‫د‪.

‬إﻳـﻬــﺎب اﻟـﺨـﺮاط‬

‫‪١‬‬
 ‫‪‬‬

‫إهﺪاء‬

‫إﱃ اﶈﺒﻮب‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺒـــــﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ؟‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺤـﺏ ﻗـﺎﻨــﻭﻥ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ .١‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ‪ :‬ﻫل ﺤﻘ ﹰﺎ ﺃﺤﺏ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ؟‬
‫‪١١‬‬ ‫‪ .٢‬ﺤﺏ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪.٣‬ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻬل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻡ ﺃﺼﻌﺒﻬﺎ ؟‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻷﻋـﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼل ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤـُﺤﺏ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ﻤـﻨـﺫ ﺍﻷﺯل‬
‫‪٤٨‬‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺤـﺏ ﺍﻟـﻘـﺩﻴـﺭ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ٠٠٠‬ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻨﺎ‬

‫‪٣‬‬
 ‫؟؟‬ ‫א‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬
‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻟﻴﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻁﻠـﺏ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻨﺎﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺃﺒﺭﺍﺝ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻁﺎﺀﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻨﻜﻔﺎﺀﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﺼﻭﺍﺒﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺤﻜـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺎﻓﻲ ﺒﻤﺼـﻠﺤﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻁﺊ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺴﻠﻙ ﺴﻠﻭﻜﹰﺎ ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﻓﻼﺒﺩ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺸﺒﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻕ ﺃﻤﺠﺎﺩﹰﺍ ﻭﻗﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﺭﺍﻍ ﻭﺨﻭﺍﺀ ﻭﻋﻭﺯ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒل ﺠﺤﻴﻡ ﻤﺘﺼل ﻻ ﻴﻁﻔﺄ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺤـﺎﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﻭﻗﺘﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻋﺎﻨﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﹰﺎ ﺯﻤﻨﻴﹰﺎ ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺸﺒﻌﹰﺎ ﻭﺘﺤﻘﻘﹰﺎ ﻭﺭﻀﻰ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒل ﺴﻴﺠﺩ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻨﻌﻴﻤﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫؟‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺇﻥ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺠﻠﻲ ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻑ ﻭﺘﻨﻴﺭ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺒﺭ ﻏﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻌﻜﺱ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻨﺴﺠﻤﺕ ﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻏﺘﺭﺍﺒـﹰﺎ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ‬
‫ﻭﺘﻀﻊ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﻤﻀﻠﻠﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﻭﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺤـﺏ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺤﺏ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻓﻴﺴﺘﺒﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﻴـﺩ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﻭﻓﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺤﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺸﺒﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻭﻴﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫◄א‬

‫ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ " ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ " ﺒل ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺭﺝ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻼﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻘـﻰ‬

‫‪٥‬‬
‫ﺤﺘﻔﻙ ﻓﻲ ﺴﻘﻁﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻤﺭﺘﻁﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ " ﻤﻘﺘﻨﻌﹰﺎ " ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ " ﺘﻔﻬﻡ " ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻼﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺘﻴﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺎﻫﻤﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺼـﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﺕ ﻤـُﺤﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﻭﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﻬﻠﻙ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﺴﺘﺤﺼﺩ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸﺒﻌﹰﺎ ﻭﻨﻤﺎﺀﹰﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﺃﻜﻠﺕ ﺨﺒﺯﹰﺍ ﻭﻟﺤﻤﹰﺎ ﻓﺴﺘﺸﺒﻊ ﺜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻯ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﻴﺽ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫؟‪‬‬ ‫אא‬

‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﻘل ﻓﺎﻫﻡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـُﺤﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ‪ ..‬ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ) ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺃﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺩﻓﺊ ﻤﻥ ﺒﺭﺩ ﻭﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﻫﺩﻫﻡ ﺤﻭﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺃﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻅﻠﻭﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﻘﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻤﻥ ﺤـﻭﻟﻲ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤـﻭﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻫﻨﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻲ ﺴﻴﺅﻜﺩﺍﻥ ﻟﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻁﻠﺒﻲ ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻫﻭ ﺸﺭ ﻭﺃﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ ﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ ﺨﻴﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻲ ﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻫﻭ " ﺍﻟﺤﺏ "‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺭﺭ ﻤﻭﻗﻔﻲ ﺃﻭ ﺃﺴﻜﻥ ﻀﻤﻴﺭﻱ ﻓﺴﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻗﺎﺌﻤـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﻗﺎﺌﻡ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻨﻲ ( ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺃﺒﻌـﺩﺕ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻨﻲ ) ﺃﻭ ﻫﻭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺯﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﺭﺭﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺴﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﺍﺤﺘﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺒﻘﻭﺍﻱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻠﻠﺕ ﺤﻴﹰﺎ ﺃﺭﺯﻕ ﻓﻼ ﻤﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﻰ ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭﻩ ﻜل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒل ﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﻟﻜﻥ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺒﺎﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﺼﺎل ﺒل ﻫﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺤﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗـﺭﺍﺭ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺃﻁﻠﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻨﻐﻼﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺘﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫א‬ ‫א‬
‫א‬ ‫א‬

‫‪‬‬ ‫ً؟‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬

‫ﺤﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻭﻴﺸﺩﻙ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﻼ ﻭﺘﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻠﻤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﺠﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ‪Eros‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺘﻌﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻓﺤﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻷﺨﹼﺎﺫﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻨﺎ ﺒﺯﻫﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﻟﻼﻋﺏ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻭﺍﻕ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﻲ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﻋﻴـﹰﺎ‬
‫ﺤﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ " ﻻ ﻴﺤﺏ " ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ " ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ "‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻗﺎﻫﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﺫﻴﺫﹰﺍ ﻤﺴﺘﺤﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﻴﺒﺘﺫل ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺯل ﺃﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻰ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻥ ‪‬ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﻗﻴﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﺘﺎﺘﻪ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺃﺭﻗﻬﻡ ﻭﺃﻟﻁﻔﻬﻡ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﺭﻫﻔﻬﻡ‬

‫‪٨‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺤﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ " ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ " ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺄﺴﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﺩ ﻴﻠﻤﺢ ﻓﺘﺎﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﺤﺒﻬﺎ ﺤﺒﹰﺎ ﻤﻠﺘﻬﺒﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻌ ﹰ‬
‫) ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ ( ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﺤﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ؟ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺒل‬
‫ﻼ ﺃﺒﻐﻀـﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫" ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ " ﻟﻴﻐﺫﻱ ﺒﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﺏ ﺨﻴﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺯﻋﺠﺕ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴـﻤﻬﺎ ﻟﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﺭﻭﻋﺎ ً‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻫﻭ ﺤﺏ ﻨﺎﻗﺹ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻭﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺃﻜﻤل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﻤﻠﺅﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻭﻗﺕ ﻓﺘﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﺘﻭﺭﻫﺎ ﻤﺤﺘﻭﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻘﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﺎﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺤﺒﻴﺒﻴﻥ ﻤﺘﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﺎﺸﻘﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓـﻼ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻴـﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﺫ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﺘﺒﺩﺩ ﻜﻤـﺎ ﺘﺒـﺩﺩ‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺤﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺒﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻓﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﻟﻠـﺫﺓ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺎﻷﻴﺭﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺒﻙ ﻷﻨﻙ ﺘﺸﺒﻌﻨﻲ ﻭﺘﻌﻁﻴﻨﻲ ﻟﺫﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺒﻙ ﻷﻨـﻙ‬
‫ﺃﻨﺕ‪ .‬ﻷﻨﻙ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻙ‪ .‬ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻴﻘﻭل ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻤﺸﺒﻌﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﺇﻻ ﻴﻠﻔﻅـﻪ ﻭﻴﺘﺨﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻙ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺠﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ) ﺃﺨﺫﻨﻲ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻭﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻅﻤﹰﺎ (‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﻰ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺨﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻨﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺫﺓ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻀﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺘـﺎﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻓﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻓﻬل ﺃﺤﺏ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﺠﻭﻟﻴﻴﺕ؟‬
‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭﻱ ﻴﺤﺏ ﻓﺘﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺤﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻌل ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﻨﺘﺤﺭ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﻫل‬
‫ﺃﺤﺏ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻜﻴﺭ ﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ؟ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻜﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩﹰﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺸﻔﺔ ﺨﻤﺭ‪ .‬ﻫل ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺩﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺜـﺎﺀ ﺤـﺏ‬
‫ﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﻤﻭﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺘﺯﻭﺠﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ -‬ﻫل ﺃﺤﺏ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ؟ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺒﻼ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻫل‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺏ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻡ ﻻ ؟‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﺤﺏ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻴـﻪ ﻜﺴـﺭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﺎﺌﺘﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻊ ﺭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻑ ﺒل ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨل ﺼﺩﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ‪ Philo‬ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻻ ﺃﺤـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﺃﻡ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻓﻀﻌﻔﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻨﻘﺼـﻪ ﺃﻭ ﻜﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻌﻲ ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻘﺩﺭﻩ ﻭﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺭ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﺍﻻﺌﺘﻨﺎﺱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺴﺠﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﺃﻨﺴـﺠﻡ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺃﻨﺴﺠﻡ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻓﺭ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻫﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺩﻗﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻼ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻟﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻠﺹ ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﺘﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻻﺌﺘﻨﺎﺱ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻴـﺭﻭﺱ ﻟﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﻗﺼﺭ ﻨﻔﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﺒـﻪ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻨﺎﻗﺼـﹰﺎ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻴﻙ ﺤﺒﹰﺎ ﻭﺘﻔﺎﻫﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤﻨﻙ ﺘﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﻭﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺘﺒﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﻰ ﺴﺄﺴﺘﻤﺭ؟‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻷﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘـﻪ‬
‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪ .٣‬א‬

‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺇﻻ ﻷﻨﻙ ﻤـُﻨﺤﺕ ﺃﻥ ﺘﺤـﺏ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺏ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻻ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺒﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﻼﺀﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺎﺘﻲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻨﻙ ﻤـُﻨﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺠﺎﺒﻴﻪ ‪ Agape‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﺎﺴـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻭﻟﻐﺔ ﺇﻨﺠﻴﻠﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺤﺏ ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺴـﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻔﻴﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﻴﺤﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻤﺒﻐﻀﻴﻪ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﷲ ﺒﻠﻁﻔـﻪ ﻟـﻙ‬

‫‪١١‬‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺘﺩﺭﻙ ﻜﻡ ﺃﻨﺕ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻟﺫﺍﺘﻙ ﻭﻜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺤﺒـﻪ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﻜـﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪:‬ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺤﺏ؟‬

‫‪ .١‬ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺴﻤﻭﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤـﺭﹰﺍ ﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻫل ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺠﺭﺩ " ﺃﻨﻰ ﺃﺤﺏ" ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻼ ﻤﻀﺤﻴﹰﺎ ﻭﻫـﺫﻩ ﺃﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻨﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻫل ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻟﻠﺤـﺏ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻟﻼﺌﺘﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭ؟‬

‫*‬ ‫א‬ ‫*א‬

‫ﻫﻭ ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻭ " ﻫﺫﺍ ﻜﺭﻡ‬
‫ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻴﺭﻭﺱ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻴﺤﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒـﺔ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨـﻪ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺇﻻ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﻴﺭﻭﺱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺭﻕ ﺤﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻌﺠـﺏ ﺒـﻪ‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻭﺍﻫﻤﹰﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴـﺭﻯ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻻ ﻤﺘﺨﻴ ﹰ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻤﺘﺩﺭﺏ ﻭﻜﺸﺎﻑ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴـﺎﻋﻴﹰﺎ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﺇﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺴﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺴﺄﻓﻌل ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﻁﻴﻬﻡ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻜﺩ ﻭﺩﺃﺏ ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻤﺘﻌﹰﺎ ﺸﺎﺌﻘﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﺩﹰﺍ ﺸﺎﺌﻜﹰﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭ‪ -‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ " ﻴﺄﺨـﺫ " ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﺨﺫ ﻫﻨﺎ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤـﻥ ﺘﺤﺒـﻪ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺘﺒﺌﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻘﻭﻗﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺤـﻭﺍ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﺒﹰﺎ ﺫﺍ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺘﺭﻓﻌﹰﺎ ﺃﻭ ﺨﻭﻓـﹰﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺨﺫ ﻭﻋﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺤﺭ ﻭﻤﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﻭﻗﻌﺘﻲ ﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻴﻔﻌل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻤل‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ " ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ " ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺴﻴﻔﻌل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻜل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻼ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﻟﻜﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻟﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻌﻤﻕ ﻤﻊ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎﻨﻊ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺒل ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﻊ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﻁﻔﻬﻡ" ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﻁﻔﻬﻡ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺩﺍﺌﻤـﹰﺎ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻭﺒﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠﺴﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﻴﻌﻁﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻲ‬
‫ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫א‬ ‫◄א‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﻗﺭﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻭﺤﺭ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﺒل ﺃﻥ " ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺏ " ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺤـﺏ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻫل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬
‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺫﻴﺫ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻟﺫﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﻠﺘﻪ ﺘﻠﻤﺱ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻓﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﺥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺼـﻌﺒﺔ ﺠـﺩﹰﺍ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﻤﺜل ﺠـﻭﺯ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺒل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ " ﺍﻟﻠﻭﻑ " ﻏﺎﻤﻕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﻘﺸﻴﺭﻫﺎ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺨﺸﺏ ﺼﻠﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻤﻀﺎﻋﻑ ﻻﺨﺘﺭﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻟﺤـﻡ‬
‫ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﻭﻤﺎﺀﻩ ﺤﻠﻭ ﺍﻟﻁﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﺨﻔﻴـﻑ ﺍﻟـﺩﻡ‪ ،‬ﺤﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻙ ﻟﻪ " ﻭﺘﺤﺒﻪ " ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫" ﻟﺫﺘﻪ " ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻙ ﻜﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻜﺒﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺜﻘﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﺘﺸﻌﺭ ﻓﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻭﺘﺴـﻤﻌﻪ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺸﻌﻭﺭﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻘﺭﺍﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﻓﺴﺘﻌﺒﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﺜﻘل ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ " ﺒـﺎﻟﻠﻭﻑ " ﻫـﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻭﺍﺠ‪‬ﻪ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻴﺅﻟﻤﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﻀﺎﻴﻘﻙ ﻜﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺴﺊ ﻓﻬﻤﻙ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﺤﻙ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻴﻐﺩﺭ ﺒﻙ ﻭﻴﺨﻴﺏ ﻅﻨﻙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺒﺘـﻙ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺴﺘﻨﺘﻅﺭ ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺴﺘﻐﻔﺭ ﻭﺘﺼﺎﺭﺡ ﻭﺘﻌﺎﺘﺏ ﻭﺘﻅل ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻨﻜﺴﺭ ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻫﺫﻩ ﻓﺘﺤﺱ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺒﻠﺫﺓ ﻭﺤﻼﻭﺓ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻠﻭﻑ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻻ ﻟﺫﺓ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺸﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ؟‬
‫ﻫل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻗﺕ ﺤﻼﻭﺘﻪ ﻭﺨﻀﻊ ﺸﻌﻭﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ؟ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻌﻴﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ؟‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻙ " ﻻ ﺘﺴﺘﻅﺭﻓﻪ " ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭ " ﻏﻀﺒﺎﻥ ﻤﻨﻪ " ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻘﺹ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺤﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻴﹰﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺴﺏ ﻟﺭﺼﻴﺩ ﻤﺤﺒﺘﻙ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺼﻡ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﺎ " ﺠﻭﺯ ﻫﻨﺩ " ﺴﺘﻌﺘﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﺕ ﺠﻭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﺠﺩ ﺃﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﺃﻨﺕ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻋـﺎﺌﻕ‬
‫ﻲ ﺃﻨﺎ ﻻ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻓ‪‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻭﺍﻓﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺠﻭﺯ ﻫﻨﺩ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻨﻨﻲ ﻜﺠﻭﺯ ﻫﻨﺩ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻕ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺘﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻀﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﺯﻴﺩ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻨﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻓﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻱ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺤﻭﻨﻨﻲ ﻭﺃﺘﺫﻭﻕ ﻟـﺫﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻫـﻕ ﻨﻔﺴـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺒل ﺃﺩﻟﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ " ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ " ﺍﻟﻘـﺭﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻴﹰﺎ ﻤﻨﻲ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺭﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻻ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﻓﻀل ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺃﻟﻴﺱ ﺃﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺤﻁﻬـﻡ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ " ﺃﺸﻌﺭ" ﺒﻠﺫﺓ ﺠﻭﺯﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻌﺩ ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﻤﺸﻭﺍﺭﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﺃﻨﺎ ﻤﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤﺏ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﻴﺒﻪ ﻨﻘﺹ ﺸـﻌﻭﺭﻱ ﺒـل ﻴﺸـﺭﻓﻪ‬
‫ﺤﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻋﺩﺩ ﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﻴﺜﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ " ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ "‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻔﻌل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻜﺜﺎﻓـﺔ ﻗﺸـﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺒل ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ " ﻴﻌﺭﻑ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺃﻨﻪ " ﻓﺎﻜﻬﺔ " ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻭ " ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫" ﻓﻴﺠﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻌﻁل ﻟﻨﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻨﺎ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺏ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ "ﻴﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺒﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﺠﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻫـل ﺴـﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻶﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻤﻁﺭ ﻭﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﺜـﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻔﺤﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺭﺠل ﻟﺒﺱ ﻤﻌﻁﻔﹰﺎ ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﺼﺎﺩﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﻭﺯ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺜﻴﺎﺏ ﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺨﻠﻊ ﻤﻌﻁﻔﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻜﻤل ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻋﺯ‬
‫ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺘﻌﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺄﺜﺎﺭﺕ ﻏﻀﺒﻪ ﺠﺩﹰﺍ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺸﺘﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺤﻜﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺇﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﺃﺭﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺴﺎﻋﻴﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺨﻠـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻑ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﺃﺭﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺸﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﻻ ﻴﺭﻯ ﺇﻻ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻫﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﻋﺘﻲ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺭﻱ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﻜـل ﻅﺭﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻼ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺤﺏ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺄﻜﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺒل ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻁﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﺎﺴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺒﺴﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺤـﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻏﺼﺒﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻴﺫﻟل ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺸﺭﺍﻉ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺩﻴﹰﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼـل‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻼ ﻀﺩ ﻓﻅﺎﻅﺘﻪ ﻭﺠﻔﺎﺀﻩ ﺃﻭ ﻋﺼـﺒﻴﺘﻪ ﻭﺴـﺭﻋﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـُﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﻤﻨﺎﻀ ﹰ‬
‫ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻜﻠﻤﺎ ﺨﻁﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﻴـﺩﺭﻱ‬
‫ﻭﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺼﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻭﻓﺭﺤﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﻭﺴﻼﻤﹰﺎ ﻭﻁﻭل ﺃﻨـﺎﺓ ﻭﻟﻁﻔـﹰﺎ‬
‫ﻨﻀﻭﺠﻪ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻭﺴﻬ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﹰﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠـﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻀﺒﻁﹰﺎ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺘﻌﻔﻔﹰﺎ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﻨﻀﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﺒﺭﺍﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺏ ﻓﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺒل ﻗﺩ‬
‫ﻴﻌﻭﻕ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺏ ﻤﺤﺘﻔﻅﹰﺎ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻏﻀﺒﻲ ﻭﺍﻨﻔﻼﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺭ ﻭﺃﻫﺘﻡ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﺎﺭﺤﹰﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺒﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻤﻸ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﺫﻫﻨﻲ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﺄﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻏﻀـﺒﻲ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻲ ﻭﺘﺼﻴﺭ ﻁـﻭل ﺍﻷﻨـﺎﺓ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻏﻀﺏ‪ ،‬ﻏﻀﺒ ﹰﺎ ﺃﻨﺎﻨﻴ ﹰﺎ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫א‬
‫‪‬‬

‫؟‪‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫◄‬

‫ﻴﺠﻴﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺘﺤﺏ ﺃﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﺃﻤﻙ ﺃﻭ ﺃﺨﺎﻙ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺘـﻙ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﻨﻌﻡ" ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﻜﻠﻤﺔ "ﻁﺒﻌﹰﺎ " ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺸﺩﺓ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺴﻴﺠﺩ ﺤﺘﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪-:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻔﺘﻘـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻕ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﻼﺌﻡ ﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺘﺨﻔﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺴﻬﺎل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻷﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﺎﺒﻬﺎ ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻘﻁﺔ ﻤ‪‬ﺩﻟﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﻠـﺏ‬ ‫‰‬

‫ﺃﻟﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺩﻟﻠـﻪ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﻭﺘﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺄ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺘﺩﻤﺭﻩ ﻤﻥ " ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ "‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ ﻓﻜل ﻁﻠﺒﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻓﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺩ ﹰ‬ ‫‰‬

‫ﻤﺠﺎﺒﺔ ﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺏ ﻜﺎﻓﺢ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﺍﻵﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺩﻤﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ " ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ "‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺸﺎﺥ ﻭﺼﺎﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫‰‬

‫ﺼﺎﺌﺏ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺯﻋﻴﻤﹰﺎ ﻤﺘﺴﻠﻁﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻴﻌﺩل ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻤﻪ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻅﻬﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﺫﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫‰‬

‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬
‫ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ … ﻭﺍﻷﻡ … ﻭﺍﻷﺥ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﺍﻟﻜل ﻴﻤﺜل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـل‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭﺍﺼل‪ .‬ﻻ‬ ‫‰‬

‫ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻤﺤـﺎﻓﻅ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫‰‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺘﺤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻨﻜﺸﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻭﻋﻤـﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺴﺎﺤﺔ ﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ‪،‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺍﻷﺏ ﻴﻀﺤﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﺒﻨﻪ‪ .‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‰‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺨﺱ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﺫﺍﻟـﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻴﺤﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﺃﻡ ﻴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ" ﺍﻟﻤﻭﺴﻌﺔ " " ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ " ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻨﺎﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺘﻨﻅﺭﻩ ﻤﻨﻪ‬ ‫‰‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﻔﻕ ﻓﺎﻟﻭﻴل ﻜل ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺒﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﻗﺭﻴﺒـﻲ ﺍﻷﻗـﺭﺏ ﻜﺸـﺨﺹ ﻤﺴـﺘﻘل‬ ‫‰‬

‫ﻴـُﺤﺘـَﺭﻡ ﻭﻴـُﺤـَﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﺃﻗﻴﺩﻩ ﺃﻋﺎﻭﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺃﻋﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﻭﻻ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺃﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻭﺴﻌﻲ ﻤﺘﺼل ﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‰‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﻭﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺃﻥ ﺃﺭﻓﺽ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻀﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤـﺭﺩ‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻗﺒل ﻤﺼﻠﺤﺘﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻭﺍﺫﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺃﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺃﻗﺒل ﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻀـﻌﻔﺎﺕ‬ ‫•‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺏ ﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻭﺍﺴﻊ‬
‫ﺍﻷﻓﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤﻨﻴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘـﻪ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻻ‬ ‫•‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﻼﻤﻲ ﺃﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻙ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻭﺴـﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻤـﺭﹰﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴـﹰﺎ‬
‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨـﺔ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺫل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫◄ א‬
‫ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﺎﺱ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﺭﻗﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻙ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﺃﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻙ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻻﺘـﻙ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺴﻌﺩﻫﻡ ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﻌﺴﻬﻡ ﻭﺘﺸﻘﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻴﺭﻴﺤﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻴﺴﻨﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺩﻋﻴﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺃﺨـﺫﺕ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀﻩ ﻭﻴﺸﻭﻩ ﺼـﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﺒﻪ؟‬
‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻓﻠﻡ ﺃﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠـﺯﻭﻡ‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﺫﻨﹰﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺤﺒﻪ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺤﺎﻭل ﻜﺴﺭ ﻭﺤﺩﺘﻲ ﻟﻥ ﺃﻜﺴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺤﺘﻪ ﺒﻜﻠﻤـﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﻓﻌـﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺤﺒﻪ؟‬
‫ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﻀﺎﻏﻁﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﻻﻫﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﻨﺴـﻰ‬
‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻡ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻼﻫﺙ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫א‬ ‫א א‬ ‫א א‬

‫ﻗﺩ ﺃﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺘﻠﻁ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺠﻴﺭﺍﻨﻲ … ﺍﻟﺦ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻴﺘﺴﻊ ﺃﻭ ﻴﻀﻴﻕ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻁﺒﻘﺘﻲ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺸﻌﺒﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻡ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻥ ﺃﺭﻯ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓ ‪‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺅﺫﻱ ﻭﻴﺼل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻﻤﺒﺎﻻﺓ ﺃﺠﻴﺎل ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ … ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻤﺤﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﺘﻘﻨﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻻ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟـِﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻟﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻠﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﺠﻴﺎ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤـُﺤﺏ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺨﺩﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل‪.‬‬

‫‪‬‬

‫◄‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒل ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻻ ﺃﺤﺏ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻁﻠﺒﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻲ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺴﺄﺭﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻨﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻩ‪ .‬ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺘﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻴﺯﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻻ ﺨﻔﻴﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﺒﻭل ﺠﺴﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻻ ﺃﻗﻨﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻜﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺒﺤﻅﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺼـﺎﺭﻉ ﻤـﻊ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل " ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺴﻨﻔﻌﻠﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻁﻴﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﷲ "‪.‬‬

‫א‬

‫ﻨﺭﻯ ﺃﻨﺎﺴﹰﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﻥ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘـﻲ " ﻴﻅﻨـﻭﻥ "‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ " ﺤﻘﻬﻡ " ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤـُﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻴﻬﻀﻤﻪ ﻟﻴﺭﺩﻩ‬
‫ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻜﺭﺠل ﻋﻁﺸﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻐﻠﻕ ﻓﻤﻪ ﻭﻴﺯﻡ ﺸﻔﺘﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ﻴﻨﺴﻜﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﻥ ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻴﺸﻜﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻷﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻓﻨﺭﻯ ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﻘﺩﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻁﹰﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻬل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺠﺯﻫﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻴﻌﻭﻕ ﻭﺼﻭل ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺏ ﺃﻡ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺠﺩﹰﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺘﻌﺒﺭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻁﺭﻗﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺤﺒﹰﺎ ﻨﺎﻀـﺠﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻓﺴﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻯ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻤﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﻭﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺴﻴﺼل‬
‫ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﻴﺸﺒﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻟﻠﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ‬
‫ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺤﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻓﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀﻫﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﺠﺏ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﺩﺍﻋـﻲ‬
‫ﻷﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺒﻙ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻀﻌﻔﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ " ﺃﻋﺠﺒﻭﺍ " ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﺄﻨﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩﺭ ﻋﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺸﻔﻘﺘﻬﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﻤﻤﺠـﻭﺝ ﻟﻀـﻌﻔﺎﺘﻙ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺩﻋﺎﺀ " ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ " ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺯﹰﺍ ﺒﻀﻌﻔﻙ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻌﺩﹰﺍ ﻟﻘﺒﻭل ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻤﺘﻰ ﺃﺭﺸﺩﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﺠل ﺯﺍﺌﺩ ﺃﻭ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭﻟﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺤـﺏ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫ـﺤ‪‬ﺏ ﻟﺸﺩﺓ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺒﺩﻋﻪ‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴ ُ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻻ ﻭﺇﺒﻬﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻸﻴﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺤﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﺒل ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﻅـﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻟﺌﻼ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ .‬ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺠﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺤـﺏ ﺃﻡ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﺕ ﺒﺤﺎﻜﻡ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻗﺎﺌﺩ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻔﺕ ﺇﺠـﻼ ﹰ‬
‫ﻭﺤﻨﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺸﺩ ﻭﺘﻌﺠﺏ ﻭﺘﻬﺘﻑ ﻭﺘﺼﻔﻕ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﻋﺔ ﺤﻨﺎﻥ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻋﺩل ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ‪‬ﻴﺤﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ " ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ " ﺫﻫل ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﷲ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻤﻌﻪ " ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ..‬ﺍﻟـﺫﻫﻭل ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ "‪.‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻗﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺤﺎﻭل ﺇﺭﻀﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﺴﻨﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﺠﻤل ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻴﺔ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﻙ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻙ ﻓﺎﺤﺭﻤﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﻙ ﺨﻭﻓـﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺭﻙ ﻓﺎﻟﻘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺤﺒﻙ ﺤﺒﻴﺒﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺤﺏ ﻷﻨﻙ ﺃﻫل ﻟﺫﺍﻙ "‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫א‬

‫ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻴﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺨﻼﻨﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺨﻠﻴل ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎل ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺠﻴﻪ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﺨﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﷲ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻭﺤﺒﻴﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻋﺭﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ ﻟﻠﺭﺏ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﻤـﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻜﻠﻤﺴﺎﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤـﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺴﻴﻁ ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺭﻓﻘﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻗﻲ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺭﻫﻑ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﺜل ﺍﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﷲ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ " ﻴﺎ ﺭﺏ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻙ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻙ "‪.‬‬

‫א‬

‫ﻨﻌﺠﺯ ﺃﻥ ﻨﺤﺏ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻀﻌﻔﻨﺎ ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻨﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﻭﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻼ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﺍﻷﺠﺎﺒﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻨﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ‪ -‬ﺘﻔﻴﺽ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨـﻪ ﻭﻭﺼـﺎﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻨﻐﻼﻗﻨﺎ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻨﺎ ﻟﺘﺭﻙ ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻭﻗﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬ﻟﻜﻥ ﺜﻘﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻭﺒـﻼ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺴﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺘﺭﻀﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻷﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤ‪‬ﻨﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﺤـﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻷﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺤﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻤﺵ ﺍﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺒـﻊ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻨﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﻷﻥ ﻨﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫א‬

‫‪‬‬
‫א‬ ‫א‬ ‫‪−‬א‬ ‫◄ א‬

‫ﻻ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﻗﺭﺍﺭ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻟﻠﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺨﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻠـﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺸﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻱ ﻫـﻲ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺸﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻓﻘﻁ ﻟﺩﺍﺀ ﻋﻤﻴﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺼﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺭﻭﺭﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺔ " ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ " ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻨﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪ .١‬א‬

‫ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺴﺭﻕ ﻭﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﺴـﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺭﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺭﻕ ﻟﻴﺸﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺘﻀﺎﺀل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜـل ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪ ،‬ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﺘﻴﺢ ﻓﺭﺼﹰﺎ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﻟﻪ " ﺴﺘﺭﹰﺍ " ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﻟﻠﻬﺭﺏ ﺒﻐﻨﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺸـﺭﻓﻪ ﻟﻴﻠﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻗﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﻨﻴﻤـﺔ‬
‫ﺴﻬﻠﺔ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﺼﻬﺎ " ﻓﻴﺴﺘﺭﻴﺢ " ﻭﻴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻥ ﻴﻨﺠـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺼﻨﻌﻪ ﺸـﺨﺹ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﺭﻕ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻷﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﺴﺭﻕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﺃﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﻭﻡ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻤل ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﻘﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻁﻴـﺏ ﻭﺃﻁـﻭﻑ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺭﺅﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺭﻭﻱ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﻜﺫﺏ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺅﻜﺩ ﻋﻠﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺃﻏﻔل ﺫﻜﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺨﻔﺔ ﻴﺩ ﺒﺎﺭﻋﺔ‬
‫ﺃﻨﺸل ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺄﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪ .٢‬א‬

‫ﻨﺴﺘﻔﻅﻊ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻨﺘﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﺘﺸﻴﻁ ﻏﻴﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻓﻨﺤﻠﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻓﻅـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‬
‫ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻨﻨﻔﺫ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺨﻔﻲ ﻓﻨﻠﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻐﺭﻴﻤﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺘل " ﻤ‪‬ﺼﻐﺭ" ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻊ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .٣‬א‬

‫ﻫﺫﻩ ﻓﺘﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋ‪‬ﻴﻨﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺼﻨﻊ ﺫﻨﺒﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺃﺠﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻓﻨﺎﻟﺕ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻭﻋﻼﻭﺓ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺒﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻬـﺎ‪ .‬ﻟـﻡ ﺘﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤـُﺴﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒل ﺃﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺯﻤﻴﻠﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼـﺎﺩﻗﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻜﺭﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ ﻫﻲ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓـﻼ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺄﺤـﺩ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻫﻲ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓـﻲ ﻗـﻭل ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻌل ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺓ ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .٤‬א‬

‫ﻫﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺒﻐﺭﺽ ﺘﺸـﻭﻴﻪ ﺼـﻭﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺸﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓـﻲ ﺃﺤﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴل ﺒﻨﻤﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻟﻠﻨﻤﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻗﺘل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻡ ﺇﺫ ﻴﺴﺭﺩ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﻓﻼﻥ ) ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ( ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪ .٥‬א‬

‫ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻊ ﺸﺭﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﻭ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﷲ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ) ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ( ﻓﻬﻭ‬
‫ﺠﺭﻱ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﺸﻴﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻠﺫﺘﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻌﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﻻ ﺘﺸﻴﺊ ﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻨﻲ ﻟﻠﺫﺘﻪ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻠـﺫﺘﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻭﺍﺼل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .٦‬א‬

‫ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﻗﺼﺩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﻟﻤﻜﺴـﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻌل ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﺼـﻴﺭ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﺴﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻀﻠﻴﻠﻬﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺇﻫﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل… ﺍﻟﺦ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫◄א‬

‫‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ ﻭﺃﻁﻠـﺏ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﻜـﺎﻓﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺃﻓﻘﺩ ﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻩ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤِﻠﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .١‬א‬
‫ﻓﺄﺤﺏ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺴﺤﺏ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ " ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ "‪.‬‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻨﻲ ﻭﺒﺎﻻﻨﺯﻋﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﺕ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻋﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺘﻘﻭﻗﻊ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠﺘﻲ ﻜﺄﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﻭﺃﺼـﺎﺩﻕ ﻭﺃﻋﺎﺸـﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .٢‬א‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒل ﻻ ﺃﺭﻯ ﺇﻻ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﺴﺕ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻜﺒﺸﺭ ﺒل ﻜﺨﻁﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ .‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‪ .‬ﻅﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺒﺅﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺕ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻭﻅﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﻴﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺨﺎﺒﺊ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻼ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺸﺎﺌﻥ ﺃﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﻴﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻀـﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .٣‬א‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃُﻓﻀل ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻫﻭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻲ ﺃﻭ ﻤﻠﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺘـﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ ﺃﺒﻌـﺎﺩﹰﺍ‬ ‫•‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤ‪‬ﺭﻜﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺒﻁﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﺄﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨـﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘـﺭﻕ‬
‫ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻤﻴﺭﻩ‬
‫ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺤﺙ‬

‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ‪ .‬ﻫﻭ ﻴﺼﻨﻊ ﺇﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺴﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﻜﺴل ﻭﻏﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻯ ﺘـﺭﻓﻬﻡ ﻭﺴـﻔﺎﻫﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﻭﺃﻤﻭﺍل‪.‬‬

‫‪ :‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﺴـﺎﺭﻗﻭﻥ‬ ‫*א‬

‫ﻭﺨﻁﺎﻓﻭﻥ ﻭﻤﻐﺘﺼﺒﻭﻥ ﻭﻜﺎﺫﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ "‬
‫ﺩﻟﻊ " ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻋﻤﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪" :‬ﻜﻴﻑ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﻜﻴـﻑ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫*‬
‫ﺘﻠﺒﺱ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻌﺎﹰ؟ ﺜﻡ ﻻ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺸﻌﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﺼﻔﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﻔﺞ " ﻓﺘﻘـﻭل‪ " :‬ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ "‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻭﻻ ﺃﻨـﻪ ﺤﻠـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﻴﺘـﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﻟﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻏﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﻔﺴﺩﻩ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ " ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻴﺔ " ﺍﻟﻔﻘﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻴﻀﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﻤﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻲ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﻴﻀﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻤـﻭﺡ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻨﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺨﺒﺙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻨﺩﻫﺎ‪ .‬ﻫﻲ ﺨﺼﻡ ﻭﻋﺩﻭ ﻟﻠﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬

‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ‪ -‬ﺘﺨﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ‪ -‬ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭﺠـﻪ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻠﺼـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻨﻲ ‪ -‬ﺇﺸﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨـﺭﻕ ‪ -‬ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻻﻤﺒـﺎﻻﺓ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﺥ ﻤﺼﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺇﺫ ﺍﻤﺘﻸ " ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻉ " ﺤﻴﺙ " ﻟـﻡ ﺘﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻷﺠﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ " ﻟﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﻑ‪ .‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻨﺒﻴل ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺤﻕ " ﺍﻟﺭﻋﺎﻉ " ﻓﻲ ﻤﺼﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﺠﻤﺎﻡ؟‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻫﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍ ﹰ‬
‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒـﺭ‬
‫ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤـل‪،‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻘﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺃﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﺼﻔﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ) ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ ( ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ﺘﻔـﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺘﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺁﻟﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺩﺭ ﺃﺜﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻓﻴـﺯﺩﺍﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻜﺘﺭﻭﺱ ﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻭﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺁﻻﻡ ﻭﺃﻭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﻗـل ﺤﻅـﹰﺎ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﻫـﻲ ﺘﻐﻠـﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻁﺤﻭﻨﺔ ﻭﺘﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺤﻭل ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﻟﺒﺎﺌﺴﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫◄‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜـﺫﺏ ﺃﻭ ﻴﺴـﺭﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺠﺭﺡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺙ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺈﺘﻘﺎﻥ ﻭﺩﺃﺏ‬
‫ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺘﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻔﻲ؟‬
‫ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻜﻨﻲ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻭﻤﻅﻬﺭﻱ ﺃﻭ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﺤﻘـﻕ ﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻤﺨﺘﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻷﻱ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﺭﻴﻬﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ " ﺒﻤﻅﻬﺭﻱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻲ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﺎﺅل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻲ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺘﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺼل ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺫﺍﺘـﻪ ﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺒـﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﺘﻡ ﻭﺃﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﺃﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤﻌﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ " ﺃﺨﻼﻕ ﺤﻴﺔ " ﺃﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ " ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﺠﺎﻤـﺩﺓ "‬
‫ﻓﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﺤﺒﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺸﻭﻩ ﻭﻨﺎﻗﺹ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻰ ﺴﺄﻓﻌل ﻜل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﺃﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺠﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ " ﺨﻴﺭ " ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫" ﺸﺭ" ﻫﻭ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ " ﺃﺩﻭﺍﺕ " ﺃﺠﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺃﺘﺠﻨﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻗـﺩﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‬
‫ﺘﺎﺠﺭﹰﺍ ﺃﺒﺎﺩﻟﻪ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺒﺒﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻁﻠﺒﻪ ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻪ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺵ ﻟﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﻭﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﻨﺎ " ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﺎ "‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ " ﺼﻼﺘﻲ " ﻭ " ﺘﻘﻭﺍﻱ " ﺒل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒـﻪ‬
‫ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻭﺃﺨﺩﻤﻪ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻋﺒﺩﻩ ﻭﺃﺨﺩﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻨﺤﺼـﺎﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﻀﻴﻘﹰﺎ ﻟﻸﻓﻕ ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ " ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ " ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻁﺸـﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﻅﻤﺄﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻊ ﺭﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﺎﺸل‪ ،‬ﻜﺄﺨﻴﻪ " ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ "‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺸﻭﻙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺜﻤﺭ ﻋﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺜﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻨﺠﺎﺤﹰﺎ ﻭﻗﺘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻠﻕ ﻋﻨﺎﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺸـﺠﺭﺓ ﺸـﻭﻙ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻤﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﻭﺝ ﻓﻬﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺒﻊ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﷲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻁﻘﻭﺴﹰﺎ ﻭﻻ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻘﺘﻨـﻊ ﻭﻗﻠـﺏ ﻤﺨﻠـﺹ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻟﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻨﻔﺴـﻙ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﻠﺤﺕ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻬﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﺎﻤـل‬
‫ﻀﺭﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﺩﻉ ﻓﺘﻘﺘل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻌﻤﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﷲ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻓﻠﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﺤﻥ ﺘﺩﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺒﺩل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﺇﻥ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻐﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺨﻠﺹ ﻗﻠﺒﻪ ﺴﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺴﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻬـﺎ ﺃﺴـﻴﺭﹰﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﺨﻠﺹ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻰ ﻻ ﺯﻟﺕ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﺘﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻘﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻫﻲ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺨﺘﺭﻗﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻓﻴﻔﺸﻠﻭﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺴﻠﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﺸﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩﹰﺍ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ :‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬ ‫א‬ ‫*‬
‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻨـﻲ‬
‫ﻼ (‪ ،‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬـﺎ‬
‫ﺼﺎﻨﻌﹰﺎ ﺍﻟﺸﺭ) ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻗﺒ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺘﺼﻴﺭ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻔﺴﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫* א‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻠﺘﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻨﻲ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻭﻫﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﻰ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻲ ﺃﻨﺎ ﻭﻋﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺘﺼﻴﺭ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻠﺔ ﻭﺼﻨﻴﻌﻪ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻜﻡ‬ ‫* א‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﺃﻏﻀﺏ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺡ ﻟﻤـﺎ ﻴﺤﻘﻘـﻪ ﺃﺨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺭ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﻭﺃﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻔـﻑ ﻓـﻲ ﺤـﺏ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻬل ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﺘـﺜـﻘل ﻅل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﺭﻯ ﻨﻘﺎﺌﺼـﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺼﻌﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﺭﻯ ﺠﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻨﻊ ﺒﻔﺴﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻥ‬
‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺤﺘﻰ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻗﺭﺍﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺫﺍﺘﻲ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭﺏ؟‬
‫ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﺘﻜﺒﺭﺓ ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﻘﺔ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﺘـﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺼﺎﺩﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻌﻨـﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺘﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻸﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺭﺭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺤﺩﺘﻲ ﻭﻤﻨﺢ ﻗﻭﺓ ﻟﻀﻌﻔﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﺭﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻜﺎﻤل‪ .‬ﺸﺨﺹ ﺤﺭ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﺃﺠﺩﻩ؟‬
‫ﻤﺎ ﺃﺤﺘﺎﺠﻪ ﻫﻭ ﻴﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻔﻙ ﻗﻴﻭﺩﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻤﻨﻲ ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ؟‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻲ ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻭﻫل ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻤﺩﻨﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﻜل‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ؟‬
‫ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻲ؟ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ‪‬؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻪ؟ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ؟‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫א‬
‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫◄‬

‫ﺨﹸﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻜﺭ ﻭﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻘل ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺏ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻓﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺫﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻭ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤـﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻗﺩﺭﻩ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺘﺴﻌﺩ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻙ ﺘﻬﻠﻙ ﻭﺘﺘﻌﺱ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟‬

‫‪٠‬א‬ ‫‪٠‬א‬ ‫א‬

‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜل ﻫﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ ﻭﻴﻠﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻼﺀ ﻤﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﺨﻠﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺤﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺅﺴﺎﺀ ﺘﻠﻤﺱ ﻗﻠﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻻ ﻤﺒﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻔﺭﺡ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﻴﺤﺯﻥ ﺒﺘﻌﺎﺴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺤﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻭﻓﻕ ﻤﻁﻠﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻋﻭﺍﺌﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋـﺎﻗﻼﹰ‪،‬‬
‫ﺸﺎﻋﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻼ ﺤـﺩﻭﺩ ﻟﺤﻜﻤﺘـﻪ ﻭﻻ ﻟﺩﻗـﺔ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻗﻠﺏ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺯ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﺍﷲ ﻜﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻜﻠﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻋﻥ‬
‫ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻭﻻ ﻋﺩﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺤﻨﺎﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺏ ﻜل ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺩﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺒل ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼـﻭﺭﺓ ﻁﺒﻌﻬـﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻨـﺎ‬
‫ﻟﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺍﷲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭ ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻨﺎ ﻷﻥ ﻨﻠﻔﻅ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒل ﻫﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﷲ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘـﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﻠﺢ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﻤ‪‬ﺤﺏ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﻨﺎﻨﻴـﹰﺎ‬
‫ﻭﺼﻭﻟﻴﹰﺎ ﻭﺃﻋﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻫﻭ ﻜﺎﺫﺏ ﻭﺃﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤل ﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺼﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﻓﺭﺍﻍ ﻟﻁﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﺤﺒـﻭﺏ ﻻ ﺯﺍل‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺭ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻟﻠﺘﻼﻗـﻲ ﻤﻌـﻪ ﻷﻥ ﺃﻁﻠـﺏ ﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﺏ ﺒـﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺘﻲ‬
‫ﻭﻨﻤﻭﻱ‪.‬‬

‫א‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺫﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻭﻙ‬

‫ﻭﺘﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻙ ﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎل ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻙ ﺃﻭ ﻴﺒﻐﻀﻭﻨﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒـِل ﺍﻵﺨﺫ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺏ ﻴﺭﻯ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ‪ .‬ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻟــﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻤِﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﻟﻠﻤﻅﻬﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻭﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﺠﻤﺎل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﹰﺎ ﺁﺨﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺏ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺒﺤﺒﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻋﻁﺎﺀﻩ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻷﻨﺎﻨﻲ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺝ ﺁﺨﺭ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﺎﺏ ﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﺘﺎﺓ " ﺃﺤﺒﻬﺎ " ﻭﺭﻓﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘـﺄﻟﻡ ﻷﻥ ﻜﺒﺭﻴـﺎﺀﻩ ﺠﺭﺤـﺕ ﺃﻭ ﻷﻥ‬
‫ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺩﺵ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﺃﻨﺎﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﻟﺘﺅﻨﺴﻪ ﻭﺘﻜﺴﺭ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﻟـﻴﺱ ﻀـﻌﻔﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﻭﺨﺴﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﻤﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒل ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺤﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻓﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﺨﺸـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻗﻭﻱ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﺩﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﻤﺒﺎﻻﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﺩﻡ ﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﻤﺒﺎﻻﺘﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻀﻌﻑ ﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﻟﻤﻪ ﺩﻟﻴل ﺒﻼﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫א‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﻭﺃﺒﻬﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺘﺨﺎﺫﻟﻪ ﻋﻥ ﺨﻭﺽ ﺃﺸﻕ ﺠﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬
‫ﻭﺃﺼﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺩﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻤـﺎل‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻀﻌﻴﻑ ﻤﻬـﺯﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻋﻭﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻴﺭﺒﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ‬
‫ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻀﻌﻴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼـﻐﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻨﻔﹰﺎ ﻫـﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺨﻭﻓـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺒﻤﻜﺭ ﻭﻴﺨﺩﻉ ﺍﻟﻜل ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻷﺜﻤﻥ ﺒﻔﻘﺩ ﻤﻥ ﺨﺩﻋﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ .‬ﺤﺎﺴﺒﹰﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺭ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ " ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﻓـﻼﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩﺭﻩ ﻜﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻗﺩﺭﻩ ﻜﺫﺍ ﻭﺃﻅل ﺃﻨﺎ ﺭﺍﺒﺤﹰﺎ" ﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻟﻸﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻓﺎﻋﺎﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺤﺼﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺏ ﺤﺒﹰﺎ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﻤﺠـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺤﻭﻩ ﺸﻌﺭ ﺒﻨﻘﺹ‪.‬‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﻁﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻵﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻷﻨـﻪ ﻴﻬـﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒل ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﺃﻓﺭﺍﺤﻪ‪ ،‬ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﻭﻴﺤﺒﻙ‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺍﷲ ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﻁﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻜـُﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﻓﺼـﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻁﻴـﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺢ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻗﻠﻴل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺭﻯ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺭﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻤﺤﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻟﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻫﺎﺌل‪ .‬ﻜﺎﺌﻥ ﻀﺌﻴل ﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﻋﺎﻗل‬
‫ﻜل ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻌﺎﺩﻨﻬﺎ ﻟﻭﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻨﻌﹰﺎ ﻨﺎﻁﻘﹰﺎ ﻭﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ … ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺼﻨﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﻟﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﻴﺭﺴـﻡ‬
‫ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤل ﺃﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺃﻋـﻭﺹ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺴﺕ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬
‫ﻗﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻟﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ " ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻭ " ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻤﺭ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﻟﻲ ﺤـﺭ‬
‫ﻓﻠﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻟﻬـﻡ ﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﻤل ﻭﻻ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ؟‬
‫ﻷﻭﻀﺢ ﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﹰﺍ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻜل ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﺼﻤﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻪ ﻋﻘل ﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻼﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ " ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ " ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻊ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻨﻤﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻭﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺘﻡ‪.‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺼﻴل ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻤﻔﺠﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻼ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺤﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺘﺴﺎﻭﺕ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻤـﻊ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺎﻭﻯ )ﺍ( ﻤﻊ )ﺏ( ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﻴﺭ )ﺍ( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ‪) .‬ﺍ( ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ )ﺏ( ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ )ﺍ( ﻭ )ﺏ( ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺴـﻲﺀ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺄﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﺃﺤﺼﺩ ﺸﺭ ﻤﺎ ﺯﺭﻋﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﺤﺘﺭﻤﻪ ﻭﻴﺤﺘـﺭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻟﻴﺤﺼﺩ ﺸـﺭ ﻤـﺎ ﺯﺭﻉ‬
‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻟﺘﺤﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻴﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻴﻤﻨﻌـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺭﺴل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﺭﻤﹰﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻨﺤﹰﺎ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻨﺭﻯ ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﻴﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﺜﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﺭ ﻓـﻲ‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﻨﺩﺍﺅﻩ ﻴﻌﻜﺱ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺤﺒﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗـﺩﺭﺓ ﺃﺒﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺏ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪٠٠٠‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺎﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻔﻰ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺒﺭﺍﺕ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺇﺫﺍﻋـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺼﻨﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﺤﺩ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﻭﻻ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﺎﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺜـﺭﻭﺓ ﺃﺒﻴـﻪ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﻜﺏ ﺼﻴﺩ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﺃﺤﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺤﺒﻭﻩ ﺤﺘـﻰ ﺨﺭﺠـﻭﺍ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﻠﻁﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻻ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﻟﻜـﻥ ﺴـﻌﻴﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻔﻬﻡ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻟﺤﺒﻪ ﻭﺤﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺨﻁﺎﺓ ﻭﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﺠـﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺤﻴﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺃﺤﺒـﻪ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﻭﺼﺎﺩﻗﻭﻩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻜل ﺨﺎﻁﺊ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺒﻬﻡ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻟﻤﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﻡ ﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻀـﻁﻬﺩﻭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﺭﺩﻭﻩ ﻭﻁﺎﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺸﻔﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻜﺱ‬

‫‪٥١‬‬
‫ﺤﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻕ ﺸﻤﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻴﻤﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺠﻬﻪ ﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺘﻪ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﺒﻼ ﺴﻤﻊ ﻭﻴﺩﻩ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻠﻭﻟﻴﻥ ﻓﻨﻔﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺩﺒﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻼﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﻟﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻻ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻫﺩﺃ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﻟﻴﻨﻘﺫ ﺃﺤﺒﺎﺀﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻗﻭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻴﻨﺯل ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ) ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺤﻭﺍﺭﻴﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨـﻼﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻫﻼﻜﻬﻡ (‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﻩ ﻭﻟﻡ " ﻴﺩﻋﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ "ﺒـل ﻁﻠـﺏ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻔــﺭﺍﻥ ﻤــﻥ ﺍﷲ "ﺃﻏﻔــﺭ ﻟﻬــﻡ ﻷﻨﻬــﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤــﻭﻥ ﻤــﺎﺫﺍ ﻴﺼــﻨﻌﻭﻥ" ﻜﻼﻤــﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ‪ .‬ﻟـﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﻷﻋﻤﺎﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺤﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤـﻥ ﻜـل‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺒﻜل ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻨﻔﺴﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻠﻙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻜﻡ ﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻜﻡ ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺒﺒﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻜﻡ ﻓﺄﻱ ﻓﻀل ﻟﻜﻡ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻁ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻷﻨـﻲ ﻟـﻥ ﺃﺠـﺩ ﺘﺴـﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻲ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﺒﺎﺩﺭﹰﺍ ﻭﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﻓﺴﺄﻅل ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺃﺴﻴﺭ ﺃﻨـﺎﻨﻴﺘﻲ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻲ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻷﻋﺩﺍﺌﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻘﺩﺭ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ " ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺤﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺃﺤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺤﺏ ﺒﻼ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺒﻼ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ " ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﺒﺔ ﻗﻤﺢ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﺘﺼﻴﺭ ﺜﻤﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ "‪.‬‬
‫ﻼ " ﺍﷲ ﺃﺤـﺏ‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ " ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺒﻜﻡ " ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺴـﻴﺤﻪ ﻟﻴﺒﺸـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻴﻥ ﻭﻴﻨـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﺴﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﻁﻼﻕ ﻭﻟﻠﻌﻤﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻭﻟﻴﺭﺴل ﺍﻟﻤﻨﺴﺤﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﻟﻠﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺒ‪‬ﻬﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﺭﻯ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻁﻔﺊ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻﻤﻌﺔ ﻭﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻟﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺤﺎﻜﻤﹰﺎ ﻋﺎﺩﻻﹰ‪ ،‬ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻤﻨـﻊ ﺸـﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬
‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺸﺎﺭﺒﻴﻬﺎ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﺸﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻓﺴـﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﷲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻻﺒﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺠﻠﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻻﺒـﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻹﻋﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ ( ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺒل ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤـﻭﻥ ﺒـﻪ ﺃﻭ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺄ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﻟﻔﻭﻀﻰ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﻔـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﺎ ﻗـُﺒل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﺒﺩﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ .‬ﻟـﻴﺱ ﻋﻘﺎﺒـﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﹰﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻼ ﻭﻨﺘﺨﻴل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤـﺎﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺼﻨﻊ؟‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻪ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﻨﻘﻴﹰﺎ ﻟـﻡ ﻴﺸـﺭﺏ‬
‫ﺨﻤﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺼﻨﻊ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺴﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺴﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜل ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﺴﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭﹰﺍ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻭﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﺍﷲ ﻤﺴﻴﺤﻪ ﻟﻜل ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻏﺩﺭﹰﺍ ﻭﻴﺤﺎﻜﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ؟ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻬﻭﺩ ﺯﻭﺭ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻊ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻷﺴﻭﺃ ﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀﻩ ﻭﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻭﻴﺨﻭﻨﻭﻥ ﻋﻬﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺼـﻠﺏ‬
‫ﻭﻴﻤﻭﺕ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﻤل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺀﻩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺎﺭ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺫﹰﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‪ .‬ﻅﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻟﻴﻭﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺭﻨﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺒـل‬
‫ﻴﻨﻔﺫﻩ ﻭﻴﺘﻤﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﻼ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻻ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒل ﷲ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﻔﺎﻫﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨـﻪ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﺤﻤل ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ) ﺨﻁﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ) ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ( ﻭﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﺒﺘﻌﺩﻴـﻪ ﻭﺫﻨﺒـﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻥ ) ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻤﻨﻘﺫﻩ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ‪ -‬ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﺤﺒﺔ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺃﺭﻀﻲ ﺒـﻪ ﻗﻠـﺏ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﺜﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﻴﺤﺏ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﺤﺒﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺼﻼﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺏ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺤﺒﻪ‪ .‬ﺠﺴﺩﻩ ﻫﻭ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﻫﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬

‫א‬ ‫א‬

‫א‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ‪ .‬ﻨﺭﻯ ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﺘﺄﻤل ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﻘﻠﻭﺒﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺭﻭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻓﻨﺤﺒﻪ ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ؟‬
‫ﻨﺭﻯ ﻜﻡ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ‪ .‬ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻲ ﻤﺤﺒﻭﺒﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻁﻤﺌﻥ‬
‫ﻭﺃﺤﺒﻪ‪ .‬ﺃﺤﺒﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺄﺤﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫‰ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ‪ :‬ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺤﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻓﻘﺭﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻪ ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﺒـﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻬﻡ ﻓﻜﺭﺭﻭﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﺭﻓـﺽ‬
‫ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻴﺄﺴﻭﺍ‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺤﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ؟ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﻭﻴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜـل‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ؟‬
‫ﻟﻪ ﺃﻡ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﻤﻌﻙ ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺒﻙ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏـﻡ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻙ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺒـﻪ ﺒـﺎﻟﻘﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﺒﻪ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﺴـﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﻫﻤﺴﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﻓﺈﻨـﻙ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‪،‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺏ‬
‫ﺘﺤﺒﻪ ﻭﺘﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺎ ﺒل ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺭﻓﺽ ﺍﷲ ﻷﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻴﺭﻓﻀﻨﻲ ﻜﺄﻨﺎﻨﻲ ﺭﻓﻀﹰﺎ‬ ‫‰‬

‫ﻼ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺃﻭ‬

‫ﻼ ﻭﻴﺤﺒﻨﻲ ﻟﺫﺍﺘﻲ ﺤﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺄﺨﺫ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻭﺘﻤﺘﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺘﺎﺝ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﺄﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻭﺭﻩ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺒﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﻟﺘﻁل ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻨﻲ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺘﻼﻤﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻴﺭ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻨﻴﺭ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫‰‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻀﻌﻔﻲ ﻭﺃﺘﺭﻙ ﻨﻘﺼﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩﻨﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺄﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻀﻌﻔﻲ ﻭﻻ ﺃﻫﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﻭﺓ ﻭﺃﺨﻁﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻻ ﺃﺤﺒﻬﻡ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‰‬

‫ﻭﻜﻡ ﻫﻡ ﻏﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺤﺒﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻨـﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻘﻴـﺩﻨﻲ ﻗﻴـﻭﺩ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻭﺩ ﻋﺩﻡ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻟﻲ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺸﺨﺼﹰﺎ‬
‫ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﻴﺨﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻀـﻴﻕ‬ ‫‰‬

‫ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻲ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭﻨﻲ ﻷﺭﻓﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺃﺭﻯ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﻲ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل … ﺍﻟﺦ ﻭﻴﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﻭﺃﺭﻯ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ ﻟﻲ ﺭﻏﻡ ﺸﺭﻭﺭﻱ ﻓﻼ ﺃﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻔﺭ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫‰‬

‫ﻲ‪ .‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻤﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓـﺄﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻓﺄﻤﻘﺕ ﻜﺫﺒﻲ ﻭﺇﻟﺘﻭﺍﺌﻲ‬
‫ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺒﻨﻭﺭﻩ ﻨﺭﻯ ﻨﻭﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫א‬

‫ﻨﻭﺭﻩ ﻤﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﻤﹰﺎ ﺇﺫ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻲ ﺃﻨﺎﻨﻴﺘﻲ ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻤﻔﺭﺤﹰﺎ ﺇﺫ ﺃﺭﻯ ﺠﻭﺩﻩ ﻭﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻼﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒل ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻼ ﺃﻤل ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺒﻪ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ﺤﺒـﻪ ﻭﻷﺤـﺏ‬
‫ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻭﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ ﺍﻵﻥ ﻭﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻴﺴﻤﻊ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫א‬ ‫א‬

‫ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ ﺇﻻ‬
‫ﻼ ﻭﻟﻡ ﺃﺯل ﺃﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺠﻬﻠﻲ ﻭﻅﻠﻤﺘﻲ ﻭﻤﻊ ﺤﺒﻲ ﻟﻠﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻷﻋﻠﻤﻙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻗﺼـﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻜﺘـﺏ‬
‫ﻷﻋﻠﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻨﺘﻠﻤﺱ ﻤﻌﺎ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺃﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ .‬ﺴﺎﺠﺩﹰﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ‪ .‬ﻤﺸﺘﺎﻗﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻟﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻤﺫﻫﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ .‬ﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺏ‪:‬‬

‫א‬

‫‪٥٩‬‬