Apocalipse O juizo final TITULO Apocalipse significa “revelagao”, “desocultamento”, “desvendamento” ou “manifestagao”. Ao contrario da maioria dos livros da Biblia, Apocalipse contém seu proprio titulo: “Revelagdo de Jesus Cristo” (1:1). No NT, essa palavra descreve o desvendamento da verdade espiritual (Rm 16:25; Gl 1:12; Ef 1:17; 3:3), a revelagao dos filhos de Deus (Rm 8:19), a encarnagao de Cristo (Lc 2:32) e sua gloriosa aparigao na sua segunda vinda (2Ts 1:7; 1Pe 1:7). Em todos os seus sentidos, “revelacdo” se refere somente a alguma coisa ou a alguem que, anteriormente oculto, se torna visivel. O que esse livro revela, ou desvenda, é Jesus Cristo em gloria. Verdades a respeito dele e sua vitoria final, as quais o restante da Escritura apenas alude, tornam-se claramente visiveis por meio da revelacao de Jesus Cristo (veja “Temas historicos e teologicos”). Essa revelacdo foi dada a Cristo pelo Deus Pai e comunicada ao apéstolo Jodo por um anjo (11). AUTOR E DATA O autor se identifica quatro vezes como sendo Jodo (1:1 8).A tradigao antiga o identifica, de forma unanime, como o apostolo Joao, autor do quarto evangelho e de trés epistolas. Por exemplo, importantes testemunhas da autoria de Jodo do século II incluem Justino Martir, Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano. Muitos dos leitores originais do livro ainda estavam vivos durante o periodoem que Justino Martir e Irineu viveram — ambos sustentavam a autoria apostolica. Ha diferencas de estilo entre Apocalipse e as outras obras de Joao, mas sao insignificantes e nado impedem o fato de um homem ter escrito ambos. Na verdade, ha alguns paralelos impressionantes entre Apocalipse e as outras obras de Joao. Somente o evangelho de Jodo e Apocalipse se referem a Jesus como a Palavra (19:13; Jo 1:1). Apocalipse (1:7) e 0 evangelho de Jodo (19:37) traduzem Zacarias 12:10 de modo diferente da Septuaginta, mas estao de acordo entre si. Somente Apocalipse e o evangelho de Jodo descrevem Jesus como o Cordeiro (5:6,8; Jo 1:29); ambos descrevem Jesus como testemunha (cf. 1:5; Jo 5:31-32). Apocalipse foi escrito na ultima década do século | (por volta de 94-96 d.C.), no fim do reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.). Embora alguns datem o livro durante o reinado de Nero (54-68 d.C.), seus argumentos nao sao convincentes e conflitam com a visdo da igreja primitiva. Escrevendo durante o século Il, Irineu declarou que Apocalipse havia sido escrito proximo do fim do reinado de Domiciano. Escritores posteriores, tais como Clemente de Alexandria, Origenes, Vitorino (que escreveu um dos primeiros comentarios sobre o Apocalipse), Eusébio e Jer6nimo sustentam a data domiciana. AS SETE IGREJASr a.Mensgemaigende [Sty Péigamo: "tent contea wace ‘Sigumas coisas" (2:19), 2, Mensagem a igreia de Esmiena:"Seja fel até.a morte, ‘eeuthe datelacorca da vide” (210) 4. Mensagem a igreja de Tiativa:“apeguemse com firmaza 20 que vocds tér, até que eu venha" (2:25). 5. Mensagem 3igreja de ‘Satdes:"Voce ter fama de ‘star vive, mas est motto” 3:1), / Sardess 6. Mersagem 3 grea de ¢Esmimna + <—— | rant. ous donee Filadélfia | voce uma ports sberta" (2 Mar Egeu Laodiceia \ 7.Mersager 3 igrele de Laodiceis: Nock no fio hem quente” (3:15), Joo racebou essa visio ¢ ‘escreveu Apocaipse curante 0 exile nestaiha 41, Mensagem &igreje de Ffaso: "voce abanconou 0 seu primeiro amor (2). ‘no mar Egeu (49 1:19). O declinio espiritual das sete igrejas (capitulos 2 a 3) também sustenta uma data posterior. Essas igrejas estavam fortes e itualmente saudaveis em meados de 60, quando Paulo trabalhou por ultimo na Asia Menor. O breve periodo de tempo entre o ministério de Paulo ali e o fim do reinado de Nero foi curto demais para que ocorresse um declinio tao acentuado. Um periodo deintervalo mais extenso também explica o surgimento da seita herética conhecida como os nicolaitas (2:6,15), que nao é mencionada nas cartas de Paulo, nem mesmo em relacdo a uma ou mais dessas mesmas igrejas (Efésios). Por fim, datar Apocalipse durante o reinado de Nero nao permite tempo para o ministério de Joao na Asia Menor atingir 0 ponto em que as autoridades sentissem a necessidade de exilar 0 apostolo. AS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE Etogio Critica Orientagao Promessa Eteso (2:1-7) Rejeita o mal ‘Abandonou o seu Pratique as obras que | 0 direito de comer da persevera, tem brimeiro amor praticava no principio | érvore da vida paciéncia Esmima (2:8-11) Suportao sofrimento | Nenhuma Sejafiel até amorte | A coroa da vida com graga Pérgamo (2:12.17) Mantém af em Tolera a imoralidade, | Arrependa-sel (0 mand Escondido Cristo aidolatriae heresias uma pedra branca com um nove nome rela inscrito Tiatira (2:18.29) ‘Amar, f8, servigo Tolera o cutto| Juizo iminente: Autoridade sobre as € perseveranca — a idolatria e mantenha até nagdese a estrela da fazendo mais agora do | imoralidade manha que no principio Sardes (3:1.6) Alguns guardaram Uma iareja morta Arrependa-se; Os figis serdo até fortaleza o que resta | nonrados vestidos de branco Filadétfia (3:7-13) Persevera na té Nenhuma Retenhao que voc8 | Um|ugarna presenga tem (até) de Deus, umnovo nome e anova Jetusalém Laodiceia (3:14.22)Nenhum Indiferente Saja diligente © O direito de sentar-se arrependa-se com Cristo em seu trono CENARIO E CONTEXTO Apocalipse comeca com Jodo, o ultimo apdstolo sobrevivente e homem idoso, exilado na pequena e desabitada ilha de Patmos, localizada no mar Egeu, a sudoeste de Efeso. As autoridades romanas haviam banido o apostolo para la por causa de sua fiel pregacdo do evangelho (1:9). Enquanto estava em Patmos, Jodo recebeu uma série de vis6es que expuseram a historia futura do mundo. Quando foi preso, Jodo estava em Efeso, ministrando as igrejas dali e as cidades das redondezas. Procurando fortalecer as congregac¢ées, Joao nao teve mais condicées de ministrar a elas em pessoa e, seguindo o mandamento divino (1:11), enderecou Apocalipse a essas igrejas (1:4). Tais igrejas tinham comecado a sentir os efeitos da perseguigao; pelo menos um homem — provavelmente um pastor — ja havia sido martirizado (2:13) e o proprio Jodo havia sido exilado. Mas a tempestade da perseguicao estava por se manifestar com plena furia as sete igrejas tao queridas ao coracao do apostolo (2:10). A essas igrejas, Apocalipse forneceu uma mensagem de esperanca: Deus esta no controle soberano de todos os acontecimentos da historia humana; embora muitas vezes o mal e poderosos homens perversos parecam dominar, a condenacao deles é certa. Cristo vira em gloria para julgar e reinar. PRINCIPAIS PERSONAGENS + Joao: apostolo que recebeu a revelacdéo de Jesus Cristo de um anjo (1:1,4,9; 22:8). + Jesus: o revelado Filho de Deus que voltara para buscar seu povo (1:1 a 22:21).TEMAS HISTORICOS E TEOLOGICOS Como Apocalipse é primariamente profético, esse livro contém pouco material historico, com excecao dos capitulos 1 a 3. As sete igrejas a quem as cartas foram enderecadas localizavam-se na Asia Menor (atual Turquia). Aparentemente, elas foram escolhidas porque Joao havia ministrado nessas igrejas. O Apocalipse é, em primeiro lugar, uma revelacdo sobre Jesus Cristo (1:1). O livro retrata Cristo como o Filho de Deus ressuscitado e glorificado ministrando as igrejas (1:10ss.), como “a testemunha fiel, o primogénito dentre os mortos e o soberano dos reis da terra” (1:5), como “o Alfa e 0 Omega” (1:8), como “o que 6, 0 que erae o que ha de vir, 0 Todo-poderoso” (1:8), como “um filho de homem” (1:13), como “o Primeiro e o Ultimo” (1:17), como aquele que esteve morto mas agora esta vivo para todo o sempre (1:18), como “Filho de Deus” (2:18), como aquele que é santo e verdadeiro (3:7), como o “Amem, a testemunha fiel e verdadeira, 0 soberano da criacaéo de Deus” (3:14), como “o Ledo da tribo de Juda, a Raiz de Davi” (5:5), como o “Cordeiro” no céu, com autoridade para abrir o primeiro dos sete selos (6:1 ss.), como “o Cordeiro que esta no centro do trono” (7:17), como o Cristo que reinara para todo o sempre (11:15), como a “Palavra de Deus” (19:13), como o majestoso “Rei dos reis e Senhor dos senhores”, retornando em esplendor e gloria para conquistar os seus inimigos (19:11-ss.), como “o Principio e o Fim” (21:6) e como “a Raiz e o Descendente de Davi, e a resplandecente Estrela da Manha” (22:16). Muitos outros temas teologicos encontram expressdo em Apocalipse. A igreja é alertada a respeito do pecado e exortada a santidade. As imagens vividas usadas por Joao para descrever o culto no céu exortam e instruem os cristéos. Em poucos livros da Biblia o ministério dos anjos é tao proeminente. A contribuicdo teologica principal do Apocalipse é para a escatologia, isto é, a doutrina das ultimas coisas. Nele podemos aprender a respeito: da configura¢ao politica final do mundo, da Ultima batalha na historia humana, da carreira e da derrota definitiva do anticristo, do reinadoterreno de mil anos de Cristo, das glorias do céu e do estado eterno e do estado final dos impios e dos justos. Por fim, somente Daniel compete com esse livro quanto a declaragdéo de que Deus providencialmente governa sobre os reinos dos homens e realizara seus propositos soberanos, independentemente de oposicado humana ou demoniaca. PRINCIPAIS DOUTRINAS Revelacao: a verdadeira identidade e a obra salvadora de Jesus Cristo séo reveladas (1:1 a 22:21; Is 11:5; 53:1-11; Zc 9:9; Le 1:35; Jo 1:1-14; 7:18; At 4:27; 2Co 8:9; Fp 2:8; 1Ts 5:24; Hb 1:9; 1Jo 5:20). Santidade: a igreja é advertida contra 0 pecado e exortada a santidade (22:11; Lv 11:45; 19:2 7; SI 24:3-4; Rm 8:29; 12:1; Ef 5:1,8; Cl 3:12; Hb 12:14; 1Pe 1:15-16; 1Jo 2:6). Culto: Deus é digno da adoragao e do louvor do homem (4:10-11; 5: 2Sm 22:44; SI 22:23; 50:23; 96:2; 145:3; Ez 3:12; Dn 2:20; Mt 2:1-2,11; 28:16-17; Jo 4:20-24; 9:30-38; Lc 1:68-69; Hb 1:6; Jd 1:25). Escatologia: a doutrina das ultimas coisas (4:1 a 22:21). O CARATER DE DEUS Deus é eterno (4:8-10; 16:5). Deus é glorioso (21:11,23). Deus é santo (4:8; 15:4; 21:27). Deus é justo (16:5,7 . Deus é poderoso Deus é verdadei CRISTO EM APOCALIPSENo ultimo livro da Biblia, Jesus triunfantemente se revela como 0 Todo- poderoso (1:8), 0 Alfa e o Omega (1:8; 21:6), 0 Principio e o Fim (21:6) Outras vozes no livra proclamam Jesus como o Ledo da tribo de Juda e a Raiz de Davi (5:5), 0 Cordeiro de Deus (5:6 2 22:3), a Palavra de Deus (19:13) e o Rei dos reis e Senhor dos senhores (19:16) DESAFIOS DE INTERPRETAGAO Nenhum outro livro do NT apresenta dificuldades de interpretacdo mais sérias e dificeis do que o Apocalipse. As imagens vividas e 0 impressionante simbolismo do livro produziram quatro abordagens principais: A abordagem preterista interpreta Apocalipse como uma descri¢ao dos acontecimentos do século | durante o Império Romano (veja “Autor e data”). Esse ponto de vista conflita com a declaragdo muitas vezes repetida no proprio livro de ser profecia (1:3; 22:7,10,18-19). E impossivel ver todos os acontecimentos de Apocalipse como ja cumpridos — segunda vinda de Cristo, por exemplo, obviamente nao ocorreu no século |. PALAVRAS-CHAVE Hades: em grego, had&s — 1:18; 6:8; 20:13-14 —, Iteraimente, significa “o lugar dos invisiveis”. Essa palavra grega, traduzida do termo hebraico sheol, descreve o mundo invisivel dos mortos. Todas as pessoas que morrem vao para o Hades no sentido de que a morte as conduz do mundo visivel para 0 invisivel, Portanto, os termos “morte” e "Hades" podem ser usados de forma intercambiavel, Infelzmente, 6 comum as pessoas cometerem o erro de associar Hades com inferno, um lugar de castigo etemo. No entanto, a palavra grega para inferno & gehenna (vaja Mc 9:43-45). Embora todos nés iremos para 0 Hades um dia, podemos evitar o inferno ao crer na obra salvadora de Jesus Cristo, Todo-poderoso: 2m grego, pantokratdr — 1:8; 4:8; 11:17; 15:3, 16:7,14; 19:15; 21:22 — Iiteralmente, significa “aquele que tem poder sobre todas as coisas’, ou Aquele que tem controle absoluto. Deus comanda todos os exércitos de poderes nos céus e na terra e tem capacidade para vencer todos os seus inimigos. 0 titulo todo-poderoso ocorre com frequéncia em Apocalipse 4 medida que o livro revela o controle maravithoso de Deus sobre o universo e ao longo de toda a Histéria, Diabo, Satands: em grego, diabolos — 2:10; 12:9,12; 20:2,10 —, teralmente, “caluniador’, ¢ em grego satanas — 20:2,7 — Iiteralmente, significa "adversario". A palavra diabolos significa aquele que acusa 0 outro, dai o outro nome dado a ele: “a acusadar dos nossos inmdos" (12:10). 0 nome Satands significaaquele que fica 4 espreita ou coloca-se em oposigdo ao outro, Esses e outros nomes para o mesmo espiito caida revelam diferentes aspectos de seu cardter maligno e de sua atuarao enganosa Nova Jerusalém: em grego, lerousakim kainé — 3:12; 21:2,10. A nova Jerusalém, que desce dos céus, 6 bem diferente da Jerusalém terrena, a antiga capital de Israel. Essa é a cidade que Abrado buscava, a cidade cujo construtor e criador é Deus (Hb 11:10); € a cidade que existe neste momento, nos ¢éus, pois, Paulo a chama de “Jerusalém do alto” (I 4:26), © Alfa e 0 Omega: em arego, Alpha kai to Omega — 1:8,11; 21:8; 22:13, No alfabeto grego, Alfa € Omega so a primeira e a ultima letras. Essa expresso é usada tanto para o Deus Pai como para o Deus Filho. Em Cristo, Deus abrange todas as coisas, tudo que ha entre o Alfa e 0 Omega, sendo também 0 Primeiro © o Ultimo. Isso expressa a plenitude, a abrangéncia e a inclusiidade absoluta de Deus. Ele é a Fonte de todas as coisas e trard todas as coisas ao seu fim designado. A abordagem historica encara Apocalipse como uma visao panoramica da historia da igreja a partir da era dos apostolos até o presente — vendo no simbolismo acontecimentos como as invasées barbaras de Roma, o surgimento da Igreja Catolica Apostolica Romana (bem como varios papas, individualmente), a emergéncia do islamismo e a Revolugdo Francesa. Esse método de interpretacdo tira de Apocalipse todo significado para aqueles a quem foi escrito. Igualmente, ignora as limitagdes de tempo do livro que ele préprio coloca no desdobramento dos acontecimentos (cf. 11:2; 12:6,14; 13:5). O historicismo tem produzido muitas interpretagées diferentes — e muitas vezes conflitantes — dos verdadeiros acontecimentos historicos contidos em Apocalipse. A abordagem jdealista interpreta Apocalipse como uma descri¢ao infinita da luta cosmica entre as forc¢as do bem e do mal. Nessa abordagem, o livro nao contem alusées historicas nem profecias preditivas. Essa visdo também ignora o carater profético de Apocalipse e, se levada a sua conclusdo logica, esvazia o livro de qualquer ligagdo com acontecimentos historicos reais. Apocalipse se torna, entéo, meramente uma colecao de historias com o objetivo de ensinar verdades espirituais. A abordagem futurista insiste em que os acontecimentos dos capitulos 6 a 22 ainda sao futuros e que esses capitulos, de modo literal e simbolico, retratam pessoas reais e acontecimentos que ainda estao por figurar no cenario mundial Descreve acontecimentos em torno da segunda vinda de Jesus Cristo (capitulos 6 a 19), 0milénio e 0 juizo final (capitulo 20) e o estado eterno (capitulos 21 e 22). Somente essa visdo faz justi¢a a reivindicagdo de Apocalipse de ser profecia e interpreta o livro pelo mesmo método gramatical- historico que os capitulos 1 a 3 e o restante da Escritura. ESBOCO 1. As coisas que vocé tem visto (1:1-20) a.Prologo (1:1-8) b.A visdo do Cristo glorificado (1:9-18) c.A comissao do apostolo para escrever (1:19-20) 2. As coisas que sao (2:1 a 3:22) a.A carta a igreja de Efeso (2:1-7) b.A carta a igreja de Esmirna (2:8-11) c.A carta a igreja de Pérgamo (2:12-17) d.A carta a igreja de Tiatira (2:18-29) e.A carta a igreja de Sardes (3:1-6) f. A carta a igreja de Filadelfia (3:7-13) g.A carta a igreja de Laodiceia (3:14-22) 3. As coisas que acontecerao (4:1 a 22:21) a.Culto no céu (4:1 a 5:14) b.A grande tribulacao (6:1 a 18:24) c. O retorno do Rei (19:1-21) d.O milénio (20:1-10) e.O grande trono branco do juizo (20:11-15) f. O estado eterno (21:1 a 22:21) ENQUANTO ISSO, EM OUTRAS PARTES DO MUNDO... Clemente | se torna bispo de Roma (88-97 d.C.). O imperador Trajano expande a Império Romano, que atinge sua maior extensdo territorial (98-117 dC.)RESPOSTAS PARA PERGUNTAS DIFICEIS 1.0 que sabemos sobre as sete igrejas as quais Joao escreveu suas cartas? Apocalipse 2:1 a 3:22 inclui sete cartas ditadas a Jodo pelo Senhor Jesus. Cada uma dessas igrejas exibe um aspecto de carater significativo com o qual o Senhor estava satisfeito ou insatisfeito. As igrejas eram identificadas pela cidade em que estavam localizadas: Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodiceia. Embora tenham realmente existido na Asia Menor, elas também representam os tipos de igrejas existentes ao longo da era da igreja. O que Cristo diz a cada uma dessas igrejas é pertinente em todos os tempos (veja “Cenario e contexto” para uma discussao mais ampla sobre as sete igrejas). 2.A passagem de Apocalipse 3:20 quer dizer que Cristo bate a porta na vida de cada pessoa, querendo entrar? Em vez de interpretar essa expressao no sentido de Cristo bater a porta do coragdo de uma pessoa, o contexto exige que se interprete que Cristo estava procurando entrar nessa igreja que leva 0 seu nome, mas nao contava com um Unico cristéo sequer. Essa pungente carta a igreja de Laodiceia era o “bater” de Cristo. Se um membro reconhecesse sua faléncia espiritual e respondesse com fé salvadora, Cristo entraria na igreja. 3.0 que é a “tribulagao” e onde ela se encaixa no livro de Apocalipse? A tribulagao se refere ao periodo de sete anos logo depois que a igreja € removida da terra (Jo 14:1-3; 1Ts 4:13-18), quando os justos juizos de Deus serdo derramados sobre o mundo incrédulo (Jr 31 Dn 9:27; 12:1; 2Ts 2:7-12; Ap 16). Esses juizos alcan¢arao o climax quando Cristo retornar em gloria para a terra (Mt 24:27-31; 25:31-46; 2Ts 2:7-12). No livro de Apocalipse, a extensa secao de 6:1 a 19:21 detalha os juizos e acontecimentos durante a tribulacao, a partir de seu iniciocom a abertura do primeiro selo, passando pelos sete selos, as sete trombetas e as sete tacas da ira de Deus, até o retorno de Cristo para destruir os impios (19:11-21). A passagem do tempo durante esse periodo é rastreada em Apocalipse (11:2-3; 12:6,14; 13:5). A segunda metade do periodo de sete anos é chamada especificamente de “grande tribulag¢ao” em Apocalipse 7:14. 4. Por que o numero 666 recebe tanta atenc¢ao? Os numeros sao importantes nas Escrituras em dois aspectos: (1) eles falam da exatidao de Deus; e (2) representam algumas ideias recorrentes. O numero 666 é mencionado em Apocalipse 13:18. 0 significado desse numero em si nado é enfatizado, portanto, qualquer especulac¢ao a seu respeito deve ser cautelosa e limitada. Ele representa, em esséncia, 0 numero de um homem. Falta-Ihe uma unidade para perfazer o numero perfeito de Deus, 7, e, assim, representa a imperfeicao humana. O anticristo, o mais poderoso ser humano que o mundo conhecera, ainda sera um homen,, isto é, um 6. O maximo em poder humano e demoniaco é um 6, nao perfeito, como Deus é. O objetivo da triplice repeti¢ao do numero é¢ reiterar e reforcar a identidade de homem. Ele é enfaticamente imperfeito, e nao quase perfeito. Quando o anticristo finalmente for revelado, havera uma maneira de identifica-lo com esse numero basico, ou o seu nome podera ter o numeral equivalente a 666. Em muitos idiomas, inclusive no hebraico, no grego e no latim, as letras possuem equivalentes numeéricos. Alem dessas observacées basicas, essa passagem revela muito pouco sobre o significado de 666, é aconselhavel, portanto, que nao se especule além do que o texto diz. 5.Por que a grande multidao em Apocalipse 19:1-6 diz “Aleluia”? A transliteragéo dessa palavra hebraica aparece somente quatro vezes no NT, todas nesse capitulo (versiculos 1,3-4,6). Essa exclamacao, que significa “louve ao Senhor", ocorre comfrequéncia no AT (SI 104:35; 105:45; 106:1; 111:1; 112:1; 113:1; 117:1; 135:1; 146:1). No caso dessa grande multidao reunida no céu, ha cinco razées para clamar repetidamente “Aleluia — louve ao Senhor!”: * a multidao louva a Deus por libertar seu povo dos seus inimigos (versiculos 1-2); * a multiddo louva a Deus por fazer justi¢a (versiculo 2); * a multidao louva a Deus por prevalecer sobre a rebeldia do homem (versiculo 3); * a multiddo louva a Deus pela sua soberania (versiculo 6); * a multidao louva a Deus pela sua comunhao com o seu povo (versiculo 7). 6.0 que é o milénio e onde ele se encaixa no livro de Apocalipse? Apocalipse 20 inclui seis referéncias a um reinado que ira durar mil anos (versiculos 2 a 7). Ha trés vis6es principais a respeito da natureza e da duracao desse periodo: A.O pré-milenismo vé esse periodo como mil anos literais durante os quais Jesus Cristo, cumprindo as numerosas profecias do AT (2Sm 7:12-16; SI 2; Is 11:6-12; 24:23; Os 3:4-5; Jl 3:9-21; Am 9:8-15; Mq 4:1-8; Sf 3:14-20; Zc 14:1- 11) e 0 ensino do proprio Jesus (Mt 24:29-31,36-44) reinara na terra. O uso dos mesmos principios gerais de interpretagdo tanto para as passagens proféticas como as nao proféticas leva naturalmente ao pré-milenismo. Outro forte argumento a favor dessa visdo é o fato de tantas profecias biblicas ja terem sido literalmente cumpridas, 0 que sugere que futuras profecias igualmente serao cumpridas de modo literal. Os estudiosos pré-milenistas/pos-tribulacionalistas afirmam que Cristo retornara ao fim da grande tribulagao (com duracado de sete anos) para estabelecer um reinado milenar. Esse reinado terminara com uma rebelido por parte das forcasque os “mil anos” sejam simbolicos. Nunca na Biblia, quando “anos malignas e com o juizo final. Essa viséo muitas vezes interpreta as profecias de uma forma nao literal e, em geral, néo enxerga Israel e a igreja como objetos de planos historicos divinos completamente diferentes; antes, Israel e a igreja formam um Unico povo de Deus. Pré-milenistas de ambos os tipos adotam a abordagem ‘futurista” para o livro de Apocalipse. B.O pds-milenismo entende a referéncia ao periodo de mil anos somente como simbolo de uma era dourada de justica e prosperidade espiritual que seria introduzida pela propagacao do evangelho na presente era da igreja e se completaria com o retorno de Cristo. Segundo essa visao, referéncias ao reino de Cristo na terra primordialmente descrevem o seu reinado espiritual no coracdo dos cristaos na igreja. C.O amilenismo entende os mil anos como sendo meramente simbolicos de um longo periodo de tempo. Essa visao entende que as profecias do milénio do AT estado se cumprindo espiritualmente agora na igreja (tanto na terra como no céu) ou como referéncias a condi¢ao eterna. Em resumo, nao ha nada na passagem que apoie a conclusdéo de € usado com um numero, tem significado nao literal. O peso da evidéncia biblica aponta para a posi¢ao pré-milenista. APROFUNDAMENTO Ro BY on . Que afirmagées sobre seu proposito o livro de Apocalipse declara? Quais eram as sete igrejas para as quais Jodo escreveu e que comentarios fez Jesus a respeito de cada uma delas? Como Apocalipse ilustra a soberania de Deus? Ao longo do livro de Apocalipse, 0 que acontece com as pessoas que continuam a confiar em Cristo? De acordo com o capitulo 20, o que acontecera no juizo final? Os nomes de quem estao escritos no livro da vida e por qué?Uma visao geral da teologia AS ESCRITURAS SAGRADAS Ensinamos que a Biblia é a revelacdo escrita de Deus para 0 homem e, assim, os 66 livros da Biblia que nos foram dados pelo Espirito Santo constituem a plena (inspirada igualmente em todas as partes) Palavra de Deus (1Co 2:7-14; 2Pe 1:20-21). Ensinamos que a Palavra de Deus é uma revelacao proposicional e objetiva (1Co 2:13; 1Ts 2:13), verbalmente inspirada em cada palavra (2Tm 3.16), absolutamente inerrante nos documentos originais, infalivel e inspirada por Deus. Ensinamos a interpretagao literal, historico-gramatical das Escrituras, segundo a qual os primeiros capitulos de Génesis apresentam a criag¢ao em seis dias literais (Gn 1:31; Ex 31:17). Ensinamos que a Biblia constitui a Unica regra infalivel de fé e pratica (Mt 5:18; 24:35; Jo 10:35; 16:12-13; 17:17; 1Co 2.13; 2Tm 3:15-17; Hb 4:12: 2Pe 1:20-21). Ensinamos que Deus falou em sua Palavra escrita por um processo de dupla autoria. O Espirito Santo, desse modo, inspirou e supervisionou os autores humanos que, apesar de suas personalidades individuais e estilos diferentes de escrita, compuseram e registraram a Palavra de Deus para o ser humano (2Pe 1:20-21), sem erros na sua totalidade ou em suas partes (Mt 5:18; 2Tm 3:16). Ensinamos que, apesar da possibilidade de haver varias aplicagé6es de uma determinada passagem da Biblia, ha, contudo,uma Unica e verdadeira interpretagao. O significado da Biblia é encontrado ao se aplicar com diligéncia 0 método de interpretacao literal, historico-gramatical sob a iluminacdo do Espirito Santo (Jo 7:17; 16:12-15; 1Co 2:7-15; 1Jo 2:20). E responsabilidade do cristao avaliar cuidadosamente o propésito e o significado verdadeiro das Escrituras e reconhecer que se aplicam a todas as geracdes. No entanto, é a verdade da Palavra de Deus que julga o ser humano, e nunca o inverso. DEUS Ensinamos que ha um so Deus vivo e verdadeiro (Dt 6:4; Is 45:5-7; 1Co 8:4), um Espirito infinito e oniciente (Jo 4:24), perfeito em todos os seus atributos, Unico em esséncia, mas eternamente existente em trés pessoas: Pai, Filho e Espirito Santo (Mt 28:19; 2Co 13:14), todas elas igualmente dignas de adoracao e obediéncia. DEUS PAI Ensinamos que Deus Pai, a primeira pessoa da Trindade, ordena e dispde todas as coisas de acordo com o seu propésito e graca (SI 145:8-9; 1Co 8:6). Ele é o Criador de todas as coisas (Gn 1:1-31; Ef 3:9). Como Unico e absoluto governante onipotente do universo, é soberano sobre a criacdo, a providéncia e a redencao (SI 103:19; Rm 11:36). Seu carater de Pai envolve tanto sua designa¢ao dentro da Trindade quanto seu relacionamento com a humanidade. Como Criador, 6 Pai de todos os seres humanos (Ef 4:6), mas é Pai espiritual somente daqueles que creem em Cristo (Rm 8:14; 2Co 6:18). Com vistas a sua gloria, determinou tudo o que acontece (Ef 1:11). Sustenta, dirige e governa continuamente todas as criaturas e os acontecimentos (1Cr 29:11). Em sua soberania, nao é o autor do pecado nem o aprova (Hc 1:13), nem deixa de exigir a prestagao de contas de suas criaturas morais e inteligentes (1Pe 1.17). Em sua graca, escolheu desde a eternidade passada aqueles que serao seus (Ef 1:4-6); salva do pecado todos os que o buscam porintermédio de Jesus Cristo; adota-os como seus filhos e se torna, mediante essa adocdo, Pai daqueles que sao seus (Jo 1:12; Rm 8:15; GI 4:5; Hb 12:5-9). DEUS FILHO Ensinamos que Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, possui todas as exceléncias divinas e, nestas, é coigual, consubstancial e coeterno com o Pai (Jo 10:30; 14:9). Ensinamos que o Deus Pai fez “os céus e a terra, o mar e tudo o que neles existe” segundo a sua vontade, por intermédio de seu Filho, Jesus Cristo, por meio do qual todas as coisas continuam a existir e operar (Jo 1:3; Cl 1:15,17; Hb 1:2). Ensinamos que, na encarna¢ao (Deus feito homem), Cristo abriu mao somente das prerrogativas da divindade, mas nao renunciou a nenhuma parte de sua esséncia divina, nem em grau nem em espécie. Em sua encarnacao, a segunda Pessoa eternamente existente da Trindade assumiu todas as caracteristicas essenciais da humanidade e, desse modo, se tornou Deus-homem (Fp 2:5-8; Cl 2:9). Ensinamos que Jesus Cristo representa a humanidade e a divindade em uniao indivisivel (Mq 5:2; Jo 5:23; 14:9-10; Cl 2:9). Ensinamos que o Senhor Jesus Cristo nasceu de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23,25; Le 1.25-35); que era Deus encarnado (Jo 1:1,14); e que o propdsito de sua encarnacao era revelar Deus, redimir os homens e governar sobre o reino de Deus (SI 2:7-9; Is 9:6; Jo 1:29; Fp 2:9-11; Hb 7:25-26; 1Pe 1:18-19). Ensinamos que, na encarnagao, a segunda Pessoa da Trindade colocou de lado o seu direito a todas as prerrogativas da coexisténcia com Deus, tomou o lugar de Filho e assumiu uma existéncia apropriada para um servo, sem jamais se despojar dos seus atributos divinos (Fp 2:5-8). Ensinamos que nosso Senhor Jesus Cristo realizou a obra de nossa reden¢aéo pelo derramamento de seu sangue e mortesacrifical na cruz e que sua morte foi voluntaria, vicaria, substitutiva, propiciatéria e redentora (Jo 10:15; Rm 3:24-25; 5:8; 1Pe 2:24). Ensinamos que, com base na eficacia da morte de nosso Senhor Jesus Cristo, o pecador que cré é liberto do castigo, da pena, do poder e, um dia, da propria presen¢a do pecado, e que é declarado justo, recebe vida eterna e é adotado pela familia de Deus (Rm 3:25; 5:8-9; 2Co 5:14-15; 1Pe 2:24; 3:18). Ensinamos que a nossa justificagdo ¢ assegurada pela ressurrei¢ao fisica literal dele dentre os mortos e que, hoje, depois de sua ascensao, o Senhor Jesus Cristo esta assentado a destra do Pai, operando como nosso Intercessor e Sumo Sacerdote (Mt 28:6; Le 24:38-39; At 2:30-31; Rm 4:25; 8:34; Hb 7:25; 9:24; 1Jo 2:1) Ensinamos que, na ressurreicdo de Jesus Cristo dentre os mortos, Deus confirmou a divindade de seu Filho e deu prova de que havia aceitado a obra expiatoria de Cristo na cruz. A ressurrei¢ao fisica de Jesus é também garantia da vida ressurreta futura de todos os cristaos (Jo 5:26-29; 14:19; Rm 4:25; 6:5-10; 1Co 15.20,23) Ensinamos que Jesus voltara para receber a igreja, que é seu corpo, junto a si no arrebatamento e, posteriormente, voltara para com sua igreja em gloria para estabelecer o seu reino milenar aqui na terra (At 1:9-11; 1Ts 4:13-18; Ap 20). Ensinamos que nosso Senhor Jesus Cristo é aquele por meio do qual Deus ha de julgar toda a humanidade (Jo 5:22-23): os cristaos (1Co 3:10-15; 2Co 5:10); os habitantes vivos da terra — quando ele voltar em gloria (Mt 25:31-46); aqueles que morreram em incredulidade — no grande trono branco de julgamento (Ap 20:11-15). Como Mediador entre Deus e os seres humanos (1Tm 2:5), cabeca de seu corpo, a igreja (Ef 1:22; 5:23; Cl 1:18), e Rei universal vindouro que governara no trono de Davi (Is 9:6-7; Ez37:24-28; Le 1:31-33), Cristo é o juiz final de todos que se recusarem a crer nele como Senhor e Salvador (Mt 25:14-46; At 17:30-31). DEUS ESPiRITO SANTO Ensinamos que o Espirito Santo é uma pessoa divina, eterna, nao gerada, que possui todos os atributos de personalidade e divindade, inclusive intelecto (1Co 2.10-13), emocdes (Ef 4:30), vontade (1Co 12:11), carater eterno (Hb 9:14), onipresenca (SI 139:7-10), onisciéncia (Is 40:13-14), onipoténcia (Rm 15:13) e veracidade (Jo 16:13). Em todos os atributos divinos, ele é coigual e consubstancial com 0 Pai e o Filho (Mt 28:19; At 5:3-4; 28:25-26; 1Co 12:4-6; 2Co 13:14; e Jr 31:31-34 com Hb 10:15-17). Ensinamos que é€ obra do Espirito Santo executar a vontade divina em relagao a toda a humanidade. Reconhecemos sua atividade soberana na criacao (Gn 1:2), na encarnag¢ao (Mt 1:18), na revelacao escrita (2Pe 1:20-21) e na obra de salva¢ao (Jo 3:5-7). Ensinamos que uma obra singular do Espirito Santo nesta era teve inicio no Pentecostes, quando ele veio do Pai, conforme prometido por Cristo (Jo 14:16-17; 15:26), para iniciar e completar a edificagao do corpo de Cristo. Sua atividade inclui convencer o mundo do pecado, da justi¢a e do juizo; glorificar o Senhor Jesus Cristo e transformar os cristaéos a imagem de Cristo (Jo 16:7-9; At 1:5; 2:4; Rm 8:29; 2Co 3:18; Ef 2:22). Ensinamos que o Espirito Santo é 0 agente sobrenatural e soberano da regeneracao, batizando todos os cristaos no corpo de Cristo (1Co 12:13). O Espirito Santo também habita nos cristaos, santifica-os, instrui-os e Ihes concede poder para o servico, e os sela até o dia da redencao (Rm 8:9-11; 2Co 3:6; Ef 1:13). Ensinamos que o Espirito Santo é o mestre divino que conduziu os apdstolos e os profetas em toda a verdade quando eles registraram por escrito a revelagao de Deus, a Biblia (2Pe 1:19-21). O Espirito Santo habita dentro de cada cristao desde o momento dasalvacao, e todos aqueles que nasceram dele devem ser cheios do Espirito e controlados por ele (Rm 8:9-11; Ef 5:18; 1Jo 2:20,27). Ensinamos que o Espirito Santo concede dons espirituais a igreja. O Espirito Santo nao glorifica a si mesmo nem aos seus dons pela ostenta¢ao destes; antes, glorifica a Cristo ao realizar sua obra de redimir os perdidos e edificar os cristaos na santissima fé (Jo 16:13-14; At 1:8; 1Co 12:4-11; 2Co 3:18). Ensinamos a esse respeito que Deus Espirito Santo é soberano na concessao de todos os seus dons para o aperfeigoamento dos santos nos dias de hoje e que o dom de linguas e a operacdo de sinais miraculosos nos primérdios da igreja visavam a apontar para os apdstolos e autentica-los como instrumentos de revelacéo da verdade divina e que nunca houve o propésito de que esses dons caracterizassem a vida dos cristaos (1Co 12:4-11; 13:8-10; 2Co 12:12; Ef 4:7-12; Hb 2:1-4). O HOMEM Ensinamos que o homem foi criado direta e imediatamente por Deus a sua imagem e semelhanca. O homem foi criado sem pecado, com uma natureza racional e inteligéncia, vontade, autodetermina¢gao e responsabilidade moral diante de Deus (Gn 2:7,15-25; Tg 3:9). Ensinamos que a intencao de Deus na criagao do homem era que este o glorificasse, desfrutasse de comunhao com ele, vivesse segundo a sua vontade e, com isso, realizasse o propésito divino para o homem no mundo (Is 43:7; Cl 1:16; Ap 4:11). Ensinamos que, com o pecado de desobediéncia cometido por Adao em oposicao a vontade revelada e a Palavra de Deus, o homem perdeu a inocéncia, tornou-se passivel da pena de morte espiritual e fisica, colocou-se sob a ira de Deus e ficou inerentemente corrompido e absolutamente incapaz de escolher ou realizar 0 que é aceitavel a Deus sem a graca divina. Como nao possui 0 poder necessario de recuperac¢ao para se redimir, o homem esta irremediavelmente perdido. A sua salvacdo se da, portanto,exclusivamente com base na graca de Deus por meio da obra redentora de nosso Senhor Jesus Cristo (Gn 2:16-17; 3.1-19; Jo 3:36; Rm 3:23; 6:23; 1Co 2:14; Ef 2:1-3; 1Tm 2:13-14; 1Jo 1:8). Ensinamos que, pelo fato de todos os homens procederem de Adao, a natureza corrompida pelo pecado dele foi transmitida a todos os homens de todas as eras, sendo Jesus Cristo a unica exce¢ao. Todos os homens sao, portanto, pecadores por natureza, por escolha e por declaragao divina (SI 14:1-3; Jr 17:9; Rm 3:9- 18,23; 5:10-12). SALVACGAO Ensinamos que a salvacao se da inteiramente pela graca de Deus com base na redencao realizada por Jesus Cristo, no mérito do sangue derramado por ele, e nado com base em meéritos ou obras humanos (Jo 1:12; Ef 1:4-7; 2:8-10; 1Pe 1:18-19). ELEICAO Ensinamos que a eleicao é o ato de Deus por meio do qual, antes da funda¢ao do mundo, ele escolheu em Cristo aqueles que, em sua graca, ele regenera, salva e santifica (Rm 8:28-30; Ef 1:4-11; 2Ts 2:13; 2Tm 2:10; 1Pe 1:1-2). Ensinamos que a eleicao soberana nao contradiz nem anula a responsabilidade do homem de se arrepender e crer em Cristo como Salvador e Senhor (Ez 18:23,32; 33:11; Jo 3:18-19,36; 5:40; 2Ts 2:10-12; Ap 22:17). Nao obstante, uma vez que a graca soberana inclui tanto os meios necessarios para receber a dadiva da salvacgao quanto a salvacao propriamente dita, a eleicao soberana resultara naquilo que Deus determina. Todos os que o Pai chama para si irao a ele pela fé e todos que assim procederem serao recebidos pelo Pai (Jo 6:37-40, 44; At 13:48; Tg 4:8). Ensinamos que o favor imerecido que Deus concede a pecadores totalmente depravados nao é relacionado a nenhuma iniciativa da parte humana nem da presciéncia divina do que as pessoas virdo a