺎب ﻋﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨـﻪ أن ﻛـﻞ أﻧﺒـﺎء اﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ ﻗـﺪ ﺟـﺎءت اﻟﻨﺒـﻲ ‪ – -‬وﻫـﻮ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺠﺌﻪ ﻛـﻞ ﻧﺒـﺄ اﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ ‪ ،‬وزﻳـﺎدة » ﻣـﻦ « ﺗـﺆدى إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﺟـﺎءﻩ ﺟﻤﻴـﻊ اﻷﻧﺒـﺎء ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف واﻷﻣﺮ ﺑﺨﻼﻓﻪ)‪. (٥‬‬
‫ودل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻞ " ﺟﺎءك " ﻣـﻀﻤﺮ ﻓﻴـﻪ ‪،‬وﻫـﻮ اﻟﻤﺠـﻲء أو اﻟﻨﺒـﺄ ّ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻞ ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺿـﺮورة اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ أو اﻟﻨﺒـﺄ‘ وﻋﻠـﻰ ﻛـﻼ اﻟـﻮﺟﻬﻴﻦ ﻳﻜـﻮن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻠﻴﻦ « ﺣـ ــﺎﻻ ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﻤﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋـ ــﻞ ‪،‬واﻟﺘﻘـ ــﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣـ ــﻦ ﺟـ ــﻨﺲ ﻧﺒـ ــﺄ‬ ‫» ﻣـ ــﻦ ﻧﱠـﺒَـ ــﺄ‪ْ ُ ٦‬‬
‫اﻟﻤﺮ َﺳـ ـ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪.( ).‬‬
‫أن » ﻣــﻦ ﻧﺒــﺄ « ﻫــﻮ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺸﺘﺮط ﻓ ـﻲ زﻳﺎدﺗﻬــﺎ ﺷـ ًـﻴﺌﺎ ‘‬ ‫وﻋﻨــﺪ اﻷﺧﻔــﺶ ‪ّ :‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺟﺐ واﻟﻤﺠﺮور ﺑـ » ﻣﻦ « ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻫـﻮ ﻣـﺮدود ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ـ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ ﻓـﺴﺎد اﻟﻤﻌﻨـﻰ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺪ‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﺒﺨﺎري رﻗﻢ )‪ (٤٤‬ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ )‪(١٩٣‬‬

‫‪ (٢‬اﻵﻳــﺔ » ‪ « ١١٦‬اﻟﻨــﺴﺎء واﻧﻈــﺮ اﻟﻨﺎﺳــﺦ ‪ ،‬واﳌﻨــﺴﻮخ ﰱ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ -‬ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ -‬واﺧــﺘﻼف‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰱ ذﻟــﻚ ﻷﰉ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤـﺎس ‪ ٦٠٥ / ٢‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ د ‪ /‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻼﺣــﻢ‬
‫ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ط اﻷوﱃ ‪١٩٩١‬م‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻹﺗﻘﺎن ‪٨٦ / ١‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٣٤‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ (٥‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ ‪٦٠٧ / ٤‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪٢٤٧‬‬
‫‪ (٧‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ١٨٦ / ٥‬اﻟﺒﺤﺮ ‪ ١١٨ / ٤‬اﻟﺴﻤﲔ ‪ ٦٠٧ ، ٦٠٦ / ٤‬اﻟﺼﺎوي ‪١٧٨ / ٢‬‬
‫‪٦٢٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ـﺼﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﺼ َْ ُ ْ‬ ‫ور ُﺳـﻼً ﻗَ ْـﺪ ﻗَ َ‬
‫ﺟﺎءﻩ أﻧﺒﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺮدود أﻳـﻀﺎ ﺑﻘ‪١‬ﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ُ َ ":‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ـﺺ َ َْـ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ") ( ‪ ،‬و ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ } :‬وُﻛـﻼ ﻧَـ ُﻘ ﱡ‬ ‫ـﺼﻬﻢ َ َْـ َ‬ ‫ﱠـ‬ ‫َ َ ِ‬
‫ﺼ ُْ ْ‬
‫ﻟﻢ ﻧَ ْـﻘ ُ‬
‫ور‪ُ٢‬ﺳ(ـﻼً ْ‬
‫ـﺒﻞ َ )ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣـﻦ ﻗَ ْـ ُ‬ ‫َ ْـ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ أَﻧْ َـﺒﺎء ﱡ ُ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ {‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن‪ ":‬واﻟـﺬى ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻲ أن اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻀﻤﺮ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ‪ » :‬ﻫـﻮ « وﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أي ‪ :‬وﻟﻘـﺪ ﺟـﺎءك ﻫـﺬا اﻟﺨﺒـﺮ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺬﻳﺐ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻠﺮﺳﻞ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬واﻹﻳﺬاء إﻟﻰ أن‬

‫وأن ﻫــﺬا اﻹﺧﺒــﺎر ﻫــﻮ ﺑﻌــﺾ ﻧﺒــﺄ اﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺳــﻰ ﺑﻬــﻢ و » ﻣــﻦ ﻧﺒــﺄ « ﻓـﻲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫ﻧـﺼﺮوا ّ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺤﺎل وذو اﻟﺤﺎل ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻤﺮ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻴﻪ » ﺟﺎءك « " أ ﻫـ ) (‪.‬‬

‫أن » ﻣﻦ « ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ » ﺑﻌﺾ « وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳﻢ وﻻ‬ ‫واﻟﺬى ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫داﻋﻰ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣ ــﺎ ﺑﯾ ــت ﻋﻣ ــر ﺑ ــن أﺑ ــﻲ رﺑﯾﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﯾ ــب ﺑ ــﺄن " ﻣ ــن " ﻟﯾ ــﺳت ازﺋ ــدة ‪،‬وأﻧﻬ ــﺎ ﻟﺑﯾ ــﺎن‬
‫اﻟﺟﻧس ‪،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﻗﺎل ﻫو أي ﻗﺎﺋل ﻣن ﺟﻧس اﻟﻛﺎﺷﺢ)‪.(٤‬‬
‫وأﻣــﺎ ﺑﯾــت ﺟرﯾــر ﻓﺄﺟﯾــب ﺑﻣــﺎ أﺟﯾــب ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻟﻬم‪ " :‬ﻗــد ﻛــﺎن ﻣــن ﻣطــر)‪ (٥‬ﺑﺄﻧــﻪ‬
‫ﺣﻛﺎﯾــﺔ ﺳـؤال ﻛﺄﻧــﻪ ُﺳــﺋل ﻫــل ﻛــﺎن ﻣــن طــول إدﻻج ؟ ﻓﺄﺟﯾــب ‪ :‬ﻗــد ﻛــﺎن ﻣــن طــول‬
‫إدﻻج وﺗﻬﺟﯾر‪.‬‬
‫ﻫذا وﻟﻠﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ "ﻣن " اﻟزاﺋدة ﻗوﻻن‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺣدث ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـم ﯾﻛـن ﻗﺑـل دﺧوﻟﻬـﺎ ‪،‬وذﻟـك ﻧﺣـو‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎءﻧﻲ ﻣـن أﺣـد ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻟك‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣن أﺣد وﺑﯾن ﻗوﻟك‪ :‬ﻣﺎ ﺟـﺎءﻧﻲ أﺣـد ‪،‬وذﻟـك أن‬
‫" أﺣــدا " ﯾﻔﯾــد اﻟﻌﻣــوم ﻛـ ـ " دّﯾــﺎر ‪،‬وﻋرﯾــب " ‪،‬و" ﻣــن " ﻛــذﻟك‪ ،‬ﻓــﺈذا أدﺧﻠــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٦٤‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪ (٢‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ١٢٠‬ﻫﻮد‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺒﺤﺮ ‪١١٨ / ٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪٣٥٦ / ١‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﺮﺿﻲ ‪٣٢٣ / ٢‬‬
‫‪٦٢٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺻﺎرت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻛرار اﻻﺳم ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﺣد أﺣد ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗوﻟك ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣـن رﺟـل ‪،‬‬
‫ﻓذﻫب ﺳﯾﺑوﯾﻪ إﻟﻰ أن " ﻣن " ﻓﯾﻪ زاﺋدة ﻣؤﻛـدة ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ ":‬أﻻ ﺗـرى أﻧـك إذا أﺧرﺟـت "‬
‫أﻛد ﺑـ " ﻣن " ؛ﻷن ﻫذا ﻣوﺿﻊ ﺗﺑﻌﯾض ‪ ،‬ﻓﺄراد أﻧﻪ‬ ‫ﻣن " ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺣﺳﻧﺎ ‪،‬وﻟﻛﻧﻪ ّ‬
‫ﻟم ﯾﺄت ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل" )‪.(١‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن اﻟﻣراد ﺑزﯾﺎدة " ﻣن" ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﯾطﻠﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣـل ﺑـدوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗـﺻﯾر‬
‫ﻣﻘﺣﻣﺔ ﺑﯾن طﺎﻟب وﻣطﻠوب )‪.(٢‬‬

‫ﻗﻠت‪ :‬واﻷوﻟﻰ أﻻ ﯾﺣﻛم ﺑزﯾﺎدة " ﻣن " ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﺿﻼ ﻋـن أﻧـﻪ ﯾﺟـب اﻟﻘـول ﺑﻌـدم‬
‫ﺟﺎءﻧـﺎ ِ ْ‬
‫ﻣـن‬ ‫اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﻋز وﺟل ـ ؛ ﻷن " ﻣـن " ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪َ ":‬ﻣـﺎ َ َ َ‬
‫ﻧذﯾر " )‪ (٣‬ﻟﻧﻔﻲ اﻟﺟﻧس ‪ ،‬أو ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ أي رﺳول ﺑﺷﯾر أو ﻧذﯾر‬ ‫ﺑﺷﯾر َوﻻَ َ ِ ٍ‬
‫َِ ٍ‬
‫ﻣن ﺑداﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل إﻧﻪ رﺳول‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﺑدون ‪ :‬ﻣن " ﻓﻼ ﯾﺣﻛم ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻟذﻟك ‪،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺗـﻲ‬
‫ﯾﻘــول ﺑﻌــض اﻟﻧﺣــوﯾﯾن ﺑزﯾــﺎدة " ﻣــن " ﻓﯾﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻬــﺎ ﺗﺧرﯾﺟــﺎت ﺗﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــن‬
‫اﻟزﯾﺎدة ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗﺿﺎرب ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟزﯾﺎدة ﻋﻧد اﻟﻧﺣوﯾﯾن‪.‬‬
‫وﻗــد ﺗﺣﺗﻣــل اﻵﯾــﺔ ﺗﺧرﯾﺟــﺎ ﻏﯾــر اﻟزﯾــﺎدة ‪ ،‬ﻟﻛــن ﺑﻌــض اﻟﻧﺣــوﯾﯾن ﯾــﺄﺑون إﻻ اﻟﺣﻛــم‬
‫ﺑزﯾــﺎدة اﻟﺣــرف ‪ ،‬ﻓﻣــﺛﻼ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ":‬ﯾ ْ ِ‬
‫ذﻧـ ِ ُ ْ‬
‫ـوﺑﻛم " )‪ (٤‬ﻓ ـ " ﻣــن " ازﺋــدة‬ ‫ﻟﻛــم ﱢﻣــن ُ ُ‬
‫ﻐﻔـ ْـر َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻧد ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺣوﯾﯾن ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻟﻬﺎ ﺗﺧرﯾﺟﺎت ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺧﻠص " ‪،‬وﻫو ﯾﺗﻌـدى ﺑ ـ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺳﯾط ﻣن ﺗﺿﻣﯾن " ﯾﻐﻔر " ﻣﻌﻧﻰ ‪ّ ":‬‬
‫" ﻣــن " ‪،‬واﻟﺗــﺿﻣﯾن ﻣوﺟــود ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﻟﻌــرب ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ ":‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻏﻔــر اﻟــذﻧب‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫ﺧﻠص ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﻧﻪ ؛ﻷن ذﻧوﺑﻪ ﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻪ ﻛﺈﺣﺎطﺔ اﻟﺳﺑﺎع اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪..‬ﻓﻣن ﻏﻔر ﻟﻪ‬
‫ﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ")‪.(٥‬‬ ‫ﻓﻘد ُ‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪، ٢٢٥ / ٤‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪١٣٧ / ٨‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪٨ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٩‬اﳌﺎﺋﺪة‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤‬ﻧﻮح‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ٨٤٣ ، ٨٤٢ / ٢‬واﻟﺘﻀﻤﲔ ﻫﻮ أن ﺗﺸﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ أﺧـﺮى ﻓﺘـﺼﲑ ﻣﺜﻠﻬـﺎ =‬
‫‪٦٢٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻷﻧﺒــﺎري أن ﻫــﺬا اﻟﺘﺨــﺮﻳﺞ ﺻــﺤﻴﺢ ؛ ﻷن ﺣﻤــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛﺜــﺮ ﻓــﻲ ﻛــﻼم‬
‫اﻟﻌـﺮب ـ وﻫـﻮ اﻟﺘــﻀﻤﻴﻦ ـ أوﻟـﻰ ﻣــﻦ ﺣﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ زﻳــﺎدة " ﻣـﻦ " ﻷن اﻷﺻـﻞ ﻓــﻲ اﻟﺤـﺮوف أﻧﻬــﺎ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻻﺳﻢ أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬وﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻲء زاﺋﺪا ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ اﻟﻐﺮض ‪(١).‬‬
‫ﻓــﺿﻼ ﻋــن أﻗـوال ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻔــﺳرﯾن ﻛــﺎﺑن ﻋطﯾــﺔ ‪،‬واﻟـرازي وأﺑــﻲ ﺣﯾــﺎن ‪،‬وﻏﯾــرﻫم‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾرون أن " ﻣن " ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض ‪،‬وﻟﯾﺳت ﺑزاﺋدة)‪.(٢‬‬
‫ﻫـذا وﻗـد رد اﻷﺳـﺗﺎذ‪ :‬زﻋﯾـر ـ وﺑﻘوﻟـﻪ أﻗــول ـ اﻟﻘـول ﺑزﯾـﺎدة " ِﻣـن " ﻓﺄﺑطـل ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟزﯾﺎدة ﻣن أﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻟم ﺗﺣـدث ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـم ﯾﻛـن ﻗﺑـل دﺧوﻟﻬـﺎ ‪،‬وﻛـذا رد‬
‫ﻗ ــول ﻣ ــن ﻗ ــﺎل ‪ :‬إن اﻟﻣـ ـراد ﺑزﯾ ــﺎدة " ِﻣـ ـن " أﻧﻬ ــﺎ ﺗـ ـﺄﺗﻲ ﻓ ــﻲ ﻣوﺿ ــﻊ ﯾطﻠﺑ ــﻪ اﻟﻌﺎﻣ ــل‬
‫ﺑـ ــدوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗـ ــﺻﯾر ﻣﻘﺣﻣـ ــﺔ ﺑـ ــﯾن طﺎﻟـ ــب وﻣطﻠـ ــوب ‪،‬أﻣـ ــﺎ اﻟﻘـ ــول اﻷول ﻓﺄﺑطﻠـ ــﻪ ﻣـ ــن‬
‫وﺟوﻩ‪(٣):‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪،‬وﺑﻴﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ أﺣﺪ ‪،‬أو رﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛـﺮ‬
‫اﻟﻤﺒــﺮد أﻧﻨــﺎ إذا ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎءﻧﻲ رﺟــﻞ ‪ ،‬اﺣﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن واﺣــﺪا ‪،‬وأن ﻳﻜــﻮن اﻟﺠــﻨﺲ ‪ ،‬ﻓــﺈذا‬

‫=ﻗ ـﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ " :‬وﻳﻜــﻮن ﰲ اﳊــﺮوف واﻷﻓﻌــﺎل واﻷﲰــﺎء " اﻹﺗﻘــﺎن ‪ ٤٠ / ٢‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻌﺪي ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ ﻻزم ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮن ﻋـﻦ أﻣـﺮﻩ " ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺿﻤﻦ " ﺧﺎﻟﻒ " ﻣﻌﲎ " ﺧﺮج " ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻزﻣﺎ ‘ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺘﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻣﻌﲎ اﳌﺘﻌﺪي‬
‫ﺿﻤﻦ ‪ ":‬ﺗﻌﺰﻣﻮا " ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ " ﻓﻘﺪ ّ‬
‫" ﺗﻨــﻮوا " ﻓــﺼﺎر ﻣﺘﻌــﺪﻳﺎ ﻣﺜﻠــﻪ ﺷــﺬا اﻟﻌــﺮف ﰲ ﻓــﻦ اﻟــﺼﺮف ﻟﻠــﺸﻴﺦ ‪ /‬أﲪــﺪ اﳊﻤــﻼوي ط‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٩١‬م ‪. ٣٥‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ﻟﻠﻌﻜﱪي اﳉﺰء اﻷول ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﻏﺎزي ﳐﺘﺎر ﻃﻠﻤﺎن واﻟﺜﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻧﺒﻬﺎن ط دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑـﲑوت ودار اﻟﻔﻜـﺮ دﻣـﺸﻖ ط اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫ ـ ‪/١‬‬
‫‪٣٥٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ‪ ٣٧٢ / ٥‬ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ‪ ١٣٥ / ٣٠‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ٣٦٦ / ٤‬اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﶈﻴﻂ ‪٣٣٢ / ٨‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ أﺣـﺪ ﺣـﺮوف اﻹﺿـﺎﻓﺔ " ﻣـﻦ " ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ واﺳـﺘﻌﻤﺎﻻ ﺎ رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراﻩ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻷزﻫــﺮ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة رﻗــﻢ )‪ (٢٢٣‬ﺳــﻨﺔ ‪ ١٩٧٠‬م د‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﻳــﺴﺮي ﺳــﻴﺪ أﲪــﺪ‬
‫زﻋﲑ ﺻـ ‪. ٢٥٨‬‬
‫‪٦٢٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫دﺧﻠﺖ " ﻣﻦ " ﺻﺎرت ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ)‪.(١‬‬

‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗــﺎل اﻟﻬــﺮوي ﻓ ـﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨــﻰ ‪ » :‬واﻋﻠــﻢ أﻧــﻚ إذا ﻗﻠــﺖ ‪ » :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎءﻧﻲ ﻣــﻦ‬
‫زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎءﻧﻲ رﺟـﻞ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧـﻚ إذا ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻣﻌﻨﻰ ً‬
‫رﺟﻞ « ّ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وإذا أدﺧﻠﺖ » ﻣﻦ « ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ رﺟﻞ ‪ .‬اﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺟــﺎءﻧﻲ ﻣــﻦ رﺟــﻞ ‪ .‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺎﻓﻴــﺎ ﻟﺠﻤﻴــﻊ اﻟﺠــﻨﺲ ﻓـ ـ » ﻣــﻦ « ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﺗﻮﺟــﺐ اﺳــﺘﻐﺮاق اﻟﺠــﻨﺲ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ)‪. (٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻷﺳـﺘﺎذ ‪ /‬زﻋﻴـﺮ‪ :‬أﻧـﻪ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن " ﻣـﻦ " اﻟﺰاﺋـﺪة‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻲ)‪.(٣‬‬
‫أن اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن‬
‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل اﻟﻨﺤــﻮﻳﻴﻦ إﻧﻬــﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮوا ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ؟ ! ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أﻧﻪ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﻟﺣـروف اﻟ ازﺋـدة ﺗﻔﯾـد اﻟﺗوﻛﯾـد‪ ،‬اﻟﺣﻛـم ﺑزﯾـﺎدة " أن "‬
‫وﻻم اﻻﺑﺗداء ‪،‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﺗوﻛﯾد اﺳﻣﺎ ﻛﺎﻧت أو ﻻ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ أﻧﻪ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـول ﺑـﺄن اﻟ ازﺋـد ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻟﻣﻌﻧـﻰ أﺻـﻠﻲ ﻓﺎﻧـﺳﻠﺦ ﻋﻧـﻪ ﻟﻣﺟـرد‬
‫اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﻧﻘض ﻟﻠﻐرض ‪ ،‬ﻓﻘد ﺛﺑت أن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑزﯾﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر اﻟﺗوﻛﯾد‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ‪ٕ ":‬واذا ﻗﻠت ‪ :‬ﻟﯾس زﯾد ﺑﻘﺎﺋم ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺎﺑت اﻟﺑـﺎء ﻋـن " ﺣﻘّـﺎ " اﻟﺑﺗـﺔ ‪،‬و"‬
‫ـﺎﻗﻬم " )‪ (٤‬ﻓﻛﺄﻧـك ﻗﻠـت‪ :‬ﻓﺑﻧﻘـﺿﻬم‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﯾر ذي ﺷك " ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت ‪َ " :‬ﻓﺑ َﻣـﺎ َﻧ ْﻘـﺿﻬم ﱢﻣﯾﺛَ َ ُ‬
‫ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻛـذا ﺣﻘـﺎ ‪،‬أو ﯾﻘﯾﻧـﺎ ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت‪ ":‬أﻣـﺳﻛت ﺑﺎﻟﺣﺑـل ‪ ،‬ﻓﻘـد ﻧﺎﺑـت " اﻟﺑـﺎء "‬
‫ﻋن ﻗوﻟك ‪ :‬أﻣﺳﻛﺗﻪ ﻣﺑﺎﺷ ار ﻟﻪ وﻣﻼﺻﻘﺎ ﯾـدي ﻟـﻪ ‪ٕ،‬واذا ﻗﻠـت ‪ :‬أﻛﻠـت ﻣـن اﻟطﻌـﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻘــد ﻧﺎﺑــت " ِﻣـْن " ﻋــن اﻟــﺑﻌض ‪ ،‬أي‪ :‬أﻛﻠـ ُ‬
‫ـت ﺑﻌــض اﻟطﻌــﺎم ‪،‬وﻛــذﻟك ﺑﻘﯾــﺔ ﻣــﺎ ﻟــم‬

‫‪ ١‬ـ اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪، ٤٢٠ / ٤‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٢٥٨ / ٨‬ﻣﻊ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪٢٥٨‬‬
‫‪ ((٢‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪٢٣٠‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﺣﺪ ﺣﺮوف اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺻـ ‪٢٥٨‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪٦٢٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻧﺳﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻧواﺋب ﻋﻣﺎ ﻫـو أﻛﺛـر ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـن اﻟﺟﻣـل ‪،‬وﻏﯾرﻫـﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺧرق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺗﻧﺗﻬﻛﻬﺎ وﺗﺟﺣف ﺑﻬﺎ ")‪.(١‬‬ ‫ﻟم ﯾﺟز ﻣن ﺑﻌد ذا أن ّ‬
‫ـﺎءك ِﻣــﻦ ﱠﻧﺒــﺄِ‬
‫َ‬ ‫ـﺪ َﺟـ َ َ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻘــول اﻟﺛــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﺑطﻼﻧــﻪ ﺑــﺄن " ﻣــن " ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪َ َ َ ":‬‬
‫وﻟﻘـ ْ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ")‪ (٢‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﺑﻌض ‪ٕ،‬واذا ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك ﻓﻬﻲ اﺳم ‪،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻘول ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ُْ َ ِ َ‬
‫ﺗﻌﺳف)‪.(٣‬‬‫أي ّ‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺳف ّ‬
‫وﺑﻌد ﻓﺈن اﻟﻘول اﻟذي ﺗطﻣﺋن إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس ﻫو ﻋدم اﻟﺣﻛـم ﺑزﯾـﺎدة ﺣـروف ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ـ ‪،‬وﻫو ﻗول اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ‪،‬وﻫو اﺗﺟﺎﻩ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪،‬وﺣﺑذا ﻟـو‬
‫ﻗﺎﻣت دراﺳﺎت ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻻﺳﺗﻘراء ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﻋز وﺟـل ـ وﺗﺗﺑـﻊ اﻟﻣواﺿـﻊ‬
‫اﻟﺗــﻲ ﯾﻘــﺎل ﻋــن اﻟﺣــروف ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﺄﻧﻬــﺎ ازﺋــدة ‪ ،‬وﺟﻣﻌــت اﻟﺗﺧرﯾﺟــﺎت اﻟـواردة ﻓــﻲ ﻛﺗــب‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻧﺣو ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺗـﻲ ﯾﻘـﺎل ﻋـن ﺣـروف اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻓﯾﻬـﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ ازﺋـدة ﺛـم‬
‫ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﯾﺧرج اﻟﺣرف ﻋن ﺣد اﻟزﯾﺎدة ؛ ﻷن ﻫـذا اﻟﻘـول ﯾﻔـﺗﺢ ﺑﺎﺑـﺎ‬
‫ﻣن أﺑواب اﻟطﻌن ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ‪،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪٢٧٦ / ٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٣٤‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺻـ ‪٢٥٨‬‬
‫‪٦٣٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫"‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ " ﻣﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫إﻟﻰ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ » ﻣﺎ « ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪة أوﺻﻠﻬﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬
‫وﺟﻬﺎ)‪ (٣‬ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن " ﻣﺎ " ﺗﺰاد ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪:‬‬
‫‪٥‬‬
‫ـﻒ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﺔ ‪،‬وذﻟﻚ ﳓﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إﳕـﺎ زﻳـﺪ ﻗـﺎﺋﻢ) (‪،‬وﻣﻌـﲎ اﻟﻜﺎﻓـﺔ أن ﺗﻜ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﳛﺪث ﻗﺒﻞ دﺧﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ)‪.(٦‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐـﻮا ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ " :‬ﻓﺒِ َﻤـﺎ ﻧَ ْـ ِ ِ‬
‫ـﻘﻀﻬﻢ ﱢﻣﻴﺜَـﺎﻗَ ُـﻬﻢ " ) (‪،‬وﻣﺜﻠـﻪ‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ، ٢٢١/٤ ، ٧٦/٣ ، ١٨٠/١‬ﻣﻌــﺎﱏ اﻟﻔ ـﺮاء ‪ ، ٢٤٤/١‬ﻣﻌــﺎﱏ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻸﺧﻔــﺶ‬
‫‪ ٢٤٨ ، ٢٢٠/١‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪ ٣٤٢/١‬اﳌﻘﺘــﻀﺐ ‪ ، ٤٧/٢‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻄــﱪي ‪ ، ٤٩٤/٣‬ﻣﻌ ــﺎﱏ‬
‫اﻟﺰﺟــﺎج ‪ ، ٤٨٢/١‬إﻋ ـﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس ‪ ٤١٥/١‬ﻣﻌــﺎﱏ اﳊــﺮوف ﻟﻠﺮﻣــﺎﱐ ص ‪ ٩٠ ، ٨٩‬اﻷزﻫﻴــﺔ‬
‫‪ ، ٧٩ ، ٧٨‬اﳌﻘﺘــﺼﺪ ﻟــﺸﺮح اﻹﻳــﻀﺎح ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ اﳉﺮﺣــﺎﱐ ‪.‬ﲢﻘﻴــﻖ د‪/‬ﻛــﺎﻇﻢ ﲝــﺮ اﳌﺮﺟــﺎﱐ‬
‫‪ ، ٤٦٩/١‬اﻟﻜــﺸﺎف ‪ ٢٠١‬اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ‪ ٢٨٢ / ٤ ، ٣٩٥/٣‬اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻸﻧﺒــﺎري ‪٢٧٣ / ١‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ ٥١/٩‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ٣٧٨ ، ٣٧٧ / ٥‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ١٣١ / ٨‬ـ ‪ ١٣٦‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺷﺮح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻠﻤﺎﻟﻘﻲ ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ د‪/‬ﺳﻌﺪى ﺻـﺎﱀ ﻣـﺼﻄﻔﻰ زﻋﻴﻤـﺔ ط دار اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون‬
‫‪ ، ٣٤٨ ، ٣٤٣‬اﻟﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ‪ ، ٤٠٤ ، ١٠٤ ، ١٠٣/٣‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻮن ‪، ٤٦٢-٤٦٠/٣‬‬
‫‪ ، ١٤٢/٤‬اﻟﱪﻫ ــﺎن ‪ ٤٠٩/٤‬ﻣﻌﺠ ــﻢ اﻷدوات اﻟﻨﺤﻮﻳ ــﺔ وإﻋﺮا ــﺎ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻟﻠ ــﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪.‬ﲢﻘﻴـﻖ‪/‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟــﺴﲑاون ‪ ،‬وﻳﻮﺳـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻳــﺪﻳﻮﯨﻲ ط دار اﺑـﻦ ﻫـﺎﱐء دﻣــﺸﻖ ط‬
‫اﻷوﱃ ‪١٩٨٨‬م ﺻـ‪ ١٨٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ‪ ، ٢٤٩/١‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪١٠٥/٤‬‬
‫‪ ((٢‬ﻫـﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ــﺎء اﻟﺰرﻛـﺸﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻴــﻪ أﺻـﻮﱄ ﳏــﺪث ﺗــﻮﰱ ﲟـﺼﺮ ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ‬
‫وﺗﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﱪﻫﺎن وﻏﲑﳘﺎ ‪.‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪٢٠٥/١٠‬‬
‫‪ ((٣‬اﻟﱪﻫﺎن ‪٣٩٨/٤‬‬
‫‪ ((٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٣٠٩/٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺮوف ‪، ٨٩‬واﻟﱪﻫﺎن ‪٤٠٨ / ٤‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪١٣١ / ٨‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٩‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪٦٣١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻟﻬﻢ " )‪ ،(١‬أي‪ :‬ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ‬

‫ﻟﻨﺖ َ ُ ْ‬
‫رﺣﻤﺔ ﱢﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺒﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫‪ََ ":‬‬
‫ﻗــﺎل ﺳ ــﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ":‬وﺗﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻻ ﻣــﻦ ﻳﺄﺗِــﻚ ﺗﻌﻄ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ُﻳﻌﻄــﻚ ﺗﺄﺗ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻗﺒــﻞ أن " ﻻ "‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛ ـ " إذ" وأﺷـﺒﺎﻫﻬﺎ ‪،‬وذﻟـﻚ ﻷ ـﺎ ﻟﻐـﻮ ﲟﻨﺰﻟـﺔ " ﻣـﺎ " ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪َ " " :‬ﻓﺒِ َﻤـﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ "أ ﻫـ )‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻨﺖ َ ُ ْ‬
‫رﺣﻤﺔ ﱢﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫ََْ َ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ":‬وﺗﻜﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻐﻮا ‪،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻣﱴ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﲏ آﺗﻚ‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗَ ُـﻬﻢ "‬
‫ـﻘﻀﻬﻢ ﱢ َ‬‫‪،‬وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ ُﺟﺮم ‪،‬وﻗﺎل اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ ‪َِ ":‬ﻓﺒﻤﺎ ﻧَ ْ ِ ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﻲ ﻟﻐﻮ ﰲ أ ﺎ ﱂ ﲢﺪث إذ ﺟﺎءت ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﲡﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻜﻼم" أﻫـ)‪.(٤‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﳌـ ــﱪد‪ ":‬و" ﻣ ــﺎ " ﺗ ـ ـﺰاد ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ـ ـﺮﺑﲔ ‪ :‬ﻓﺄﺣ ــﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜـ ــﻮن دﺧﻮﳍ ــﺎ ﰲ اﻟﻜـ ــﻼم‬
‫ﻛﺈﻟﻐﺎﺋﻬــﺎ ﳓــﻮ‪ " :‬ﻓﺒﻤــﺎ رﲪــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﻟﻨــﺖ ﳍــﻢ " أي‪ :‬ﻓﱪﲪــﺔ ‪...‬وﺗــﺪﺧﻞ ﻟﺘﻐﻴــﲑ اﻟﻠﻔــﻆ ‪،‬‬
‫ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟــﺐ ﰲ اﻟــﺸﻲء ﻣــﺎ ﻟــﻮﻻ ﻫــﻲ )‪ (٥‬ﱂ ﻳﻘــﻊ ﳓــﻮ‪ :‬رﲟــﺎ ﻳﻨﻄﻠــﻖ زﻳــﺪ ‪ " :‬ﱡرﺑﻤــﺎ ﻳ ـ ﱡ ﱠ ـ ِ‬
‫ـﻮد اﻟ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ـﺴﻠﻤﻴﻦ " )‪،(٦‬وﻟــﻮﻻ " ﻣــﺎ " ﱂ ﺗﻘــﻊ " رب" ﻋﻠــﻰ اﻷﻓﻌــﺎل ؛ ﻷ ــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ِِ‬
‫ـﺎﻧﻮا ُﻣـ ْ ‪َ ٧‬‬
‫َﻛ َﻔـ ُـﺮوا ﻟَـ ْـﻮ َﻛـ ُ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﲰﺎء " أﻫـ ) (‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ أن " ﻣـﺎ " زاﺋـﺪة ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ " ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻓﱪﲪﺔ وﻣﺎ زاﺋﺪة )‪.(٨‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻠﻪ ِ َ‬
‫ﻟﻨﺖ َ ُ‬
‫رﺣﻤﺔ ﱢﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ‪َِ " :‬ﻓﺒﻤﺎ ٍ‬
‫َ ََْ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﻧَ ْـﻘﻀﻬﻢ " ﻓـ " ﻣﺎ " زاﺋﺪة ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ ) (‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ ":‬‬
‫ـﺖ ﻟَ ُﻬ ْـﻢ " أن اﳌـﺮاد ‪ :‬ﻓﱪﲪـﺔ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟِﻨ َ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬ﻓﺒِﻤـﺎ رﺣﻤ ٍـﺔ ﱢـﻣﻦ ﱠـ ِ‬
‫َ ََْ َ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ‪،‬و" ﻣﺎ " ﺻﻠﺔ وأن اﻟﻌﺮب ﲡﻌﻞ " ﻣﺎ " ﺻﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﻨﻜـﺮة ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺮوف ‪٩٠‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٧٦ / ٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٢١ / ٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻨﺺ ‪،‬واﻟﺼﻮاب ‪ " :‬ﻟﻮﻻﻫﺎ "‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢‬اﳊﺠﺮ‬
‫‪ ٧‬ـ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ‪٤٣٢ / ١‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٢٢٠ / ١‬‬
‫‪ ٩‬ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٢٢٠ / ١‬‬
‫‪٦٣٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻣﻴﺜﺎﻗَ ُـﻬﻢ " واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ‪،‬وﻫﺬا ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل ﰲ اﻟﻨﻜـﺮة‬ ‫ﻓﺒﻤﺎ ﻧَ ْ ِ ِ‬
‫ـﻘﻀﻬﻢ ﱢ َ‬ ‫َ‬
‫‪َِ ":‬‬
‫ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ َ ِِ‬
‫ﻧﺎدﻣﻴﻦ ")‪ (١‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﻤﺎ َِ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﱠُ ْ ِ ُ ﱠ‬ ‫" َﱠ‬
‫‪٣‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي أ ﺎ ﻣﺰﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ‪،‬وﻛﺬا اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﱪي ‪،‬واﻟﻘﺮﻃﱯ ‪،‬وﻏﲑﻫﻢ) (‪.‬‬

‫ﻳﺼﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ ﺣـﲔ أن اﻵﻳـﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ّ‬
‫اﳌــﺴﺄﻟﺔ وأﻣﺜﺎﳍــﺎ ﳝﻜــﻦ ﺑــﺴﻬﻮﻟﺔ وﺑــﻼ ﺗﻜﻠــﻒ أن ﲢﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬ﺑــﻞ إن اﻟﺰﻳــﺎدة‬
‫ﻋﺒــﺚ ‪،‬وﻟﻐــﻮ ‪،‬وﺣﻴــﺚ ﻣــﺎ وﺟــﺪ ﳏﻤــﻞ آﺧــﺮ ﻏﲑﻫــﺎ وﺟــﺐ ﲪــﻞ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬وﺗــﺮك اﻟﻘــﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻗـ ــﺎل ﺻـ ــﺎﺣﺐ اﻟﺒـ ــﺴﻴﻂ ) (‪ ":‬اﻟﻘﻴـ ــﺎس ﻳﻘﺘ ـ ــﻀﻲ ﻋـ ــﺪم ﺣ ـ ـﺬف ﺣـ ــﺮوف اﳌﻌـ ــﺎﱐ ‪،‬وﻋ ـ ــﺪم‬
‫ﺑﺰﻳﺎد ــﺎ؛ ﻷن وﺿــﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﺎﱐ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺣــﺬﻓﺖ أﺧـ ّـﻞ ﺣــﺬﻓﻬﺎ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻟــﺬي‬
‫وﺿــﻌﺖ ﻟ ــﻪ ‪،‬وإذا ﺣﻜــﻢ ﺑﺰﻳﺎد ــﺎ ﻧــﺎﰱ ذﻟ ــﻚ وﺿــﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌ ــﲎ وﻷ ــﻢ ﺟ ــﺎؤوا‬
‫ﺑــﺎﳊﺮوف اﺧﺘــﺼﺎرا ﻋــﻦ اﳉﻤــﻞ اﻟــﱵ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪،‬وﻣــﺎ وﺿــﻊ ﻟﻼﺧﺘــﺼﺎر ﻻ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﺣﺬﻓﻪ ‪،‬وﻻ اﳊﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ " أﻫـ)‪.(٥‬‬
‫‪ ،‬أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ":‬ﻓﺒِ َﻤــﺎ َر ْﺣ َﻤـ ٍـﺔ ﱢﻣـ َﻦ اﻟﻠﱠ ـ ِﻪ ﻟِﻨـ َ‬
‫ـﺖ ﻟَ ُﻬـ ْـﻢ " )‪ (٦‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻀﻬﻢ ﱢﻣﻴﺜَــﺎﻗَ ُـﻬﻢ ")‪ (٧‬ﻗــﻮل اﶈﻘﻘــﲔ ‪ " :‬دﺧــﻮل اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﻀﺎﺋﻊ ﰲ ﻛــﻼم‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ ":‬ﻓﺒِ َﻤــﺎ ﻧَ ْـﻘـ ِ ِ‬
‫أﺧﻜ ــﻢ اﳊ ــﺎﻛﻤﲔ ﻏ ــﲑ ﺟ ــﺎﺋﺰ ‪،‬وﻫ ــﺎ ﻫﻨ ــﺎ ﳚ ــﻮز أن ﺗﻜ ــﻮن " ﻣ ــﺎ " اﺳ ــﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠ ــﺐ ‪،‬‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺒــﺄي رﲪــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﻟﻨــﺖ ﳍــﻢ ‪،‬وذﻟــﻚ ﻷن ﺟﻨــﺎﻳﺘﻬﻢ ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ‪،‬ﰒ إﻧــﻪ ﻣــﺎ‬
‫أﻇﻬــﺮ اﻟﺒﺘــﺔ ﺗﻐﻠﻴﻈــﺎ ﰲ اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬وﻻ ﺧــﺸﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ‪ :‬ﻓﺒــﺄي رﲪــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﻟﻨــﺖ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤٠‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‬

‫‪ ٢‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪١٨٥ / ٦‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻜ ــﺸﺎف ‪ ٢٦٩ ، ٢٠١‬اﻟﺒﻴ ــﺎن ﻟﻸﻧﺒ ــﺎري ‪، ٢٧٣ / ١‬واﻟﺘﺒﻴ ــﺎن ﻟﻠﻌﻜ ــﱪي ‪٢٠٧ ، ١٦٢‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪٣٧٨ ، ٣٧٧ / ٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﻠﺞ ‪. ،‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٤٧ / ٨‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٧ / ٨ ، ١٥ / ٢‬اﻟﺒﺤﺮ ‪ ٤٧ / ٨‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪ ٤٠ / ١‬واﻻﺧﺘﺼﺎر د‪ .‬أﲪﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺮﺻﺪ ﺻـ ‪ ٩٥‬ط اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٩‬آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪٦٣٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﳍﻢ ‪،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي" أ ﻫـ )‪.(١‬‬

‫)‪(٢‬‬
‫وأن زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎء‬
‫أن )ﻣﺎ( زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ّ‬ ‫ﺣﻴﺎن ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ّ‬ ‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ ّ‬
‫وﻋﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﺠﺮوراﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ » :‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬و » رﺣﻤﺔ « ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﺒﺸﻲء أﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺣﻤﺔ ‪ .‬وﻛﺄن‬
‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎﺋﻞُ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺮازي ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻬﻤﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻓﺒﺄي رﺣﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ «)‪. (٣‬‬
‫ﺣﻴﺎن ‪ » :‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ زﻳﺎدة » ﻣﺎ « ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻓﻲ أﻣﺎ ﻛﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم‬
‫اﷲ وﻟﻴﺲ » ﻣﺎ « ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ أﺣﺪ ﻣﻬﻤﻼ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ")‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺄي رﺣﻤﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻌﻞ )ﻣﺎ( ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫» وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ « ‪.‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺗﻀﺎف )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ وﻻ أﺳﻤﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻏﻴﺮ" أي " ﺑﻼ‬
‫ﺧﻼف ‪ ،‬و » ﻛﻢ « ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن إﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺪﻻً ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﻫﻤﺰة‬
‫ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺤﻆ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺪل وﻫﺬا‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻷﻟﻔﺎظ « ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ﳜﺮج " ﻣﺎ " ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻵﻳﺎت ﻳﻠﺤـﻆ اﳌﻌـﲎ ‪،‬وﻳﻬـﺘﻢ ﺑـﻪ ‪،‬وﻻ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪١٥ / ٩‬‬

‫‪ ((٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪١٠٣/٣‬‬
‫‪]((٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪[١٠٣/٣‬‬
‫‪]« ((٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪[١٠٤/٣‬‬
‫‪]((٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪[١٠٤/٣‬‬
‫‪٦٣٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻟﻸﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋﺠﻴـﺐ ﻣﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻣـﻊ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗﻔ ــﻪ اﻟــﱵ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ أﻧﻨــﺎ ﻟــﺴﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒــﺪﻳﻦ ﺑﻜــﻼم ﳓــﺎة اﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﺄﰐ‬
‫ﻟﻴﻮﺟﻪ اﻟﻘﺮاءات ‪،‬وﻳﺘﻤﺤﻞ ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺮاﻩ ﻫﻨـﺎ ﻳـﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻼت ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻏﲑﻩ ّ‬
‫إﺻـﺮارا ﻋﺠﻴﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺮاﻋــﺎة ﻣــﺎ ﺗﻘــﺮر ﰲ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﺤــﻮ ـ اﻟــﱵ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻘﺮاء ﻧــﺎﻗﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻛﺜﲑ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺄوﻳﻼت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﺮوف‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻀﻬﻢ ﱢﻣﻴﺜَــﺎﻗَ ُـﻬﻢ " ) (‪ " :‬وﳛﺘﻤ ــﻞ أن‬ ‫ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋﻄﻴ ــﺔ ﰲ " ﻣ ــﺎ "‪:‬ﻋﻨ ــﺪ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪َ " :‬ﻓﺒِ َﻤ ــﺎ ﻧَ ْـﻘ ـ ِ ِ‬
‫ﺗﻜــﻮن اﲰــﺎ ﻧﻜــﺮة أﺑــﺪل ﻣﻨــﻪ اﻟــﻨﻘﺾ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺪل اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﻜــﺮة ‪،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺒﻔﻌــﻞ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﻢ اﳌﻴﺜﺎق ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء")‪.(٢‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ":‬وﻟﻴــﺴﺖ ﺑﺰاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪،‬وإﳕــﺎ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻌــﲎ اﻟﺰﻳــﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زال ﻋﻤﻠﻬﺎ" أﻫـ )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻵﻳﺎت ﺗﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﰒ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ)‪ (٤‬وﻳﻮﺿـﺢ اﺑـﻦ‬
‫ﻳﻌــﻴﺶ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪،‬وﻳﺒــﲔ أﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻓﻴﻘــﻮل‪ ":‬ﻷن ﻗﻮﻟﻨــﺎ زاﺋــﺪ ﻟــﻴﺲ اﳌـﺮاد أﻧــﻪ دﺧــﻞ ﻟﻐــﲑ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ِزﻳﺪ ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪،‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ")‪.(٥‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪،‬وﺗﻜﻮن أداﺗﻪ زاﺋﺪة ؟!‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﱵ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺰاﺋﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌـﲎ ‪،‬وﻫـﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺧﺮﺟـﺖ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم ﱂ ﻳ ــﺴﺘﻔﺪ ﻫ ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ ﻣ ــﻦ دو ــﺎ ‪ ،‬أﻻ ﻳ ــﺪل ذﻟ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ أ ــﺎ زاﺋ ــﺪة ﻟﻴ ــﺴﺖ‬
‫زاﺋﺪة؟!‬
‫ﺑﻞ واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻦ زﻳﺎدة " ﻣﺎ " ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺰاد ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٣‬اﳌﺎﺋﺪة‬

‫‪ ٢‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٣٨٦ / ٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪٣٧٨ / ٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٢١ / ٤‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪، ١٢٩ / ٨‬واﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪٢٤٧ / ١‬‬
‫‪٦٣٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺿﺮﺑﻴﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد‪ ":‬و" ﻣﺎ " ﺗﺰاد ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬وﺗﺪﺧﻞ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻠﻔﻆ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻟﻮﻻ ﻫﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻧﺤﻮ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ ‪ ":‬ﱡرﺑﻤﺎ ﻳ ﱡ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ـﻮد َ‬ ‫ََ ََ‬
‫ب" ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ " ) (‪،‬وﻟﻮﻻ " ﻣﺎ " ﻟﻢ ﺗﻘﻊ " ُر ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ِ ِ‬
‫‪٢‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﻔﺮوا َ ْﻟﻮ َ ُ ُ ْ‬
‫ََُ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻷﺳﻤﺎء " أﻫـ ) (‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أدت ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪا ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻷن )ﻣﺎ( ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻨﺺ ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻬﺎ أدت ﺗﻐﻴﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻮل‬
‫» رب « ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ زاﺋﺪﻩ ؟!‬
‫ﻳﺼﺮون‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ إﻻّ وﺗﺤﺘﻤﻞ ﺗﺄوﻳﻼ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻮازﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﻨﻰ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﻠﺞ ‪ ،‬واﻟﺮﺿﻰ ‪،‬و اﻟﺮازي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﺆﻳﺪﻫﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا وﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل اﻟﺮازي‬
‫إن )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‬‫ﳍﻢ { ّ‬ ‫ﻣﻦ اﷲﱠِ ِ َ‬
‫ﻟﻨﺖ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺒﲈ ْ َ ٍ‬
‫رﲪﺔ ﱢ َ‬ ‫ﻓﻲ )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ َ ِ َ } :‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻓﺒﺄي رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢‬اﳊﺠﺮ‬

‫‪ ٢‬ـ اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ٤٧ / ٢‬ﺑﺘﺼﺮف واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ‪٣٤٢ / ١‬‬
‫‪((٣‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪، ٢٧٦/٢‬اﻟﺮازى‪ ٥١/٩‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ، ١٥/٢‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ‪ ٤٠/١‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪/١‬‬
‫‪ ٤٠٣٨٥‬اﻻﺧﺘﺼﺎر ـ ‪٩٥‬‬
‫‪٦٣٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ » ﻻ «)‪. (١‬‬

‫ﺗﺰاد " ﻻ " ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ أﻧﻮاع " ﻻ "‪ ":‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﻤﺠﺮد‬
‫ـﻌﻚ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺿﻠﻮا َأﻻﱠ ﺗَ ﱠِ َ ِ‬
‫ـﺘﺒﻌﻦ " ) ( " َ َ‬ ‫ـﻬﻢ َ ﱡ‬ ‫ـﻌﻚ ِ ْ‬
‫إذ َرأَﻳْـﺘَ ُ ْ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ‪،‬وﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﻧﺤﻮ ‪َ ":‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ِ ْ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺗﻚ" " ) ( وﻳﻮﺿﺤﻪ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ":‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن‬ ‫إذ َ َأﻣ ْﺮُ َ‬ ‫َأﻻﱠ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ")‪،(٤‬وﻣﻨﻪ ‪ ":‬ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب " )‪ ، (٥‬أي‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ " أ ﻫـ)‪.(٦‬‬
‫" )‪ (٧‬ورد ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﺠﺪ ِ ْ‬
‫إذ َ َأﻣ ْﺮُ َ‬
‫ﺗﻚ‬ ‫ـﻌﻚ َأﻻﱠ َ ْ ُ َ‬
‫ﻗﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ " :‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺗﺴﺠﺪ « ﻳﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ـﻌﻚ َأن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ « ‪ .‬وﻇﺎﻫﺮ » َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬ ‫ـﻌﻚ َأن َ ْ ُ َ‬‫ﺳﻴﺎق آﺧﺮ » َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد وﻟﻬﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ‬
‫اﷲ ‪ -‬أﻗﻮال ‪. (٩):‬‬
‫ـﻌﻚ َأﻻﱠ‬‫ﻗﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫أن » ﻻ « ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ } :‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﱠ‬

‫‪ (١‬اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ٢٢٢/٤‬ﻣﻌــﺎﱏ اﻟﻔـﺮاء ‪ ٣٧٤/١‬ﻣﻌــﺎﱏ اﻟﺰﺟــﺎج ‪ ٣٢٢/٢‬إﻋـﺮاب اﻟﻨﺤــﺎس ‪، ٦٠١/١‬‬

‫‪ ٦٠٢‬اﻷزﻫﻴ ــﺔ ‪ ١٥١‬اﻟﻜ ــﺸﺎف ‪ ٥٤/٢‬اﻷﻣ ــﺎﱄ اﻟ ــﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ٥٤١/٢‬اﶈ ــﺮر اﻟ ــﻮﺟﻴﺰ ‪، ٣٧٨/٢‬‬
‫‪ ٣٧٩‬اﻟﻄـﱪي‪ ٤٦٥ / ٢٣ ، ٤٤٤ / ٢٢‬ـ ‪ ٤٦٨‬اﻟﺒﻴـﺎن ‪ ٣٥٥/١‬اﻟـﺮازي ‪٢٨ ، ٢٧/١٤‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴ ـ ــﺎن ‪ ٢٧٦/١‬اﺑ ـ ــﻦ ﻳﻌ ـ ــﻴﺶ ‪ ١٣٦/٨‬اﻟﻘ ـ ــﺮﻃﱯ ‪ ١١٠/٧‬اﻟﻨﻴ ـ ــﺴﺎﺑﻮري ‪١٣٦٠ ، ١٣٥٩/٢‬‬
‫اﻟﺒﺤــﺮ ‪ ٢٧٣/٤‬اﻟــﺴﻤﲔ ‪ ٢٦٤ - ٢٦١/٥‬ﻣﻐــﲎ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ‪ ٢٧٥/١‬اﻹﺗﻘــﺎن ‪٤٦٤ ، ٤٦٣/١‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪[٨٨/٨‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٩٣ ، ٩٢‬ﻃﻪ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٥‬ص‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪٢٧٥ / ١‬‬
‫‪(٧‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪(٨‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٧٥‬ص‬
‫‪(٩‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى ‪١٣٦٠ ، ١٣٥٩/٢‬‬
‫‪٦٣٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫أﻗﺴﻢ {)‪ (١‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َِ } :‬ﻟﺌﻼﱠ‬

‫ِ‬
‫ﻛﻤﺎ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻻَ ُ ْ ُ‬ ‫ﺗﺴﺠﺪ{ ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ِ ِ )‪٢‬‬
‫ْﻜﺘﺎب { أي ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﻌﻠﻢ َ ْ ُ‬
‫ﻳَ ْ َ َ‬
‫واﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ » :‬وﻓﺎﺋﺪة زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬى ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ » ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ « ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻰ »‬
‫ﺗﺴﺠﺪ « ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﺠﻮد وﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﺴﻚ «)‪. (٤‬‬ ‫ـﻌﻚ َأﻻﱠ َ ْ ُ َ‬
‫َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫أن زﻳﺎدة » ﻻ « إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﻟﻌﻠﻪ أراد ّ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺬﻛﻮر «)‪. (٥‬‬
‫وأن‬
‫أن إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻷدب ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر أي ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد ﺷﻲء ‪،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻲ ‪ ..‬أدﻳﻨﻚ أم ﻋﻘﻠﻚ أم ﺣﻴﺎؤك ؟ واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﻓﻠﻢ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻲ ؟)‪.(٦‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ اﻟﺬى ﺟﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻲ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ؟)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪" :‬وﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا أن ﻳﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻌﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻚ أو ﺣﻤﻠﻚ أو اﺿﻄﺮك «)‪ (٨‬؟‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﻊ وأراد اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ دﻋﺎك إﻟﻰ‬

‫‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ١‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪ (٢‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ (٣‬ﻣﻌﺎﱏ اﻟﻔﺮاء ‪ ٣٧٤/١‬ﻣﻌﺎﱏ اﻟﺰﺟﺎج ‪ ٣٢٢/٢‬إﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ‪ ٦٠٢ ، ٦٠١/١‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪١٥١‬‬
‫ﻣ ـ ــﺸﻜﻞ ﻣﻜ ـ ــﻰ ‪ ٢٨٤/١‬اﻟﺒﻴ ـ ــﺎن ‪ ٣٥٥/١‬ﻣﻔ ـ ــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴ ـ ــﺐ ﻟﻠ ـ ـﺮازي ‪ ٢٧/١٤‬ﺗﻔ ـ ــﺴﲑ اﻟﻘ ـ ــﺮﻃﱯ‬
‫‪ ١١٠/٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪١٣٦٠/٢‬‬
‫‪](٤‬اﻟﻜﺸﺎف ‪[٥٤/٢‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى ‪١٣٦٠/٢‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﺮازى ‪ ٢٧/١٤‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى ‪١٣٦٠/٢‬‬
‫‪ (٧‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى ‪١٣٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٣٧٩/٣‬‬
‫‪٦٣٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫أن ﻻ ﺗﺴﺠﺪ ؟ ﻷن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﻳﻤﻜﻦ ّأﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أن ﻻ ﺗﺴﺠﺪ «‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ « وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد أن ﻻ ﺗﺴﺠﺪ أي ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺠﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن‬
‫ﻋﺪم ﺳﺠﻮدك ﻣﺎ ﺳﺒﺒﻪ ؟)‪. (١‬‬
‫ﺣﺬﻓﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﺣﻮﺟﻚ‬ ‫أن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ً‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ّ :‬‬
‫إﻟﻰ أﻻّ ﺗﺴﺠﺪ)‪.(٢‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة » ﻻ « ﻓﻘﺎل ‪ » :‬وأﻣﺎ » ﻻ «‬
‫ِ‬
‫واﻟﻠﻐﻮ ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ " : -‬ﻟﺌﻼﱠ ﻳَ ْ َ َ‬
‫ـﻌﻠﻢ َ ْأﻫﻞُ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب " )‪ (٣‬أي ‪ :‬ﻷن ﻳﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫َِ ِ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ زﻳﺎدة » ﻻ « ﻗﻮل أﺑﻰ اﻟﻨﺠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸِﻤ َ‬ ‫ﻮم اﻟﺒِ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻘَﻔْﻨَﺪَرا ‪.‬‬‫ﻂ َ‬ ‫ﻴﺾ أ ْن َﻻ ﺗَْﺴَﺨَﺮا ‪ .:‬ﻟَﱠﻤﺎ َرأﻳَْﻦ ﱠ‬ ‫َوَﻣﺎ أﻟُ ُ‬
‫ـﻌﻚ َأﻻﱠ‬‫ﻗﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ » ﻻ « ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َ } :‬‬
‫ﺗﺴﺠﺪ {)‪. (٦‬‬
‫َ ْ َُ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻷوﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎدة " ﻻ " ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫! ـ أن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء آراء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ " ﻻ " ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺘﺮك ﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ‪،‬وﻳﺼﺎر إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ؟!‬

‫‪ ((١‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪١٣٦٠/٢‬‬
‫‪ ((٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٣٦٠/٢‬واﻟﺴﻤﲔ ‪٢٦٣/٥‬‬
‫‪ ((٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ((٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٢٢/٤‬‬
‫‪ ((٥‬ﲝﺮﻩ ‪ » :‬اﻟﺮﺟﺰ « واﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺒﻴﺾ ‪ .‬اﻟﻠـﺴﺎن » ب ى ض « واﻟـﺸﻤﻂ ‪ :‬اﻟـﺸﻴﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﻠــﺴﺎن » ش م ط « واﻟﻘﻔﻨــﺪر ‪ :‬اﻟﻘﺒــﻴﺢ اﳌﻨﻈــﺮ اﻟﻠــﺴﺎن » ق ف ن د ر « وﺷــﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪:‬‬
‫» أﻻ ﺗﺴﺨﺮا « ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت » ﻻ « زاﺋﺪة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ » :‬أن ﺗﺴﺨﺮا « واﻧﻈﺮﻩ ﰱ ﳎﺎز اﻟﻘـﺮآن‬
‫‪ ٢٦/١‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ٢٨٣/٢‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪ ١٥٤‬اﻟﺒﻴﺎن ‪ ٣٥٥/١‬اﻟﺴﻤﲔ ‪٧٣/١‬‬
‫‪ ((٦‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪٦٣٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫‪ ٢‬ـ أن اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة " ﻻ " ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪،‬وﻫﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺠﻮد َ ُِ ْ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ) (‬ ‫ـﻌﺠﻠﺖ ِ ِﺑﻪ ‪ .:‬ﻧَ ِ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻟ ُ َ‬
‫ـﺘﻰ َﻻ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻓَ َ ً‬
‫ـﻌﻢ ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ واﺳﺘَْ ْ َ َ ْ‬
‫أﺑَﻰ ُ ُﺟﻮدﻩُُ َﻻ ُ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻗﻮل ﺳﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺟﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺄن َ ِ َ‬
‫وﻣﻴﻀﻪُ‪.:‬‬ ‫ـﺮق َ َ ﱠ‬ ‫أَﻓَ َ ْ َ‬
‫ـﻌﻨﻚ َﻻ ﺑَ ْ ٌ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠُﻤﻪُ ﺿَﺮامٌ ُﻣﺜَـﱠﻘ ُ‬
‫ﺎب ﺗَ َ‬
‫‪ .:‬ﻏَ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن " ﻻ " ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻌﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫» وﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض أن ﻳ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻚ أو ﺣﻤﻠﻚ أو اﺿﻄﺮك « وﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ « ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻔﻲ وﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻦ أﻣﺮك ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ":‬وأﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول إذ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ " ﻻ " زاﺋﺪة ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ وﺣﺬف اﻟﻤﻌﻄﻮف ‘ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ " :‬أﻓﻌﻨﻚ ﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺮك " أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ " :‬ﻻ" ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ‘ و" اﻟﺒﺨﻞ " ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ ‘وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬

‫ـﻮدﻩ ﻻ اﻟﺒﺨ َـﻞ « ﺣﻴـﺚ ﻗﻴـﻞ‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﳎﻬﻮل ‪ ،‬وﲝﺮﻩ ‪ » :‬اﻟﻄﻮﻳـﻞ « ﺷـﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﰉ ُﺟ ُ‬
‫ﻓﻴــﻪ ﺑﺰﻳــﺎدة » ﻻ « واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ‪ » :‬أﰉ ﺟـ ُـﻮدﻩ اﻟﺒﺨـ َـﻞ « وﻗﻴــﻞ ‪ » :‬ﻻ « ﻣﻔﻌﻮﻟــﻪ و » اﻟﺒﺨــﻞ «‬
‫ﺑــﺪل ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء ‪ :‬اﻟﺮواﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻻ اﻟﺒﺨـ ِـﻞ « ﲞﻔــﺾ اﻟــﻼم ﲜﻌــﻞ‬
‫» ﻻ « ﻣــﻀﺎﻓﺔ إﱃ » اﻟﺒﺨــﻞ « ؛ ﻷن » ﻻ « ﻗــﺪ ﻳﻨﻄــﻖ ــﺎ وﻻ ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﺒﺨــﻞ ‪ ،‬وﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ‬
‫ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ و » ﻻ « ﻣﻔﻌﻮﻟـﺔ اﻧﻈـﺮﻩ ﰲ ﻣﻌـﺎﱏ اﻟﺰﺟـﺎج ‪، ٣٥٦/٢‬‬
‫اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ ‪ ٢٨٣ ، ٤٥/٢‬اﶈ ــﺮر اﻟ ــﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑ ــﻦ ﻋﻄﻴ ــﺔ ‪ ٣٧٨/٣‬اﻟﻠ ــﺴﺎن » ن ع م « واﻟﺒﺤ ــﺮ‬
‫‪ ٢٧٣/٤‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﻟﻠﺴﻤﲔ ‪. ٢٦٢/٥ ، ٧٣/١‬‬
‫‪ (٢‬ﲝﺮﻩ ‪ » :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ « » أﻓﻌﻨﻚ « ‪ :‬أي أﻓﻌﻦ ﺷﻜﻚ ﻫﺬا اﻟﱪق وﻋﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻚ وﻳﺮوى ‪ِ ":‬‬
‫أﻓﻌﻨﻚ‬
‫" ﺑﻜ ــﺴﺮ اﻟﻜ ــﺎف ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒ ــﺔ ‪ .‬واﻟ ــﻀﺮام ‪ :‬اﻟﻨ ــﺎر ﰱ اﳊﻄ ــﺐ اﻟ ــﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬وﻣﺜﻘ ــﺐ ‪ :‬أى ﻣﻮﻗ ــﺪ ‪.‬‬
‫ﺷ ــﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻻ ﺑ ــﺮق « ﺣﻴ ــﺚ زﻳ ــﺪت ﻓﻴ ــﻪ » ﻻ « واﻧﻈ ــﺮﻩ ﰲ دﻳـ ـﻮان اﳍ ــﺬﻟﻴﲔ ‪١٣٢/١‬‬
‫ورواﻳﺘﻪ » أﻓﻤﻨﻚ « واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ٣٧٨/٣‬اﻟﺒﺤﺮ ‪ ٢٧٣/٤‬اﻟﺴﻤﲔ ‪٢٦٢/٥‬‬
‫‪ (٣‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪٣٧٩/٣‬‬
‫‪٦٤٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﺒﺨﻞ " ﺑﺨﻔﺾ اﻟﻼم ‘ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺨﻞ ؛‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻼء ‪ " :‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ " ﻻ‬
‫ﻷن " ﻻ " ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺨﻞ " ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ ":‬وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺘﻪ أﻧﺎ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ‪ » ،‬اﻟﺒﺨﻞ « ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ و » ﻻ «‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة " ﻻ " ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫‪،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ إذا ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺳﻘﻂ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‬
‫ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‘وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ‪،‬وأﻣﺎ ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻦ ﺟﻮﺑﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫زﻳﺎدة » ﻻ « ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻻّ ﺗﻜﻮن » ﻻ « ﻓﻴﻪ زاﺋﺪة ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻓﻌﻨﻚ ﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺮك ‪،‬وﻫﺬا ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة " ﻻ " ﻓﻲ اﻵﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺪ زﻳﺎدة ﻻ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪،‬ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﻌﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ {)‪ (٣‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة‬ ‫ـﻌﻚ َأن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ـ‬
‫أن » ﻻ « ﻟﻴـﺴﺖ زاﺋـﺪة‬ ‫واﻟﺬى ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال ﺳـﺎﻟﻔﺔ اﻟـﺬﻛﺮ ّ‬
‫وأن اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﰲ اﻵﻳــﺔ إﻧﻜــﺎري أي ﱂ ﳝﻨﻌــﻚ ﻣــﻦ ﺗـﺮك اﻟــﺴﺠﻮد ﺷـﻲء ﻛﻘــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﳌــﻦ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬى ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺿﺮﰊ أدﻳﻨـﻚ ؟ أم ﻋﻘﻠـﻚ ؟ أم ﺣﻴـﺎؤك ؟ واﳌﻌـﲎ ‪ :‬أﻧـﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑﻪ ً‬
‫ﱂ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻫـﺬﻩ ﻓﻠﻤـﺎ اﻣﺘﻨﻌـﺖ ﻣـﻦ ﺿـﺮﰊ ؟ وﻫﻜـﺬا ﻹﺑﻠـﻴﺲ ﱂ اﻣﺘﻨﻌـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺠﻮد؟‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﺮوف ﳍﺎ ﲣﺮﳚﺎت ﻏﲑ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻫـﻲ‬ ‫وﳑﺎ ﻳﻼﺣﻆ ّ‬
‫ـﻀﺎ ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻼ ﻗﺎﻣـﺖ دراﺳـﺎت‬ ‫آراء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬واﶈﻘﻘﲔ وﻫـﻰ اﲡـﺎﻩ أﻳ ً‬
‫ﻣﺘﺨﺼــﺼﺔ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﺳــﺘﻘﺮاء ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ -‬وﺗﺘﺒــﻊ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﻳﻘــﺎل ﻋــﻦ اﳊــﺮوف‬
‫ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﺄ ــﺎ زاﺋ ــﺪة ‪ ،‬وﲨﻌ ــﺖ اﻟﺘﺨﺮﳚ ــﺎت اﻟـ ـﻮاردة ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ ‪ ،‬واﻹﻋﺮاﺑ ــﺎت ﳍ ــﺬﻩ‬
‫اﳊــﺮوف ﰒ ﲢﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﳜــﺮج اﳊــﺮف ﻋــﻦ ﺣــﺪ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻷن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﺑــﺎب‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٧٣ / ٤‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٧٣ / ٤‬‬
‫‪ ((٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٧٥‬ص‬
‫‪٦٤١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺧﻄـﲑ إذا ﻣـﺎ ﻓــﺘﺢ ﰲ ﺟﺎﻧـﺖ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ -‬ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ -‬ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷزﻣــﺎن اﻟـﱵ ﻛﺜــﺮ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻄﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬وﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴﱠــﻪ ‪ -‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ‪ .‬وﻫﻨــﺎك اﲡــﺎﻩ آﺧــﺮ‬
‫ﻣﻔــﺎدﻩ أن ﳒﻤــﻊ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ﺗﺘﻜــﺮر ﻓﻴﻬــﺎ اﳊــﺮوف ﻓﺘــﺄﰐ ﺗــﺎرة ﺑــﺪون اﳊــﺮف ‪،‬وﺗــﺎرة أﺧــﺮى‬
‫ــﺬا اﳊــﺮف اﻟــﺬي ﳛﻜــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮوف ‪،‬وﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮف ﰲ اﻵﻳــﺔ‬
‫اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮف ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻫـﺬا اﻟـﺴﻴﺎق ﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ ‪،‬واﻟـﺴﻴﺎق اﻟـﺬي ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ‬
‫ـﺴﺠﺪ " )‪ (١‬وﻗﻮﻟــﻪ‪َ ":‬ﻣــﺎ‬
‫ـﻚ َأن ﺗَـ ْ ُ َ‬
‫اﳊــﺮف ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ اﳊــﺬف ‪،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ » :‬ﻣــﺎ َﻣﻨَـ َﻌـ َ‬
‫ـﺴﺠﺪ " )‪ (٢‬وﺑــﺪﻻ ﻣــﻦ اﻟﻨ ـﺰاع ﰲ " ﻻ " ﻫــﻞ ﻫ ـﻲ زاﺋــﺪة أم ﻻ ‪ ،‬ﳒﻌــﻞ اﻵﻳــﺔ‬ ‫ـﻚ َأﻻﱠ ﺗَـ ْ ُ َ‬‫َﻣﻨَـ َﻌـ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬وﻧﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﳊﺬف ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ أن " ﻻ " ﻗـﺪ ﺣـﺬﻓﺖ ﻫﻨـﺎ ﰲ‬
‫ـﺴﺠﺪ "‪،‬واﻟﻘـﻮل ﺑﺎﳊـﺬف ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ أﻳـﺴﺮ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ـﻚ َأن ﺗَ ْ ُ َ‬
‫» َﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌ َ‬
‫إن اﳊﺬف ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﳚﺎز ‪،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﳚـﺎز ‪،‬واﳊـﺬف وارد ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺑـﻞ إن‬
‫اﻟﻘﺮﻳَْــﺔَ ")‪(٣‬‬
‫ﺄل َ‬‫واﺳـ َ ِ‬
‫ﻫﻨــﺎك آﻳــﺎت ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﲢﻤــﻞ إﻻ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺬف ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ْ َ ":‬‬
‫ﺑﻚ " )‪ (٤‬أي‪ :‬أﻣـﺮ رﺑـﻚ ‪،‬وﻫـﺬا ﺷـﺒﻪ ﳎﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫أي‪ :‬أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﻳـﺔ ‪،‬وﻛﻘﻮﻟـﻪ "‪َ :‬و َﺟـﺎءَ َرﱡـ َ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف)‪.(٥‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ‪ ":‬واﻋﻠــﻢ أن اﳌــﻀﺎف ﻗــﺪ ﺣــﺬف ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم ‪،‬وﻫــﻮ ﺳــﺎﺋﻎ ﰲ ﺳــﻌﺔ‬
‫اﻟﻜــﻼم وﺣــﺎل اﻻﺧﺘﻴــﺎر إذا ﱂ ﻳــﺸﻜﻞ ‪،‬وإﳕــﺎ ﺳـ ّـﻮغ ذﻟــﻚ اﻟﺜﻘــﺔ ﺑﻌﻠــﻢ اﳌﺨﺎﻃــﺐ إذ اﻟﻐــﺮض‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣـﺼﻞ اﳌﻌـﲎ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ ﺣـﺎل أو ﻟﻔـﻆ آﺧـﺮ اﺳـﺘﻐﲏ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺈزاﺋﻪ اﺧﺘـﺼﺎرا ‪ ،‬وإذا ﺣـﺬف اﳌـﻀﺎف أﻗـﻴﻢ اﳌـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ‪،‬وأﻋـﺮب‬
‫ﺑﺈﻋﺮاﺑـﻪ ‪،‬واﻟـﺸﺎﻫﺪ اﳌـﺸﻬﻮر ﰲ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ":‬واﺳـﺄل اﻟﻘﺮﻳــﺔ " ‪،‬واﳌـﺮاد ‪ :‬أﻫـﻞ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ‪،‬‬
‫ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ أن اﻟﻘﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻣــﺪر وﺣﺠــﺮ ﻻ ﺗــﺴﺄل ؛ ﻷن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟــﺴﺆال‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٥‬ص‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪" ١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪(٨٢‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٢٢‬اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺘ ــﺎب ‪ ٦٦ ، ٦٥ / ١‬اﺑ ــﻦ ﻳﻌ ــﻴﺶ ‪، ٢٣ / ٣‬وﺷ ــﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴ ــﺔ ﻟﻠﺮﺿ ــﻲ ‪ ٢٩١ / ١‬ﺷ ــﺮح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ٢٧١ ، ٢٧٠ / ٣‬ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺑـﻦ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ‪ ٢٨٧‬أوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ‪٣‬‬
‫‪ ١٦٧ /‬ـ ‪١٦٩‬‬
‫‪٦٤٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫رد اﳉﻮاب ‪،‬وﻟﻴﺲ اﳊﺠﺮ واﳌﺪر ﳑﺎ ﳚﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ")‪.(١‬‬ ‫ّ‬

‫ﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﺣﻴ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻵﻳ ــﺔ اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻈ ــﺎﻫﺮ أﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ إﺿ ــﻤﺎر " أﻫ ــﻞ " ﻛﺄﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل‪":‬‬
‫واﺳﺄل أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ " )‪، (٢‬وﻗﺎل‪ ":‬وﺣﺬف اﳌﻀﺎف ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر")‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ":‬أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﳎﺎز اﳊﺬف ")‪.(٤‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟـﻞ ـ وإﻟـﻰ ﻣﺠﻬـﻮد‬
‫ﺗﻮﺟﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻃﺎﻗــﺎت اﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎ ﻓــﻲ ﺣــﻞ ﻫــﺬا‬ ‫ﻏﻴــﺮ واﺣــﺪ ﻓﻠﻌﻠــﻪ إن ّ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫ـﺎب " )‪ (٥‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻔـﺮاء أن " ﻻ " ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ِ‬

‫ْﻜﺘَـ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻣــﺎ آﻳــﺔ‪ ٦‬اﻟﺤﺪﻳــﺪ ‪ ":‬ﻟـ َـﺌﻼﱠ ﻳَ ْـﻌﻠَـ َـﻢ َ ْ ـ ُ‬
‫ﺻﻠﺔ ) (‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ‪ ":‬وﻗﻴﻞ‪ " :‬ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ "‪،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺠﻌﻞ "‬
‫ﻻ " ﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻼم دﺧﻞ ﻓﻲ أوﻟﻪ ‪ ،‬أو آﺧﺮﻩ ﺟﺤﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺮح ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻚ " أ ه )‪.(٧‬‬ ‫إذ َأﻣ ْﺮُ َ‬ ‫ـﻌﻚ َأﻻﱠ َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ْ‬ ‫اﻟﺠﺤﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ "‪َ ":‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫‪٨‬‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ) (‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮازي أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮوا ﻓﻲ " ﻻ " ﻓﻲ اﻵﻳﺔ رأﻳﻴﻦ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺻﻠﺔ زاﺋﺪة‬
‫‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪،‬واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬أﻻ ﻳﻘﺪرون " ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﺢ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪم زﻳﺎدة " ﻻ " ﻓﻘﺎل ‪ ":‬وأﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺲ‬

‫‪ ١‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪٢٣ / ٣‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪٣٣٢ / ٥‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺒﺤﺮ ‪٣٣٢ / ٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﱐ ‪٣٨ / ١٣‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪١٣٧ / ٣‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٢‬اﻷﻋﺮاف واﻧﻈﺮ اﻟﻄﱪي ‪٤٤٤ / ٢٢‬‬
‫‪ ٨‬ـ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ١٠٨٦‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٢٧١ / ٥‬‬
‫‪٦٤٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﻴﻪ إﻻ أﻧﺎ أﺿﻤﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وأن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ " ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻌﺘﻘﺪوا أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ اﷲ ‪،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘﻘﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺣﺬف ﺷﻲء‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻹﺿﻤﺎر أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم إذا اﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺿﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻃﻼ أﺻﻼ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺬف ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
‫ﻣﻮﻫﻤﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ " أ ﻫـ )‪(١‬‬

‫ـﻮم ِ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ "‬ ‫أﻗﺴﻢ ﺑِﻴ ِ‬
‫أﻣﺎ آﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ " :‬ﻻ ُ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ أﻗﺴﻢ " وردﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻔﺼﻞ " ﻻ " ﻋﻦ أﻗﺴﻢ)‪ ، (٢‬ﺛﻢ ذﻛﺮ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ " ﻻ " ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﻻ " ﺻﻠﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬أﻗﺴﻢ‬
‫ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ‪ ":‬ﺑﻞ دﺧﻠﺖ " ﻻ " ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠﻜﻼم ‪.‬‬
‫رد ﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻣﻀﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم‬ ‫وذﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ ﻧﺤﻮﻳﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن " ﻻ " ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﺘﺪئ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن "ﻻ " ﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ":‬وﻻ ﻳﺒﺘﺪأ ﺑﺠﺤﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﻠﺔ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻄﺮح ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬا ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺤﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻻ ﺟﺤﺪ ﻓﻴﻪ ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﻟﺒﻌﺚ ‪،‬واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﻗﺴﺎم ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻨﻪ ‪،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ" أﻫـ )‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻔﺮاء ‪ ":‬وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ أﻗﺴﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ ‪،‬وﺟﻌﻞ " ﻻ " ردا ﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ذﻟﻚ أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻷن‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪٢٤٩ ، ٢٤٨ / ٢٩‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ " ﻷﻗـﺴﻢ " ﻟﻸﻋـﺮج واﳊـﺴﻦ ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ ‪ :‬أﻗـﺴﻢ ﺑﻴـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﰒ أدﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻄﱪي ‪٤٦٦ ، ٤٦٥ / ٢٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪٢٠٧ / ٣‬‬
‫‪٦٤٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ إذا ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ ‪ :‬ﻻ واﷲ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ " ﻻ " رد اﻟﻜﻼم وﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﷲ ‪ .‬اﺑﺘﺪاء ﻳﻤﻴﻦ و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا)‪. (١‬‬
‫ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﻻ ُ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻜﻲ أن " ﻻ " زاﺋﺪة ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫‪،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ‪،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ رد ﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫أﺧﺮى )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻷول اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ‬
‫ﻣﻜﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ ‪،‬وذﻛﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫‪٤‬‬
‫ﺟﻮز اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬وردﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ": ٥‬واﻟﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل ﻫﻲ ﻟﻠﻨﻔﻲ ") ( و ّ‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎح ﻣﺜﻞ " أﻻ " ) (‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا " ﻻ " ﻓﻲ اﻵﻳﺔ رد ﻟﻜﻼم ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺠﺎز اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٤٦٨ / ٢٣‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ‪٧٧٦ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪٤٨٨ / ٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﻜﺸﺎف ‪٦٠ / ١١‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٤٠١ / ٥‬‬
‫‪٦٤٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﻭ )‪.(١‬‬

‫ادﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻮاو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ّ‬
‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ‬ ‫زﻣﺮاً َ ﱠ‬ ‫وﺳﻴﻖ َاﻟﺬﻳﻦ اﺗﱠ َـﻘﻮا رﺑﱠـﻬﻢ َِإﻟﻰ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ َُ‬‫َ‬ ‫َ ْ َ ُْ‬ ‫وﻧﺎدﻳْ َـﻨﺎﻩُ " ) ( وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ِ َ " :‬‬
‫‪٢‬‬
‫ِْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ َ َ َ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩُ ِﻓﻲ‬‫وأﺟﻤﻌﻮا َأن َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫ذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ " )‪ (٣‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓََ ﱠ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ َ ُ‬ ‫إذا َ ُ َ‬‫َِ‬
‫إﻟﻴﻪ ")‪.(٤‬‬‫وأوﺣﻴ َـﻨﺎ َِ ِ‬ ‫َ ِ‬
‫اﻟﺠﺐ َ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺔ ُ ﱢ‬
‫ََ‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﻟﻰ أن اﻟﻮاو ﺣﺮف أﺻـﻠﻲ ﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ‪،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺤﻜـﻢ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ )‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ‪،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻛﺎﻷﺧﻔﺶ ‪،‬واﻟﻤﺒﺮد)‪، (٦‬وﻏﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻮاو ﺗﺄﺗﻲ زاﺋﺪة )‪.(٧‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ١٠٤ ، ١٠٣ / ٣‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻸﺧﻔـﺶ‪، ٤٥٧ / ٢ ‘ ١٣٨ ‘ ١٢٥ / ١‬‬
‫‪ ٤٥٨‬ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻔ ـﺮاء ‪ ١٠٨، ١٠٧ / ١‬ﳎــﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠــﺐ ‪ ٥٩‬اﳌﻘﺘــﻀﺐ ‪ ٧٨ / ٢‬اﻷزﻫﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺮوي ‪ ٢٣٤‬ـ ‪ ٢٣٩‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟـﺸﺠﺮي ‪ ١٢٢ ، ١٢١ / ٢‬ﺿـﺮاﺋﺮ اﻟـﺸﻌﺮ ﻻﺑـﻦ ﻋـﺼﻔﻮر‬
‫‪ ٧٠‬ـ ‪ ٧٢‬اﻹﻧ ــﺼﺎف ‪ ٤٥٦ / ٢‬ـ ‪ ٤٦٢‬ﺷ ــﺮح اﳌﻔ ــﺼﻞ ﻻﺑ ــﻦ ﻳﻌ ــﻴﺶ ‪٩٤ ، ٩٣ / ٨‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ٣١٧ ، ٦٨ / ١٨‬ـ ‪ ٣١٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ٤٢٥ / ٧ ، ٣٢٦ / ٥‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة ﻷﰊ‬
‫ﺣﻴﺎن ﺻـ ‪ ٤٥‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ٤١٧ / ٢‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب اﳋﺰاﻧﺔ ‪ ٤٣/ ١١‬ـ ‪٤٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻵﻳﺘﺎن )‪ ( ١٠٤ ، ١٠٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ) ‪ ( ٧٣‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٠‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٩ ، ٤٥٦ / ٢‬اﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ ‪ ٩٤ / ٨‬اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ‪ ٤٢٥ / ٧‬ﻣﻐـﲏ اﻟﻠﺒﻴـﺐ ‪/ ٢‬‬
‫‪٤١٧‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ زﻳﺎد ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وإن أﺟﺎزﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻌـﺎﱐ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻔـﺮاء ‪ ١٠٨ ، ١٠٧ / ١‬اﻹﻧـﺼﺎف ‪ ٤٥٦ / ٢‬اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ‪ ٤٢٥ / ٧‬ﻣﻐـﲏ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ٤١٧‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪٤٣ / ١١‬‬
‫‪٦٤٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم‪ :‬واﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ :‬واو دﺧﻮﻟﻬــﺎ ﻛﺨﺮوﺟﻬــﺎ وﻫــﻲ اﻟﺰاﺋــﺪة أﺛﺒﺘﻬــﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴــﻮن‬
‫ـﺖ أَﺑْـ َﻮاﺑـَُﻬــﺎ "‬ ‫واﻷﺧﻔــﺶ وﺟﻤﺎﻋــﺔ ‪،‬وﺣﻤــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟــﻚ ‪ " :‬ﺣـ ﱠـﱴ ِ َإذا ﺟﺎءوﻫــﺎ ُِ‬
‫وﻓﺘ َﺤـ ْ‬
‫ََُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى" أ ﻫـ )‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺒﻪ اﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ إﻟـﻰ اﻟﺒﻐـﺪادﻳﻴﻦ ﻓﻘـﺎل‪" :‬واﻋﻠـﻢ أن اﻟﺒﻐـﺪادﻳﻴﻦ ﻗـﺪ أﺟـﺎزوا‬
‫ﻓــﻲ اﻟــﻮاو أن ﺗﻜــﻮن زاﺋــﺪة واﺣﺘﺠــﻮا ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻗــﺪ ﺟــﺎءت ﻓــﻲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛــﺬﻟﻚ ‪،‬وذﻛــﺮ ﻣــﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ‪،‬وﻣﻦ ﺗـﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ" أ ﻫ ـ )‪.(٢‬واﺳـﺘﺪل اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن‬
‫وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪،‬وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟـﻮاو ‪،‬وﻣﻤـﺎ‬
‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫‪٣‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ " ) ( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ‪،‬‬ ‫إذا َ ُ َ‬ ‫‪ ١‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎؤوﻫﺎ " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ " )‪(٤‬وﻻ ﻓﺮق‬‫ﺟﺎءوﻫﺎ ُِ َ ْ‬
‫إذا َ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺳﻮق أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻴﻬﺎ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ)‪.(٥‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ " ﻓﻴﻘﺎل إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻗﺎل‬ ‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫إذا َ ُ َ‬‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ " ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ":‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ " ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻮاو ‪،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻲء‬
‫ﻳﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻓﻴﻪ "أ ﻫـ )‪(٦‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻓﺄﺿﻤﺮ اﻟﺨﺒﺮ ‪،‬وإﺿﻤﺎر اﻟﺨﺒﺮ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﻴﺮ"أ ﻫـ )‪.(٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺑﺎﻟﻮاو إذا ﺗﻄﺎول اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ":‬وﻣﺜﻠﻪ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪٤١٧ / ٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪٩٣ / ٨‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ) ‪ ( ٧٣‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ) ‪ ( ٧١‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪٤٥٧ / ٢‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪٤٥٧ / ٢‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٤٥٨ / ٢‬‬
‫‪٦٤٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺳﻠﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ َﺧ َﺰﻧَـﺘُ َـﻬﺎ " ‪،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫وﻗﺎل َ ُ‪ْ ١‬‬ ‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ َ َ َ‬ ‫إذا َ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫اﻫﻴﻢ ") ( ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻮاو ‪،‬وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﻧﺎدﻳـﻨَﺎﻩُ َأن ﻳﺎ إِﺑـﺮ ِ‬ ‫َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ )‪ْ َ َ َ (١٠٣‬‬
‫أﺧﻴﻪ " )‪ (٢‬وﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫رﺣﻞ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬ ‫ـﻠﻤﺎ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺟﻌﻞ ﱢ َ َ َ‬ ‫ﺟﻬﺰﻫﻢ َ َ ِ ْ‬
‫ﺑﺠﻬﺎزﻫﻢ ‪َ َ َ٣‬‬ ‫‪ ":‬ﻓََ ﱠ َ َ ُ ْ‬
‫اﻟﻮاو ‪،‬وﻛﻞٌ ﻋﺮﺑﻲ ﺣﺴﻦ " ) (‪.‬‬
‫وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻣﺄﺟﻮج َ ُ‬ ‫إذا ُِ َ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ َْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫‪ ٢‬ـ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ " :‬ﱠ‬
‫ﺣﺪب َ ِ ُ َ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺤﻖ ") ( وذﻛﺮوا أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻗﺘﺮب‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ َ ﱡ‬‫ـﺮب َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻨﺴﻠﻮن َواﻗْـﺘَ َ َ‬ ‫ﱢﻣﻦ ُ ﱢ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ‪ ":‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺤﺖ "‪،‬واﻟﻮاو زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ " ":‬وﻗﻮﻟﻪ واﻗﺘﺮب اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ " ﻣﻌﻨﺎﻩ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫إذا‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ اﻗﺘﺮب ‪،‬ودﺧﻮل اﻟﻮاو ﻓﻲ ﺟﻮاب " ﺣﺘﻰ إذا " ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ ")‪.(٥‬‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪٦‬‬
‫‪ ٣‬ـ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " ":‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﺎ وﺗﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ وﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ ") ( ﺧﺮﺟﻮﻩ‬
‫ﻟﻤﺎ )‪ .(٧‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪":‬‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ :‬ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ ‪،‬ﺟﻮاﺑﺎ ﻟـ " ّ‬
‫ذﻫﺒﻮا ِ ِﺑﻪ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ َ ُ‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ‪ :‬اﻟﺠﻮاب " ﻧﺪﻳﻨﺎﻩ " واﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓََ ﱠ‬
‫‪٨‬‬ ‫وأوﺣﻴ َـﻨﺎ َِ ِ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩُ ِﻓﻲ َ ِ‬
‫وﻫﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ " ) ( أي‪ :‬أوﺣﻴﻨﺎ ‪،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ َ ":‬‬ ‫اﻟﺠﺐ َ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺔ ُ ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫وأﺟﻤﻌﻮا َأن َ ْ َ ُ‬
‫ََ ْ َ ُ‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﺣﺪب َ ِ ُ َ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬
‫‪٩‬‬
‫وﻓﺘﺤﺖ‬ ‫إذا َ ُ َ‬ ‫ﻳﻨﺴﻠﻮن " ) ( أي‪ :‬اﻗﺘﺮب ‪،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ َ ":‬ﱠ‬ ‫ﱢﻣﻦ ُ ﱢ‬
‫‪١١‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﻗﺎل " ) ( أي ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ" أﻫـ ) (‪.‬‬ ‫أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ َ َ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٠٤ ، ١٠٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٠‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪ ١٠٨ ، ١٠٧ / ١‬واﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ‪٣٢٦ / ٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻵﻳﺘﺎن )‪ (٩٧ ، ٩٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪٢١١ / ٢‬‬
‫‪ ٦‬ـﺎﻵﻳﺘﺎن )‪ (١٠٤ ، ١٠٣‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪ ٢١١ / ٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪٥٨٦ / ١٩‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٩‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺘﲔ )‪ (٩٧ ، ٩٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٣‬اﻟﺰﻣﺮ‬
‫‪ ١١‬ـ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪٦٨ ، ٦٧ / ١٨‬‬
‫‪٦٤٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫وأوﺣﻴ َـﻨﺎ َِ ِ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩُ ِﻓﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﺐ َ َ ْ َ ْ ْ‬
‫إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺔ ُ ﱢ‬
‫ََ‬ ‫ذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا َأن َ ْ َ ُ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫‪ ٤‬ـ وﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓََ ﱠ‬
‫" ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أوﺣﻴﻨﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻬﺮوي أن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ " ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أوﺣﻴﻨﺎ ﺟﻮاب " ﻓﻠﻤﺎ‬
‫" وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﺎ وﺗﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ وﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ " اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ " واﻟﻮاو ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ "اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫إذا َ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬‫ﻣﻘﺤﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫ﺟﺎؤوﻫﺎ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن " ﻓﺘﺤﺖ " ﺟﻮاب " ﺣﺘﻰ" واﻟﻮاو ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺤﻤﺔ‬
‫زاﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ‪،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺠﻲء ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎﻣﺎ)‪.(٢‬‬

‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻗﻔ ٍ‬ ‫ﻒ ِذي ِ َ‬ ‫ﺣﻘ ٍ‬ ‫اﻟﺤﱢﻲ واﻧْـﺘََﺤﻰ ‪ .:‬ﺑِﻨَﺎ ﺑَﻄُْﻦ ِ ْ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺎف َﻋَﻘﻨْـَﻘِﻞ ) (‬ ‫ﺎﺣﺔَ َ‬ ‫ﻓَـﻠَﱠﻤﺎ أََﺟْﺰﻧَﺎ َﺳ َ‬
‫وذﻛﺮوا أن اﻟﻮاو ﻣﻘﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬واﻧﺘﺤﻰ " واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻧﺘﺤﻰ ﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ‪ ":‬اﻧﺘﺤﻰ " ﺟﻮاب" ﻓﻠﻤﺎ )‪.(٤‬‬
‫وﻧﺎدﻳْ َـﻨﺎﻩُ‬ ‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ َ َ َ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ ":‬وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﺎت ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫"ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻧﺎدﻳﻨﺎﻩ ‪،‬وﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻨْ َ ِ‬ ‫ﺒﺖ ِذي ِ َ ٍ‬ ‫ﺑﻄﻦ َﺧ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﻘﻞ‬ ‫ﻗﻔﺎف َ َ‬ ‫ـﺘﺤﻰ ‪َ .:‬ﺑﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺤﻲ واﻧْ َ َ‬
‫ﺳﺎﺣﺔَ َ ﱢ‬
‫‪٥‬‬
‫ـﻠﻤﺎ َ َ‬
‫أﺟ ْﺰَﻧﺎ َ َ‬ ‫ﻓََ ﱠ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ‪ :‬اﻧﺘﺤﻰ" أ ﻫـ ) (‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺎءَﻛُﻢ َﺷﺒﱡﻮا‬ ‫ﺖ ﺑُﻄُـﻮﻧُُﻜُﻢ ‪َ .:‬وَرأَﻳـﺘُْﻤـُ أَﺑْـﻨَـ َ‬ ‫َﺣﺘَﻰ إَِذا ﻗَِﻤﻠَ ْ‬

‫‪ ١‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪٤٥٧ / ٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻷزﻫﻴﺔ ‪٢٣٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻘــﺔ اﻣــﺮئ اﻟﻘــﻴﺲ دﻳﻮاﻧــﻪ ﺻ ـ ‪ ١٥‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪ /‬ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ط ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌ ــﺎرف اﳌ ــﺼﺮﻳﺔ ط‪ :‬اﳋﺎﻣ ــﺴﺔ ‪،‬وﺳ ــﺎﺣﺔ اﳊ ــﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻨ ــﺎء اﳌﺘ ــﺴﻊ واﻟﺒﺎﺣ ــﺔ ‪،‬واﻧﺘﺤ ــﻰ‪ :‬اﻋ ــﱰض ‘‬
‫ـﺖ " ‪،‬واﻟﻘﻔـﺎف ‪ :‬ﲨـﻊ ﻗُـﻒ ‪،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬ ‫ﺣﻘﻒ ‪:‬ﻣﺎ اﻋﻮج وﺗﺜـﲎ ﻣـﻦ اﻟﺮﻣـﻞ ‘وﻳـﺮوى ﻣﻜﺎﻧـﻪ " ﺧﺒ ٍ‬
‫َْ‬
‫ارﺗﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻷرض وﻏﻠــﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘــﻞ ‪ :‬اﳌﻨﻌﻘــﺪ اﻟــﺪاﺧﻞ ﺑﻌــﻀﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ واﻧﻈــﺮ اﻟﺒﻴــﺖ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ‬
‫اﻟﻔﺮاء ‪ ٢١١ / ٢‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪ ٢٣٥‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٧ / ٢‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪. ٦٩ / ١٨‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪ ٢١١ / ٢‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪ ٢٣٤‬واﻹﻧﺼﺎف ‪٤٥٨ ، ٤٥٧ / ٢‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪٢١١ / ٢‬‬
‫‪٦٤٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺐ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺨ ﱡ‬
‫ﺎﺟ ُﺮ َ‬‫اﻟﻔ ِ‬ ‫اﻟﻠﺌِﻴَِﻢ َ‬ ‫إن ّ‬ ‫وﻗَـﻠَْﺒﺘُُﻢ ﻇَْﻬَﺮ اﻟِ َ ﱢ‬
‫ﻤﺠﻦ ﻟَﻨَﺎ ‪ .:‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﻗﻠﺒﺘﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻦ " واﻟﻮاو زاﺋﺪة)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ ":‬وأدﺧﻞ اﻟﻮاو ﻓﻲ " ﻗﻠﺒﺘﻢ " ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻘﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺒﺘﻢ ﻟﻨﺎ")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬ﻳﺮﻳﺪ ‪ ":‬ﻗﻠﺒﺘﻢ " ﻓﺰاد اﻟﻮاو ﻓﻲ ﺟﻮاب‬
‫" إذا ")‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ":‬وﻗﻤﻞ اﻟﻘﻮم ‪ :‬ﻛﺜﺮوا ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ":‬اﻟﻮاو ﻓﻲ‬
‫" وﻗﻠﺒﺘﻢ " زاﺋﺪة ‪،‬وﻫﻮ ﺟﻮاب إذا ‪،‬وﻗﻤﻠﺖ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ ‪ :‬ﻛﺜﺮت ﻗﺒﺎﺋﻠﻜﻢ " )‪.(٥‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻮاو اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻔﺎء ‪":،‬‬
‫وﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻮاز زﻳﺎدﺗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻳﺎدﺗﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫َﺣﺘَﻰ إَِذا ﻗَِﻤﻠَ ْ‬
‫ﺖ ﺑُﻄُـﻮﻧُُﻜُﻢ ‪َ .:‬وَرأَﻳـﺘُْﻤـُ أَﺑْـﻨَـ َ‬
‫ﺎءَﻛُﻢ َﺷﺒﱡﻮا‬
‫ﺐ‬‫اﻟﺨ ﱡ‬ ‫اﻟﻔ ِ‬
‫ﺎﺟ ُﺮ َ‬ ‫اﻟﻠﺌِﻴَِﻢ َ‬ ‫إن ّ‬ ‫وﻗَـﻠَْﺒﺘُُﻢ ﻇَْﻬَﺮ اﻟِ َ ﱢ‬
‫ﻤﺠﻦ ﻟَﻨَﺎ ‪ .:‬ﱠ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬واﻟﻮاو ﻓﻲ ذﻟﻚ زاﺋﺪة ")‪.(٦‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻏﻠﻰ ﺟﻮاز زﻳﺎدة اﻟﻮاو ‪،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﻮاﻫﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ـ ﻫﻮ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ وﳘﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺻـ ‪ ١٩‬و" ﻗﻤﻠﺖ " ‪ :‬ﺷﺒﻌﺖ ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ ‪،‬وﻛﺜﺮ ﻧﺴﻠﻜﻢ ‪،‬و "‬
‫وﻗﻠﺒﺘﻢ ﻇﻬﺮ ا ﻦ ﻟﻨﺎ "‪ :‬ﺗﻐﲑﰎ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬وﻗﻠﺒﺘﻢ ﻇﻬﺮ ا ﻦ ﻟﻨﺎ " ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ اﻟــﺸﺠﺮي وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺑﺰﻳــﺎدة اﻟ ـﻮاو ﻣــﻊ اﳉ ـﻮاب ‪،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‪ ":‬ﻗﻠﺒــﺘﻢ " ‪،‬وﻗــﺪ ّ‬
‫ﺣــﺬف اﳉـﻮاب ‪،‬واﻟـﻮاو ﻋﺎﻃﻔــﺔ ‪،‬وﺟﻌــﻞ ﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ":‬ﺣــﱴ إذا ﺟﺎؤوﻫــﺎ وﻓﺘﺤــﺖ أﺑﻮا ــﺎ "‬
‫أﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺬف اﳉ ـﻮاب و اﻧﻈــﺮ اﻷﺑﻴــﺎت ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻔ ـﺮاء ‪ ١٠٧ / ١‬اﳌﻘﺘــﻀﺐ ‪٧٨ / ٢‬‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ٥٩‬اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ١٢١ / ١‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ٦٨ / ١٨‬اﻟﻠﺴﺎن " ﻗﻤﻞ " اﻷزﻫﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻬــﺮوي‪ ٢٣٥‬اﻹﻧــﺼﺎف ‪ ٤٥٨ / ٢‬اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ٦٩ / ١٨‬اﻟﺘــﺬﻛﺮة ‪ ٤٥‬رﺻــﻒ اﳌﺒــﺎﱐ ‪٤٢٥‬‬
‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ٨‬ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ٧٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٤ / ١١‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪٤٥٨ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﳎﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪٥٩‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪٧٢‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻠﺴﺎن " ﻗﻤﻞ "‬
‫‪ ٦‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ﺻـ ‪٤٥‬‬
‫‪٦٥٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣﺮدود ‪،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ " ﻣﺮدودة ﺑﺄن اﻟﻮاو‬ ‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ إِ َذا َ ُ َ‬
‫‪ ١‬ـ ﻓﺂﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫‪١‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬وﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪،‬وﺟﻮاب " إذا " ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﺎزوا ‪َِ ،‬‬
‫وﻧﻌﻤﻮا) (‪.‬‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ "‬ ‫إذا َ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ":‬وﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ َ " :‬ﱠ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻌﺬاب ") (‬ ‫ﻇﻠﻤﻮا ِ ْ‬ ‫ﱠِ‬
‫ـﺮون َ َ َ‬ ‫إذ ﻳَ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ََ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻳَ َـﺮى َ‬‫أﻳﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ؟وﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ْ َ َ ":‬‬
‫إذ َ ِ ُ‬‫وﻟﻮ ﺗَ َـﺮى ِ ْ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﻨﺎر " ) ( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﻔﻮا َ َ‬ ‫‪،‬و‪ْ َ َ ":‬‬
‫اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻷي ﺷﻲء وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪،‬وزﻋﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ )اﻟﺠﻮاب( ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ؛ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫رب " ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﻤﺎخ‪:‬‬ ‫أﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب " ﱠ‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺸﻲ ﻧَـﻌﺎﻣﻬﺎ ‪َ .:‬ﻛﻤْﺸِﻲ اﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻓِﻲ ِﺧَﻔ ِ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﺎف اﻷََرﻧَْﺪِج ) (‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻤ ﱢ َ ُ‬ ‫ودّوّﻳﺔ ﻗَـْﻔ ٍﺮ ُ َ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاب ﻟـ " رب " ؛ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ " أ ﻫـ )‪.(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ":‬واﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ أﻧﺎ ـ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ـ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎؤوﻫﺎ ‪،‬وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ‪،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻃﺒﺘﻢ ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ "‪ ،‬دﺧﻠﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب " دﺧﻠﻮﻫﺎ " وﺣﺬف ؛ ﻷن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٦‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﻛﻼم اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬وأﻗﻮل‪ :‬إن‬
‫ﻗﺪر ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ :‬دﺧﻠﻮا ‪،‬‬ ‫ﺣﺬف اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬وﻟﻮ ُ ّ‬

‫‪ ١‬ـ ﳎﺎز اﻟﻘﺮان ﻻﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ١٩٢ / ٢‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٩ / ٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٥ / ١١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ (١٦٥‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٧‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﺻـ ‪ ٨٣‬دﻳﻮان اﻟﺸﻤﺎخ ﺑﻦ ﺿﺮار اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳍﺎدي‬
‫ط‪ :‬دار اﳌﻌــﺎرف ﲟــﺼﺮ‪ ١٩٦٨‬م واﻟﱪﻧــﺪج ﺑــﺪل " ااﻷرﻧــﺪج " وﳘــﺎ ﻟﻐﺘــﺎن ‪ ،‬ﻳﻘــﺼﺪ ‪ :‬اﳉﻠــﺪ‬
‫اﻷﺳ ــﻮد ‪ ،‬ﺷ ـ ّـﺒﻪ أﺳ ــﻮق اﻟﻨﻌ ــﺎم ﰲ ﺳـ ـﻮادﻫﺎ ﲞﻔ ــﺎف اﻷرﻧ ــﺪج ‪،‬وذﻛ ــﺮ اﻟﻨ ــﺼﺎرى ؛ ﻷ ــﻢ ﻛ ــﺎﻣﻮا‬
‫رب دوﻳّـﺔ ﻗﻄﻌـﺖ‬ ‫رب " ﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺴﺎﻣﻊ ‪،‬واﳌﻌـﲎ ‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﺑﻠﺒﺴﻬﺎ ‪،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﺣﺬف ﺟﻮاب " ّ‬
‫أو ﳓﻮﻩ اﻟﻜﺘﺎب ‪١٠٤ / ٣‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪١٠٤ ، ١٠٣ / ٣‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪٣٦٤ ، ٣٦٣ / ٤‬‬
‫‪٦٥١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﺎزوا ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ "أ ﻫـ )‪.(١‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﺠﻮاب اﻷﺧﻔﺶ اﻟﻤﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاو‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ "وﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎؤوﻫﺎ وﻓﺘﺤﺖ " ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‬
‫‪،‬ﺑﻞ و ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻷوﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ ‪ " :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻓﺄﺿﻤﺮ اﻟﺨﺒﺮ ‪،‬وإﺿﻤﺎر اﻟﺨﺒﺮ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‪،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﺜﻴﺮ" )‪.(٢‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺮد أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ":‬وزﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺬف‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻤﻌﺮوف ﺟﻴﺪ "أﻫـ )‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ‪ " :‬واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻮاب " إذا " اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎءوﻫﺎ " ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻧﺤﻮي اﻟﺒﺼﺮة ‪ :‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ" َﺣﺘﱠﻰ ِ َ‬
‫إذا َ ُ َ‬
‫ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ " ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻮاو وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻲء ﻳﺸﺒﻪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو زاﺋﺪة " أ ﻫـ ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز دﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻣﺘﺮوك ‪،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺪﻓﻮع " أ ﻫـ )‪.(٤‬‬
‫وأﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺰون زﻳﺎدة اﻟﻮاو ‪،‬وﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺒﻮﻧﻬﺎ ‪،‬وﻳﺠﻴﺰون أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬وﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﺣﺬف اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج اﻟﻮاو ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻤﺴﻚ أﻧﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻵﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﻜﻴﻢ ؟!‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎس أن اﻟﻮاو ﻓﻲ ‪ ":‬وﻓﺘﺤﺖ " واو اﻟﺤﺎل ‪،‬واﻟﻔﻌﻞ "‬

‫‪ ١‬ـ اﻷﻣﺎﱄ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪" ١٢٢ ، ١٢١ / ٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ ‪٤٥٩ ، ٤٥٨ / ٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪٧٨ / ٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪٢٦٩ ، ٢٦٨ / ٢٠‬‬
‫‪٦٥٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﺘﺤﺖ " ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ‪،‬وأﺑﻮاﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ‪،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺣﺎل)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮازي‪ ":‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮاو ‪،‬وﻗﺎل ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮق أن أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫دﺧﻮل أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪":‬‬
‫ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻟﻬﻢ اﻷﺑﻮاب")‪ (٢‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻲء ﺑﺎﻟﻮاو ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺟﺎؤوﻫﺎ وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ " أ ﻫـ )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬وﻓﺘﺤﺖ " اﻟﻮاو ﻣﺆذﻧﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ"أﻫـ وذﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن )‪.(٤‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻓﺘﺤﺖ " واو‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وأﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺔ ؛ ﻷن أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺎر ؛ ﻷن‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ‪،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا واو اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪،‬وأوﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ واو اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬أو واو اﻟﺤﺎل ‪،‬وإن ﻛﺎن ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺔ ؛ ﻟﺒﻴﺎن أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ‪،‬وﺣﺬﻓﺖ ﻓﻲ اﻷول ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ‪،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫زﻳﺪت ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎن أن رﺣﻤﺔ اﷲ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ)‪.(٥‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪":‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬وﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ " إﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ ‪،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫‪،‬وﺟﻮاب إذا ﻣﺤﺬوف أي‪ :‬ﺳﻌﺪوا وأدﺧﻠﻮا" أ ﻫـ )‪.(٦‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ‪،‬وﻫﻮ اﻷوﻟﻰ ‪،‬وﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن واو‬
‫اﻟﺤﺎل ‪،‬وأن ﺗﻜﻮن واو اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻊ وﺟﻮد‬

‫‪ ١‬ـ إﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ‪١٤٨ / ٣‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )(‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪٢٣ / ٢٧‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٥٤٣ / ٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪٤٢٥ / ٧‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﱪﻫﺎن ‪٤٣٩ / ٤‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﻟﱪﻫﺎن ‪٤٤١ / ٤‬‬
‫‪٦٥٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؟!‬

‫وﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬وأﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺔ دون اﻟﻨﺎر ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻔﺘﺢ أوﻻ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺻﻞ أن اﻟﺠﻨﺔ ﺻﻌﺐ دﺧﻮﻟﻬﺎ ُﺣﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎرﻩ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎر ﺳﻬﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺣﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻷن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻃﻮال اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺸﻔﻊ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪،‬وﻣﻦ ﻳﺠﺘﺎز اﻟﺼﺮاط ﻳﺤﺒﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻜﺘﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺢ ‪،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ‪،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﻓﻘﺮاء‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺳﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أن رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ـ ﻗﺎل‪ ":‬أﻧﺎ أول ﺷﺎﻓﻊ ‪،‬وأول ﻣﺸﻔﻊ ‪،‬وﻻ ﻓﺨﺮ ‪،‬وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ُﻳﺤﺮك ﺣﻠﻖ اﻟﺠﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻨﻴﻬﺎ ‪،‬وﻣﻌﻲ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻻ ﻓﺨﺮ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺆذن ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻠﻘﺔ ‪،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷوﻟﻰ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺠﻨﺔ ‪،‬وﻫﻲ ﻣﻔﺘّﺤﺔ ؟!‪.‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻋﺪن ﱡ َ ﱠ‬ ‫ﺟﻨﺎت َ ْ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﱠ ِ‬
‫ـﻮاب " ) ( ﻓﻼ ﻳﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻷَﺑْ َ ُ‬
‫ﻣﻔﺘﱠ َﺤﺔً ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ أو ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ‪ ،‬او أن أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺠﻦ ﻟﻬﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺪب َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻨﺴﻠﻮن‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬
‫وﻫﻢ ﱢﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻣﺄﺟﻮج َ ُ‬ ‫إذا ُِ َ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ َْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ " :‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ " ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻮاو ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ َ ﱡ‬
‫ـﺮب َ ْ ُ‬
‫َواﻗْـﺘَ َ َ‬
‫‪،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ ":‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺘﺤﺖ ﻳﺄﺟﻮج وﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪب ﻳﻨﺴﻠﻮن " ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ وﻳﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻘﻮل ‪،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻮاﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺔ )‪.(٣‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ط ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ٢٤١ ، ٢٤٠ / ٩‬رﻗﻢ )‪(٣٦٢٠‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻵﻳﺔ )‪ (٥٠‬ﺳﻮرة ص‬
‫‪ ٣‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٩ / ٢‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ٨‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ ، ٤٥ / ١١‬‬
‫‪٦٥٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻧﺎدﻳْ َـﻨﺎﻩُ " " أﻳﻀﺎ ﺟﻮاب "‬ ‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ َ َ َ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫‪٣‬ـ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫وﻧﺎدﻳْ َـﻨﺎﻩُ‬ ‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ َ َ َ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻤﺎ " ﻣﺤﺬوف ‪،‬واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ ‪ " :‬ﻓَ َ ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ " أدرك ﺛﻮاﺑﻨﺎ وﻧﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ ﱡ ْ َ‬‫‪١‬‬
‫َأن َﻳﺎ إﺑْـ َﺮ ُ‬
‫اﻫﻴﻢ َ ْ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ) (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ":‬وﻗﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ‪ :‬اﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ " :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﻪ " وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻨْ َ ِ‬ ‫ﺧﺒﺖ ِذي ِ َ ٍ‬ ‫ﺑﻄﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ـﻘﻞ‬ ‫ﻗﻔﺎف َ َ‬ ‫ـﺘﺤﻰ ‪َ .:‬ﺑﻨﺎ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺤﻲ واﻧْ َ َ‬
‫ﺳﺎﺣﺔَ َ ﱢ‬‫ـﻠﻤﺎ أَ َﺟ ْﺰَﻧﺎ َ َ‬
‫ﻓََ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺰﻧﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻲ أﺟﺰﻧﺎ واﻧﺘﺤﻰ ‪،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ " أﺟﺰل أﺟﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ‬ ‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ " :‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ "أﻫـ )‪.(٢‬‬
‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫أﺳﻠﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻣﺤﺬوف ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ " :‬ﻓَ َ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ " :‬وﺟﻮاب ّ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ "ﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﺑﻜﺒﺶ " أ ﻫـ ) ( وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ) (‪.‬‬ ‫َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻩُ ِﻓﻲ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠﺐ َ َ ْ َ‬
‫وأوﺣﻴْـَﻨﺎ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﺔ ُ ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫ذﻫﺒﻮا ِﺑﻪ َ َ ْ َ ُ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا َأن َ ْ َ ُ‬ ‫ـﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫‪ ٤‬ـ وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓََ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ ")‪ (٥‬ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻮاو ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪،‬واﻟﺠﻮاب‬ ‫َِ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺤﺬوف ‪،‬وﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷذى ‪،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻈﻤﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﺤﺬوف " ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ") (‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ":‬وﺟﻮاب " ّ‬
‫‪،‬وﻗﻴﻞ‪ ":‬ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ " ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ ":‬وﻫﺬا أوﻟﻰ إذ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪١٠٤ ، ١٠٣ / ٣‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٤٨١ / ٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻵﻳﺘﺎن )( اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ،‬واﻧﻈﺮ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٤٨١ / ٤‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪٩٤ / ٨‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ٣٥٥ / ٧‬ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻵﻳﺔ )‪ (١٥‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٦‬ـ اﻟﻜﺸﺎف ‪٥٠٧‬‬
‫‪٦٥٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وأﺟﻤﻌﻮا أن ﻳﺠﻌﻠﻮﻩ ")‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ":‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ـ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ـ إن اﻟﻮاو زاﺋﺪة ‪،‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺮدود ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻲء زاﺋﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ" أ ﻫـ )‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬
‫ف ‪(٣) َْ َ‬‬
‫‪ ٍْَ ‬ذِي ِ‪ٍ ‬‬
‫‪ ‬وامْ َ‪ُ  َ َِ .: َ‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪  ‬أ‪ْ َ‬مَ‪ ََ ‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰاﺋﺪة ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ف ‪ْَ‬‬
‫‪ ٍْَ ‬ذِي ِ‪ٍ ‬‬
‫‪ ‬وامْ َ‪ُ  َ َِ .: َ‬‬
‫‪ ‬ا‪ ‬‬
‫‪  ‬أ‪ْ َ‬مَ‪ ََ ‬‬

‫ﺧﻠﻮﻧﺎ وﻧﻌﻤﻨﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪ ََ‬إ‪‬ذَا ‪ُ ْِ‬مُ‪ .: ُ‬وَرَ‪‬أْ‪ ُُ‬أ‪َْ‬ءَ‪َ ُ‬ا‬
‫و‪ ُُْ‬ظ‪ َْ‬ا‪ .: َ َ ِ‬إن‪ ‬ا‪ َِِ ‬ا‪ ُِ‬ا‪‬‬
‫اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ أﻳﻀﺎ ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ " :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻤﻠﺖ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺠﻦ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﺎن ﻏﺪرﻛﻢ وﻟﺆﻣﻜﻢ )‪.(٥‬‬
‫ﺷﺒﻮا ‪،‬وﻗﻠﺒﺘﻢ ﻇﻬﺮ َ ّ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻢ أﺑﻨﺎءﻛﻢ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ " :‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ إن اﻟﻮاو ﻣﻘﺤﻤﺔ‬
‫‪،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻷن زﻳﺎدة اﻟﻮاو ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺸﺎف‪ ٥٠٧‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪ ٢٢٥ / ٣‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٨٨ / ٥‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪٢٢٥ / ٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاو زاﺋـﺪة ﰲ ‪ ":‬واﻧﺘﺤـﻰ " ﻷ ـﺎ ﺟـﻮاب اﻟـﺸﺮط ‪،‬وﻋﻨـﺪ اﻟﺒـﺼﺮﻳﲔ‬
‫اﻟ ـ ـﻮاو ﻋﺎﻃﻔـ ــﺔ ‪،‬واﳉ ـ ـﻮاب ﳏـ ــﺬوف ﻟﻌﻠـ ــﻢ اﻟـ ــﺴﺎﻣﻊ واﻧﻈـ ــﺮ اﻟﺒﻴـ ــﺖ ﰲ ﻣﻌـ ــﺎﱐ اﻟﻔ ـ ـﺮاء ‪٢١١ / ٢‬‬
‫اﻷزﻫﻴــﺔ ‪ ٢٣٥‬اﻹﻧــﺼﺎف ‪ ٤٥٧ / ٢‬اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ٦٩ / ١٨‬اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ‪ ٥٤٣ / ٤‬اﻟﺒﺤــﺮ‪/ ٥‬‬
‫‪٣٥٥ / ٧، ٢٨٨‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٦٠ / ٢‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ١١‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ / ١١‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٦٠ / ٢‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ١١‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ / ١١‬‬
‫‪٦٥٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫‪،‬وﺣﺬف اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮ" أ ﻫـ )‪.(١‬‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﺟﻤﻞ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﻼم ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪ ":‬وأﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮون زﻳﺎدة ﻫﺬﻩ اﻟﻮاو ‪،‬وﻳﺘﺄوﻟﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺄن أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺒﻴﻦ )‪(١٠٣‬‬‫أﺳﻠﻤﺎ َوﺗَ ﱠـﻠﻪُ ِ ْ َ ِ ِ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺔ ؛ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺮاد ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ ":‬ﻓَ َ ﱠ‬
‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ؤﻳﺎ " أدرك ﺛﻮاﺑﻨﺎ وﻧﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮْ َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﱡ‬ ‫وﻧﺎدﻳْ َـﻨﺎﻩُ َأن َﻳﺎ إﺑْـ َﺮ ُ‬
‫اﻫﻴﻢ َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ َﺧ َﺰﻧَـﺘُ َـﻬﺎ َﺳﻼمٌ َ َ ْ ُ ْ‬
‫وﻗﺎل َ ُ ْ‬ ‫ﺟﺎءوﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ أَﺑْ َـﻮاﺑُ َـﻬﺎ َ َ َ‬ ‫إذا َ ُ َ‬‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬‫‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ " ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺻﺎدﻓﻮا اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي وﻋﺪوﻩ ‪،‬وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ َ َ‬
‫ﻃﺒﺘﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﻣﺘﻸت ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ ‪،‬وﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻐﺪر ‪،‬واﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻢ‬
‫اﻟﻠﻮم ‪،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ إن ﺷﺎء اﷲ" أﻫـ )‪.(٢‬‬
‫ﺣﺪب َ ِ ُ َ‬
‫ﻳﻨﺴﻠﻮن‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫وﻫﻢ ﱢﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﻣﺄﺟﻮج َ ُ‬ ‫إذا ُِ َ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ َْ ُ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ ":‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ " اﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ‪،‬واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ " :‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ َ ﱡ‬
‫ـﺮب َ ْ ُ‬ ‫َواﻗْـﺘَ َ َ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ‪ ".....‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ وﻳﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻘﻮل ‪،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺠﻮاب‪ ":‬ﻓﺈذا ﻫﻲ‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺔ")‪.(٣‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪ ،‬ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪:‬‬
‫‪ ‬أ‪ْ َ ‬مَ‪ ََ ‬ا‪ ‬واْم‪ ٍْ َ ُ َ َِ .: ََ‬ذِي ‪ِ‬فٍ َ‪ْ  ‬‬
‫اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫‪ ‬أ‪ْَ ‬مَ‪ ََ ‬ا‪ ‬واْم‪ ٍْ َ ُ َ َِ .: ََ‬ذِي ‪ِ‬فٍ َ‪ْ  ‬‬
‫‘ ‪‬م‪ ‬وم‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫‪ ََ‬إ‪‬ذَا ‪ُ ْِ‬مُ‪ .: ُ‬وَرَ‪‬أْ‪ ُُ‬أ‪َْ‬ءَ‪َ ُ‬ا‬
‫و‪ ُُْ‬ظ‪ َْ‬ا‪ .: َ َ ِ‬إن‪ ‬ا‪ َِِ ‬ا‪ ُِ‬ا‪‬‬

‫‪ ١‬ـ أﻣﺎﱄ اﻟﺸﺠﺮي ‪١٢٢ ، ١٢١ / ١‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪٩٤ / ٨‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٥٩ : ٢‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ٨‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ ، ٤٥ / ١١‬‬
‫‪٦٥٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ أﻳﻀﺎ ‪،‬واﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺬوف ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ " :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺣﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﻦ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﺎن ﻏﺪرﻛﻢ وﻟﺆﻣﻜﻢ‪.(١).‬‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺒﻮا ‪،‬وﻗﻠﺒﺘﻢ ﻇﻬﺮ َ ّ‬ ‫ﺑﻄﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ورأﻳﺘﻢ أﺑﻨﺎءﻛﻢ ّ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ؛ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﻮﺧﻴﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎز ‪،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫أن ﻗُ ْـﺮآﻧﺎً‬‫ﺣﺬف اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﺜﻴﺮا ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬وَ ْﻟﻮ َ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻠﻢ ِ ِﺑﻪ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل َأو ُ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﺳﻴﱢ ْ ِ ِ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ "‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ َﺑﻞ ﱢﱠﻟﻠﻪ َ ْ ُ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ِﺑﻪ َ ْ ُ‬
‫اﻷرض َ ْأو ُ َ‬ ‫ـﺮت ِﺑﻪ َ ُ ْ َ‬ ‫ُ‪َ ٢‬‬
‫) ( ﻓﺤﺬف ﺟﻮاب ﻟﻮ وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫وﻟﻮﻻ َ ْ ُ‬ ‫‪،‬ﻓﺤﺬﻓﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﻮﺧﻴﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎز ‪٣‬واﻻﺧﺘﺼﺎر ‪،‬وﻗﺎل ‪ْ َ َ ":‬‬
‫رﺣﻴﻢ " ) ( ﻓﺤﺬف ﺟﻮاب " ﻟﻮﻻ " واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﻟﻮﻻ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪُُ َ َ ﱠ ﱠ‬
‫رءوف ﱠ ٌ‬ ‫وأن اﻟﻠﻪَ َُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺘﻪ ﻟﻔﻀﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ ،‬و ﻟﻌﺎﺟﻠﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪،‬وﺣﺬف اﻟﺠﻮاب أﺑﻠﻎ ﻟﺘﺬﻫﺐ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ)‪.(٤‬‬
‫واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻷﺧﻔﺶ اﻟﻤﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺮوف ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱢﻣﻦ ِ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻌﻬﻢ َوَ ُ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﺼﺪق ﱢ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ُ َ ﱢ ٌ‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ َ ٌ ْ‬ ‫وﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ َ َ ":‬ﱠ‬
‫ـﻠﻌﻨﺔُ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ِ ِﺑﻪ ﻓَ َ ْ َ‬‫ﻋﺮﻓﻮا َ َ ُ‬
‫ﺟﺎءﻫﻢ ﱠﻣﺎ َ َ ُ‬
‫ـﻠﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﻓَ َ ﱠ‬ ‫ـﻔﺘﺤﻮن َ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻳﺴﺘَ ْ ِ ُ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـﺒﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻗَ ْ‬
‫ﻛﺘﺎب ﱢﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ َ ٌ ْ‬ ‫وﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻦ " ) ( ﻗﺎل ‪ ":‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻮاب " َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬ ‫ََ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ " ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﻴﺮ ‘ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺼﺪق ﱢ َ‬
‫ﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻠﻪ ُ َ ﱢ ٌ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ إذ ﻋﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ ‘ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻼم إذا ﻃﺎل ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ‘ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﷲ ‪ :‬وَْﻟﻮ‬
‫ﱢﱠ ِ‬ ‫ﻛﻠﻢ ِ ِﺑﻪ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل َأو ُ ﱢ ْ ِ‬ ‫أن ﻗُـﺮآﻧﺎً ﺳﻴﱢ ْ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ َﺑﻞ ﻟﻠﻪ َ ْ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ِﺑﻪ َ ْ ُ‬
‫اﻷرض َ ْأو ُ َ‬ ‫ـﺮت ِﺑﻪ َ ُ ْ َ‬ ‫َﱠ ْ ُ َ‬
‫ﺳﻴﺮت اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻘﺮآن ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ " ﻓﻴﺬﻛﺮون ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﺘﺴﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺠﺒﺎل ‘ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺠﻮاب إذ ُﻋﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ ‘وﻗﺎل ‪ ":‬ﻻَ‬ ‫ّ‬

‫‪ ١‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٦٠ / ٢‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ٩٤ / ١١‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ / ١١‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٣١‬اﻟﺮﻋﺪ‬
‫‪ ٣‬ـ ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٢٠‬اﻟﻨﻮر‬
‫‪ ٤‬ـ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ٤٦١ ، ٤٦٠ / ٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪٤٦ / ١١‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٨٩‬اﻟﺒﻘﺮة‬
‫‪٦٥٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺗﺤﺴﺒَـﻨﱠ ُ ْ‬
‫ـﻬﻢ‬ ‫ـﻔﻌﻠﻮا َﻓﻼَ َ ْ َ‬
‫ﻟﻢ ﻳَ ْ َ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ َ ْ‬
‫ﻳﺤﻤﺪوا َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻤﺎ أَﺗَ ْـﻮا َ ُ ِ ﱡ َ‬
‫وﻳﺤﺒﻮن َأن ُ ْ ُ ِ‬
‫َ‬
‫ـﻔﺮﺣﻮن ِ‬ ‫ﺗﺤﺴﺒﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ََ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﻦ " اﻷول ﺑﺠﻮاب‬ ‫‪١‬‬
‫أﻟﻴﻢ " ) ( وﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻟـ "‬ ‫ﻋﺬاب َِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ َ ٍَ‬
‫ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻬﻢ َ َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺬاب َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﻔﺎزة ﱢ‬
‫َ‬
‫‪٢‬‬
‫‘وﺗﺮك ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ") (‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺧﻔﺶ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺬف‬
‫ﻣﻄﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻳﺬﻛﺮ أن ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﺠﻮاب ‘وﻫﻮ أﻣﺮ ّ‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة !‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮى اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ‪،‬واﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‘ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎن أﺻﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻵﻳﺔ )‪ ( ١٨٨‬آل ﻋﻤﺮان‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻌﺎﱐ اﳋﻔﺶ ‪ ١٣٦ / ١‬ـ ‪١٣٧‬‬
‫‪٦٥٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ » :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺀ «)‪.(١‬‬

‫ذﻛــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟﺒــﺎء ﺗ ـﺰاد ﻓ ـﻲ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻣــﻊ اﻟﻔﺎﻋــﻞ وﺗﻜــﻮن واﺟﺒــﺔ ﻓ ـﻲ‬
‫ـﺴﻦ زﻳ ٌـﺪ ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨـﻰ ‪ :‬ﺻـﺎر ذا‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺑﺰﻳـﺪ ﻓـﻲ ﻗـﻮل اﻟﺠﻤﻬـﻮر أن اﻷﺻـﻞ ‪ :‬أﺣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪:‬‬
‫ـﻼﺣﺎ ﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮت ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﺨﺒـﺮ إﻟـﻰ اﻟﻄﻠـﺐ ‪ ،‬وزﻳـﺪت اﻟﺒـﺎء إﺻ ً‬ ‫ﺣـﺴﻦ ‪ .‬ﺛـﻢ ّـ‬
‫ﻣﻌﺪﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‬ ‫وأن ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺴﺘﺘ ًﺮا ﻓﺎﻟﺒﺎء ّ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻟﻔﻈًﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﻓﻲ ‪ :‬اﻣﺮر ﺑﺰﻳﺪ)‪. (٢‬‬
‫وﺗﻜـ ــﻮن ﻏﺎﻟﺒـ ــﺔ ﻓ ـ ـﻲ ﻓﺎﻋـ ــﻞ » ﻛﻔـ ــﻰ « وﻣﺜﻠـ ــﻮا ﻟﻬـ ــﺎ ﺑﻘﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻛ َﻔـ ــﻰ ِﺑﺎﻟﻠﱠـ ـ ـ ِﻪ‬
‫ـﻬﻴﺪا {)‪ (٣‬أي ‪ :‬ﻛﻔ ــﻰ اﷲ ‪ ،‬واﺷ ــﺘﺮﻃﻮا ﻓـ ـﻲ زﻳــﺎدة اﻟﺒ ــﺎء ﻓـ ـﻲ ﻓﺎﻋ ــﻞ » ﻛﻔ ــﻰ « أن‬ ‫َﺷـ ِ ً‬
‫أﻣﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻤﻌﻨـﻰ » وﻗـﻰ « ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪َ " :‬وَﻛ َﻔـﻰ‬ ‫ﺣﺴﺐ « ّـ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ْ َ » :‬‬
‫ـﺎل " ﺻـ ــﺎرت ﻛﻐﻴﺮﻫـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻷﻓﻌـ ــﺎل ﻓـ ــﻼ ﻳ ـ ـﺰاد ﻓ ـ ـﻲ اﻟﻔﺎﻋـ ــﻞ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ـﺆﻣﻨﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺘَـ ـ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠـ ـ‬
‫اﻟﻠ ﻪُ )اﻟ‪ُ(٥‬ﻤـ ـ ْ َ‬
‫ﺷﻲء ‪.‬‬
‫وﻋﺪﻫﺎ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺿﺮورة ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﺎ ّ‬ ‫وﺗﺰاد ً‬
‫ِ )‪(٦‬‬
‫ﻮن ﺑَﻨِﻰ ِزﻳَﺎد ‪:‬‬ ‫أﻟﻢ ْﻳَﺄﺗِ َ‬
‫ﻴﻚ واﻷﻧْـﺒَﺎءُ ﺗَـْﻨِﻤﻲ ‪ .:‬ﺑَِﻤﺎ َﻻﻗَ ْ‬
‫ﺖ ﻟَﺒُ ُ‬ ‫َ‬

‫‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٩٢ ، ٤١ / ١‬ﻣﻌﺎﱏ اﻷﺧﻔﺶ ‪ ٤٠٢ ، ٣٤٣ / ٢ ، ١٦٢ ، ١٦١ / ١‬اﻷﺻﻮل ‪٢‬‬

‫‪ ٦٥ – ٦٣ /‬اﳌﻘﺘـﻀﺐ ‪ ٤٢١/٤‬ﻣﻌـﺎﱏ اﻟﻘـﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ ﻟﻠﺰﺟـﺎج ‪ ٥٧ / ٢‬اﺑـﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ‪٨٦ / ٤‬‬
‫اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﻸﻧﺒــﺎري ‪ ٢٤٣ / ١‬اﻟﺘﺒﻴــﺎن ‪ ٣٣٢ / ١‬اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ٣١ / ٥‬اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ‪ ١٣٨ / ٨‬ﺷــﺮح‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻠﺮﺿـﻰ ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت ‪ ٣٢٨ / ٢‬رﺻـﻒ اﳌﺒـﺎﱐ ‪١٥٨‬‬
‫‪ ١٦٢ -‬ﺟ ـ ـﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪ ٤٥ ، ٤٤‬اﻟﺘ ــﺬﻛﺮة ﻷﰊ ﺣﻴ ــﺎن ‪ ٤٢٧‬اﻟﺒﺤ ــﺮ اﶈ ــﻴﻂ ‪، ١٨٢ / ٣‬‬
‫‪ ٢٧٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ٧٧ / ٢‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ٥٨٧ ، ٥٨٦ / ٣‬اﳌﻐﲎ ‪، ١٢٤ / ١‬‬
‫‪ ١٢٥‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ١٣ / ٢‬اﻟﱪﻫﺎن ‪ ٢٨٠ - ٢٧٨ / ٤‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ٢٢ / ٢‬اﻹﺗﻘﺎن ‪/ ١‬‬
‫‪ ٤٣٠ ، ٤٢٩‬ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟ ــﺼﺎوي ‪ ٣٣ ، ٩ / ٢‬ﻓ ــﺘﺢ اﻟﻘ ــﺪﻳﺮ ‪ ٥٩٨ ، ٥٣٨ / ١‬روح اﳌﻌ ــﺎﱐ‬
‫ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ ‪٤١٩ / ٤‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٤ /١‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ » ‪ « ٧٩‬اﻟﻨﺴﺎء رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ﺻـ ‪ ١٦١‬اﳌﻐﲎ ‪ ١٢٤ / ١‬واﻹﺗﻘﺎن ‪٤٢٩ / ١‬‬
‫‪ (٤‬اﻵﻳﺔ )‪ (٢٥‬اﻷﺣﺰاب‬
‫‪ (٥‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ﺻـ ‪ ١٦٠‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪٤٤‬‬
‫‪ (٦‬ﲝــﺮﻩ ‪ » ،‬اﻟـﻮاﻓﺮ « ‪ .‬اﻟﻠﺒــﻮن ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎء واﻹﺑـﻞ ‪ :‬ذات اﻟﻠــﱭ ‪ ،‬واﳌـﺮاد ‪ :‬ﻟﺒـﻮن اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ زﻳــﺪ =‬
‫‪٦٦٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺰاد اﻟﺒﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻋﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ )‪.(١‬‬

‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ َِإﻟﻰ اﻟﺘﱠ ْ ُ َ ِ‬
‫ـﻬﻠﻜﺔ " )‪. (٢‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬وﻻَ ﺗُ ْ ُ ِ ِ‬
‫ـﻠﻘﻮا َْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪:‬‬
‫» وﺗ ـ ـﺰاد ﻗﻴﺎ ًﺳـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻲ ﻣﻔﻌـ ــﻮل ﻋﻠﻤـ ــﺖ ‪ ،‬وﻋﺮﻓـ ــﺖ ‪ ،‬وﺟﻬﻠـ ــﺖ ‪ ،‬وﺳـ ــﻤﻌﺖ وﺗﻴﻘﻨـ ــﺖ‬
‫وأﺣ ــﺴﻨﺖ ‪ ،‬وﻗ ــﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺳ ــﻤﻌﺖ ﺑﺰﻳ ــﺪ وﻋﻠﻤ ــﺖ ﺑ ــﻪ أي ‪ :‬ﺑﺤ ــﺎل زﻳ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺬف‬
‫ﺳﻤﺎﻋﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻟﻘﻰ ﺑﻴﺪﻩ «)‪. (٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎف « وﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺰاد ً‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻚ درﻫﻢ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﺑﺰﻳﺪ)‪. (٥‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ‪ :‬وﻫﻮ ﺿﺮﺑﺎن ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻴﻨﻘﺎس ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ زﻳـﺪ ﺑﻘـﺎﺋﻢ ﻗـﺎل‬
‫اﻟﻤﺒـﺮد ‪ » :‬واﻟﺒـﺎء إﻧﻤـﺎ ﺗـﺰاد ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ اﻟﻮاﺟــﺐ ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ زﻳـﺪ ﺑﻘـﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻤﻨﻄﻠﻖ «)‪. (٦‬‬
‫واﻟﻤﻮﺟــﺐ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻤﺎع وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﻷﺧﻔــﺶ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺗﺎﺑﻌــﻪ وﺟﻌﻠــﻮا ﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‬

‫=وﻛــﺎن أّم اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﻋﻠــﻰ راﺣﻠﺘﻬــﺎ ﻓﺄﺧــﺬ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ زﻫــﲑ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬــﺎ ﻣﺮ ﻨــﺎ ﳍــﺎ ﺑــﺪرع ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻋﺎرﻫــﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻤﻄﻠﻪ ـﺎ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﻣـﻦ أﻳـﺎم اﻟﻌـﺮب ﺷـﺎﻫﺪﻩ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﲟـﺎ ﻻﻗـﺖ « ﺣﻴـﺚ زﻳـﺪت اﻟﺒـﺎء‬
‫ﺿﺮورة ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻨﺎزع » ﻳﺄﰐ « و » ﺗﻨﻤﻰ « ﻓﻴﻤـﺎ ﻻﻗـﺖ وأﻋﻤـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ وأﺿـﻤﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ زﻳﺎدة ‪ .‬واﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٣١٦ / ٣‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪٣٣٧ ، ٣٣٣ / ١‬‬
‫واﶈﺘــﺴﺐ ‪ ٢١٥ ، ١٩٦ ، ٦٧ / ١‬اﻷﻣــﺎﱄ ‪ ٢١٥ ، ٨٥ ، ٨٤ / ١‬اﺑــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ‪، ٢٤ / ٨‬‬
‫‪ ١٠٤ / ١٠‬رﺻــﻒ ﺻ ـ ‪ ١٦١‬ﺷــﺮح اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ‪ ٨٧ / ١‬اﳍﻤــﻊ ‪ ٥٢ / ١‬اﻟــﺼﺒﺎن ‪، ١٠٣ / ١‬‬
‫‪ . ٤٤ / ٢‬واﻧﻈـﺮ رﺻــﻒ اﳌﺒــﺎﱐ ﺻ ـ ‪ ١٦١‬واﳌﻐــﲎ ‪. ١٢٦ / ١‬وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ زﻫــﲑ ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﺟﺰﳝــﺔ‬
‫ﻋﻒ ﰲ ﺎﻳـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻄﻌـﺎم ﺣـﱴ أﻛـﻞ‬ ‫ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ أﻣﲑ ﻋﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل ّ‬
‫اﳊﻨﻈﻞ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪.‬اﻷﻋﻼم ‪٢٠٦/٥‬‬
‫‪ (١‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪٤٥‬‬
‫‪ (٢‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ١٩٥‬اﻟﺒﻘﺮة واﻧﻈﺮ اﳌﻐﲏ ‪١٢٦ / ١‬‬
‫‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻰ ‪٣٢٨ / ٢‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪٣٢٨ / ٢‬‬
‫‪ (٥‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ﺻـ ‪ ١٥٨‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٦ / ١‬‬
‫‪ (٦‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪٤٢١ / ٤‬‬
‫‪٦٦١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺑﻤﺜﻠِ َﻬــﺎ " )‪ (١‬ﻗــﺎل اﻷﺧﻔــﺶ ‪ ":‬زﻳــﺪت اﻟﺒــﺎء ﻛﻤــﺎ زﻳــﺪت ﻓــﻲ‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺟــﺰاء ﺳـ ﱢَ ٍ‬
‫ـﻴﺌﺔ ِ ِ ْ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺴﻮء" أ ه ) (‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻚ ُ‬
‫ـﻀﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﺤــﺎل اﻟﻤﻨﻔــﻰ ﻋﺎﻣﻠﻬــﺎ ‪ ،‬وﻓــﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌــﻴﻦ‬ ‫وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺗ ـﺰاد اﻟﺒــﺎء أﻳـ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻬﻤﻊ ‪ :‬وﺗﺰاد ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺘﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋـﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌـﻮل واﻟﻤﺒﺘـﺪأ ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ)‪.(٤‬‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺮض ؛ ﻷﻫــﻢ ﻣﻮاﺿــﻊ زﻳــﺎدة اﻟﺒــﺎء ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﻟــﻰ ﻛﺘــﺎب اﷲ ـ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ـ‬
‫وأﺷ ـ ــﻬﺮ اﻵﻳ ـ ــﺎت اﻟﺘ ـ ــﻲ دار ﺣﻮﻟﻬ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻼم اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ‪،‬ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﻟﻰ ‪َ " :‬وَﻛ َﻔ ـ ــﻰ ِﺑﺎﻟﻠﱠـ ـ ـ ِﻪ‬
‫وﻟﻴﺎ {)‪،(٦‬و ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ":‬واﻣﺴﺤﻮا ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ِ‬
‫ﺣﺴﻴﺒﺎ ")‪ } (٥‬وَ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻜﻢ ")‪ .(٧‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺑﺮءوﺳ ُ ْ‬
‫)‪ْ َ (٨‬ـ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎء ﻫﻞ ﻫﻲ زاﺋﺪة أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫أن اﻟﺒﺎء ﻓـﻲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب زاﺋـﺪة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ ":‬ﻗُـﻞ َﻛ َﻔـﻰ ِ ّـ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ْ‬
‫ﺷﻬﻴﺪاً ﺑَ ِْـﻴﻨﻲ وﺑََـﻴَْ ُ‬
‫َِ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ـﺖ ‪،‬‬ ‫ـﻨﻜﻢ إﻧﻤـﺎ ﻫـﻲ ‪ :‬ﻛﻔـﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻚ ﻟﻤـﺎ أدﺧﻠـﺖ اﻟﺒـﺎء ﻋﻤﻠ ْ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ")‪. (١٠‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﺑﻴﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻜﻰ ‪:‬‬
‫» اﻟﺒــﺎء زاﺋــﺪة ﻓـﻲ ﻣﻮﺿــﻊ رﻓــﻊ ﺑ ـ ﻛﻔــﻰ إﻧﻤــﺎ زﻳــﺪت اﻟﺒــﺎء ﻣــﻊ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻟﻴــﺆدي اﻟﻜــﻼم‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ :‬اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﷲ ﻓـﺪﻟﺖ اﻟﺒـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ "وﺑـﻪ ﻗـﺎل‬

‫‪ ((١‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٢٧‬ﻳﻮﻧﺲ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻌﺎﱏ اﻷﺧﻔﺶ ‪٣٤٣ / ٢‬‬
‫‪ ((٣‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٩ ، ١٢٨ / ١‬‬
‫‪ ((٤‬اﳍﻤﻊ ‪٢٢٠ / ٢‬‬
‫‪ ((٥‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٦٠‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ((٦‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٤٥‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٦‬اﳌﺎﺋﺪة‬
‫‪ ((٨‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٤١ / ١‬‬
‫‪ ((٩‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٩٦‬اﻹﺳﺮاء‬
‫‪ ((١٠‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٩٢ / ١‬‬
‫‪٦٦٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻷﻧﺒﺎري‬
‫أن ﻓﺎﻋــﻞ ﻛﻔــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻗـﻮﻻن أﺣــﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻫــﻮ اﺳــﻢ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺒــﺎء زاﺋــﺪة‬ ‫وﻓــﻰ اﻟﺘﺒﻴــﺎن ‪ّ :‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻛﺘﻒ ﺑﺎﷲ ‪.‬وﻗـﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫"وﻛﻔــﻰ ﺑــﺎﷲ ﺣــﺴﻴﺒﺎ " أي ‪ :‬ﻛﻔــﻰ اﷲ ﺣﺎﺳــﺒﺎ ﻷﻋﻤــﺎﻟﻜﻢ « ‪ .‬واﻟﺒــﺎء زاﺋــﺪة وﻫــﻮ ﻓ ـﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ـﻮزﻩ‬
‫ﻣﻮﺿـ ـ ــﻊ رﻓـ ـ ــﻊ وﺑـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺎل اﻟﻤـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ واﻹرﺑﻠ ـ ـ ـﻲ واﻟـ ـ ــﺼﺎوي ‪ ،‬واﻟـ ـ ــﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﺟـ ـ ـ ّ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ)‪. (٤‬‬
‫وﺣﺠــﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟﻘــﻮل ﺑﻬــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة أﻧﻬــﺎ ﻣــﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻠﻔــﻆ إﻳــﺬاﻧﺎ ﺑــﺄن اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﷲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻀﻮﻋﻒ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻟﻴﻀﺎﻋﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ)‪. (٥‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﻘــﺪر ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻛﻔــﻰ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑــﺎﷲ ﻓﺤــﺬف اﻟﻤــﺼﺪر‬ ‫وﻗﻴــﻞ ﻓ ـﻲ ﻓﺎﻋــﻞ ﻛﻔــﻰ ّـ‬
‫)‪(٦‬‬
‫داﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ً‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻏﻴﺮ زاﺋﺪة ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ إذ ذاك ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬
‫وردﻩ ﻟـﺬﻟﻚ)‪ (٧‬وذﻛـﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻖ أﺑﻮ ّ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫أن ﺻــﺤﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮاز ﺗﻌﻠــﻖ اﻟﺠــﺎر ﺑــﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤــﺼﺪر ‪ ،‬وﻫــﻮ‬ ‫اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ّ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫إن اﻟﺒﺎء دﺧﻠﺖ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻛﻔﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻛﺘﻒ « ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ّ » :‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻜﻰ ‪ ١٩١ / ١‬اﻟﺒﻴﺎن ‪٢٤٣ / ١‬‬

‫‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ ٣٣٢ /١‬واﻟﺜﺎﱐ ‪:‬أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻀﻤﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻛﻔﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﷲ ﻓﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫‪ (٣‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪٣١ / ٥‬‬
‫‪ (٤‬اﳌــﺎﻟﻘﻲ ‪ ١٦٠‬ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻷدب ‪ ٤٤‬اﻟــﺼﺎوي ‪ ٣٣٩ / ٢‬اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ٥٣٨ / ١‬اﻷﻟﻮﺳ ــﻲ ‪/ ٤‬‬
‫‪٤١٩‬‬
‫‪((٥‬اﻟﱪﻫﺎن ‪ ٢٧٩ / ٤‬اﻹﺗﻘﺎن ‪٤٢٩ / ١‬‬
‫‪ ((٦‬اﻟﺘﺒﻴــﺎن ‪ ٣٣٢ / ١‬اﻟﺒﺤــﺮ ‪ ٢٧٢ / ٣‬اﻟﱪﻫــﺎن ‪ ٢٧٩ / ٤‬اﻹﺗﻘــﺎن ‪ ٤٢٩ / ١‬اﻷﻟﻮﺳــﻲ ‪/ ٤‬‬
‫‪٤١٩‬‬
‫‪ ((٧‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٢٧ / ٣‬‬
‫‪ ((٨‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٤ / ١‬‬
‫‪ ((٩‬ﻣﻌﺎﱏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪٥٧ / ٢‬‬
‫‪٦٦٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وذﻛــﺮ ﻧﺤــﻮﻩ اﺑــﻦ ﻋﻄﻴّ ـﺔ ﻓﻘــﺎل ‪» :‬و » ﺑــﺎﷲ « ﻓ ـﻲ ﻗﻮﻟــﻪ » وﻛﻔــﻰ ﺑــﺎﷲ « ﻓ ـﻲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫رﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ زﻳﺎدة اﻟﺨﺎﻓﺾ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة زﻳﺎدﺗﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒـﺮ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ «)‪. (١‬‬
‫وﻗــﺪ اﺳﺘﺤــﺴﻨﻪ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ ﺑﻤﻜــﺎن وﻳــﺼﺤﺤﻪ ﻗــﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـﺐ ﻋﻠﻴــﻪ « أي ‪ :‬ﻟﻴﺘــﻖ وﻟﻴﻔﻌــﻞ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺟــﺰم » ﻳﺜــﺐ «‬ ‫» اﺗﻘــﻰ اﷲ اﻣــﺮؤ ﻓﻌــﻞ ﺧﻴـ ًﺮا ﻳُﺜـ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻳﻮﺟﺒﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ » :‬ﻛﻔﻰ ﺑﻬﻨﺪ « ﺑﺘﺮك اﻟﺘﺎء « ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤــﺘﺞ ﻣﺤــﺘﺞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻔﺎﺻــﻞ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺜــﺎل ؛ ﻷﻧــﻪ ﻣﺠــﻮز ﻻ‬
‫ـﺴﻘﻂ ِﻣـﻦ ٍ‬
‫ورﻗَـﺔ ِإﻻﱠ ﻳَ ْ َ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺨﺮج‬
‫ـﻌﻠﻤ َﻬـﺎ { » َوَﻣـﺎ َ ْـ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﺗَ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪َ َ }(٤:‬‬
‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ َ ٍ‬
‫أﻛﻤﺎﻣﻬﺎ « ‪.‬‬‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬‫ﺛﻤ َﺮات ﱢ ْ‬
‫َ‬
‫ـﻀﺎ ‪ » :‬ﻓـﺈن ﻋـﻮرض ﺑﻘﻮﻟـﻚ ‪ :‬أﺣـﺴﻦ ﺑﻬﻨـﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘـﺎء ﻻ ﺗﻠﺤـﻖ ﺻـﻴﻎ اﻷﻣـﺮ ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺒﺮ « ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وﻗ ــﺪ اﺗﻬ ــﻢ أﺑ ــﻮ ﺣﻴّـ ـﺎن ﻛ ــﻼم اﻟﺰﺟ ــﺎج ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﺼﺢ ﻓﻘ ــﺎل‪ ":‬وﻻ ﻳ ــﺼﺢ ﻣ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن وﻳﻜﻮن ‪ ،‬ﺑﺎﷲ ً‬
‫وﻛــﻮن اﻟﺒــﺎء دﺧﻠــﺖ ﻓ ـﻲ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻳﻘﺘــﻀﻰ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻫــﻮ اﷲ ﻻ اﻟﻤﺨــﺎﻃﺒﻮن‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ «)‪. (٦‬‬
‫ـﺄن ﻛﻼﻣـﻪ ﻣﻠﻔــﻖ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﺰﺟــﺎج ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬ ‫ﻛــﺬا اﺗﻬــﻢ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ‪ ،‬وﺑـ ّ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻷن اﻷﻣــﺮ ﻳﻘــﺘﺾ أن ﻳﻜــﻮن ﻓﺎﻋﻠــﻪ ﻫــﻢ‬ ‫ّأﻣ ـﺎ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻓﻌـ ّـﺪﻩ ﻓ ـﻲ اﺧــﺘﻼف اﻟﻔﺎﻋــﻞ ؛ ّ‬
‫اﻟﻤﺨـﺎﻃﺒﻮن ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن » ﺑـﺎﷲ « ﻣﺘﻌﻠﻘــﺎ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛــﻮن اﻟﺒـﺎء دﺧﻠــﺖ ﻓـﻲ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻳﻘﺘــﻀﻰ‬

‫‪ ((١‬اﺑﻦ ﻋﻄّﻴﺔ ‪٨٦ / ٤‬‬

‫‪ ((٢‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٤ / ١‬‬
‫‪ ((٣‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٥٩‬اﻷﻧﻌﺎم‬
‫‪ ((٤‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٤٧‬ﻓﺼﻠﺖ واﻧﻈﺮ اﳌﻐﲎ ‪١٢٤ / ١‬‬
‫‪ ((٥‬اﳌﻐﲎ ‪١٢٢ / ١‬‬
‫‪ ((٦‬اﻟﺒﺤﺮ ‪١٨٢/٣‬‬
‫‪٦٦٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ » اﷲ « ‪ ،‬ﻻ » اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن « ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ)‪. (١‬‬
‫أن اﺑــﻦ ﻋﻄﻴّ ـﺔ ﻗــﺎل ﺑﺰﻳــﺎدة اﻟﺒــﺎء ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻟﻔــﺴﺎد اﻟﻜــﻼم ﻋﻨــﺪ أﺑــﻰ ﺣﻴّ ـﺎن ‪ّ -‬‬
‫وﺑﺈﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬أي ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻷﻣﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬وﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴ ــﻪ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ ﺣﻴّـ ـﺎن أﻟ ــﺴﺖ ﺗﻮاﻓ ــﻖ اﻟﻘ ــﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺰﻳ ــﺎدة اﻟﺤ ــﺮوف‬
‫ـﻀﺎ ﻓ ـﻲ أّن اﻟﺤــﺮف اﻟﺰاﺋــﺪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أﻧــﻪ ﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻳﻔﻴــﺪ‬ ‫وﺗــﻮاﻓﻘﻬﻢ أﻳـ ً‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وإﻧﻤﺎ زﻳﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ؟ ! !‬
‫ـﺈن ﻫــﺬا ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻣﻨــﻚ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻗﺮرﺗــﻪ ﻓـﻲ ﺣــﺪﻳﺜﻚ ﻋــﻦ زﻳــﺎدة اﻟﺤــﺮوف ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓـ ّ‬
‫ﺣﻴﺎن إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺰاﺋــﺪ ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺆدى ﻣﻌﻨــﻰ ﻓـﻲ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻟــﻢ‬ ‫ﻛـﻼم أﺑــﻰ ّـ‬
‫ﺣﻴﺎن وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺑﻮ ّ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﺎد أﺑـﻰ ﺣﻴـﺎن ﻟﻠﺰﺟـﺎج واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﻳﺘـﻀﺢ أّن أﺑـﺎ ﺣﻴـﺎن ﻟـﻢ ﻳـﺮﺗﺾ‬
‫ـﺮد ﻗــﻮل اﻟﺰﺟــﺎج ﺑﺤﺠـﺔ أﻧــﻪ‬ ‫أي ﻗــﻮل ﻣــﻦ أﻗــﻮال اﻟﻤﻌـﺮﺑﻴﻦ ﻳﺨــﺮج اﻟﺒــﺎء ﻋــﻦ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻓَـ ّ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﺒﺎء ﻏﻴﺮ زاﺋﺪة ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ﻳـﺄﺑﻰ ّإﻻ اﻟﻘـﻮل ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﺒـﺎء ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻄﻌـﻦ‬
‫ﻓـ ـﻲ أﻗ ــﻮال اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﺗ ــﺎرة ‪ ،‬وﻳ ــﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﺗ ــﺎرة أﺧ ــﺮى ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺘﻬﻢ اﺑ ــﻦ ﻋﻄﻴ ــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰاﺋﺪة ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﻔﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻟﻘـﺒﺢ ﺣـﺬف اﻟﻔﺎﻋـﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ «‬
‫وأن‬
‫أن ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ‪ :‬ﻛﻔـ ـﻰ اﻻﻛﺘﻔ ــﺎء ّ‬ ‫ـﺴﺮاج ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﻣ ــﻦ ّ‬
‫وﻳﻨﻘ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﻟﺒﺤ ــﺮ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬
‫ـﻀﺎ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم زﻳـﺎدة اﻟﺒـﺎء ؛ ﻷﻧﻬـﺎ ﺳـﺘﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺮدﻩ أﻳ ً‬‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻫـﻮ اﻟﻔﺎﻋـﻞ وﻳـ ّ‬
‫ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺣـﺬف اﻟﻤـﺼﺪر ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻛﻔﻰ وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ؛ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮل وإﺑﻘﺎء ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ « ‪.‬‬

‫‪ ((١‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٧٢ / ٣‬‬

‫‪ ((٢‬اﻟﺒﺤﺮ ‪٢٧٢ / ٣‬‬
‫‪ ((٣‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤﺎة ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ‪٤٢٧‬‬
‫‪ ((٤‬اﻟﺒﺤــﺮ اﶈــﻴﻂ ‪ ١٨٢ ، ٢٧٢ / ٣‬ﱂ أﺟــﺪﻩ ﰲ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﺧﻼﻓــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻛﻔــﻰ‬
‫ﺑ ــﺎﷲ « إﳕ ــﺎ ﻫ ــﻮ ‪ :‬ﻛﻔ ــﻰ اﷲ ‪.‬اﻷﺻ ــﻮل ‪ ٦٤ ، ٦٣/٢‬واﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺮاج ﻫ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺮى =‬
‫‪٦٦٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻛ ــﻼم اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺮاج ﻓ ــﻲ اﻷﺻ ــﻮل ﻻ ﻳ ــﻮﺣﻲ ﺑ ــﺸﻲء ﻣﻤ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﺣﻴ ــﺎن ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ‬
‫اﻟﺴﺮاج‪ ":‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳـﻢ ﻋﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺣـﺮف ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻘـﺴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺿـﺮﺑﻴﻦ‪ :‬ﺿـﺮب‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎ زاﺋـﺪا ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻻ ﻳﺨـﻞ ﺑـﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن اﻹﻋـﺮاب‬
‫ـﺴﺖ ﺑﻘــﺎﺋﻢ وﻻ‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺣﻘــﻪ ‪،‬واﻟﻜــﻼم ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ ‪...‬ﻓﺎﻟــﻀﺮب اﻷول‪ :‬ﻧﺤــﻮ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻟـ َ‬
‫ﻗﺎﻋ ٍـﺪ ‪ ،‬اﻟﺒــﺎء زاﺋــﺪة ﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﻟﻨﻔــﻲ ‪،‬وﻟــﻮ أﺳـﻘﻄﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﺨــﻞ ﺑـﺎﻟﻜﻼم ‪،‬واﺗــﺼﻞ ﺑﻌــﻀﻪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ‪...‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ ":‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ " إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ‪ :‬ﻛﻔﻰ اﷲ ")‪.(١‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺤـﺮ ﻳـﺮﻓﺾ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﺒـﺎء زاﺋـﺪة ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺒــﺼﺮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺰوﻧــﻪ ‪ ،‬وﻓــﻰ اﻟﺘــﺬﻛﺮة ﻳــﺴﺘﺒﻌﺪﻩ ﺑﺤﺠــﺔ أّن ﻓﻴــﻪ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ّ :‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫وإن ﻛــﺎن ﺗﺨـﺮﻳﺞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم زﻳــﺎدة اﻟﺒــﺎء ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺑﺤــﺬف اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻓﻬــﻮ‬ ‫ﻗﻠــﺖ ‪ْ :‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓـﻲ ﺣـﺬف اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻗـﺒﺢ ﻓﻔـﻲ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة ﻗـﺒﺢ أﺷـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻘﺒﻮل ‪ْ ،‬‬
‫إن ﺣـﺬف اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻟـﻴﺲ ﻗﺒﻴﺤــﺎ ﻓـﻲ ﻛــﻞ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓﻠـﻪ أﻏـﺮاض ﺑﻼﻏﻴـﺔ وﻟــﻪ ﺑـﺎب ﻓـﻲ‬ ‫ﺑـﻞ ّ‬
‫وإن ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن ﻳـﺮد ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳـﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠـﻪ ْ‬
‫ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﻪ ﻓﻠﻤــﺎذا ﻳﻌﺘﻤــﺪ اﻟــﺸﺎﻫﺪ اﻟــﺸﻌﺮى ﻟــﻴﺤﻜﻢ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪،‬‬
‫إن ﺣـ ــﺬف اﻟﻤ ــﺼﺪر وﻫـ ــﻮ ﻣﻮﺻ ــﻮل ‪ ،‬وإﺑﻘـ ــﺎء ﻣﻌﻤﻮﻟ ــﻪ ﻻ ﻳﺠـ ــﻮز إﻻ ﻓ ـ ـﻲ‬ ‫وﻳﻘ ــﻮل ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻫـﻼّ ﺟﻌﻠــﺖ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻓـﻲ اﻵﻳــﺔ أﺻـﻼً ﻓـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ‪ ،‬وﺧﺮﺟــﺖ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻳّـ ـ ـﺖ اﻟﺘﺄوﻳـ ــﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴـ ــﺖ اﻟـ ــﺸﻌﺮى ﺧﺎﺻـ ــﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺤـ ــﻮﻳﻴﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔـ ــﻮن ﻓ ـ ـﻲ ﻣﻔﻬـ ــﻮم‬

‫=اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﻨﺤــﻮي أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﳌــﱪد وأﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ واﻟــﺴﲑاﰲ وﺧــﺎﻟﻒ أﺻــﻮل اﻟﺒــﺼﺮﻳﲔ‬
‫ﻛﺜ ـﲑا ﺗــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ ﻋــﺸﺮة وﺛــﻼث ﻣﺎﺋــﺔ ﺻــﻨﻒ اﻷﺻــﻮل ‪،‬وﺷــﺮح اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ اﻧﻈــﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﻴﺔ ‪١١٠ ‘١٠٩ /١‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪٦٤ ، ٦٣‬‬
‫‪ ((٢‬ذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن أﻧـّـﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺣــﺬف اﳌــﺼﺪر وﻫــﻮ ﻣﻮﺻــﻮل ‪ ،‬وإﺑﻘــﺎء ﻣﻌﻤﻮﻟــﻪ إﻻ ﰲ اﻟــﺸﻌﺮ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻫــﻞ ﺗــﺬﻛﺮون إﱃ اﻟــﺪﻳﺮ ﻫﺠ ـﺮﺗﻜﻢ ‪ :‬وﻣــﺴﺤﻜﻢ ﺻــﻠﺒﻜﻢ رﲪــﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧــﺎ‪ .‬واﻧﻈــﺮﻩ ﰲ دﻳ ـﻮان ﺟﺮﻳــﺮ ﺻـ ـ‬
‫‪ ٥٩٨‬اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪، ١٦١ / ١‬واﻟﺒﺤﺮ ‪، ٢٧٢ / ٣‬واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪، ٣٤ / ١‬و‪. ٥٨٦ / ٣‬‬
‫‪٦٦٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻀﺮورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ)‪. (١‬‬

‫أن اﻟﺒــﺎء ﻟﻴـﺴﺖ زاﺋــﺪة وأن ﺗﺨـﺮﻳﺞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠـﻰ أي وﺟــﻪ‬ ‫واﻟـﺮأي اﻟـﺬى ﻳﺘﺒﻨــﺎﻩ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ّ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺪ اﻟﺰﻳـ ــﺎدة أوﻟ ــﻰ ﺑﻜﺜﻴ ــﺮ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣـ ــﻦ اﻟﻘ ــﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳ ــﺎدة واﺳ ــﺘﻤﻊ إﻟـ ــﻰ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ِ ﱠ ِ )‪(٢‬‬
‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ « ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻵراء ﻓﻲ » َوَ َ‬
‫» واﻟﺠﻤﻬ ــﻮر ‪ -‬أي ﺟﻤﻬ ــﻮر اﻟﻤﺤﻘﻘ ــﻴﻦ ‪ -‬ﻋﻠ ــﻰ أﻧﻬ ــﺎ ﻻ ﺗﺠ ــﻲء زاﺋ ــﺪة ‪ ،‬وأﻧ ــﻪ إﻧﻤ ــﺎ‬
‫ﻳﺠــﻮز اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬــﺎ إذا ﺗــﺄدي اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘ ــﺼﻮد ﺑﻮﺟﻮدﻫــﺎ وﺣﺎﻟــﺔ ﻋــﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ـﻬﻴﺪا « ‪ :‬ﻛﻤــﺎ‬ ‫ـﺈن ﻣﻌﻨــﻰ ‪َ » :‬ﻛ َﻔــﻰ ِ ﱠـ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ َﺷـ ِ ً‬ ‫اﻟــﺴﻮاء ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ـﻜﻢ { ‪ :‬اﺟﻌﻠ ــﻮا اﻟﻤ ــﺴﺢ‬ ‫ﻫ ـﻲ ﻓـ ـﻲ ‪ :‬أﺣــﺴﻦ ﺑﺰﻳ ــﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ــﻰ } اﻣ ــﺴﺤﻮا ِ ِ‬
‫ﺑﺮءوﺳ ـ ُ ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ْ َ ُ ُُ‬
‫ﻣﻼﺻﻘﺎ ﻟﺮؤوﺳﻜﻢ)‪. (٤‬‬
‫أن‬
‫واﺳـﺘﻤﻊ إﻟــﻰ اﺑــﻦ ﺟﻨـﻰ وﻫــﻮ ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﻋـﻦ اﻷﺻــﻠﻲ واﻟﺰاﺋــﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤــﺮوف ‪ ،‬ﻓﻴــﺬﻛﺮ ّ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ اﻗ ّـﺮوﻩ إﻗـﺮار اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬وﺿـﻌﻒ‬
‫ﺑــﻪ ﺗﺤﻘﻴــﺮ اﻟﺘــﺮﺧﻴﻢ وﺗﻜــﺴﻴﺮﻩ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ؛ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻀﻰ ﺑــﻪ وﻳﻔــﻀﻰ ﺑــﻚ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺬف‬
‫اﻟﺰواﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻚ ﺑﺤﺮﻣﺘﻬــﺎ ﻋﻨــﺪﻫﻢ)‪ (٥‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋــﻦ ﺣــﺮوف اﻟﻤﺒــﺎﻧﻲ ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫ﺑﺤــﺮوف اﻟﻤﻌ ــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫ ــﻰ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟﺒﻠﻴــﻎ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ اﻟﻜﻠﻤــﺎت إﻻ ﻗﻮاﻟ ــﺐ ﺗﻮﺿــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﺿﻰ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫» واﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﺮوف ﺗـﺄﺛﻴ ًﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳًـﺎ ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻓـﻲ » اﻟﺒـﺎء « ورﻓـﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻤــﺎل ﻓ ـﻲ » ﻻ « وﻓــﻰ » ﻣــﻦ « اﻻﺳــﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺎﻧﻌــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﻟﺤــﺮوف زاﺋــﺪة ‪،‬‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺎ ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻬﺎ «)‪. (٦‬‬ ‫وﻳﺮون ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ً‬

‫‪ ((١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ٣٩٩ / ٣‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪١٢٧ / ٣‬‬

‫‪ ((٢‬اﻵﻳﺔ » ‪ « ٧٩‬اﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪]((٣‬اﻵﻳﺔ )اﳌﺎﺋﺪة ‪[(٦ :‬‬
‫‪]((٤‬اﻟﱪﻫﺎن ‪[٢٨٠ / ٤‬‬
‫‪]((٥‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪[٢٢٨ / ١‬‬
‫‪ ((٦‬اﻟﺮﺿﻰ ‪٣٨٥ / ٢‬‬
‫‪٦٦٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺷﺮف وأوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ «‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَﻛ َﻔـﻰ ِ ﱠـ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ َﺷ ِ ً‬
‫ـﻬﻴﺪا { » ّـ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔـﺎء ؛ ﻷﻧـﻚ‬ ‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ً‬
‫إذا ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛﻔــﻰ ﺑــﺎﷲ أو ﻛﻔــﺎك اﷲ زﻳـ ًـﺪا ﻓﺈﻧﻤــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ أن ﻳﻜﺘﻔــﻰ ﻫــﻮ ﺑــﻪ ﻓــﺼﺎر اﻟﻠﻔــﻆ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣـﺮ ﻓـﺪﺧﻠﺖ اﻟﺒـﺎء ﻟﻬـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ زاﺋـﺪة ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ‪،‬‬
‫أن ﺣـﺴﺒﻚ ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ وﻟـﻪ ﺧﺒـﺮ وﻣـﻊ ﻫـﺬا‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻚ ﺑﺰﻳـﺪ ‪ .‬أﻻ ﺗـﺮى ّ‬
‫ـﻨﻢ اﻟﻨـﺎس ﻓ ـ ﻳـﻨﻢ ﻣﺠـﺰوم ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاب‬ ‫ـﻮل( ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻚ ﻳ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻓﺘﻘ‬
‫)‪١‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻼم « ‪.‬‬
‫أن ﻟﻬـﺎ ﺗﺨﺮﻳﺠــﺎت أﺧــﺮى‬ ‫ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﻋــﺪم اﻟﻘـﻮل ﺑﺰﻳــﺎدة اﻟﺒـﺎء ﻓـﻲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻃﺎﻟﻤــﺎ ّ‬
‫» ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ـﻜﻢ" ) ( ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي أﻧﻬــﺎ ﻟﻺﻟــﺼﺎق‬‫‪٢‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ":‬واﻣ ﺴﺤﻮا ِ ِ‬
‫ﺑﺮءوﺳـ ُ ْ‬
‫َ ْـ َ ُ ُ ُ‬
‫‪،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد إﻟﺼﺎق اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺮأس وﻣﺎﺳﺢ ﺑﻌﻀﻪ وﻣـﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺴﺢ ﺳـﻴﺎن ﻛﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﻣﻠﺼﻖ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﺑﺮأﺳﻪ)‪ .(٣‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٤‬‬
‫و ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ " :‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬـﺎ ﺑـﺎء اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫" ﻣــﺴﺢ " ﻳﺘﻌــﺪى إﻟــﻰ ﻣﻔﻌــﻮل ‪،‬وﻫــﻮ اﻟﻤ ـﺰال ﻋﻨــﻪ ‪،‬وإﻟــﻰ آﺧــﺮ ﺑﺤــﺮف اﻟﺠــﺮ ‪،‬وﻫــﻮ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ " :‬ﻓﺎﻣﺴﺤﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ ")‪.(٥‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ وﺟﻬـﻴﻦ ‪ ،‬أﻧﻬـﺎ زاﺋـﺪة ﻣﺆﻛـﺪة ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻳـﺮى وﺟـﻮب ﻣـﺴﺢ اﻟـﺮأس‬
‫‪،‬وﻟﻺﻟﺼﺎق ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى إﺟﺰاء ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس )‪.(٦‬‬
‫وذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن اﺧــﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺒــﺎء أﻧﻬــﺎ ﻟﻺﻟــﺼﺎق ‪،‬وردﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي‬
‫ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺼﺪق ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺳــﺢ اﻟــﺒﻌﺾ أﻧــﻪ ﻣﺎﺳــﺢ ﻟﻠﻜــﻞ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠــﺎز ‪،‬وذﻛــﺮ‬

‫‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪٧٧ / ٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٦‬اﳌﺎﺋﺪة‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻜﺸﺎف ‪٢٨٠‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪١٢٣ / ١‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﱪﻫﺎن ‪٢٥٧ / ٤‬‬
‫‪ ٦‬ـ اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪١٦٣ / ٢‬‬
‫‪٦٦٨‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ‪،‬وردﻩ ﺑـﺄن أﻛﺜـﺮ اﻟﻨﺤـﺎة ﻻ ﻳﺠﻴﺰوﻧـﻪ ‪،‬وذﻛـﺮ أﻧﻬـﺎ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ " )‪، (١‬أي ‪ :‬ﺟـﺰع ‪،‬وذﻛـﺮ‬ ‫ﺑﺠﺬع ﱠ ْ َ ِ‬
‫إﻟﻴﻚ ِ ِ ْ ِ‬
‫وﻫﺰي َِْ ِ‬‫زاﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ُ َ ":‬ﱢ‬
‫أن اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ‪ ":‬ﺗﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب ‪ :‬ﻫ ّـﺰﻩ وﻫ ّـﺰ ﺑـﻪ ‪،‬وﺧـﺬ اﻟﺨﻄـﺎم وﺑﺎﻟﺨﻄـﺎم ‪،‬وﺣ ّـﺰ رأﺳـﻪ‬
‫وﺑﺮأﺳــﻪ ‪،‬وﻣـ ّـﺪﻩ وﻣـ ّـﺪ ﺑــﻪ ‪،‬وﺣﻜــﻰ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﺧــﺸﻨﺖ ﺻــﺪرﻩ وﺑــﺼﺪرﻩ ‪،‬وﻣــﺴﺤﺖ رأﺳــﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ" )‪.(٢‬‬ ‫وﺑﺮأﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﻗﺎل‪ ":‬ﻫﺬا ّ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺮازي أن اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺮأس ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﻞ واﻟﺠـﺰء ‪،‬وﻫـﺬا اﻟﺠـﺰء ﻏﻴـﺮ ﻣﻌـﻴﻦ ‪،‬وﻻ‬
‫ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﻴﻴﻨــﻪ إﻻ ﺑــﺪﻟﻴﻞ آﺧــﺮ ‪،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ ﺣﻤــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣﻔﻴــﺪ‬
‫وﻫﻮ أي ﺟﺰء وﻫﻮ اﻷوﻟﻰ)‪.(٣‬‬
‫وق ﻋﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ وذﻛـﺮ اﺧـﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أن اﻟﺒﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻌـﺎن ﻋﺪﻳـﺪة ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ ‪،‬وﻓـﻲ ﻫـﺬا ﺗﻮﺳـﻌﺔ ﻟﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻲ ﻓـﺴﺤﺔ ﻣـﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻴﺠـﺰئ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺢ اﻟـﺮأس اﻟﻜـﻞ أو‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أو ﺷﻌﺮات ‪،‬ورد اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.(٤).‬‬
‫واﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي واﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ‪،‬‬
‫وﻳﺠــﻮز أن ﺗﻜــﻮن ﻟﻼﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ـ ـ ‪،‬واﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ ﺣﻴــﺎن ﺑــﺄن‬
‫اﻹﻟ ــﺼﺎق ﻫ ــﻮ اﻟﻤﻌﻨ ــﻰ اﻷﺻ ــﻠﻲ ﻟﻠﺒ ــﺎء ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن ﺳ ــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ ــﻢ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻟﻬ ــﺎ ﺳ ــﻮى ﻫ ــﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨــﻰ)‪ ،(٥‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﺎﺳــﺢ اﻟــﺒﻌﺾ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻣﻠــﺼﻖ اﻟﻤــﺴﺢ ﺑــﺎﻟﺮأس ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺠــﻮز وﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن ـ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أوﻟــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٥‬ﻣﺮﱘ‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٩٢ / ١‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻔﺮاء ‪ ١٦٥ / ٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪٤٥١ / ٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪١٦٤ ، ١٦٣ / ١١‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪، ٢٩٥٩ ، ٢٩٥٨ / ٣٧‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ﳓﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﺣـﻮل اﻟﻨـﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ .‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ﺑﻜﻠﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﲜﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫـﺮ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﲢـﺖ‬
‫إﺷ ـﺮاف أ د ‪ /‬ﳏﻤ ــﺪ ﳏﻤــﺪ ﳏﻤ ــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬إﻋ ــﺪاد ‪ /‬ﺧﺎﻟــﺪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﻼﻩ ﺧ ــﻀﲑي ‪ ٢٠٢‬م‪ .‬ﺻ ـ ـ‬
‫‪. ١٣٠ ، ١٢٩‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺘﺎب ‪٢١٧ / ٤‬‬
‫‪٦٦٩‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲ أوﻻ وآﺧـ ـﺮا ‪،‬واﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ﻋﻠ ــﻰ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪،‬وﺑﻌ ــﺪ‪ ،..‬ﻓ ــﺈن ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ‬
‫ﻋﺮض ﳌﻌﲎ زﻳـﺎدة اﳊـﺮوف واﺧـﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ ‪ ،‬ودرس ﲬـﺴﺔ ﺣـﺮوف ﻣـﻦ‬
‫اﳊﺮوف اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﺑﺰﻳﺎد ﺎ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪،‬وﻧﺎﻗـﺸﺖ اﻟﺪراﺳـﺔ زﻳـﺎدة ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮوف ﰲ‬
‫أﺷـﻬﺮ ‪،‬وأﻫـﻢ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ اﶈـﻮر اﻟـﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ‪،‬ودﻓﻌـﺖ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻘــﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ‪ ،‬ﻛﻨﻤـﻮذج ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴـﺎس ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ ﺳـﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬
‫‪،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ إن ﲢﺪﻳــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳــﺘﻢ ﺑﻌﻴــﺪا ﻋــﻦ اﻟــﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪ ،‬اﻟــﱵ وردت‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف ‪،‬ﻣــﻊ اﻷﺧــﺬ ﰲ ﻋــﲔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﺑﻘﻴــﺔ اﻟــﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪ ،‬اﻟـﻮاردة ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿــﻊ أﺧــﺮى ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ـ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ـ وﻛــﺬا ﻣــﺎ ﳛــﻴﻂ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‬
‫‪،‬واﻵﺛــﺎر ‪،‬وأﻗـﻮال اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ـ ﻣــﻊ اﻟـﺮﺑﻂ ﺑــﲔ اﻟﻨﺤــﻮ ‪،‬واﻟﺒﻼﻏــﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺤـﺚ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ أن ﻳـﺮد اﻟﻘـﻮل ﺑﺰﻳـﺎدة‬
‫اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺗﺘﺒﻌــﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ أﺷــﻬﺮ‪ ،‬وأﻫــﻢ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻗﻴــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮوف ﳏــﻞ اﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫‪،‬وأﺛﺒﺘﺖ أن ﳍﺎ ﲣﺮﳚﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻏﲑ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﺗّـﻀﺢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺪراﺳــﺔ أن أﻛﺜــﺮ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮوف ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ ‪،‬وأ ــﻢ‬
‫ﻳﺮاﻋــﻮن اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻘﺮاء ﻧــﺎﻗﺺ ‪ ،‬أﻛﺜــﺮ ﳑ ـﺎ ﻳﺮاﻋــﻮن اﳌﻌــﲎ‬
‫‪،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ّﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﺿﻄﺮاب ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺰﻳـﺎدة ‪ ،‬أو اﻟـﺼﻠﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ـ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬إ ﺎ ﺗﻌﲏ أن اﳊﺮف ﱂ ﻳﻔﺪ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪا وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺻــﺤﺤﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺑﻌــﺾ اﻵراء اﳌﻨــﺴﻮﺑﺔ ﻟــﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﺄ ﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﺰﻳــﺎدة‬
‫اﳊــﺮوف ‪،‬وﻫــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻋﻜــﺲ ﻣــﺎ ﻧــﺴﺐ إﻟــﻴﻬﻢ ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻋــﻦ اﻟﻄــﱪي‬
‫ـﺖ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻧــﺼﻮﺻﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ا ﻴ ـﺰﻳﻦ‬ ‫أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮاﻓــﻀﲔ ﻟﺰﻳــﺎدة اﳊــﺮوف ‪،‬ووﻗﻔـ ُ‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧ ــﺎ ‪،‬وإن ﻋ ـ ّـﱪ ﻋــﻦ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ﺑﺎﻟ ــﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ رﻓــﺾ اﻟﻘ ــﻮل ﺑﺰﻳ ــﺎدة " ِﻣ ـﻦ " ﰲ‬

‫‪٦٧٠‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫وﻋﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﳋﻄﺄ )‪.(٢‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻳـَْﻐِﻔْﺮ ﻟَُﻜْﻢ ِﻣْﻦ ذُﻧُﻮﺑُِﻜﻢ ")‪ّ (١‬‬
‫ﲜﺬع ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ " )‪ (٣‬أن اﻟﺒﺎء أدﺧﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻚ ِِ ْ ِ ْ‬
‫وﻫﺰي َِ ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ُ َ ":‬ﱢ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬زوﺟﺘﻚ ﻓﻼﻧﺔ ‪،‬وزوﺟﺘﻚ ﺑﻔﻼﻧﺔ ‪،‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺗﻨﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ")‪(٤‬‬
‫ﲟﻌﲎ ‪ :‬ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺪﻫﻦ ‪،‬وإﳕﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ ؛ﻷن اﻷﻓﻌﺎل ﻳﻜﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء ‪،‬ﻓﻴﻘﺎل إذا‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎء ﰲ‬ ‫ﺑﺖ ﻋﻤﺮا ‪ُ :‬‬ ‫ﻛﻨﻴﺖ ﻋﻦ ‪ :‬ﺿﺮ ُ‬
‫ﺟﺬع‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وﲣﺮج ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن دﺧﻮﳍﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﲟﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻜﻼم ‪ :‬وﻫﺰي إﻟﻴﻚ َ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ ،‬ﰒ أورد ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ أن دﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻛﺨﺮوﺟﻬﺎ)‪.(٥‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻓﺒﻤﺎ رﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ " أن اﳌﺮاد ‪ :‬ﻓﱪﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ‬
‫‪،‬و" ﻣﺎ " ﺻﻠﺔ وأن اﻟﻌﺮب ﲡﻌﻞ " ﻣﺎ " ﺻﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َِ ":‬ﲟﺎ‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗَ ُـﻬﻢ " واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻓﺒﻨﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ‪،‬وﻫﺬا ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪،‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻨﻜﺮة " ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻧَ ْ ِ ِ‬
‫ـﻘﻀﻬﻢ ﱢ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺎدﻣﲔ " ‪ (٦) ،‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ)‪.(٧‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ " ﻻ" وﻗﻴـﻞ‪ " :‬ﻟَِـﺌﻼﱠ ﻳَ ْـﻌﻠَ َـﻢ ")‪، (٨‬وإﳕـﺎ ﻫـﻮ ‪ :‬ﻟـﻴﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻛـﺮ أن اﻟﻌـﺮب ﲡﻌـﻞ "‬
‫ﻻ " ﺻــﻠﺔ ﰲ ﻛــﻞ ﻛــﻼم دﺧــﻞ ﰲ أوﻟــﻪ ‪ ،‬أو آﺧــﺮﻩ ﺟﺤــﺪ ﻏــﲑ ﻣــﺼﺮح ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﰲ اﳉﺤــﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ " ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أﻻ ﺗﺴﺠﺪ إذ أﻣﺮﺗﻚ" )‪.(٩‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٤‬ﻧﻮح‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻄﱪي ‪٢٧٢ / ٢٠‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٢٥‬ﻣﺮﱘ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٠‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺻﺪرﻩ‬ ‫ٍ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻄﱪي ‪، ٥١٢ / ١٥‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﺻـ ‪ ٥١٦‬ﻗﻮل اﻷﺣﻮل اﻟﻴﺸﻜﺮي ‪:‬ﺑﻮاد ﳝﺎن ﻳﻨﺒﺖ اﻟﺴﺪر ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺮِخ و‬
‫أﺳﻔﻠﻪ َْ‬
‫‪ .:‬و ُ‬
‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٤٠‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪ ٧‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪١٨٥ / ٦‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٢٩‬اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪ ٩‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (١٢‬اﻷﻋﺮاف واﻧﻈﺮ اﻟﻄﱪي ‪٤٤٤ / ٢٢‬‬
‫‪٦٧١‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ أوﺻﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ أن ﺗﺘﺒﲎ إﺣﺪى اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺜﲎ ﲨﻊ ﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أوﺻﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻘﻴﺎم دراﺳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺘﺎب اﷲ ـ ﻋﺰ وﺟﻞ ـ‬
‫وﺗﺘﺒﻊ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﳊﺮوف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ زاﺋﺪة ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﺤﻮ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ زاﺋﺪة ‪ ،‬ﰒ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﳜﺮج اﳊﺮف ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺰﻳﺎدة ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪،‬وﲞﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳒﻤﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮوف ‪ ،‬ﻓﺘﺄﰐ ﺗﺎرة ﺑﺪون اﳊﺮف ‪،‬وﺗﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﺬا اﳊﺮف اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة اﳊﺮف ﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮف ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ‪،‬واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫‪١‬‬
‫ـﻌﻚ‬ ‫ـﻌﻚ َأن َ ْ ُ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ ) ( وﻗﻮﻟﻪ ‪َ " :‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬ ‫اﳊﺮف ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳊﺬف ‪،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ":‬ﻣﺎ َﻣﻨَ َ َ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ " )‪ (٢‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﰲ " ﻻ " ﻫﻞ ﻫﻲ زاﺋﺪة أم ﻻ ‪ ،‬ﳒﻌﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َأﻻﱠ َ ْ ُ َ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬وﻧﻘﻮل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﳊﺬف ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أن " ﻻ " ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﰲ ‪ ":‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ " ‪،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﺬف ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﳊﺬف ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﳚﺎز ‪،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﳚﺎز ‪،‬واﳊﺬف وارد ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲢﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﳊﺬف ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬واﺳﺄل اﻟﻘﺮﻳﺔ ")‪(٣‬‬
‫ﻚ " )‪ (٤‬أي‪ :‬أﻣﺮ رﺑﻚ ‪،‬وﻫﺬا ﺷﺒﻪ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى‬ ‫أي‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ":‬وَﺟﺎءَ َرﺑﱡ َ‬
‫‪٥‬‬
‫ف ﻣﻀﺎف) (‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬ َ‬

‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ (٧٥‬ص‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪" ١٢‬اﻷﻋﺮاف‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪(٨٢‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪ ( ٢٢‬اﻟﻔﺠﺮ‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺘ ــﺎب ‪ ٦٦ ، ٦٥ / ١‬اﺑ ــﻦ ﻳﻌ ــﻴﺶ ‪، ٢٣ / ٣‬وﺷ ــﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴ ــﺔ ﻟﻠﺮﺿ ــﻲ ‪ ٢٩١ / ١‬ﺷ ــﺮح‬
‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ٢٧١ ، ٢٧٠ / ٣‬ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺑـﻦ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ‪ ٢٨٧‬أوﺿـﺢ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ‪٣‬‬
‫‪ ١٦٧ /‬ـ ‪١٦٩‬‬
‫‪٦٧٢‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫أن‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وإﱃ ﳎﻬﻮد ﻏﲑ واﺣﺪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ْ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ إﳚﺎد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺎدة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬‫ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻢ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٦٧٣‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ـ ـ أﻣــﺎﱄ اﻟــﺸﺠﺮي ﻫﺒــﺔ اﷲ ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﳏﻤــﻮد ﳏﻤــﺪ اﻟﻄﻨــﺎﺣﻲ ‪ ،‬ط اﻷوﱃ ‪١٩٩٢‬م ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﳌﺪﱐ‪.‬‬
‫ـ ـ أوﺿ ــﺢ اﳌ ــﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻻﺑ ــﻦ ﻫ ــﺸﺎم اﻷﻧ ــﺼﺎري ‪،‬وﻣﻌ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب ﻋ ــﺪة‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ط‪ :‬اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ١٣٨٦‬ﻫـ‬
‫ـ ـ إﻋ ـﺮاب اﻟﻘــﺮآن اﳌﻨــﺴﻮب ﻟﻠﺰﺟــﺎج ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴــﺎري ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﳌــﺼﺮي‬
‫‪،‬ودار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪.‬‬
‫ـ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،‬أﲪﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﺪﻋﺎس ‪،‬وأﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﲪﻴـﺪان ‪،‬وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﳏﻤـﻮد‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻨﻤﲑ ‪،‬ودار اﻟﻔﺎراﰊ ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ٢٠٠٤‬م‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋـﺮاب ‪،‬واﻟﻘـﺮاءات ﻷﰊ اﻟﺒﻘـﺎء اﻟﻌﻜـﱪي ‪ ،‬ط‪:‬‬ ‫ـ إﻣﻼء ﻣﺎ ّ‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ط‪ ١٩٩٣ :‬م‬
‫ـ اﻟﱪﻫـﺎن ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﺒـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛـﺸﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ‪ /‬ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ط‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت ط اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮة اﻟﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻷﰊ ﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻧﺪﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻲ ‪ .‬ﲢﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ‪ /‬ﻋﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ‬
‫ط ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت ط ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٠٦‬ه‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ آى اﻟﻘـﺮآن ﻷﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﻫﺠﺮ ط اﻷوﱃ ‪٢٠٠١‬م‬
‫ـ ـ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي اﳌــﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺒــﲑ ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻟﻺﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ اﻟ ـﺮازي‬
‫اﳌﺸﺘﻬﺮ ﲞﻄﻴﺐ اﻟﺮي ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت ط‪ ١٩٨١ :‬م‬
‫ـ ـ ﺗﻔــﺴﲑ اﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ‪،‬وﻣــﺎ ﺗــﻀﻤﻨﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وآي اﻟﻔﺮﻗــﺎن ‪،‬ﻟﻠﻘــﺮﻃﱯ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴ ــﻖ د‪ /‬ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﻋﺒ ــﺪ اﶈ ــﺴﻦ اﻟﱰﻛ ــﻲ ‪،‬وآﺧ ــﺮون ط‪ :‬ﻣﺆﺳ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ط‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫‪ ٢٠٠٦‬م‪.‬‬
‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﶈـﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن اﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳊـﻲ اﻟﻔﺮﻣـﺎوي ‪،‬وآﺧـﺮون‬
‫ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ١٩٩٣‬م‬
‫ـ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟـﺸﻌﺮاوي ‪،‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ د‪ /‬أﲪــﺪ ﻋﻤـﺮ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ط‪ :‬ﻗﻄــﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪ ،‬دار أﺧﺒــﺎر اﻟﻴــﻮم‬

‫‪٦٧٤‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ١٩٩١‬م‬
‫ـ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﺤـﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ‪ /‬ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷرﺑﻠﻲ ﺻﻨﻌﻪ د ‪ /‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب ط ‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ط ‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٩٩١‬م‬
‫ـ اﳉﲎ اﻟـﺪاﱐ ﰲ ﺣـﺮوف اﳌﻌـﺎﱐ ﻟﻠﻤـﺮادي ﲢﻘﻴـﻖ ‪ /‬ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﻗﻴـﺎوة وﳏﻤـﺪ ﻧـﺪﱘ ﻓﺎﺿـﻞ‬
‫ط ‪ :‬دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ﺑﲑوت ط ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣‬ه‬
‫ـ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﻟـﺼﺎوي ﻋﻠـﻰ ﺗﻔـﺴﲑ اﳉﻼﻟـﲔ اﶈﻠـﻲ واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺿـﺒﻂ وﺗـﺼﺤﻴﺢ ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫﲔ ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط ‪ :‬اﻷوﱃ‪٢٠٠٠‬م‬
‫ـ اﻻﺧﺘﺼﺎر د‪ .‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺮﺻﺪ ط اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ‬
‫ـ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ط ‪ :‬اﳍﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ط ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ـ ـ اﻟ ــﺪر اﳌ ــﺼﻮن ‪ ،‬ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﻜﺘ ــﺎب اﳌﻜﻨ ــﻮن ‪ ،‬ﻷﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑﺎﻟ ــﺴﻤﲔ‬
‫اﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋّﺮاط ط‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ دﻣﺸﻖ ‪،‬ط اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٨‬م‬
‫ـ دﻳﻮان اﻣﺮي اﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ‪ ،‬ط ‪ :‬اﳋﺎﻣـﺴﺔ ‪ ،‬ط ‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪ .‬دﻳـ ـﻮان اﻟ ــﺸﻤﺎخ ﺑ ــﻦ ﺿـ ـﺮار اﻟ ــﺬﺑﻴﺎﱐ ﲢﻘﻴ ــﻖ وﺷ ــﺮح ‪ :‬ﺻ ــﻼح اﻟ ــﺪﻳﻦ اﳍ ــﺎدي ط‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪ ١٩٦٨‬م‬
‫ـ دﻳﻮان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ط ‪ :‬ﺻﺎدر ﺑﲑوت‬
‫ـ ـ رﺻ ــﻒ اﳌﺒ ــﺎﱐ ﰲ ﺷ ــﺮح ﺣ ــﺮوف اﳌﻌ ــﺎﱐ ﻟﻠﻤ ــﺎﻟﻘﻲ ‪.‬ﲢﻘﻴ ــﻖ د‪/‬ﺳ ــﻌﺪى ﺻ ــﺎﱀ ﻣ ــﺼﻄﻔﻰ‬
‫زﻋﻴﻤﺔ ط دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ارﺗــﺸﺎف اﻟــﻀﺮب ﻣــﻦ ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب ﻷﰊ ﺣﻴــﺎن اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ﲢﻘﻴــﻖ د ‪ /‬ﻣــﺼﻄﻔﻰ أﲪــﺪ‬
‫اﻟﻨﻤﺎس ط ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺪﱐ ط ‪ :‬اﻷوﱃ‪١٤٠٩‬‬
‫ـ ـ روح اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪،‬واﻟــﺴﺒﻊ اﳌﺜــﺎﱐ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ـ اﻷزﻫﻴــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺮوف ﻟﻠﻬــﺮوي ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻋﺒــﺪ اﳌﻌــﲔ اﳌﻠــﻮﺣﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎت ﳎﻤــﻊ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ‬
‫ـ ـ ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ ‪،‬وﺗﻌﻠﻴ ــﻖ ‪ /‬ﳏﻤ ــﺪ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﺒ ــﺎر‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺷــﺮح ﺷــﺎﻓﻴﺔ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﻟﻠﺮﺿــﻲ ‪،‬ﻣــﻊ ﺷــﺮح ﺷ ـﻮاﻫﺪﻩ ﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﺒﻐــﺪادي ط‪ :‬دار‬

‫‪٦٧٥‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ١٩٧٥‬م ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ وآﺧﺮون‬

‫ـ ـ ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ ‪،‬وﺗـﺼﺤﻴﺢ ‪ /‬ﻣـﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫـﺮ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ ﲟﺼﺮ‪.‬‬
‫ـ ـ ـ ﺷـ ــﺮح اﻟﺘ ـ ــﺴﻬﻴﻞ ﺗـ ــﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋ ـ ــﺪ وﺗﻜﻤﻴـ ــﻞ اﳌﻘﺎﺻ ـ ــﺪ ﻻﺑـ ــﻦ ﻣﺎﻟ ـ ــﻚ ﲢﻘﻴـ ــﻖ ‪ /‬ﳏﻤ ـ ــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ وﻃﺎرق ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ـ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت ط‬
‫‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٤٠٥‬ه‪.‬‬
‫ـ ﺷـﺮح اﻷﻟﻔﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﺑﺎﺳـﻞ ﻋﻴـﻮن اﻟـﺴﻮد ط ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺑﲑوت ط ‪ ٢٠٠٠‬م‬
‫ـ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻃـﻚ اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌـﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪ ١٩٩٠‬م‬
‫ـ ـ ـ ﻛﺘـ ــﺎب ﺳـ ــﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ــﻖ ‪ /‬ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺴﻼم ﻫـ ــﺎرون ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﳉﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﲑوت ط اﻷوﱃ‬
‫‪ ١٤١١‬ﻫـ‬
‫ـ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب ﻷﰉ اﻟﻌﺒــﺎس اﳌــﱪد ﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ /‬ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ط دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ـ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪،‬وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟـﺎراﷲ اﻟﺰﳐـﺸﺮي اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻋـﲏ ﺑـﻪ ‪ :‬ﺧﻠﻴـﻞ ﻣـﺄﻣﻮن ﺷـﻴﺤﺎ ‪،‬ط ‪:‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.٢٠٠٩‬‬
‫ـ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬـﺎ ‪،‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ ﻣﻜـﻲ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ ‪ /‬ﳏ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ رﻣ ـ ــﻀﺎن ‪ ،‬ط ‪ :‬ﻣﺆﺳ ـ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳ ـ ــﺎﻟﺔ ﺑ ـ ــﲑوت ‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜ ـ ــﺔ‬
‫‪ ١٩٨٤‬م‬
‫ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ط‪ :‬دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت ‪ ١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫ـ ـ اﻟﻠﺒــﺎب ﰲ ﻋﻠــﻞ اﻟﺒﻨــﺎء واﻹﻋ ـﺮاب ﻟﻠﻌﻜــﱪي اﳉــﺰء اﻷول ﲢﻘﻴــﻖ ‪ /‬ﻏــﺎزي ﳐﺘــﺎر ﻃﻠﻤــﺎن‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻧﺒﻬﺎن ط دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑـﲑوت ودار اﻟﻔﻜـﺮ دﻣـﺸﻖ‬
‫ط اﻷوﱃ ‪١٤١٦‬ﻫـ‬
‫ـ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬أﲪـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ ﳒـﺎﰐ ‪،‬وﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺠـﺎر‬
‫‪ ،‬ط‪ :‬ﻟﻠﻔﺮاء‬

‫‪٦٧٦‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻻ ‪ ،‬اﻟﻮاو (‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة ‪ْ ) :‬‬

‫ـ ـ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻸﺧﻔــﺶ ﲢﻘﻴــﻖ د‪ /‬ﻓــﺎﺋﺰ ﻓــﺎرس ط ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻌــﺼﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻳــﺖ ط‬

‫اﻷوﱃ ﻣﻌــﺎﱏ اﳊــﺮوف ﻟﻠﺮﻣــﺎﱐ ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻌﻠﻴــﻖ د‪/‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺷــﻠﱯ ط دار‬
‫ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ـ اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴـﲔ وﺟـﻮﻩ ﺷـﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات واﻹﻳـﻀﺎح ﻋﻨﻬـﺎ ﻻﺑـﻦ ﺟـﲏ ‪ ،‬ط ‪ :‬دار ﺳـﺮﻛﲔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪١٩٨‬م‬
‫ـ اﶈــﺮر اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻻﺑــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ٢٠٠١‬م‬
‫ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدوات اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ وإﻋﺮا ــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬ﲢﻘﻴــﻖ‪/‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋــﺰ‬
‫اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻟ ـ ـﺴﲑاون ‪ ،‬وﻳﻮﺳـ ــﻒ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻳـ ــﺪﻳﻮﯨﻲ ط دار اﺑـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺎﱐء دﻣـ ــﺸﻖ ط اﻷوﱃ‬
‫‪١٩٨٨‬م ﺻـ‪١٨٠‬‬
‫ـ اﳌﻘﺘﺼﺪ ﻟﺸﺮح اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺣﺎﱐ ‪.‬ﲢﻘﻴﻖ د‪/‬ﻛﺎﻇﻢ ﲝﺮ اﳌﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫ـ اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻷﰉ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌـﱪد ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ /‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ ﻋـﻀﻴﻤﺔ ‪ ،‬ط ‪:‬‬
‫ا ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وزارة اﻷوﻗﺎف ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٣٩٩‬ﻫـ‬
‫ـ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻷﰊ اﻟﱪﻛـﺎت اﻷﻧﺒـﺎري‬
‫‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ط‬
‫‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑوت‪١٤١٨‬‬
‫ـ ﳘـﻊ اﳍﻮاﻣـﻊ ﺷـﺮح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﳉـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ط دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺑﲑوت ط‪ :‬اﻷوﱃ ‪١٣٨ ، ١٣٧ / ١‬‬

‫ـ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ﳓﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧـﻮاﻃﺮﻩ ﺣـﻮل اﻟﻨـﺼﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪.‬‬
‫رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟــﺴﺘﲑ ﺑﻜﻠﻴــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﲜﺎﻣﻌــﺔ اﻷزﻫــﺮ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﲢــﺖ إﺷ ـﺮاف أ د ‪/‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬إﻋﺪاد ‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻼﻩ ﺧﻀﲑي ‪.٢٠٠٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ أﺣــﺪ ﺣــﺮوف اﻹﺿــﺎﻓﺔ " ﻣــﻦ " ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ واﺳــﺘﻌﻤﺎﻻ ﺎ رﺳــﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫـﺮ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة رﻗـﻢ )‪ (٢٢٣‬ﺳـﻨﺔ ‪ ١٩٧٠‬م د‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺴﺮي ﺳﻴﺪ أﲪﺪ زﻋﲑ‪.‬‬

‫‪٦٧٧‬‬
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

References:
 'amali alshajrii hibat allah tahqiq / mahmud
muhamad altnahi, al'uwlaa  m mutbaeat
almadaniy.
 'awdah almasalak 'iilaa 'alfiat abn malk, liaibn
hisham al'ansarii wamaeah kitab edt alssalik
'iilaa 'awdah almasalik talif: muhamad muhi
aldiyn eabd alhamid t: dar alfikr t: alkhamisat
 h
 ‫' ـــ‬iierab alquran almansub lilzijaj tahqiq /
'iibrahim al'abyariu t: dar alkitab almisrii, wadar
alkitab allubnani.
 'iierab alquran lilnahasi, 'ahmad eubayd aldueas
wa'ahmad muhamad hamidan wa'iismaeil
mahmud alqasim t: dar alnamir wadar alfarabi t:
al'uwlaa  m
 ‫' ــ‬iimla' ma mn bih alrahmini , wujuh al'iierab
walqarra'at li'abi albaqa' aleakbarii , t: dar alfikr
bayrut t:  m
 alburhan fi eulum alquran libadr aldiyn
alzarkashii, tahqiq / muhamad 'abu alfadl
'iibrahim, t: dar almaerifat bayrut t althaaminat.

٦٧٨
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

 tadhkirat alnahat li'abi hayan al'andilsi. tahqiq /

eafif eabd alruhmin t: muasasat alrisalat bayrut
t: al'uwlaa  h
 tafsir altubrii tafsir altubrii thqyq: eabdallah
alturkii mae dar hajar al'uwlaa  m
 tafsir alfakhr alrrazii almushtahar bialtafsir
alkabir mafatih alghayb lil'iimam muhamad
alrrazi almushtahar bikhatayb alry, t: dar alfikr
bayrut t:  m
 tafsir aljamie , wakharun , wama tadamanah fi
alsanat , way alfurqan , lilqartibii , tahqiq d /
eabdallah eabd almuhsin alturki , wakharun t:
muasasat alrisalat t: al'uwlaa  m.
 tafsir albahr almuhit li'abi hayan al'andilsi,
tahqiq d. eabd alhay alfrmawy wakharun t: dar
alkutub aleilmiat t: al'uwlaa  m
 tafsir alshaerawii, einayat d / 'ahmad eumar
hashim, t: qitae althaqafati, dar 'akhbar alyawm
almisriat  m
 jawahir al'adab fi maerifat kalam alearab
muejam lilhuruf alearabiat talif / eala' aldiyn bin
eali al'arbali suneah d / 'iimil badie yaequb t:
dar alnufayis t: al'uwlaa  m

٦٧٩
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

 aljinaa alddani fi huruf almaeani lilmaradi

tahqiq / fakhara aldiyn qiawatan wamuhamad
nadim fadil t: dar alafaq aljadidat birut:
alththaniat  h
 hashiat alssawi ealaa aljalalayn almahaliyi
walsayutii dabt watashih watashih / muhamad
eabd alsalam shahin t: dar alkutub aleilmiat t:
al'uwlaa  m
 alaikhtisar d. 'ahmad eabd almuneim al'awal
 h
 juniy tahqiq jiniy tahqiq muhamad eali alnajar:
alhayyat aleamat lilkitab t: alththania
 alduru almusawnu, fi eulum alkitab
almakanuwni, li'ahmad bin yusif almaeruf
bialsamin alhalabii, tahqiq: 'ahmad muhamad
alkhrrat t: dar aleilm dimashq, al'uwlaa  m
 diwan 'amri alqys, tahqiq / muhamad 'abu alfdl,
t: alkhamst, t: dar almearf alqahr
 . diwan alshamakh bin darar aldhibyanii tahqiq
wshrh: salah aldiyn alhadii t: dar almaearif
bimisr  m
 diwan eumar bin 'abi rbyet, t: sadir bayrut

٦٨٠
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

 risf almabani fi sharah huruf almaeani lilmaliqi

.tahqiq d / saeda salih mustafaa zaeimat dar abn
khalidun
 airtishaf aldurb lisan alearab li'abi hian alandlsi
tahqiq d / mustafaa 'ahmad alnimas t: mutbaeat
almadanii t: al'uwlaa 
 ruh almaeani fi tafsir alquran aleazimi, walsabe
almathanii, li'abii alfadl shihab aldiyn al'alusi, t:
dar alfikr.
 t fi eilm alhuruf lilhrawii tahqiq / eabd almuein
almuluahi matbueat majmae allughat alearabiat
bidimashq t alththaniat  h
 sunan 'abi dawid, tahqiq, wataeliq / muhamad
muhii aldiyn eabd alhamid, t: dar albar lilnashr
makat almukramat.
 sharah shafiat abn alhajib lilradi, sharah sharah
shawahidih lieabd alqadir albaghdadii t: dar
alkutub aleilmiat bayrut  m tahqiq /
muhamad muhii aldiyn wakharun
 sharah almufasil liaibn yaeish , taeliq , watashih
/ mashikhat al'azhar alsharif: mutbaeat 'iidarat
altabaeat almuniriat bimsr.

٦٨١
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

 sharah altashil tashil alfawayid watakmil

almuqasid liaibn malik tahqiq / muhamad
eabdalqadir eata watariq fathi alsyd t: dar
alkutub aleilmiat bayurut.
 al'ashbah walnazayir fi alnahw lijalal aldiyn
alsayutii t: dar alkutub aleilmiat bayrut t:
al'uwlaa  h.
 sharah al'alfiat liaibn alnnazim tahqiq /
muhamad basil euyun alsuwd t: dar alkutub
aleilmiat bayrut t  m
 sharah abn eaqil ealaa 'alfiat abn malik bitahqiq
/ muhamad muhia aldiyn tk almaktabat aleasriat
 m
 kitab sybwyh, tahqiq / eabd alsalam harun, t:
dar aljil bayrut al'uwlaa  h
 alkamil fi allughat wal'adab labaa aleabbas
almubrid taeliq / muhamad 'abu alfadl 'iibrahim
dar alfikr alearabii bialqahira
 alkashaf ean haqayiq altanzil , waeuyun
al'aqawil fi wujuh altaawil li'abi alqasim
mahmud bin eumar jaralilih alzamkhasharii
alkhwarzmy, eaniy biha: khilil mamun shiaha, t:
dar almaerifat bayrut, t: alththalithat .

٦٨٢
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

 alkashf ean wujuh alqara'ati, waealalaha

wahajajiha, li'abi muhamad mky 'abi talib,
tahqiq / muhii aldiyn rmadan, t: muasasat
alrisalat bayrut, t: alththalithat  m
 lisan alearab liaibn manzur t: dar sadir bayrut
 m.
 allibab fi eall albina' wal'iierab lileakbarii aljuz'
al'awal tahqiq / ghazi mukhtar talaman
walththani tahqiq d / eabd al'ilh nbhan t dar
alfikr almueasir bayrut wadar alfikr dimashq
'awal  h
 maeani alquran li'abi zakariaa yahyaa
almuhaqiq / 'ahmad yusif najati, wamuhamad
ealaa alnajari, t: lilfara'
 maeani alquran lil'akhfash tahqiq d / fayiz faris
t: almutbaeat aleasriat alkuayt al'uwlaa mueanaa
alhuruf lilramani tahqiq wataeliq d / eabd
alfattah 'iismaeil shalabi t dar nahdatan misr
 alqara'at wal'iidah eanha liaibn jini, dar sarikayn
liltibaeat walnashr  m.
 almuharir alwajiz fi tafsir alkitab aleaziz liaibn
eatiat al'andilsi, tahqiq / eabdalsalam eabd

٦٨٣
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

alshshafi muhmid, t: dar alkutub aleilmiat

bayrut, t: al'uwlaa  m
 maejim al'adawat alnahwiat wa'iierabiha fi
alquran alkarim lilsayutii .tahqiq / eabd aleaziz
eiza aldiyn alsayrawun , wayusif ealaa yadyuaa
dar abn hani' dimashq , al'uwlaa  m s
 almuqtasid lisharh al'iidah lieabd alqahir
aljurhanii .tahqiq d / kazim bahr almurjani.
 almuqtadib labaa aleabbas muhamad bin yazid
almubrid, tahqiq / muhamad eabd alkhaliq
eadimat, t: almajlis al'aelaa lilshuyuwn
al'iislamiat wizarat al'awqaf t alththaniat  h
 al'iinsaf fi masayil alkhilaf bayn alnihwiin
albasariiyn walkuafiiyn li'abii albarakat
al'anbarii , wamaeah kitab alaintisaf min
al'iinsaf lilshaykh / muhamad muhyi aldiyn
eabd alhamid t: almuktabat aleasriat bayrut

 hamae alhawamie sharah jame aljawamie fi
eilm alearabiat lijalal aldiyn alsayutii t dar
almaerifat bayrut t: al'uwlaa / ،

٦٨٤
 ‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
ِ
( ‫ اﻟﻮاو‬، ‫ ﻻ‬، ‫ اﻟﺒﺎء‬، ‫ ﻣﺎ‬، ‫ﻣﻦ‬
ْ ) : ‫ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﺰﻳﺎدة‬، ‫اﻟﺘﺪاﺑﲑ دﻋﻮى زﻳﺎدة اﳊﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

alrasayil aleilmiat:
 alshaykh alshaerawiu nuhwia min khilal
khawatirih alnisf al'awal min alquran alkarim.
risalat majstir bikaliat allughat alearabiat ,
bijamieat al'azhar bialqahirat , taht 'iishraf a /
muhamad muhamad saeid 'iiedad / khalid eabd
allaah khadayri .
 mae alquran alkarim fi 'ahad huruf al'iijaza "mn"
maeaniha waistiemalatiha risalat dukturah bikaliat
allughat alearabiat bijamieat al'azhar bialqahirat
raqm () sanat  m da. muhamad yasri sayid
'ahmad zaeir.

٦٨٥