功德

尔时，善现便白佛言：“如世尊说，诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，
此诸菩萨所获功德无量无边？”佛告善现：“如是，如是，如汝所说。然诸菩萨行深般若
波罗蜜多，亦说诸行分别所作，空无所有、虚妄不实。所以者何？是诸菩萨善学内空乃至
无性自性空已，观察诸行无不皆是分别所作，空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观
察诸行皆是分别所作，空无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如
不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所获功德无量无边。” ——乾隆大藏经第 1 部《大般若
波罗蜜多经》第 550 卷

复次，善现，诸菩萨摩诃萨应于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟、
称量观察，应作是念：‘我今应如甚深般若波罗蜜多所说而住，我今应如甚深般若波罗蜜
多所说而学。’善现，若菩萨摩诃萨能于如是诸甚深处，依深般若波罗蜜多相应理趣，审
谛思惟、称量观察，如深般若波罗蜜多所说而住，如深般若波罗蜜多所说而学；是菩萨摩
诃萨由能如是精勤修学，依深般若波罗蜜多起一念心，尚能摄取无数无量无边功德，超无
量劫生死流转，疾证无上正等菩提，况能无间常修般若波罗蜜多，恒住无上正等菩提相应
作意！——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 328 卷

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一昼夜如说而学，所获功德甚多于彼
何以故？善现，甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘，诸菩萨摩诃萨乘此乘故疾至无上正
等菩提。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，经一昼夜如说而学，所
获功德甚多于彼。何以故？善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，超过声闻及独觉地，
速入菩萨正性离生，复能修行诸菩萨行，疾证无上正等菩提。”……佛言：“善现，若菩
萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑
般若，所获功德甚多于彼。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者
何？甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众，一切菩萨摩诃萨众依止般若波罗蜜多，速能圆
满一切佛法。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 329 卷

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜以法布施一切有情，
所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，则为远离一切智智
若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，则为不离一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无
上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若
波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，于佛无上
正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于佛无上正等菩提而有
退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗
蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜安住内
空，安住外空乃至无性自性空，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离
般若波罗蜜多，于佛无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多
于佛无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，
常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说
而住，经一昼夜安住真如，安住法界乃至不思议界，所获功德甚多于彼。何以故？善现，
若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨
远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲
证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深
般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行四念住，修行四正断乃至八圣道支，所获功德甚多
于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无
有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，
善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善
现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜安住苦圣谛，安住集、灭、道圣
谛，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等
菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，
斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜
多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行四静
虑，修行四无量、四无色定，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般
若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于
无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应
不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住
经一昼夜修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，所获功德甚多于彼。何以故？善
现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩
诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃
萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨
依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门，所获功德
甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转
无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故
善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经
第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 329 卷

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行极喜地，修行离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，所获功
德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退
转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。
是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言
“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行五眼，修行六神通，所
获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而
有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是
处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……
佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行一切三摩地门，
修行一切陀罗尼门，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜
多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等
菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深
般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一昼
夜修行佛十力，修行四无所畏乃至十八佛不共法，所获功德甚多于彼。何以故？善现，若
菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若菩萨摩诃萨远
离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证
无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”……佛言：“善现，若菩萨摩诃萨依深般
若波罗蜜多所说而住，经一昼夜修行无忘失法，修行恒住舍性，所获功德甚多于彼。何以
故？善现，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，无有是处。若
菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于无上正等菩提而有退转，斯有是处。是故，善现，若菩
萨摩诃萨欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多。”——乾隆大藏经第 1 部《大
般若波罗蜜多经》第 329 卷

尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可
执持，云何听受而得功德？”佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法
非生死法非离生死法，非涅槃法非离涅槃法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子
善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。复次，文殊师利，若菩萨
摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸
佛法，当学此般若波罗蜜。”——乾隆大藏经第 19 部《文殊师利所说般若波罗蜜经》

世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法
可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌
离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切
法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。——乾
隆大藏经大乘般若部第 18 部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

佛告最胜：“天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于初地中得平等身。何以故？
通达法性，离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身。何以故？离犯戒失，戒清净故。第
三地中得无尽身。何以故？离欲贪瞋得胜定故。第四地中得善修身。何以故？常勤修习菩
提分故。第五地中得法性身。何以故？观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故
观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故？方便善巧智行满故。第八地中得寂静
身。何以故？离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故？身相无尽遍一切故。第十
地中得妙智身。何以故？一切种智修圆满故。”于是最胜复白佛言：“佛、菩萨身岂无差
别？”佛告最胜：“天王当知，身无差别，功德有异。其义云何？谓佛、菩萨身无差别。
所以者何？以一切法同一性相。功德异者，谓如来身具诸功德，菩萨不尔。吾当为汝略说
譬喻：譬如宝珠，若具庄饰、不具庄饰其珠无异；佛、菩萨身亦复如是，功德有异，法性
无别。所以者何？如来功德一切圆满，尽于十方遍有情界，清净离垢障碍永无；菩萨之身
功德未满，有余障故。譬如月轮有满、未满，月性无异；二身亦然，如是诸身悉皆坚固，
不可破坏犹若金刚。所以者何？三毒不破、世法不染，恶趣、人、天苦不能逼，悉皆远离
生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣独觉及声闻乘，以是因缘不可破坏。”——乾隆大
藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 567 卷

尔时，佛告持髻梵言：“梵天当知，佛赞三事最为无上，何等为三？一者、发菩提心；二
者、护持正法；三者、如教修行。如是三法最为无上，能修行者真供养佛。我若住世一劫
或一劫余，说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂，所获功德尚不可尽，况能护持三世佛
母甚深般若波罗蜜多！何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛
若以资财非真供养，故法供养最为第一。若有护持佛正法者，当知彼类三世安乐。是故，
梵天，常应拥护甚深般若波罗蜜多，汝由护法，已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知，
于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正
法。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 573 卷

善现，当知复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道
诸菩萨摩诃萨要修如是殊胜善法令极圆满，乃能证得一切智智；要已证得一切智智，乃能
无倒转正法轮，令诸有情解脱生死，证得毕竟常乐涅槃。——乾隆大藏经第 1 部《大般若
波罗蜜多经》第 395 卷

地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来
法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，
转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从
无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。…
…又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起
无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身
得无量功德清净果报。”——乾隆大藏经第 460 部《占察善恶业报经》卷下
圆满

尔时，世尊告尊者舍利子言：“汝今当知，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应
行者，当于诸法如实了知，诸有所作离一切相。”是时，尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言
“世尊，如世尊言，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，云何了知诸法自
性？于诸所作云何离相？”佛言：“舍利子，若诸菩萨摩诃萨，乐欲圆满相应胜行，及于
诸法离所作相者，当了诸法住无所住，即能圆满相应胜行。复次，舍利子，若诸菩萨摩诃
萨，于诸法中行施行者，无能施、无所施、施无所得；若如是者，即能圆满施波罗蜜。又
复修习诸戒法者，无能持、无所持、无起作；若如是者，即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍
辱法者，于诸法中，无所动转，离诸起作；若如是者，即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应
行中精进修习，若身若心，无有懈倦，无起作相；若如是者，即能圆满精进波罗蜜。又复
于诸法中，无有散乱，离所得相；若如是者，即能圆满定波罗蜜。”——乾隆大藏经第
986 部《佛说了义般若波罗蜜多经》

佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所
住、能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及
所施物不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可
得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。诸菩
萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应
以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为
方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗
蜜多经》第 3 卷

时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知如是布施、净戒
安忍、精进、静虑、般若，由方便善巧故，能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如实知，若菩萨摩诃
萨以无所得而为方便，修行布施波罗蜜多，了达一切施者、受者及所施物皆不可得，如是
布施方便善巧，能满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无
所得而为方便，修行净戒波罗蜜多，了达一切犯、无犯相皆不可得，如是净戒方便善巧，
能满净戒、安忍、精进、静虑、般若、布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，
修行安忍波罗蜜多，了达一切动、不动相皆不可得，如是安忍方便善巧，能满安忍、精进
静虑、般若、布施、净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行精进波罗蜜多
了达一切身心勤、怠皆不可得，如是精进方便善巧，能满精进、静虑、般若、布施、净戒
安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行静虑波罗蜜多，了达一切有味、无
味皆不可得，如是静虑方便善巧，能满静虑、般若、布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多。
若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修行般若波罗蜜多，了达诸法若性、若相皆不可得，如
是般若方便善巧，能满般若、布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多。”——乾隆大藏
经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 3 卷

“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满通达空？”“善现，若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，是为
菩萨摩诃萨应圆满通达空。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满证无相？”“善现，若菩萨
摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨应圆满证无相。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满
知无愿？”“善现，若菩萨摩诃萨于三界法心无所住，是为菩萨摩诃萨应圆满知无愿。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满三轮清净？”“善现，若菩萨摩诃萨具足清净十善业道，
是为菩萨摩诃萨应圆满三轮清净。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情，及于有情
无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土，是为菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情
及于有情无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见，及于此中无所执
著？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不增不减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨应
圆满一切法平等见，及于此中无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等
见，及于此中无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨于诸有情不增不减，及于此中无取无住
是为菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见，及于此中无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨
应圆满通达真实理趣，及于此中无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣，
虽如实通达而无所通达，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣，及于
此中无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智？”“善现，若菩萨摩诃萨忍
一切法无生、无灭、无所造作，及知名色毕竟不生，是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法行
不二相，是为菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满灭
除分别？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不起分别，是为菩萨摩诃萨应圆满灭除分
别。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸想？”“善现，若菩萨摩诃萨远离一切小大
无量想，是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸想。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸
见？”“善现，若菩萨摩诃萨远离一切声闻、独觉等见，是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸
见。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼？”“善现，若菩萨摩诃萨弃舍一切有漏
烦恼习气相续，是为菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满奢摩
他、毗钵舍那地？”“善现，若菩萨摩诃萨修一切智、道相智、一切相智，是为菩萨摩诃
萨应圆满奢摩他、毗钵舍那地。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性？”“善现，
若菩萨摩诃萨于三界法不乐不动，是为菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。”“世尊，云何菩萨
摩诃萨应圆满寂静心性？”“善现，若菩萨摩诃萨善摄六根，是为菩萨摩诃萨应圆满寂静
心性。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无碍智性？”“善现，若菩萨摩诃萨修得佛眼，
是为菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。”“世尊，云何菩萨摩诃萨应圆满无所爱染？”“善现
若菩萨摩诃萨于外六处能善弃舍，是为菩萨摩诃萨应圆满无所爱染。”“世尊，云何菩萨
摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身？”“善现，若菩萨摩诃萨修胜神通
从一佛国趣一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，请转法轮饶益一切，是为菩萨摩诃萨
应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜
多经》第 54 卷

“世尊，云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异？”“善现，是菩萨
摩诃萨已圆满六波罗蜜多，已圆满四静虑、四无量、四无色定，已圆满四念住、四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，已圆满空、无相、无愿解脱门，已圆满五眼
六神通，已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
一切智、道相智、一切相智，已圆满一切佛法故，若复永断一切烦恼习气相续，便住佛地
是故当知，已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异。”尔时，具寿善现白佛言
“世尊，云何第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地？”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨方便善巧
行六波罗蜜多，修静虑、无量、无色定、三十七菩提分法、三解脱门，学五眼、六神通、
佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相
智、一切相智，一切佛法已圆满故，超过净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲
地、已办地、独觉地及菩萨十地，永断烦恼习气相续，便成如来、应、正等觉。善现，如
是第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地。——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 55 卷

具寿善现复白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨住何善法，为欲利乐诸有情故受如是身？”佛
告善现：“诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满？善现，诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提，一
切善法皆应圆满。善现，诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间，无有善法
不应圆满。要具圆满一切善法，方得无上正等菩提。若一善法未能圆满，而得无上正等菩
提，无有是处。是故，善现，诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间，常学
圆满一切善法，学已当得一切相智，永断一切习气相续，证得无上正等菩提。”——乾隆
大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 394 卷

如是，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修
习神通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受种种身，不为苦乐过失所染；如佛化身虽能施作种
种事业，而不为彼苦乐过失之所杂染。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应游戏
神通波罗蜜多；若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情、严净佛土，速证无上正等菩提。善
现，若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，终不能得所求无上正等菩提。何以故？善现，
诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者，必不能得所求无上正等菩提。 ——乾隆大藏经第 1 部
《大般若波罗蜜多经》第 394 卷

复次，善现，如是诸法虽非实有，若不圆满，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正
等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，决定不
能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆
满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满苦、集、灭、道圣谛，
决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满四静虑、四无量、四无色定
决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满八解脱、八胜处、九次第定
十遍处，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满一切陀罗尼门、一
切三摩地门，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满空、无相、无
愿解脱门，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满极喜地、离垢地
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，决定不能成熟
有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满五眼、六神通，决定不能成熟有情、严净
佛土，证得无上正等菩提；若不圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满三十
二大士相、八十随好，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满无忘
失法、恒住舍性，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提；若不圆满一切智、
道相智、一切相智，决定不能成熟有情、严净佛土，证得无上正等菩提。——乾隆大藏经
第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 396 卷

佛告具寿舍利子言：“诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住
不可得故；应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故；应以
无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯、无犯相不可得故；应以无取而为方便，圆满安忍
波罗蜜多，动、不动相不可得故；应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不
可得故；应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故；应以无著而为方
便，圆满般若波罗蜜多，诸法性、相不可得故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜
多经》第 402 卷

“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满通达空？”“善现，若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，是
为菩萨摩诃萨常应圆满通达空。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满证无相？”“善现，
若菩萨摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨常应圆满证无相。”“世尊，云何菩萨摩诃
萨常应圆满知无愿？”“善现，若菩萨摩诃萨于三界法心无所住，是为菩萨摩诃萨常应圆
满知无愿。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净？”“善现，若菩萨摩诃萨圆满
清净十善业道，是为菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满
悲愍有情，及于有情无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所执，是
为菩萨摩诃萨常应圆满悲愍有情，及于有情无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆
满于一切法平等性见，及于此中无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不增不减，
及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见，及于此中无所执著。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平等性见，及于此中无所执著？”“善现，若
菩萨摩诃萨于诸有情不增不减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平
等性见，及于此中无所执著。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达，及
于此中无所执著？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣，虽如实通达而无所通达，
及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达，及于此中无所执著。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智？”“善现，若菩萨摩诃萨忍一切法无生无灭
无造无作，及知名色毕竟不生，是为菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智。”“世尊，云何菩萨
摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣？”“善现，若菩萨摩诃萨于一切法不行二相，是为菩
萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别？”
“善现，若菩萨摩诃萨于一切法无所分别，是为菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别。”“世尊
云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想？”“善现，若菩萨摩诃萨远离一切小想、大想及无量
想，是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸
见？”“善现，若菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等见，是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸
见。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼？”“善现，若菩萨摩诃萨弃舍一切有
漏烦恼习气相续，是为菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆
满善巧止观？”“善现，若菩萨摩诃萨修一切智、一切相智，是为菩萨摩诃萨常应圆满善
巧止观。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性？”“善现，若菩萨摩诃萨于三界
法不著不乐，是为菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满寂
静心性？”“善现，若菩萨摩诃萨善摄六根，是为菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性。”“世
尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性？”“善现，若菩萨摩诃萨修得佛眼，于一切法决
了无碍，是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性。”“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满无所爱
染？”“善现，若菩萨摩诃萨能于六处能善弃舍，是为菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染。”
“世尊，云何菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身？”“善现，若
菩萨摩诃萨修胜神通往诸佛土，承事供养诸佛世尊，请转法轮饶益一切，是为菩萨摩诃萨
常应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗
蜜多经》第 491 卷

佛告善现：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见色若增若减，不见受、想、行、识
若增若减，广说乃至不见一切智若增若减，不见道相智、一切相智若增若减，是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。复次，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见是
法、是非法，不见是过去、是未来、是现在，不见是善、是不善、是无记，不见是有为、
是无为，不见是欲界、是色界、是无色界，不见是布施波罗蜜多乃至是般若波罗蜜多，广
说乃至不见是一切智、道相智、一切相智，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。所
以者何？以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虚妄、诳诈、性不坚实、不自在故，
无觉受故，离我乃至离见者故。”——乾隆大藏经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 508 卷

佛告善现：“诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满？然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提，一
切善根皆应圆满，谓诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座，无有善根不应圆满。要
具圆满一切善法，乃得无上正等菩提，若一善法未能圆满，而得无上正等菩提，定无是处
是故，善现，诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间常学圆满一切善法，学
已当得一切相智，永断一切习气相续，乃能证得一切智智。” ——乾隆大藏经第 1 部《大
般若波罗蜜多经》第 536 卷

尔时，善现便白佛言：“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提，为后心起能证无上正
等菩提？若初心起能证无上正等菩提，初心起时后心未起无和合义；若后心起能证无上正
等菩提，后心起时前心已灭无和合义。如是前后心、心所法，进退推徵无和合义，如何可
得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨善根圆满，能证无上正等菩提？”佛告善现：
“于意云何？如燃灯时，为初焰能燋炷，为后焰能燋炷。”善现答言：“如我意解，非初
焰能燋炷亦不离初焰，非后焰能燋炷亦不离后焰。”佛告善现：“于意云何？炷为燋
不？”善现答言：“世间现见其炷实燋。”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，非初心
起能证无上正等菩提亦不离初心，非后心起能证无上正等菩提亦不离后心，而诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸善根增长圆满，能证无上正等菩提。”——乾隆大藏
经第 1 部《大般若波罗蜜多经》第 550 卷