Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278

Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

Η Νευροφυσιολογία των Θρησκευτικών Εμπειριών Μεταστροφής

Μια ερευνητική εργασία βιολογικής ψυχολογίας
Συγγραφέας: Τέσα Μάγιερ, B.Sc. E-mail: tessa-meyer@hotmail.com

Έγινε δεκτή στις 26 Νοεμβρίου 2013

Περίληψη - Αυτή η εργασία διερευνά διάφορες επιστημονικές μελέτες και νευροφυσιολογικές αποδείξεις που
περιγράφουν και πιστοποιούν τις δύο κύριες μορφές θρησκευτικής μεταστροφής: προοδευτική και στιγμιαία.
Οι προοδευτικές εμπειρίες μεταστροφής πιστεύεται ότι συμβαίνουν μέσω του Μοντέλου Σταδίου και
εξηγούνται από τη συναισθηματική-γνωστική θεωρία επεξεργασίας, ενώ στιγμιαίες εμπειρίες μεταστροφής
έχουν βρεθεί να προκύπτουν από τη δραστηριότητα του κροταφικού λοβού που μοιάζει με επιληπτικές κρίσεις,
οδηγώντας στον εντοπισμό του «Σημείου του Θεού» στον ανθρώπινο εγκέφαλο. Η δυνατότητα θρησκευτικής
μεταστροφής (και γενικής θρησκευτικότητας) εξαρτάται τόσο από περιβαλλοντικούς όσο και από γενετικούς
παράγοντες, συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της προσκόλλησης βασιζόμενη στη μάθηση και της
κληρονομιάς του γονιδίου VMAT2 («Θεός»), αντίστοιχα. Μια χριστιανική κοσμοθεωρία εφαρμόστηκε στην
ανάλυση των πληροφοριών που παρουσιάζονται σε αυτό το έγγραφο για να επιτευχθεί η ακόλουθη πειστική
λογική: οι θρησκευτικές εμπειρίες μεταστροφής ρυθμίζονται από νευρολογικούς μηχανισμούς που υπάρχουν
και λειτουργούν ως αποτέλεσμα γενετικών και περιβαλλοντικών παραγόντων που τελικά ελέγχονται από τον
Θεό δημιουργό.
Λέξεις-κλειδιά: Amygdala, Θεωρία Προσκόλλησης, Εντοπισμός Εγκεφάλου, Χαρτογράφηση Εγκεφάλου,
Εγκεφαλικός Φλοιός, Πολιτισμικό Ωτοστόπ, Ντοπαμίνη, Συναισθηματική-Γνωστική Θεωρία Επεξεργασίας,
Επιληψία, Λειτουργική Απεικόνιση Μαγνητικού Συντονισμού (fMRI), Υπόθεση Γονιδίων Θεού, Νευρωνική
Πλαστικότητα, Νευροφυσιολογία, Νευροψυχολογία, Πυρήνας Accumbens, Προμετωπιαίος Φλοιός,
Θρησκευτική Μεταστροφή, Μοντέλο Σταδίου, Λόμπε, VMAT2 ('Χρονικός Θεός') Γονίδιο
Εισαγωγή: Η Βάση της Νευροψυχολογίας
Ως μία από τις πιο ταχέως εξελισσόμενες συστηματικές επιχειρήσεις παγκοσμίως, για αιώνες, η επιστήμη
υπάρχει ως η εμπειρική αιτία της κοινωνικής και πολιτιστικής προόδου, συμβάλλοντας σε μεγάλο βαθμό στην
πρόοδο που σημειώθηκε στην οικονομία και την τεχνολογία. Κατά ειρωνικό τρόπο, μια τέτοια πρόοδος, αν και
εποικοδομητική στη φύση, έχει αποκαλύψει ότι η επιστημονική γνώση που αποκτήθηκε είναι, και είναι πιθανό
να παραμείνει πάντα, φαινομενικά ανάλογη με αυτή που παραμένει άγνωστη. Ως εκ τούτου, πολυάριθμα πεδία
της επιστήμης έχουν αναπτυχθεί και θα συνεχίσουν να εξελίσσονται προκειμένου να επιτραπεί η συνεχής,
ολοκληρωμένη εξερεύνηση της αέναης γνώσης που δεν έχει ακόμη μαθευτεί. Στο βιβλίο τους, με τίτλο
Neuroscience Psychology and Religion (2009), οι συγγραφείς Malcolm Jeeves και Warren S. Brown
αρθρώνουν ένα τέτοιο πεδίο της επιστήμης, που αναφέρεται ως νευροψυχολογία, το οποίο εστιάζει τις μελέτες
του στη νευρολογική βάση των ανθρώπινων σκέψεων και συμπεριφορών. Ένας κεντρικός στόχος της
νευροψυχολογίας είναι η «χαρτογράφηση του εγκεφάλου» ή «εντοπισμός του εγκεφάλου», όπου, με τη χρήση
τεχνικών λειτουργικής μαγνητικής τομογραφίας (fMRI), μπορεί να προσδιοριστεί η ανατομική προέλευση μιας
συγκεκριμένης λειτουργίας εντός του εγκεφάλου, επιτρέποντας στη συνέχεια τη νευροφυσιολογία ορισμένων
συμπεριφορών που πρέπει να συναχθούν (Jeeves και Brown 2009). Αν και ο λειτουργικός εντοπισμός στο
κατώτερο μέρος του εγκεφάλου (δηλ. εγκεφαλικό στέλεχος, μεσεγκέφαλος, διεγκέφαλος, κ.λπ.) είναι σχετικά
αδιαμφισβήτητος. Η συζήτηση μεταξύ των ερευνών τείνει να προκύψει σχετικά με τον ακριβή εντοπισμό και
τις σωστές νευροφυσιολογικές εξηγήσεις για συμπεριφορές που προέρχονται από πιο σύνθετη γνωστική
επεξεργασία στον εγκεφαλικό φλοιό (Jeeves and Brown 2009). Όπως θα περίμενε κανείς, ορισμένες
συμπεριφορές έχουν προκαλέσει μεγαλύτερη συζήτηση από άλλες. Δεν αποτελεί έκπληξη, λόγω της εγγενούς
ευαισθησίας τους στην επιστημονική κριτική από τη φύση τους, συμπεριφορές που σχετίζονται με
θρησκευτικές εμπειρίες, όπως η προσευχή, η διαμεσολάβηση και η θρησκευτική μεταστροφή, εμπίπτουν
εύκολα σε αυτήν την κατηγορία. Παρά το αναπόφευκτο στοιχείο του σκεπτικισμού που συνδέεται με τις
θρησκευτικές εμπειρίες, αυτή η εργασία επιχειρεί να εξηγήσει και στη συνέχεια να επικυρώσει τη
Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

συγκεκριμένη συμπεριφορά της θρησκευτικής μεταστροφής, εξετάζοντας τόσο τα εσωτερικά όσο και
εξωτερικά σημεία ή «συμπτώματα» τέτοιων μετασχηματισμών, διερευνώντας τα νευροφυσιολογικά γεγονότα
που πιστεύεται ότι διέπουν τέτοιες εμπειρίες. , και προτείνοντας μια μοναδική θεωρία, καθοδηγούμενη από μια
χριστιανική κοσμοθεωρία, που εφαρμόζει μια θεολογική βάση στους γενετικούς και περιβαλλοντικούς
παράγοντες που θεωρούνται ότι επηρεάζουν το γεγονός αυτού του νευρολογικού φαινομένου.
Θρησκευτική μεταστροφή: Μια σύντομη επισκόπηση της έννοιας και των τύπων
Πριν βιαστούμε υπερβολικά, είναι σημαντικό να καθορίσουμε με σαφήνεια τι σημαίνει ο όρος «μεταστροφή»
όσον αφορά τη θρησκεία. Ίσως η καλύτερη εξήγηση δίνεται από τον William James στη δημοσιευμένη
συλλογή διαλέξεων που έδωσε στο Πανεπιστήμιο του Εδιμβούργου, με τίτλο, Οι ποικιλίες της θρησκευτικής
εμπειρίας - μια μελέτη στην ανθρώπινη φύση (1902): Να μετατραπεί, να αναγεννηθεί για να λάβει χάρη, να
βιώσει τη θρησκεία, να κερδίσει μια διαβεβαίωση, είναι τόσες πολλές φράσεις που υποδηλώνουν ότι η
διαδικασία, σταδιακή ή ξαφνική, με το οποίο ένας αυτοαναφορικός διαιρεμένος, και συνειδητά λανθασμένος,
κατώτερος και δυστυχισμένος, γίνεται ενωμένος και συνειδητά σωστός, ανώτερος και ευτυχισμένος,
αδιαφορώντας για τη σταθερότερη κατοχή του στις θρησκευτικές πραγματικότητες. (James 1902, όπως
αναφέρεται μέσα Leone 2004).
Με αυτά τα λόγια, η θρησκευτική μεταστροφή φαίνεται να είναι τόσο επανορθωτική όσο και ικανοποιητική,
έχοντας την ικανότητα να αναπνέει νέα ζωή και ενέργεια σε εκείνους που την βιώνουν ανυψώνοντάς τους από
την προσωπική αγωνία και την αναταραχή σε μια κατάσταση επιθυμητής ευημερίας. Ανάμεσα σε ένα πλήθος
πιθανών ερωτημάτων που θα μπορούσαν να προκύψουν από ένα φαινομενικά απλό στην περιγραφή γεγονός, τα
βασικά ερωτήματα που απαιτούν και απαιτούν τη μεγαλύτερη προσοχή είναι τα εξής: Πώς είναι η ίδια η
διαδικασία μετασχηματισμού και η επακόλουθη νέα κατάσταση ύπαρξης για όσους ισχυρίζονται ότι έχουν
βιώσει μια θρησκευτική μεταστροφή; Και το πιο σημαντικό, τι είδους στοιχεία υπάρχουν που θα μπορούσαν
ενδεχομένως να επικυρώσουν έναν τόσο ριζοσπαστικό ισχυρισμό; Για να επιτραπεί η διεξοδική διερεύνηση
αυτών των ερωτημάτων και η συνακόλουθη επίτευξη οριστικών απαντήσεων, η γενική έννοια της
θρησκευτικής μεταστροφής πρέπει να αναλυθεί στους δύο κύριους «τύπους» της, που εισήχθη προηγουμένως
από τον William James (1902): «σταδιακή» [και] «αιφνίδια». ."
Η Προοδευτική ("Σταδιακή") Εμπειρία

Ενότητα 1.1 - Μέθοδος και ενδείξεις προοδευτικής μεταστροφής: Το μοντέλο σταδίου

Χωρίς να σκοπεύουμε να απορρίψουμε ή να υπονομεύουμε την πιθανότητα μιας ξαφνικής, στιγμιαίας
θρησκευτικής μεταστροφής, αξίζει να σημειωθεί ότι σύμφωνα με τον Lewis Rambo, συγγραφέα της
Κατανόησης των Θρησκευτικών Μεταστροφών, μια θρησκευτική μεταστροφή συμβαίνει συχνά ως
επεξεργασία, η οποία, όπως και οι περισσότερες άλλες ψυχοφυσιολογικές μετασχηματιστικές διαδικασίες,
κατέχει και εμφανίζει έναν χαρακτηριστικό τρόπο εξέλιξης που μπορεί να αναλωθεί και να χαρτογραφηθεί από
τις αναπτυξιακές φάσεις (aka. «στάδια») του μοντέλου σκηνής: Πλαίσιο, κρίσεις, αναζήτηση, και
συνάντηση(1993). Αν και η σειρά των σταδίων δεν είναι ούτε αμετανόητη ούτε καθολική, τα στάδια συχνά
βιώνονται διαδοχικά (με τη σειρά που αναφέρεται παραπάνω) και μέσα από αυτά τα στάδια οι άνθρωποι
βιώνουν θρησκευτικές μεταστροφές. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι
οποιαδήποτε μορφή παρατηρήσιμων αποδεικτικών στοιχείων ή/και εξωτερικά σημάδια που υποδηλώνει ότι ένα
άτομο βρίσκεται στη διαδικασία μεταστροφής, πρέπει επομένως να είναι επίσης προοδευτική και όχι
πεπερασμένη. Στην πραγματικότητα, πολλοί σύγχρονοι θεολόγοι πιστεύουν ότι η γνήσια μεταστροφή
προκύπτει σε μια ολόκληρη ζωή (Rambo 1993). Αυτή η πεποίθηση από μόνη της αρνείται την πιθανότητα ότι
οι συνέπειες της θρησκευτικής μεταστροφής μπορούν ποτέ να είναι άμεσες ή εξωτερικά εμφανείς.
Ωστόσο, πολλά άτομα θα ισχυριστούν ότι έχουν μετατραπεί, γεγονός που συνεπάγεται τον τερματισμό της
διαδικασίας ή του σημείου ολοκλήρωσης. Αντί να επιπλήττει τέτοιους ισχυρισμούς, θα μπορούσε κανείς
δικαίως να τους αντιληφθεί ως υποδηλώνοντας ότι το άτομο βρίσκεται στο μεταγενέστερο στάδιο της
μεταστροφής και, ως εκ τούτου, είναι αρκετά ικανό να παραδώσει μια αξιόπιστη, λεκτική περιγραφή της
διαδικασίας του. Μελέτες που διεξήχθησαν σε άτομα που ταιριάζουν σε αυτή την περιγραφή αποκάλυψαν ότι
οι περισσότεροι αυτοαποκαλούμενοι θρησκευτικοί νεοφώτιστοι είναι σε θέση να θυμηθούν το χρόνο και τον
τόπο (δηλ. «Πλαίσιο») στη ζωή τους όταν και όπου πιστεύουν ότι ξεκίνησε η μεταστροφή τους (Heirich 1997).
Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

Σύμφωνα με το πρότυπο εξέλιξης που προτείνεται από το μοντέλο σκηνής, η πλειοψηφία των ατόμων που είναι
σε θέση να θυμηθούν την προέλευση της μεταστροφής τους, θα παραδεχτούν ότι βιώνουν κάποιο είδος κρίσης
πριν ή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως η απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου, ο ανήθικος εθισμός,
η κατάθλιψη ή ένα σημαντικό ποσό άγχους, προκαλώντας τους να αισθάνονται απελπιστικοί ή μόνοι και
προτρέποντάς τους να αναζητήσουν ή να ελπίζουν για κάποιο είδος λύσης που είχαν τη δυνατότητα να τους
βγάλουν από την ανεπιθύμητη κατάσταση απομονωμένου κωματώδης τους (Heirich 1997). Ως θρησκευόμενοι
νεοφώτιστοι, ή καλύτερα ταυτοποιημένοι ως εκείνοι που έχουν βαθιά κεκτημένα στο ταξίδι της θρησκευτικής
μεταστροφής, αυτά τα ίδια άτομα θα βεβαιώσουν ότι βιώνουν το συναίσθημα ή τη συναισθηματική μετάβαση
της «σώζοντας» ή αναβιώνοντας κατά την περίοδο του ταξιδιού τους που θα μπορούσε λογικά να θεωρηθεί ως
το στάδιο «Quest» (Heirich 1997). Σε σταθερή βάση, μια τέτοια αναζωογόνηση έχει αναγκάσει τους
ανθρώπους να αναπτύξουν μεγαλύτερη εκτίμηση για τη φύση και μικρές χειρονομίες που έγιναν από άλλους,
καθώς και να τους αναγκάσει να αναπτύξουν μια βαθύτερη αίσθηση συμπόνιας και ενσυναίσθησης προς την
ανθρώπινη και μη ανθρώπινη ζωή (Thagard 2005). Στην ουσία, η διαδικασία της θρησκευτικής μεταστροφής
έχει αποδειχθεί ότι ενισχύει την ικανότητα ή την τάση ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται και να εκτιμά την ηθική
αξία, προτρέποντάς τον έτσι να ενσαρκώσει παρόμοιες αξίες που τον βοηθούν στην επίτευξη συναισθηματικής
και πνευματικής ολοκλήρωσης.
Ενότητα 1.2 - Νευρολογικά στοιχεία: Η συναισθηματική-γνωστική θεωρία επεξεργασίας
Δεδομένου ότι οι θρησκευτικές μεταστροφές έχουν επικυρωθεί κυρίως από εσωτερικά συναισθήματα ή
συναισθήματα και επακόλουθες ενέργειες που υπαγορεύονται από αυτά τα συναισθήματα, είναι απαραίτητο
μόνο να υποθέσουμε ότι ο εγκέφαλος, ο οποίος ασκεί κεντρικό έλεγχο σε όλη τη σωματική λειτουργία και
επεξεργασία, συμμετέχει σε μεγάλο βαθμό σε τέτοιες εμπειρίες. Η ομοιότητα και η συνέπεια μεταξύ εκείνων
των λογαριασμών που αποδίδονται από άτομα που έχουν υποστεί θρησκευτική μεταστροφή υποδηλώνει ότι
ένας συνεχής νευρολογικός μηχανισμός μπορεί να είναι υπεύθυνος για την πρόκληση των συναισθημάτων
ελευθερίας και αναβίωσης. Σύμφωνα με τον Paul Thagard, συγγραφέα πολυάριθμων άρθρων που αφορούν τη
νευροψυχολογία της θρησκείας, η διαδικασία της θρησκευτικής μεταστροφής είναι συνέπεια της
συναισθηματικής-γνωστικής επεξεργασίας του εγκεφάλου, που προέρχεται από τη φυσιολογική λειτουργία και
αλληλεπίδραση συγκεκριμένων ανατομικών δομών, συμπεριλαμβανομένου του προμετωπιαίου φλοιού 1, της
αμυγδαλής2 και του επικλινούς πυρήνα3 (2005), οι οποίες λειτουργούν κυρίως στη γνωστική επεξεργασία, τη
συναισθηματική επεξεργασία, και την επεξεργασία κινήτρων, αντίστοιχα (Kalat 2009).
Αν και δεν αναφέρεται άμεσα στο προηγουμένως περιγραφόμενο Μοντέλο Σταδίου της θρησκευτικής
μεταστροφής, αυτή η συναισθηματική-γνωστική θεωρία παρέχει νευροφυσιολογική κατανόηση που φαίνεται
να εξορθολογίζει και να επικυρώνει τη βασική προϋπόθεση και την ιδιαίτερη διαδοχή των γεγονότων που
προτείνονται σε αυτό το μοντέλο, όπως η ακόλουθη εξήγηση προσπαθεί να διευκρινίσει. Υποθετικά μιλώντας,
για ένα άτομο που αρχίζει μια θρησκευτική μεταστροφή (υποτίθεται ότι προοδεύει σύμφωνα με το μοντέλο
stage), η αμυγδαλή και ο επικλινης πυρήνας του εγκεφάλου θα ενεργούσαν ως οι κύριες νευρικές δομές
υπεύθυνες για την επεξεργασία των περιβαλλοντικών ερεθισμάτων, την επίκληση μιας κατάλληλης
συναισθηματικής αντίδρασης και τη ρύθμιση αυτών των συναισθημάτων. όλα αυτά θα συμβούν στα αρχικά
στάδια του πλαισίου και των κρίσεων. Μελέτες έχουν δείξει ότι τα άτομα που έχουν βιώσει πρόσφατη κρίση
συχνά εμφανίζουν νευρολογικά συμπτώματα μειωμένων επιπέδων ντοπαμίνης και μειωμένης εγκεφαλικής

1
Η βασική δραστηριότητα του προμετωπιαίου φλοιού θεωρείται ότι είναι η οργάνωση σκέψεων και πράξεων σύμφωνα με
εσωτερικούς στόχους. Ο πιο τυπικός ψυχολογικός όρος για τις λειτουργίες που εκτελούνται από την περιοχή του προμετωπιαίου
φλοιού είναι η εκτελεστική λειτουργία. Η εκτελεστική λειτουργία σχετίζεται με την ικανότητα διαφοροποίησης μεταξύ
αντικρουόμενων σκέψεων, προσδιορισμού καλού και κακού, καλύτερου και βέλτιστου, ίδιου και διαφορετικού, μελλοντικών
συνεπειών μιας ενέργειας, εργασίας προς έναν καθορισμένο στόχο, πρόβλεψης αποτελεσμάτων, προσδοκιών με βάση τις ενέργειες
και κοινωνικού «έλεγχου».
2
Η αμυγδαλή είναι μια ομάδα νευρώνων που αποτελεί μέρος του «πρωτόγονου» εγκεφάλου ο οποίος ελέγχει τις ενστικτώδεις
λειτουργίες. Σχετίζεται με τα συναισθήματα και ειδικά με τον φόβο.
3
Ο επικλινής πυρήνας, μαζί με τον προμετωπιαίο φλοιό και την αμυγδαλή, αποτελεί τμήμα του εγκεφαλικού κυκλώματος που
ρυθμίζει τις λειτουργίες που σχετίζονται με την προσπάθεια. Είναι ανατομικά τοποθετημένος κατά μοναδικό τρόπο ώστε να
εξυπηρετεί τις συγκινησιακές και συμπεριφορικές συνιστώσες του συναισθήματος. Ο επικλινής πυρήνας θεωρείται ως ο νευρικός
διαμεσολαβητής μεταξύ κινήτρων και δράσης, έχοντας έναν ρόλο κλειδί στην πρόσληψη τροφής, στη σεξουαλική συμπεριφορά, στη
συμπεριφορά με κίνητρο την ανταμοιβή, στη σχετιζόμενη με το stress συμπεριφορά και στις ουσιοεξαρτήσεις.
Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

δραστηριότητας, παρόμοια με ασθενείς που έχουν διαγνωστεί με μέτρια έως σοβαρή κατάθλιψη, η οποία θα
μπορούσε να συνεπάγεται λειτουργική αλλοίωση ή ανικανότητα του επικλινούς πυρήνα για τη διευκόλυνση της
φυσιολογικής λήψης ντοπαμίνης (Skolnick 2005). Μια τέτοια διαταραχή της χημικής ισορροπίας στον
εγκέφαλο επεξεργάζεται γνωστικά από τον προμετωπιαίο φλοιό που ασκεί αρνητική αντίδραση ανάδρασης
αναζητώντας και υποκινώντας μια αντισταθμιστική συμπεριφορά, που θα μπορούσε να λειτουργήσει για την
αποκατάσταση των φυσιολογικών επιπέδων ντοπαμίνης και, ως εκ τούτου, να ανακουφίσει από το
συναισθηματικό αδιέξοδο δυσφορία (Thagard 2005).
Αυτή η γνωστική αντίδραση του προμετωπιαίου φλοιού θα χαρακτήριζε την περίοδο αναζήτησης («Quest») του
Μοντέλου Σταδίων, με την οποία το άτομο ξεκινά ένα αυτο-καθοδηγούμενο ταξίδι που τελικά τους οδηγεί στην
συνειδητοποίηση ότι η μόνη αληθινή διορθωτική λύση έγκειται στην ελπίδα για σωτηρία και πίστη σε μια
θεϊκή δύναμη πολύ μεγαλύτερη από τη δική του ύπαρξη (Heirich 1997). Η απόκτηση αυτής της γνώσης θα
σηματοδοτούσε την είσοδο στο τελικό στάδιο της μεταστροφής, γνωστό ως στάδιο συνάντησης («Encounter»),
το οποίο χαρακτηρίζεται από σκόπιμη και συνεπή πρακτική, καθώς και πιθανές προσαρμογές του τρόπου ζωής
που έγιναν αποφασιστικά και σκόπιμα από το άτομο για να ενσωματωθεί με τους ανθρώπους και μέσα σε ένα
περιβάλλον που θα ήταν πιθανό να ενθαρρύνει την ανάπτυξη της νεοαποκτηθείσας πίστης τους.
Χαρακτηρίζεται από πνευματικές σκέψεις και δράσεις που ξεκινούν και κατευθύνονται από τον προμετωπιαίο
φλοιό, τα στάδια αναζήτησης (Quest) και συνάντησης (Encounter) της θρησκευτικής μεταστροφής πιστεύεται
ότι προχωρούν μέσω μιας μαθησιακής διαδικασίας που δεν είναι λιγότερο οριστικής ούτε γνωστικής από τη
διαδικασία εκμάθησης φυσικών γεγονότων (Thagard 2005). Ως εκ τούτου, τα τελευταία στάδια μεταστροφής
βασίζονται στην αναδιάρθρωση του εγκεφάλου, που διευκολύνεται από τη συναπτική αναδιάταξη και τη
νευρική πλαστικότητα, η οποία μπορεί συνεπώς να μεταβάλει την επεξεργασία της σκέψης και να οδηγήσει σε
μια αυξημένη αίσθηση αισιοδοξίας και πνευματικής αναγνώρισης (Thagard 2005).
Η διαδοχική εξέλιξη των τεσσάρων σταδίων της θρησκευτικής μεταστροφής μπορεί έτσι να θεωρηθεί ότι
καθοδηγείται ουσιαστικά από έναν συναισθηματικό-γνωστικό νευρολογικό μηχανισμό που αντλεί την αξιόλογη
αποτελεσματικότητά του από την ικανότητά του να παράγει τόσο συναισθηματική όσο και επεξηγηματική
συνοχή (Thagard 2005). Αν και το ακριβές πλαίσιο της θρησκευτικής μεταστροφής είναι πιθανό να ποικίλει
μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων και διαφορετικών ομάδων, η ίδια η διαδικασία θα παραμείνει για πάντα
αδιάκοπη ως αποτέλεσμα της έμφυτης, καθολικής ανάγκης για εξήγηση και ανανέωση και διάχυτης έκκλησης
προς τη δυνατότητα υπαρξιακής μεταμόρφωσης (Rambo 1993).
Η στιγμιαία ("Ξαφνική") εμπειρία

Ενότητα 2.1 - Συμπτώματα στιγμιαίας μεταστροφής

Είναι σημαντικό να σημειωθεί το γεγονός ότι η νευροφυσιολογική λογική εξήγηση για τη θρησκευτική
μεταστροφή που παρουσιάζεται παραπάνω αφορά συγκεκριμένα περιπτώσεις όπου η μεταστροφή είναι
εμπειρία ως διαδικασία που συμβαίνει ειδικά σύμφωνα με το Μοντέλο Σταδίου. Σε περιπτώσεις όπου οι
άνθρωποι έχουν αναφέρει ότι βιώνουν τη θρησκευτική μεταστροφή ως ξαφνικό, μυστικιστικό γεγονός.
προσφέρεται ξεχωριστή νευροφυσιολογική εξήγηση. Σε αυτού του είδους τις περιπτώσεις, στιγμιαίες
θρησκευτικές μεταστροφές έχουν παρομοιαστεί με την εμφάνιση επιληπτικής κρίσης, ειδικά στο δεξιό
κροταφικό λοβό του εγκεφάλου. Εκείνοι που έχουν αναφέρει μια τέτοια εμπειρία θα ισχυρίζονται συχνά ότι
έχουν δει ή έχουν αλληλεπιδράσει με ουράνια, μεγαλειώδη όντα ή/και έχουν ακούσει ηχηρή «εκκλησιαστική»
μουσική, η οποία, με κάποια μυστηριώδη μέθοδο, τους οδήγησε σε μια μεταμορφωμένη κατάσταση
πνευματικής ανανέωσης, που χαρακτηρίζεται από αδυσώπητη λαχτάρα για έναν Θεό ή άλλη θεότητα και με
βαθιά συναισθήματα αιώνιας ειρήνης, αγάπης και γαλήνη (Μπούγκρα 1996).
Ενότητα 2.2 - Νευρολογικά στοιχεία: Εντοπισμός του «σημείου του Θεού»
Δεδομένου ότι ο δεξιός κροταφικός λοβός λειτουργεί επιτρέποντας τη ρυθμική, μελωδική, οπτική και χωρική
αντίληψη, η τυχαία νευρική λανθάνουσα ανάφλεξη σε αυτήν την περιοχή, όπως σε περίπτωση επιληπτικής
κρίσης, θα μπορούσε να αποφέρει κάποια από τα αποτελέσματα που εξηγούν όσοι ισχυρίζονται ότι υπέστησαν
αυθόρμητη, μυστικιστική μετατροπή. Επιπλέον, ένα σημαντικό νευρικό σώμα γνωστό ως αμυγδαλή βρίσκεται
στο πρόσθιο τμήμα του κροταφικού λοβού και μεταδίδει απευθείας συναισθηματικές πληροφορίες (συνήθως
που προκαλούνται από περιβαλλοντικά ερεθίσματα) στον φλοιό, κάτι που, στην περίπτωση μη φυσιολογικής
Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

νευρικής πυροδότησης σε αυτή την περιοχή, θα μπορούσε να οφείλεται για τις ξαφνικές συναισθηματικές
αλλαγές που περιγράφονται από άτομα που έχουν βιώσει αυτό το είδος μετατροπής. Είναι ενδιαφέρον ότι οι
ερευνητές ανακάλυψαν ότι εάν το αμυλικό νάτριο, το οποίο δρα αναστέλλοντας τη φυσιολογική νευρική
αγωγιμότητα, εγχυθεί στον δεξιό κροταφικό λοβό, ο ασθενής θα παρουσιάσει ανύψωση της διάθεσης ως
αποτέλεσμα της αυξημένης απελευθέρωσης ντοπαμίνης σε άλλες περιοχές του εγκεφάλου. Αυτά τα ευρήματα
επέτρεψαν στους ερευνητές να υποθέσουν ότι οι ίδιες διεγερτικές επιδράσεις της διάθεσης συμβαίνουν όταν η
νευρική δραστηριότητα παρόμοια με επιληπτική κρίση λαμβάνει χώρα στον δεξιό κροταφικό λοβό, παράγοντας
έτσι τα συναισθήματα ειρήνης, αγάπης, ικανοποίησης και πνευματικής επιθυμίας που διατηρούν οι άνθρωποι
μετά από μια μυστικιστική μεταστροφή. , τα οποία, συγκριτικά, είναι παρόμοια με τα τελικά συναισθήματα που
αποκτώνται μέσω της προοδευτικής θρησκευτικής μεταστροφής.
Συμπτωματικά, με τη χρήση της λειτουργικής μαγνητικής τομογραφίας (fMRI), οι νευροθεολόγοι έχουν
αναγνωρίσει τον δεξιό κροταφικό λοβό ως την περιοχή του εγκεφάλου που δείχνει τη μεγαλύτερη
ενεργοποίηση κατά τη διάρκεια της προσευχής, του διαλογισμού ή της αναζήτησης επαφής με το υπερβατικό,
και κατά συνέπεια έχουν επινοήσει αυτήν την περιοχή ως «Σημείο του Θεού» του εγκεφάλου. Λαμβάνοντας
υπόψη αυτό, μπορεί κανείς να υποθέσει ότι η κοσμική παρουσία, τα μακάρια οράματα, το θρησκευτικό δέος
και άλλα αποτελέσματα που οι άνθρωποι ισχυρίζονται ότι έχουν βιώσει κατά τη διάρκεια μιας στιγμιαίας
μεταστροφής μπορεί να ενισχύονται, εντείνονται, υπερφορτίζονται εκδοχές των συναισθηματικών
καταστάσεων που βιώνονται κατά τη διάρκεια συνηθισμένων θρησκευτικών πρακτικών.
Δυναμικό Θρησκευτικής Σύγκλισης: Γενετικές και Περιβαλλοντικές Επιρροές
Όπως όλες οι ανθρώπινες συμπεριφορές, εκείνες που σχετίζονται με θρησκευτικές μεταστροφές βασίζονται
στην επίδραση της συνύπαρξης γενετικών και περιβαλλοντικών παραγόντων. Προηγούμενη συζήτηση του
Μοντέλου Σταδίου αποκάλυψε ότι οι περιβαλλοντικοί παράγοντες διαδραματίζουν αρκετά εξέχοντα ρόλο στις
προοδευτικές εμπειρίες μεταστροφής, από το αρχικό στάδιο του Context μέχρι το τελικό στάδιο της
Συνάντησης. Πιθανώς, πολλές από τις περιβαλλοντικές επιρροές που αφορούν ειδικά τα στάδια της κρίσης
ή/και της Quest θα μπορούσαν να υποκινήσουν την εμφάνιση μιας μυστικιστικής μεταστροφής. Ωστόσο, αυτή
η άποψη είναι υποθετική λόγω του αυθορμητισμού και της ασυνέπειας τέτοιων γεγονότων. Είναι σημαντικό να
έχουμε κατά νου ότι οι γενετικοί και περιβαλλοντικοί παράγοντες που εξετάζονται αφορούν ειδικά τις
θρησκευτικές μεταστροφές, αλλά θα μπορούσαν ομοίως να εφαρμοστούν ή να επηρεάσουν άλλα θρησκευτικά
γεγονότα ή / και γενική πνευματική ανάπτυξη. Για παράδειγμα, η θρησκευτική ανάπτυξη στην παιδική ηλικία
έχει εξηγηθεί ευρέως με τη χρήση της περίφημης «Θεωρίας Προσκόλλησης», η οποία, στην προκειμένη
περίπτωση, υποδηλώνει ότι τα παιδιά μαθαίνουν και αναπτύσσουν θρησκευτικότητα μέσω της παρατήρησης
των γονέων και των μελών της οικογένειάς τους (Kirkpartrick και Shaver 1990). Αυτή η θεωρία διαδραματίζει
επίσης σημαντικό ρόλο στο στάδιο της συνάντησης της θρησκευτικής μεταστροφής, όπου οι άνθρωποι που
έχουν πάρει τη συνειδητή απόφαση να μετατρέψουν, να προχωρήσουν στην εκμάθηση πρακτικών, επαίνων και
τεχνικών λατρείας από τους γύρω τους, απλά μιμούμενοι, αντιγράφοντας ή αναπαραστώντας.
Αν και η επίδραση των περιβαλλοντικών παραγόντων στη θρησκευτική μεταστροφή τείνει να είναι μάλλον
αδιαμφισβήτητη, ο ρόλος των γενετικών παραγόντων, από την άλλη πλευρά, τείνει να είναι πολύ λιγότερο
προφανής και, ως εκ τούτου, συχνά αμφισβητείται ή απλά ακυρώνεται. Στο βιβλίο του, με τίτλο Το γονίδιο του
Θεού: Πώς η πίστη συνδέεται με τα γονίδιά μας (2005), ο συγγραφέας και γενετιστής Dean Hamer εισάγει την
«Υπόθεση γονιδίων του Θεού» η οποία, βασισμένη σε ένα συνδυασμό νευροβιολογικών, ψυχολογικών και
συμπεριφορικών μελετών, αποδίδει τη θρησκευτική τάση στην έκφραση του γονιδίου VMAT2 που
ενεργοποιείται κατά τη διάρκεια θρησκευτικής περισυλλογής. Φυσιολογικά μιλώντας, το γονίδιο VMAT2
κωδικοποιεί μια αντλία πρωτεΐνης που μεταφέρει νευροδιαβιβαστές μονοαμίνης σε συνάψεις στον εγκέφαλο,
παράγοντας τις ευνοϊκές αισθήσεις που σχετίζονται με μυστικιστικές εμπειρίες και θρησκευτικές πρακτικές
(Hamer 2005). Μελέτες μονοζυγωτικών και διζυγωτικών διδύμων που εκτρέφονται μαζί και χώρια έχουν
διαπιστώσει ότι το γονίδιο VMAT2 φαίνεται να είναι κληρονομικό περίπου το 50 τοις εκατό του χρόνου
(Hamer 2005). Αν και κάπως ασαφής, αυτή η έρευνα δείχνει ότι η θρησκευτικότητα είναι εν μέρει
κληρονομική, υπονοώντας επομένως ότι οι άνθρωποι μπορούν να είναι γενετικά προδιάθεση ή
«σκληραγωγημένοι» για να υποβληθούν σε θρησκευτική μεταστροφή. Δεδομένου ότι το γονίδιο VMAT2
λειτουργεί τελικά στην παραγωγή μιας έμφυτης αίσθησης αισιοδοξίας η οποία με τη σειρά της μπορεί να
Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

παράγει θετικά αποτελέσματα τόσο σωματικά όσο και ψυχολογικά, η εξελικτική εμμονή του γονιδίου VMAT2
θεωρείται ότι διέπεται από φυσική επιλογή (Hamer 2005).
Για να προωθήσει αυτή την έννοια, ο συγγραφέας της Θρησκείας, της Γονιμότητας και των Γονιδίων: Ένα
μοντέλο διπλής κληρονομιάς, ο Robert Rowthorn, δηλώνει στο άρθρο του ότι, κατά μέσο όρο, οι
θρησκευόμενοι άνθρωποι αναπαράγουν περισσότερα παιδιά από τους κοσμικούς ομολόγους τους και ότι οι
άνθρωποι που φέρουν το γονίδιο του Θεού είναι πιο πιθανό ότι ο μέσος όρος για να γίνουν ή να παραμείνουν
θρησκευόμενοι και να ασκήσουν θρησκευτική ενδογαμία (2011). Ως αποτέλεσμα, ο Rowthorn προβλέπει ότι το
γονίδιο του Θεού θα επικρατήσει τελικά ως αποτέλεσμα της «πολιτιστικής πεζοπορίας με ωτοστόπ», με την
οποία ένα γονίδιο εξαπλώνεται επειδή είναι σε θέση να «κάνει ωτοστόπ» μια βόλτα [έτσι για να μιλήσει] με μια
πολιτιστική πρακτική υψηλής φυσικής κατάστασης (2011). Παρόμοια με την αλλοίωση της λήψης ντοπαμίνης
στον εγκέφαλο ως απάντηση σε εξωτερικές κρίσεις, αυτή η έννοια απεικονίζει επίσης τη στενή σύνδεση μεταξύ
γενετικών και περιβαλλοντικών παραγόντων, καθώς σχετίζονται με την θρησκευτικότητα γενικά, καθώς και με
τη δυνατότητα θρησκευτικής μεταστροφής.
Συμπέρασμα: Συνέδεση των γεγονότων
Η συζήτηση για τις γενετικές και περιβαλλοντικές επιρροές στη θρησκευτική μεταστροφή οδηγεί σε ένα τελικό,
θεμελιώδες ερώτημα, που αναφέρεται καλύτερα σε ένα άρθρο των Φινλανδών νευροεπιστημόνων, Alexander
και Andrew Fingelkurts (2009): Είναι ο ανθρώπινος εγκέφαλος εδραιωμένος για να παράγει τον Θεό ή να Τον
αντιλαμβάνεται; Η πρώτη επιλογή υποδηλώνει ότι ο εγκέφαλος έχει αναπτύξει την ικανότητα να φαντάζεται
και να πιστεύει σε έναν Θεό προκειμένου να εκπληρώσει μια αμείωτη πνευματική επιθυμία που υπάρχει
φυσικά σε όλους τους ανθρώπους. μια έννοια που ευνοείται από τους περισσότερους εξελικτικούς θεωρητικούς
(Jeeves και Brown 2009).
Η τελευταία προσέγγιση αναλαμβάνει το ρόλο του Θείου στη Δημιουργία - ότι τα ανθρώπινα όντα, στο σύνολό
τους, σχεδιάστηκαν ειδικά από τον Θεό, κατ' εικόνα Του, για να έχουν την ικανότητα να γνωρίσουν τον
Δημιουργό τους. Ανεξάρτητα από την απάντηση που επιλέχθηκε, η ίδια η ερώτηση αποδέχεται και υποστηρίζει
το γεγονός ότι η θρησκευτικότητα γίνεται τελικά δυνατή από την περίπλοκη ανατομία και φυσιολογία του
εγκεφάλου, παρέχοντας έτσι σε κάθε άνθρωπο (με φυσιολογική λειτουργία του εγκεφάλου) ίσες ευκαιρίες και
δυνατότητες να γνωρίσει τον Θεό. Η επιλογή για την οποία επιλέγει κανείς να υποστηρίξει απλά υποδεικνύει αν
η γνώση του Θεού έχει καθιερωθεί ή δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί. Στο βιβλίο τους, με τίτλο, Γιατί ο Θεός δεν
φεύγει: Επιστήμη του Εγκεφάλου και η Βιολογία της Πίστης, Νιούμπεργκ κ.ά. Ο Αλ ισχυρίζεται ότι όσο ο
ανθρώπινος εγκέφαλος είναι οργανωμένος όπως είναι και ο νους διατηρεί την ικανότητά του να διαισθάνεται
μια βαθύτερη πραγματικότητα όπου ο πόνος εξαφανίζεται και οι επιθυμίες είναι ειρηνικές. Η πνευματικότητα
θα συνεχίσει να διαμορφώνει την ανθρώπινη εμπειρία και «ο Θεός δεν θα φύγει» (2001). Όπως έχει
διατυπωθεί, η αναζήτηση αυτής της «βαθύτερης πραγματικότητας» πηγάζει από την πείνα που κατοικεί μέσα
σε κάθε άνθρωπο για να βρει νόημα και σκοπό στη ζωή του, η οποία συνήθως εκδηλώνεται και γίνεται πιο
εμφανής εν μέσω κρίσης (Rambo 1993). Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, αν ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι πλήρως
εξοπλισμένος με τους απαραίτητους μηχανισμούς για να βιώσει τη θρησκευτική μεταστροφή, και η λειτουργία
αυτού του μηχανισμού διεγείρεται από εξωτερικούς παράγοντες, δεν είναι, τότε, αρκετά λογικό να υποθέσουμε
ότι οι θρησκευτικές μεταστροφές συμβαίνουν τελικά ως αποτέλεσμα των γεγονότων που μεσολαβεί από τον
ίδιο τον Συντονιστή του Σύμπαντος; Μερικοί μπορεί να συμφωνούν, αλλά στη συνέχεια να αναρωτιούνται γιατί
ένας δήθεν στοργικός Θεός θα επέλεγε να αποκαλύψει τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλέσει
στους ανθρώπους τη συναισθηματική (και ίσως σωματική) αγωνία που συνδέεται με τις περισσότερες κρίσεις.
Μια απόλυτη απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν θα βρεθεί σε αυτό το έγγραφο, ούτε σε κανένα έγγραφο για
αυτό το θέμα, καθώς ο Θεός εργάζεται με μυστηριώδεις τρόπους που υπερβαίνουν την ικανότητα του
ανθρώπινου νου να κατανοεί. Είναι, ωστόσο, άξιο να επισημάνουμε ότι οι μέθοδοι του Θεού είναι συνεπείς,
όπως φαίνεται στη βιβλική ιστορία του Ιώβ, στον οποίο ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του με παρόμοιο τρόπο.
Αυτό που σκοπεύει να μεταδώσει αυτό το έγγραφο είναι η ακόλουθη θεωρία που βασίζεται στην υπόσχεση της
παντοδυναμίας του Θεού: Οι θρησκευτικές εμπειρίες μεταστροφής ρυθμίζονται από νευρολογικούς
μηχανισμούς που υπάρχουν και λειτουργούν ως αποτέλεσμα γενετικών και περιβαλλοντικών παραγόντων που
τελικά ελέγχονται από τον Θεό.

Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
 Επιστημονικό περιοδικό της ψυχολογίας ISSN:2276-6278
Δημοσιευμένος Διά Δημοσίευση επιστημονικού περιοδικού Τόμος 2013, άρθρο ID sjpsych-230, 5 Σελίδες, 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230
http://www.sjpub.org/sjpsych.html

Αν και η επιστήμη έχει αναμφίβολα κάνει τεράστια βήματα τις τελευταίες δεκαετίες, γεννώντας και
αναπτύσσοντας καινοτόμους τομείς όπως η νευροφυσιολογία που έχει διδάξει στον πληθυσμό ένα αξιόλογο
ποσό για την ανθρώπινη συμπεριφορά. το να πιστεύουμε ότι η επιστήμη μπορεί να μας διδάξει τα πάντα είναι
απερίσκεπτο και αφελές. Η επιστήμη δεν έχει ακόμη, και πιθανότατα θα πρέπει πάντα να εξηγήσει
συγκεκριμένα τις θεολογικές έννοιες και σκοπούς ή να αποδείξει/διαψεύσει την ύπαρξη του Θεού για τον ίδιο
ακριβώς λόγο που η επιστήμη οδηγείται τελικά από τα ανθρώπινα μυαλά, τα οποία, αν και δημιουργούνται κατ'
εικόνα του Θεού, περιορίζονται ως συνέπεια της ανθρώπινης φύσης τους, καθιστώντας τους ανίκανους να
επιτύχουν ποτέ πραγματική παντογνωσία. Αντί να αρνηθεί ή να αγνοήσει τους περιορισμούς της επιστήμης,
αυτή η εργασία σκοπεύει να ενθαρρύνει τους αναγνώστες της να αποδεχθούν αυτούς τους περιορισμούς ως
απλή απεικόνιση και υπενθύμιση της παντοδύναμης δύναμης που κατέχει ο Θεός πάνω στη δημιουργία Του.
Επιβεβαίωση
Ευχαριστώ την Δρ Τζούντι Τορόντσουκ για την καθοδήγηση και την αρχική της αναθεώρηση.

Αναφορές

1. Μπούγκρα, Ντίνες (ed). (1996). Ψυχιατρική και Θρησκεία: Πλαίσιο, Συναίνεση και Διαμάχες. Ρούτλετζ: Νέα
Υόρκη
2. Φίνγκελκουρτς, Αλεξάντερ Α. και Άντριου Α. Φίνγκελκουρτς. (2009). Είναι ο εγκέφαλός μας εδραιωμένος για να παράγει τον
Θεό, ή ο εγκέφαλός μας είναι εδραιωμένος για να αντιληφθεί τον Θεό; Μια συστηματική ανασκόπηση του ρόλου του εγκεφάλου στη
διαμεσολάβηση της θρησκευτικής εμπειρίας. Γνωστική Επεξεργασία, 10 (4), 293-326. Σπρίνγκερ Λινκ.

3. Χάμερ, Ντιν. (2005). Το γονίδιο του Θεού: Πώς η πίστη συνδέεται με τα γονίδιά μας. Εκδόσεις βιβλίων αγκύρωσης
4. Χάιριχ, Μαξ (1997). Αλλαγή καρδιάς: Μια δοκιμή ορισμένων ευρέως διαδεδομένων θεωριών σχετικά με τη θρησκευτική
μεταστροφή. Αμερικανικό Περιοδικό Κοινωνιολογίας, 83 (3), 653-680. Ο Τύπος του Πανεπιστημίου του Σικάγο.

5. Τζιβς, Μάλκολμ και Γουόρεν Σ. Μπράουν. (2009). Νευροεπιστήμη Ψυχολογία και Θρησκεία: Ψευδαισθήσεις,
Ψευδαισθήσεις και Πραγματικότητες για την Ανθρώπινη Φύση. Τύπος ιδρύματος Templeton: PA
6. Καλάτ, Τζέιμς Γ. (2009). Βιολογική Ψυχολογία: Ενδέκατη Έκδοση. Μάθηση σεΝγκάζ Wadsworth: CA
7. Κιρκπάτρικ, Λι Α. και Φίλιπ Ρ. Ξυριστική Μηχανή. (1990). Θεωρία προσκόλλησης και θρησκεία: Παιδικά συνημμένα,
θρησκευτικές πεποιθήσεις, και μεταστροφή. Περιοδικό επιστημονικής μελέτης της θρησκείας, 29 (3), 315-334

8. Λεόνε, Μίσιμο. (2004). Θρησκευτική Μεταστροφή και Ταυτότητα: Η Σημειωτική Ανάλυση Κειμένων. Ρούτλετζ: Νέα
Υόρκη
9. MacKay, Δ.M. (1972). Γλώσσα, νόημα και Θεός. Φιλοσοφία, 47 (179), 1-17. Πανεπιστημιακός Τύπος του Κέμπριτζ.

10. Νιούμπεργκ, Άντριου, Γιουτζίν Γ. Ντ' Οβίλι και Βινς Ρους. (2001). Γιατί ο Θεός δεν φεύγει: Η Επιστήμη του
Εγκεφάλου και η Βιολογία της Πίστης. Εκδόσεις Τυχαίων Σπιτιών, Inc.: Νέα Υόρκη
11. Ράμπο, Λούις Ρ. (1993). Κατανόηση της θρησκευτικής μεταστροφής. Πανεπιστημιακός Τύπος yale: Αξονική
τομογραφία

12. Ρόουθορν, Ρόμπερτ. (2011). Θρησκεία, γονιμότητα και γονίδια: Ένα μοντέλο διπλής κληρονομιάς. Η Βασιλική Εταιρεία.
12. Σκόλνικ, Φιλ (2005). «Ντοπαμίνη και κατάθλιψη.» σ. 199-214 στο Σμιντ, Βέρνερ Τζ. Ντοπαμίνη και γλουταμινικό σε
ψυχιατρικές διαταραχές. Ανθρώπινος Τύπος, Α.Ε.: Νέα Υόρκη
13. Θάγκαρντ, Πολ. (2005). Η συναισθηματική συνοχή της θρησκείας. Εφημερίδα της γνώσης και του πολιτισμού, 5 (1-
2), 59-74. Κόνικλικε Μπριλ V: Λάιντεν

14. Ζόχαρ, Δανάη και Ίαν Μάρσαλ. (2000). Πνευματική νοημοσύνη: Η υπέρτατη νοημοσύνη. Εκδόσεις Μπλούμπρι Plc:
Λονδίνο

Πώς να αναφέρουν αυτό το άρθρο: Tessa Meyer, "Η Νευροφυσιολογία των θρησκευτικών εμπειριών μετατροπής", Επιστημονικό Περιοδικό Ψυχολογίας, Τόμος 2013,
Αναγνωριστικό άρθρου σύψα-230, 5 Σελίδες 2013. Δύο: 10.7237/σύψα/230