‫קונטרס‬

‫אילנא דחיי‬
‫* * *‬

‫ליקוט משיחות‪ ,‬תמונות‪ ,‬סיפורים‬

‫וכתי״ק מהוד כ׳׳ק אדמו״ר‬

‫* * *‬

‫ג׳ תמוז ה'תשם"א‬

‫*‬

‫שנת חמשת אלפים ושבע מאות וששים ואחת לבריאה‬

‫שנת המאה להולדת כ׳׳ק אדמו״ר‬
 ‫קונטרס אילנא דחיי‬
‫ג' תמוז ה׳תשס״א‬

‫‪#‬‬ ‫‪..‬‬

‫תוכן הענינים‪:‬‬
‫פתח דבר‪5 ...........................................................................................‬‬
‫דבר מלכות‪7 .................................. ....................................................‬‬
‫ציור פני הרב‪1 3 ..................................................................................‬‬
‫סיפורים ‪3 1 ...........................................................................................‬‬
‫כתבי יד קודש ‪4 9 .................................................................................‬‬
‫תמונות‪6 5 ............................................................................................‬‬

‫• ‪..‬ו‬ ‫■ו‪.‬‬

‫‪68 113113 0 * ^ 6‬ת‪1£11111‬‬

‫‪011111161 Tamuz 5761‬‬
*
 ‫פתח דבר‬
‫לקראת בא יום הגדול והקדוש‪ 1‬הוא יום השלישי בתמוז‪ ,‬יום ההילולא השביעי‬
‫של כ״ק אדמו״ר זי״ע כאשר איננו רואים ״אותה הפנים מאירות שהחי׳ רוחנו ועדר‬
‫רוח ונשמת כל נשבר לב ונדכא‪ ,‬בנועם הוד ידידות אצילית האלקי‪ ,‬ואשר בה ראינו‬
‫מאורי אור אלקי במשבצי מדות מפוארות‪ ,‬באורחות חיים‪ ,‬וכל אחד מצא נוחם‬
‫לנפשו בעת צרתו ודאגתו‪ ,‬ברסיסי טל שיח קדשו‪ ,‬והגיון ברכות לב טוהר‪2‬״‪.‬‬
‫וכאשר כלה קיץ עבר חורף ועדיין לא נושענו‪ ,‬אשר מצד החשש שההרגל יעשה‬
‫את שלו הורינו הוד כ״ק אדמו״ר‪ 3‬לחזק ״אור וחום ההתקשרות לנשיאנו‪ ,‬לתורתו‬
‫ולהוראותיו״‪ ,‬ע״כ הננו מוציאים לאור בזה קונטרס אשר יקרא בשם ״אילנא דחיי״‪4‬‬
‫בו הובא מהדרך הישרה אשר הורנו ‪ -‬מתורתו והוראותיו של ־ הוד כ״ק אדמו״ר‬
‫לחזק ההתקשרות ־ בחבלי עבותות אהבה ־ לאילנא דחיי און צו ״דך האלטן ביי‬
‫דער קליימקע‪5‬״‪.‬‬
‫קונטרס זה נחלק לחמשה מדורים‪:‬‬
‫א) מדור דבר מלכות ‪ -‬אשר כדברי הרבי‪ 6‬פותחים בדבר מלכות ״מיט דעם‬
‫רבינ׳ס א ווארט״ הובא בזה חלק משיחת יו״ד שבט תשכ״א ‪ -‬בלתי מוגה ‪ -‬בנוגע‬
‫ל״מנהג החסידים והמקושרים ‪ -‬בכל דור ודור ־ שהיו קובעים להם זמן מיוחד ‪...‬‬
‫להתעורר ברגשי אהבה למורם ורבם ‪ -‬פשוט לייעב האבן דעם רביץ באהבה‬
‫מורגשת בלב כמו אהבה בשרית לאשה ובנים‪7‬״‪.‬‬
‫ב) מדור ״ציור פני הרב״ ־ בו הובאו ליקוט משיחות ומכתבי כ״ק אדמו״ר בענין‬
‫ציור פני הרב‪.‬‬
‫ג) מדור סיפורים ‪ -‬אשר כדברי רבינו‪ :8‬ש״התחלת הפעולה דקירוב הזולת לכ״ק‬
‫מו״ח אדמו״ר ולדרכי החסידות יכולה להיות בענינים שונים כולל גם ע״י סיפור‬

‫‪ )1‬לשון כ״ק אדמו׳׳ר במכתב ר"ח שבט תשי״א‪.‬‬

‫‪ )2‬לשון אדמו״ר מוהריי׳׳צ באג״ק ח׳׳א עמ׳ קט׳׳ו‪.‬‬
‫‪ )3‬במכתב מט״ו בשבט תשי׳׳א‪( .‬תורת מנחם ח״ב עמ׳ ‪.)230‬‬
‫‪ )4‬ראה שיחת יר ד שבט ה׳תשי׳׳ג‪.‬‬
‫‪ )5‬משיחת י׳׳ג שבט תשי״א סוס׳׳ח‪.‬‬
‫‪ )6‬ב׳ אייר תעדי וראה גם שיחת ל״ג בעומר תש״ח(לקו״ד ח״ג‪ ,‬תקי״ד א׳) י״ב תמוז תש׳׳ח‪ ,‬סה״מ‬
‫תש׳׳ט עמ׳ ‪ 99‬ו‪.‬‬
‫‪ )7‬אג׳׳ק כ״ק אדמו״ר מוהריי׳׳צ נ׳׳ע ח״ו עמ׳ שנג‪.‬‬
‫‪ )8‬שיחת ב׳ אייר תש׳׳י ס׳׳ח‪ ,‬תורת מנחם ח״א עמ׳ ‪ ,42‬ועיין רשימות חוב׳ קל׳׳ח‪.‬‬
 ‫עניני מופתים וכדומה״ נלקטו סיפורים הרואים(רובם) את אור הדפום לראשונה‪,‬‬
‫ד) מדור כתי״ק ‪ -‬ממה שהגיה ורשם כ״ק אדמו״ר בגוף כתי״ק על שיחות‬
‫ומענות בנושאים שונים ומתפרסמים כאן בפרסום ראשון‪.‬‬
‫ה) מדור תמונות ־ בו הובאו תמונות מהרבי מהשנים הראשונות(רובם) בפרסום‬
‫ראשון ־ אשר כדברי רבינו‪ 9‬הנה ״מזמן לזמן צריך כאו״א לצייר לעצמו פני קודשו‬
‫של הרבי ‪ ...‬גם אלה שלא ראו את הרבי יכולים לצייר לעצמם פני קודשו ע״י‬
‫תמונה וללמוד מתורתו״‪.‬‬
‫***‬
‫וזאת למודעי‪ :‬אשר כו״כ צילומים מהתמונות והכתי״ק מוקטנים או מוגדלים‬
‫מגודלם המקורי וכמו״כ הסיפורים רובם נרשמו מפי בעל המעשה וידוע‬
‫השתלשלותם של סיפורים וכו׳ אשר ע״כ הם בלי אחריות כלל וכלל‪.‬‬

‫‪♦ * 3|c‬‬
‫וכאן המקום להודות לכל אלו שעזרו לנו בהכנת קונטרס זה הן בעבודת הליקוט‬
‫והסידור והן ובמיוחד לכל האספנים שפתחו לנו את ארכיונם לפרסמם לתועלת‬
‫הרבים‪ ,‬וזכות הרבים תלוי׳ בהם‪.‬‬
‫תקוותינו שקונטרס זה יתרום את תרומתו בחיזוק התקשרותנו‪ ,‬ובמיוחד אלינו‬
‫התמימים אשר כדברי הרבי‪0‬ו מתבטא זה ב״אפזאגן זיך פון גשמיות און איבערגעבן‬
‫זיך מקיים זיין דעם רבינ׳ס רצון״‪ ,‬״ובמהרה בימינו בעגלא דידן ולמטה מעשרה‬
‫טפחים זאלן מיר אלע זוכה זיין זיך זעהן מיט׳ן רבי׳ן און ער זאל אונז אתים נעמען‬
‫פון דעם גלות הרוחני והגשמי און בריינגען אונז צו דער גאולה שלימה במהרה‬
‫בימינו אמןיי״‪.‬‬
‫הועתק והוכנס לאינטרנט‬
‫המוציאים לאוד‬ ‫‪www.hebrewbooks.org‬‬
‫עייי חיים תש״ע‬
‫כ״ח סיון ה׳תשס׳׳א‬
‫יובל הששים לבוא כ״ק אדמו״ר לחצי כדור התחתון‬
‫ברוקלין נ‪.‬י‪.‬‬

‫‪ )9‬שיחת ל׳׳ג בעומר תמרי סט״ז‪ ,‬תורת מנחם ח״א עמ׳ ‪.67‬‬
‫‪ 0‬ו) שיחת כ׳׳ף מנחם אב תש״י סכ״א תורת מנחם ח״א עמי ‪.169‬‬
‫‪ )11‬מסרט הקלטה ממאמר יו״ד שבט תשי״א‪.‬‬
‫אותם לנו שא״כ הרבי היה עונה במפורש שיסעו אולם א׳ אמר שאם הרבי א״ל‬
‫שהם יענו להם ה״ה צריכים לחשוב ע״ז ולבסוף אמר להם לנסוע וכך עשו‪.‬‬

‫הוראות פרטיות‬
‫פעם הורה הרבי לא׳ ביחידות ללמוד כל שבוע ביאור של האור חיים עם הביאור‬
‫של הבאר מיים חיים על הפרשה‪.‬‬

‫למי מתכוון הרבי‬

‫בי״א ניסן תשמ׳׳ב הורה הרבי שלא יבואו לנ‪.‬י‪ .‬לי״א ניסן אולם כו״כ נסעו‬
‫והרבי עשה להם הרבה קירוב ונתן ישר כח וכו׳ וגם חילק תניא לכ״א וכששמעו‬
‫ע״ז האנ״ש הנשארים טענו ע״ז‪ ,‬והרבי ענה להם ״שלא התכוונתי לידידים׳׳(לפי‬
‫נ״א ״לקרובים״)(וראה ימי מלך ח״ג בסופו עד״ז)‪.‬‬

‫התהילים של הרבנית‬
‫חדי עין הבחינו שמכ״ה אדר ראשון היה הרבי אומר הקאפיטל תהילים הישן‬
‫של הרבנית והחדש ומכ״ו אדר שני היה הרבי אומר רק התהילים החדש‪.‬‬

‫הרבי מרמז על שידוד‬

‫ר׳ מ״מ ל‪ .‬בפעם הראשונה שנכנס ליחידות שאלו הרבי לגילו וענה שהוא בן‬
‫עשרים והרבי שאלו בן עשרים ושלש? וענה עוה״פ שהוא בן עשרים ושוב שאל‬
‫הרבי כנ״ל וענה כנ״ל וכך עוה״פ וכשיצא מהיחידות שאל ע״ז מא׳ הבחורים וענה‬
‫לו שזה מרמז על הגיל בו יתחתן וכך היה שהתחתן בהיותו בן עשרים ושלש‪.‬‬

‫איזה סוג משקפיים היה לרבי‬

‫כשהוצרך הרבי לקבל משקפיים באו אליו המומחים וכו׳ לעשות בחינות וכו׳‬
‫ולבסוף שאלו לרבי איזה סוג משקפים הוא רוצה והרבי ענה שרוצה משקפיים שהם‬
‫לא מן האופנה(לפי נ״א מהאופנה הקודמת)‪.‬‬

‫הכנות למאמר‬
‫בליל י״ב ניסן ה׳תשי״ג נכנסו אל הרבי זקני אנ״ש לבקש מהרבי שיחזור דא״ח‬
 ‫משיחת מוצש"ק פ‪ ,‬בשלח מ"ד שבט ה'תשכ"א‬
‫א‪ .‬צווישן די ענינים וואם דער רבי האט דערציילט בנוגע די הנהגות פון רבותינו‬
‫נשיאינו‪ ,‬האט ער אויך דערציילט‪ ,‬אז בא די רביים איז געווען א סדר מזמן לזמן צו‬
‫מתבונן זיין זיך און דערמאנען זיך אויף זייערע מקושרים‪ ,‬און אריינטראכטן זיך אין‬
‫זייער התקשרות צו זיי‪ ,‬תאס לאס האט געפועל׳ט כמים הפנים אל הפנים און‬
‫ארויסגערופן די התקשרות בתוספת שאת ויתר עוז‪ ,‬בא די וועגען וועלכע זיי האבן‬
‫געטראכט‪.‬‬
‫און דער רבי האט מסביר געווען מיט א דוגמא‪ ,‬אז בשעת מען איז זיך מסתכל‬
‫אויף איינעם‪ ,‬אפילו מאחוריו‪ ,‬איז כאטש יענער זעהט עם כלל ניט‪ ,‬פונדעסטוועגען‬
‫פועל׳ט עס אויף אים ער זאל געבן א קוק צוריק‪ ,‬ניט וויסענדיק תאס דא איז‬
‫געווען‪.‬‬
‫ב‪ .‬קען מען מוסיף זיין א הסברה אין דעם‪ ,‬וויילע צדיקים דומים לבוראם‪ ,‬וואס‬
‫באמת איז דאך דאם די פנימיות פון מ״ע‪ ,‬וואס דער רמב״ם שטעלט איחר אדיין אין‬
‫מנין המצוות‪ ,‬והלכת בדרכיו‪ ,‬אז מען דארף להדמות לדרכיו ית׳‪ ,‬נאד בא יערער‬
‫איינער קען זיין א זיל הכא והכא‪ ,‬און בא א צדיק‪ ,‬ומכ״ש בא א נשיא‪ ,‬איז דאס‬
‫בפנימיות‪ .‬ווארום חיי הצדיק איז דאך חיים רוחניים‪ ,‬כמבואר באגה״ק‪ ,‬וואס דער‬
‫מקור הרוחניות ותוכן הרוחניות איז אלקות‪ ,‬במילא איז בא א צדיק‪ ,‬הייסט עם ניט‬
‫להדמות לבוראו‪ ,‬אז ער גלייכט זיך צו א אנדער ענין שחוץ ממנו‪ ,‬נאר דאס איז זיין‬
‫חיות‪.‬‬
‫והנה למעלה געפינען מיר בענין הב״ק שמכרזת אוי להם לבריות כו׳ אדער‬
‫שובו בנים שובבים‪ ,‬פרעגט דער בעש״ט‪ ,‬וויבאלד אז מען הערט ניט די כרוזים‬
‫העליונים‪ ,‬איז וואס איז די תועלת ההכרזה ? ענטפערט דער בעש״ט אז די עצם‬
‫הנשמה שלמעלה הערט יע די כרוזים‪ .‬און כאטש די עצם הנשמה גפינט זיך דאך‬
‫במקום הטוב‪ ,‬איז וואס איז נוגע צו איהר די כרוזים‪ ,‬איז אבער פון די עצם הנשמה‬
‫קומט עם אן אויך אין די הארת הנשמה שבגוף‪ ,‬ע״ד ווי די גמרא זאגט אז חרדה‬
‫גדולה נפלה עליהם דערפאר וואס מזלייהו חזי‪ ,‬איז פון דעם קומען הרהור תשובה‬
‫לנשמה המלובשת בגוף‪ ,‬אן א הכנה‪ ,‬וואס דאם איז מצד וואס די נשמה שלמעלה‬
‫הערט די כרוזים‪.‬‬
‫אזוי איז אויך בא צדיקים דומים לבוראם‪ ,‬אז דאם וואס לפעמים ווערט א‬
‫התעוררות בענין ההתקשרות‪ ,‬צי תוספת ההתקשרות‪ ,‬אדער א התקשרות מחדש‪,‬‬
‫און מען געפינט ניט בא זיך קיין ביאור פון וואנעט דאם איז געקומען‪ ,‬איז קען זיין‪,‬‬
‫ווילע דער רבי דער נשיא האט א טראכט געטאן וועגן אים‪ ,‬און דאס האט‬
‫ארויסגערופן דער כמים הפנים לפנים‪.‬‬
‫ג‪ .‬ווי גערעדט פריער אז סיפורים פון די רביים זיינען א הוראה בעבודה‪ .‬איז‬
‫דאך ניט מובן‪ ,‬לכאורה‪ ,‬למאי נ״מ צו וויסען פון וואנעט ס׳איז געקומען די‬
‫התעוררות בההתקשרות?‬
‫וועט מען עם אויך פארשטיין פון דעם ענין ווי עס רעדט זיך למעלה‪ .‬עם שטייט‬
‫אין לקו״ת‪ ,‬אז בשעת אשה מזרעת תחילה‪ ,‬ד‪.‬ה‪ .‬אז עם הויבט זיך אן פון עבודה‬
‫מלמטה למעלה‪ ,‬איז יולדת זכר‪ ,‬אבער בשעת אז איש מזריע תחלה‪ ,‬עם איז מערניט‬
‫ווי מצד אתעדל״ע‪ ,‬איז יולדת נקבה‪ ,‬שנשים דעתם קלות‪ ,‬איז עלול עם זאל זיין אין‬
‫דעם שינויים‪ ,‬במילא דארף מען זוכן עצות ודרכים צו אנהאלטען די התעוררות ‪.‬‬
‫מען זאל ניט מיינען אז וויבאלד ער איז נתעורר געווארן מיט א הרהור תשובה‬
‫איז דאם אליין שוין מספיק‪ ,‬ווארום וויבאלד אז דאס איז ניט משלו נאר וואס מען‬
‫האט אים געגעבען מלמעלה‪ ,‬איז דאך רעכט אז אן עבודה זאל דער הרהור תשובה‬
‫ניט פארבינדען מיט א פועל ממש‪ ,‬און עם וועט פון דעם ניט זיין קיין פועל יוצא‬
‫ח ״ו‪.‬‬
‫די זעלבע זאך איז בענין צדיקים דומים לבוראם‪ .‬אז אפילו בשעת עס פאלט‬
‫אריק א הרהור וועגען התקשרות‪ ,‬אדער א רגש אפילו נאך העכער דארף מען‬
‫וויסען אז קען זיין אז דאם איז ניט משלו‪ ,‬נאר וויילע דער נשיא האט א טראכט‬
‫געטאן וועגען אים‪ ,‬ובמילא דארף ער האבן א פעולה אויך מצדו‪ ,‬וואם דוקא‬
‫יעמולט וועט זיך דאם פארבינדען מיט אן ענין של פועל‪.‬‬
‫וואם דאס ‪ -‬אז עם זאל קומען אין א פועל ממש ‪ -‬דאם איז דער תכלית‪ .‬וע״ד‬
‫המבואר בענין אהבה ויראה שנקראים גדפין דאע״פ שלית פולחנא כפולחנא‬
‫דרחימותא איז אבער כל תכליתה וואס זי וועט בריינגען דעם פועל ממש פון קיום‬
‫המצוות‪ ,‬אהבה מקור למ״ע ויראה למצוות ל״ת‪ ,‬און אזוי אויך ענין התשובה אז אף‬
‫על פי שגדלה מעלתה שהיא בשעתא חדא ורגעא חדא‪ ,‬למעלה מהגבלות‪ ,‬איז‬
‫אבער תכליתה אז די תשובה זאל זיך פארבינדען מיט מעשים טובים‪ ,‬כהלשון‪:‬‬
‫תשובה ומעשים טובים‪ ,‬וואם די זעלבע זאך איז בהנזכר לעיל‪ ,‬אז דער תכלית‬
‫ההתעוררות בהתקשרות איז עס זאל זיין ניכר בכל פעולותיו בכל הימים ובכל‬
‫השעות‪.‬‬
‫ד‪ .‬אויב דאם איז אזוי בשעת אז נשמת הצדיק איז מלובשת בגוף‪ ,‬וואם בשעה א‬
‫נשמה איז אין א גוף איז זי דאך מוגבל במקום גשמי‪ ,‬איז הגם טאקע אז פאר א‬
‫מחשבה איז קיין הגבלה ניטא‪ ,‬און קען טראכטען אויך בריחוק מקום‪ ,‬אבער צו‬
‫דעם דארף מען האבן א השתדלות מיוחדת‪ ,‬ווארום די ענינים שבמקומו ציעהן אפ‬
‫פון צו טראכטען וועגען א ענין שבריחוק מקום‪ ,‬ע״ד ווי דער ענין פון עין רואה ולב‬
‫חומד‪ ,‬אז דאס וואם דער עין זעהט בקירוב מקום האט עם א פעולה אויך אויפין לב‪.‬‬
‫איז קענען קען מען טאקע טראכטען אויך בריחוק מקום‪ ,‬אבער מען דארף זיך‬
‫אפגעבען צו דעם‪.‬‬
‫משא״כ בשעת ס׳איז ניטא די הגבלות הגוף‪ ,‬איז דאך כל המקומות בשוה‪ ,‬איז א‬
‫סאך גרינגער און נאנטער די מחשבת הצדיק וועגען זיינע מקושרים‪ ,‬וויילע ער איז‬
‫דאך למעלה מגדר מקום‪.‬‬
‫עם איז מערניט וואם יעמולט איז דאך דער מקום רוחני‪ ,‬ובמילא איז אויך די‬
‫פעולות פון דעם עין רוחני כו׳ אבער גרינגער איז דאם‪ .‬נאר מצד די הגבלות מקום‬
‫רוחני‪ ,‬אויף דעם האט דער רבי געזאגט בשיחה הנ״ל‪ ,‬אז די התקשרות שטעלט‬
‫אוועק בקירוב מקום רוחני להצדיק ‪.‬‬
‫ונמצא אז איצטער איז א מאך גרינגער צו נתעורר ווערן בהתקשרות‪ ,‬מ״מ איז‬
‫דאך דאס ניט בדומה צו די התקשרות תאס ווערט אויפגעטאן דורך מחשבת הצדיק‬
‫‪ -‬ע״ד המבואר בר״ה לא תהי׳ משכלה‪ ,‬און אויך אין הערה לתיקון חצות איז דאם‬
‫מבואר בקצרה‪ ,‬אז ס׳איז ניט דומה די אהבה ויראה וואס מען הארעוועט אליין אוים‬
‫צו אהבה ויראה שנותנים מלמעלה ‪ -‬ובפרט נאך בשעת דער צדיק איז נמצא בעולם‬
‫העליון‪ ,‬עם איז מערניט תאס ער איז אויך מוצב ארצה‪ ,‬איז דאך א וודאי אז די‬
‫התקשרות תאס עס קומט פון צדיק בהיותו למעלה איז אין א העכערן אופן‪.‬‬
‫איז זאגט מען אז ס׳איז בנקל צוקומען צו דעם‪ ,‬ווארום דער ענין פון דביקות‬
‫בתלמיד חכם איז דאך א מצוות עשה‪ ,‬תאס דאס איז דער מצוה פון לדבקה בו‪ ,‬ווי‬
‫ער זאגט אין ספרי וכי אפשר לעלות למרום נאר הדבק בתלמיד חכם און דורך דעם‬
‫איז עולה למרום און מען נעמט פון דארטן אויך די ענינים תאם מען דארף האבן‬
‫אויף זיי מלחמה וכמ״ש עלית למרום שבית שבי‪ ,‬איז וויבאלד אז ס׳איז א מ״ע מן‬
‫התורה איז דאך דאס אליין א נתינת כח מען זאל צוקומען צו דעם‪ ,‬ובפרט נאך‬
‫בשעת מען גיט מלמעלה אויך דער ענין א ההסתכלות וואס דער ת״ח איז מסתכל‬
‫במקושרין‪.‬‬
‫עס איז מערניט תאס מען דארף טאן צו דעם פעולות אויך מצדו‪ ,‬תאם דורך‬
‫דעם וועט זיין תלד זכר‪ ,‬איש שדרכו לכבוש‪ ,‬אויף כובש זיין דעם עיר קטנה און‬
‫מאכן פון אים א משכן ומקדש לו ית׳‪.‬‬
‫ה‪ .‬נאך א פרט נוסף איז דא אין דעם‪:‬‬
‫אזוי ווי יערער שנה איז דאך דער רבי עולה למעלה יותר‪ ,‬וכל הגבוה יורד למטה‬
‫ביותר‪ ,‬איז אפילו די וואם בשנים שעברו‪ ,‬פאר יארן און פאר צווי יארן וכו׳ זיינען‬
‫זיי נאך געווען שלא כדבעי‪ ,‬איז אבער מיט יערער גבהות ועלי׳ וראם עס ווערט אין‬
‫דעם נשיא‪ ,‬בכל שנה ושנה בפרט נאך דער ענין פון העשירי יהי׳ קודש‪ ,‬איז דאס‬
‫גיט די אפשריות צו מעלה זיין אויך די וועלכע געפינען זיך למטה ביותר‪.‬‬
‫און דאם וואס מען האט אונדז דערציילט וועגען דעם‪ ,‬איז דאס אליין א תוספת‬
‫נתינת כח אויף מוסיף זיין בהתקשרות‪ ,‬מען זאל פארבינדן דער הגבוה ביותר מיט׳ן‬
‫מטה ביותר‪ ,‬אז אין דער זרעו בחיים זאל נמשך ווערן דער הוא בחיים‪ ,‬ביז מ׳וועט‬
‫דאם זעהן אויך בעיני בשר‪ ,‬בשעת אז והקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם‪.‬‬
 ‫עיור פני‬
‫משיחות ומכתבים בענק עיור פני הרב‬
 ‫קטעים ממכתבים ושיחות כ"ק אדמו"ר‬
‫בענין"ציור פני הרב׳‪,‬‬

‫‪...‬אפשאצנדיק אייערע ערנסטע אינטערסירונג און דזיערענדע חילף און‬

‫מיטארבעט לטובת דעם ״מרכז לעניני חינוך״ און אין דער לעצטער קריטישער‬
‫צייט‪ .‬גיט עם מיר גרוים פארגערניגען צו שיקץ אייך א מתנה אין נאמען פון מרכז‬
‫לעניני חינוך״ די בייגעלייגטע בילד פון כ״ק מו״ח אדמו״ר שליט״א‪ ,‬אלס‬
‫אויסדרוק פון אונזער טיפער אנערקענונג און דאנקבארקייט צו אייך‪ ,‬ליבער פריינד‪.‬‬
‫זיכער איז אייך באקאנט דער מאמר רז״ל [סוטה לו‪ ,‬ב] אז דאם זען פאר זיך דעם‬
‫געשטאלט פון א אדם קדוש גיט צו כח צו גייץ בדרך התורה והמצווות‪ .‬ווינטש איך‬
‫אייך אז דמות דיוקנו פון כ״ק מו״ח אדמ״ר שליט״א זאל אייך צוגעבן פרישע‬
‫כוחות צו טאן פיל גוטעם בכלל‪ ,‬און בפרט אין דער געמיינזאמער ארבעט פון דער‬
‫פארצווייגטער טעטינקייט פון ״מרכז לעניני חינוך״ פון וועלכער כ״ק מו״ח‬
‫אדמו״ר שליט״א איר און איך זיינען הארציג פאראינטערסירט און מיר זאלן אלע‬
‫זוכה זיין צו זען פיל נחת פון דער דאזיגער הייליגער ארבעט‪.‬‬
‫נאג״ק ח״ג ע׳ פ״א]‬

‫‪...‬ו] ת״ח ת״ח על הידיעות אודות ההתוועדות דיט״כ ובטח התוועדו גם בנר ה׳‬
‫ויכתוב גם עד״ז ונא ונא להשתדל הוא וכל חבורתו תי׳ בכבוש של החוצה ואם חסר‬
‫לפי שעה די מוט ע״ז יתבוננו אז דאם האלט אפ די גאולה‪ ,‬תחה״מ און צו זעהן זיך‬
‫מיטן רביץ דעם שווער מיט זיין פאטער וכו׳ וכו׳ האומנם ביינקט זיך אייך ניט?‬
‫והיש השתדלות שתקשה בעיניהם ובלבד שיגיעו לזה? און איז דאך דברים‬
‫כפשוטם ניט על דרך הצחות‪.‬‬
‫[אג״ק ח״ד ע׳ ק״כ]‬

‫‪...‬לדעתי‪ ,‬האט איר געדארפט בודק זיין די מזוזות פון אייעד וואהנונג‪ ,‬און פארן‬
‫שלאף לערנען עטלעכע שורות על כל פנים אין די שיחות פון כ״ק מ״ח אדמו״ר און‬
‫מצייר זיין‪ ,‬זיין הייליקע צורה אויף וויפל איר געדיינקט‪ ,‬און בעזה״י האף איך אז‬
‫איר וועט מיר אנזאגען א בשורה אז אייער שלאף בעסערט זיך‪.‬‬
‫[א ג״ק ח״ד ע׳ ר״ ו]‬

‫‪...‬כמדומה שאמרתי לכת״ר שי׳ כשאמר לי מ״ש הרמב״ן בנוגע לראיית פני‬
‫צדיק שראיתי עד״ז באיזה ספר‪ ,‬והנה מצאתיו בם׳ ויוסף אברהם להרב ליפשיץ‬
‫[מונקאטש תרצ״א] ס״ק ל״ד ומביא שם שמדובר עד״ז בדבר״ת חלק א׳ אות ז״ך‬
‫להרה״צ ממונקאטש‪.‬‬
‫[אג״ק ח״ה ע׳ ק״זז]‬

‫‪...‬ומ״ש שבני מערבא לא ראו רבי מימיהם‪ ,‬וגם השבוע ששהה כ״ק מו״ח‬
‫אדמו״ר היה זה בדרך מקיף‪ ,‬הרי מקיף סוף סוף נכנס בפנימיות‪ ,‬ואחד הדברים בזה‬
‫[בדרך מלמעלמ״ט הוא] כשמשתדלים להמשיך המקיף בפנימיות ע״י עבודה‪ ,‬והרי‬
‫שני הדברים ביד זקני אנ״ש שבירושת״ו הוא‪ ,‬ע״י שיחזרו לפניהים מאמרי דא״ח‬
‫שתורתו של הרבי ה״ז פנימיותו ועצמותו‪ ,‬וע״י שידריכום בהנהגותיו בדרך אשר‬
‫הורה לנו בחיי היום יומי‪...‬‬
‫[אג״ק חי״א ע׳ צ׳]‬

‫‪...‬מש״כ ע״ד הפחד בלילות יבדוק התפילין והמזוזות‪ ,‬ידקדק יותר בקשעהמ״ט‬
‫ועל מטתו יחזור בע״פ או במחשבה לחוד איזה שורות מתניא‪ ,‬ילמוד איזה פעמים‬
‫שער הבטחון בם׳ חוה״ל‪ ,‬ויסיח דעתו מהפחד‪ ,‬היינו אפילו לא להלחם בו‪ ,‬ומעצמו‬
‫יחלש עד שיפטר מזה לגמרי‪ ,‬ובוודאי יש אצלו תמונת כ״ק מו״ח אדמו״ר בפורמט‬
‫כיס‪.‬‬
‫[אג״ק חי״א ע׳ קס״ב]‬

‫‪...‬ג] במה שכותב אודות ברקים ורעמים‪ ,‬הנה יבדקו את התפילין שלו וכן את‬
‫המזוזות בדירתם‪ ,‬ויהי׳ בקירוב מקום איליו תמונת כ״ק מו״ח אדמו״ר זצוקללה״ה‬
‫נבג״מ זי״ע ובפרט בזמנים שהנ״ל רגיל‪ ,‬ואז הרי גם בהתבוננות קלה יסור ממנו כל‬
‫הפחד מלבד האמור במרז״ל שניתנו לפשט עקמימות שבלב‪...‬‬
‫נאג״ק חי״ב ע׳ רס״ו]‬
 ‫‪...‬און אין ענטפער אויף דעם צווייטן ענין‪:‬‬
‫קענענדיק את הוו״ח אי״א נו״נ בעל מדות וכו׳ מו״ה יעקב שי׳ הכהן כ״ץ‬
‫מערערע יארען‪ ,‬און וויסנדיק דעם זכות וואס ער האט געהאט צו העדן פערזענליך‬
‫פילע מאמרים און שיחות פון כ״ק מו״ה אדמו״ר זצוקללה״ה נבג״מ זי״ע‪ ,‬און זיין‬
‫איבערגעבענקייט צו עם און די ברכות וואם ער האט זוכה געווען צו באקומען‪ ,‬איז‬
‫דאך פארשטענדליך‪ ,‬אז דאס חזרת מאמר אדער שיחה‪ ,‬דורך עם‪ ,‬קען אין דעם בעת‬
‫החזרה מקויים ווערן דעם מאמר רז״ל‪ ,‬כאילו בעל השמועה עומד לפניו‪ ,‬וואס דאם‬
‫גיט צו אין דער הצלחה פון דעם זאגען און אין דער ווירקונג‪ ,‬וועלכעס ווערט‬
‫ערווארטעט‪.‬‬
‫[א ג״ק חכ״ד ע׳ ל״א]‬

‫ידוע פתגם כ״ק מו״ח אדמו״ר שפסח שני ענינו שאף פעם לא אבוד (עם איז‬
‫ניטא קיין פארפאלן) יכולים תמיד לתקן‪ ,‬אפילו מי שהיה טמא‪ ,‬מי שהיה בדרך‬
‫רחוקה‪ ,‬ואפילו ״לכם״ שהיה ברצונו‪ ,‬אעפ״כ יכולים לתקן‪.‬‬
‫פתגם זה מורה גם לימוד והוראה בנוגע להתקשרות לרבי‪ :‬ישנם כאלה שאף‬
‫פעם לא היו אצל הרבי‪ .‬ישנם גם כאלה שבפועל ממש ראו את הרבי‪ ,‬ולא רק פעם‬
‫אחת אלא פעמים רבות אבל לא נפעל אצלם דבר‪ ,‬כך‪ ,‬שלאמיתו של דבר לא היו‬
‫אצל הרבי אף פעם ״זיי האבן ניט דערהערט״‪ ,‬ורק נדמה להם שראו את הרבי‪ .‬וכיון‬
‫שכן‪ ,‬יכולים לחשוב שעכשיו כבר אבוד‪.‬‬
‫על זה באה ההוראה מפסח שני ‪ -‬שגם אלה שלא הקריבו פםח ראשון‪ ,‬ואפילו‬
‫אם הסיבה לכך היא באשמתם (״לכם״) יכולים לתקן את העבר ע״י הקרבת פסח‬
‫שני‪ ,‬ועד״ז בנדו״ד‪ ,‬שגם אלה שעד עתה לא היתה אצלם הכרה והרגשה כו׳ יכולים‬
‫מכאן ולהבא להכיר ולהרגיש(״דערהערן״)‪ ,‬ועד״ז לתקן גם את העבר‪.‬‬
‫וטעם ־ הדבר ־ שהרבי אינו מבודד וחסידים אינם מבודדים‪ ,‬ומצד הכח של‬
‫הרבי שנמצא אצל החסידים‪ ,‬יכולים גם עתה להכיר ולהרגיש‪ ,‬ואפילו אם עד עתה‬
‫לא הכירו והרגישו‪.‬‬
‫ומהעצות לזה ־ ציור פניו של הרבי‪:‬‬
‫כל מי שהיה אצל הרבי ביחידות ־ יצייר לעצמו את פני הרבי כפי שנכנס אליו‬
‫ביחידות‪ .‬ואלה שלא ראו את הרבי יציירו לעצמם את פני הרבי באמצעות תמונה‪.‬‬
‫ציור פני הרבי הוא ע״ד וכדוגמת ראיית פניו‪ ,‬שיש בזה עילוי לגבי לימוד תורתו‪,‬‬
‫בדוגמת מעלת הראי׳ לגבי שמיעה‪.‬‬
‫וההתבוננות בציור פני הרבי תעורר אותם לבוא להכרה והרגשה (״דערהערן״)‪,‬‬
‫גם אם עד עתה לא היה אצלם הכרה והרגשה‪.‬‬
‫לכאורה יש מקום לתמוה‪ :‬איך יתכן שבעבר‪ ,‬כשהי׳ ביחידות וכו‪ /‬לא היתה‬
‫הכרה והרגשה‪ ,‬ודווקא עתה תהי׳ הכרה והרגשה?‬
‫והמענה לזה ‪ -‬שמצינו דוגמתו במארז״ל ״לא קאי איניש אדעתי׳ דרבי עד‬
‫ארבעין שנין״ שמזה מובן‪ ,‬שלאחרי ארבעים שנה ״קאי אדעתי׳ דרבי״׳‪:‬‬
‫אין הכוונה שעכשיו‪ ,‬לאחרי ארבעים שנה‪ ,‬צריך לראות את רבו ולשמוע ממנו‬
‫דברי תורה‪ ,‬ואז יעמוד על דעת רבו‪ ,‬אלא שלאחרי ארבעים שנה ״קאי אדעתי׳‬
‫דרבי״׳ בנוגע לענינים שלמד לפני ארבעים שנה‪ ,‬שאף שבשעתו‪ ,‬כשראה את רבו‬
‫ולמד ממנו‪ ,‬לא ירד לסוף דעתו‪ ,‬מ״מ‪ ,‬לאחרי ארבעים שנה זוכה לעמוד על סוף‬
‫דעתו‪.‬‬
‫ועד״ז בנדו״ד‪ :‬גם אם בשעתו לא היתה אצלו הכרה והרגשה‪ ,‬מ׳׳מ‪ ,‬יכולה‬
‫להיות עתה ‪ -‬ע״י ציור פני הרבי ‪ -‬הכרה והרגשה‪.‬‬
‫ובכל אופן‪ ,‬בין אם ישנה הכרה והרגשה ובין אם לאו‪ ,‬אין זה העסק שלנו‪,‬‬
‫וצריכים אנו לעשות את המוטל עלינו‪.‬‬
‫דבר ברור שהכוונה של הרבי תבוא לידי פועל בכל אופן(״דעם רבינ׳ם כוונה‬
‫וועט זיך סיי ווי אויספירן״) אלא‪ ,‬כדי שענין זה יהי׳ בחסד וברחמים‪ ,‬צריכים אנו‬
‫להשתדל ולעשות מה שהרבי דורש ותובע מאיתנו‪ ,‬להתבונן ולחזור ולהתבונן‪,‬‬
‫וברית כרותה לתעמולה ‪ -‬תעמולה גם בנוגע לעצמו ‪ -‬שאינה חוזרת ריקם וסו״ם‬
‫תפעל ההתבבוננות פעולתה באופן של הכרה והרגשה(״דערהערן״)‪.‬‬
‫[תורת מנחם ח״א ע׳ ‪]50‬‬

‫בענין זה יש גם הוראה מהנהגתו של הרבי‪:‬‬

‫ברשימת המאסר(דשנת תרפ״ז) מספר הרבי אודות מחשבותיו בנוגע לבני ביתו‬
‫שפעלו אצלו נמיכות הרוח‪ ,‬ומסיים‪ :‬דום מלהרהר ־ הבריק במוחו ‪ -‬ובאור ברק‬
‫זרח ברעיוני‪ ..‬הלא הכל מאת האלוקים‪ ..‬הם תלוים אני תלוי במי שאמר והיה‬
‫העולם‪ ..‬וברגע זו‪ ..‬עליתי בשמי רום במחשבות גבוהות ‪ ...‬ובזכות אבות הקדושים‬

‫(אותיות המחשבה) ועד״ז בהמשך הרשימה‪ :‬אינני רשאי לחשוב מחשבות כאלו‬
‫הפועלות נמיכות הרוח ‪ . .‬המקום והזמן דרושים ‪ ..‬אמצת הלב והגבהת רוח ‪ ..‬מתוך‬
‫התבוננות ‪ . .‬בציור פני קדש הקדשים הוד אאזמו״ר הרה״ק זצוקללה״ה נבג״מ זי״ע‬
 ‫‪( ..........‬אותיות המחשבה) ‪........‬‬
‫אבא אבא קדישא ‪........‬‬
‫הרבי נותן עצה ‪ -‬שכאשר יושבים ב״תפיסה״‪ ,‬במצב של נמיכות רוח וכו׳‪ ,‬אזי‬
‫העצה היא להתקשר אל הרבי ע״י ציור פני קדשו‪.‬‬
‫מזמן לזמן צריך כאו״א לצייר לעצמו פני קדשו של הרבי‪ ,‬ולהזכר בדברים‬
‫ששמע מהרבי ‪ -‬גם אלו שלא ראו את הרבי יכולים לצייר לעצמם פני קדשו ע״י‬
‫תמונה‪ ,‬וללמוד מתורתו‪.‬‬
‫צריכים אנו לדעת שיש לנו ״אבא קדישא״ ‪ . .‬ובמילא אין מה לדאוג‪.‬‬
‫ועי״ז יתוסף עוד יותר בקבלות ההשפעות מהרבי ‪ -‬בהתאם להבטחתו שרועי‬
‫ישראל ״לא יפרדו מעל צאן מרעיתם״ ‪ -‬בכל המצטרך‪ ,‬הן ברוחניות והן בגשמיות‪,‬‬
‫בבני חיי ומזוני רויחא‪.‬‬
‫[שם ע׳ ‪]67‬‬

‫ועוד וג״ז עיקר ‪ -‬שלימוד מכתבו של הרבי(ועד״ז כל עניני תורתו) צ״ל באופן‬
‫ד״כל האומר שמועה מפי אומרה יהא רואה בעל השמועה כאילו הוא עומד כנגדו״‪.‬‬
‫ובהקדמה ‪ -‬שהצ״צ מפרש שמאמרז״ל זה קאי על כללות הענין דלימוד התורה‪,‬‬
‫כי‪ ,‬׳׳התורה היא שמועותיו של הקב״ה״ וצ״ל בעל השמועה (הקב״ה) עומד‬
‫כנגדו״‪ ,‬שיזכור שהתורה היא חכמתו ורצונו של הקב״ה‪ ,‬וכל הקורא ושונה הקב״ה‬
‫קורא ושונה כנגדו ‪ .‬אבל‪ ,‬הפירוש הפשוט הוא בנוגע להרב שבשמו אומרים ענין‬
‫זה‪ ,‬שצריך לצייר פני הרב ״כאילו הוא עומד כנגדו״‪.‬‬
‫ולהעיר גם מהסיפור הידוע שהצ״צ צוה לנגן הניגן בעל ארבע בבות של רבינו‬
‫הזקן‪ ,‬באומרו‪ ,‬שכל האומר דבר בשם אומרו יראה כאילו בעל השמועה עומד‬
‫כנגדו‪ ,‬והתחיל בעצמו לנגן וכל המסובים חיפשו סביבם את רבינו הזקן‪.‬‬
‫‪...‬ומזה מובן גם בנדו״ד ‪ -‬שכאשר לומדים מאמר‪ ,‬שיחה‪ ,‬רשימה או מכתב‬
‫מהרבי‪ ,‬צריכים להתבונן ולהזכר בהציור של הרבי (כולל גם אלו שלא ראוהו‪,‬‬
‫שיציירו לעצמם את הרבי באמצעות תמונה) כמו שעומד כנגדו!‬
‫־ פעם שאל אדמו״ר הזקן את בנו אדמו״ר האמצעי באיזה התבוננות התפלל‬
‫בר״ה‪ ,‬והשיב‪ ,‬שהתפלל בהתבוננות ד״כל קומה לפניך תשתחווה״ ואתה‪ ,‬שאל‬
‫אדמו״ר האמצעי את רבינו הזקן‪ ,‬באיזה התבוננות התפללת‪ ,‬והשיב אני התפללתי‬
‫עם ה״סטענדער״‪ - .‬אנו לא שייכים לענינים כאלה‪ ,‬אבל‪ ,‬יכולים אנו לכל הפחות‬
 ‫להסתכל על ה״סטענדער״ שעליו התפלל הרבי!‪...‬‬
‫נשם ע׳ ‪]92‬‬

‫ותוספת נתינת כח על זה הוא ע״י השתטחות ־ ״נשתטח על קברי אבות״‪.‬‬

‫ענין ההשתטחות הוא הליכה על קברו מתוך ידיעה ״אז דא איז ער״‪ ...‬ומציירים‬
‫את צורת דמות פניו‪...‬ועי״ז ניתוסף כח ועוז בההתקשרות ובקיום שליחותו ללא‬
‫שינוים וחשבונות כלל‪.‬‬
‫־ כששומעים ממשה‪ ,‬משה שבדורינו‪ ,‬ציור והוראה פעם אחת‪ ,‬הרי במשך הזמן‬
‫יכול להיות בזה חלישות וקרירות‪ ,‬חשבון שכלי‪ ,‬וכיו״ב (כבחטא מרגלים)‪ ,‬ולכן‪,‬‬
‫העצה היא לחזק את ההתקשרות ע״י ההשתטחות‪.‬‬
‫ובזה נכלל גם ענין ההשתטחות ברוחניות ־ כדאיתא בספר מאור ענים בשם‬
‫הבעש״ט שענין ההשתטחות ברוחניות הוא ע״י לימוד תורתו של הצדיק‪ ,‬שבה‬
‫הכנים את כל עצמותו(״אויף דעם האט ער זיך אפגעגעבן און אין דעם האט ער זיך‬
‫אוועקגעגעבן״) וע״ד שמצינו בזהר בנוגע למשה ש״קבורתא דילי׳ משנה״‪.‬‬
‫ומזה מובן שגם ע״י לימוד תורתו של כ״ק מו״ח אדמו״ר ־ ענין ההשתטחות‬
‫ברוחניות ‪ -‬ניתוסף כח ועוז בההתקשרות ובקיום שליחותו כדבעי‪.‬‬
‫[שם ע׳ ‪] 108‬‬

‫‪...‬מבלי הבט על מעמדו ומצבו הקודם‪ ,‬הרי‪ ,‬ע״י ראייתו של הרבי שהסתכל עליו‬
‫(״דער רבי האט אויף אים א קוק געגעבן״) נתן לו את הכח להוליד אדם חדש‪.‬‬
‫ויש להביא דוגמא לדבר ‪ -‬ממ״ש בע״ח שב״ביצת כח היענה נולד האפרוח ע״י‬
‫הסתכלותו זמן מה״ בקונטרס העבודה מדבר אודות גודל הזהירות מראיית דברים‬
‫בלתי רצויים‪ ,‬והכוונה בזה היא גם למי שאינו לענין זה‪ ,‬כיון שהראי׳ כשלעצמה‬
‫פועלת‪ .‬ומבואר בתו״א שחטא אדה״ר בא כתוצאה מזה שהסתכל במקום הקליפות‪.‬‬
‫ומזה מוכח שהראי׳ כשלעצמה‪ ,‬אפילו בלי כוונה לפעול‪ ,‬פועלת‪.‬‬
‫ואם הדברים אמורים בראי׳ בלתי רצוי׳‪ ,‬ובלי כוונה לפעול ‪ -‬בראי׳ של קדושה‪,‬‬
‫ומתוך כוונה לפעול‪ ,‬כראייתו של הרבי שמביט עליו(אפילו אם הוא אינו יודע‬
‫מזה) כדי לפעול עליו ־ על אחת כמה וכמה שראי׳ זו פועלת פעולה‪ ,‬שנותנת לו כח‬
‫להוליד ולד חדש ולהחיות מתים (במכ״ש וק״ו מפעולת ההולדה דראיית כח‬
‫היענה)‪.‬‬
‫בטח הראי׳ שהסתכל כ״ק אדמו״ר (מהורש״ב) נ״ע על יהודי אחד בשמח״ת‬
‫בליובאוויטש‪ .‬הצליח אותו יהודי להשאר על עמדו(לפי ערכו) לאחרי כו״כ שנים‬
‫בבואו לאמריקא‪.‬‬
‫ידוע גם הסיפור שבהיות אדמו״ר הזקן במאסר‪ ,‬הביט על ניקאלאי שהי אז ילד‪,‬‬
‫וראי׳ זו פעלה אצלו חלישות הקליפה גם בנוגע להנהגותיו לאחרי כמה עשרות‬
‫שנים בהיותו מלך‪ ,‬ועאכו״ב בנוגע להפעולה של יהודי‪ ,‬שיש בו נפש האלוקית‬
‫שהיא תמיד באמנה אתו ית׳ הרי בוודאי שהראי׳ של הרבי פועלת עליו גם לאחרי‬
‫כמה זמן‪ ,‬שלא זו בלבד שיעמוד על עמדו שלא להתפעל מאחרים‪ ,‬אלא אדרבה‪,‬‬
‫שיפעל גם עליהם(הוריו וכיו״ב) להיות חסידים של הרבי‪.‬‬
‫[שם ע׳ ‪]166‬‬

‫חסיד צריך לומר את הקאפיטל של הרבי‪ ,‬לצייר לעצמו ציור פניו‪ ,‬וללמוד‬
‫מתורתו(׳׳לערנען זיינעם א ווארט״) ‪ -‬מאמר חסידות‪ ,‬שיחה או סיפור‪.‬‬
‫[שם ע׳ ‪]169‬‬

‫ובנוגע לעניננו‪ :‬לאחרי שכולנו טבלנו היום במקוה‪ ,‬והתאספנו להתוועדות‪,‬‬

‫בהתאם לרצונו של הרבי‪ ,‬ולא עוד אלא שההתוועדות עצמה היא בין ד׳ הכתלים‬
‫של הרבי ‪ -‬הרי כמו שהקשנו על דלתו של הרבי‪ ,‬ובמילא‪ ,‬אין זה מן הראוי לקום‬
‫ולהסתלק‪ ..‬אלא אדרבה‪ ,‬יש לנצל הזדמנות זו להתקשר אל הרבי ע״י לימוד תורתו‬
‫וציור פניו‪.‬‬
‫כל אלה שראו את הרבי ‪ -‬יציירו לעצמם את ציור פניו במכ״ש וק״ו ממ״ש‬
‫בגמרא שרבינו הקדוש אמר ״הא דמחדדנא מחבראי דחזיתי׳ לר׳ מאיר מאחוריו‬
‫ואילו הייתי מקמי׳ וכו׳ ועד שמצינו בירושלמי ש״ מקלו של רבי מאיר היתה בידו‬
‫(של אחד מזקני גליל) והיא היתה מלמדתו דעת״‪.‬‬
‫וע״י ההתקשרות אל הרבי ־ בוודאי יתמלאו כל ברכותיו‪.‬‬
‫[שם ע׳ ‪]194‬‬

‫ידוע ש״אכל בי׳ עשרה שכינתא שריא״ ועאכו״כ כשנמצאים במעמד של כמה‬
‫פעמים עשרה מישראל‪ ,‬ובפרט ביו״ט‪ ,‬״זמן שמחתינו״ ובשמחת תורה ־ הרע‬
‫בוודאי ש״שכינתא שריא״‪.‬‬
‫ומובן‪ ,‬שבמקום ש״שכינתא שריא״נמצא גם הרבי להיותו תמיד ביחד עם‬
‫השכינה ‪ -‬ע״ד שמצינו בחז״ל בנוגע למלאך מיכאל (שעומד לימין השכינה ‪,‬‬
‫״מיכאל בימינו״) כל מקום שמיכאל נראה שם הוא כבוד השכינה שהימצאותו של‬
‫מלאך מיכאל מורה על הימצאותו של הקב״ה‪ ,‬והימצאותו של מלאך מיכאל מורה‬
‫על הימצאותו של הקב״ה‪.‬‬
‫ועוד שנמצאים כאן יהודים כאלה שבשמח״ת שעבר היו עם הרבי‪ ,‬ויהודים‬
‫כאלה שקיבלו ברכות והבטחות מהרבי‪.‬‬
‫‪ -‬האמת היא שגם ברכות הם הבטחות‪ ,‬כי‪ ,‬הרבי אמר פעם בקשה שלי היא‬
‫פקודה‪ ,‬ומובן‪ ,‬שענין זה הוא (לא רק למטה‪ ,‬אלא) גם למעלה‪ ,‬ונמצא‪ ,‬שהברכות‬
‫של הרבי‪ ,‬שזהו בקשה מהקב״ה‪ ,‬היא‪ ,‬פקודה של הקב״ה כביכול‪ ,‬ובמילא‪ ,‬ה״ז גם‬
‫הבטחה ‪-‬‬
‫יקחו משקה‪ ,‬ויציירו לעצמם את פניו של הרבי‪ ,‬ויאמרו לרבי לחיים‪ ...‬ויבקשו‬
‫או אפילו ידרשו את קיום ברכותיו והבטחותיו‪.‬‬
‫וכדי שיהיו ״כלים״ לקבל הברכות וההבטחות ־ יקבלו על עצמם ענין מסוים‬
‫לחיזוק ההתקשרות(אבל לא יכבידו על עצמם יותר מדי)‪.‬‬
‫[תורת מנחם ח״ב ע׳ ‪]43‬‬

‫‪...‬מאנט מען ביי אים (אן ענין וואס ביי אים וויזט זיך אויס אז דאס איז א דבר‬
‫והיפוכו)‪.‬‬
‫אז צוזאמען דערמיט וואס ער ווייס אז ער געפינט זיך ביום ה׳ פר׳ חיי שרה‬
‫תשמ״א‪ ,‬אין ברוקלין און האט זיינע געשעפטן ‪-‬‬
‫איז אבער די מעוטן(אדער שעות) וואו דו געפינט זיך אין א מקום קדוש‪ ,‬וואו‬
‫כ״ק אדמו״ר נשיא דורנו האט געלערנט און געדאווענט‪ ,‬און געבענשט אידן‪ ,‬און‬
‫מקבל געווען בקשות‪ ,‬און האט זיך מצטער געווען בצערן של ישראל‪ ,‬און משתתף‬
‫געווען בשמחתן של ישראל וואס געפינען זיך בכל קצווי תבל ‪ -‬זאלסטו פועל זיין‬
‫בא זיך אז אין די מעוטן זאל זיין ״תורתו אומנתו״ איצטער ביסטו א חסיד פון דעם‬
‫רבי׳ן נשיא דורנו‪ ,‬וואם ער איז ממלא מקומו פון בעל יום ההולדת‪ ,‬און אלם א‬
‫חסיד דארפסטו פועל זיין אז דו ווערט אוים מציאות פאר דך?‬
‫דו ווייסט אז דו ביסט אין בתקלין‪ ,‬במילא דארפסטו זיך פירן אין אן אופן ווי‬
‫מ׳פירט דך אין גלות ־ דאס איז אבער ניט שייך צו דיינע איבעריעבונגען‪ ,‬צו דיין‬
‫חיות‪ ,‬צו דיין חלב ודם‪ ,‬דיין תענוג און קאך‪.‬‬
‫און דערפאר מאנט מען בא דיר‪ ,‬אז בשעת דעם פארבריינגען רואם ער קען דאך‬
‫געדויערן אזוי פיל און אזי פיר שעות (עכ״פ אזוי פיל און אזדי פיל מעוטן) ‪-‬‬
‫זאלסטו פועל זיין בא דיר‪ ,‬אז אט די רגעים אדער שעות ביסטו ניט פלוני בן פלוני‬
‫וואם געפינט זיך אין בתקלין‪ ,‬און אז ס׳איז שנת תשמ״א און חודש חשון און‬
‫עשרים בחשון‪.‬‬
‫־ ניט דערפאר וואס די מציאות איז ניט אזוי ־ די מציאות איז אזוי‪ ,‬און דערפאר‬
‫זאגט מען אין דעם שיעור יומי דעם שיעור פון יום חמישי‪ ,‬און דערפאר ליינט מען‬
‫בתורה פ׳ חיי שרה‪ ,‬און דערפאר שטורעמט מען אז תשמ״א איז ניט תש״מ‪ ,‬וואס‬
‫תש״מ איז נישט געווען קיין שנת הקהל‪ ,‬משא״ב תשמ״א איז יע א שנת הקהל ‪-‬‬
‫אבער ביחד עם זה זאלסטו פועל זיין בא זיך אז אט די רגעים ביסטו ניט אט ‪-‬‬
‫דער ־ דו ביסט מער ניט ווי א חסיד פון נשיא דורנו!‬
‫און מ׳זאגט אים אז דאס איז אן עבודה וואס איז שייך ניט צו יחידי סגולה ‪-‬‬
‫ווארום אויב עס וואלט געווען שייך מערניט ווי צו יחידי סגולה‪ ,‬וואלטן רבותינו‬
‫נשיאנו ניט געמאכט קיין פרסום הכי גדול‪ ,‬און דערצו ‪ -‬מיט א שטורעם הכי גדול‪.‬‬
‫דערנאך איז מען נאך מוסיף ־ אז דאם איז פארבונדן מיטן יום הולדת פון דעם‬
‫רבי׳ן נ״ע‪ ,‬וואם ער איז געבארן געווארן מיט ‪ 120‬יאר צוריק אין א קליינע שטעטל‬
‫מעבר לים‪ ,‬און וויבאלד אז מ׳איז שוין דורכגעגאנגען ‪ 120‬יאר איז דאם אויך‬
‫פארבונדן מיטן מזמור קכ״א אין תהלים‪,‬‬
‫וואם אויך אין דערויף דארף ער מצרף זיין צוויי הפכיות׳דיקע קצוות צוזאמען‪:‬‬
‫ער ווייס אז ס׳איז למעלה ממדידה ולמעלה מזמן ומקום‪ ,‬מיט אלע גוטע זאכן ‪-‬‬
‫אבער ביחד עם זה ווייס ער אז דער יום הולדת איז געווען מיט ‪ 120‬יאר צוריק אין‬
‫א קליין שטעטל מעבר לים‪.‬‬
‫און אזוי אויך לאידך גיסא‪:‬‬
‫ער ווייס טאקע אז ס׳איז שוין דורכגעגאנגען ‪ 120‬יאר פון ווען דער בעל יום‬
‫ההולדת איז געבארן געווארן אין א קליין שטעטל אין רוסלאנד מעבר לים;‬
‫אבער ביחד עם זה ווייס ער אז וויבאלד ״הימים האלה נזכרים״ דורך תורת‬
‫אמת‪ ,‬מאנט מען ביי אים און מ׳גיט אים כח אז עם זאל זיין ״ונעשים״ און ביי אים‬
‫זאל דער ענין פון דעם יום ההולדת זיין ניט אן ענין פון ״למפרע״ כתורת הבעש״ט‬
‫הידועה אויף ״הקורא את המגילה למפרע לא יצא״‪ ,‬נאר אן ענין וואס טרעפט ביי‬
‫אים ״היום הזה״ וואם איז ביי אים ניט ״כחדשים״ נאד ״חדשים״ ממש‪ ,‬און דאס‬
‫זאל פועל זיין אויף אים אן מעשה בפועל‪.‬‬
‫און ווי גערעדט פריער(סי״א) ס׳איז ניט מספיק אז יחידה שבנפש זאל דך אזוי‬
 ‫פירן‪ ,‬באר ער דארף ויך אזוי פירן אין מעשה בפועל‪.‬‬
‫ואדרבה ‪ -‬לכל לראש דארף מען האבן דעם מעשה בפועל‪ ,‬ווארום ״המעשה‬
‫הוא העיקר״‪,‬‬
‫און דווקא דורך דערויף (תאס ס׳איז דא דער מעשה בפועל) וועט ער פועל זיין‬
‫אז אזוי זאל זיין אויך בדיבורו ובמחשבתו‪,‬און אין זיין נפש‪ ,‬רוח‪ ,‬נשמה‪ ,‬חי׳‪ ,‬און‬
‫יחידה‪.‬‬
‫וכידוע דער פתגם פון כ״ק מו״ח אדמו״ר אז בשעת א איד איז עולה לתורה דא‬
‫למטה ־ זיינען דעמולט עולה לתורה אלע פינף בחינות שבנשמה‪ ,‬נפש‪ ,‬רוח‪ ,‬נשמה‪,‬‬
‫חי׳‪ ,‬יחידה‪ ,‬תחתיים‪ ,‬שניים‪ ,‬שלישיים‪ ,‬רביעיים‪ ,‬און חמישיים‪.‬‬
‫און פון תאס הויבט זיך אן די עלי׳ פון דעם וואס ער איז עולה לתורה‪ ,‬אין עולם‬
‫העשי׳ הגשמי עוה״ז התחתון‪,‬‬
‫און וויבאלד דאס איז אזד אין תורה‪ ,‬איז ״גדול תלמוד שמביא לידי מעשה״ ‪-‬‬
‫דארף ביי אים דערנאך תערן אזוי ביז אין זיין מעשה בפועל בפשטות‪ ,‬אין‬
‫״מעשיך״‪.‬‬
‫מ׳וויל דאך יערער ענין אפטייטשן בפירוש‪ ,‬בכדי מ׳זאל דך ניט פארטראכטן‬
‫אין עולמות העליונים‪ ,‬און דערנאך אז עס קומט למטה‪ ,‬ווייס ער ניט תאס מ׳וויל‬
‫פון אים ־‬
‫זאגט מען בפשטות תאס מ׳וויל פון אים‪:‬‬
‫מ׳וויל אז ביי אים זאל זיין אן ענין וואס בייי אים ווייזט זיך אויס אז דאס איז א‬
‫דבר והיפוכו‪:‬‬
‫ער זאל תיסן אז מ׳איז ‪ 120‬יאר פון תען דער בעל יום ההולדת איז געבארן‬
‫געווארן אין א קליין שטעטל מעבר לים‪:‬‬
‫און ביחד עם זה איז ווי ער געפינט זיך אין בתקלין‪ ,‬דאנערשטיק ביינאכט פון‬
‫פ׳ חיי שרה תשמ״א ‪ -‬זאל ביי אים זיין ״הימים האלה נזכרים״ און ער זאל דאם‬
‫אראפברענגען אין ״ונעשים״‪ ,‬אז דאם זאל אדף אים איצטער פועל זיין אין זיין‬
‫מעשה בפועל‪ ,‬אזד ווי דאס האט ערשט איצטער געטראפן‪ ,‬אין אן אופן פון‬
‫״חדשים״ ממש‪.‬‬
‫ובפשטות מיינט דאם‪:‬‬
‫ער זאל זיך אפרייסן פון זיך און פון דעם גאנצן ארוס‪ ,‬און דך אוועקשטעלן אין‬
‫א מעמד ומצב אז אט איז ער און אט איז דער רבי נ״ע‪,‬‬
‫ועוד והוא העיקר ‪ -‬ס׳איז דא דער פתגם הידוע פון רבי׳ן נ״ע ״אז איך גיי אין‬
‫הימל און די כתבים לאז איך פאר אייך״‪ ,‬וואם דער פירוש אין דעם איז‪ ,‬אז דורך‬
‫דערויף וואם מ׳פארבינדט זיך מיט זיינע כתבים‪ ,‬ד‪.‬ה‪ .‬אז מ׳לערנט זיין תורה‬
‫פארבינדט מען זיך מיט אים אליין‪.‬‬
‫און דאס מאנט מען פון אים ־ אז ער זאל זיך אוועקשטעלן אין א מעמד ומצב אז‬
‫אט איז ער און אט איז דער רבי נ״ע דורך דערויף וואס ער לערנט א מאמר זיינעם‪,‬‬
‫צי דער מאמר פון פ׳ חיי שרה (דשנת עטר״ת) אדער אן אנדער מאמר אבער א‬
‫מאמר זיינעם‪ ,‬וואס אין אים איז ״אנא נפשי כתבית יהבית״‪:‬‬
‫און דערויף האט דער בעל יום ההולדת אריינגעלייגט זיין נפש‪ ,‬״נפשי״ און‬
‫האט עם דערנאך אראפגעבראכט אין ״כתבית״‪ ,‬און דערנאך אין ״יהבית״ ‪ -‬ער גיט‬
‫דאם אפ יעדערן‪ ,‬ס׳איז מערניט וואם עס דארף זיין ״ובחרת בחיים״ מ׳בעט זיך ער‬
‫זאל אליין עפעס טאן און דאם אויסקלייבן‪.‬‬
‫און דאס מיעט בפשטות‪ ,‬אז ניט ער זאל קוקן אויפן זייגער און זאגן ס׳איז שוין‬
‫פאסט איין מינוטע וואם ער האט זיך מתבונן געווען אין דעם ענין ‪ -‬נאר ער זאל‬
‫פארגעסן אויפן זייגער‪ ,‬פארגעסן אויף זיך אליין‪.‬‬
‫און אע״פ אז ער געדיינקט אז אז ס׳איז דורכגעגאנגען ‪ 120‬יאר פון דעם יום‬
‫ההולדת ביז איצטער ־ זאל ער פילן עכ״פ אין די רגעים‪ .‬און נאכמער ־ אין די‬
‫שעות‪ ,‬אז דאס איז א דבר חדש ממש‪.‬‬
‫און אויב דער ״נזכרים״ וועט זיין אין אזא אופן‪ ,‬וועט דאס אויך אראפקומען ביי‬
‫אים אין ״ונעשים״‪ ,‬און ״ונעשים׳׳ ניט אין דעם ווי ער וועט דאם איבערלעבן און ווי‬
‫ער וועט טראכטן און ווי דאס וועט אויף אים פועל זיין ‪ -‬נאר דאס וועט‬
‫אראפקומען אויך אין ״מעשיך״ און אין ״דרכיך(כנ״ל)‪.‬‬
‫און נאך מער‪ :‬דאס וועט איבערמאכן דעם וועלט‪ ,‬ביז וואנעט אז דער חושך‬
‫וואס געפינט זיך אין ״ארץ״ און אין ״ערפל״ וואם געפינט זיך אויף די ״לאומים״‬
‫וועט נתבטל ווערן‪ ,‬ווי דער רמב״ם פסק׳נט‪ ,‬אז דורך א ״מצוה אחת״ ״הכריע את‬
‫עצמו ואת כל העולם כולו לכף זכות וגרם לו ולהם תשועה והצלה״‪ .‬ישועה והצלה‬
‫מיט אלע לשונות וואם ער ברענגט אראם אויף דעם‪.‬‬
‫[משיחת אור לכ׳ מרחשון תשמ״א]‬

‫והנה‪ ,‬ע״פ האמור לעיל שבכוחו של יהודי להתעלות מעל ומעבר ההגבלות‬
‫דשינויי הזמן והמקום ‪ -‬מובן‪ ,‬שענין זה מודגש ביותר ע״י ההתקשרות עם תורתו של‬
‫בעל הגאולה ועד שלימור זה הוא בבחינת שהזמן גרמא‪ ,‬ע״ד וכדוגמת ״הלכות החג‬
‫בחג״ ובזה גופא ישנו עילוי מיוחד ‪ -‬כאשר הלימוד הוא באופן שמצייר לעצמו‬
‫כאילו בעל השמועה עומד כנגדו‪ ,‬כמארז״ל [ירושלמי שבת פ״א ה״ב] ״כל האומר‬
‫שמועה ־ יהא רואה בעל השמועה כאילו הוא עומד כנגדו״‪.‬‬
‫ולהעיר ־ אודות דבר פלא בענין ציור בעל השמועה‪ ,‬מכל נשיא ישנה תמונה‬
‫שעל ידה נקל לצייר במחשבה את דמות דיוקנם‪ ,‬החל מתמונתו של אדמו״ר הזקן ‪-‬‬
‫כפי שנתפרסם ונדפס ע״י כ״ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו(בהיותו עוד מעבר לים)‬
‫אודות השתלשלות המאורעות שהביאו לגילוי תמונתו של אדמו״ר הזקן‪ ,‬ביחד עם‬
‫העדות שזוהי אכן תמונתו של אדמו״ר הזקן (״התמים״ חוברת ח׳ בתחילתה)‪.‬‬
‫ועד״ז ישנם תמונותיהם של רבותינו נשיאנו שלאח״ז‪ ,‬עד לנשיא דורנו ‪ -‬מלבד‬
‫אדמו״ר האמצעי בעל הגאולה‪ ,‬שממנו לא נשארה תמונה!‬
‫והנה‪ ,‬מכיון שישנו הצווי ״יהא רואה בעל השמועה כאילו הוא עומד כנגדו״ ‪-‬‬
‫הרי לא יתכן שבהעדר תמונתו של אדמו״ר האמצעי לא יוכלו‪ ,‬ח״ו‪ ,‬לקיים ציווי‬
‫זה!‬
‫והביאור בזה‪:‬‬
‫ידוע מארז״ל שע״י לימוד התורה נפעל הענין ד״אותי אתם לוקחים״‪ .‬וטעם‬
‫הדבר ־ מכיון ש״אנא נפשי כתבית יהבית״(כמרומז בר״ת דתיבת אנכי ‪ -‬תיבה‬
‫הראשונה דעשה״ד‪ ,‬שבה כלולים כל עשה״ד הכוללים את כל התורה כולה)‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫שהקב״ה הכנים את עצמותו ומהותו בתורה‪ ,‬ולכן‪ ,‬ע״י לימוד התורה לוקחים את‬
‫עצמותו ומהותו ית׳‪.‬‬
‫ומכיון ש״צדיקים דומים לבוראן״ ‪ -‬יש לומר שהענין ד״בעל השמועה עומד‬
‫כנגדו״ נפעל (גם) ע״י ההתבוננות בתורתו של הצדיק‪ ,‬מכיון שהצדיק הכנים את‬
‫עצמותו ומהותו בתורתו ‪ -‬״אנא נפשי כתבית יהבית״‪ ,‬וזאת ‪ -‬גם ללא תמונתו‪ ,‬ע״ד‬
‫וכדוגמת הענין ד״אותי אתם לוקחים״‪ ,‬אף שאין לו גוף ולא דמות הגוף (נתבאר‬
‫באוה״ת בראשית כרך ו׳ ע׳ תתרכ״ג ואילך)‪.‬‬
‫ההוראה מזה בנוגע למעשה בפועל ‪ -‬ש״המעשה הוא העיקר״‪:‬‬
‫בעמדנו בחג הגאולה יו״ד כסלו ־ צריך כאו״א ללמוד ולהתבונן בתורתו של‬
‫בעל הגאולה‪ ,‬מאמר אחד פרק אחד וכר (כלשון המשנה ״הלכה אחת‪ ...‬או אפילו‬
‫אות אחת״)‪ ,‬כל אחד לפי ערכו במקום שליבו חפץ והעקר שלימוד זה יהי׳ באופן‬
‫ד״כאילו בעל השמועה עומד כנגדו״‪ ,‬ע״י התבוננות והעמקת בהבנת והשגת הענין‪,‬‬
‫ולא רק הבנה והשגה שכלית‪ ,‬אלא גם ראי׳ שכלית ־ כפי שמבאר בעל הגאולה‬
‫בספרו שער האמונה (פנ״ט ואילך) את פרטי החילוקים שבין ידיעה והבנה שכלית‬
‫לראי׳ שכלית‪.‬‬
‫וענין זה ‪ -‬לימוד באופן של התבוננות והעמקת הדעת עד לראי׳ שכלית ‪ -‬שייך‬
‫ביותר בתורתו של בעל הגאולה‪ ,‬כידוע שסגנון תורתו של בעל הגאולה הוא באופן‬
‫של הרחבה הכי גדולה‪ ,‬הרחבה דבינה‪ ,‬המגעת עד ל״מרחב העצמי״‪ ,‬למעלה מן‬
‫החכמה(כפי שמבאר בעל הגאולה בענין מן המיצר קראתי י״ה ענני במרחב י״ה)‪.‬‬
‫זאת ועוד‪ :‬אין להסתפק בלימוד באופן ד״כאילו בעל השמועה עומד כנגדו‬
‫(בכ״ף הדמיון בלבד) אלא לאחרי זה צריכים לבוא לדרגא נעלית יותר ‪-‬שבעל‬
‫השמועה עומד כנגדו ממש ללא כ״ף הדמיון‪.‬‬
‫דהנה‪ ,‬אף שהלשון הוא ״כאילו בעל השמועה עומד כנגדו״ הרי מצינו בכמה‬
‫ענינים שלאחרי התחלת העבודה באופן דכ״ף הדמיון‪ ,‬באים אח״כ לדרגא נעלית‬
‫יותר‪ ,‬ללא כ״ף הדמיון‪.‬‬
‫ולדוגמא ‪ -‬בנוגע לכללות התורה‪ :‬התחלת לימוד התורה הוא באופן ש״בכל יום‬
‫ויום יהיו בעיניך כחדשים״ בכ״ף הדמיון בלבד‪ ,‬ולאח״ז באים לדרגא נעלית יותר ‪-‬‬
‫״חדשים ״ממש‪.‬‬
‫ועד״ז כאשר מדובר אודות חלק וענין פרטי בתורה‪ ,‬כבנדו״ד ‪ -‬״כאילו בעל‬
‫השמועה עומד כנגדו״‪ ,‬שהתחלת הלימוד הוא אמנם באופן ד״כאילו״‪ ,‬בכ״ף‬
‫הדמיון בלבד‪ ,‬אבל לאחרי זה באים לדרגא נעלית יותר ‪ -‬בעל השמועה עומד כנגדו‬
‫ממש‪ ,‬ללא כ״ף הדמיון‪.‬‬
‫ויה״ר אשר מקיום ההוראה ד״יהא רואה בעל השמועה כאילו הוא עומד כנגדו״‬
‫במעשה בפועל ‪ -‬יבוא גם המעשה ד״נלך בדרך ישרה אשר הורנו מדרכיו ונלכה‬
‫באורחותיו״(כלשון אדמו״ר הזקן(אגה״ק סכ״ז)) היינו‪ ,‬ש״דרכיו ואורחותיו" של‬
‫בעל הגאולה נעשים דרכיו ואורחותיו של כאו״א מאתנו‪.‬‬
‫[ספר התוועדויות תשד״נז ח״א ע׳ ‪]538‬‬

‫בנוגע לעניננו ־ הלימוד וההוראה מפ׳ ראה ‪ -‬אין צריך לחפש כו׳ מכיון‬
‫שמפורש הדבר מיד בהתחלת הפרשה ‪ -‬ראה אנכי נותן לפניכם היום׳׳‪:‬‬
‫כאשר עוסקים בהפצת התורה והיהדות והפצת המעינות חוצה‪( ,‬כנ״ל ס״ח) ־‬
‫יכולה להיות ההתעסקות בעבודה זו כתוצאה מכך שלמד הוראה זו ע׳׳ד ההתעסקות‬
‫בהפצת המעינות ב״קונטרס״‪ ,‬ב׳׳ליקוטי שיחות״ וכיו״ב‪.‬‬
‫על כך באה ההוראה ד״ראה אנכי נותן לפניכם היום״ ‪ -‬שאין להסתפק בעבודה‬
‫באופן כזה שכן‪ ,‬אע׳׳פ שלמד ענין זה ב״קונטרס״‪ ,‬ב״לקוטי שיחות״‪ .‬הרי הכל טוב‬
‫ויפה אבל‪ ,‬אין זה דומה כלל לעבודה באופן ד׳׳ראה אנכי נותן לפניכם היום׳׳‪ ,‬היינו‪,‬‬
‫שעבודתו היא באופן כאילו רואה בעיניו ממש את המשלח‪ ,‬נשיא דורנו‪ ,‬שנותן לפניו‬
‫היום שליחות זו!‬
‫וכלשון הרמב״ם בפירוש הכתוב ״אך בצלם יתהלך איש״ ־ ״יהא רואה בעל‬
‫השמועה כאילו הוא עומד כנגדו״‪ ,‬אשר‪ ,‬ענין זה הוא מצד גודל העילוי דראיית פני‬
‫רבו‪ ,‬״עיקר הלימוד מרבו בראיית פנים‪ ,‬כדכתיב והיו עיניך רואות את מוריך״‪ ,‬וזהו‬
‫״אך בצלם יתהלך איש״‪ ,‬בצלם שהוא עומד לנגדו(היינו צלם של רבו) יתהלך איש‪,‬‬
‫יתנהג האיש כמבואר ברשימות הצמח צדק על הכתוב בתהילים(שאמרו היום ‪ -‬בין‬
‫כל שאר פסוקי ספר תהלים שאומרים בשבת מברכים)‪.‬‬
‫ובפשטות‪ :‬כש״צלם של רבו״‪ ,‬נשיא דורנו‪ ,‬עומד לנגדו ‪ -‬הרי כל המניעות‬
‫והעיכובים כו׳ למילוי שליחות רבו מתוך שמחה וטוב לבב‪ ,‬או למילוי השליחות‬
‫בכלל ‪ -‬מתבטלים לגמרי!‬
‫אלו שזכו לראות את כ״ק מו״ח אדמו״ר נשיא דורנו ‪ -‬בודאי יכולים לצייר‬
‫לעצמם את תואר פניו‪ ,‬באופן ד״ראה‪ ...‬כאילו הוא עומד לנגדו״‪ ,‬וגם אלו שלא זכו‬
‫לראותו ‪ -‬יכולים לצייר לעצמם תואר פניו (׳׳כאילו‪ ...‬הוא עומד לנגדו׳׳) ע״י‬
‫הסתכלות בתמונה תמונה מדויקת וכו׳‪ ,‬אשר‪ ,‬במדה ידועה יכול הדבר להתבטא גם‬
‫ע״י תמונה‪.‬‬
‫ואין דבר תלוי אלא ברצונו ‪ -‬שהרי יש ביכולתו של האדם להזכר על דברים‬
‫שונים‪ ,‬אם ירצה להזכר על דברים של מה בכך‪ ,‬או אפילו‪ ,‬דברים חשובים כו׳‪ ,‬אלא‬
‫שחשיבותם אינה מגיעה לחשיבות דזכרון תואר פני רבו‪ ,‬ואם רק רוצה ‪ -‬יכול הוא‬
‫לזכור תואר פני רבו‪ ,‬ועד כדי כך‪ ,‬שזכרון זה יהי׳ באופן ״כאילו‪ ...‬הוא עומד‬
‫לנגדו״‪.‬‬
‫וכאמור‪ ,‬כאשר העבודה דהפצת התורה והיהדות והפצת המעינות חוצה היא‬
‫באופן ד״ראה אנכי נותן לפניכם היום״‪ ,‬כלומר‪ ,‬לא רק באופן של שמיעה‪ ,‬ששמע‬
‫(ולמד כו׳) אודות השליחות דהפצת המעיניות‪ ,‬כי אם‪ ,‬באופן של ראי׳‪ ,‬שרואה את‬
‫המשלח לנגד עיניו(והרי אינה דומה שמיעה לראי׳‪ ,‬ונפק״מ להלכה ‪ -‬בנוגע לעדות‬
‫וכיו״ב) ‪ -‬אזי העבודה היא באופן אחר לגמרי‪ ,‬כמובן וגם פשוט‪.‬‬
‫אמנם‪ ,‬עדיין יש מקום לשאלה בדבר‪:‬‬
‫המושג של ראי׳ שייך רק כשיש אור‪ ,‬אבל בחושך ־ לא רואים מאומה‪.‬‬
‫ועפ״ז מכיון שנמצאים בחשכת הגלות ״אותותינו לא ראינו׳׳ ‪ -‬כיצד יכולה להיות‬
‫עבודה באופן של ראיי׳‪ ,‬״ראה אנכי נותן לפניכם היום״?!‬
‫ועל זה נתבארה ‪ -‬בשיחה לילדים ־ ההוראה מיום רביעי בשבוע‪ ,‬שבה נתלו‬
‫המאורות‪:‬‬
‫ה״מאורות״ ־ עם היותם ״ברקיע השמים״ הרי כל ענינם אינו אלא ״להאיר על‬
‫הארץ״ (שהרי ״אסתכל באורייתא וברא עלמא״‪ ,‬ומכיון שנאמר בתורה שבריאת‬
‫המאורות הוא כדי ״להאיר על הארץ״‪ ,‬מובן‪ ,‬שעם היותם ״ברקיע השמים״‪ ,‬הרי כל‬
‫ענינם ‪ -‬מתחילת בריאתם ‪ -‬אינו אלא ״להאיר על הארץ״) היינו‪ ,‬שגם בארץ הלזו‬
‫התחתונה יהי׳ אור‪ ,‬ולא עוד‪ ,‬אלא שאפילו בלילה ישנו האור ד״המאור הקטן״‬
‫(עכ״פ) ־ ״את המאור הקטן לממשלת הלילה״‪ ,‬ועאכו״ב לפני שהתערבו ענינים‬
‫בלתי רצויים כו׳ שאז היו שני המאורות הגדולים‪.‬‬
‫ונמצא‪ ,‬שביום הרביעי בשבוע‪ ,‬ובפרט יום רביעי דפ׳ ראה ־ ישנה נתינת כח‬
‫מיוחדת שגם במצב דחשבת הלילה (זמן הגלות כו׳) יוכל יהודי לעבוד עבודתו‬
‫באופן של ראי׳‪ ,‬״ראה אנכי נותן לפניכם היום׳׳‪.‬‬
‫[ספר התוועדויות תשמ״ו ח״ד ע׳ ‪]311‬‬

‫ולהוסיף שהידיעה שתיכף ומיד נכנם כ״ק מו׳׳ח אדמו״ר נשיא דורנו (כיון‬
‫ש״הקיצו ורננו שוכני עפר״) ומביט על כאו״א מהחסידים והמקושרים לבחון‬
‫מעמדו ומצבו כו׳‪ ,‬מעוררת ופועלת לסיים ולהשלים (גם מלשון שלימות) את כל‬
‫מעשינו ועבודתינו‪.‬‬
‫[ספר השיחות תשנ״ב ח״א ע׳ ‪]266‬‬

‫מספר אחד מאנ״ש שיחי׳‪ :‬כשנכנסתי ליחידות אצל כ״ק אדמו״ר בא׳ השנים‬
‫הראשונות לנשיאותו‪ ,‬אמר לי כ׳׳ק אדמו״ר‪ :‬׳׳יערער יונגערמאן דארף טראכטן‬
‫יערער טאג פאר ברכות השחר אדער נאך ברכות השחר אויף דעם רבי׳ן דעם‬
‫שווער״‪ ,‬ובאומרו מילים אלו פרץ בבכי‪.‬‬
‫נכפר חב״ד גל׳ ‪]525‬‬

‫תסתכל בתמונתו של כ״ק מו״ח אדמו״ר בעת שמרגישה חלישות רצונה הטוב‬
‫ותזכור אשר גם הוא‪ ,‬בהיותו רועה אמיתי של ישראל מסתכל בה בשעה זו‪ ,‬ויועיל‬
‫להנ״ל‪.‬‬
‫[מענה כ״ק אדמו״ר]‬
‫סיפורים‬
‫רובם בפרסום ראשון‬
 ‫סיפורים‬

‫זלב ישראל נכלל ג״כ בכשרות‬

‫הרה״ח ר׳ י‪.‬ל‪ .‬היה רגיל כל שנה בקיץ להיות מדריך בקעמפ אולם בשנה‬
‫זמדוברת רצה לסיים את לימוד השחיטה והמוסרות‪ ,‬וביקש ע״ז הסכמה מהרבי‬
‫הרבי הסכים‪( ,‬ראה סיפור ג׳) אולם שבוע לפני תחילת הקעמפ בא אליו מנהל‬
‫¡עמם אחר (לא חב״ד׳ניק) וא״ל שציוו עליו(לא אמר מי וכנראה שזה הי׳ הרבי)‬
‫¡זיהי׳ מדריך בקעמפ שלו אולם הוא לא רצה והמנהל ביקש ממנו שלכל הפחות‬
‫כתוב לרבי וכך עשה‪5‬‬
‫והרבי ענה לו(הלשון אינו מדויק) ״בתנאי שהכשרות תהיה כפי שצריך וקיץ‬
‫‪:‬ריא״ מיד הלך למנהל וביקש פרטים על הכשרות והשיבו מנהל הקעמפ שהכל‬
‫גלאט כשר׳׳ חוץ מהחלב שהוא חלב עכו״ם;‬
‫אח״כ נכנס להרב חדקוב ע״ה וסיפר לו את הדברים כהווייתן שהרבי ענה בתנאי‬
‫ותהיה הכשרות כראוי ובאמת אין שום בעיה בכשרות רק שהחלב חלב עכו״ם‬
‫משמע הדברים נזדעק הרב חדקוב ע״ה‪ ,‬״רק חלב עכו״ם״? והלא זה מטמטם‬
‫מוח והלב וכו׳ וכו׳ ולזה התכוון הרבי וכו׳‪.‬‬

‫׳ידוך מכוון‬
‫כלתו של הנ״ל קודם שהשתרכה ביקשה מהרבי להיות מדריכה בקעמפ חבד״י‬
‫•לם הרבי ענה לה‪ ,‬״בתנאי שהאימא תסכים ואם לאו שתישאר בבית ותהיה אם‬
‫‪:‬ית ותלך לקעמפ הסמוך לביתה״ סופו של המעשה היה שהאימא לא הסכימה‬
‫‪:‬לכה לקעמפ הנ״ל שהיה סמוך לביתה שם נפגשה עם חתנה לעתיד והשתרכו‬
‫ןעמפ כך הבינו שהדברים היו מכוונים מלמעלה‪.‬‬

‫!מוד סופרות ושחיטה‬

‫בשנת ה׳תשכ״ט בהיותו ר׳ ל‪ .‬בישיבת תו״ת במונטריאול קרא לו א׳ מההנהלה‬
‫״ל שבדו״ח האחרון שנשלח לרבי מהישיבה כתב הרבי לגביו ש״ילמד סופרות‬
‫וחיטה״‪.‬‬
 ‫בחירה לשליחות תלוי באישה‬
‫לפני שהלך ר׳ ל‪ .‬לשליחות בשנת ה׳תש״ל דיבר הרבי על כך שעד עתה ענין‬
‫השליחות היה מושג חדש ולכן צוו ע״ז(דהיינו הרבי) אולם מעתה מתחיל סדר‬
‫חדש שבו כל אחד שרוצה לצאת יכתוב לרבי‪ ,‬והרבי יענה לו והיו להנ״ל בזמן‬
‫ההוא שבע פניות לשליחות מהם מחק הרבי חמשה מקומות‪ ,‬והשתיים הנותרים ׳‬
‫כתב לו שישאל לרעייתו על בחירתה וכך היה שיצאו לשליחות בעיר ד‪.‬‬

‫הרבי מקבל כסף הגם שלא היה בהתוועדות בשמחת תורה‬

‫שנת ה׳תשל״ט דיבר הרבי על כך שלאחר שנותנים כסף לצדקה נותן הקב״ה‬
‫חמש פעמים ככה ‪ -‬חמש ידות ‪ -‬אבל אין להמתין עד שהקב״ה ייתן אלא קודם‬
‫שיתנו ואח״כ יהיה הקב״ה בעל חוב‪,‬‬
‫ר׳ ל‪ .‬הנ״ל לא היה אצל הרבי בזמן הזה אלא היה בד‪( .‬מקום שליחותו)‪ .‬אולם‬
‫כשאנ״ש חזרו מחצרות קדשנו והתוועדו ושמע ע״ז החליט בו במקום שהשלושת‬
‫אלפים דולרים שקיבל באותו יום ע״מ לשלם את חובותיו ייתן אותם לרבי וע״פ‬
‫החלטתו שלח את הצ׳ק לרבי‪ .‬לאחר מכן בשבת פ׳ בראשית אמר הרבי שרק אלו‬
‫שהחליטו בו במקום לתת את הכסף את כספם יקבל ולאחרים ישלחו בחזרה את‬
‫כספם והמזכירות שלחה הרבה צ׳קים בחזרה אבל את המחאתו קיבל הרבי(על אף‬
‫שלא היה בשעת מעשה)‪.‬‬

‫חושבים עליו ובמילא צ״ ל בשמחה‬

‫בתחילת שליחותו של הנ״ל בא‪ .‬היו לו הרבה בעיות וכתב לרבי ובמשך זמן רב‬
‫לא קיבל מענה מהרבי ומאוד היצר לו ע״ז ונפל ברוחו‪ .‬ערב אחד היה מאוד במרה‬
‫שחורה ומיד כשנכנס לביתו קיבל טלפון בהול מר׳ מק‪ .‬מניו יורק ששאל לשלומו‬
‫וענה מה שענה ולאחר מכן שאל לו מה כ״כ דוחף אותו לשאול בשלומו וענה לו ר׳‬
‫מ‪.‬ק‪ .‬שרק עכשיו ביקשו הרב חדקוב להתקשר אליו ולשאול בשלומו ולהגיד לו‬
‫שחושבים עליו מיד נתמלא שמחה‪.‬‬

‫לנסוע עבור שידוד ולהפיץ דא״ח‬

‫בחור מסוים רצה לנסוע לאירופה ע״מ לחפש שידוך וכתב לרבי שלאלו‬
‫שישאלו מדוע נוסע יענה שנוסע לדבר בישיבות של מתנגדים ולעשות שיעורים‬
‫וכו׳ והרבי ענה לו שלא יהי זה רק מן השפה ולחוץ אלא שבאמת יפעל אצל‬
‫המתנגדים וכפי שכותב‪.‬‬
 ‫משניות בע״פ תיקון ללימודי חול‬
‫א׳ מאנ״ש שלמד בילדותו לימודי חול נכנם לרבי ליחידות וביקש ע״ז תיקון‬
‫והורה לו הרבי ללמוד משניות בע״פ שזהו תחליף ללימודי חול‪.‬‬

‫דע מה שתשיב למתנגד‬

‫ר׳ ב‪.‬ש‪ .‬כשהיה בחור היה לומד הרבה חסידות אולם בנגלה פעם נכנם לרבי‬
‫ביחידות ואמר לו הרבי שכעת צריכים ללמוד נגלה בכדי שלאגן זיך מיט די‬
‫מתנגדים‪.‬‬

‫הרבי רוצה לעזוב את קראון הייטס‬

‫ר׳ מ‪.‬נ‪.‬ל‪ .‬לפני נישואין נכנס לרבי ביחידות ושאל היכן לגור אחרי נישואיו וענה‬
‫לו הרבי שיגור בצפת או בכפר חב״ד ואמר שרוצה לגור בצפת וכך הוי לאחרי כמה‬
‫שנים כתבה אשתו שרוצה לעזוב את צפת אולם הרבי לא ענה לה לאחרי כמה‬
‫פעמים שכתבה ענה לה הרבי ״גם אני רוצה לעזוב את קראון הייטס אבל‪...‬׳׳‬

‫תן פחדך על הגוים‬

‫סיפר ר׳ לייבל מאצ׳קין בהיות הרבי בפריז בשנת ה׳תש״ז היה הרבי פעם ברחוב‬
‫ועמדו לצדו הר׳ החסיד ר׳ פינחס אלטהויז והר׳ החסיד ר׳ בנציון שמטוב והנה‬
‫לפתע בא גוי אחד(נאצי?) ואמר מילה לא טובה על היהודים תיכף בא הרבי ויצא‬
‫לעברו בתקיפות ומיד נם הגוי כל עוד נפשו בו‪.‬‬

‫הרבי מדבר גם פולישער אידיש‬

‫פעם נכנם לרבי ילד מברזיל הילד למד ב״פולישער חיידר״ שם דיברו‬
‫בפולישער אידיש וניסה לדבר עם הרבי באידיש רוסית וחייך הרבי ואמר לו‬
‫״קענסט רעדען מיט מיר פולישער אידיש איך פארשטיי פולישער אידיש אויך״‬
‫[=יכול הנך לדבר אתי פולישער אידיש הנני מבין גם פולישער אידיש]‪.‬‬

‫זכנסת אורחים באיום‬

‫באחד השבתות בשנות הכפ״ים קרא הרבי לאחד המשבקי״ם ואמר לו להזמין‬
‫«ת א׳ הבחורים (והרבי נקב את השם) לאכול אתו(עם הרבי בצוותא) והנ״ל כמובן‬
‫סירב וכששב המשב״ק אל הרבי אמר לי הרבי שיגיד לו שאינו מבקש ממנו כי אם‬
‫מצווה עליו לאכול עמו וכשהלך המשב״ק לעבר הבחור ברח ממנו והמשב״ק שב‬
‫לרבי וסיפר לו שהבחור ברח והרבי חייך ואמר לו שהוא עוד יתחרט‪ ,‬לאחרי זמן‬
‫שלחו הרבי לשליחות במקום נידח‪.‬‬

‫טעות בתמום התניא באנגלית‬

‫פעם כשנכנס הרב ג‪ .‬לרבי תבע ממנו הרבי להמשיך ולתרגם חלק נוסף מהתניא‬
‫לשפה הצרפתית ואמר הנ״ל לרבי שהמתרגם אומר שהתרגום נעשה מהתניא‬
‫שתורגם לאנגלית ושם ישנם ריבוי טעויות וביקשו הרבי להראות לו דוגמאות‬
‫מהטעויות שנעשו ובפעם הבאה כשנכנס לרבי הראה לרבי טעות באג״ק שם כתוב‪:‬‬
‫״שעתידה אשה שתלד מביאה (בחיריק תחת המ״ם) אחת״ ובתרגום האנגלי נכתב‪:‬‬
‫״מביאה(בצירה תחת המ״ם) אחת״‪ ,‬הרבי צחק ומיני אז לא יסף הרבי לבקש ממנו‬
‫לתרגם את התניא‪.‬‬

‫שקר בברכות השחד‬

‫הייתה תקופה שנערות הלומדות בבית רבקה בצרפת היו אומרות בברכות השחר‬
‫ברכת‪ :‬ברוך אתה‪ ...‬״שלא עשני אשה״ פעם נכנס הרב ג‪ .‬לרבי אמר לו הרבי‬
‫שקיבל מכתב בו מסופר שנערות אומרות ברכת ׳שלא עשני אשה׳ לכן(הלשון אינו‬
‫מדויק) ״טוט מיר א טובה שטעלט דאם אפ ס׳איז נישט נאר א ברכה לבטלה ס׳איז‬
‫א ברכת שקר‪...‬״ [=תעשה לי טובה ותפסיק את זה‪ ,‬כי אין זה רק ברכה לבטלה‪,‬‬
‫זוהי ברכת שקר]‪.‬‬

‫לא לתקתק מה שהרבי אומר בטלפון‬

‫בשנים הראשונות היה בחור מקורב שהיה מתקתק בחדר הרבי פעם דיבר הרבי‬
‫בטלפון והבחור ניסה להקשיב למה שהרבי אומר הרבי הפסיק לרגע את הטלפון‬
‫ואמר לו ״היזהר שלא תתקתק את מה שאני אומר בטלפון״‪...‬‬

‫דוח הקודש עד לאוסטרלי׳‬

‫פעם הראשונה שהיה שידור חי באוסטרליה מהתוועדות של הרבי וכל אנ״ש‬
‫והמקורבים התכנסו לאולם‪ ,‬אולם לא מצאו את המספר שאתו היו אמורים‬
‫להתקשר עם השידור החי לאחר זמן מסוים של חיפוש מצאו את המספר ושמעו‬
‫שהרבי אומר‪ :‬״היות אז מען הערט יעצט פון אוסטרליה‪...‬״(בהמשך דיבר הרבי על‬
 ‫אוסטרלי׳‪.‬‬

‫נשים בהתוועדות של הרבי‬

‫בשנים הראשונות כשהיה השאלאש ועדיין לא הייתה עזרת נשים ב‪ 770‬היתה‬
‫התוועדות והיו כמה נשים בצד שרצו לשמוע את ההתוועדות‪ ,‬והכריז הרש״ז‬
‫דוכמאן ע״ה‪ :‬״מ׳בעט ביי די ליידיס צו ארויסגען״‪ ,‬וכך הכריז מספר פעמים לבסוף‬
‫פנה אליו הרבי ואמר‪ :‬״שוין יוצא געווען פאר וויליאמסבורג״‪( ...‬־מבקשים‬
‫מהנשים לצאת‪..‬כבר יצאת י״ח בשביל וויליאמסבורג)‪.‬‬

‫הוא אומר מה שכולם מתכוונים‪...‬‬

‫בשנת ה׳תשי״ז בשמחת תורה דיבר הרבי והיה הרבה רעש ב‪ 770‬וצעק אחד‬
‫מזקני החסידים ואמר שחתנו של הרבי רוצה לדבר ושיהיה שקט וזקני החסידים‬
‫שישבו מאחורי הרבי נדהמו הרבי הסתובב לאחור ואמר לעברם ״הוא אמר מה‬
‫שכולכם חושבים״‪.‬‬

‫להגיד לחיים גם בעת השבעה‬

‫ר׳ ם‪ .‬נפטר בעש״ק י״ג שבט בשנת הכפי״ם בנו שיח׳ לא שתה לחיים‬
‫בהתוועדות בש״ק וכשהרבי הלך להתפלל מנחה לפני העמוד ניגש אליו הרבי‬
‫ושאל אותו האם אמר לחיים ? וכשהשיב בשלילה הרבי הגיש לו פקק של בקבוק‬
‫ואמר לו תיקח את הכוסית הזאת ותגיד לחיים‪.‬‬

‫גם הילדים צריכים לעבוד עבור המל׳ח‬

‫בשנים הראשונות נהגו המרכז לענייני חינוך לבקש מהילדים שבהפסקותיהם‬
‫יעזרו למל״ח(לשים בולים וכדומה) ר׳ מ‪ .‬צ‪ .‬ס‪ .‬בילדותו עזר למל״ח ולאחרי הזמן‬
‫הפסיק לעבוד וכשחזר לעבוד נפנה אליו הרבי ואמר ״מדוע ם‪ .‬הפסיק לעבוד‬
‫בשביל המל״ח״‪.‬‬

‫שליחות בברוקלין‬
‫ר׳ ה‪ .‬מקראון הייטם נכנם ליחידות בשנות הכפ״ים לאחר נישואיו וביקש מהרבי‬
‫ללכת לשליחות וענה לו לכשייוולד לך ילד תלך לשליחות לאחרי זמן נולדה לו בת‬
‫ונכנס ליחידות לפני הרבי וביקש שוב לצאת לשליחות ואמר לו הרבי ״פארוואס‬
‫דארפסט דו פארן אויף שליחות? דו האסט א הייליגע און טייערע שליחות דא אין‬
‫בתקלין״ [=מדוע צריך אתה לנסוע לשליחות? יש לך שליחות קדושה ויקרה פה‬
‫בברוקלין]‪.‬‬

‫הרבי נותן תרופות לכאבים‬

‫בשנה ה׳תשכ״א נסע א׳ מהמקורבים לחב״ד במנשסתר בפעם הראשונה לרבי‬
‫(הי׳ זה הצ׳רטר הראשון מאנגליה) וכשנכנס ליחידות לרבי ביקש ברכה עבור אביו‬
‫שסבל ממכאובים בראשו והרופאים לא מצאו תרופה למכאוביו וענה לו הרבי‬
‫שהכאבים אינם מהראש אלא מגיעים מעורק שבצוואר והעצה לזה לקחת כדורים‬
‫מסוימים‪.‬‬
‫כשחזר למנשסתר סיפר על כך לאביו והלך אביו למעבדה מיוחדת ושם גילו‬
‫שאכן הרבי צדק והכדורים שהרבי הורה לו לקחת הם התרופה למכאוביו ומאז בכל‬
‫פעם שהיו לאביו כאבים היה לוקח הכדורים הללו והם הועילו לו(ומאותו מקרה‬
‫קראו משפחתו לכדורים הללו בשם ״הכדורים של הרבי״)‪.‬‬

‫ברכה בשטח‬
‫אותו מקורב ממנשסתר ביקש פעם הסכמה מהרבי לקנות (או לשכור ) שטח‬
‫מסוים בשביל מסחת והרבי ענה לו הסכמה וברכה ואכן בשטח זה היה הצלחה‬
‫מופלגת לאחרי זמן רצה לקנות שטח יותר גדול וביקש הסכמה מהרבי אולם הרבי‬
‫לא ענה לו ומ״מ קנה ונוכח שבשטח זה שקנה בלי הסכמת הרבי לא היה הצלחה‪.‬‬

‫בלע מטבע ובזכות זה יחזור חסי׳‬

‫מר וו‪ .‬בילדתו בלע מטבע והרופאים אמרו שזה מאוד מסוכן ושנשארו רק כמה‬
‫שעות לחיות הוריו התקשרו לרבי והרבי ענה שהכל יהיה בסדר און ער וועט חזר׳ן‬
‫חסידות מיט א ברען(=הוא עוד יחזור חסידות ובלהט) והסוף היה שהמטבע יצאה‬
‫בלי שום בעיה ועכשיו הוא רב בביהכנ״ס בקראון הייטס‪.‬‬

‫חלום שעושה בעיות לנסיעה‬

‫שני משפחות מאוסטרליה נסעו פעם להונג קונג לילה לפני חזירתם התעורר‬
‫אחד לקול זעקות אשתו וכששאלה לפשר הדבר ענתה שנזכרה שבילדותה חלמה‬
‫שבמטוס מהונג קונג לאוסטרליה תהיה פצצה שלכן היא מפחדת לנסוע‪.‬‬
‫למחרת התקשר הבעל לר׳ ח‪.‬ג‪ .‬מאוסטרליה שיתקשר לרבי בשבילו לאחרי חמש‬
‫דקות התקשר אליו חזרה וא״ל שיצאה תשובה מהרבי שלא ייסעו במטוס לו‬
‫התכוננו לנסוע‪.‬‬
‫לאח״ז רצו לנסוע במטוס אחר אולם כל המטוסים אשר נסעו לאוסטרליה היו‬
‫תפוסים למשך הרבה זמן‪ .‬אז התקשר חזרה לר׳ ח‪.‬ג‪ .‬לבקש ברכה מהרבי וא״ל‬
‫שהרבי ענה שיגעת ומצאת כמה דקות לאח״ז התקשרו אליו א׳ מהסוכנות באומרו‬
‫ששמונה אנשים(שווה למספר שתי המשפחות) בטלו נסיעתם וכך יוכלו לנסוע‪.‬‬

‫העישון מזיק לבריאות‬

‫פעם נכנס אחד לרבי ושאל לרבי מדוע הרבי אינו עושה כלום בקשר לכך‬
‫שהבחורים מעשנים ואמר לו הרבי שישנו מכתב מהשווער שייקחו אותו וידבקו‬
‫אותו בכותלי הישיבה וכך עשו‪.‬‬

‫השמש והירח‬
‫ר׳ א‪.‬פ‪ .‬היה לו שני בנים א׳ עם זקן וא׳ בלי‪ ,‬פעם בהתוועדות עם הרבי הראה‬
‫לרבי את בנו המגולח ואמר לרבי ״דאס איז מיין זון ״ אז הרבי ענה לו ״דאס איז‬
‫דיין לבנה און וואו איז דיין זון ?״ [=זה בני אז הרבי א״ל זה הלבנה שלך(באידיש‬
‫זון וסאן מתחלפים זון = בן וסאן = שמש) ואיפה בנך]‪.‬‬

‫היחידות אמר הרבי לילד שצריכים‬
‫פסולות‪ ,‬דודו של הילד הי׳ אמור ג״כ‬
‫קנה ציציות חדשות לכל ילדיו אולם‬
‫וכשיצאו מהיחידות נתברר שהי׳ לא׳‬
‫בדיקת הציצית‬
‫פעם נכנם א׳ עם בנו ליחידות ובאמצע‬
‫לבדוק הציצית וכשיצא נתברר שציציותיו היו‬
‫להיכנס עם בניו ליחידות וכששמע את הנ״ל‬
‫כשנכנסו ליחידות א״ל הרבי לבדוק הציציות‬
‫מהילדים הציציות הפוכות‪...‬‬

‫רופאים ולא רצענים‬

‫פעם הפציר א׳ לרבי שיתן לו תשובה על שאלותיו והרבי ענה לו כבר עניתי לך‬
‫לשאול לעצת שני רופאים מומחים ואמר ״צווי האב איך געמיינט צווי‪ ,‬רופאים‬
‫האב איך געמיינט דאקטאערס‪ ,‬און מומחים האב איך געמיינט ניט שועסטער״‬
‫(=שתים התכוננתי שנים‪ ,‬רופאים התכוננתי לרופאים ומומחים התכוננתי לא‬
‫לרצענים)‪.‬‬
 ‫שיטת הרבי בהנוגע להשגת״ פ‬
‫שליח א׳ נכנם לרבי ליחידות ואמר לרבי שרצה לעשות איזה פעולה ולא הצליח‬
‫והוסיף ש״זיכער דאס איז געווען השגחה פרטית״ וא״ל הרבי ״דיין בטלנות ליגט‬
‫נישט אויף השגחה פרטית״ [־וודאי היה זה השגחה פרטית‪ ...‬אל תתלה הבטלנות‬
‫שלך על ההשגחה פרטית]‪.‬‬

‫הוראה בהנוגע להדפסה‬

‫לקראת יו״ד שבט ה׳תשמ״ו רצו להו״ל כרך של כמה שנים ממאמרי הריי״ץ וא׳‬
‫אמר שהרבי לא רוצה הדפסה שכזו אלא שכל שנה תהיה בכרך בפ״ע וכששאלו‬
‫לרבי ע״ז ענה הרבי ״ פארוואם ניט ?״ [מדוע לא ?]‪.‬‬

‫צילום מהרשימות‬
‫כשהרבי שהה בפאריז מסר פעם דרשה בביהכנה״ם ‪ 71‬רחוב רוזיע עם הרבה‬
‫מ״מ וכו׳ לאחר הדרשה ביקש א׳ מהרבי בירורים על הדרשה אז הרבי א״ל שזה‬
‫נמצא ברשימותיו ולאח״ז עשה לו הרבי צילום מזה‪.‬‬

‫תולעת בקומפוט‬
‫פעם בסעודה נתנו לרבי ״קאומפוט״ הרבי נענע א״ז עם הכף ולא אכל ואיש‬
‫אחר רצה אח״כ לאכול א״ז והרבי א״ל שיש בסוף ה״קומפוט״ תולעת וכך הווה‪...‬‬

‫לבישת טלית גדול בעת התפילה‬

‫פעם נכנם בחור שהתקרב לחב״ד ליחידות ושאל לרבי שע״ע נהג ללבוש טלית‬
‫גדול בעת התפילה ומה יעשה עתה? ענה לו הרבי שכשיהיה במניין בו נוהגים‬
‫ללבוש טלית אז כן יתנהג אולם במניין חב״ד לא ילבש‪ ,‬אז הבחור אמר לרבי‬
‫שיתפלל רק במניין חב״ד אז הרבי א״ל שיהיה בהצלחה‪.‬‬

‫עצה ללמוד אידיש‬

‫אותו בחור ביקש מהרבי עצה ללמוד אידיש והרבי א ״ל שייקח מורה ובכל יום‬
‫ילמד כמות מילים שיזכור אותם וכך ילמד לאט‪.‬‬
 ‫תמונות מבר מצוה‬
‫אותו הנ״ל לאחרי בר מצות בנו בתשמ״ט שלח אלבום תמונות מהבר מצוה‬
‫והרבי הסתכל בכל התמונות ולקח שתי תמונות והשאר החזירו לו‪.‬‬

‫אתכפיא סט״א‬
‫פעם נכנס א׳ לרבי ושאל לרבי על מה לעשות איתכפיא והרבי א״ל לעשות‬
‫איתכפיא על העוגות ועל הפירות‪.‬‬

‫כשהרב מענטליק אוחז בעד דלא ידע‬

‫בהתוועדות פורים תשי״א פשט א׳ את ידו אל הרבי בכדי לקבל משקה מהרבי‬
‫ועמד במרחק מה מהרבי באופן שכשהרבי היה נותן לו משקה היה צריך להכרע‬
‫קצת ור׳ מענטליק שהיה לאחרי משקה צעק עליו "‪ ...‬גיי נאנטער״ כשהרבי שמע‬
‫א״ז אמר ׳׳אז מענטליק רעדט שוין אזוי‪ ,‬האלט ער שוין ביי עד דלא ידע״‬
‫(=שמענטליק ידבר ככה כבר אוחז הוא כבר בעד דלא ידע)‪.‬‬

‫הרבי והבעש׳‪ ,‬ט‬

‫באותו פורים ביקש א׳ משקה מהרבי דרך מישהו אחר ור׳ מענטליק צעק עליו‬
‫באומרו ״אם חבעש״ט עצמו היה נותן לך משקה האם לא היית מקבל א״ז מידו‬
‫בידך״ וכששמע א״ז הרבי א״ל ״עם ווענדט׳ם דך ווי מען האלט אויב קו א׳ ישר‬
‫אדער קו העשוי נקודות נקודות(=זה תלוי אם אוחזים שזה קו א׳ ישר או שזה קו‬
‫העשוי נקודות נקודות ( פי׳ ע׳׳ז שמדמה את הרבי להבעש״ט))‬

‫הרבי אוחז מהמנחת אליעזר‬

‫בש״ק פ׳ בשלח תשי״ג באמצע א׳ הניגונים נעמד הרבי ורקד על מקומו ומחה‬
‫כף והיה א׳ שחשב שלכאורה הרי זה אסור ואיך זה שהרבי מוחה כף ? והנה באמצע‬
‫השיר א״ל הרבי ״ר׳ א‪.‬ש‪ .‬זייט נישט מקפיד דער מנחת אליעזר איז מתיר ‪..‬״ (=אל‬
‫תקפידו ע״ז המנחת אליעזר מתיר‪.)...‬‬

‫שיכור ממיץ ענבים‬

‫באחש״פ תשכ״ב היה א׳ שרצה לעבור משולחן א׳ לשני וקפץ לפני הרבי מע׳׳ג‬
‫השולחן והרבי אמר ״ער איז שיכור פון גראפ רז׳וס י ! (=הוא שיכור ממיץ ענבים)‪.‬‬

‫שמירת הסדרים‬
‫באדר תשל״ט פתח פעם הרבי את הווילון מחדרו הק׳ בשעה ‪ 10‬בערב וראה‬
‫בחורים מסתובבים בחוץ ולא לומדים ולשאלת הרבי ענה א׳ המזכירים לרבי‬
‫שעכשיו זה כבר אחר סדר נענה הרבי ואמר ראשית צריכים לדעת כמה ששומרים‬
‫הסדר שנית איפה כתוב שחוץ לסדר לא לומדים בשלמא שהולכים לנוח ניחא‪ ,‬אבל‬
‫להסתובב בחוץ ולא ללמוד? והורה לו הרבי שיגיד לבחורים ללמוד וכך עשה‪.‬‬

‫הערות הרבי‬
‫בשנים שלפני הנשיאות היה הרבי כותב הערות ומ״מ על מאמרי כ״ק אדמו״ר‬
‫הריי״ץ למטה בעמוד‪ ,‬פעם א׳ אמר ר׳ שנ״ז ג‪ .‬לרבי שזהו חוצפה לכתוב הערות‬
‫בתוך העמוד של הרבי רק לשים ההערות בסוף הקונטרס וכששמע הריי״ץ א״ז אמר‬
‫״ס׳איז א אנדערע געשמאק לערנען א מאמר מיט דעם איידים הערות״(=זה תענוג‬
‫אחר ללמוד מאמר עם ההערות של החתן)‪.‬‬

‫ברכה גדולה י‬
‫פעם בדרך חזרה מהתפילה לחדרו הק׳ ביקשה אשה א׳ בצרפתית מהרבי ״ברכה‬
‫קטנה״ והרבי ענה לה בצרפתית ״מדוע ברכה קטנה? ברכה גדולה !״‪.‬‬

‫ישנים ביחידות‬
‫שליח א׳ נכנס פעם א׳ ליחידות ושאל שאלה מסוימת מהרבי ובאמצע שהרבי‬
‫ענה לו התנמנם על עומדו לכמה רגעים וביקש מהרבי לחזור על התשובה היות ולא‬
‫שמע והרבי א ״ל שמה התועלת שאחזור על התשובה היות שכשאחזור על התשובה‬
‫תירדם עוה״פ‪...‬‬

‫שבתי בבית ה׳ כל ימי חיי‬

‫תמים א׳ בהיותו בן כ״ה שנים ועוד לא התחתן ובני משפחתו לחצו עליו ואמר‬
‫שרצונו להמשיך ללמוד עוד חצי שנה ובלי הפרעות ולאחר לחצים כבדים ענה‬
‫שישאל את הרבי וכתשובת הרבי כן יעשה וכך עשו והרבי ענה(כרצונו של הבחור‬
‫דהיינו) שימשיך ללמוד עוד חצי שנה‪.‬‬
 ‫דיפדוף בתניא ביחידות‬
‫למשפחה א׳ שהיו ביחידות פתח הרבי את מגירתו והוציא משם תניא פורמאוט‬
‫כים וקרא לל‪.‬ג‪ .‬וא״ל ״אפשר ק ק מען בריינגען אפאר תניא׳ם״ ובנתיים המשיך‬
‫הרבי את היחידות כשהוא אוחז את התניא בידו ומדפדף בו ובשעת מעשה חשב א׳‬
‫מהבנים הצעירים שהאח הגדול הוא יקבל את התניא שהרבי דפדף בו והוא לא‬
‫יזכה להתניא שהרבי דפדף אולם כשהרבי נתן את התניא לבנים הצעירים דפדף בו‬
‫מקודם‪.‬‬

‫ווי מ׳פרעגט אזה ענטפעדט מען‬

‫פעם כתבה ההנהלה של הישיבה המרכזית לרבי בנוגע לבחור מסוים והרבי‬
‫הורה לגרשו מהישיבה והבחור שלא ידע שזה הרבי שהורה לגרשו ושאל את הרבי‬
‫מה לעשות והרבי הורה לו להיכנס חזרה לישיבה ואז הבחור בא בתביעה להנהלה‬
‫שמוכרחת להכניס אותו חזרה לישיבה שהרי כך הורה הרבי‪ ,‬אז ההנהלה כתבה‬
‫לרבי לדעת מה לעשות והרבי ענה שענה לכ״א לטובתו(דהיינו שלישיבה ענה‬
‫לטובתה ולבחור ענה לטובתו)‪.‬‬

‫ציוד פני הדב‬

‫צלם א׳ רצה לצלם את הרבי וחייך אליו הרבי חיוך גדול‪ ,‬והוא במקום לצלם‬
‫מיד התחיל לכוון את הזום ( ‪ )zoom‬וכו׳ ועשה לו הרבי תנועת ביטול בידו והלך‪.‬‬

‫דדך רשעים צלחה‬

‫בעיר מסוימת באמריקא היו שני עסקנים‪ ,‬האחד היתה לו הצלחה מופלגת והשני‬
‫לא הצליח כ״כ וכתב השני לרבי שאולי אי הצלחתו זהו סימן שהשני הוא הצודק‬
‫וענה לו הרבי שלאו דווקא שהרי בתניא כתוב שפעמים הרשעים גוברים וכר‪.‬‬

‫פרחי כהונה‬
‫מספר שנים לאחר שביקש הרבי מר׳ מ‪ .‬הארליג להיות הממונה על הברכה‬
‫בלולבו של הרבי התלונן א׳ מזקני אנ״ש לרבי שזה לא יפה שאברך צעיר יתעסק‬
‫בזה ויותר נכון שא׳ מזקני החסידים יתעסק בזה והרבי ענה לו שזה הצעיר חסך לי‬
‫הרבה שעות של עבודה ואת זה לא עשה לי אף א׳ מזקני החסידים‪.‬‬
 ‫אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב שלא על מנת לקבל פרם‬
‫קודם תש״י תקתק א׳ פעם מאמר של הריי״ץ ולא רצה לקבל עבור זה שכר‬
‫והרבי הלך אליו סידר את כובעו וחליפתו וחגר את הגארטל וא״ל ״דער שווער‬
‫האט געזאגט זיין נישט קיין ש‪ ...‬און נעם די געלט״(החותן אמר שלא תהי׳ ש‪...‬‬
‫ותיקח את הכסף)‪.‬‬

‫החילוק בין ציור ותמונה‬

‫פעם שאל א׳ ביחידות לרבי‪ :‬למה הקב״ה צריך עבודת האדם והרי זה כרוך עם‬
‫קשיים ובין כך הרי לא תמיד מצליחים לפעול כפי הרצון העליון משא״כ במלאכים‬
‫וכו׳ והרבי ענה לו‪ :‬עד״מ מתמונה וציור שלכאורה התמונה שנעשית ע״י מכונה‬
‫ה״ה בדיוק בכל הפרטים ולקנותה ה״ז בזול משא״כ ציור שנעשה ביד בן אדם ואין‬
‫זה בדיוק כמו תמונה ועכ״ז רואים שאנשים מוכנים לשלם עבור ציור הון עתק‪ ,‬כי‬
‫מבחרים משהו שנעשה ע״י עבודה רב ממה שעושה מכונה והגם שאי״ז בדיוק‪.‬‬
‫ועד״ז למעלה שאצל הקב״ה יותר יקר מה שנעשה ע״י האדם למטה והגם שזה‬
‫לא בדיוק כפי שצריך להיות מ״מ הרי זה יקר להקב״ה יותר ממה שנעשה ע״י‬
‫המלאכים בלי עבודה‪( .‬עוד בענין החילוק בין ציור ותמונה‪ ,‬עיין אג״ק חט״ו ע׳‬
‫שצ״ה)‪.‬‬

‫התאריך הנכון‬
‫אישה א׳ כתבה לרבי על יום הולדתה שיחול בש״ק הבא ולא קיבלה ע״ז שום‬
‫מענה מהרבי‪ .‬ביום ראשון שלאחרי הולדתה הגיעה לחלוקת הדולרים לקבל דולר‬
‫מהרבי והרבי בירכה לשנת הצלחה וכו׳ וכשהגיע לביתה התקשר אליה א׳‬
‫המזכירים ואמר שהרבי אמר שתתנהג היום בכל מנהגי יום הולדת ולא הבינה שהרי‬
‫כתבה לרבי שיום הולדתה הוא ביום הש״ק‪ ,‬ולאחרי חיפוש מדוקדק בתאריכים‬
‫מצאה שאכן יום הולדתה היה ביום ראשון‪.‬‬

‫לנסוע לרבי ממרוקו‬

‫לפני י״א ניסן תשמ״ב שאלו התלמידים השלוחים במרוקו רשות מהרבי לנסוע‬
‫לרבי לי״א ניסן והרבי הורה להם לשאול לראשי אנ״ש דשם ואז היו ג׳ ראשי אנ״ש‬
‫במרוקו ששנים מהם היו מההנהלה ע״ב הבינו שהם צריכים לשאול דוקא לשלשתם‬
‫ואכן א׳ מההנהלה לא הסכים בטענו שכיון שהרבי לא רוצה להיות ״רע״ לכן שלח‬
‫אותם לנו שא״ב הרבי היה עונה במפורש שיסעו אולם א׳ אמר שאם הרבי א״ל‬
‫שהם יענו להם ה״ה צריכים לחשוב ע״ז ולבסוף אמר להם לנסוע וכך עשו‪.‬‬

‫הוראות פרטיות‬
‫פעם הורה הרבי לא׳ ביחידות ללמוד כל שבוע ביאור של האור חיים עם הביאור‬
‫של הבאר מיים חיים על הפרשה‪.‬‬

‫למי מתכוון הרבי‬

‫בי״א ניסן תשמ״ב הורה הרבי שלא יבואו לנ‪.‬י‪ .‬לי״א ניסן אולם כו״כ נסעו‬
‫והרבי עשה להם הרבה קירוב ונתן ישר כח וכו׳ וגם חילק תניא לכ״א וכששמעו‬
‫ע״ז האנ״ש הנשארים טעני ע״ז‪ ,‬והרבי ענה להם ״שלא התכוונתי לידידים״(לפי‬
‫נ״א ׳׳לקרובים״)(וראה ימי מלך ח״ג בסופו עד״ז)‪.‬‬

‫התהילים של הרבנית‬
‫חדי עין הבחינו שמכ״ה אדר ראשון היה הרבי אומר הקאפיטל תהילים הישן‬
‫של הרבנית והחדש ומכ״ו אדר שני היה הרבי אומר רק התהילים החדש‪.‬‬

‫הרבי מרמז על שידוך‬

‫ר׳ מ״מ ל‪ .‬בפעם הראשונה שנכנס ליחידות שאלו הרבי לגילו וענה שהוא בן‬
‫עשרים והרבי שאלו בן עשרים ושלש? וענה עוה״פ שהוא בן עשרים ושוב שאל‬
‫הרבי כנ״ל וענה כנ״ל וכך עוה״פ וכשיצא מהיחידות שאל ע״ז מא׳ הבחורים וענה‬
‫לו שזה מרמז על הגיל בו יתחתן וכך היה שהתחתן בהיותו בן עשרים ושלש‪.‬‬

‫איזה סוג משקפיים היה לרבי‬

‫כשהוצרך הרבי לקבל משקפיים באו אליו המומחים וכו׳ לעשות בחינות וכו׳‬
‫ולבסוף שאלו לרבי איזה סוג משקפים הוא רוצה והרבי ענה שרוצה משקפיים שהם‬
‫לא מן האופנה(לפי נ״א מהאופנה הקודמת)‪.‬‬

‫הכנות למאמר‬
‫בליל י״ב ניסן ה׳תשי״ג נכנסו אל הרבי זקני אנ״ש לבקש מהרבי שיחזור דא״ח‬
‫והרבי ענה להם ״אז ער האט זיך ניט צוגעגרייט ושבאחרון של פסח וועט מען‬
‫אריינפירן לענין זה״(=שהוא עוד לא התכונן ושבאחש״פ ינהיגו אותו לענין זה)‪.‬‬

‫הרבי פועל בשביל משפחת בית הרב‬

‫ביו״ד סיון תשי״ג היה החתונה של א׳ מבית הרב ולא הזמינו את הרבי ובחג‬
‫השבועות אב החתן הזמין את הרבי והרבי ענה לו ״שהעניינים שהוא צריך לפעול‬
‫על החתונה הוא פועל עכשיו״ וציוה עליו להיות בשמחה‪.‬‬

‫ה״לחיים״ של בעל נגלה‬

‫פעם אמר הרבי לא׳ בהתוועדות לומר לחיים על כום גדול ולא רצה לקחת‬
‫באומרו שזה קשה בשבילו והורה לו הרבי שכיון שהוא בעל נגלה יאמר לחיים על‬
‫כום מים כי יין מורה על פנמיות התורה ומים על נגלה דאורייתא‪.‬‬

‫מה קורה כשחסידים יושנים‬

‫פעם שאל א׳ לרבי מדוע הרבי אינו יושן בלילות והרבי ענה לו שכשהחסידים‬
‫ישנים אינו יכול לישון‪.‬‬

‫המכין מצעדי גבר‬

‫בתחילת אייר תשי״ב נכנם א׳ לרבי ליחידות ואמר לרבי שהוא נוסע בי״ג אייר‬
‫והוא יבא לקחת ברכת פרידה וענה לו הרבי דינסטאג בין איך פארנומען(=ביום‬
‫שלישי(י״ג אייר) אהי׳ טרוד)‪ .‬וביום י״ג אייר נסתלק אחיו של הרבי ר׳ ישראל ארי׳‬
‫לייב‪.‬‬

‫איום בסיפורים‬
‫בערב חגה״פ תשכ״ז ניגש ר׳ זלמן דוכמאן לפני הרבי לקבל מצות והרבי א״ל‬
‫וועט איר ממשיך זיין מיט אייערע סיפורים להדפיס עוד חלק‪ ,‬וועל איך אייך געבען‬
‫א שלימה‪ ,‬און אויב ניט תעל איך אייך געבען שבורות‪=( .‬תמשיכו עם הסיפורים‬
‫שלכם אתן לכם שלימה‪ ,‬ואם לאו אתן לכם שבורות)‪.‬‬
 ‫התנאים לשליח באוסטרלי׳‬
‫בתשכ״ז כתב א׳ לרבי שרצונו לנסוע על שליחות לאוסטרלי׳ והרבי ענה לו ״אין‬
‫שולחים עתה תלמידים לשם‪ ,‬וגם בעתיד באם ישלחו‪ ,‬יהי׳ כאלו שלומדים‬
‫בהתמדה ושקידה ומתנהגים ביר״ש‪ ,‬וממלאים כל הוראות הנהלת הישיבה״‪.‬‬

‫פאברענגען מהצבא‬
‫בחור א׳ ביקש ברכה מהרבי ע״ז שהולך לצבא והרבי אמר לו שמסתמא כשיבא‬
‫חזרה משם יבא צו א חסידיש׳ער פארברענגען(=להתוועדות חסידית)‪.‬‬

‫ר״ת של גראף‬
‫בפורים תשי״ג אמר הרבי לא׳ שיהי׳ לו ״גראף״ והאיש לא הבין ושאל במה זה‬
‫נוגע ואמר לו הרבי אח״כ דרך הטלפון ש״גראף״ הוא ר״ת געזונט רייך און פרום‬
‫(־־בריאות עשיר ודתי)‪.‬‬

‫מה המנהג בפאריז‬

‫בשנים הראשונות לנשיאות שאל הרבי בהתוועדות לר״י קארף מדוע אינו אומר‬
‫לחיים ״אין פאריז איז ביי אייך געווען אזא מנהג?״‪ .‬וענה ר״י קארף מ׳גיט ניט‬
‫ואמר לו הרבי בצחוק ״אין פאריז ווארט מען אז מ׳גיט״(=בפאריז היה לכם כזה‬
‫מנהג?‪ ...‬בפאריז מחכים עד שיתנו?)‪.‬‬

‫ג׳ דברים המצערים‬

‫פעם אמרה הרבנית ששלושה דברים הלבינו את שערות הרבי והם השכונה‪,‬‬
‫מיהו יהודי‪ ,‬והתמימים‪.‬‬

‫בחור בביזנעס‬
‫פעם אמר הרבי לא׳ ביחידות שמי שעוסק בביזנס בבחורתו לא יהי׳ לו הצלחה‪.‬‬

‫ומדבר כלשון עם ועם‬

‫שליח א׳ בקליפורני׳ שנולד בפרס‪ ,‬נכנס לאחרי חתונתו לרבי ליחידות עם אשתו‬
‫ולפני היכנסו אמר לאשתו שאם הרבי ישאל באיזה שפה לדבר תענה באידיש כי‬
‫הגם שהיא לא מבינה אידיש הנה היות שהוא כן מבין אידיש יתרגם לה‪ ,‬וכשנכנסו‬
‫פנה הרבי לעבר אשתו ושאל ״איזה שפה יותר קל לך להבין ? ואז ענתה ״עברית״‬
‫והרבי דיבר בעברית‪.‬‬

‫שמונה דולרים‬
‫לפני חתונת הנ״ל נתן הרבי לא׳ שיתן לו שמונה דולר תחת החופה ונולדו להם‬
‫שמונה ילדים‪.‬‬

‫כוחה של בוכה‬
‫לר׳ א‪ .‬וו‪ .‬היה לו יענע מחלה והרופאים אמרו נואש לחייו ובכ״ו אד״ר תשנ״ב‬
‫עברו המשפחה לפני הרבי וביקשו ברכה עבורו והרבי ענה להם שיהי׳ רפואה‬
‫שלימה ולמחרת ביום ז״ך אד״ר עשו לו ניתוח ולא מצאו שום דבר וכך חי למשך‬
‫עוד שמונה שנים‪.‬‬

‫להתפלל ליד האוהל‬

‫פעם רצה הרבי ללכת מוקדם בבוקר להאוהל וביקש מר׳ יוד׳ל קרינסקי להביא‬
‫אותו כמו כל פעם והלה הראה פנים תמוהות אז הרבי אמר לו דואג הינך על‬
‫התפילה ? קח התפילין שלך ותתפלל בחדר שני‪.‬‬

‫הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים‬

‫מנהל חדר נכנם לרבי ביחידות ושאל לרבי איך עושים להחדיר בתלמידים יראת‬
‫שמים וענה לו הרבי ״בהיותו הוא עצמו דוגמא חי״׳‪.‬‬

‫מה עושה הרבי לאחרי ההקפות‬

‫סיפר הרב ח‪.‬מ‪.‬א‪ .‬חדקוב‪ :‬פעם לאחרי הקפות בשמח״ת מאוחר בלילה או‬
‫מוקדם בבוקר נכנס הרבי לחדרו ולמד חושן משפט‪.‬‬
 ‫כתי‬
‫מענות והגהות כ״ק אדמו״ר נשיא דורנו‬
‫בפרסום ראשון‬
 ‫אחד מהטעמים להשמש(בנרות חנוכה)‬

‫\‬
‫‪€ !> 1‬‬ ‫‪■ .\0‬‬ ‫"‬ ‫‪ 9‬י י‬ ‫‪-‬‬ ‫^‬ ‫‪-1/ 7‬יו‬ ‫>‬
‫?‬ ‫‪' /‬‬ ‫‪.‬‬ ‫<י\‪;-‬‬ ‫" י ז *י״ י‬
‫יין״!׳‬ ‫* ״ זוג‪.‬‬
‫^‬ ‫*ג( ‪0‬ז ד‪-*■/‬‬ ‫¿ ר( * _‬ ‫» ^‪^ 7‬‬ ‫¿ג‪.‬‬ ‫*;*‬ ‫״ז■«‪.‬׳‬ ‫‪¿ ¡ ¡ ¡ ,‬ו‬ ‫ר׳‬
‫^‬ ‫ילז<‪-‬ה‬ ‫‪,?,> ;/‬‬ ‫‪/ ¥‬׳> ן‬ ‫• } (ון ¿ * ?‬ ‫¡‬ ‫ח‬ ‫*‬ ‫* '‬ ‫« ‪.‬‬ ‫ץ‬ ‫‪,‬‬ ‫יי וע ‪^0 0‬‬
‫ד>י‪^/‬‬ ‫נ״יל^נ•‪ ^/‬א> י׳‪?/‬‬ ‫‪ /; 3‬י?*‪/‬‬
‫י ) ^ * •ן‪,•// ^/‬ן״■ ן׳^ן^ ‪//‬י‪ 3 /‬׳ ^ ^‬ ‫^ בי‬ ‫^‬
‫*‬

‫מענה לר׳ שנ״ז דוכמאן שהי' מדליק נרות חנוכה ב‪ 770‬ושאל על תפקידו‬
‫של השמש וע״ז ענה לו כ״ק אדמו״ר‪:‬‬
‫י״ל מי ש עוד טעמים כענין ה״שמש״ ‪ -‬וכמו‪ :‬שלא להכ של בהדקת גר מנד‬
‫(ע״י קיסם) דוגמת הכהן המדליק הנרות (שעפ״ז מבוארת התמי׳ ‪-‬‬
‫שהשמש מקומו למעלה מן הגרות וארז״ל הסימן שרפש עומדים ממעל‬
‫לו)‪ .‬ועוד‪.‬‬ ‫^‬
 ‫הצלחה בתהלוכת ל׳׳ג בעומר‬

‫‪rabbi menachemm. schneebson‬‬ ‫‪\nwmtnm‬‬ ‫נזינגדגד גזנונדל‬

‫‪Luhariich‬‬ ‫‪rJ‬‬ ‫ליובאוויטש‬
‫‪770 Eastern Partway‬‬ ‫י ‪I‬‬
‫‪Brooklyn 13, N- Y.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ 770‬אי ס מ ת «*דקודיי‬
‫‪KYodnth 3-8250‬‬ ‫ברוקלק‪ j .‬י‪.‬‬

‫ב ״ ה ‪ ,‬י ‪ * ,,‬שבס ה ״ ת ש כ ״ ו‬
‫ב רו ק לין‪ ,‬נ‪.‬י *‬

‫ב ו יי ב עו ס ק ב צ " צ כו * ץ‪ .‬ר ל‬ ‫ה ו ו ״ ח אי"*‬

‫שי *‬ ‫יו ס ף‬ ‫אברהם‬ ‫מ ריי ה‬

‫‪,‬״״״‬ ‫®לוס ו ב ר כ ה‪1‬‬

‫ג‬ ‫‪511‬‬
‫ה ה י ל ו ל א ו ה מ ג י ר ף‪.‬‬ ‫מיו ם‬ ‫ק ב ל ח צ ‪ 2 3 9‬ג‪9‬נ‬ ‫הנני‬ ‫מ א שר‬
‫ד ג ו ן שי ב ש ר ס ו ב ב ח ר ב נ ו •‬ ‫דיהי‬

‫ר ה ד י ב א ג ן דה ד ח ה מ י ר ם ה ד ש י ר י ב ש כ ם ‪ ,‬י ר ם ה מ ח ל ק ו ת ה י ל ו ל א של‬
‫כי‪ « ,‬מ ו ״ ח א ד מ ו י י ר ז צ ו ק ל ל ה ״ ה נ ב ג ״ ס ז י " ‪ , 7‬אשר ד ל ה ג י ו ן הק* שלו‬
‫יז כי רו הו‪.‬‬
‫ו ה ר י ¿ ב ל ש ו ן בעל ה ה י ל ו ל א ‪ :‬ג ב ו ר י י ש ר א ל ‪ ,‬מ ג י נ י * ר ץ ‪ ,‬ג ם‬
‫ב ה ש י ב ם נפשם אל ח י ק א ב י ה ם ש ב ש מ י ם ‪ ,‬אשר ל ו מ ש ל י מ י ם נפ שרח ס (מדייר‬
‫ב ר א ש י ת פ ״ ק ב ת ח ל ת ה ) ה ג ה ל א ז ה ב ל ב ד שלא י פ ר ד ו מדל צ א ן מ ר ד י ת ס ‪,‬‬
‫ה ג ה ד י ד מ ת ר פ ס י ם ל ה ד ו ם כ ס א מ ר ו ם ‪ ,‬ל ה ת י צ ב ל פ נ י ה ו ד א ‪ -‬ל רם ו נ ש א ‪,‬‬
‫ל ה ג ן ד ל ‪ 09‬י ש ר ד י ן (ד* מדייר ב ר א ש י ת פ מ ״ ד ‪ ,‬ה*) ל ד ר ו ש ר ח מ י ו ח ס ד י‬
‫האב ד ל ב נ ו ‪ ,‬ד ס ו ו נ ח ל ת ו ‪.‬‬

‫ג מ כ ת ב ו ל י ו ם ה י א צ ״ ם ה ר א ש ו ן של כ ״ ק א ב י ו‬ ‫ב ל שוז בדל ה ה י ל ו ל א ‪:‬‬

‫א ד מ ו " ר נייד { נ ד פ ס בס* ח כ מ י י ש ר א ל ‪ -‬נ י ו י א ר ק ‪ ,‬ת ר פ ״ ד ‪ -‬ל ג ‪ ,‬א ) ‪.‬‬
‫ג ב ו ר י י שר אל‪ .‬מ ג י נ י א ר ז ‪ . .‬ל ה ג ז ‪ :‬ה שי י כ ו ת ד ג ב ו ר ‪ ,‬מ גן ו ל ה ג ן כו*‬
‫‪ -‬ד י י ן ש ה ש״ר דהיי® אל ף ה מ ג ן ‪ . .‬ש ל ס י ה ג ב ו ר י ם ו ב א ו ר ה ת ו ר ה ל ה ״ צ ס ח‬
‫צ ד ק ״ ( ש ה שנ ה ש נ ח המאה ל ה ס ת ל ק ו ת ה י ל ו ל א ש ל ו ) פ* לך ד ״ ה ש כ ר ן‬
‫ל א ז ה ב ל ב ד ‪ :‬ל ה ד י ר מ ס ו ס ה ( י ג ‪ ,‬ס ד ״ ב ) ‪ :‬לא ממ משה••‬ ‫הרבה מאד•‬
‫י ש ו ר ו ן ‪ :‬ראה בייר ו י ש ל ח‬ ‫מה ל ה ל ן ‪ * . .‬ף כ א ן ‪ .‬ו ב ל ו ו י י ב ק ד ד ‪ ,‬ס ד ״ א ‪.‬‬
‫ר פ ד ״ ז‪ :‬י ש ו ר ו ן נ אי ם ו מ שו ב חי ם • ל ק ו ״ ת בצבים ( מ ה‪ ,‬ר ד " *)‪ .‬אוה״ ח‬
‫ל ה צ ״ ג פ ‘ ב ר כ ה (ד* א• ת ת נ ו א י י ל ך ) ב א ר ו כ ה ו ש ״ ב • ושם (ד* *״‬
‫ת מ ד ) ‪ :‬י ש ו ר ו ן כ ו ל ל י ד ק ב ו י ש ר א ל‪ ,‬י ח ד כ ו * ש ד ש ו ד י ה מ ל ך ב ד צ מ ו ח ו‬
‫כ ו ‪ 4‬ש י ר ה כ ו ‘ ש י ד ו כ ו ‪ 4‬ב נ ו י י ן ‪ 9‬ש ו ס ה כ ו * מכתר ה כ ל ל י ד ד ב ח י ‪4‬‬
‫ד ל ה ד י ר אשד ת ר ג ו מ ו ( ד ב ר י ® ל ג ‪ ,‬ה) ב א ו נ ק ל ו ס ‪ " -‬י ש ר א ל ‪«’,‬‬ ‫ה מלכות•‬
‫בירו ש* ‪ " -‬ב י ת י ד ק ב " ‪.‬‬

‫מכתב כללי ‪ -‬פרטי להרה״ח ר׳ אברהם יוסף יפה בו מוסיף הרבי‬

‫בכתי״ק‪ :‬הרב‪.‬‬
‫ובסופו מוסיף ‪ :‬בברכת העלחה ובפרט בפעולות עאגו״ח ‪-‬‬
‫כולל התהלוכה דל״ג בעומד שמזכירה‪.‬‬
 ‫כשמוצאים מראי מקום להוסיף ״ועד׳ץ״‬

‫ז‪.‬‬ ‫נס״ד‪.‬‬
‫___ ___ ‪ • ^ :‬ע ‪• / " ,‬י״•« *■‪,,‬׳‪.*/‬‬
‫כ ב ג ד פ ס‪,‬‬ ‫" כ א ביי "‬ ‫ו ל א וג‬ ‫כ ר ג א ‪, ,,‬‬ ‫"רם "ל‬ ‫^ב ‪ 7‬פ * ^ ‪ /‬ג " ל‬ ‫חג ה " ® נ ת ב א ר‬ ‫נוי ח ח‬

‫כ ב ג ד פ ם‪.‬‬ ‫ה ס שניו ח "‬ ‫" כ פי רו ש‬ ‫ילא‬ ‫ס ש ג ה "‪,‬‬ ‫ב פי רו ש לחם‬ ‫"ע"ע‬ ‫ו כן‬

‫לז ה‪:‬‬ ‫בהס שך‬ ‫ל הו סי ף‬ ‫האם‬

‫ד אין‬ ‫ל ר בנו‬ ‫"רס ״‪ ,‬ל‬ ‫ב ה שם סו ^‬ ‫ב סו פו‬ ‫הפלאה‬ ‫^ל ^ ‪ 0‬ר‬ ‫ל « ‪ £‬ע ‪,,‬‬ ‫ס"ש‬ ‫וגס‬

‫היינו‬ ‫ו כו ‪/ , ,‬‬ ‫פ ליג‬ ‫דרבא‬ ‫אף‬ ‫ו ס בי ר‬ ‫ג סי ר‬ ‫ד היינו‬ ‫ל הו ר א ה‬ ‫ר אוי‬ ‫א□‬ ‫רק‬ ‫חיי ב‬

‫ס י י ם‪,‬‬ ‫זה‬ ‫דג ס‬ ‫עכג״ל‬ ‫‪-‬‬ ‫כ א ביי‬ ‫פסק‬ ‫דהרמב״ם‬

‫־•‬

‫הנ ״ ל ״‬ ‫כבגפ ע״ב‬ ‫ה ט י י ס‪,‬‬ ‫הו א‬ ‫בסה‬ ‫ה כי רו ם‬ ‫חסר‬ ‫י ל כ או ר ה‬

‫מענה ל ש א ל ת הרו שמים( שיחות כ״ק אדמו״ר) בו כו ת ב כ״ק אדמו״ר‪:‬‬

‫א מ ר תי פעמיים שימסרו להרו שמים שכ שמעיינים מ״ מ יוסיפו ג״ב‬
‫״ועד״ז״‬
 ‫״רבנים השייכים ל‪770‬״‬

‫מענה מב׳׳ק אדמו״ר‪:‬‬

‫לדבר בזה עם הרבנים שי׳ דשס ‪ -‬השייכים‪,‬‬
‫עכ״פ המתכתבים עם ‪770‬‬

‫״הנחיל המכתב כדבעי?״‬

‫י‬ ‫י*¿‬ ‫‪) 3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫*‬

‫^‬ ‫‪12‬‬ ‫י ‪) £‬‬

‫‪2‬‬ ‫"‪<:‬ג־‬
‫¿ ? }\‪) } /‬‬ ‫^‬ ‫‪ \ 0‬ן )‬ ‫ר•‬ ‫)‬

‫*־י‬ ‫**¿ל ל <‪ 1‬ל)'‬

‫_____‬ ‫׳ * ' * ר ‪¿ ,‬‬

‫הכתי׳׳ק שלפנינו נכתב אל שז״ר בז׳ טבת תשכ׳׳ח‬

‫(ועיין בס׳ נשיא וחסיד עמ׳ ‪ 469‬העתקה מהמכתב שעשה שז״ר לעצמו)‬
‫הנועל המכ׳ כדבעי ?‬
‫והרי השנה ק׳׳ן שנה‬
‫להסתלקות הילולא‬
‫של מייסד הכולל‬
‫‪ -‬אדה״ז‬
 ‫קונטרס ״אילנא דחיי״‬

‫ש ^ ו ‪As‬ם‪ AGu‬ד‪1£111£1‬‬ ‫־גידי אגודת חב״ד‬

‫!»«•ו*!**•*» « »‪0>1‬וו**וש‬ ‫ט י » «‬

‫‪«#‬ו!‪1!! 11‬‬ ‫ז גח־גזג״ר פירי^״א‬

‫‪770 1X5711* PAUCW‬‬‫‪AT -‬‬ ‫‪.‬׳י ‪-‬א ‪»«000.™ 11.‬‬

‫מזי כ ״וז‬ ‫סיי ח‬ ‫כ״א‬ ‫ב ״וז‬

‫ש לי ם "*‬ ‫אד סד ״ ר‬ ‫כ״ק‬

‫ל‬ ‫י׳ ‪/‬‬
‫מרסג״פ דו״זז ד״י שפמ״ב סהפסיבה בביתו של‬
‫פר דפרח שוראדדאן גגריי» כדק‪.‬‬

‫מ“« גאלדנמן‬
‫דוד ראנזקין‬

‫מענה כ״ק אדמו״ר על דו״ח מעא׳׳ח שבניו יורק‪:‬‬

‫קראתי ות״ח להחזיר‪.‬‬
 ‫מכתב נדיר לבר מצוה‬

‫¿•;!';וי ״‬ ‫‪ 0‬לל *‪ 00 ':‬עד ן‬

‫א ‪ 13,‬ודץ ‪£1100)11‬‬ ‫‪Y‬‬
‫נ>ץ‪}{3-9230 *1>4‬‬ ‫*‪.‬‬ ‫^‬ ‫כד^דין‪.‬‬

‫־‪«-‬‬
‫‪.‬ג ‪;1‬‬
‫‪. 3‬‬ ‫ב ר! ק ל י ן •‬

‫ו פו *‬ ‫נו ~נ‬ ‫אי ״ א‬ ‫דה"ח‬

‫סי *‬ ‫עמחה‬ ‫‪0‬ו ה *‬

‫ו ב ר כ ה!‬ ‫על ״יב‬

‫ע נ י ‪ 1.‬ו ר‬ ‫בנ ם‬ ‫ה כנ ם »‬ ‫או דו ח‬ ‫ה הו ד ע ה‬ ‫ב ש ע נ ה ‪,‬יל‬
‫'‬ ‫_‬ ‫» * י ח ‪___________ ___________________________ _____________________________ ; . ,‬‬

‫^‬ ‫ו׳ז•י■י‪.‬ד •״‬

‫«‪<1■1‬׳‬
‫•• !‬ ‫^‬ ‫ן‬ ‫י<■‬

‫י » » י ה ר ‪ 0‬ה ס י * ו ז ‪ .‬א ס ר ס ב ו שלע מ ס ר ת י ‪ 1‬ד ל‬ ‫‪__------‬‬

‫‪ :‬ג ! חמ״ה עער ו בו * כעסק ה פ סג ה ( א בו ה פ ר ק ה ז ) ׳ ו י ו ס י ״‬
‫ד ק י ר י ‪ ^ .‬י י ־ ו ד י ־וין■י־ ק ‪ - ,‬ח ־ ו ר ת ה ו * ל ה ו< ן יו! ון ח ■ ח ^ ו ‪ ,‬״‬ ‫‪,:‬וזל‪..‬־ ה‬
‫? ‪ 0‬וג‬ ‫‪ 1 .‬י ד‪ 1‬ל < ד ב ? ' ד ם י‪ .‬ם צ ז ח‬
‫‪1‬‬ ‫\‬ ‫&‬ ‫' ■ * * ו״*׳■‬ ‫‪1‬‬
‫נח״‬ ‫רזי‬ ‫מ מנן‬ ‫ירח‬ ‫חי ‘‬ ‫דזו*‬ ‫ו הוא‬ ‫ה )א‬
‫‪»3‬‬ ‫! ן‬ ‫‪/‬‬ ‫**■׳‬ ‫׳*׳'‪?.‬ל *״י?‬
‫נברכה‬

‫מכתב להורים של בר מעוה בו הרבי משמיט המדובר ע״ד חסי׳ וכיו״ב‬

‫ומוסיף שליט״א אחרי שם הבר מצוה‬
‫ולבסוף מוסיף ע״מ שנכתב רוב נחת‪:‬‬
‫אמיתי‪ ,‬והוא נחת יהודי מסורתי מתאים לגזע עוד מחעבתו‪.‬‬
‫ולבסוף מורה הרבי למזכירים‪ :‬להעתיק מחדש‬
‫פי®‬

‫‪57‬‬ ‫קונטרס ״אילגא דחיי"‬

‫"במן ביהמ״ק ע"< משיח צדקנו״‬

‫ד' ׳ ‪r‬‬
‫חסחם חרעפארט‬ ‫‪ " ,‬ב א מ ר ה הז מ ג ח ‪ #1‬ג ‪ 1‬ל י‪1‬ן !כזן‬
‫כ ח ב ח * הכזבת‪:‬‬ ‫או חזזו ב ד ה ג * ב ועז* ‪ 4‬ג א נ ג ל ״ י ח‪,‬‬
‫אשען‪,‬אם י מ סו ר‬ ‫ואל ג י נ ת ו‬ ‫‪ Abi oft‬פ ב א נ ג ל י ת ‪.‬‬
‫ל פ ר ס מ ו ב א ו פ ן אחר‬ ‫\ חמ גחב לז«‪ 1‬י‪ 1‬לוו ו‪ « * 1‬י ב ה ו א ם גם‬
‫•‬
‫‪-.•-‬המתאים;‬ ‫י‬
‫■י־‬ ‫‪-.‬־‬

‫בו ‘‬ ‫מ ו ם ג "‪ 0‬הר" ‪ 1‬שאמי־חי ל ת ל מ י ד י י ש י ב ת נ ו‬

‫עה ו ז נ ר ג ו להקדיש י מ י התופש שלהם בחע ‪ 6‬ו ל ה‬
‫ל ה ח ז ק ת חתורה ו ה ח י נ ו ך הכשר בסו*חבי ה מ ד י ג ה ‪. .‬‬
‫ד׳זיו?י^‪7‬׳זץ‪»V a k >/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪t‬‬

‫? ? ‪ » 1r‬׳>?‪//‬‬ ‫^‬ ‫‪f r‬‬ ‫‪/ 1‬‬ ‫‪C‬‬ ‫¿גרנה‬

‫***‪"£‬‬ ‫‪) 'J‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪S‬‬ ‫¿‬ ‫‪y‬״‬ ‫‪.‬‬

‫•‬ ‫*‪>v‬‬ ‫¿‬ ‫*‬ ‫<‬ ‫&‬ ‫?‬ ‫&‬ ‫‪M‬‬ ‫* * * ‪t‬‬

‫* '‬ ‫‪i p‬‬ ‫‪J f i i ' r t A‬‬ ‫‪j y n‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪t r t , / #‬‬ ‫‪w/‬‬
‫‪f i f l t‬‬

‫*‬ ‫* ‪f y t f‬‬ ‫‪* °U > 1‬‬ ‫‪/‬־דע• י*׳ ‪3‬‬

‫המכתב שלפנינו נכתב להרה׳׳ח ר׳ יצחק דובאוו ממנשסתר‬

‫מתאריך ז׳ אב בו הוסיף הרבי בכתי״ק‪:‬‬
‫ותמורת בז׳ באב נכנסו וכו׳ אחתום בברכה לראות ב״ב ממש‬
‫בגגין ביהמ׳׳ק ע׳׳י פרע בנין ביה״ש‬
‫ולאדדז מוסיף הרבי מ״מ ע״ז‪:‬‬
‫ברמב׳׳ם הל׳ מלכים ספי׳׳א ״ובנה מקדש במקומו״ ועיין זח״א כח‪,‬א‪,‬‬
‫זח״ב קח‪,‬א‪ ,‬זח״ג רכא‪,‬א‪ ,‬ודברי רש׳׳י ותום׳ ידועים‬
 ‫התואר ״עם״"עמי״ ״ישראל״‬
‫‪■ . 1.‬‬
‫‪v.‬‬
‫*‬ ‫«י״••■‘ ־‪',‬‬
‫לי׳'‪■:‬‬
‫ת‬
‫־ת*‪1‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪'4 .‬‬
‫גי■‬

‫•־*• ‪5 . .‬‬
‫י׳‬ ‫• י‬

‫& י>‪ *.‬חה^‬

‫!‪,.••*.‬׳ז ‪ 0‬־‪ ,‬י י ׳< י׳‬
‫אז‬ ‫׳י•‪:‬־־*״»‬
‫■*’י‪.‬י־־‬
‫■יו‪.‬‬
‫ת‬
‫‪16‬‬ ‫־«‬ ‫־‪1‬‬ ‫בז‬
‫‪r‬‬
‫ש ש ד«*‬ ‫׳‪,‬ץ■׳־‪□ .‬‬
‫ן‪.‬׳•‬
‫ש‬ ‫•יע‬
‫י‬
‫;‬‫‪0‬‬‫־‬‫ן■‬
‫■י*‬ ‫‪00‬‬ ‫ז׳‬
‫‪£‬״*־‬
‫*‬ ‫‪.‬‬
‫ש‬
‫ת‬
‫דו‬ ‫‪0‬‬
‫■‪1‬י■ ‪ . :‬ש‪ £1r r. 1*. *□ 0‬׳‬ ‫■‬
‫■*‬
‫&‬
‫*‬
‫< ■< • « ‪< 0 ' •0‬‬
‫‪ .‬ש^י■ ־ ־ש*‬ ‫־־ ‪* .‬‬
‫״‬ ‫י‪* .‬‬
‫*‬ ‫ש‬
‫’‬ ‫יו‬ ‫י‬ ‫י‬

‫*ז״‬
‫*יו•‬ ‫<‬
‫*‬ ‫נ‬‫‪6.‬‬ ‫‪.‬י‬ ‫ם‬

‫ת‬ ‫י \ס‬ ‫*•‬

‫&‬ ‫ש * ‪. -‬י מ &‬‫*‬
‫‪»1‬‬ ‫‪r‬‬ ‫‪%‬‬
‫‪£‬‬ ‫*‬

‫‪ ’ . 13‬י ׳ י<‘ דו &‬

‫*‬
‫ש‬ ‫‪%‬‬ ‫& מגן ‪1‬צ! •׳יי‬
‫‪0‬‬ ‫‪%‬יג‬ ‫* ‪.%0 •:‬‬
‫» *¿ו‬
‫\‬
‫»‬
‫רו‬ ‫ת‪0‬‬ ‫‪%1‬‬
‫*‪#‬‬
‫ח‬

‫<*‬
‫&‬ ‫‪r‬‬ ‫■‬ ‫־ת‪,‬‬
‫ת‬
‫&‬
‫ש‬
‫ש‬
‫ש‬
‫יה‬

‫&‬
‫‪!£‬‬
‫ש‬ ‫*ז‬
‫*ם‪1‬‬ ‫‪r‬‬ ‫«‬
‫‪r‬‬
‫‪-1‬״‬
‫ש‪0‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪0‬‬
‫ש‬
‫&‬
‫‪%.‬‬
‫¿ג‬ ‫?• |צ‬
‫מ‬
‫■יו״‬ ‫•‬ ‫*‬
‫■י^‬
‫י־»‬
‫'‬
‫**‬

‫י «•‬
‫‪₪‬‬
‫ד«‬ ‫ש‬
‫דו‬
‫־*‪r‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪."1‬‬ ‫\‬
‫ו‬ ‫*‬ ‫»‪ -‬י‬
‫&‬ ‫•י‬ ‫‪r‬‬
‫ו‬ ‫‪1^.‬‬
‫רו ־‬
‫«‬
‫ש‬
‫*‪0‬‬
‫ם‬ ‫ש‬
‫•‪r‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ש‬ ‫ת‬
‫*‪1‬‬ ‫דו‬
‫‪*%‬‬
‫‪0‬‬
‫‪1‬ח»‬ ‫■ יי‬
‫׳‪,‬ו‬
‫‪.‬׳ *‬
‫׳׳‬ ‫‪41‬‬
‫ח‬ ‫‪-‬ן‬ ‫¿ג‬
‫‪ 1‬י׳‬

‫מה שכתב ב׳׳ק אדמו״ר על שאלת הרושמים על שיחת‬

‫ל״ג בעומר ע״ז שתואר עם אינו מורה על השבח והשלימות ‪:‬‬
‫ואדרבה ‪ -‬הפכו בהעלותיך ו"עמי״ ה״ז כשהם בשדים‬
‫(פרש״י בהעלותיך יא‪,‬א) משא׳׳כ ישראל ‪-‬‬
‫שפי׳ שרית עם אלקים ואנשים ותוכל‪ ,‬שררה‬
‫ובנוגע ללשון עם כתב כ״ק אדמו״ר ‪:‬‬
‫מלשון עוממות (שהיוה׳׳א פ״ז) ‪ -‬שזהו גם כשכתוב עמי‬
‫וכיו״ב כמובן ‪-‬‬
 ‫<‬ ‫'‬ ‫כ־^יב־‬ ‫‪'•\ t\ 1 y‬‬ ‫• ‪- -‬‬ ‫‪.‬‬
‫*חרי‬ ‫ד חנו כ ה‪,‬‬ ‫ך'‬ ‫טב ח‪,‬‬ ‫שלייהה ‪ -‬ו נ ד ו ״ ח‬
‫*‪-‬י‪^1‬וי' ש י®בי ונ יח>ח ‪ ,‬ו ו) )חו ול לם ים יד יד י ש ל ״‬
‫י״«‪«-‬י‪1‬‬‫*יל“‪1‬‬
‫<ז ״‬ ‫®' וחזיה ל ל «‬
‫ד‪ ® '.‬י‬
‫ב ס ״ "ד ‪' .‬‬

‫׳‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫_‬ ‫ה״ח של״ח‪.‬‬ ‫מנחה‪,‬‬ ‫חמלח‬

‫;׳־‪:,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫}ק‬ ‫‪-‬‬ ‫‪0‬‬ ‫־ ‪-‬‬ ‫י;‬

‫■'׳■‘■ץ•'•־‬ ‫פ סו קי ם ‪ .‬ו ס א רז״ ל‪ ,‬ן ‪.‬‬ ‫ה י "ב‬ ‫א‪.,‬׳‪ • 1 ,.‬א פ רו• »ח‬
‫י‪.‬‬ ‫■ ״ ‪■.‬־‪'.-‬‬ ‫• ‪ * -‬־ •‬ ‫•■‪...,‬‬ ‫*)־‬ ‫‪,‬‬ ‫••‬ ‫‪.‬‬ ‫■ ־‬
‫‪.‬‬ ‫־‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫י•‬ ‫י‬ ‫►ל‬ ‫י‪- 4‬‬

‫מ ון‪.‬‬ ‫סאג‬ ‫יעדן‬ ‫לי כ ס‪,‬‬ ‫א נ ג י ג ד ן ד י ‪ .‬ת נ ו כה‬ ‫אין‬ ‫בונ ה‬ ‫פ א כ ן די‬ ‫<^נאך דעם‬ ‫י■‬
‫יי * י‬
‫'‬ ‫‪.‬י‬ ‫;‬ ‫■י‬ ‫*■‬

‫■‬ ‫■יי'‬ ‫'‬ ‫חנוכה‪,‬־׳ ■‬

‫י‬ ‫י‬ ‫י‬
‫‪.‬‬ ‫'‬ ‫'‬ ‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫י'‬ ‫י'‬

‫או י ו ‪ -‬ב ר כ ת‬ ‫ד ע מו ל ס ם»נס ס ?ן‬ ‫וןא‪0‬‬ ‫מ אג‪,‬‬ ‫פון‪ " .‬ד ע ם ?רשמן‬ ‫[ אנ הוי בנ די ק‬ ‫‪/‬‬
‫־ *‬

‫ו ו א ס ער ה א ם • ג ע ג ע ב ן ד״‬ ‫ל ן י ב ם דעם א ו י ב ע ר ש מ ן‬ ‫ד ‪ 1.‬ז ‪ .‬א ז מ ע ן‬ ‫‪ ,,‬ש ה ח י י נ ו‪l ;V‬‬

‫י‬ ‫ייו‬
‫• ‪■4‬‬

‫‪ . 1‬י!*‬ ‫״•‬
‫‪2-‬‬
‫סייערע מצוה‪,‬‬ ‫ז י י ן די‬ ‫מקיים‬ ‫גו‬ ‫סעגלי^כקיייגז‬
‫י ■י״׳‬ ‫‪.‬‬ ‫׳‬ ‫‪ -‬׳‬
‫■ו‬ ‫‪4‬‬
‫ן‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪.‬‬ ‫‪,‬‬
‫׳‬ ‫ן•‬

‫אכס‬ ‫טאג פון די‬ ‫יעדן‬ ‫מצור‬ ‫די‬ ‫זיין‬ ‫» ו י ף דעם ס ק י י ס‬ ‫גייס‬ ‫!רכה‬ ‫די‬ ‫ז« ו ן‬

‫'‬ ‫ד ע ד א פש ל ו ס ־סו^;<י ‪&,‬י‬ ‫איז‬ ‫דעטולס‬ ‫וואס‬ ‫סאג‪,‬‬ ‫*‪/‬י ף ו ד ע ק י א כט ן‬ ‫ב פ י ומד‬ ‫און‬ ‫מעג‪,‬‬
‫• •''‪:‬ד•'‬ ‫•י־ ׳‬ ‫‪,‬‬ ‫י‬ ‫*‬ ‫י י '‬ ‫־**י‬
‫* ‪.‬‬ ‫י‬ ‫י'‬ ‫י •‬ ‫(‬ ‫חנוכה‪,,‬‬

‫‪. /‬‬
‫מ ע ג‪.‬־« ו י נעם* י‬ ‫כח א ו י ף * א ל ‪ .‬ע‬ ‫אדן‬
‫י ‪,‬‬ ‫י‬

‫סיס ל י כ ס י ק י י ם‬ ‫נעפם מען‬

‫• ד ע מ ו ל ס ץ‪/‬‬ ‫‪ .‬או ן ‪ 0‬ו ן‬
‫׳* ‪.‬־‬ ‫'‬
‫גאך מוסיף ‪ :‬ז י י ז‬ ‫וועס טען‬ ‫דעמולם‬ ‫וואס‬ ‫יאר‪,‬‬ ‫נעקססן‬ ‫חנוכה ‪ 0‬ו ן‬ ‫(ביז' ‪ 1‬י‬ ‫יאר‬
‫־״!‬
‫ן‪-‬איד ישקי יס_]‬ ‫ה י י ל י ק י י ם או‬ ‫און‬ ‫ליכסיקייס‬ ‫אין‬ ‫צוג^בן‬ ‫‪ -‬אויף‬
‫‪5‬‬
‫ליכטיקיים)‬ ‫אין‬
‫י‬ ‫‪..‬ז‬ ‫‪/‬‬ ‫‪-‬‬
‫ד ‪ .‬ז ז ‪ .‬א ז ד‪,‬י י ל י כ ט ע ל ע ך ו ו א ם‬ ‫)[כו'"‪,‬‬ ‫מדליקין‬ ‫אנו‬ ‫' ' ‘ ‪ :‬׳ ז א ג ם מ ע ן ‪.‬״‪ 1‬ה נ ר ו ח ה ל ל ו‬
‫־‬ ‫‪1‬‬ ‫**•‬ ‫י‪,-‬‬
‫*■ *•‬ ‫*‬ ‫'‬ ‫ו►‬ ‫*‬ ‫‪,‬‬ ‫י יי‬ ‫י‬ ‫״ ‪...‬‬

‫‪,‬‬ ‫' ׳ נ י ס י ‪ ' 0‬ק ה ‪- ', 0‬‬ ‫געטדאפן‬ ‫ו ו א ס האבן‬ ‫די ‪,‬ואכן‬ ‫אויף‬ ‫אוגז‬ ‫דערמאנען‬ ‫גינדן‪,‬‬ ‫פיר‬
‫!״‬ ‫‪1‬‬ ‫‪*1‬‬

‫א ו י ף ■אונזערע‬ ‫הזה"‪,‬‬ ‫"בזמן‬ ‫אויף‬ ‫אויר אפלערנען‬ ‫רע ר מ ו ן דארף‪-‬סע ן‬ ‫‪.‬און‬

‫י‪,‬‬ ‫■‬ ‫ן‬ ‫» י ‪.‬‬

‫אויפפירינג‬ ‫זי*ז‬ ‫אין‬ ‫יעדערן‬ ‫נוגע‬ ‫וואס איז‬ ‫‪.-‬דאם‬ ‫א ו נ ז ע ר ע טעג‬ ‫און‬ ‫'‪1‬ייםן‬
‫‪%‬‬
‫לעבן״‬ ‫מאג‪-‬סעגליכן‬ ‫ס א ג ‪ -‬מ ע ג ל י ך ‪.‬אי ז ^ ז י י ן‬
‫*‬ ‫‪.‬‬ ‫״*‬ ‫■‬ ‫‪,‬‬ ‫■‬ ‫*‬ ‫■‬ ‫י ‪.‬‬

‫י־‬ ‫‪),‬‬ ‫־‪.‬‬ ‫״‬

‫אז ‪.‬‬ ‫דורנו‪,‬‬ ‫נשיא‬ ‫אדמו״ר‬ ‫מו״ח‬ ‫ווארם ע ו ן כ״ק‬ ‫ב א ו ו א ו ס ט דער‬ ‫ווי‬ ‫‪ ,‬און‬

‫‪ -‬דערציילן‪ ,‬י‬ ‫חנוכה‬ ‫נרוח‬ ‫ו ואס די ליכטעלעך ‪-‬‬ ‫*והעדן‬ ‫זיר‬ ‫מע ן דארף‬
‫<‬ ‫י‬ ‫׳‬ ‫•י‬ ‫‪,‬‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫י ‪’ -‬‬ ‫י ’•‬ ‫‪ .‬י‬
‫*‬ ‫׳'‬ ‫‪4‬‬ ‫־‬ ‫י‬

‫מאך‬ ‫■ א‬ ‫ד ע ר ג י י ל ס גאך‬ ‫מגווה)‬ ‫אלע‬ ‫ווי‬ ‫(אזוי‬ ‫חנוכה‬ ‫מון‪.‬נרוח‬ ‫מצוה‬ ‫די‬ ‫ב‪«.‬‬
‫י•‬ ‫י‬ ‫‪.‬‬ ‫■‬ ‫■‬ ‫■**'‬ ‫י‬ ‫י• ■‪■ :‬‬ ‫‪,‬‬ ‫י‬ ‫*‬ ‫‪.‬‬ ‫י‬ ‫‪' .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫' ; ז‬ ‫י י ‪.‬‬ ‫׳‪* .‬‬ ‫‪,‬‬ ‫י‬

‫נמוסו‬ ‫וא‬ ‫דערמאנען‬ ‫צו‬ ‫כדאי‬ ‫איז‬ ‫דערגיילונגען‬ ‫די‬ ‫איינע פון‬ ‫ואכ ן* ־ א ט ג ר‬
‫־‬ ‫*‬ ‫י '‬ ‫־‬ ‫•י ־ ‘ \ ‪\ .‬‬
‫*‪1‬‬
‫ארגז‪,‬‬ ‫מון‬ ‫יעדערן‬ ‫*ד ע ר מ א נ ע ן‬ ‫און‬ ‫ח נ ו כ ה ד ע ר צ״ י‪ .‬י ל ן‬ ‫ליכסעלעך פון‬ ‫די‬ ‫*‬
‫*‬ ‫’ *'‬
‫א נ ג ע צ ו נ ד ן א “ נ ר ה ' נ ‪&9‬ו‪1‬‬ ‫ק י נ ד ע ר ‪ ,‬א ז *דער א ו י כ ע ר ש ס ע ד ה א ט‬ ‫הפעגיעל‬ ‫און‬ ‫’‬

‫הגהות משיחת כ״ק אדמו״ר חנוכה תשל״ח בו הוסיף בתחילתו‪:‬‬

‫[שיחה] לתלמידי כתות הראשונות דה! ישיבות]‬
 ‫הגהות כ״ק אדמו״ר לשיחת פרשת תולדות‬
‫שבלקו״ש ח״א עמוד ‪63‬‬

‫^ <¿*¿‬ ‫^‪4:‬‬ ‫יי ליי »•‬ ‫ו ‪ 5‬״ ד‪ : ..‬מ‪ .‬־‪ 1‬י ־ * ? א ^ ‪0‬‬
‫דהל¡! «דלדר¡!‬ ‫שי‬
‫ד!־‪-‬‬ ‫ד י נ א ר ע י ם ‪■,‬נ־‪‘¿.‬‬ ‫יבנ־‪ *.‬ב ן ‪ 7‬ג ר ה » ‪ ¿-‬י ׳ י; ח ה ו ל« ר *ה י * * ק ‪ ,‬״ ד ? ‪ ,‬ג י‬
‫~‬
‫״‬ ‫_‬
‫‪ ,‬י גש ק ב ן מ ¿ י י » ״‪ £21 :‬ז! בר ה ס ה ו ל י ד המ י ‪:‬״ ‪?}1:‬‬
‫&'\ ^ )‬ ‫י י^‬
‫< י^ י ד ע ד ה » « ו ן ד ד ס מ י ז < ׳ ‪ - » -‬כ ‪ > . :‬כ ; ^ ד ז ‪ -‬נ מ י נ ג ו ם ? ס • ד ו ר ו ו גרש ש« ז‬
‫&‬ ‫‪**?7*/‬יוי‪3 ./‬כ»«»* *'‪ 1‬׳ד׳‪2‬ר‬
‫ה ו ל ד ו « «־*חז ב ן « ג ד ה » ( ^ ‪ •004‬פ ו ל ד ו « * ‪!« * 3‬ל ג ד י ן י « • » « » ^‪ 6‬ו ד ק ‪0 ^ 1^ - /‬נ&—»‪&-‬י**; ‪,‬‬
‫ד ו ד ך ד ‪ *¿7‬ו ו « ‪ « 0‬ג ד ה » מ ו ל י ו »» י * ‪^ #‬‬

‫ו ו * פ א * י ז ד י פ * ל ה • ו ן פ ו ל ד ו « י *‪ ? 8‬ו ו * ם פ‪ 7‬ן ד * ד ו * ו י ף ד ז ם ‪ » 0‬ב ן «‬ ‫‪.‬ב‪.‬‬

‫‪ 0* 0‬ו ס י ב ו ץ פ י ו « ד פ ?‬
‫כמה «*<‪ 7 »£‬נ י ג י ‪ / 0‬ו ו * ‪ 0‬פו‪ 1‬ל פ ‪ * 0‬י ז ג ? ו ו * ן‬ ‫• « * ^ כ ר ? ‪ ?& ^ - 0‬ו ‪8‬‬
‫ג* י ‪ 1‬ח ז ' ן ‪ .‬ן נ י פ \ ‪ 5‬ל« ‪ 0‬ו נ ה ( ו ו * ‪ 0‬ד* ‪ * 0‬י ז « ל י פ ו ת ג ‪ 7‬נ י ן ה פ י ל ה ) ‪ ,‬ב ד ‪ 0‬ג ו ‪ « 0‬ו‬
‫ו ‪ ,‬ו * ו; « > <‬ ‫נ‪1‬‬ ‫■‬ ‫י ״ ג‬

‫» ו ח ג ר י * ג שנו! * י ? נ י «‬ ‫‪* -‬ברחם * י ז נ י מ ו ל ל«•® שנו!• * ו י ך בד‬

‫ג ‪ 7‬ו ו ‪ 7‬ן ב* * ג ר ה ם ' ז ‪ ' «»* ,‬ג& י ־ פ ג } ‪ * /‬ג ר ח ‪ * 0‬י ז • ד * ן כפה ד י ‪ 7‬ו ה ‪3 ,‬יי ב ן * ' ‪ ¿ -‬ג ח ח ב י ר‬
‫*' ‪ 7 ¿ 9‬י ג‪ * ;1* 1* 1‬ז י ף‬ ‫* ‪ 3‬דה ‪ 0 * 0‬כ ו ד * ו ‪ * « ,‬ב ן ‪ ^ £21‬ד ג‪ 7‬י ‪ %», 0‬ג ן ^ פ ■ * ‪ * - * * • ¿ • ,‬ג ‪ 7‬ד‬
‫•‪ « 1‬־‬ ‫* ‪5‬ז■ י ״ ג‬
‫ג י י ‪ « ? 1‬ג י ו י ם ז י י ג « ן פ ד ו *‪ * , 1‬י ן ■ ‪ 10‬ץ «*‪*-‬דל » * ל ד * י ג • * ו י מ * ב ד ג »‬
‫^‪ « ■ 1‬ן ■ ו י י ג ש ו ‪ «« « 17 * 1‬ן ‪ -‬ד « ת ‪ ,‬ז « ן‬
‫‪31/‬ל^)‬
‫‪ 11* 0‬מ ג ד ו ל ג י ו ס מ ג מ ל *ו‪ .‬י * פ ? ‪.!.««/ .‬־‪19‬‬
‫» ‪ * ^ * &» 90‬י י ן ד י ‪ 7‬ת ^ ‪ * » £‬ז ד* ‪ * 0‬י ז ג ‪ 7‬ו ו ‪ 7‬ן ג י י ם ג ד י « ‪ ,‬ו ו * ‪ 0‬ד* ‪ * 0‬י ז ‪ 0‬ד ו « ז « י ן‬
‫♦‬
‫ג ג י ב « ' ? & ו נ פ ‪ ,‬ד ‪ ,‬פ • «ל ל ‪ 9‬פ ו נ ה • * * ו ו י י ■ «‬ ‫"מג‪-‬סל"‪".‬הג*‬ ‫ד ‪ 7‬פ ו ו * ד ם ו‪ 1‬ג ‪ 0‬ל ‪,‬‬
‫די‪7.‬וו « ‪ * - ^ :‬ז ו י ג מ ל ^ מ י י נ « ‪ 9‬נ ג ס ל פ י ‪ 1‬ז‪ " 1‬ר ל י * » « ‪&3.1< #‬נ דודוי «*< ‪ 1‬ו י * ג « נ« ‪■^5*,‬‬
‫‪------------ ----------- -------- )9‬ד ‪£---------‬־ ‪ ---------------- ------ -------------‬־י ■‪--‬״‪.‬‬ ‫‪ /‬״ <י י י ‪0‬‬ ‫■‬
‫י‬
‫* ו י « ו ן פ ‪ 0‬ו ץ ‪ « 11‬פ ר * ל י ב נ י * ‪ * 00‬נ י ג י ו * ) ^ ם ‪0‬קג‬ ‫—«■ ‪100 ^ 9‬‬
‫י ל ד « י ו ‪ * ,‬ז ד « ‪ « 0‬י ז ג ‪ 7‬ו ז ‪ 7‬ן * י ן ד‪ 07‬ם* ג מ ו ן ד ו ד ' ( ! בר ‪ * $‬ו ו ז ‪ .‬מ ‪ 0 0‬י»*י*«׳דל« ז *‪« 1‬‬ ‫י‪,‬‬
‫יי־‪«1.‬י‬ ‫‪¥‬‬
‫‪■-----‬י­‬ ‫‪ /‬י ‪ 7‬ר * ו י ג ‪ 7‬ד * ס ? ד * נ י ג ו ‪ ,‬י ל ד פ י ^ ^ ‪ ? 5‬׳ ^‪ 5‬ג ג פ ל פ י ג ח ״ ר ל י * ‪- . « 1,‬‬
‫«)‬
‫י‬‫‪---‬‬ ‫‪---‬מ)י־־“• \ ד ו ל • ‪¡/ 41* 1‬נ‪— 4‬־ ‪-------‬־ ‪--------‬‬
‫דחזו ד * הי « * ג ‪ 0‬ד ד « « ;‬
‫״?דד—‬
‫*י י « י ן ‪= 3‬ב הן(פ «פ‬
‫ד‪-‬׳־ ‪-------‬‬
‫* ו י ג ‪ 7‬ר * ס ‪ 7‬ר ‪ £‬ב) פ שפפ ג ד ו ל י ן ‪ « ,‬י ג‬ ‫ד‪ 7‬ר‬ ‫ג ד ו ל או ל מי ם ‪ 8‬י ‪#‬‬
‫” י ‪ ,‬י « ‪ * ,‬י י *‪**¿*/‬ג* ו פו ■‬ ‫«■«« »*« י• «• ‪,‬‬ ‫ו כ ל ץיי«י««»\ו! ‪■ ) * ^ / 1 7‬י«‪-‬‬
‫׳־*י;¿ ‪ ^ *424 &*0 ~ /‬א ‪ » ^ ^ -‬י י‪ - 10‬ן * » י ז ב «‪ 7‬מ * ב ד ח • ח * « ג ‪ 9‬פ « ‪ « 3‬ד י ■* פ« ‪ ? «**,‬ד * י י נ ג ‪ 7‬ל * ד ן ‪%‬׳‪-‬‬

‫‪,‬ל‬
‫‪.‬זי‪/‬ל‬ ‫'**{‪a>Bu-‬י‪B‬ל‪*,‬׳־^‪*^)/*t‬‬
‫‪ tt?2^3c£u73‬ב^‬ ‫דר«<עז‪*,‬ז ממ‪7 13‬ו* *‪^ • 5‬‬ ‫ד?ר*יילפ *ד *ין ‪0‬‬
‫‪----‬ד‪ ,‬י‪111‬ן‪«1 *0*33&),‬ז*ג«‪ ««■««.««/‬ג ג נורוז‪ 4‬ז‪ 7‬ן ‪7‬ר פ*כן ‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ו!'י׳‪¿ 0‬א‪,‬־ ?‬ ‫■‪/-‬‬‫■‬ ‫—‬ ‫>»‪.‬מ*()‪----‬‬
‫‪1‬גד‪ 8‬פ׳‪ 0‬כן י ני‬
‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬
‫*ין י*•«‪* •*!!.‬יפ דזו *ויג‪7‬ד*«‪ 7‬י ג‪7‬ז*ג«‪« #‬ייך»*ז י ו יו ק••‬
‫’ *‬
‫‪^ ? > 2(.‬‬ ‫‪‘* ,‬ן|‬ ‫« «‬ ‫‪-‬ן) » ״‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1* 0‬‬ ‫^ ‪«..‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪1*70‬‬

‫< ¿ ¿ ^ ¿ ^‬ ‫^‬ ‫‪.* .« 3‬‬ ‫‪¿ 4‬‬ ‫‪)1‬‬ ‫׳)עי ׳‪1‬׳י•־׳• ‪,‬‬
‫‪8‬ל;‪9^■^ 4‬ו‪/ -,,•,‬‬ ‫די‬ ‫‪.« .¿ 0‬‬ ‫‪)3‬‬ ‫<‪ :‬ז ׳ » ׳׳«ז ‪"/‬׳‬ ‫‪6‬‬
‫״¿«יע¿‪ .•.‬ן ין«‪/.‬״ ‪ . , ^ 7‬״ ־‬ ‫‪, ,‬‬ ‫?>;י‪-'-.‬י ^ ___‪..‬‬
‫¿)‬ ‫¿‬ ‫*‬ ‫<‬ ‫^<?׳*• י* ׳»* ‪1‬זד?מד=‪»/ 5£‬י‪/^«/‬‬
‫> *‪" /‬־" ‪--‬‬
‫נ^‬ ‫!<‪2‬לי‬
‫^<■‬‫‪1 ,‬‬ ‫ד‪)< « 4‬‬
‫^ ‪5 :1‬‬
‫‪)3‬‬
 ‫‪3‬‬ ‫'־׳‪/‬‬ ‫^ <)‬ ‫‪/‬‬
‫ק • ׳?»ק־‬ ‫'‪ ;/.> /‬׳•‪*' ‘¿-‬׳‪£/‬־־‪/ £,‬כ ‪< ‘7‬ד ‪? 2‬ו ^ ‪]1.3‬‬
‫י‬ ‫‪'»-‬׳*־*־ז‪»!¡: « ,‬ך לישץ ל ג *ד‪.‬י‪,‬י מד‪ 1.1.‬־־ ^ ‪'£‬י ע ^‪£‬־‬

‫ו ש י‪*£‬י«‪ /‬י‬
‫<״‬ ‫^ ‪ '7‬א }‬
‫^— ^ י ‪ -‬׳< ז ז ? ל ד מ ‪ 5‬י •‬ ‫‪.1‬‬
‫־׳־‬ ‫־ ' ‪ • ,‬י ו ‪,‬׳•‬ ‫‪.‬‬ ‫׳✓‬
‫‪< 1‬י ביו ‪&3‬ן‬
‫»זן ני פו ל לע^ונגי^‪+‬יך־^יהם »יד ר^ר ‪ ? - 3‬רגיגי פ«בן י‬ ‫~ ‪:71¿ -‬ל‪.‬ג‬ ‫;‪/,,-‬׳‬
‫ג י נ ^ < !* '‬ ‫ג ? ‪ ,.‬ויג ז‬ ‫«יד‬ ‫עד‬ ‫ג ן ‪<*2‬ל ע ג ‪ ( , « :‬ו ‪ 7‬י‬ ‫גידי<‬ ‫ו ד ? ג י ‪ 8-‬ג י ז ‪£‬‬
‫‪7‬ע_‬ ‫— ‪.‬‬ ‫'‪ '1 —7 '! /‬ב ‪■— --------------‬י ‪--------‬ך‬
‫ן ו נ י ‪ - 0‬׳ ; ד ;‪ 1‬י ״ < ב נ‪*£1‬־ י <־ז‪ ^ 5 ^.‬י ו <_*ל־ל? ‪ 2 1‬י *‪ 1‬ץ‪•-‬‬
‫י ל *׳ ‪ 51‬״^‪;.‬׳ ‪ 0‬׳י ״־‪ $ /‬׳ י׳‬
‫<—^ב‪; /-‬ד•־*־ ‪-‬‬ ‫ל‬ ‫״ ׳^—‪■<-«%‬‬ ‫»‬
‫‪/‬‬‫ה ע ג ג ו ‪,‬‬

‫‪°‬׳‪, 15‬‬ ‫רןיון ^ ‪ -‬די מזבלו* טון ני פו ל לבש‪-‬דנמ *!‪.‬דד »•ד‪ ,‬שז‬ ‫‪«*0‬־»‪0‬י סבל ‪3‬נעלפ פכל‬
‫*זי ג ד ר מן נ ביי « עול ם‪.‬‬ ‫?יי ן ז נ ל‪ ,‬פי הן‬ ‫כפד בינד * & ץינ ד ) וו * ם הש« נפר נ י •‬
‫■‬
‫ן ^‪4‬‬ ‫ז י נ י וו! »‬ ‫ו‬ ‫זיי‬ ‫? י י ן ‪« 8‬דב‪ 1‬ג ד פגז־ ‪ 0‬סג‪ , 11‬ג <ו *דדי‬ ‫^‪ >2‬דפה שיד נ י •‬
‫שין בימה די ך ‪x‬ד די *•‬ ‫■ שמ פ ביו ו‪« «11‬סו‬
‫> ד‪-‬עו‪ «1‬ר‬

‫<! ^=נ ^ ז מרפד > ‪ 0‬קירמ ‪#‬ין פפדי‪* . 0‬י כ‪ 1‬ו פ פיל ת ‪ 0‬י ז נ‪2‬ר גידל» ה מי ל א‪,‬זי‬
‫?‪/‬ר ‪^/‬ף‪0 -‬־ר^‪7‬‬ ‫_‪< )>3‬״ץגי‬
‫—‪—*^-1‬‬ ‫■^־־‪.‬‬
‫■ן‬
‫— ^בד״ד ^‬ ‫; ם‪ 1‬ו‪ 0‬נ בשכח‪.‬סו ן דע‪ 0‬ו ו ‪3‬ם די בכד» ד‪ 7‬ד‪ 3‬י י ל נ‪: :‬‬
‫‪«*« -‬‬
‫י^‪ — - -‬י* י?‪■•»-* -‬י •י•* ‪-‬׳*י׳ '־‘‪«!7-‬נ ‪6‬י׳־'י’‪):‬ו‪#‬‬
‫ד כ! ב ט ^ _ ^ ! ״‪ ? :‬רי‬

‫ם' *י ד * פ*ומ נסקי‪ry.no‬‬ ‫ד שי״ מד‬

‫«‪ 1‬ו‪1‬בגפ‬
‫____‪,‬‬
‫—יג‪- !-‬י‬‫מ׳נני• <״‬ ‫דעד‬
‫•יי‬
‫וו ען‬ ‫»וי ך מ ע פ ע ר‬
‫)‬‫< (די*ילי‪, ,‬‬
‫‪'7‬ןד‪ / 05‬מ י י‪ | 00‬א ז‬
‫‪,‬‬ ‫‪ /‬ו ד ר * ^ ‪-‬‬ ‫‪----------- /‬י‬ ‫ו ‪1‬‬
‫?י׳ ¿‬ ‫*י ם‪* ,‬ון ע‪ 0‬בלייבפ כ» פי פ‪,‬דע ר «»דבר ג ד •מימן פויבעדפפן‬ ‫ו ה ט ג ה‪,‬נ‪ 1‬נ • דיך ■נן‬
‫ת‪ » 1‬פפץפדופ‬ ‫ו‪ 8*1‬נ ן‪ (« 8‬בשעה «ני בו ל לד‪ 0‬ו ג ו‪&9 | 1‬ווו ‪» 1‬ו‬ ‫דועלבעד הג® דיך‬
‫לפעל« פפעם דדע«*‬
‫וו » דו ‪ * 1» 0‬נ יעד «*דכו נד ז וע* ד י י ן נ או פמ* ו כ נ י ח שנ ל‪,‬ווז ■ עם ד י י ן‬
‫ג י »ין * »יפן פו פן ״ פבער *ל! בפגגלמ״י*«־«*«"‬ ‫»י ן פ פלפפי^ן »ופן‬ ‫בפגבלפ‪ 1 .‬י‬
‫ד י י ן דער פפרבונר ®**ז‬ ‫‪#‬וי ך בפעם ער פיד פ בד <‪ 31‬ל^ו‪ 8‬ל‬ ‫^ פז‬ ‫פפנם !י ך‬
‫פויבערקפן גפ‪**0‬נ ו?בל‪ 0‬עדל ‪9‬לפעלפ פפעפ ודע« •‬

‫‪0 /^ 11/‬‬ ‫—‪^&1‬די^םעלפ פון גר ‪ 0‬גו מ ^ * <ן ^ פנ פ (פפד)•‬ ‫פ•‬

‫ג ) בסעגו ׳זכ> פבדפם פפפ ¿עפפכם פ נמשפ‪-‬ביוס מנפל *ת ״ל?•‬ ‫ד♦‬

‫^ ^‪2‬‬ ‫בזד?«*‪1‬‬ ‫וופ ^‪/^ 1‬י[ פפרבונדן פים ן פויבערעזמן “‬ ‫‪0x1%‬‬
‫^בר מגו פ ‪ -‬פיד כפפש ’פד עדב פלך מגפן פפ« געלפכפ פדן פ*פ פדן■‪ »3‬גדי«« דיך‬
‫נ י • ‪ 1‬פר ו ופפ‬ ‫פז בכפו ובבבודפד עען ?ר דמפ הנמל דיין‪ .‬מ הנד כי‪ £2‬ב מ ^ ן | ‪ #‬י ז‬
‫______‬ ‫‪>/ /‬י׳<ףוז‬
‫פען פ»ד ני ס נפפעל בעדדפר‬
‫"*י‪ ” '!%‬ז^ג ‪ 0‬א ? ־ י ^ י ״ ”‬ ‫׳׳ ‪1 7 0‬‬ ‫י ב מן‪ ,‬נ *י ו •יז «’‪ °‬״יז‬ ‫דעם יו ם פ‪ 1‬פל פפ‬
‫‪...‬‬ ‫ז‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫ג‬ ‫¿‬ ‫‪/‬‬ ‫ס‬ ‫י‬ ‫שם_פ‬ ‫נפך הערער‬

‫ז י י ן פולדי*‬ ‫« ז ו י פפפ ג ע‪ 7/‬נ י‬ ‫*י־ דער ‪ 09‬ו ^ &נ‪ 1‬ד‪ 4£ ,‬וד*‬

‫•?‪ A‬ל ‪■ /‬אן^ ■א‪■« /•/‬׳ןר■ ))'׳‪—>0‬‬ ‫יד »‪0‬‬
‫¿י;[‪,‬‬ ‫‪ 1‬ח <<*‬ ‫‪)2‬‬ ‫‪/£‬‬ ‫&'‬ ‫■ ¿‪>% < 1 6 /‬‬

‫‪¡ } " ¡ )£ ¿ ■ )9‬‬ ‫יי* <*י׳¿‬ ‫‪$ 1‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ג? ׳‪-‬׳‪*-‬׳י‪-‬‬
‫^‬ ‫)‪1‬‬ ‫*״ ׳״‪/‬׳‪/‬‬ ‫' ‪*2‬‬ ‫׳*‪ //‬ר*ג‪-‬‬
 ‫‪vft.‬‬

‫הערה על קונטרס אחרון‬

‫נ ס י *ד‪.‬‬

‫סנו! עייר הד‪,‬ערה נ ‪ 0‬י ' ׳ ‪ 0‬התג י א‬ ‫נהד־סר יימ"•¿ ‪;:‬חל‪.‬ול ב ה ה ת ו ו ע ר י ת ד א ו ר ל י ו ם כ “ ו‬

‫‪ :‬ו י נ ו מ ס ו ל ! ; ו ז ו‪.‬ר‬ ‫ט ב ג כ ח י ״ ק ס ל ד י ס ״ ג ( ‪,: t u‬‬ ‫ל א ^‪:‬‬ ‫נ ‪ 1‬ו ג ע הלזר״א ע ‪:-‬ב ר‪ 0 .‬ו מ ז‬

‫ח ר ״ ס ל■« גדיים ה קו ־‘ץ‬ ‫; ; ‪ :‬י ו ן ג‪ 1 :‬ד כ ו ־‬ ‫ל ת ק ן בה‪-‬״ירה ה ‪ " :‬ל‪.‬‬ ‫ה ו ס פ ת ה מ ד פ י ס ו‪"::‬ב צ ר י ך‬

‫ר ב ו ה י י ו נ‪:‬זיג;‪:‬ו‬ ‫ה ק ו ״ א מ ס ו מ ן ע־־י‬ ‫הי'‬ ‫ס י מ נ י ם ‪ ,‬ה ר י נזדר‪ .‬נ ‪ .‬ו ב ן ו‪ 1‬ק ר ו נ ל ו ד א י לא‬ ‫‪□y‬‬

‫ו כוי‪.‬‬

‫י ס י פ ) העדר‪ ,‬נייל! א ד ר ו ״ר ¿)?־יט‘ ‪ !■,‬ד■ נ " ל ; ״ ב ס ו " ;‬ ‫; ל פ ג י ל‪•,,:‬־‪,‬‬ ‫ל ה נ “ ל ן‪ 4‬ב ג ‪ 0‬ב ו‬ ‫בבור‪.‬׳!‬

‫ונ א ו הי ־ ח ‪.‬־‪;:‬ר‪ .‬ע' ת ר כ ב ‪,‬‬ ‫בץ ו ה ״ה ס= ‪ 0‬נסנ״ן הקו"־*‪.‬‬ ‫ב ס ו ה ‪ ;.,,‬ב‪::‬ד‪ .‬מ"נ‬ ‫ר הו טפגו‬ ‫ההבי‪:‬ו ^‬

‫‪ ,‬ב ' פיי‪:‬זיז‪ ).‬ל‪;:‬ג‪\.‬־‪'.‬־;‪ ,‬ב ס ו פ ו ‪,‬־י י * י*" ז ‪ -‬ח‪*:‬י “ נ ג י ל ד ני ג‪:‬גכתי*־י‪,‬‬ ‫הרנזג ע ״פ גבי‪ ,‬י י—! נ; ‪ 0‬ר מ ן‬

‫ה צ־י ב‪.‬‬

‫ע"* ה מ ד ו ב ר‬ ‫ע פייז ‪ :‬א‪ :‬לכ‪;:‬ו* ה ג כ תייי ל‪ ,‬זר‪ .‬מ ו ב ת □ הקו";‪ :‬כ ס י מ ן ‪,‬עייי ה צ ״ ב ^‪.‬‬

‫ב נ ו ג ע ל ד ר מ ״ג‬ ‫‪u” dc‬‬ ‫( ל נ י מזר‪.‬‬ ‫ה ג ״ ל ‪ -‬מה ל ? צ ו ׳ עב׳ ה ה ע ר ה ה י ״ ל‬ ‫ב ה ה חוו ע די ר‪ ,‬ו ;‪ ,,‬־‬

‫‪ -‬צ רי ך לה שמיט^ ‪7‬‬

‫‪& y ? ( í‬‬ ‫‪ / 1‬י ק י‪5‬־‬

‫[ ל ו ע ‪ ,‬י‬ ‫‪)J‬‬ ‫‪D Z£‬‬
‫י‪,‬‬
‫‪( y‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪y‬‬ ‫‪t x‬‬ ‫• ‪t f‬‬ ‫‪) #‬‬ ‫‪P‬‬ ‫*‬ ‫®‬ ‫*‬ ‫»‬ ‫¿‬ ‫& ‪j‬‬ ‫‪s‬‬ ‫״ ‪.‬‬

‫?'' ¿ ל‬
‫‪U‬‬ ‫‪'1‬‬

‫במענה ל שאלת המניחים על הערת כ״ק אדמו״ר‬

‫לה שמידה ולהוסיף‪:‬‬

‫הערה לאחד זמז‪ :‬לאחרונה נתקבלו כמה ביכלאך‬
‫גבתי׳׳ק‪ .‬ומהם מהע״ע (דרך מעותיך)‪-‬‬
‫ואגה״ק לא מסומן ‪3‬ו ( היינו‪ -‬שזוהי הוספת‬
‫המדפיס) וביכלאך וכו בר״ה ס״א ופ׳׳ב מסומן בגיכתי״ק הע״ע סי‪ ,‬לז‬
‫(ע״ד קו״א ד״ה‪) ...‬‬
‫תמונות‬
‫מכ״ק אדמו״ר נשיא דורנו‬
‫רובם בפרסום ראשון‬
 ‫מוקדש לחיזוק ההתקשרות‬
‫לאילנא דחיי‬
‫כ"ק אדמר׳ר זי"ע‬

‫*‬ ‫* *‬

‫נדפס ע״ י‬
‫הרה״ת ר׳ מנחם מענדל וזוגתו מרת שרה‬
‫והרה״ת ר׳ כתריאל וזוגתו מרת חנה עלשא‬
‫וצאצאהם שיחיו‬
‫שמטו!‬
 ‫מוקדש לחיזוק ההתקשרות‬
‫לאילנא דחיי‬
‫כ״ק אדמו״ר זי״ע‬

‫* * *‬

‫נדפס ע״י‬
‫הרה״ח ר׳ משה הלוי וזוגתו מרת‬
‫מנוחה קריינדל‬
‫וצאצאהם שיחיו‬
‫קליין‬
 ‫מוקדש לחיזוק ההתקשרות‬
‫לאילנא דחיי‬
‫ב״? אדמו״ר זי"ע‬
‫* * *‬

‫נדפס ע"י‬
‫הרה״ח ר‪ ,‬ירחמיאל בנימין הלוי ורעיתו שיחיו‬
‫קליין‬

‫***‬

‫נדפס‬
‫לרפד‪,‬ש וקרובה‬
‫של‬
‫הרה׳׳ח ר ‪ ,‬שמואל בן רישא שחי׳‬
‫ולהצלחה בשליחותו הק׳‬
‫ובכל עניניו בגו״ר‬