Steen etna teaser neresanenetesene EL DERECHO DE GENTES. PRELIMINARES. IDEA ¥ PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO DE GENTES. - g. Las naciones 6 estados son unos cuerpos politicos 6 sociedades de hombres que re-~ uniendo sus fuerzas procuran su conseryacion y utilidad. §. IL. Una sociedad de esta especie tiene sus ne- goctos é intereses, consulta y resuelve en co- mun, y por lo mismo viene 4 ser una per- sona moral que tiene entendimiento y volun- tad propia , y es capaz de obligaciones v derechos. §. IIL En esta obra se establecen con solidez las obligaciones y derechos de las naciones. El derecho de gentes es la ciencia del derecho que se guarda entre las naciones 6 estados, ¥ de las obligaciones que le corresponden. T t2 “ RL DERECHO DE GENTES, En este tratado veremos el modo con que han de arreglar todas sus acciones los estados considerades como tales : examinaremos las obligaciones de un pueblo, tanto para consigo mismo, como para los demas, y asi hallare- mos los derechos que resultan de estas obli- gaciones, porque como el derecho no es otra cosa que la facultad de hacer lo que es mo- ralmente posible, es decir, lo bueno y con- forme al deber, es evidente que el derecho nace del deber , 6 de la obligacion pasiva, que es aquella en que nos hallamos de obrar de an modo determinado. Por consiguiente debe la nacion instruirse en sus obligaciones, no solamente para no faltar 4 su deber, sino para conocer con certeza sus derechos, 6 lo que puede exigir legitimamente de Jas demas. .§. IV. Como Ia nacion se compone de hombres naturalmente libres é independientes , que vi- vian juntos en el estado de naturaleza antes de establecer las sociedades civiles, dehemos considerar 4 las naciones, 6 estados sobera- nos, como 4 otras tantas personas libres que viven entre si en el estado de naturaleza. En el derecho natural se prueba que todos los hombres gozan por la naturaleza de una Ubertad € independencia que no pueden per-% PRELIMINARES. 3 der sin su consentimiento. Los ciudadanos no la disfrutan plena y absolutamente en el es- tado, porque la han sometido en parte al Monarca; pero el cuerpo de Ja nacion, 6 el estado , permanece ahsolutamente ‘libre é in- dependiente de las naciones extrangeras, y de todos los demas hombres, mientras io se so- meta 4 ellas voluntariamente. $. V. Estando los hombres sometidos 4 las leyes de la naturaleza, y no pudiendo su reunion civil en sociedad librarlos de la obligacion de cumplirlas, puesto que no por eso dejan de ser hombres, Ja nacion entera, cuya volun- tad comun no es mas que el resultado de las voluntades reunidas de los ciudadanos, per- manece sometida 4 las leyes de la naturaleza, y obligada 4 respetarlas en todas sus accio- “nes. Y puesto que el derecho nace de la obli- gacion , como acabamos de manifestar (§. m7), la nacion tiene tambien los mismos derechos que la naturaleza da 4 los hombres para cum- plir con sus deberes. §. VE Es preciso aplicar 4 las naciones las reglas de derecho natural, para descubrir cuales son sus obligaciones y sus derechos. Por consi-4 EL DERECHO DE GENTES, guiente , el derecho de gentes.no cs origina~ riamente otra cosa que el derecho de la na- traleza aplicado & las naciones. Pero como Ja aplicacion de una regla no puede ser justa y racion‘{l si no se verifica de una manera con- veniente al objeto, no debemos creer que el derecho de gentes sea precisamente en todas partes lo mismo que el derecho natural, ex- cepto para los stibditos , de suerte que no haya mas que sustituir las naciones 4 los particu- Jares. Una sociedad civil, 6 un estado, es un objeto muy diferente de un individuo humano ; y de aqui resultan, en virtud de las mismas leyes naturales, obligaciones y derechos dis- -tintos en muchos casos. Porque una misma regla general aplicada 4 dos objetos , no puede producir decisiones iguales cuando los objetos son diferentes; 6 porque una regla particular, muy justa para un objeto, no es aplicable 4 otro de diversa naturaleza. Hay, pues , muchos casos, en los cuales la ley natural no decide de estado 4 estado, como decidiria de particu- lar 4 particular. Es preciso saber hacer una aplicacion acomodada a los objetos, y el arte de hacerlo, con una exactitud fundada en la recta razon, forma del derecho de gentes una ciencia particular (1). (1) El estudio de esta ciencia supone el conocimiento del derecho natural ordinario, cuyo objeto son Jos individuos hu-PRELIMINARES, — 5 §. VIL. Llamamos derecho de gentes necesario el que consiste en aplicar A las naciones el de- recho natural, y es necesario porque estan absolutamente obligadas 4 observarle. Este manos ; pero daremos una idea general de l en obsequio de Jos «que no le ban estudiado sistematicamente. El derecho vatural es la ciencia de las leyes de la naturaleza , de aquellas leyes que impone 4 los hombres, 6 4 las que estan sometidos como tales ; ciencia cuyo primer principio es esta verdad sentimental 6 axioma incontestable: Lu felicidad es el tinico fin de todos fos seres dotados de inteligencia y sentimiento. EA deseo de esta felicidad es el tinico que une al ser pensador , y forma los vinenlos de la obligacion que le hace someter 4 alguna regla. Ahora bien , estudiando la naturaleza de las cosas y la del hom~ Lre en particular, podemos deducir las reglas que ha de obser~ var para conseguir aquel fin y alcanzar la felicidad mas perfecta de que es capaz. TAamamos & estas reglas , leyes naturales 6 Jeyes de la naturaleza. Son ciertas , obligatorias y sagradas para todos los lombres racicnales , dejando 4 parte cualquiera otra consideracioti que la de su naturaleza, y aun cuando supongamos qne ignorasen absolutamente Ja existencia de Dios. Pero la su~ hhme considera n de un ser eterno, necesario , infinite y au- tor de todas las cosas , afiade mucha mas fuerza d la ley de la naturaleza, y la perfecciona completamente, El ser necesario yeune en si necesariamente toda clase ce perfeccion ; es sobera— namente hueno, y lo manifiesta formando criaturas capaces de feli inite su natuvaleza, y por consiguiente su voluntad es que ob- idad : quiere que sus criaturas sean tan felices como per= serven en toda su condncta las reglas que les dic!a aquella misma uaturaleza, como el camino mas seguro de la felicidad. La vo~ Juntad del criador coincide asi perfectamente con Ia simple in— dicacion de Ju natuvaleza, y produciendo estos dos principios la misma ley , forman tambien la misma obligacion. Todo re— dunda ev el primero y unico fin del hombre que esa felicidad :u FL DERECHO DE GENTEs , derecho contiene los preceptos que impone la ley natural 4 los estados, 4 los cuales obliga tanto como 4 Jos particulares, puesto que los estados se componen de hombres, que estos son los quedeliberan, y que 4 todos estos obli- ga la naturaleza de cualquier modo que pro- cedan, Este es el mismo derecho que Grocio y los que le siguen, Haman derecho de gentes in- terno, cuando obliga 4 Jas naciones en con- ciencia. Muchos le Ilaman tambien derecho de gentes natural. §. VIII. Puesto que el derecho de gentes necesario para conducile g este fin, se han formado las leyes naturales , ¥ el desco dela felicidad es el que conslituye la obligacion de guardarlas. No lay por consiguiente ningun hombre , tenga las ideas que quiera acerca del origen de las cosas, y aunque sea ateista por desgracia suya, que no debasometerse a fas leyes de lanaturaleza, lan indispensables para la felicidad comun de los Lombres, El que las desechase y las despreciase abier- tamente, se declararia por esto mnisiny enemnigo del género bu- mano, ¥ mereceria que se Je tratase como tal. Asi que uma de las primeras verdades que nos descubre el estudio del hombre , que nace necesariamente de su naturaleza, es que solo y aislado no podré lograr la felicidad, y que esid formado para vivir en sociedad con sns semejantes. La misma‘naturaleza la ha esiablecido para utilidad camun de los miembros , y los me- dios de couseguirla forman las reglas que han de observar to- dos los individuos en su conducta. Tales son las leyes nain— yales. Despues de haber dado esta idea general suficienle para el lector insiruido, que, se halla por extenso en algunas obras apreciables, valveremos ahora al objeto principal de esi tratade:PRELIMINARES. | 7 consiste, en aplicar 4 los estados el derecho na- tural, que es inmutable porque se funda en la naturaleza de las cosas, y particularmente en fa del hombre, se signe que el derecho de gentes necesario es inmutable. §. IX. Por lo mismo que es inmutable y necesario é indispensable la obligacion que imponen, no pueden las naciones variarle por sus conve- nios, ni exceptuarse de él ellas mismas, 6 re- ciprocamente unas a otras. Este es el principio por cuyo medio se pue- den distinguir los convenios 6 tratados legiti- mos dle los que no lo son, y los usos inocentes y vacionales de los injustos y condenables. Hay cosas justas y permitidas por el dere- cho de gentes necesario, en que las naciones pueden convenir entre si, 6 consagrar y afir- mar con las costumbres y el uso. Las hay in- diferentes en que pueden los pueblos conve- nirse como les agrade por medio de tratados, 6 introducir el uso 6 costumbre que les con- venga. Pero son ilegitimos todos los tratados y cos- tumbres que se oponen 4 lo que manda 6 pro- hibe el derecho de gentes necesario. Veremos sin embargo que no son.tales, sino segun el derecho interno 6 de conciencia, y que par8 EL DERECHO DE GENTEs, algunas razones, que deduciremos en su lugar, no dejan de ser muchas veces validos por el derecho externo. Siendo los estados libres é independientes, aunque las acciones de uno sean ilegitimas y condenables por las leyes de la conciencia , los demas estan obligados 4 sufrirlas cuando no ofenden sus derechos per- fectos. La libertad de una nacion no permane- ceria completa, si las otras se abrogasen los derechos de inspeccionar su conducta; lo que seria contra la ley natural que declara 4 cual- quiera nacion libre é independiente de las demas. §. X. Es tal el hombre por su naturaleza, que no puede bastarse 4 si mismo, y necesita indis- pensablemente los. socorros y el comercio de sus semejantes para conservarse, 6 para per- feecionarse y vivir como conviene @ un ani- mal racional, y la experiencia lo prueba sufi- cientemente. Hay ejemplos de algunos hom- bres. que han yivido entre los osos, sin len- guaje ni uso de la razon, y limitados tnica- mente como las bestias 4 las facultades sensi- tivas. Vemos ademas, que la naturaleza ha ne- gado 4 los hombres la fuerza y las armas na~ turales que ha concedido 4 otros animales, dandole, en lugar de estas ventajas, las de la palabra y la razon, 6 4 lo menos la facultadPRELIMINARES. _ 9 de adquirirlas con el comercio de sus seme- jantes. La palabra los pone en estado de co- municarse unos con otros, y ayudarse 4 per- feccionar su razon y sus conocimientos; y ad- quiriendo de este modo la inteligencia, hallan infinitos medios de conservarse y proveer 4 sus necesidades. Todos conocen tambien por si mismos que no pueden vivir felices, ni per- feccionarse sin el auxilio y el comercio de los demas. Y por. consiguiente, puesto que la na- turaleza ha formado 4 los hombresde este mo- do, es claro que los destina 4 vivir juntos y 4 ayudarse y socorrerse mutnamente. De aqui se deduce la sociedad natural esta- blecida entre los hombres, cuya ley general es que cada uno haga por los demas todo lo que necesiten, y pueda hacer sin olvidar lo que se debe 4 si mismo, ley que han de guar- dar todos los hombres para vivir como cor- responde 4 su naturaleza, y para conformarse 4 las miras de su comun criador; y en fin, ley sagrada 4 cada uno de nosotros para nuestra propia conseryacion, nuestra felicidad y nuestros mas preciosos beneficios. Tal es la obligacion general que nos liga 4 la obser- vancia de nuestros deberes, y que debemos cumplir exactamente si queremos trabajar con cordura en nuestro mayor bien. Es facil de conocer Ja felicidad que disfru- taria el mundo, si todoslos hombres observa-£0 BL DEREGHO DK GENTES, sen la regla que acabamos de establecer, Al contrario, si cada uno cuida solo de si mismo unica é inmediatamente , y nada hace por los demas, todos juntos serdn muy desgraciados. Trabajemos, pues, en la felicidad de todos, y asi trabajarén en la nuestra y la establece- remos sobre los fundamentos mas sdlidos. §. XT. Siendo la sociedad universal del género hu- mano una institucion de la naturaleza misma, esto es, una consecuencia necesariade la natu- raleza del hombre, todos en cualquier estado que se hallen, estan obligados 4 cultivarla y cumplir los deberes que les impone. No pue- den eludirla por ningun convenio ni acto particular. Por consiguiente, cuando se unen _en sociedad civil para formar un estado 6 una nacion separada; aunque pueden muy bien con- traer obligaciones con aquellos con quienes se asocian, no se eximen de cumplir sus deberes para con el resto del género humano. Toda la diferencia consiste en que estando convenidos en obrar unanimemente , y habiendo cedido sus derechos y sometido su voluntad al cuerpo de Ia sociedad en todo lo que interesa al bien comun , desde entonces corresponde a este cuerpo , 6 al estado y 4 sus gefes, cumplir los cleberes dela humanidad para con los extran-FRELIMINARES. ar geros en todo lo que no depende ya de la li- bertad de los particulares, y el estado debe desempenarlos con los otros estados, Ya hemos visto (§.v) que los hombres rennidos en so- ciedad_permanecen sujetos 4 las obligaciones que la naturaleza humana les impone. Esta sociedad, considerada como una persona mo- ral, puesto que tiene entendimiento , volun- tad y fuerza propias , esta, pues, obligada 4 vivir con las demas sociedades 6 estados , co- mo antes de estos establecimientos lo estaria un hombre 4 vivir con los demas hombres esto es, segun las leyes de la sociedad natural establecidas en el género humano, y guardando las excepciones que pueden nacer de la dife- rencia de los objetos. §. XU. Siendo el fin de la sociedad natural esta- blecida entre los hombres > prestarse muitua asistencia para su propia perfeccion y para la del estado, y estando las naciones considera- das como otras tantas personas libres que vi- ven reunidas en el estado de naturaleza, obli- gadas 4 cultivar entre si la sociedad humana, el fin de la gran sociedad establecida por la naturaleza entre todas las naciones > es tam- bien una asistencia mitua para perfeccionarse ellas y su estado,12 EL DERECHO DE GENTES, s. XIII. La primera ley general que se deriva de la sociedad de las naciones, es que cada una debe contribuir a la felicidad y perfeccion de las demas en todo que pueda (1). §. XIV. Pero como los deberes para consigo mismo son indndablemente superiores 4 los deberes para ¢on los demas, la nacion debe con pre- ferencia procurar primero, en todo lo que pueda, su felicidad y perfeccion. Digo lo que pueda, no solo fisica, sino tambien moral- mente , esto eS, lo que pueda hacer legitima- mente con justicia y probidad , pues cuando no puede contribuir al bien de otra, sin per- judicarse esencialmente 4 si misma, cesa su obligacion en este caso particular , y se la con- sidera en la imposibilidad de hacer aquel be- neficio. (2) Genofonte indica la verdadera razon, y establece la ne- cesidad de este primer deber en las siguientes palabras: «Si ve~ mos, dice , un hombre siempre activo en procuvar su utilidad particular, sin cuidar de la honradez ni de los deberes de la amistad : ¢ porqué la hemos, de despreciar nosotros cuando Ilegue Ja ocasion? » lpnPRELIMINARES. 13 §. XV. Siendo las naciones libres é independientes unas de otras, puesto que los hombres lo son naturalmente, la seguada ley general de su sociedad es que 4 cada nacion debe dejarse fa posesion pacifica de aquelia libertad que le coneedio la naturalesa. La sociedad natural de las nacioues no puede subsistir si no res- peta los derechos que cada una ha recibido de la naturaleza; y lejos de que ninguna renun- cic 4 su libertad, rompera primero toda espe- cie de comercio con las que intenten menos- cabarsela. : § XVL De esta lihertad é independencia se sigue que 4 cada nacion pertenece jnzgar lo que exige de ella su conciencia » lo que puede 6 no puede, lo que la conviene, 6 no » ha- cer, Y por consiguiente, examinar y deci- dir si puede favorecer 4 otra sin faltar 4 lo que se debe 4 si misma. Por consiguiente , en todos los casos en que pertenece 4 una nacion juzgar lo que la ordena su deber, ninguna otra puede obligarla 4 obrar de un modo de- terminado , porque si lo hiciese atentaria ala libertad de las naciones, Fl derecho de coac- clon contra mma persona libre » solo nos per- I, 214 EL DERECHO DE GENTES, tenece en los casos en que se halle obligada con nosotros en una cosa particular que no depende de su juicio; en una palabra,'en los casos en que tenemos wn derecho perfecto so- bre ella. §. XVIL Para comprender esto perfectamente , es preciso advertir que la obligacion y el derecho que la corresponde 6 que produce , se divide en interna y externa. Es interna cuando obliga en conciencia, y nace de las reglas de nuestro deber ; y externa cuando se la considera con respecto 4 los demas hombres, y produce al- gun derecho sobre ellos. La obligacion interna es siempre la misma por st naturaleza, aun- que varia en los gracos; pero la externa se divide en perfecta 6 imperfecta, y el derecho que produce , es tambien perfecto 6 imperfecto, El derecho perfecto es aquel que esté unido al de coaccion contra los que no quieren cumplir la obligacion que les impone; y el imperfect’ es el que no esta acompaiiado del de coaccion. La obligacion perfecta es la que produce el derecho de coaccion; y la imperfecta, solo concede el derecho de peticion 6 demanda. Ahora se comprendera sin dificaltad, por- que el derecho es siempre imperfecto cuando’ la obligacion que le corresponde depende del juicio del que la ha contraido , porque si en’PRELIMINARTS. 5 este caso hay derecho de obligarle, ya no esta en su mano resolyer lo que ha de hacer para obedecer 4 las leyes de su conciencia. Nuestra obligacion es siempre imperfecta con respecto a otro, cuando conservamos la facultad de decidirnos , que disfrutamos en todas las oca- siones en que deseamos ser libres. §. XVII. Puesto que los hombres son naturalmente iguales, y sus derechos y obligaciones las mismas , como que emanan igualmente de la naturaleza, las naciones compuestas de hom- bres, y consideradas como otras tantas per- sonas libres, que viven reunidas en el estado de natnraleza, son naturalmente iguales y tienen las mismas obligaciones y derechos. La fuerza 6 la debilidad no causan en este punto ninguna diferencia, porque un enano es tan hombre como un gigante, y una re- publica pequena, no deja de ser un estado tan soberano como un reino poderoso. §. XIX, Por una consecuencia necesaria de esta igual- dad, lo que se permite 4 una nacion se per- mite tambien 4 cualquiera otra; y lo que no se permite a la una, tampoco se permite 4 la otra.6 EL DERECHO DE GENTES , g. XX, . Una nacion es por consiguiente duena de sus acciones cuando no perjudica los derechos propios y perfectos de otra, y cuando esta ligada solamente con una obligacion interna, sin ninguna externa perfecta. Peca si abusa de su libertad, pero las demas deben tolerarlo porque no tienen ningun derecho para man- darla, §. XXL Siendo las naciones libres, independientes é iguales, y debiendo cada una juzgar en su conciencia de lo que ha de hacer para cumplir sus dehberes, resulta que debe obrar, 4 lo menos exteriormente y entre los hombres, con una perfecta \gualdad de derechos entre las naciones en la administracion de sus negocios, y en la prosecucion de sus pretensiones, sin atender 4 la justicia intriseca de su condue- ta, de la cual no pertenece 4 las demas juzgar definitivamente; de suerte que lo que es per- mitido 4 una, lo es tambien 4 otra, y deben considerarse con un derecho igual en Ja so- ciedad humana. Cada una de ellas quiere tener por su parte la justicia en las diferencias que pueden so- brevenir; y no pertenece 4 ninguna de ellas,PRELIMINAR - i; ni 4 las demas naciones, decidir la’ cuestion. La que comete el agravio peca contra su con- ciencia; pero como pudiera suceder que tu- viese algun derecho para ello, no se la puede acusar de que quebranta las leyes de la so- ciedad. , Por consiguiente, es preciso que las nacio- nes sufran en muchas ocasiones ciertas cosas aunque sean injustas y condenables en si mis- mas, porque no podrian oponerse 4 ellas con Ja fuerza, sin violar la libertad de otra na- cion, y sin destruir los fundamentos de su so- ciedad natural, ¥Y puesto que estan obligadas 4 cultivar esta sociedad, se presume de dere- cho, que todas las naciones han consentido en el principio que acabamos de establecer. Las reglas que produce forman lo que Volfio Jlama derecho de gentes voluntario (1); y na- da impide que nosotres usemos de los mis- moé términos, aunque nos hayamos separado de aquel sabio en el modo de establecer el fundamento de este derecho. (1) Volfio Hamé derecho de gentes voluntario al que ve— snlta del consentimiento expreso 6 1dcilo de las naciones, y le dividié en derecho de gentes convencional y consuetudinario. Vatel entiende aqui por derecho de gentes volunturio el que aparece en la prdctica, como wna consecuencia del derecho in— torno de las naciones; 6, con mas generalidad, todo lo que no ofende al derecho externo actnatmente reconocido. C.18 EL PERECHO DE GENTES, §. XXIT. Son de tanta importancia para la conserva- cion de todos los estados las Jeyes de la su- ciedad natural, que, si se acostumbrasen a hollarlas, ningun pueblo se conservaria ni viviria tranquilo por mas medidas que adop- tase de prudencia , justicia y moderacion (1). Asi, pues, todos los hombres y todos los es- tados tienen un derecho perfecto 4 aquellas cosas indispensables para conservarse, puesto que este derecho corresponde 4 una obligacion precisa, y por lo mismo le tienen todas las naciones para reprimir con la fuerza 4 la que viola abicrtamente las leyes de la sociedad que la naturaleza ha establecido entre ellas, 6 que se opone directamente 4 su bien y con- servacion. §. XXII. Pero es preciso cuidar de no extender de- masiado este derecho con perjuicio de la li- bertad de las naciones. Todas son libres é in- dependientes; mas estan obligadas 4 observar las leyes de la sociedad que Ja naturaleza ha establecido entre ellas , y lo estan de tal mode (1) Bt enim si heee (las leyes) perturbare ommia et per- miscere volumus, totam vitam periculosam , infesiwmquc reddemas Cremn. in Perr. act. 2. Liv. 1. cap. 1PRELIMINARES, I & que las otras tienen derecho de reprimir 4 aquella que las quebrantare. Pero tedas juntas no le tienen sobre la conducta de cada una en particular, sino cuando se halla interesada en ello la sociedad natural. El derecho general y comun de las naciones, sobre la conducta de cualquier estado soberano , se debe graduar por el objeto de Ja sociedad que tienen entre si. §. XXIV. De las diversas obligaciones que contraen las naciones nace una nueva especie de dere- cho de gentes, que se Nama convencional 6 de tratados. Como es evidente que un tratado no obliga sino 4 las partes contratantes , el derecho de gentes convencional no es un de- recho universal sino particular. Lo tmnico que se puede establecer sobre esta materia en un tratado del derecho de gentes, son las reglas generales que han de observar las naciones con respecto 4 sus tratados. El pormenor de jos diferentes convenios que se hacen entre ciertas naciories, y de los derechos y ebliga- ciones que producen , es materia de hecho, v pertencce 4 la historia, §. XXV. Ciertas maximas y practicas consagradas20 EL DERECHO DE GENTE y por un uso dilatado , y que las naciones guar- dan entre si como una especie de derecho , forman el derecho de gentes consuetudinario , 6 la Costumbre de las naciones. Este dere- cho se funda en el consentimiento ticito , 6 si se quiere , en un conyenio tacito de las naciones que le observan entre si, y por lo mismo obliga solamente 4 las que le han adop- tado , y no es universal , como tampoco el de- recho convencional. Pero es preciso advertir que los pormenores de este derecho consuetu- dinario no pertenecen 4 un tratado sistema- tico de derecho de gentes , por cya razon nos limitaremos 4 presentar su teoria general , esto es, las reglas que de él debemos observar, tanta por sus efectos como por su materia misma; y bajo de este ultimo aspecto , nos servirdn para distinguir las costumbres legitimas é ino- centes , de las injustas é ilegitimas. §. XXVL Luego que una costumbre se ha establecido generalmente , ya sea en todas las naciones cultas del mundo , 6 unicamente en las de un cierto continente como la Europa, por ejem- plo, 6 entre las que tienen un comercio mas continuo , si esta costumbre es indiferente en si, y con mayor razon, si es util y racional, se hace obligatoria para todas aquellas nacin-, PRELIMINARES. ar nes que se presume que han dado su consen- timiento , y deben observarla unas eon otras , mientras no declaren expresamente que no quieren seguirla, Pero si esta costumbre en- cierra alguna cosa injusta 6 ilicita, no tiene ninguna fuerza , y aun estan.obligadas las na- ciones 4 abandonarla , porque no hay cosa que las obligue ni permita violar la ley na- tural. §. XXVII. ‘Estas tres especies de derecho de gentes , voluntario , convencional y consuetudinario , com- ponen juntos el derecho de gentes positive, porque proceden todos de Ja voluntad de las naciones. El voluntario, de su consentimiento presunto ; el convencional, de un consenti- miento expreso; y el consuetdinario, de un consentimiento tdcito : y como no hay otro modo de deducir algun derecho de la volun- tad de las naciones, tampoco hay mas que . estas tres especies de derecho de gentes po- sittvo, Los distinguiremos con exactitud del dere- cho de gentes natural 6 necesario, sin tratarlos separadamente, Pero despues de establecer so- bre cada materia lo que prescribe el derecho necesario, anadiremos inmediatamente como y porque se deben modificar sus decisiones por el derecho voluntario, 6 lo que es le22 BL DERECHO DE GENTAS, PREL. mismo, en otros términos, explicaremos como en virtud de la libertad de las naciones y de las reglas de su sociedad natural, el devecho externo, que han de observar reciprocamente, clifiere en ciertas ocasiones de las mdximas del derecho interno , siempre obligaiorias en ia conciencia, Nadie podra confandir con el de- recho de gentes natural tos derechos introdu- cidos por los tratades 6 por la costumbre , Jos enales forman aquella especie de derecho de gentes que los autores Haman arbitrario. §. ANVOL Para dar desde ahora una regla general acer- cade la distincion del derecho necesario y voluntario, observénmos que siendo siempre el primero obligatorio en Ja conciencia , ninguna nacion debe perderle jamas de vista, cuande delibera sobre el partido que ha de tomar para cumplir con su deber; pero enando trata de examinar lo que puede exigir de los otros estados, debe consultar el segundo, cuvas maximas estan consagradas 4 la utilidad ¥ vonservacion de ta sociedad universal, 2 emt