See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/336532774

La Terapia Familiar Sistémica y la Comunidad LGBT+

Book · September 2019

DOI: 10.22402/j.rdipycs.u

CITATIONS READS
3 2,336

2 authors:

Mario Fausto Gómez Lamont Aura Silva

Universidad Nacional Autónoma de México Universidad Nacional Autónoma de México
23 PUBLICATIONS   58 CITATIONS    1 PUBLICATION   3 CITATIONS   

SEE PROFILE SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Ciencia, Género y Tecnología: Disidencias Sexuales y Psicoterapia View project

All content following this page was uploaded by Mario Fausto Gómez Lamont on 14 October 2019.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

La terapia familiar sistémica
y la comunidad LGBT +

Mario Fausto Gómez Lamont

Aura Silva Aragón
10.22402/j.rdipycs.unam.7.3.2019
 La terapia familiar sistémica
y la comunidad LGBT +

Mario Fausto Gómez Lamont

Aura Silva Aragón
LA TERAPIA FAMILIAR SISTÉMICA Y LA COMUNIDAD LGBT +

D.R. © UniveRsiDaD nacional aUtónoma De méxico

Facultad de Estudios Superiores Iztacala
Av. de los Barrios No. 1, Los Reyes Iztacala
C.P. 54090, Tlalnepantla, Edo. de México

Diseño eDitoRial
Laboratorio de Evaluación y Educación Digital
UNAM, FES-Iztacala
Tel. (+52) - (55) -56231333 ext. # 39707

eDitoR GeneRal
Arturo Silva Rodríguez

eDitoR aDjUnto y composición

Oscar Giovanni Balderas Trejo

composición y maqUetación
Lucía Jocelyn Andrade López

DistRibUción comeRcial
Editorial PAX

eDición septiembRe, 2019

La edición en formato electrónico fue realizada en la Editorial LEED

del Laboratorio de Evaluación y Educación Digital

aGRaDecimientos
Ilustración de cubierta cortesía de Stocksnap
Imagenes del banner vertical de la páginas fue cortesia de Freepik

HecHo en méxico

Copyright: © 2019 Gómez-Lamont, M.F. & Silva-Aragón, A.

Este libro es acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0
Internacional, por lo que su contenido gráfico y escrito se puede compartir, copiar y redistribuir total o parcialmente sin necesidad
de permiso expreso de sus creadores con la única condición de que no se puede usar con fines directamente comerciales y los tér-
minos legales de cualquier trabajo derivado deben ser los mismos que se expresan en la presente declaración. La única condición
es que se cite la fuente con referencia a a sus creadores.
Tabla de contenido

Tabla de conTenido

Editoras dE la obra 8
autoras 9
autoras 10
autoras 11
rEvisoras 12
agradEcimiEntos 13

Prólogo 14
AdriAnA SegoviA UrbAno

EPílogo 17
MAríA olgA MejíA Anzúrez

PrEsEntación 19
MArco edUArdo MUrUetA reyeS

introducción 22
MArio FAUSto góMez-lAMont
caPítulo 1 27
Poder y Privilegio ¿Por qué es imPortante la interseccionalidad
en PsicoteraPia?

UliSeS cerón cAStillo

sExo, ExprEsión E idEntidad dE génEro, y oriEntación sExual. 30
rango Etario 34
condición socioEconómica / clasE social 35
caractErísticas racialEs 35
rEfErEncias 37

caPítulo 2 39
derechos sexuales y reProductivos: reflexiones Para teraPeutas
SoFíA Fernández lozAno
rEfErEncias 45
Tabla de contenido

caPítulo 3 46
la ideología heterosexista en el currículo formal en la teraPia
familiar sistémica en méxico
MArio FAUSto góMez-lAMont liliAnA
PAtriciA reveleS QUezAdA
método 51
rEsultados 52
conclusionEs 58
rEfErEncias 60

caPítulo 4 61
condición actual de las investigaciones acerca de la comunidad
lgBt en teraPia familiar sistémica en méxico: ProPuestas de in-
tervención

MArio FAUSto góMez-lAMont AUrA

SilvA ArAgón
psicotErapia culturalmEntE compEtEntE para El trabajo con paciEntEs lgbt+ 63
tErapias dE parEja y familia para la comunidad lgbt 68
cinco principios cEntrados En solucionEs con consultantEs lgbt 68
siEmprE ponEr En práctica 69
intErvEncionEs gEnEralEs 69
conclusionEs 70
rEfErEncias 71

caPítulo 5 72
discriminación hacia la PoBlación lgBt: colonización de la he-
teronormatividad en el esPacio de la teraPia sistémica

MArio FAUSto góMez-lAMont

el propósito de esTe capíTulo 73
la discriminación como forma dE colonización dE la tErapia 73
HEtEronormatividad 74
HEtErosExismo 74
Homofobia: un tErmino invisiblE En las prácticas psicotErapéuticas 75
micro HEtErosExismos 77
microagrEsionEs 77
Tabla de contenido

El privilEgio HEtErosExual 78
El trabajo dE dEscolonizar la tErapia sistémica dE la HEtEronorma 79
rEflExión rEspEcto a la dEscolonizanción dE la HEtEronorma En la tErapia
sistémica 80
tErapia sistémica dEscolonizadora dE la HEtEronorma: un pEndiEntE urgEntE 81
avanzando Hacia la tErapia sistémica “antiHEtEronormativa” 81
conclusionEs 85
rEfErEncias 86

caPítulo 6 87
hacia una teraPeutica de la emanciPación Para mujeres lesBianas y
Bisexuales: algunas claves ePistemológicas

MAríA Antón ordorikA

glosario dE concEptos útilEs para la lEctura dE EstE capítulo 89
¿por qué Es importantE Hablar dE la salud mEntal dE las mujErEs lEsbianas y bisExualEs
como un dErEcHo Humano En El contExto dEl consErvadurismo En méxico? 92
la salud mEntal como un dErEcHo Humano dE las mujErEs 92
injusticias Epistémicas En psicotErapia 94
las formas psíquicas y corporalEs dE la oprEsión 97
mEtodología tErapéutica para la Emancipación. una propuEsta tEórico-práctica
sistémica 100
tErapias afirmativas: algunas considEracionEs 100
una propuEsta dE tErapia fEminista para lEsbianas y bisExualEs: algunos trazos
irrEvErEntEs 101
rEcomEndacionEs prácticas para tErapEutas lgbtttiq y pErsonas aliadas 103
rEflExionEs 104
rEfErEncias 105
fuEntEs consultadas 106

caPítulo 7 107
lgBt-foBia, ideación e intento suicida. las imPlicaciones de la rela-
ción PsicoteraPéutica Paciente-familia y sociedad

MArio FAUSto góMez-lAMont

AnA verónicA Monroy SoSA
forma dE intErvEnción 109
primEr y sEgundo ordEn dE intErvEnción 109
Tabla de contenido

primEr ordEn 110

EstratEgias dirEctivas 111
conclusionEs 114
rEfErEncias 115

conclusionEs 116
roSA MAríA cAlvo ArMendáriz
jeSSicA góMez rodrígUez
rEflExión final 120
Editoras de la obra

Licenciado en Psicología por la Facultad de Estudios Superiores Iztacala

de la UNAM, Especialista y Maestro en Medicina Social por la Universi-
dad Autónoma Metropolitana campus Xochimilco. Tiene la Maestría en
Psicoterapia Familiar Sistémica por la Universidad Del Valle de México.
Hizo estancias de investigación en el Instituto Nacional de Psiquiatría
“Ramón de la Fuente Muñiz“ con los temas de Trastornos de Ansiedad y
Trastornos de la Conducta Alimentaria asociados a la violencia de géne-
ro. En el Centro de Investigaciones y Estudios de Género de la UNAM su
investigación giró entorno a la Bioética y el Suicidio en jóvenes LGBT. Ha
Mario Fausto sido consultor para la Organización de las Naciones Unidas (ONU-Mu-
Gómez Lamont jeres) y para el Consejo Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia
contra las Mujeres (CONAVIM) formando parte del grupo de trabajo
para la activación de la alerta de género en el estado de Puebla. Tuvo
intervenciones en el Senado de la República acompañando la iniciativa
de Ley contra las Terapias de Conversión.
Actualmente es profesor definitivo en la carrera de Psicología del Sis-
tema de Universidad Abierta y Educación a Distancia de la FES Iztacala de
la UNAM, así como profesor invitado en el posgrado de medicina familiar
de la Facultad de Medicina de la UNAM, es consultor para la Oficina de la
Abogada General de la UNAM y para la Oficina de las Naciones Unidas
contra la Droga y el Delito habiendo colaborado en la elaboración de la
guía “Nada que Curar”: https://www.unodc.org/documents/mexicoand-
centralamerica/2019/GUIAECOSIGFINAL-compressed.pdf. Es responsa-
ble del Colectivo de Estudios de Género del Sistema de Universidad Abier-
ta y Educación a Distancia de la UNAM FES Iztacala.

Maestra en Psicología con Residencia en Terapia Familiar por la UNAM

FES Iztacala. Licenciada en Psicología con mención honorífica por la Fa-
cultad de Estudios Superiores Iztacala. Profesora Ordinaria de Asignatu-
ra A de la carrera de Psicología del Sistema de Universidad Abierta y a
Distancia de la UNAM. Ha sido acompañante psicosocial del Colectivo de
familiares “Buscando Personas, Verdad y Justicia”y ha cursado la Escuela
de Acompañamiento Psicosocial para la Defensa de Derechos Huma-
nos. También forma parte del Colectivo de Género de la Licenciatura
en Psicología, SUAyED. Ha impartido capacitaciones sobre acompaña-
miento y atención de mujeres en situación de violencia al Instituto Mu- Aura
nicipal de la Mujer de Aguascalientes y a la Secretaría de las Mujeres de Silva Aragón
Zacatecas. Es cofundadora de IMMUTARE: Servicios Profesionales para
el Bienestar Integral en donde se desempeña como terapeuta con en-
foque feminista brindando acompañamiento psicológico individual, de
pareja y familiar. Forma parte del comité editorial en la Revista Digital In-
ternacional de Psicología y Ciencia Social y ha participado como ponente
en eventos formativos y académicos nacionales e internacionales.
Autoras

Ulises Cerón Castillo

Es licenciado en psicología por la Universidad Iberoameri-

cana, cuenta con formación en estudios de género por la
misma universidad, realizó una pasantía en investigación
con jóvenes LGBT por parte de la asociación civil YAAJ A.C.
donde contribuyó haciendo investigación sobre los esfuer-
zos por corregir la orientación sexual e identidad de género
(ECOSIGS), propuesta de ley que actualmente se debate en
el Senado de la República.

Sofía Fernández Lozano

Licenciada en psicología, quien actualmente cursa la maes-

tría en ciencias enfocadas a la neurobiología en la UNAM,
con interés específico con temas LGBTI. Ha participado en
conferencias, talleres y cursos relacionados con la evalua-
ción psicológica, neurobiológica, sexualidad humana y di-
versidad sexual. Pertenece a YAAJ A.C., que es asociación
civil dedicada a proteger los derechos de las personas
LGBTTTI, construir una sociedad más incluyente, así como
acompañar a las personas en su proceso de desarrollo hu-
mano. Actualmente colabora con la Oficina de la Naciones
Unidas contra la Droga y el Delito para la elaboración de un
manual para la erradicación de los esfuerzos por corregir la
orientación sexual e identidad de género (ECOSIGS).
Autoras
Liliana Patricia Reveles Quezada

Su formación profesional ha sido la psicología clínica, así

como la educación en línea. Estudió la maestría en psico-
terapia familiar con enfoque sistémico, además ha sido en-
trenada en terapia narrativa. En cuanto a la educación en
línea se ha preparado en planeación didáctica, estrategias
de aprendizaje, evaluación y manejo de plataforma Mood-
le. Actualmente combina la actividad docente con la prác-
tica clínica; colabora como profesora de la licenciatura en
Psicología del Sistema de Universidad Abierta y a Distan-
cia de la UNAM SUAyED, impartiendo módulos de áreas de
profundización de psicología clínica y de la salud, también
participa como representante del claustro de profundiza-
ción en psicología clínica. La práctica clínica la realiza en
consultorio particular, dando atención a familias, parejas
e individualmente con jóvenes y adultos. Es integrante del
Colectivo de Estudios de Género del SUAyED de la UNAM
FES Iztacala.

María Antón Ordorika

Licenciatura en psicología en la Universidad Intercontinen-

tal, está por concluir la maestría en Terapia Familiar Sis-
témica en el Instituto Latinoamericano de Estudios de la
Familia, y en la actualidad se sigue formando en materia
de género y feminismos críticos. Ha hecho investigación
en torno a masculinidades; mujeres, tránsitos y espacios
públicos y, actualmente, investiga temas relacionados a la
LGBT*Q fobia interiorizada. Es psicoterapeuta en la asocia-
ción de psicólogas feministas de Sorece, A.C., acompañante
de personas LGBTQ en It Gets Better, editora del Boletín de
la Asociación Mexicana de Terapia Familiar y activista. Sus
temas de interés son: violencia, cuerpo y territorio; socio-
logía y filosofía de los afectos; corporalidades disidentes;
género, política y espacios de enunciación; subjetividades y
violencias de Estado; entre otros.
Autoras

Ana Verónica Monroy Sosa

Licenciatura en Psicología en la Universidad Franco Mexica-

na, después se graduó en la Maestría en Psicología Clínica
en la UNAM. Desde el 2007 ha trabajo en educación a dis-
tancia, cuenta con el certificado como Tutora en línea por
la UNAM. Desde el 2010 a la fecha trabaja en SUAYED psi-
cología y es miembro del Colectivo de Estudios de Género,
se ha especializado en cursos sobre educación a distancia,
feminismo y psicoanálisis.
Revisoras

Tania Esmeralda Rocha Sánchez

Cuenta con estudios de Licenciatura en Psicología (en el Programa de Alta Exigen-

cia Académica de la UNAM) y de Doctorado en Psicología Social en la misma insti-
tución. Es especialista en Estudios de Género y Diversidad Sexual. Tiene diversas
formaciones avaladas por la UNAM específicamente un diplomado en estudios
de género, un diplomado en diversidad sexual y un diplomado en terapia narrati-
va. Es profesora e investigadora de tiempo completo en la Facultad de Psicología.
Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores siendo SNI Nivel 2. Realizó una
estancia como profesora invitada en la Universidad de Manchester en Inglaterra.
Es Coordinadora del proyecto de investigación “Familiasxigual” [http://www.fami-
liasxigual.org/] y Vicepresidenta Ejecutiva de México, América Central y el Caribe
en la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP).

Claudia Ivette Navarro Corona

Doctora en Psicología por la UNAM titulada en el 2016 con mención honorífica

otorgada por la Sociedad Interamericana de Psicología en el 2017. Actualmente
es profesora de Asignatura y colaboradora en la Unidad de Estudios de Género y
Sexualidad en la Facultad de Psicología y en la Universidad Iberoamericana. Reci-
bió la Medalla Omecihuatl en el 2015 otorgada por el Instituto de las Mujeres del
Distrito Federal “por su destacada participación en la educación, las artes, la cul-
tura y el deporte que inspire e impacte en el desarrollo y empoderamiento de las
mujeres” y el Premio a la Juventud de la CDMX en promoción y defensa de dere-
chos humanos 2016. Ha colaborado con distintas organizaciones de la sociedad
civil entre ellas el Instituto Mexicano de Investigación en Familia y Población, A.C.,
Ampara A.C., Musas de metal, grupo de mujeres gay A.C. y Fundación Arcoíris.
Además cuenta con diversas publicaciones en revistas científicas.
Agradecimientos

A Octavio
Eres fuente de mi inspiración, amor
y lucha política

A Aura, Ana, Liliana, Sofía y María

por su confianza y esfuerzo puesto en
proyectos grandes y pequeños
¡Gracias!

P
ara presentar y entender la impor-
tante relevancia de este magnífico
armado de textos que componen el
libro Terapia familiar sistémica y la comu-
nidad LGBT, permítanme hablar en forma
resumida del último cuarto de siglo en lo
que se refiere a la visibilidad de la diver-
sidad y la consideración de los derechos
humanos en lo social y en la clínica.
Mi formación y desarrollo como Te-
rapeuta Familiar Sistémica ocupa los úl-
timos 26 años de mi vida. En ese periodo
me tocó estudiar los modelos clásicos de
la disciplina: Estructural con Minuchin,
las Escuelas de Milán y Roma y la Tera-
pia Narrativa de Michael White, esta últi-
ma era muy recientemente estudiada en
México en los años noventa.
Al mismo tiempo, en este cuarto de
siglo hubo cambios importantes legales,
políticos culturales y sociales en el país,
y especialmente en la Ciudad de Méxi-
co, que tuvo un primer gobierno de al-
ternancia con Cuauhtémoc Cárdenas
en 1997, y en cuyo gobierno se creó el
primer refugio para mujeres víctimas de
violencia (empezaban a surgir otros por
parte de la sociedad civil y gobiernos en
otros estados), así como las primeras
unidades de atención a la violencia fami-
liar en cada Delegación. A nivel Federal
prólogo
adriana segovia urbano
se aprobó la Ley General de Acceso de
las mujeres a una vida libre de violencia
(2007). El avance en materia de Dere-
chos Humanos en este periodo también
se reflejó en la aprobación del matrimo-
nio entre personas del mismo sexo en la
Ciudad de México (2009) que es ya legal
en 19 estados, así como la aprobación
de la Interrupción Legal del Embarazo
(CDMX, 2007), en cuanto a derechos se-
xuales y reproductivos.
Con este brevísimo recuento de hitos
legislativos, que también vinieron del acti-
vismo y tuvo impactos culturales, quiero
ilustrar que estudiar Terapia Familiar en
los noventas, incluso en una institución
con sentido político y social, no quedaba
exenta de manar de una fuente de cono-
cimiento patriarcal, como muy bien que-
da analizado en este libro. La conciencia
y visibilización de las diversidades y los
derechos humanos vino después de los
noventa y empezó a incorporarse al ima-
ginario social y a ciertas corrientes de la
práctica clínica. Por eso cuando leí en los
noventas La red invisible: pautas vincula-
das al género en las relaciones familiares
(B. Carter, P. Papp y O. Silverstein, 1991),
me pareció como empezar a escuchar
mi canción favorita en una fiesta que ya
ha sido de por sí suficientemente buena.
 Prólogo | Segovia-Urbano
15
Uso esta imagen porque no diría yo que
aquel “sabor de patriarcado de origen”
de la Terapia Familiar y lo que había es-
tudiado me pareciera opresivo del todo, y
en esto quizá difiera con algunas afirma-
ciones de este libro. Quizá porque no lo
veía, pero también porque encontraba en
ciertas corrientes y posturas de la Terapia
Familiar una herramienta de cambio so-
cial y la consideración de la clínica como
un espacio político. Me gusta cómo lo de-
fine María Antón en este libro en términos
modernos y adhiero: “…tiendo a referirme
al oficio de la psicoterapia en términos de
espacios, prácticas y de un quehacer. Plan-
tear lo psicoterapéutico en estos términos
pone de relieve que este oficio o ejercicio
particular no se reduce al terreno de lo clí-
nico privado o gubernamental”.
La red invisible no fue mi primer acer-
camiento y elección o posicionamiento
dentro del feminismo, porque tuve la
suerte de conocer y optar por el feminis-
mo en mi formación como Socióloga. El
grupo de Ackerman proponía tener una
visión crítica de los maestros con los que
se habían formado y su aportación en
términos de sostenerse como terapeu-
tas familiares, formadas con Minuchin, y
al mismo tiempo proponer una mirada
como feministas, haciendo aportaciones
muy concretas sobre cómo incidir clíni-
camente, socialmente, mirando al mun-
do desde el género, fue una aportación
increíblemente rica, creativa, pero sobre
todo, de búsqueda de justicia.
Quiero entonces decir que con esta
obra me pasó algo muy parecido a lo
que me ocurrió con La Red invisible en
los noventa. Tuve la oportunidad y pri-
vilegio de empezar a trabajar con pobla-
ción LGBT de manera sistemática hace
dos años en el Laboratorio Nacional Di-
versidades. Mis fuentes teóricas clínicas
siguieron siendo fuentes sin perspectiva
de diversidades, y las que desde la psi-
cología se han ido generando, no perte-
necen a la Terapia Familiar sistémica, de
donde provengo. Mi herramienta princi-
pal fue la terapia Narrativa con Michael
White, quien tiene una clara postura
para resistir y denunciar al sistema do-
minante como la fuente de sufrimiento
de quien se siente que no cumple con
las normas dominantes. Por ello reco-
nozco, como dije al principio, que es-
tos textos son un gran armado teórico.
Las, los y les autores se han dado a la
tarea de hacer crítica y propuestas a la
Terapia Familiar para que quienes nos
hemos formado y para quienes se for-
men en esta rama de la Psicología, con-
temos con herramientas críticas que
guíen nuestra práctica hacia una visión
e intervención no heteronormativa y pa-
triarcal, que evidencie, resista e incida
en la discriminación de que la población
LGBT ha sido objeto históricamente.
No es fácil criticar una formación, una
visión teórica y al mismo tiempo proponer
nuevas formas a lo que se critica. Por eso
me parece que el esfuerzo de cada autora
y autor es arrojado, creativo, innovador y
siempre de algún modo fructífero.
Son desde luego varias las reflexio-
nes y propuestas que me parecieron úti-
les, interesantes y novedosas. Comenta-
ré por lo menos éstas que me parecen
centrales y que me llevaron a hacer serios
cuestionamientos de lo que yo personal-
mente hago hoy en día, y que propongo
a las y los lectores, a las y los especialis-
tas en Terapia Familiar y en salud mental
que también se lo cuestionen.
María Antón cita a Rodrigo Parrini en
una idea fundamental: ”Todo espacio es
heteronormado hasta que no se diga lo
contrario”. He ahí una clave para todas y
todos nosotros que sirve a la autora para
señalar lo que no se nombra. Ciertamen-
te, querida María, lo digo como docente
clínica, con una adhesión a la corriente
narrativa desde la que creo estar en prác-
tica permanente de reconocer a la cultura
dominante, sus reproducciones, sus re-
sistencias, y que aun en esa resistencia, la
mayor parte del tiempo solo se nombra
lo diverso cuando lo diverso se nombra a
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
16

sí mismo, y si esto no ocurre, quien tiene
una voz dominante (maestro/a, supervi-
sor/a, terapeuta) reproduce la heteronor-
matividad. Me llevo esta reflexión para
nombrar, para recordar, para resistir y
nombrar lo diverso siempre, sea que me
encuentre en cualquiera de los lugares,
dominantes o no, de un setting terapéu-
tico, u otro. Nunca más hablar de parejas
como si solo las hubiera entre hombres
y mujeres, “salvo” que aparezcan otras.
Siempre nombrar al +
Aludía a todos los cambios legales y
culturales que han ocurrido en las últimas
dos décadas, pero ciertamente los textos
de este libro y en especial las reflexiones y
evidencias de Fausto Gómez Lamont, nos
recuerdan que la ceguera a la raza, géne-
ro, orientación sexual y clase social pervi-
ven de forma dominante, en lo social y en
lo clínico, y como cegueras, justamente no
vemos que no vemos. Y es en los espacios
clínicos, que también son políticos, donde
somos responsables de recordar ver. De
eso se tratan tus textos, querido Fausto, y
te tomo el reto y la palabra.
Ulises Cerón me hizo cuestionar algo
muy importante, yo daba por sentado
que siempre el lugar del privilegio era el
del o la terapeuta, pero es cierto que la in-
terseccionalidad es un concepto que hace
mucho más movibles los contrapesos, y
hay por ejemplo consultantes que ejercen
un franco poder patriarcal por con tera-
peutas mujeres. Sin embargo, Ulises, sigo
pensando, con White, que somos más
propensas y propensos a tener un lugar
de privilegio como terapeutas. Pero me lo
llevo también para tener la vista más afi-
nada en la interseccionalidad.
Del texto de Sofía Hernández es im-
portante recordar a los derechos sexua-
les y reproductivos como parte de los
derechos humanos y tu argumentación
me parece excelente para los terapeutas
familiares que necesitan incorporar la vi-
sión de derechos a su práctica.
Muy relevante el estudio y texto de
Fausto Gómez y Liliana Reveles, que de-
muestran las ausencias temáticas sobre
la diversidad sexual en la currícula de la
Terapia Familiar y con ello de la invisibi-
lidad de la población. Con todo, tengo
cierto desacuerdo en que, a pesar de un
estudio sistemático, se hagan generali-
zaciones sobre estas ausencias a todas
las corrientes, escuelas y terapeutas en
un gran homogéneo “la Terapia Fami-
liar”. En el mismo sentido es interesan-
te y alarmante la escasa visibilidad de la
comunidad LGBT en los artículos de la
disciplina, como lo demuestra el artículo
de Fausto Gómez y Aura Silva, así como
sus propuestas de intervención. Este ar-
tículo queda de indispensable lectura en
cualquier formación de Terapia Familiar
y se trata del mínimo a reflexionar sobre
intervenciones no heteronormativas.
Y finalmente, como se demuestra en
la obra, la discriminación es una fuente
de estrés y depresión en la comunidad
LGBT que puede llevar al suicidio, por
eso es indispensable el apunte del últi-
mo artículo para tomar previsiones clíni-
cas en ese sentido.
Me quedo, como dije, con una alegre
canción en mi ánimo. La discriminación
evidenciada en este texto hacia la pobla-
ción LGBT en lo social y lo clínico es indig-
nante. Este grupo de terapeutas familiares
de las nuevas generaciones, atreviéndose
a teorizar y proponer para combatir la
discriminación en la práctica clínica, sí es
motivo de alegría y esperanza.

Adriana Segovia Urbano

Maestra en Terapia Familiar.
Integrante del equipo CAVIDA
(Centro de Atención a la Violencia Doméstica).
Docente y supervisora en el ILEF
(Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia).

E
l oficio de terapeuta, puede ser
considerado también como un
arte, un trabajo, una labor de
compromiso, de respeto, compasión,
entre muchas otras cosas; el cual se
hace con la mejor intención y profesio-
nalismo posible, es un lugar en el que
se encuentran dos o más personas en
un espacio destinado para la escucha,
la el entendimiento y la búsqueda de
soluciones para quienes acuden al o la
terapeuta en busca de ayuda. Por tanto,
ya que así lo dicta la norma es menes-
ter del o la psicólogx o terapeuta des-
plegar su arte desde sus teorías que se
presumen como científicas y, por ende,
neutrales y apolíticas, para ponerlas
en práctica con casi cualquier “caso” y,
propio de quienes acuden en su bus-
ca, llevar consigo diversas expectativas
y esperanzas de cambio, sin olvidar el
sufrimiento y la desesperanza en mu-
chas de las ocasiones. Craso error, las
teorías, finalmente creadas por perso-
nas y para personas están sustentadas
en premisas muchas de éstas prejuicio-
sas y estigmatizantes, con técnicas que
producen y reproducen estereotipos
dentro y fuera de la terapia, lesionan-
do, en más de las ocasiones en aras de
“la cura”. No es labor buscar culpables;
epílogo
María olga Mejía anzúrez
no es la Terapia Familiar Sistémica, Psi-
coanalítica, o de cualquier otra orienta-
ción; somos lxs psicólogxs y terapeutas
de cualquiera de las tradiciones teóri-
cas de las que provengamos, lxs que al
utilizarlas de manera acrítica creyendo
en su supuesta universalidad, cerramos
posibilidades de vida en el encuentro
con individuxs, parejas y familias.
Es por ello que tenemos por delan-
te una ardua labor desde cualquiera
que sean nuestras trincheras: la docen-
cia, investigación, academia y, por ende,
en la práctica clínica, que consiste en la
sensibilización y asunción de la respon-
sabilidad para abrir la puerta a aquellos
elementos hasta hace poco ignorados,
reconocerlos en nuestras vidas y prác-
tica y sobre todo reconocer su influen-
cia, especialmente, en el encuentro te-
rapéutico, hablo de raza/etnia, sexo/
género, edad, poder, generación, con-
dición socioeconómica, educativa, color
de piel, orientación del deseo, autoi-
dentificación genérica, lugar geográfico
del que se proviene y en el que se pro-
duce el encuentro, así como el poder y
privilegios derivados. Esto redundará
en prácticas más saludables y sanado-
ras, al hablar y nombrar a la violencia, li-
berando a las mujeres como causantes
 Epílogo | Mejía-Anzures
18

de ésta y como culpables al permane- a menos que desee usted imprimirlo,

cer en las relaciones; acoger a quienes
se autoidentifican como parte de la di-
versidad sexogenérica o se encuentran
en proceso de asunción en un espacio
seguro, con el conocimiento necesario,
respetando tiempos, momentos, para
así dar la bienvenida a procesos tera-
péuticos en donde tengan cabida toda
clase de personas y vínculos y se ponde-
re la esperanza, el amor y la compasión.
Todo lo anterior y más que escapa a mi
tiempo y espacio, es lo que promueve
un trabajo colectivo como el que ten-
drá queridx lectxr , ya no en sus manos,
sino en sus dispositivos electrónicos; un
trabajo colectivo del que me siento or-
gullosa de epilogar, fruto del esfuerzo,
conocimiento, experiencia, entusiasmo
y pasión, me atrevo a decir, de un grupo
de psicólogxs y terapeutas jóvenes que
hablan en primera y tercera persona, el
cual constituye un documento impres-
cindible para quienes trabajamos con
personas y familias. Gracias a Fausto y
Aura, de manera directa, por la invita-
ción y a Ulises, Liliana, María y Ana por
aceptar y a todes ellos por este libro.

Junio del 2019

Maria Olga Mejia Anzures

Doctora en Psicología por la UNAM
Terapeuta familiar sistémica y
profesora de la FES Iztacala.

Marco eduardo MurueTa reyes
D
e éste libro me llaman la aten-
ción especialmente tres cosas:
1. Es un libro coordinado y es-
crito por profesionistas y científicos de
la psicología jóvenes, con la frescura
propia de esta nueva generación. 2. A
pesar de estar explícitamente contex-
tualizado dentro de un enfoque psico-
lógico (el enfoque sistémico), contiene
reflexiones y análisis originales, que no
solamente reproducen o profundizan
sobre lo que han dicho los grandes au-
tores; lo que es muy valioso en la ruta
de superar la tradicional dependencia
científica que hemos padecido en Amé-
rica Latina y 3. Contiene mucha infor-
mación y datos relevantes para el tema
del que se ocupa: la reivindicación de
los derechos de la comunidad LGBT
para ser aceptados plenamente en la
vida política y social, vivir con salud psi-
cológica, formar familias sanas y ser
atendidos terapéuticamente de mane-
ra adecuada y sin discriminaciones.
A pesar de que desde hace casi 5 dé-
cadas, los psiquiatras y psicólogos asu-
mieron que la homosexualidad no era
una enfermedad, como se había estig-
matizado antes, recientemente ha habido
expresiones políticas y culturales que pre-
tenden la llamada “cura gay”, aplicando
presenTación
supuestos procedimientos para “revertir”
la preferencia homosexual y volver a la
“normalidad” heterosexual.
Los psicólogos sabemos que lo que
sí es motivo de neurosis es que una per-
sona se sienta presionada para aparentar
lo que no es, ya sea que alguien con sen-
timientos homosexuales pretenda pasar
por heterosexual ante familia, amigos y
comunidad, o bien el hecho de que viva en
discordancia con su cuerpo, es decir, que
desee tener un cuerpo de mujer teniendo
caracteres sexuales masculinos o vicever-
sa. En los casos de transexuales, que re-
chazaron sus caracteres sexuales de na-
cimiento y vivieron años con ese conflicto
emocional, una vez realizada la operación
para cambiar dichos caracteres, es impor-
tante la integración de sus nuevas carac-
terísticas en su identidad personal con
la mayor plenitud posible, sin olvidar su
historia, es decir, sabiendo y aceptando el
proceso de transformación vivido.
Por eso en el Código Ético del Psicólo-
go de la Asociación Mexicana de Alternati-
vas en Psicología (AMAPSI), de la cual es in-
tegrante uno de los coordinadores de este
libro, el artículo 6 establece lo siguiente:
“(El psicólogo deberá) respetar, sin dis-
criminación, las ideas políticas, religio-
sas y la vida privada, con independencia
 Presentación | Murueta-Reyes
20
de la nacionalidad, sexo, edad, prefe-
rencia sexual, forma de vestir, posición
social o cualquier otra característica
personal de quienes le consulten”.
La lucha por el respeto a las prefe-
rencias eróticas y a las correspondientes
identidades sexuales, abarca más allá del
consultorio terapéutico y del enfoque sis-
témico, debe incluir a la vida familiar, a la
escuela, a las religiones, a los centros de
trabajo y a la participación política insti-
tucional en todas sus dimensiones y ám-
bitos, como lo ilustran los debates sobre
la participación de homosexuales en una
institución tradicionalmente rígida, con-
servadora, autoritaria y discriminadora de
la homosexualidad como es el ejército.
En efecto, el tema de las diversas
preferencias e identidades sexuales de-
biera integrarse en la formación de psi-
cólogos educativos, clínicos, sociales,
organizacionales, forenses y ambienta-
les. De hecho, en todas las otras profe-
siones: médicos, abogados, ingenieros,
biólogos, trabajadores sociales, etc., de-
bieran tener en cuenta las diversidades
en su trabajo profesional.
Sin importar si una determinada
preferencia sexual es de origen biológi-
co y/o efecto de las pautas de crianza o
de la específica historia personal, es im-
portante que desde las familias hasta los
gobiernos integren a cada persona con
sus talentos, vocaciones, preferencias y
limitaciones personales, promoviendo
su felicidad; traducida en afectos pro-
fundos y duraderos que acompañen al
desarrollo en los anhelos deportivos,
artísticos, técnicos, tecnológicos, científi-
cos, organizacionales, culturales, econó-
micos, políticos y/o sociales.
Este libro no solamente argumen-
ta la importancia de que lesbianas, gays,
bisexuales, transexuales, transgénero,
transvestis, intersexuales y queers sean
aceptados y amados en sus familias y co-
munidades, sino también el derecho que
tienen –cuando así lo deseen– para formar
parejas, casarse, tener hijos (naturales o
adoptados) y recibir atención psicológica
cuando requieran mejorar o afrontar de-
terminadas circunstancias familiares.
Es cierto que en los últimos de-
cenios, en todo el mundo ha habido
avances en la aceptación y respeto a la
diversidad sexual. Es cierto que la legis-
lación en la Ciudad de México ha sido de
las más comprometidas con la equidad
de género y el respeto a la diversidad
sexual. Pero también es verdad que to-
davía hay muchos atavismos culturales
presentes en la sociedad que afectan a
la salud psicológica de quienes tienen
identidades y preferencias diferentes a
las heterosexuales. Por eso este libro co-
bra relevancia en la argumentación y en
el desarrollo de una nueva cultura que
supere las discriminaciones enfermizas
que generan muchos sufrimientos inde-
bidos e innecesarios.
En los consultorios psicológicos una
proporción significativa de quienes acu-
den a terapia son personas con prefe-
rencias no heterosexuales. Algunas de
éstas llegan solicitando ayuda para re-
vertir inclinaciones sexuales propias o de
familiares que les parecen inadecuadas,
en la gran mayoría de estos casos la psi-
coterapia les ayuda a aceptar, orientar y
disfrutar el erotismo que nace en cada
persona. Son pocos los casos de “homo-
sexualidad secundaria” en la que una
paciente con inclinación o formación
heterosexual antes de los siete años,
por situaciones y experiencias posterio-
res acepta y desarrolla prácticas homo-
sexuales que llega a disfrutar, pero que
también puede reaccionar eróticamente
de manera heterosexual y que, con la
ayuda terapéutica, finalmente decide es-
tablecer una relación de pareja de este
tipo. En todos los casos, el psicoterapeu-
ta debe ser cuidadoso para respetar y no
forzar la elección del paciente, evitando
cualquier consideración moralista.
Hay otras personas LGBT que ya tie-
nen bien aceptada su preferencia sexual
y acuden a psicoterapia para mejorar
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
21

sus relaciones de pareja, sus relaciones
familiares o su desarrollo personal. El
psicoterapeuta les apoya para ello de
manera respetuosa al igual que a los
heterosexuales. Como suelo decirles
a los estudiantes de la Especialidad en
Psicología Clínica de la AMAPSI, los psi-
coterapeutas deben ser “amorales” en
todos los casos: si una persona es he-
terosexual, homosexual, bisexual, swin-
ger, fiel o infiel, conservadora o liberal,
el papel del psicólogo es siempre brin-
darles una comprensión y apoyo plenos
con base en conceptos, técnicas y pro-
cedimientos profesionales, es decir, sin
juzgar moralmente lo que la persona de-
posita en su confianza narrativa.
Cuando en la psicoterapia se traba-
ja la aceptación de preferencias LGBT,
además de la comprensión y orientación
conceptual y de realizar determinados
ejercicios psicoterapéuticos, pueden
usarse videos, películas y literatura que
propicien la autoafirmación personal y
social de los pacientes. Videos como el
oficial de la canción “Eres tú” de Carla
Morrison (2012), la serie “Merli” (2015-
2018) en Nextflix y películas como “Mi
vida en rosa” (1997), “La chica danesa”
(2015) o “Rapsodia Bohemia” (2018), en-
tre muchas otras, dependiendo el con-
texto del caso, son útiles para ayudar en
el proceso de aceptación personal, fami-
liar y social de la preferencia LGBT.
Está en proceso un cambio cultural
mundial que supere los esquemas con-
ceptuales que la cultura occidental (grie-
ga y judeo-cristiana) ha establecido en
más de 2500 años de historia: la separa-
ción entre alma y cuerpo, entre práctica
y teoría, entre ser humano y naturale-
za, entre pensamiento y emoción, entre
masculino y femenino; el establecimien-
to de la familia monogámica bajo el su-
puesto que el matrimonio tiene como fin
principal la reproducción y que la mujer y
los hijos eran parte de las propiedades de
un hombre. La liberación femenina, la de-
manda de equidad de género y el respe-
to a la diversidad sexual son pilares para
el nacimiento de una nueva etapa de la
humanidad en la que no haya dominan-
tes ni dominados. Si nadie tiene la última
verdad y se genera la cultura de entender
la perspectiva de los otros y desde allí
buscar los consensos no habrá motivos
para la guerra. Nadie podrá ni deseará
abusar de los otros porque sabrá que en
el bien de los demás se encuentra su pro-
pio bien y que el bien propio es lo mejor
para todos. Gracias a las reivindicaciones
actuales y a la comprensión, aceptación y
captación de la diversidad de opiniones,
identidades, estéticas y sentimientos po-
dremos por fin acceder a la era gloriosa
de la Sociedad del Afecto.
Reitero mi agrado en la lectura del
presente volumen por descubrir en él ex-
presiones esperanzadoras, abiertas, libres
y propositivas. Junto con los autores y au-
toras de este libro, muchos más estamos
trabajando para transformar la cultura y
la vida social hacia una vida saludable, sa-
tisfactoria y plena para todos los seres hu-
manos, en armonía con la naturaleza.

Marco Eduardo Murueta Reyes

Doctor en Filosofía por la UNAM
Fundador y presidente de la
Asociación Mexicana de
Alternativas en Psicología
(AMAPSI).

Q uisiera empezar por compartir un
mensaje para nuestros aliados/
as heterosexuales, que con gran
curiosidad y seguramente con muchas
dudas se han acercado a leer este texto
de terapia familiar sistémica para la co-
munidad LGBT+, texto que invita a ha-
cer visible sus inquietudes, cegueras y
sobre todo sus privilegios. En ese tenor
me gustaría invitarle a hacer las siguien-
tes reflexiones: Quizás usted como he-
terosexual se pregunte ¿porqué tanta
celebración del orgullo LGBT+? y tal vez
no entienda lo que significa para noso-
tros/as. Quizás porque usted no tuvo
que esconder a su pareja en el restau-
rante o en una reunión familiar o labo-
ral presentando siempre “a la amiga/o”
aún sabiendo que entre voces se habla
de ustedes; tal vez porque puede salir al
centro de la ciudad y darle un beso a su
pareja sin temor a que se les observe,
se les violente, se les insulte y se les per-
siga1; quizás porque no tuvo que sufrir
en solitario una ruptura amorosa, es-
conder la muerte de su pareja por VIH
ni aguantar la discriminación de los ser-
1 Donde aún hoy en día en 70 países al rede-
dor del mundo es ilegal ser LGBT+ y existen conde-
nas de muerte por serlo https://elpais.com/socie-
dad/2019/03/19/actualidad/1553026147_774690.html
https://www.paho.org/hq/index.php?option=com_
content&view=article&id=8670:2013-stigma-dis-
crimination-jeopardize-health-lesbians-gays-bi-
sexuals-transgender-people&Itemid=1926&lang=es
inTroducción
Mario FausTo góMez-laMonT
vicios de salud2 o de terapeutas fami-
liares ignorantes que al son del: “¿Quién
es la mujer en la relación?”, “¿a poco ya
se pueden casar?” sic. viven sus sesiones
“terapéuticas”, o para dirigirse a usted o
a su pareja grupos pro familia les digan
“aberraciones” y les “sugieran” tomar
“terapias” de conversión; en cada mitin
o comentario en la red social. Si, es tan-
to odio y discriminación hacia nosotros/
as, que usted como heterosexual no
pudo ver detenidamente, pero hay ve-
ces que deberían detenerse a mirar el
odio que vivimos las personas de la di-
versidad sexual, quizás, al vernos pue-
da reconocerse en nosotras/os. Por eso
hoy, y recordando a mi querido amigo
Jorge Nico Reitter, es hora de que tome-
mos la palabra, que las personas LGBT+
hablemos en primera persona así como
hace 41 años lo hicieron los/as activis-
tas. Que visibilizaron que si no hay tex-
tos que hablen de nosotros/as es por-
que no hay la voluntad de hacerlo.
El 17 de mayo es una fecha en la que
se conmemora y celebra el día interna-
cional contra la Lesbofobia, Homofobia,
Bifobia y Transfobia, fecha que nos sir-
ve para pensar y reflexionar sobre los
logros pero también los pendientes, los
2 Véase la nota organización panamericana de la salud
https://www.paho.org/hq/index.php?option=com_con-
tent&view=article&id=8670:2013-stigma-discrimina-
tion-jeopardize-health-lesbians-gays-bisexuals-trans-
gender-people&Itemid=1926&lang=es
 Introducción | Gómez-Lamont
23
retos y los desafíos a nivel global, nacio-
nal y local. Quisiera recordar el discurso
que dictó Genaro Lozano3, politólogo,
académico y activista gay, en Palacio
Nacional este 17 de mayo de 2019. Él
nos recuerda a Nancy Cárdenas, quien
salió del “closet” a nivel nacional en una
entrevista con Jacobo Zabludovsky, en
donde ella dijo: “Estoy aquí porque soy
lesbiana y porque quiero los mismos de-
rechos para todos”. En ese tenor y hon-
rando a Nancy Cárdenas la madre del
movimiento LGBT+ en México, el día de
hoy la obra que tienes en tus manos
querido/a lector/a, está aquí porque so-
mos lesbianas, gays, bi y trans, y quere-
mos los mismos derechos en la terapia
familiar sistémica, queremos la misma
oportunidad de ser representadas en
este espacio clínico y de tener una te-
rapia que reconozca nuestra diversidad
y nuestras necesidades específicas rela-
cionadas a la LGBT Fobia, pues y como
lo dijo Genaro Lozano, para 1970 no
existía ningún derecho para las pobla-
ciones LGBT+, 20 años después de la
existencia en Estados Unidos de la tera-
pia familiar, un año después de que se
fundara el primer seminario de terapia
familiar en México por Raymundo Ma-
cías en el hospital psiquiátrico infan-
til.
Por el contrario a las poblaciones de
la diversidad sexual se les acosaba y se
les juzgaba por “faltas a la moral”, se les
ocultaba de las familias, se les sometía a
terapias de conversión o en el peor de los
casos, se les asesinaba. Gracias al traba-
jo de activistas LGBT+ pero también al de
aliadas y aliados, nuestro país es mucho
más justo y más incluyente. Genaro Loza-
no, además, nos recuerda cómo los acti-
vistas LGBT+ pasaron de lo clandestino a
lo público siguiendo el ejemplo de Nancy
Cárdenas, salieron a demandar y a pro-
testar por sus derechos, a exigir dignidad
3 Véase la nota del Financiero “no hay cuarta transforma-
ción posible sin la comunidad LGBT” https://www.elfinan-
ciero.com.mx/nacional/no-hay-cuarta-transformacion-posi-
ble-sin-la-comunidad-lgbt-en-mexico-genaro-lozano
y seguridad plena. Pero en el campo de
la terapia familiar sistémica en México,
aún se encontraba lejos de ser incluyente
tanto en sus textos como en sus campos
formativos, lo más cercano fue que en
1997 (27 años después de la existencia
de la TF en México es decir ¡en casi tres
décadas sin presencia de la LGBT en la
terapia familiar mexicana!) apareciera en
el código de ética de la Asociación Mexi-
cana de Terapia Familiar la no discrimi-
nación: 1.1 Los terapeutas no discrimina-
rán ni negarán sus servicios profesionales a
nadie debido a motivos étnicos, religiosos,
de género, de nacionalidad, de clase o de
preferencia sexual. Código que permane-
ce intacto al día de hoy.
Justo en 2019 se conmemora el ani-
versario 41 de la marcha por la diversi-
dad sexual en la Ciudad de México, la
cual es la primera de la república en re-
conocer el derecho al cambio de identi-
dad de género, al matrimonio igualitario
y a la adopción en familias lesbo y homo
paternales. Ante los derechos ganados
en la CDMX, se creó un efecto “bola de
nieve” en toda la república, como lo es
el estado de Puebla, Coahuila, Hidalgo y
San Luis Potosí que comienzan a reco-
nocer el derecho a que las personas del
mismo sexo contraigan matrimonio.
Estos acontecimientos crearon la
necesidad de contar con un enfoque de
terapia sistémica familiar que reconoz-
ca e incluya la diversidad sexo afectiva
en sus formaciones y en sus interven-
ciones psicoterapéuticas, pues, poco ha
sido lo que se ha escrito y en ese senti-
do, son carentes las especialidades en
terapia familiar en México en interven-
ciones específicas para las poblaciones
LGBT+. A comparación de Estados Uni-
dos, que desde 1980 se comenzó a es-
cribir en terapia familiar sobre las pre-
ocupaciones de las poblaciones LGBT+
desde terapeutas LGBT+.
Este libro integra los resultados de
años de investigación colectiva y busca
relacionar el ámbito de los estudios femi-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
nistas, quir y estudios críticos de género
con los contextos más amplios y articu-
lados por la terapia familiar sistémica, y
desde ahí formular diseños de interven-
ciones psicoterapéuticas emanadas de
la profundización teórica, para el análisis
de casos con poblaciones LGBT +.
Algunas estrategias metodológicas
propias de los estudios feministas, quir
y estudios críticos de género que po-
drían utilizarse para el diseño y análisis
de casos, serían las reflexiones entorno
a las cegueras de género, raza, clase so-
cial y orientación sexual que el o la tera-
peuta sistémica tiene con respecto a lo
que viven las personas LGBT+. Llevando
a la generación de preguntas reflexivas
a partir de estas teorías, entre otros re-
cursos psicoterapéuticos. En este libro
se pretende desarrollar una propuesta
teórico- metodológica versátil basadas
en estrategias de investigación feminis-
ta, quir y estudios críticos de género,
cuyo objetivo es comprender y sensibi-
lizarse a las diversas formas en las que
opera la discriminación hacia la pobla-
ción LGBT+. De ahí la importancia de los
temas abordados en el libro.
Ulises Cerón Castillo, nos aporta re-
flexiones valiosas entorno al poder y el
privilegio, así como su importancia en la
psicoterapia. Esto mediante la reflexión
sobre la interseccionalidad. Cerón Casti-
llo nos analiza el papel de la construcción
social de la realidad, en ese modo, esa
construcción social funciona entorno al
orden social, no es igual el sentir y las
emociones de una mujer rarámuri, tran-
sexual que el de una mujer blanca cis-he-
terosexual. Sus vivencias son distintas y
debemos de hacer presente nuestras
dudas con respecto a nuestras cegueras
manifestadas por nuestra propia inter-
seccionalidad. Lo valioso de este articulo
es su riqueza de información sobre cada
uno de los aspectos de la interseccionali-
dad, así como situar la realidad material
en el contexto psicoterapéutico.
24
En el siguiente aporte nos encon-
tramos con un trabajo realizado por
Sofía Hernández Lozano, psicóloga y
neurocientífica de la UNAM, así como
terapeuta transexual, ella comenzará
con situarnos en el espectro de los de-
rechos humanos aplicados a la salud
sexual y reproductiva, haciendo dis-
tinciones importantes, que no es igual
hablar de sexualidad con reproducción,
son temas distintos y que en psicotera-
pia suelen confundirse. Cobra relevan-
cia cuando el terapeuta tiene en consul-
ta a una pareja de chicas lesbianas y su
motivo de estar ahí es su vida sexual, la
cual no incluye la reproducción. Si bien,
diversos autores/as han manifestado
que la sexualidad no necesariamente es
con fines reproductivos, es de menes-
ter recordar que para algunos terapeu-
tas, les es difícil hacer esas diferencias.
Por lo que es fundamental este trabajo
también para entender las necesidades
ginecológicas de un hombre trans o las
experiencias de rechazo que pudiera
sentir una mujer trans al ir con un uró-
logo. Estos malestares y preocupacio-
nes aparecen en las y los consultantes
de la diversidad sexual. Entonces, Sofía
y su pesquisa ilustra a las y los terapeu-
tas a seguir formándose en el tema de
los derechos y hace una invitación a re
elaborar intervenciones que incluyan
todos esos aspectos de la vida de las
personas LGBT+.
Para el capítulo 3, en colaboración
con Liliana Reveles escribimos una in-
vestigación en la cual nos propusimos
revisar la “ideología heterosexista en el
currículo formal en la terapia familiar
sistémica en México”, donde nos inspi-
ramos (para éste y el capítulo que le si-
gue) en la investigación realizada en el
Centro de Investigaciones y Estudios de
Género de la UNAM: “Intrusas en la Uni-
versidad”. Este consistió en seguir un
método por indicadores: de “entrada” y
de “proceso”, los cuales, por orden ini-
cial, nos invitan a revisar los planes de
 Introducción | Gómez-Lamont
25
estudio de las universidades en México,
las cuales deberían de contar con un
programa de posgrado en terapia fami-
liar, si éste no contaba con un programa
se descartaba, pero si contaba con uno,
debíamos revisar si éste tenia conteni-
dos de sexualidad, género y diversidad
sexual, poco después nos movimos a
encuestar a 100 egresados de cualquie-
ra de los institutos registrados en Mé-
xico. Los resultados nos sorprendieron
en demasía, además de que aportan
datos para pensar en los contenidos te-
máticos de los programas de maestría
en terapia familiar en México para que
sean incluyentes.
En el siguiente capítulo Aura Silva y
yo, escribimos sobre la “Condición Ac-
tual de las Investigaciones acerca de la
Comunidad LGBT en Terapia Familiar
en México: Propuestas de Intervención”.
Como el título lo indica, hicimos una re-
visión sistemática de los artículos publi-
cados en dos revistas especializadas en
terapia familiar, en las cuales, notamos
una ausencia del tema sobre las inter-
venciones en poblaciones LGBT. Luego
entonces, teníamos el “caldo de cultivo”
para demostrar a nuestras/os colegas
que el tema de la diversidad sexual no
está presente en la terapia familiar, por
lo que de forma colaborativa, hemos
descrito una serie de intervenciones que
de seguro les serán de utilidad a la hora
de trabajar con consultantes LGBT+.
Para el Capítulo 5 quise compar-
tirles una serie de ideas resultantes de
una investigación documental realizada
con mis estudiantes de Medicina Fami-
liar de la UNAM, en la cual les reconozco
sus aportes en el seminario “Intervención
de casos clínicos en Medicina Familiar III”.
Este aporte culminó en el capítulo cuyo
nombre es: “Discriminación hacia la po-
blación LGBT: Colonización de la Hetero-
normatividad en el Espacio de la Terapia
Sistémica”. Este artículo narra la necesi-
dad de profundizar en nuestras reflexio-
nes entorno a lo que nos enseñan en la
formación en terapia familiar, pues, mu-
chas veces se ocultan discriminaciones,
sea con los autores que nos dejan leer o
con las intervenciones que quieren que
aprendamos, como dato adicional, en
este artículo comparto testimonios de
egresados/as de terapia familiar sistémi-
ca que tuve oportunidad de entrevistar,
en el cual manifiestan esas experiencias
de discriminación. Ante lo anterior, es
importante hacer aportes, por lo que
comparto pensamientos y reflexiones
entorno a las formaciones así como de
las intervenciones adecuadas para la po-
blación LGBT+.
Leer a Maria Antón Ordorika es un
deleite, desde que le hice la invitación
para que nos aporte sus reflexiones
desde su ser terapeuta sistémica, has-
ta vivirse como mujer lesbiana, ella nos
comparte “Hacia una terapéutica de la
emancipación para mujeres lesbianas y
bisexuales: Algunas claves epistemológi-
cas”. En este capítulo María nos sitúa al
México de hoy, un México racista, cla-
sista y homofóbico, inicia visibilizando
al Frente Nacional por la Familia que
es un reflejo de las políticas de odio ha-
cia la diversidad sexual, y además nos
contextualiza las acciones de odio que
ha realizado Mauricio Clarck en recien-
tes declaraciones, alentando a las tera-
pias de conversión. Después de estas
reflexiones Maria nos lleva de la mano
hacia las epistemologías feministas, en
ellas el conocimiento situado debe de
ser responsable y no relativista, lo cual
nos lleva a integrar el carácter reflexivo
de lo que se busca con este libro. Ade-
más nos brinda un glosario de términos
políticos para aplicarlos a la terapia, con
el objetivo de pensar las injusticias que
ocurren en la psicoterapia sistémica. No
hay más que decir sino esperar a que
ustedes la lean.
Por último pero no menos impor-
tante, la colaboración que tuve con Ana
Verónica Monroy Sosa para el capítulo 7,
que consideramos un tema fundamen-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
26

tal, “La LGBT-Fobia, ideación e intento lidad situada en la experiencia de clase

suicida. Las implicaciones de la relación
psicoterapéutica paciente-familia y so-
ciedad”. En este que es el último capí-
tulo situamos en la práctica reflexiones
colectivas e investigación aplicada; reali-
zada por diversos frentes, uno, la prácti-
ca privada y el otro la experiencia en la
Clínica de Crisis, Emergencias y Atención al
Suicidio de la cual desde su fundación a
cargo de la Dra. Luz De Lourdes Eguiluz
Romo hasta el día de hoy que la coordi-
na una querida amiga y gran aliada la
Dra. Carolina Santillán Torres Torija, con
quien de forma paralela hemos trabaja-
do para la construcción del modelo de
personas orientadoras en casos de vio-
lencia de género en la UNAM, entonces,
es un capítulo que integra muchos sabe-
res y busca integrar dos momentos de
intervención, el comunitario y el especia-
lizado para la prevención de la ideación
y el intento suicida.
Hasta este momento les he presen-
tado de forma breve nuestro libro, un
trabajo de años, en el que se han cru-
zado nuestras posturas teóricas y políti-
cas, así como nuestro interés particular
por aportar algo novedoso a la terapia
familiar sistémica desde una mirada crí-
tica, no convencional y que elogia poco,
en ese sentido creemos en que es im-
portante siempre partir de nuestra rea-
social, raza, género, orientación sexual
y condición rural o urbana, pues, sabe-
mos que no todo lo que escribamos en
este libro le será útil, dependerá de las
experiencias interseccionales y la pro-
pia experticia de la o el terapeuta la que
logrará una integración adecuada del
saber, así como (y lo más importante),
escribir desde las miradas críticas deco-
loniales, si bien todo aporte es bueno,
es mejor y más justo, reconocer desde
qué lentes privilegiados se mira, se es-
cribe y se reproduce.
Por último quiero decirle querido/a
estudiante o profesional LGBT +, nuestro
compromiso es - y como lo diría Donna
Haraway - hacer análisis discursivos de
todas las prácticas sociales: contrapo-
nerlas, deconstruirlas, mostrar sus con-
tradicciones y dependencias internas de
las relaciones de dominación; ir a sus
raíces más profundas y a las más super-
ficiales; recordar una y otra vez que toda
observación está cargada de teoría, toda
teoría porta valores y éstos se producen
históricamente; y mantenerse en la lu-
cha por la visibilidad de (nuevas) posibili-
dades y límites es nuestro deber.
Gracias.

Mario Fausto Gómez Lamont

Responsable del Colectivo de Estudios de Género
Sistema de Universidad
Abierta y Educación a Distancia
UNAM FES Iztacala

poder y privilegio ¿por qué es iMporTanTe
la inTerseccionalidad en psicoTerapia?
E
ste capítulo tiene como objetivo
analizar el papel que pueden de-
sarrollar el poder y el privilegio en
la práctica psicoterapéutica, destacando
así la importancia de la interseccionali-
dad —concepto a definir a lo largo del
apartado—; en adición, se buscará espe-
cificar algunas categorías analíticas que
permitan explorar las diversas compleji-
dades que surgen en la práctica clínica
con grupos minoritarios. Con el anterior
objetivo en mente, se considera menes-
ter abordar, en primer lugar, al mundo
desde el cual un individuo adquiere iden-
tidad, para después mencionar cómo in-
teractúan el poder y el privilegio desde
dicho abordaje, enfatizando el papel de
los mismos en la práctica psicoterapéu-
tica y concluyendo con varias categorías
analíticas propuestas, así como una bre-
ve descripción de éstas.
Berger (1969) propone que todo or-
ganismo vivo tiene un mundo propio;
el ser humano, por nacer inconcluso y
sin órganos sensoriales específicamen-
te preparados que lo doten de un cierto
propósito o función, se encuentra con
la ardua tarea de crear un mundo para
sí mismo; en palabras de Berger: “Existe
un mundo de los ratones, un mundo de
los perros […] No existe ningún mundo
capíTulo 1
ulises cerón casTillo
del hombre” (p. 15). Propone la socie-
dad y, en términos más generales, la
cultura como formas de que el ser hu-
mano se dote a sí mismo de un sentido
o propósito para la existencia; es decir,
la explicación ontológica del ser huma-
no es, siguiendo esta línea, el produc-
to de una determinada cultura; Berger,
en la interpretación del autor, entiende
como cultura al cúmulo de esquemas
y relaciones entre los conceptos, que
se manifiestan en actitudes individua-
les e instituciones tanto políticas como
sociales en un determinado momen-
to histórico. De esta manera el mundo
humano no es más que un constructo
sistemático social —construido a partir
de esquemas— que dota de sentido al
hombre y presenta un carácter objetivo
en tanto que el común acuerdo —sobre
el sistema, o mundo, adoptado y expre-
sado de modo cultural— trasciende al
individuo. Este esquema de significado
social es la cultura, que funge a manera
de base sobre la cual el hombre puede
operar en su mundo (Berger, 1969).
Por otra parte, la cultura no es sólo
un significado opcional al que se puede
acceder o no según se desee, sino que
es un significado en el cual se nace y
que va conformando la identidad del in-
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
28
dividuo, el cual adopta los diversos va-
lores y creencias culturales asociados a
determinados conceptos con los que se
identifica o no (Giddens, 2004; Berger,
1969). La teoría de la identidad social
añade al anterior enunciado el que la
identidad se relaciona al valor y signifi-
cancia emocional que un sujeto asigna
a su pertenencia una determinada ca-
tegoría o grupo (Tajfel, 1981, apud Ro-
gers, Scott y Way, 2015). De suerte que
la identidad, al menos de modo parcial,
se construye a partir de hechos sociales
(tal y como los define Durkheim, 1994)
con los cuales el individuo se encuentra
a lo largo de su proceso vital. En caso
de que los deseos individuales no se
conformen a las exigencias culturales,
el mecanismo de control de la cultura
se consolida en la culpa que el individuo
siente ante dichos deseos, producto de
haber internalizado los mandatos cul-
turales (Freud, 1929). La teoría de Fes-
tinger ofrece la oportunidad, a su vez,
añadir los procesos comunicativos a
los mecanismos de control grupal que
permiten la homogeneización de una
determinada cosmovisión (a saber, una
determinada cultura en mayor o menor
nivel), obligando a un determinado in-
dividuo —a cambio de su pertenencia
al grupo— a creer lo que el grupo cree
(Festinger, s. f., apud Fuentes, 2016).
Ahora bien, el que el individuo se
construya de acuerdo con categorías
sociales —y se mantenga construido
de esa manera por medio de procesos
comunicativos y culpa— da pie al surgi-
miento de una identidad comparativa,
esto es, una identidad fundamentada a
partir de la evaluación ponderada entre
el grupo al que un individuo pertenece
y grupos a los cuales no. Dicha identi-
dad implica una experiencia vital distin-
ta para quienes pertenecen a grupos/
categorías evaluados positiva y negati-
vamente (por ejemplo, un individuo con
tez blanca o morena en México).
El párrafo anterior podría sugerir
que la experiencia vital de un individuo
puede ser entendida a partir del estatus
que tiene el grupo al cual pertenece den-
tro de una determinada cultura. Sin em-
bargo, como indican Celis, Severs y Erze-
el (2016), no es viable clasificar ni ubicar
a un individuo en una especie de matrix
de dominación a partir de determinadas
condiciones (como la pertenencia a tal
o cual grupo); dicha inviabilidad obede-
ce a que no existen formas separables
o puras de analizar la formación de un
sujeto en relación con el poder. En otras
palabras, todo individuo está inmerso en
un sinfín de categorías identitarias que
imposibilitan la explicación de su subje-
tividad en virtud de la pertenencia a un
determinado grupo o categoría.
Es precisamente ante la posibilidad
del reduccionismo que surge la teoría
de la interseccionalidad, la cual busca
postularse como una perspectiva que
permita aproximarse al hecho de que
distintas categorías sociales coexisten
en cualquier individuo, produciendo una
experiencia que no es meramente expli-
cable como la suma de éstas (Levine-Ras-
ky, 2011). De manera que la experiencia
subjetiva de una persona homosexual y
de tez blanca no es la misma que la de
una persona homosexual de tez morena.
Ambos —de suponerse que la orienta-
ción sexual que tienen conlleva un valor
negativo respecto a la heterosexualidad,
y que la tez blanca y morena conllevan
un juicio de valor positivo y negativo, res-
pectivamente— se encontrarían en una
posición de opresión debido a su orien-
tación sexual (o su pertenencia al grupo
de “homosexuales”), y sin embargo la
experiencia cotidiana que podrían tener
sería muy distinta en virtud de la posi-
ción de privilegio de uno debido al tono
de piel. De modo que —ceteris paribus—
al menos uno de dichos supuestos indi-
viduos estaría en una posición a la vez
de privilegio y de opresión.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
Luego entonces, es posible afirmar
que las categorías identitarias que con-
forman al sujeto lo sitúan a la vez en
posiciones privilegiadas y oprimidas,
desde las cuales experimenta y ejerce
poder (Celis, Severs y Erzeel, 2016). Lo
anterior ilustra el carácter no-posesio-
nal de cualquier relación de poder; esto
es, el que no es posible que el poder sea
un atributo exclusivo —una posesión—
de un determinado grupo privilegiado,
lo que excluye a su vez que sólo sea
observable en actos evidentes de opre-
sión por parte de éstos (Celis, Severs y
Erzeel, 2016). Lo anterior destaca la im-
portancia de los procesos tácitos con
los cuales se establecen las relaciones
de poder entre individuos, a partir de
las categorías que los definen como ta-
les (Celis, Severs y Erzeel, 2016).
En adición, debido a que toda identi-
dad es —al menos parcialmente— com-
parativa, y a que todo individuo recibe y
ejerce poder en relación con otro, sólo
es posible hablar del ejercicio del poder
en un ámbito relacional. Esto es, para
que exista alguien que domine, debe ne-
cesariamente existir alguien que sea do-
minado (Celis, Severs y Erzeel, 2016).
Cualquier contacto terapéutico —
desde que se efectúa por medio de
palabras, conceptos y otros procesos
expresivos (de comunicación)— es ne-
cesariamente relacional. Entonces, en
dicho contacto —de manera tácita y
explícita— se ponen en juego relacio-
nes de poder a partir de las categorías
que conforman la identidad de los in-
dividuos implicados en dicho contacto.
Esto es, en el espacio terapéutico se re-
producen las relaciones de poder que,
como se ha dicho, no son reductibles a
la pertenencia a una determinada cate-
goría o grupo, ni a actos evidentes de
opresión. Aquí es preciso mencionar
que el ejercicio de poder no es exclusi-
vo del terapeuta, sino que es recíproco
debido a la multiplicidad de posiciones
relacionales en que las distintas catego-
29
rías identitarias postulan tanto al tera-
peuta como al paciente.
Ahora bien, al postular el encuentro
entre terapeuta y paciente como uno per-
meado de relaciones de poder producto
de la constitución identitaria de ambos y
no reductibles a una particular faceta de
dicha constitución, puede surgir la idea
de que cualquier análisis o cambio sea
imposible debido a la complejidad del
problema. Sin embargo, de acuerdo con
Celis, Severs y Erzeel (2016), al no haber
distinción entre los “poderosos” y los
“sometidos” (ya que en todo momento
todo individuo se encuentra en ambas
posiciones), se puede poner atención en
cómo el ejercicio o recepción del poder
posibilita la resistencia frente al mismo.
Esto es, todo sistema de dominación
(entendido según Celis, Severs y Erzeel,
2016, como una fijación temporal del
poder) afecta tanto al terapeuta como al
paciente, y sin embargo —como ambos
ejercen poder a la vez que son someti-
dos a éste— ellos también ejercen poder
sobre el sistema mismo, lo que los po-
sibilita de efectuar un cambio dentro de
éste. Es decir, si el poder fuese ejercido
sólo por un grupo dominante, no sería
posible explicar el cambio social a través
del tiempo, porque aquellos que fueron
dominados jamás habrían tenido la po-
sibilidad de transformar la posición en
que se encontraban.
Ya esclarecido el cambio como una
posibilidad dentro del ejercicio de poder
en la psicoterapia —al ser ésta un con-
tacto relacional—, queda aún por resol-
ver la cuestión de cómo se puede cam-
biar dicha situación. Deleuze y Guattari
(1994) permiten una aproximación a la
resistencia frente al ejercicio del poder
cuando enuncian “el crear es resistir” (p.
110). Las posibilidades de dicha postura
serán exploradas en el último capítulo
de la publicación, el cual se avocará a la
formulación de una postura ética (con
corolarios concretos) que funja como
guía para el terapeuta interesado en
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
30

cambiar la dinámica de poder que se ton y Weiner (2016), tiene enunciacio-

desarrolla en su ejercicio clínico. nes tanto descriptivas (en términos de
En lo que concierne al presente capí- expectativas) como prescriptivas (en el
tulo, la perspectiva interseccional —con sentido de que la posesión de las carac-
la ontología del poder que conlleva— terísticas y comportamientos del género
permite un primer paso encaminado al se torna algo deseable, de esta forma
cambio en el ejercicio de poder; a saber, prescribiendo una pauta de comporta-
el desarrollo de un ejercicio de análisis miento para el individuo).
identitario en función de las categorías Wood (2012, apud Kerr y Multon,
que constituyen tanto al terapeuta como 2015) define al rol de género como el
al paciente. Lo anterior sólo confirma conjunto de características prescritas
la importancia de la interseccionalidad por la cultura comunicadas de manera
dentro de la psicoterapia, porque dicha directa o a través de medios de comuni-
perspectiva incorpora la identificación cación. En un determinado grupo, la pre-
de categorías como método analítico (si sión a uniformarse con las creencias del
bien insuficiente) y posibilita el ejerciciomismo se expresa mediante procesos de
de la resistencia (o el fomento de la mis- comunicación (Festinger, s. f., apud Fuen-
ma) desde cualquier posición identitaria tes, 2016). De este modo, el rol de género
dentro del espacio terapéutico (esto se no es sino el género vuelto mandato de
abordará en el último capítulo). comportamiento para el individuo.
A continuación se presentan distin- La identidad de género es un con-
tas categorías identitarias que se utiliza- cepto relacionado estrechamente a la
rán a lo largo del trabajo para explorar identidad social (la cual se ha menciona-
distintas posiciones dentro del ejercicio do); hace referencia al sentimiento indi-
de la psicoterapia. Se intentará propor- vidual de la masculinidad o la feminidad
cionar estadísticas —y una breve aproxi- (Johnson y Wassersung, 2010, apud Kerr
mación teórica donde sea pertinente— y Multon, 2015). Los individuos desarro-
que ilustren las posibles condiciones de llan la identidad de género a partir de la
marginación y violación a los derechos infancia con base en la interacción con
humanos en las que la pertenencia a cada los padres y medios de comunicación
categoría puede situar a un determinado (Baron y Byrne, 2005); adquieren de
individuo. Es necesario destacar, como modo gradual los estereotipos de géne-
se ha dicho, que por sí sola una particular ro de su propia cultura. Por “estereotipo”
categoría no es más que un instrumento se entiende un conjunto de creencias
de análisis que permite aproximarse a positivas o negativas que caracterizan a
una comprensión de un solo aspecto del un grupo social y permiten incluir a las
individuo (sea el terapeuta o el paciente), personas en distintos grupos sociales
y de ninguna manera explica la totalidad (Velandia-Morales y Rincón, 2014); por
de la experiencia del mismo. tanto, un “estereotipo de género” hace
referencia a las creencias positivas o
Sexo, expresión e identidad de negativas asociadas a la pertenencia al
género, y orientación sexual.
género (lo que para Velandia-Morales y
A la serie de atributos, comportamien- Rincón, 2014, deben ser los hombres y
tos, expectativas y características que se las mujeres). La adherencia a un rol de
asocian a un sexo biológico en una cul- género es un concepto que se refiere
tura determinada se le conoce como gé- a la congruencia entre la identidad de
nero (Baron y Byrne, 2005). Es decir, en género y el rol de género estereotipa-
la cultura, el género es el significado que do en una cultura determinada (según
rodea al sexo. Este significado, para Bur- la interpretación del autor del presen-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
te trabajo acerca de la elaboración de
Demyan, 2005).
La publicidad es sólo una de las
maneras de transmisión de significado,
porque, además del producto que se
pretende vender, transmite información
pertinente a los roles y valores sociales
(Polay, 1986, apud Prieler, Ivanov y Hagi-
wala, 2015). Para Luyt (2011, apud Prie-
ler, Ivanov y Hagiwala, 2015), los anun-
cios construyen y representan el género
de acuerdo con una determinada estruc-
tura jerárquica cultural. Por medio de los
anuncios publicitarios el individuo obtie-
ne información acerca de cómo compor-
tarse en situaciones sociales con base
en la cual modela su conducta (Bandu-
ra, 2009, apud Prieler, Ivanov y Hagiwala,
2015) como miembro de y para con un
determinado género.
Sultan, Khan y Juzer (2017) mencio-
nan la importancia de la familia como
sistema de esparcimiento de una de-
terminada cosmovisión, mediante la
transmisión de características desea-
bles, mandatos de comportamiento y la
inserción al marco institucional social.
De modo que la familia es también una
institución productora y perpetuadora
de un determinado sentido cultural a
partir de la conformación identitaria de
sus miembros.
De lo anterior se desprende que el
género es un particular significado asig-
nado al sexo dentro de una cultura de-
terminada, que en su forma prescriptiva
se da como rol de género. Este particu-
lar significado se encuentra inscrito en
el esquema de significado colectivo que
se ha definido como cultura. La cultura
moldea la identidad del individuo por-
que lo pre-existe y tiene mecanismos
que esparcen la cosmovisión de la mis-
ma, como la publicidad y la familia, que
enseñan desde pequeños lo que “signifi-
ca” ser hombre o mujer en un contexto
determinado y ayuda a perpetuar este-
reotipos de género con base en los cua-
les el sujeto desarrolla su identidad.
31
El significado asignado al sexo que
se transmite en los mecanismos de con-
trol cultural se puede ver a través de dos
dimensiones de clasificación: competen-
cia y sociabilidad (Fiske, Cuddy, Glicke y
Xu, 2002, apud Velandia-Morales y Rin-
cón, 2014). La publicidad, por ejemplo,
tiende a reflejar a los hombres como
muy competentes (y poco sociables) y a
las mujeres como altamente sociables
(y poco competentes) (Royo-Vela, Al-
das-Manzano, Küster y Vila, 2008, apud
Velandia-Morales y Rincón, 2014), per-
petuando así un estereotipo particular
de masculinidad y feminidad donde la
segunda es considerada como “inferior”
a la primera, generando comportamien-
tos discriminatorios que ponen a ambos
grupos en conflicto y se definen como se-
xismo (Velandia-Morales y Rincón, 2014).
Como se mencionará a continuación, el
sexismo es un problema con amplias re-
percusiones en el mundo moderno.
Aubert (1976) menciona que nos
encontramos en un mundo en transi-
ción entre valores antiguos y nuevos; en
este mundo a medias se puede obser-
var un cambio en el significado cultural
de lo que es “ser femenino(a)”. Sin em-
bargo, la sociedad actual no ha llegado
a una equidad de género (Aubert, 1976)
ni mucho menos. Berger (2010) refiere
que la existencia de la mujer se ha dado
históricamente en función del hombre;
dicha existencia requiere que la mujer
interiorice un modelo social en el cual
“los hombres actúan y las mujeres apa-
recen” (p. 55), un modelo donde ambos
contemplan a esta última, de cierta for-
ma objetivándola, en función del deseo
del hombre. Aubert (1976) va más allá
de esta sutil objetivación y postula que
en la sociedad de consumo actual se
convierte a la mujer en una fuente de
placer comprable para el hombre, una
“instigadora del consumo [a quien] no
se le pide más que ser bella para mayor
gloria de quien la posee y domina”. Así,
se puede decir que el ser mujer, cultu-
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
32
ralmente, significa existir en función del
sexo masculino. Asimismo la mujer en-
frenta discriminación laboral (Aubert,
1976; Velandia-Morales y Rincón, 2014;
Burton y Weiner, 2016) y educacional
(Kerr y Multon, 2015), producto del es-
tereotipo de género.
Desde el marco especificado, la vio-
lencia de género se traduce como un
producto de la constitución identitaria
del individuo dentro de una cultura, el
cual es perpetuado tanto por los medios
de comunicación como por la familia y
otras instituciones. Es en razón de la
identificación con las atribuciones a un
particular sexo (identidad de género)
que el individuo se sitúa en una posición
cualitativamente mejor o peor respecto
a otros. Toda perspectiva de abordaje a
la violencia de género debe, entonces,
enfocarse precisamente en el fenómeno
que la posibilita, el cual no es otro que la
adopción de una ficción cultural genéri-
ca como una realidad operante.
En México los roles y los estereoti-
pos de género están cambiando (Agui-
lar, Gonzáles-Escobar, Gonzáles-Arratia
y Valdez, 2013; López, Saldívar, Díaz,
Reyes, Romero, Moreno, Hernández,
Armenta y Domínguez, 2015). Sin em-
bargo, aún prevalecen estereotipos de
género que asocian a la mujer (y a lo
femenino) con debilidad, timidez, pa-
sividad, sumisión y ser para otros, y al
hombre (y a lo masculino) con fuerza,
valor, autoridad, y ser para sí (Veláz-
quez, 2010, apud López et al., 2015). Ve-
lázquez (2010, apud López et al., 2015)
argumenta que con base en dichos es-
tereotipos y roles se ha dividido el ám-
bito donde se desenvuelven hombres
y mujeres, relegando a estas últimas al
hogar. Macía et al. (2008, apud López et
al., 2015) identifica la emocionalidad,
intuición y reproducción como caracte-
rísticas estereotípicamente femeninas;
por otra parte, el mismo autor identi-
fica la decisión, razón, fuerza, indepen-
dencia y objetividad como estereotí-
picamente masculinos. Esto es, si bien
México está cambiando en términos de
roles de género, aún se mantienen vi-
vos varios estereotipos que relegan a la
femineidad a una condición inferior a la
masculinidad, colocándola en una posi-
ción de discriminación.
Como se ha mencionado, uno de
los transmisores de la cultura y del gé-
nero es la familia. Debido a lo anterior,
se presenta a continuación una serie de
datos que permiten situar a la familia
mexicana en relación con el sexo, el gé-
nero y la violencia.
En la República Mexicana se han
elaborado varias encuestas acerca de la
percepción de la mujer respecto a la vio-
lencia en el hogar. Es muy interesante
observar que a la afirmación “Una bue-
na esposa debe obedecer a su esposo
en todo lo que él ordene”, las mujeres
que no sufrieron violencia contestan de
manera afirmativa con más frecuencia
que las que sufrieron violencia, lo que
sugiere que esta actitud asumida por la
mujer puede evitar la violencia de géne-
ro. Es interesante también que ambos
grupos de mujeres consideran mayori-
tariamente que el hombre es el respon-
sable de los gastos de la familia, lo cual
fortalece el papel estereotipado del
hombre como proveedor. Es digno de
mención el que ambos grupos de mu-
jeres consideren, aunque en un porcen-
taje bajo, que el marido tiene derecho a
pegarle cuando ésta no cumple con sus
obligaciones, igualmente asumiendo un
papel denigrante producto del estereo-
tipo prevalente en nuestro país.
Asimismo se observa que la mujer
otorga al hombre mexicano la facultad de
escoger sus amistades, y casi 20% de las
mujeres piensa que no son libres de deci-
dir si quieren trabajar. Más de 20% pien-
san que no tienen la misma capacidad
que el hombre para ganar dinero, y cerca
de 10% consideran que tienen la obliga-
ción de tener relaciones sexuales con su
esposo aunque ellas no quieran.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
Una encuesta efectuada por el INEGI
en 2011 (apud INEGI, 2015) reveló que
63% de las mujeres de 15 o más años
de edad, declararon haber padecido vio-
lencia por parte de su pareja o de otra
persona. El grupo de edad que más su-
frió violencia fue el de 30 a 39 años. El
47% de las mujeres de 15 o más años de
edad que tenían una relación de pareja
fueron agredidas por su compañero ac-
tual o su última pareja. También refiere
que la violencia es más común entre las
mujeres que se casaron o unieron antes
de los 18 años que las que lo hicieron a
los 25 o más años. El 32% de las mujeres
ha padecido actos de intimidación, aco-
so o abuso sexual. Se estima que entre
2013 y 2014 fueron asesinadas siete mu-
jeres cada día en el país (INEGI, 2015).
Según datos de la Encuesta Nacional
de Dinámica Demográfica (Enadid, 2014,
apud INEGI, 2016), casi 97% de la pobla-
ción mexicana forma parte de un hogar
familiar. En ese año el promedio de in-
tegrantes en un hogar nuclear era de
3.6% y en los hogares extensos de 5.2%.
Cabe mencionar que se denomina “ho-
gar nuclear” al compuesto por un jefe de
familia, su cónyuge y los hijos, mientras
que el “hogar extenso” es el que inclu-
ye, además de la familia nuclear, a otros
miembros. Se informa también que casi
74% de los hogares tiene como jefe a un
varón, y el restante a una mujer. El 80%
de los jefes de un hogar nuclear es va-
rón, mientras que sólo 62% lo es en los
hogares extensos.
En los resultados de la encuesta se
muestra la distribución porcentual del
estado civil de los jefes de hogar, y se
observa que la mayor parte de los jefes
varones están casados, a diferencia de
las mujeres jefas donde casi 15% está
casada y 30% son viudas.
Otro dato importante se refleja en la
distribución porcentual de los jefes por
nivel de escolaridad y género. Aunque
esta distribución no es muy diferente
entre hombres y mujeres, sobresale que
33
más de 30% sólo tienen primaria, y un
poco más de 20% tienen secundaria.
Respecto a la participación econó-
mica, cuando el jefe es un hombre, éste
es económicamente activo en 85% de
los hogares, y cuando la mujer es la jefa,
entonces en 53% de los hogares ella es
económicamente activa.
En virtud de lo anterior puede aseve-
rarse que si bien los roles de género se
encuentran en un estado de cambio en
el México contemporáneo, la perpetua-
ción de roles antiguos en el ámbito fa-
miliar incide en formas de marginación
y violencia contra la mujer, exponiendo
a ésta a violencia continua y segregación
en caso de incurrir en comportamientos
ajenos al estereotipo dominante.
A continuación se explorarán esta-
dísticas relacionadas con la orientación
sexual y expresión de género en Méxi-
co. Conviene aclarar brevemente que el
término expresión de género se refiere
a las creencias acerca de la propia sub-
jetividad respecto a la masculinidad y la
feminidad, así como los roles definidos
de manera sociocultural que se han asig-
nado a las categorías de género (Ault y
Brzuzy, 2009, apud Henrichs-Beck y Szy-
manski, 2017). En otras palabras, la ex-
presión de género es como un determi-
nado sujeto decide expresar la vivencia
acerca de su propio género.
La expresión de género puede ser
congruente con las demandas sociales
o no. Se da por supuesto que, cuando
la expresión de género es congruente
con esquema que se tiene en una de-
terminada cultura, ésta no presenta un
problema para el individuo (aunque el
género puede presentarlo). Debido a
lo anterior, la expresión de género que
no es congruente con las expectativas
sociales es la que es susceptible —por
sí sola— de generar una experiencia
de sufrimiento para el individuo que
se confronta con un contexto social. En
la Encuesta Nacional sobre Discrimina-
ción (Enadis), el Conapred agrupó bajo
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
34
el rubro de “personas trans” a todas las
personas cuyo sexo asignado al nacer
no concuerda con la expresión o iden-
tidad de género que tienen. Los resul-
tados muestran que dicha población es
percibida como aquella cuyos derechos
se respetan menos en el país, con 72%
de la población que percibe a los dere-
chos de éstos como “poco o nada” res-
petados (Conapred, 2017 ).
Existen algunos resultados de la
Enadis (2017) que pueden, de modo
incidental, abordar la expresión de gé-
nero. Dentro de los rasgos indagados
como posibles correlatos a la discri-
minación se encuentran la manera de
hablar y la forma de vestir (o arreglo
personal) (Conapred, 2017). Si bien de
manera inespecífica, los modos de ha-
blar y de vestir pertenecen al campo
de la expresión de género, porque se
espera que un hombre y una mujer se
vistan y hablen de manera diferencia-
da. La forma de vestir, agrupada en el
rubro“apariencia”, fue declarada como
razón para ser discriminada por 51.3 y
56.5% de mujeres y hombres, respecti-
vamente, que reportaron haber pade-
cido discriminación (Conapred, 2017).
A su vez, la manera de hablar fue re-
portada como causa de discriminación
por 16.7 y 27.7% de mujeres y hombres,
respectivamente, que indicaron haber
sufrido discriminación.
Ahora bien, respecto a la orientación
sexual e identidad de género, el Cona-
pred (2017) presenta una serie de datos
que permite ilustrar parte de la vivencia
de los individuos que no se ajustan a la
norma cultural en relación con el género.
En la Enadis (2017) se encontró que 3.2%
de la población adulta se identificó como
“no-heterosexual” (bisexual, gay, lesbia-
na o con otra identificación u orientación
sexual diversa). Cabe mencionar dicha
población reportó haber sido discrimina-
da por algún motivo en 10.3% más que
la población heterosexual (Conapred,
2017). Asimismo, las personas gays o
lesbianas fueron percibidas como el se-
gundo grupo social cuyos derechos son
menos respetados en el país (con 66%
de la población opinando que son “poco
o nada” respetados) (Conapred, 2017).
Un 30% de mujeres y 35% de hombres
no rentarían un cuarto de su vivienda a
una persona gay o lesbiana, y 64.4% de
la población adulta tolera “poco o nada”
que dos personas del mismo sexo vivan
juntas como pareja (Conapred, 2017).
Asimismo conviene destacar que son
dos las entidades (Chiapas y Veracruz)
con mayor porcentaje de personas que
toleran poco o nada que dos personas
del mismo sexo cohabiten como pareja
(Conapred, 2017).
Los datos anteriores ilustran la per-
manencia de conductas discriminato-
rias para todas las expresiones, identi-
dades y orientaciones que desafían la
norma cultural en el país.
Rango etario
Los datos del Conapred (2017) muestran
que 25.9% de las mujeres y 26.9% de los
hombres adultos informan haber sido
discriminados por su edad. El 57% de la
población adulta percibe que los dere-
chos de las personas mayores son poco
o nada respetados; lo anterior difiere
respecto a la percepción acerca de los
adolescentes, jóvenes, niñas y niños, de
los cuales 42% se muestra de acuerdo
con que sus derechos son poco o nada
respetados. Es pertinente destacar que
incluso el menor número de ambos por-
centajes conlleva la percepción de dece-
nas de millones de personas.
Además, 10.2% de la población adul-
ta justifica mucho o un poco negarle em-
pleo a una persona mayor, y 7.1% pegar-
le a un niño o niña para que obedezca
(Conapred, 2017). Por otro lado, 63% de
los hombres y 58% de las mujeres de la
población adulta consideran que los jó-
venes son irresponsables (con Michoa-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
cán y Guerrero como las entidades con
mayor porcentaje en este rubro).
Respecto al concepto de discrimina-
ción por grupo revelan que los ámbitos
donde los jóvenes y adultos mayores
se perciben discriminados son en la ca-
lle, transporte público, trabajo, escuela
y familia, con 16.3% de los jóvenes que
reportan discriminación en algún ámbi-
to social y 16.1% de los adultos mayores
(Conapred, 2017). El 17% de los adultos
mayores indicó haber sufrido al menos
una situación de discriminación en los
últimos cinco años, con 61.3% de dicho
grupo que percibe la causa de la situa-
ción como su condición etaria; la misma
medición en relación con los jóvenes
resultó en 26.3%, que reportaron al me-
nos una situación de discriminación, con
31.9% que indicaron una causalidad en
virtud de su edad (Conapred, 2017).
Lo anterior ilustra un panorama en el
cual existen prejuicios para un individuo
relacionados con su edad. La percepción
de los individuos pertenecientes a grupos
etarios jóvenes o adultos mayores respe-
to a sus derechos es también de particular
interés, porque el primer grupo informó
percibir que sus derechos son respeta-
dos poco o nada en 36%, mientras que
el segundo en 44.9%. Las principales pro-
blemáticas para la población de adultos
mayores son la falta de oportunidades
para encontrar trabajo y la insuficiencia
de las pensiones para cubrir necesida-
des básicas. Por otra parte, las principa-
les problemáticas para los jóvenes son
las adicciones y la falta de oportunidades
educativas (Conapred, 2017).
Condición socioeconómica / Clase
Social
Respecto a las clases sociales, en la
Enadis se encontraron los siguientes
datos (Conapred, 2017): 19.7% de los
hombres que informó haber sido dis-
criminado indicó la clase social como la
causa, mientras que 16% de las muje-
35
res reportó lo mismo; en cuanto a los
prejuicios, 42% de los hombres y 37%
de las mujeres se muestran de acuerdo
con que “los pobres se esfuerzan poco
por salir de su pobreza”.
Estos datos permiten situar a la
clase social como un factor que incide
en la discriminación de diversos indi-
viduos, el cual se encuentra rodeado
de prejuicios, como que la pobreza se
debe a una falta de esfuerzo.
Características Raciales
Referente a las características raciales,
además del tono de piel el Conapred
(2017) distingue entre personas afro-
descendientes e indígenas, con lo que
permite una aproximación diferenciada
a su situación en el país.
Respecto a las personas indíge-
nas, 71% de la población se muestra de
acuerdo con que “las personas indíge-
nas son poco valoradas por la mayoría
de la gente”, mientras que 65% conside-
ra que sus derechos son poco o nada
respetados (Conapred, 2017). Además,
15 y 18% de mujeres y hombres, res-
pectivamente, no rentaría un cuarto en
su vivienda a una persona indígena (Co-
napred, 2017).
En cuanto a las personas afrodes-
cendientes, 56% de la población opi-
na que sus derechos son poco o nada
respetados, y 21 y 24% de mujeres y
hombres, respectivamente, no rentaría
un cuarto en su vivienda a una persona
perteneciente a dicho grupo poblacio-
nal (Conapred, 2017).
Por último, se considera relevan-
te que 3% de la población justifique
burlarse de alguien por su tono de piel
(Conapred, 2017). Este rubro se midió
de acuerdo con una escala de 11 tona-
lidades, donde 59.2% de la población
se declaró como con una tonalidad in-
termedia, mientras que casi 30% se de-
claró con tono de piel claro y 11.4% con
tono de piel más oscura. La tonalidad de
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
36
piel —dividida en oscura, intermedia y
clara— muestra una serie de datos im-
portantes en relación con la escolaridad.
Hay una diferencia de 14.4% entre las
personas con piel oscura y con piel cla-
ra respecto a una educación superior,
donde sólo 16% de las personas con piel
oscura indican haber concluido desde
una carrera técnica (con preparatoria
terminada) hasta un doctorado. Por otra
parte, 33.5% de las personas con piel os-
cura informan tener educación básica
incompleta; lo anterior se reduce a 18%
en personas con piel clara. La tonalidad
de piel, al menos de modo descriptivo,
parece correlacionarse con la ocupa-
ción, porque el porcentaje de personas
que ocupan puestos de directores, fun-
cionarios, jefes, profesionistas y técnicos
se incrementa en función de un tono de
piel más claro; lo contrario sucede para
trabajadores artesanales, en servicios
personales, actividades de apoyo y agro-
pecuarios (Conapred, 2017).
§
Lo anterior ilustra un fenómeno de
discriminación cultural que se traduce
en prejuicios, desventajas educativas y
de ingreso para las personas que perte-
necen a tonos de piel más oscuros, y/o
son afrodescendientes o indígenas.
Las cifras anteriores muestran que
cada categoría analítica propuesta en el
trabajo aproxima al lector a una parti-
cular faceta de la discriminación en Mé-
xico. Conviene destacar que el total de
la población adulta estimada es de casi
84 millones de personas, por lo que in-
cluso un porcentaje menor a 10% pue-
de involucrar a centenares de miles de
individuos. Sin embargo, ninguna de las
categorías describe por sí sola la expe-
riencia de un individuo particular. Esto
puede y debe ser considerado por el
terapeuta que se enfrenta a cualquier
individuo en un grupo minoritario, por-
que una aproximación a la vivencia aje-
na es sólo asequible mediante la pers-
pectiva interseccional.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Aguilar Montes de Oca, Y. P., González Escobar, S.,
González-Arratia López-Fuentes, N. I., y Valdez
Medina, J. L. (2013). “Los roles de género de los
hombres y las mujeres en el México contem-
poráneo”, en Enseñanza e Investigación en Psico-
logía, 18, 207-224. Recuperado de http://www.
redalyc.org/articulo.oa?id=29228336001
Aranguren, J. L. (mayo de 1995). “La ética y su etimo-
logía”, en Arbor, XXXI(113), 1-16.
Aubert, J. M. (1976). La mujer. Antifeminismo y cristia-
nismo. Barcelona: Herder.
Badiou, Alain (2000). Deleuze: The Clamor of Being.
Minneapolis: University of Minnesota Press.
Baron, R., y Byrne, D. (2005). “Aspectos de la identi-
dad social”, en Psicología Social, pp.165-207.
Madrid: Pearson Education.
Becker, Howard (2009). Outsiders. Hacia una sociolo-
gía de la desviación. Buenos Aires: Siglo XXI.
Berger, P. (1969). El dosel sagrado. Elementos para una
sociología de la religión. Buenos Aires: Amorrortu.
Berger, J. (2010). Modos de ver. Barcelona: Gustavo Gili.
Beriain, J. (2006). “Cruzando la delgada línea roja. Las
formas de clasificación en las sociedades mo-
dernas”, en Utopía y Praxis Latinoamericana, vol.
11, núm. 32, pp. 11.
Bowden, S., y Clisby, D. (2017). “Introduction. The Vir-
tual, the Actual and the Intensive: Contentions,
Reflections and Interpretations”, en Deleuze
Studies, 11(2), pp. 153-155.
Bryant, Levi R. (2008). Difference and Givenness: De-
leuze’s Transcendental Empiricism. Illinois: Nor-
thwestern University Press.
Burgos, Adam (2016). Political Philosophy and Political
Action. Imperatives of Resistance. Londres: Row-
man & Littlefield International, Ltd.
Burton, L. J., y Weiner, J. M. (2016). “They Were Rea-
lly Looking for a Male Leader for the Building”,
en Gender, Identity and Leadership Development
in a Principal Preparation Program. Frontiers in
Psychology, 1-14. doi:10.3389/fpsyg.2016.00141
Canguilhem, Georges (1971). Lo normal y lo patológi-
co. Buenos Aires: Siglo XXI.
Cea-Merino, P., Galaz Valderrama, C., y Montene-
gro-Martínez, M. (2015). “La construcción social
de las mujeres inmigrantes en los discursos de
la academia”, en Psicoperspectivas, 14 (2), 28-39.
Celis, K., Severs, E., y Erzeel, S. (2016). “Power, Privile-
ge and Disadvantage: Intersectionality Theory
and Political Representation” en Politics, 36(4),
346-354. doi:10.1177/0263395716630987
Cerdio, J. (2014). Comentarios de Hospers, material de
clase, Teoría del Derecho I. Ciudad de México:
Instituto Tecnológico Autónomo de México.
Chak, A. (diciembre de 2015). Beyond “he” and “she”:
The Rise of Non-Binary Pronouns. Recuperado el
23 de noviembre de 2016, de http://www.bbc.
com/news/magazine-34901704
Choza, J. (1988). Manual de antropología filosófica. Ma-
37
drid: Ediciones Rialp.
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
(2017). Encuesta Nacional Sobre Discriminación.
México: Secretaría de Gobernación.
Demyan, A. (2005). “Gender, gender role adheren-
ce, and self esteem in long term mate selec-
tion preferences among college students”,
tesis de maestría. Recuperado de https://
etd.ohiolink.edu/rws_etd/document/get/
ohiou1125371590/inline
Deleuze, G., y Guattari, F. (1994). What is Philosophy?
Londres: Verso.
Durkheim, Émile (1994). Las reglas del método so-
ciológico y otros escritos sobre filosofía de las
ciencias sociales. Madrid: Alianza.
Fernández Durán, R. (s. f.). Los espacios metropolita-
nos, máxima expresión de la conflictividad social,
material de clase. Problemas de la Civilización
Contemporánea 2. Ciudad de México: Instituto
Tecnológico Autónomo de México.
Foucault, Michel (1976). Historia de la locura en la épo-
ca clásica. México: FCE.
Foucault, Michel (1983). Historia de la sexualidad. Mé-
xico: Siglo XXI.
Foucault, Michel (2005). Vigilar y castigar. México: Si-
glo XXI.
Foucault, Michel (2010). “La locura y la sociedad”, en
Obras esenciales. Barcelona: Paidós.
Freud, S. (1929). El malestar de la cultura. Londres:
Amorrortu.
Fuentes, J. (2016). Presentación sobre orientación cog-
noscitivista al grupo, material de clase. Práctica
del Proceso Grupal. Ciudad de México: Univer-
sidad Iberoamericana.
García, L., y Cerda, B. (s. f.) “Violencia de género”.
Recuperado de http://www.rua.unam.mx/
repo_rua/temas_transversales_de_interes_ge-
neral/300_ciencias_sociales/305_grupos_socia-
les/_6160.pdf
Giddens, A. (2004). “Cultura y sociedad”, en Sociología,
4a. ed., pp. 51-61. Madrid: Alianza Editorial.
Giddens, A., y Sutton, P. W. (2014). “Interseccionali-
dad”, en Conceptos Esenciales de Sociología. Ma-
drid: Alianza Editorial.
Goffman, E. (1963). La identidad deteriorada. Buenos
Aires: Amorrortu.
Henrichs-Beck, C. L., y Szymanski, D. M. (2017). “Ex-
presión de género, incongruencia de identidad
cuerpo-género, interiorización ideal delgada e
insatisfacción corporal de lesbianas”, en Psico-
logía de la orientación sexual y la diversidad de
género, 4(1), 23-33.
Hobbes, T. (1984). “Parte Primera: Del Hombre”, en Le-
viatán, o la materia, forma y poder de una República
eclesiástica y civil, 2a. ed., pp. 6-105). México: FCE.
INEGI (2015). Estadísticas a propósito del día interna-
cional de la eliminación de la violencia contra la
mujer. Recuperado de http://www.inegi.org.mx/
saladeprensa/aproposito/2015/violencia0.pdf
INEGI (2016). Estadísticas a propósito del día de la fa-
milia mexicana (6 de marzo). Recuperado de
http://www.inegi.org.mx/saladeprensa/apro-
 Capítulo 1 | Poder y Privilegio ¿Por qué es importante la interseccionalidad en la Psicoterapia? | Cerón-Castillo.
38
posito/2016/familia2016_0.pdf
Inmujeres (s. f.). El impacto de los estereotipos y los ro-
les de género en México. Recuperado de http://
cedoc.inmujeres.gob.mx/documentos_down-
load/100893.pdf
Jäger, U., y Schröer, A. (2014). “Integrated Organiza-
tional Identity: A Definition of Hybrid Organi-
zations and a Research Agenda”, en Voluntas:
International Journal Of Voluntary & Nonprofit
Organizations, 25(5), 1281-1306. doi:10.1007/
s11266-013-9386-1
Kerr, B. A., y Multon, K. D. (2015). “The Development
of Gender Identity, Gender Roles, and Gen-
der Relations in Gifted Students”, en Journal
Of Counseling & Development, 93(2), 183-191.
doi:10.1002/j.1556-6676.2015.00194.x
Levine-Rasky, C. (2011). “Intersectionality Theory
Applied to Whiteness and Middle-Classness”,
en Social Identities, 17(2), 239-253. doi:10.1080
/13504630.2011.558377
Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre
de violencia (17 de diciembre de 2015). Diario
Oficial de la Federación. México.
López Rosales, F., Saldívar Garduño, A., Díaz Loving,
R., Reyes Ruiz, N. E., Romero Palencia, A., Mo-
reno López, M., Hernández Sánchez, J. E., Ar-
menta Hurtarte, C., y Domínguez Guedea, M.
(2015). “Roles de género y diversidad. Valida-
ción de una escala en varios contextos cultu-
rales”, en Acta de Investigación Psicológica-Psy-
chological Research Records, 5, 2124-2148.
Recuperado de http://www.redalyc.org/articu-
lo.oa?id=358943649003
Marrot, M. E. (2016). Comentarios sobre autores diver-
sos, material de clase. Persona y Humanismo.
Ciudad de México: Universidad Iberoamericana.
Meyer, I. H. (2003). “Prejudice, Social Stress, and Men-
tal Health in Lesbian, Gay, and Bisexual Popula-
tions: Conceptual Issues and Research Eviden-
ce”, en Psychological Bulletin, 129(5), 674-697.
doi:10.1037/0033-2909.129.5.674
Mlambo-Ngcuka (11 de noviembre de 2014). Men can
Transform Gender Stereotypes and Inequality.
Recuperado de http://www.unwomen.org/en/
news/stories/2014/11/ed-speech-at-menenga-
ge-global-symposium-india
Oberarzbacher, F. P. (2015). Comentarios sobre Nietzs-
che, material de clase. Ideas e Instituciones Po-
líticas y Sociales III. Ciudad de México: Instituto
Tecnológico Autónomo de México.
Ortega y Gasset, J. (1971). “Pasado y porvenir para el
hombre actual”, en Obras completas. Madrid:
Revista de Occidente.
Pizaña, A. (2017). Comentarios en clase, material de
clase. Género y Subjetividad. Ciudad de Méxi-
co: Universidad Iberoamericana.
Prieler, M., Ivanov, A., y Hagiwara, S. (2015). “Gender
Representations in East Asian Advertising: Hong
Kong, Japan, and South Korea”, en Communica-
tion & Society, 27-41. doi:10.15581/003.28.1.27-41
Rogers, L. O., Scott, M. A., y Way, N. (2015). “Racial and
Gender Identity Among Black Adolescent Males.
An Intersectionality Perspective”, en Child Deve-
lopment, 86(2), 407-424. doi:10.1111/cdev.12303
Sampieri, R., y Collado, C. (2014). Metodología de la inves-
tigación (6a. ed.). México: McGraw-Hill Education.
Silva-Silveira, R. da, y Caetano-Nardi, H. (2014). “Inter-
seccionalida de gênero, raça e etnia e a lei Maria
da Penha”, en Psicologia & Sociedade, 26, 14-24.
Styhre, A. (2018). “Intersectionality and Professional
Work in the Life Sciences. Constructing Identi-
ties on the Basis of Affirmation, Dis-Identifica-
tion, and Professional Distancing”, en Epheme-
ra: Theory & Politics in Organization, 18(1), 51-79.
Sultan, R. S., Khan, S. K., y Juzer, M. (2017). “Emergen-
ce of Egalitarianism by Gender Role Dynamics
in Family System (Sociological Perspective)”, en
New Horizons (1992-4399), 11(1), 1-17.
Toomey, R. B., Updegraff, K. A., Umaña-Taylor, A. J.,
y Jahromi, L. B. (2015). “Gender Role Attitudes
Across the Transition to Adolescent Mother-
hood in Mexican-Origin Families”, en Family Pro-
cess, 54(2), 247-262. doi:10.1111/famp.12127
Torres, L. (2014). Presentación de Métodos Cuantitati-
vos, material de clase. Introducción a los Mé-
todos Cuantitativos en la Psicología. Ciudad de
México: Universidad Iberoamericana.
Velandia-Morales, A., y Rincón, J. C. (2014). “Estereoti-
pos y roles de género utilizados en la publicidad
transmitida a través de la televisión”, en Univer-
sitas Psychologica, 13(2), 517-527. doi:10.11144/
Javeriana.UPSY13-2.ergu

derechos sexuales y reproducTivos:
reFlexiones para TerapeuTas
T
odos los seres humanos nacemos
libres e iguales en cuanto a digni-
dad y derechos. Por este hecho,
todos y todas tenemos los mismos de-
rechos humanos sin importar la nacio-
nalidad, lugar de residencia, sexo, origen
étnico, color, religión, idioma o cualquier
otra condición. Estos derechos por su
naturaleza son interrelacionados, inter-
dependientes e indivisibles. Esta interre-
lación significa que el avance de uno faci-
lita el avance de los demás, y de la misma
manera la privación de un derecho afec-
ta de manera negativa a los otros. El ejer-
cicio responsable de los derechos hu-
manos requiere que todas las personas
respeten los derechos de otros.
Dado que la sexualidad es reconoci-
da como un componente integral para la
dignidad y humanidad de toda persona,
los derechos sexuales y reproductivos
forman parte de estos derechos huma-
nos y están estrechamente relacionados
con la salud sexual y reproductiva.
La Organización Mundial de la Sa-
lud (OMS) ha venido trabajando el área
de la salud sexual desde por lo menos
1974, cuando a partir de las delibera-
ciones de un comité de expertos resul-
tó la publicación de un reporte técnico
titulado “Educación y tratamiento en la
capíTulo 2
soFía Fernández lozano
sexualidad humana” (WHO, 1975; apud
WHO, 2010: 3).
En el año 2000 la Organización Pa-
namericana de la Salud (OPS) y la OMS
convocaron a un grupo de expertos que
definieron la siguiente terminología:
Sexo se refiere a las características bio-
lógicas que definen a los humanos como
hembras o varones. Aunque se utilice
este conjunto de características para
clasificar a los seres humanos, estas no
son mutuamente excluyentes, ya que
hay individuos que poseen característi-
cas de ambos grupos. En el uso cotidia-
no el término “sexo” hace alusión a la
actividad sexual; no obstante, para pro-
pósitos técnicos en el contexto de discu-
siones sobre sexualidad y salud sexual,
la definición anterior es la pertinente. La
sexualidad se entiende como un aspec-
to central de ser humano a lo largo de la
vida; engloba sexo, identidades y roles
de género, orientación sexual, erotismo,
placer, intimidad y reproducción. La se-
xualidad es experimentada y expresa-
da en pensamientos, fantasías, deseos,
creencias, actitudes, valores, compor-
tamientos, prácticas, roles y relaciones.
Mientras que la sexualidad puede incluir
todas estas dimensiones, no todas son
siempre experimentadas o expresadas.
La sexualidad es influenciada por la in-
teracción de factores biológicos, psico-
 Capítulo 2 | Derechos Sexuales y Reproductivos: Reflexiones para Terapeutas | Hernández-Lozano.
40
lógicos, sociales, económicos, políticos,
culturales, legales, históricos, religiosos
y espirituales (WHO, 2010: 3-4).
Para la Asociación Mundial para la
Salud Sexual (WAS, por sus siglas en in-
glés) (2014: 1), la salud sexual es un esta-
do de bienestar físico, emocional, men-
tal y social en relación con la sexualidad.
No es meramente la ausencia de enfer-
medad o disfunción. Ésta requiere un
acercamiento positivo y respetuoso a la
sexualidad y las relaciones sexuales, así
como la posibilidad de tener experiencias
sexuales placenteras y seguras, libres de
coerción, discriminación y violencia; no
puede ser definida, comprendida o he-
cha operacional sin una consideración
amplia respecto a la sexualidad.
Actualmente existe un gran con-
senso respecto a que la salud sexual no
puede ser alcanzada ni mantenida sin
el respeto y protección de los derechos
sexuales. Éstos son esenciales para el
logro del más alto estándar de salud
sexual obtenible, y por esto mismo fun-
damentados en los derechos humanos
universales reconocidos en documen-
tos de derechos humanos tanto regio-
nales como internacionales, constitu-
ciones y leyes, estándares y principios
de derechos humanos y en el conoci-
miento científico relacionado con la se-
xualidad humana y la salud sexual.
La WAS (2014: 2-3) establece los
siguientes derechos sexuales críticos
para la obtención de la salud sexual:
• Derecho a igualdad y no discrimina-
ción.
• Derecho a la vida, libertad y seguri-
dad de la persona.
• Derecho a la autonomía e integri-
dad del cuerpo.
• Derecho a ser libres de tortura, tra-
tos crueles, inhumanos o degradan-
tes y castigos.
• Derecho a ser libres de toda forma
de violencia y coerción.
• Derecho a la privacidad.
• Derecho al más alto estándar de sa-
lud obtenible, incluyendo la salud
sexual, con la posibilidad de expe-
riencias sexuales placenteras, satis-
factorias y seguras.
• Derecho a disfrutar los beneficios
del progreso científico y sus aplica-
ciones.
• Derecho a la información.
• Derecho a la educación y el derecho
a la educación sexual completa.
• Derecho de entrar, formar o disol-
ver un matrimonio y otros tipos si-
milares de relaciones basados en
igualdad y consentimiento libre y
completo.
• Derecho de decidir sobre el tener
hijos, el número y espaciamiento de
los niños y a tener la información y
los medios para lograrlo.
• Derecho a la libertad de pensamien-
to, opinión y expresión.
• Derecho a la libertad de asociación
y asamblea pacífica.
• Derecho a la participación en la vida
pública y política.
• Derecho al acceso de justicia, reme-
dios y rectificación.
El uso de los derechos humanos
para el avance de la salud sexual ha ga-
nado momentum desde la Conferencia
Internacional de Población y Desarrollo
de 1994 en El Cairo y la Cuarta Confe-
rencia Mundial de la Mujer de 1995 en
Beijing.
En 1994, en una serie de conferen-
cias dedicadas al tema de la población,
delegados de 179 países y más de 1,200
organizaciones no gubernamentales se
reunieron en El Cairo en la Conferencia
Internacional de Población y Desarrollo,
y acordaron un plan de acción de 20 años
para mejorar la salud sexual y reproduc-
tiva, y estabilizar la población mundial.
A diferencia de conferencias pobla-
cionales anteriores, en la conferencia de
El Cairo se reflexionó acerca de que la
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
población, pobreza, salud, educación,
patrones de producción y consumo y
el medio ambiente están relacionados
entre sí. Se decidió respaldar una es-
trategia novedosa en su momento, al
afrontar los problemas de población en-
focándose en ocuparse de las necesida-
des individuales de mujeres y hombres
en vez de alcanzar metas demográficas.
Otro cambio de actitud importante fue
que en los 15 principios guía que apo-
yaban el programa de acción incorpo-
raron varios derechos humanos univer-
salmente reconocidos. Dichos derechos
humanos incluyeron el reconocimiento
que avances en la igualdad y equidad
de género y el empoderamiento de las
mujeres, así como la eliminación de to-
dos los tipos de violencia hacia éstas, y
asegurar su capacidad para controlar su
propia fertilidad; fueron pilares de los
programas relacionados con la pobla-
ción y el desarrollo. Es así como surgie-
ron los derechos reproductivos (UNFPA,
1994; Cook y Fathalla, 1996: 115).
La definición de El Cairo de la salud
reproductiva incluye la salud sexual. Ex-
plica ésta como un estado de completo
bienestar físico, mental y social, y no
sólo la ausencia de enfermedad o aflic-
ción, en toda materia relacionada con el
sistema reproductivo y con sus funcio-
nes y procesos. Esto implica que las per-
sonas son capaces de tener una vida se-
xual segura y satisfactoria, y que tienen
la capacidad de reproducirse y la liber-
tad de decidir cuándo y qué tan seguido
hacerlo (UNFPA, 1994: párr. 7.2).
La Declaración y la Plataforma para
la Acción adoptadas por 187 estados
miembros de la ONU en Beijing reafir-
mó esta definición del programa de El
Cairo, pero avanzó en cuanto a los inte-
reses de las mujeres:
Los derechos humanos de las mujeres
incluyen el derecho a controlar sobre
y decidir libre y responsablemente en
materia relacionada con la sexualidad,
incluyendo la salud sexual y reproduc-
41
tiva, libre de coerción, discriminación y
violencia. Relaciones iguales entre hom-
bres y mujeres en cuanto a relaciones
sexuales y reproducción, incluyendo el
respeto total de la integridad de la per-
sona, requerir respeto mutuo, consenti-
miento y compartir responsabilidad por
el comportamiento sexual y sus conse-
cuencias (Cook y Fathalla, 1996: 115).
Los cinco componentes nucleares de
la salud sexual y la reproductiva son:
[…] mejoría en los cuidados antenatales,
perinatales, postparto y neopediátricos;
provisión de servicios de alta calidad en
la planeación familiar, incluyendo ser-
vicios de infertilidad; la eliminación de
abortos inseguros; prevención y trata-
miento de ITS, incluyendo VIH, infeccio-
nes del tracto urinario, cáncer cervical y
otros padecimientos ginecológicos, y la
promoción de una sexualidad saludable
(Glasier, Gülmezoglu, Schmid, Moreno y
Van Look, 2006: 2).
La salud sexual y la salud reproduc-
tiva se traslapan y —además de apoyar
las funciones fisiológicas normales como
el embarazo y el parto— aspiran a redu-
cir las consecuencias adversas de la ac-
tividad sexual y la reproducción. Ambas
se encargan también de posibilitar a las
personas de todas las edades, incluyen-
do adolescentes y personas que han pa-
sado sus años reproductivos, de todas
las orientaciones sexuales e identidades
de género, a tener una vida sexual sana
y satisfactoria, derribando obstáculos
como la discriminación por género, des-
igualdades en el acceso a servicios de
salud, leyes restrictivas, coerción sexual,
explotación y violencia.
Muchos avances se han logrado
para asegurar que personas de todas las
orientaciones sexuales e identidades de
género puedan vivir con la misma dig-
nidad y respeto que todas las personas
merecen. A pesar de que muchos esta-
dos tienen leyes y constituciones que
garanticen los derechos de equidad y
no discriminación sin distinción de sexo,
 Capítulo 2 | Derechos Sexuales y Reproductivos: Reflexiones para Terapeutas | Hernández-Lozano.
42
orientación sexual o identidad de géne-
ro, las violaciones dirigidas hacia perso-
nas por su orientación o identidad, sea
ésta real o percibida, ha demostrado ser
una preocupación global.
Abusos como asesinatos extraju-
diciales, tortura y malos tratos, abuso
sexual, invasiones de la privacidad, de-
tención arbitraria, negación de empleo,
residencia y oportunidades educativas
son sólo algunos de los graves tratos
discriminatorios que atentan contra el
disfrute de sus derechos humanos. Di-
chas violaciones con frecuencia son aco-
pladas a otras experiencias de violencia,
odio y exclusión, como las basadas en
raza, edad, religión, discapacidad y esta-
do social o económico.
Debido a esto, hay una gran nece-
sidad de abogar por los derechos se-
xuales de las personas pertenecientes
a cualquier grupo de la diversidad se-
xo-genérica. Del 6 al 9 de noviembre
de 2006 un grupo de 29 distinguidos
expertos de 25 países —con diversos
antecedentes y perfiles de experticia
relacionados con la ley de los derechos
humanos— se reunió en la Universidad
Gadjah Mada, en Yogyakarta, y redactó,
desarrolló, discutió y definió los Princi-
pios de Yogyakarta sobre la Aplicación
de la Ley Internacional de Derechos Hu-
manos en relación con la Orientación
Sexual e Identidad de Género.
Dichos principios empiezan con el
derecho al disfrute universal de los de-
rechos humanos (YP1) y a la igualdad y
no discriminación (YP2), para continuar
con temas como: el reconocimiento
ante la ley (YP3), que establece que na-
die debería ser forzado a llevar procedi-
mientos médicos (incluyendo la cirugía
de reafirmación sexual y la terapia hor-
monal o esterilización) como requisito
del reconocimiento de su identidad de
género; el derecho a la privacidad (YP6),
que establece que todos y todas, inde-
pendientemente de su orientación o
identidad de género, tienen derecho al
disfrute de privacidad sin interferencia,
incluyendo la decisión de revelar o no
la información concerniente a la orien-
tación sexual o identidad de género, así
como decisiones respecto tanto al pro-
pio cuerpo como las relaciones sexuales
consensuadas con otros; el derecho al
más alto estándar de salud obtenible
(YP17), sea ésta salud física o mental, sin
discriminación alguna y sin ningún tipo
de abusos médicos (YP18). Nadie debe
ser forzado a llevar cualquier forma de
pruebas, tratamiento o procedimientos
médicos o psicológicos, o ser confina-
do a una facilidad médica a causa de su
orientación o identidad. No obstante, de
cualquier clasificación que establezca lo
contrario, la orientación sexual o identi-
dad de género de una persona no son,
en sí mismas o de cualquier otra mane-
ra, condiciones médicas, y por tanto no
deben ser tratadas, curadas o suprimi-
das (ICJ, 2007: 10-23).
Desde que los 29 principios origina-
les fueron adoptados en 2006, éstos se
han desarrollado como un enunciado
autoritativo en los derechos humanos de
las personas con orientaciones sexuales
y/o identidades de género diversas.
Los Principios de Yogyakarta +10
(YP+10) fueron el resultado de la reunión
de Ginebra en 2017 con la intención de
documentar y elaborar respecto a estos
avances por medio de un conjunto de
principios adicionales.
Entre dichos principios adicionales,
uno de gran importancia es el derecho a
la integridad de cuerpo y mente (YP32),
donde se establece que todos y todas
tenemos el derecho a esta integridad,
autonomía y autodeterminación. Nadie
debería ser sometido a procedimientos
médicos invasivos o irreversibles que
pretendan modificar las características
sexuales sin su consentimiento previo,
libre e informado (ICJ, 2017: 10)
La salud sexual y reproductiva no
tendrían por qué ser difíciles de lograr.
Hoy hay métodos anticonceptivos (in-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
cluyendo los reversibles) capaces de
prevenir casi todos los embarazos no
deseados. Tecnologías simples que han
existido desde hace décadas hacen al
parto algo muy seguro en el siglo XXI.
Esposible enseñar a la gente habilidades
para promover prácticas sexuales segu-
ras, y la mayoría de las ITS son tratables;
incluso el VIH no es una sentencia de
muerte, como lo fue alguna vez. Aun así,
en todo el mundo la carga de una salud
sexual y reproductiva precaria es enor-
me (Glasier et al., 2006: 2).
Muchos de los temas de la salud se-
xual y reproductiva afectan a las muje-
res, y se tiende a ver a los hombres sólo
como perpetradores de actos que lle-
van a la enfermedad. Sin embargo, ellos
también son sujetos a padecer los pro-
blemas relacionados: ellos también se
contagian de ITS, incluyendo el VIH. Los
factores de los hombres explican por lo
menos una tercera parte de las parejas
que atienden a tratamiento de infertili-
dad y algunos jóvenes son víctimas de
actos sexuales no consensuados y de
violencia por parte de su pareja íntima.
Hombres que tienen sexo con hombres,
incluyendo los que no se identifican a sí
mismos como homosexuales son gran-
des contribuyentes de la difusión de ITS,
incluyendo el VIH, y aun así las necesi-
dades de salud de las personas homo-
sexuales (incluyendo a las mujeres) son
descuidadas en países donde la homo-
sexualidad es ilegal o tema tabú (Glasier
et al., 2006: 9).
A pesar de que la falta de salud se-
xual y reproductiva es una gran causa
de morbilidad y mortalidad, con excep-
ción del VIH y SIDA, el tema no ha sido
capaz de capturar la atención y apoyo
de la comunidad de donantes. Algunos
alegan que la noción de salud reproduc-
tiva promovida en El Cairo fue muy idea-
lista, y que al destacar asuntos como el
empoderamiento femenino y derechos
reproductivos en vez de la provisión de
servicios resultó en que “al pedir dema-
43
siado, se terminará teniendo muy poco”
(Potts y Campbell, 2005: 179-186).
Infortunadamente las fuerzas con-
servadoras que amenazaban la imple-
mentación de las recomendaciones de
la conferencia de El Cairo se han forta-
lecido desde que ésta se efectuó y han
debilitado los acuerdos internacionales
referentes a la salud sexual y temas de
reproducción. No obstante, gracias al
esfuerzo de feministas, grupos de la di-
versidad y organizaciones de defensa de
salud y derechos sexuales y reproducti-
vos, un gran número de gobiernos han
reconocido la importancia de los dere-
chos sexuales y elaborado leyes y políti-
cas para protegerlos a nivel nacional.
Un ejemplo destacado de estos es-
fuerzos es el decreto presidencial del
21 de marzo de 2014, en el que el pre-
sidente en turno de México declaró el
17 de mayo de cada año como “Día de
la tolerancia y el respeto a las preferen-
cias”; el día nacional de la lucha contra
la homofobia.
En el decreto oficial el Poder Ejecuti-
vo define la homofobia como “el temor,
rechazo o aversión hacia las personas
en razón de su orientación, preferencia
sexual, identidad y expresión de géne-
ro, basada en estereotipos, prejuicios y
estigmas, expresada en actitudes y con-
ductas discriminatorias que vulneran la
igualdad, dignidad, derechos y liberta-
des de toda persona, que pueden gene-
rar diversos tipos de violencia”.
El oficio alude al artículo 1o. de la
Constitución Mexicana, donde se pro-
híbe, entre otras, toda discriminación
motivada por preferencias sexuales o
cualquier atentado contra la dignidad
humana y menoscabar los derechos y
libertades de las personas. En dicho ar-
tículo se insta también a las autoridades
a promover, respetar, proteger y garan-
tizar los derechos humanos.
La fecha fue seleccionada como
conmemoración al 17 de mayo de 1990,
donde la Asamblea General de la Orga-
 Capítulo 2 | Derechos Sexuales y Reproductivos: Reflexiones para Terapeutas | Hernández-Lozano.
44

nización Mundial de la Salud eliminó la por la que se celebra el día Internacional

homosexualidad de su clasificación de contra la Homofobia.
enfermedades mentales. Misma razón

§
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Cook, R. J., y Fathalla, M. F. (1996). “Advancing Repro-
ductive Rights Beyond Cairo and Beijing”, en In-
ternational Family Planning Perspectives, vol. 22,
núm. 3, pp. 115-121, doi 10.2307/2950752
Glasier, A., Gülmezoglu, A. M., Schmid, G. P., Moreno,
C. G., y Van Look, P. F. (2006). “Sexual and Re-
productive Health: a Matter of Life and Death”,
en The Lancet, vol. 368, núm. 9547, pp. 1595-
1607, doi 10.1016/S0140-6736(06)69478-6
International Commission of Jurists (ICJ) (2007). Yog-
yakarta Principles. Principles on the Application of
International Human Rights Law in Relation to Se-
xual Orientation and Gender Identity. Recupera-
do de http://yogyakartaprinciples.org/wp-con-
tent/uploads/2016/08/principles_en.pdf
International Commission of Jurists (ICJ) (2017). Yo-
gyakarta Principles Plus 10. Additional Princi-
ples and State Obligations on the Application
of International Human Rights Law in Relation
45
to Sexual Orientation, Gender Identity, Gender
Expression and Sex Characteristics to Comple-
ment the Yogyakarta Principles. Recuperado de
http://yogyakartaprinciples.org/wp-content/
uploads/2017/11/A5_yogyakartaWEB-2.pdf
Potts, M., y Campbell, M. (2005). “Reverse Gear: Cai-
ro’s Dependence on a Disappearing Paradigm”,
en J. Reprod Contraception, 16: 179-186.
UNFPA (1994). “Programme of Action of the Interna-
tional Conference on Population and Develop-
ment”, Document A/CONF.171/13.
Word Association for Sexual Health (2014). Decara-
tion of Sexual Rights. 13th World Congress of
Sexology. Valencia, Spain.
World Health Organization (WHO) (1975). “Education
and Treatment in Human Sexuality. The Training
of Health Professionals”, Technical Report Series,
núm. 572. Ginebra: World Health Organization.
World Health Organization (WHO) (2010). Developing
Sexual Health Programmes: A Framework for
Action. Ginebra: World Health Organization.

la ideología heTerosexisTa en el currículo
ForMal en la Terapia FaMiliar sisTéMica en
México
Mario FausTo góMez-laMonT
liliana paTricia reveles quezada
A
l inicio la interrogante parecía
evidente. Eran mediados de ju-
lio o junio de 2012, no recuerdo
exactamente; la psicoterapia sexual de
Teresa Arcceloni fue publicitada en Mé-
xico por un grupo de empresarios de
la terapia familiar sistémica formados
en Milán. La circulación de sus textos El
duograma y La terapia sexual había sido
caldo de cultivo para una toma de con-
ciencia de los problemas que entraña
el tema de la sexualidad al interior de
las formaciones en terapia familiar sis-
témica. En México, y en ese momento
histórico, el tema de la homosexualidad
y los problemas que propicia la homo-
fobia en la vida pública y privada esta-
ban en boga; se cuestionaban prejuicios
y se intentaba modificar las políticas de
la familia. Este proceso ya había estado
en pie de lucha desde 1968, tratando de
desmontar la configuración familiar, las
iglesias, los trabajos, la economía y, por
supuesto, los campos formativos en que
se reproduce la homofobia.
Los derechos humanos conocidos
como de “tercera generación” que se
han desarrollado desde finales de los
setenta hasta hoy, lograron evidenciar
los derechos sexuales y reproductivos;
la UNESCO aseveró la necesidad de in-
capíTulo 3
cluir el respeto a la diversidad sexual en
cualquier campo formativo. Las leyes de
matrimonio igualitario incluyeron a las
parejas del mismo sexo a los derechos
constitucionales pactados inicialmen-
te para parejas entre hombre y mujer.
Por ende, las organizaciones feministas
y quir habían logrado captar cada vez
más personas interesadas en la inclu-
sión a sus derechos civiles y ciudada-
nos, entre ellos el derecho a la salud
mental (Walters, Carter, Papp y Silvers-
tein, 1991; Gómez-Lamont, 2015).
En los campos formativos en salud
mental, la terapia familiar comenzaba a
reconocer, si bien con alguna resisten-
cia, que su propuesta acerca del ciclo vi-
tal de la familia se había fundado sobre
todo en la experiencia de los varones,
y que las escalas de adaptación y ma-
durez rescataban a plenitud los ideales
morales conservadores y clasistas de
la conducta de los hombres america-
nos (Walters, Carter, Papp y Silverstein,
1991); principios, por cierto, basados en
el fundamentalismo del reproductivis-
mo como idea general de la naturalidad
de la familia; sin embargo, estaba lejos
de mirar el heterosexismo y la homofo-
bia en sus prácticas clínicas y educativas
(Gómez-Lamont, 2015).
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
47
En retrospectiva, un error interpre-
tativo de los autores, así como de los
docentes de las formaciones en terapia
familiar, fue la lectura de la teoría de sis-
temas y cibernética que se aplicaba a la
terapia y a los campos educativos de la
salud mental. Los principios de la teoría
de sistemas y la cibernética en la tera-
pia familiar permitían proclamar críticas
a las posturas del feminismo (Walters,
Carter, Papp y Silverstein, 1991). Entre
ellas, mirar la realidad de las familias
desde la “comprensión” y la “neutrali-
dad” que refieren, en primer lugar, a
la posibilidad de mirar los circuitos de
comunicación en un mismo marco de
poder, es decir, que los hijos tienen tan-
ta capacidad de agredir a los padres, de
seducirlos al conflicto, a la separación
y a la resolución de los problemas, y a
mirar a las mujeres en un mismo eje de
ejercicio del poder tal como los hom-
bres, y que pueden ser culpables de la
crianza y los problemas de la familia;
pero sobre todo a ver la alianza política
que existe en la promoción de la hete-
rosexualidad y la reproducción como
ejes de distinción entre pareja y familia;
ejes que a su vez motivaban el despre-
cio y la patologización de las prácticas
homosexuales. Y también considerar la
neutralidad como un posicionamiento
que justificaba “mirar todas las reali-
dades posibles sin tomar partido” (Gó-
mez-Lamont, 2016). Sin embargo, sus
efectos eran claros: invisibilizaba y jus-
tificaba el poder del perpetrador de la
violencia por el hecho de comprender
sus razones de manera “neutral”. El
ejercicio promovido por “comprender”
la conducta, la motivación, la sintoma-
tología, el crecimiento y el desarrollo
humano heterosexual, clasista y racista,
mediante los principios organizadores
de la teoría de sistemas y cibernética,
fue sin duda un rumbo común en todos
los campos formativos de la terapia fa-
miliar (Bertrando y Toffanetti, 2004).
Ahora bien, para este tipo de cam-
po formativo en salud mental, la fami-
lia será vista como un sistema “natural”
que necesita cuidados por parte del Es-
tado, visión que surge a raíz de una po-
lítica pública nacida en Estados Unidos.
El origen de este modelo se sitúa en la
apertura del gobierno estadounidense
hacia los migrantes desplazados de Eu-
ropa. Después de la aprobación de la
Ley de Personas Desplazadas en 1948,
las autoridades estadounidenses con-
cedieron casi 400,000 visas a inmigran-
tes. La terapia familiar estadounidense,
apoyada por las políticas públicas de sa-
nidad y antiobscenidades vigente en ese
momento, tuvo como objetivo principal
facilitar la adquisición del desarrollo de
capacidades y destrezas de adaptación
ante la nueva situación en que se encon-
traban esas familias migrantes, esto por
medio de las clínicas de seguimiento in-
fantil que se establecieron con ese obje-
tivo (Bertrando y Toffanetti, 2004).
El modelo estructural de terapia fa-
miliar, concebido al principio en escuela
para niños de Wiltwyck e implementado
después en la Clínica de seguimiento
infantil, al inicio fue construido sobre el
modelo de familia nuclear desarrollado
por Talcott Parsons para explicar la vida
de las familias pobres y migrantes de dis-
tintas culturas. En vez de orden, reglas e
intimidad (las características de la buena
familia burguesa), estas familias mostra-
ban roles mal definidos, recompensas y
castigos que llegaban a los hijos de ma-
nera caótica e imprevisible (Bertrando y
Toffanetti, 2004).
El paradigma de Parsons y el apoyo
inicial de la política les proporcionó por
lo menos una clave para interpretar la
estructura y distribución de las funciones
típicas de la familia. El resultado de este
apoyo, tanto intelectual como estatal,
culminó en la obra Families of the Slums,
en la que justificaban la división sexual
del trabajo que producía y reproducía
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
48

una forma estereotipada de los roles fa- los padres. Esto explicaría la publicación
miliares (Bertrando y Toffanetti, 2004): de artículos donde se atribuye explícita
o implícitamente la responsabilidad de
Hay además otro aspecto infravalorado.
las “patologías” familiares y/o de los hi-
Salvador Minuchin (el investigador prin-
cipal) ha realizado un trabajo tremendo jos e hijas a las madres. Por ello se expli-
con las familias pobres y negras en las ca la desvalorización de las dimensiones
que la madre recibía la ayuda social y el bioéticas y políticas de las mujeres, y la
hombre estaba desempleado. El objeti- consideración del heterosexismo como
vo era obtener una mayor integración una ideología que consagra la unidad
del hombre en la familia. Estos hom- familiar, pero mantiene a la homofobia
bres no tenían poder y los terapeutas como un discurso invisible en las tera-
tendían a apoyarlos. A veces pienso que pias familiares (Walters, Carter, Papp y
si el gobierno hubiese dado más ayudas Silverstein, 1991).
a esos hombres, la terapia de Minuchin La Association of Gay Psychologists,
habría podido desarrollarse de otra for-
creada en agosto de 1973 en Estados
ma (Haley en Simons, 1992, p. 87).
Unidos, tuvo gran influencia en el cam-
Para Rubín (1989), en Europa y Es- bio de actitud de los psicólogos hacia la
tados Unidos —desde 1950 hasta hoy— homosexualidad, que fue eliminada del
se implementaron campañas educati- Manual Diagnóstico de Trastornos Men-
vas y políticas para alentar la castidad tales (DSM-III), y en desarrollo de los pri-
y la vida familiar con los objetivos de meros estudios de hijos de lesbianas y
eliminar la prostitución y reprimir la gays, producto de la creciente demanda
masturbación y la homosexualidad, so- por guardia y custodia de niños cuyas
bre todo entre los jóvenes. Estas cru- madres y padres se declaraban homo-
zadas se implementaron por medio de sexuales. Por ello, la American Psycholo-
los departamentos de sanidad mental, gical Association (APA) aprobó en 1980 el
iniciados por las clínicas de seguimien- Comité sobre Asuntos Lesbianos y Gays
to infantil (Bertrando y Toffanetti, 2004) (CLGC, por sus siglas en inglés). En 1984
que consolidaron los modelos de inter- se formó una división de la APA, la 44,
vención en terapia familiar, así como denominada Sociedad para el Estudio
los aparatos de coerción social contra Psicológico de los Asuntos Lesbianos y
la sexualidad (Rubín, 1989). por lo que Gays. Esta división 44 de la APA ha sido
el origen de la terapia familiar evitó a muy activa, y desde 1994 publica una
toda costa publicar o trabajar con la ho- serie de anuarios titulados Psychological
mosexualidad y mantuvo el régimen de Perspectives on Lesbian and Gay Issues.
higiene mediante la heterosexualidad Esta división ha logrado interesantes
reproductiva como pilar de la familia resultados con consultantes y psicote-
natural (Clark y Serovich, 1977). rapeutas que coinciden con esa orien-
Esta adhesión a las ideas de Parsons tación sexual, Barberá y Martínez (2004;
trajo como consecuencia, en los años si- Gómez-Lamont, 2015).
guientes, las críticas de las autoras femi- Esto impulsó la creación de inves-
nistas a las terapias familiares, las cuales tigaciones que demostraran cómo era
denunciaron la línea patriarcal en que se el desarrollo de los hijos de lesbianas
conformó la intervención “matrimonial”, y gays (Fitzgerald, 1999). Sin embargo,
misma en la que se tiende a idealizar los muy pocos estudios de terapia familiar
roles y las tradiciones morales de los de- con parejas del mismo sexo, relaciones
beres fundamentados en la división se- de crianza de gays o lesbianas con hijos,
xual del trabajo, así como la tendencia o de matrimonios heterosexuales que
a reprobar a las madres y a idealizar a descubren su homosexualidad, o de fa-
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
49
milias heterosexuales que tienen hijos
gays e hijas lesbianas (Osman, 1972),
empezaron a aparecer en las tendencias
de los journals de la terapia familiar. Esta
falta de inclusión de la orientación sexual
en el pensamiento de la literatura de la
terapia familiar ha sido cuantificada por
Clark y Serovich (1997) en un análisis de
contenidos de 20 años (desde 1975 a
1995) de revisión de journals y artículos
de terapia familiar. Los autores encon-
traron que sólo 77 artículos (0.006%), en
poco más de 13.000, tenían reportes con
contenido de orientación sexual lésbico,
gay, bisexual y transexual.
Las personas homosexuales, ante y
por la homofobia y el heterosexismo, re-
curren a los servicios de salud mental —
sea por motivación propia o por coerción
de la familia— con tal de cambiar esa
orientación. Al llegar al servicio de salud
mental, cual sea la modalidad (individual
de pareja o familiar), se espera que el ser-
vicio beneficie al usuario; Sin embargo,
llega a ocurrir lo contrario. El prestador
del servicio de salud mental, desde su
formación curricular en terapia familiar,
fue educado o moldeado con las ideas
tradicionales respecto a la familia, por lo
que en su actuar en consulta demuestra
y performa (Butler, 1998) el heterosexis-
mo y la homofobia interiorizadas.
El terapeuta familiar tiene como
uno de sus compromisos éticos y profe-
sionales la transmisión del conocimien-
to y las habilidades necesarias para que
otros se formen como terapeutas fami-
liares o para que continúen en el camino
de seguir aprendiendo. El quehacer del
terapeuta familiar se puede englobar en
cuatro áreas: 1) asistencial; 2) docencia;
3) investigación, y 4) gestión. Las cuatro
se interrelacionan y es deseable que
los terapeutas puedan desarrollarse en
ellas, y es importante reconocer que en
cada una de dichas áreas estará pre-
sente la transmisión de sus prejuicios
hacia el tema de la heterosexualidad y
la homofobia (Gómez-Lamont, 2015).
Debido a que la terapia familiar se
ha desarrollado en nuestro país como
una práctica profesional en salud alter-
nativa y complementaria a la medicina
psiquiátrica (Eguiluz, 1998), los egresa-
dos de este tipo de formación tienen
que considerar que su práctica produ-
ce y reproduce estándares de normali-
dad mostrados en sus postulados teó-
ricos-técnicos que sólo dan visibilidad,
tanto en su producción científica como
en sus currículos formales, vividos y
ocultos, a la familia heterosexual, mo-
nógama, clasista y patriarcal (Walters,
Carter, Papp y Silverstein, 1991; Ber-
trando y Toffanetti, 2004).
Los diseños curriculares de la tera-
pia familiar en cada escuela promueven
una intensa competencia entre sus pro-
gramas formativos y, por ende, en sus
egresados (Bertrando y Toffanetti, 2004;
Gómez-Lamont, 2015). Esto les exige
que muestren competencias y capaci-
dades para la atención de las familias y
sus problemáticas. Aunque los terapeu-
tas han demostrado tener elementos
eficaces para trabajar en el campo de la
salud mental, han mostrado ser insufi-
cientes ante las problemáticas específi-
cas que presenta la población no hete-
rosexual (Doherty y Simmons, 1996).
Louis Althusser (1988) aborda el
tema de la ideología en la sociedad des-
prendiendo el concepto de ideología
elevándolo a una categoría de análisis;
en síntesis, su estudio es denominado
como la ideología de la ideología; en este
sentido considera el papel de la socie-
dad como reproductora de elementos
ideológicos, la construcción por parte
del Estado e instituciones con un poder
sensible a la sociedad. Althusser (1988)
considera como aparatos de Estado, tér-
mino acuñado por Marx, a los elementos
reguladores y represores de una socie-
dad creados en dos niveles; el primero
contiene a las instituciones guberna-
mentales, como el gobierno, el sistema
de administración y recaudación con sus
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
respectivas formas de sancionar, y el se-
gundo referente a las funciones formati-
vas, como la religión, la educación formal
en las escuelas, la familia, y los gremios
en artes y ciencias (Althusser, 1988).
Un dispositivo para Foucault (1990)
es una red articulada heterogénea que
comprende discursos, instituciones,
instalaciones arquitectónicas, decisio-
nes reglamentarias, leyes, medidas ad-
ministrativas, enunciados científicos,
proposiciones filosóficas, morales y fi-
lantrópicas; en otras palabras, un dis-
positivo está configurado en la red sim-
bólica, imaginaria, objetiva y subjetiva
de la estructura del Estado. La familia
como dispositivo discursivo reproduce
la división sexual del trabajo y regula la
desigualdad entre hombres y mujeres.
Este dispositivo es reconocido como
uno de los pilares centrales de la cons-
trucción de sociedades autonombradas
“modernas” (Gómez-Lamont, 2014).
La familia como dispositivo discur-
sivo reconocido, normado y legitimado
por el Estado, la sociedad y la cultura
urbana, gira en torno al modelo de la
familia nuclear heterosexual: un hom-
bre y una mujer unidos por un contrato
matrimonial. La ideología de la familia
—constituida por una madre y un padre
casados y con hijos biológicos— llegó a
formar parte de las políticas de bien-
estar social, incluyendo los deberes,
obligaciones y derechos. Frente a la
ideología de la familia legítima queda-
ban los “otros” ilegítimos, generando en
consecuencia formas de integración a
los “otros” a la forma legítima de hacer
familia (Gómez-Lamont, 2016).
La terapia familiar es un dispositivo
ideológico y disciplinario de las ciencias
de la “mente” que tiene como objetivo
intervenir en las composiciones familia-
res que por —y debido a— su estructura
“anormal” o “disfuncional” reproducen
un síntoma. Esta disciplina surgió en la
década de 1950, en la época de la pos-
guerra en Estados Unidos, con la finali-
50
dad de integrar a la sociedad, mediante
un modelo universal de familia. Con la
configuración familiar y un dispositivo
regulador de las prácticas familiares,
la reproducción de la ideología familiar
del Estado se configuraría en cada men-
te individual (Gómez-Lamont, 2016).
Los prejuicios heterosexistas y ho-
mofóbicos restringen la posibilidad de
describir y tipificar de modo adecuado
los problemas que aquejan a la pobla-
ción homosexual, que ante el rechazo
social los vulnera y construye en ellos
trayectorias de vida que los llevan a ha-
cer uso de las terapias en cualquiera de
sus modalidades (individuales, de pare-
ja o familiares). Por tanto, en este artí-
culo se dará respuesta a la interrogante:
¿cómo el currículo formal produce ideo-
logía heterosexistas en la formación de
terapeutas familiares en México?
En México no existen estudios que
profundicen en la construcción de pre-
juicios heterosexistas y homofóbicos en
el currículo formal de la formación en
terapia familiar. Situación preocupante
porque los homosexuales y lesbianas re-
presentan un sector de nuestra sociedad
que es rechazado y enfrenta sanciones
morales, religiosas y legales. Otras inves-
tigaciones realizadas en estudiantes uni-
versitarios contribuyen a esta investiga-
ción debido a que los espacios formativos
en terapia familiar se dan en ambientes
estudiantiles, y estos estudios ayudan a
elaborar supuestos valiosos acerca de lo
que ocurre en las universidades, y sobre
todo trazan un esbozo importante para
comprender los currículos ocultos. Toro
y Varas (2004) identificaron los niveles de
prejuicio en estudiantes universitarios
en Puerto Rico; de 548 estudiantes uni-
versitarios de ambos sexos, encontraron
que la muestra de varones manifestó
niveles más altos de prejuicio y mayor
distancia social en comparación con las
mujeres participantes. Los resultados
de este estudio sostienen la evidencia
de niveles significativos de prejuicio con-
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
51
tra gays y lesbianas en poblaciones de
estudiantes universitarios. Estudios de
rechazo hacia homosexuales en estu-
diantes de Medicina y Psicología de la
Universidad de Monterrey (Moral, Valle
y Martínez, 2013) mostraron porcentajes
de rechazo de entre 12 y 38%, en los cua-
les los investigadores reportaron que los
niveles de rechazo son altos en compa-
ración a los de la homofobia. Sin embar-
go, en estudiantes de terapia familiar no
se ha hecho investigación en México, por
lo que la idea central de esta investiga-
ción giró en torno a conocer la ideología
heterosexual y el currículo formal de la
formación en terapia familiar en México.
De ahí que el interés haya sido describir
la manera en que los currículos de los
programas de terapia familiar en México
omiten los temas de género, sexualidad,
y homosexualidad.
Método
El tipo de investigación fue observacio-
nal, transversal y descriptivo. Este tipo
de indicadores contribuyen al escruti-
nio de datos con la finalidad de elabo-
rar un diagnóstico situacional (Bouquet,
Cooper y Rodríguez, 2010 ; Hernández,
Fernández y Baptista, 2010), identifican-
do programas formativos en terapia fa-
miliar en México. Por medio del directo-
rio del Consejo Nacional de Enseñanza
e Investigación en Psicología (CNEIP) se
obtuvieron los datos de 61 directores
de institutos o universidades para co-
nocer si en su escuela o universidad se
tenía algún programa de formación de
terapeutas familiares. También se ob-
tuvieron los datos de las asociaciones
civiles que se formaron como institutos
formativos en terapia familiar.
En este punto se construyeron cri-
terios de exclusión y criterios de inclu-
sión.
Criterios de exclusión:
• Los que no tienen programas de te-
rapia familiar.
• Los programas recién constituidos
por tres generaciones.
• Los programas sin REVOE.
Criterios de inclusión:
• Si cuentan con REVOE.
• Si cuentan con más de 10 genera-
ciones de egresados (Confiabilidad
y permanencia del programa, Egui-
luz, 2004).
• Un programa que cuente con con-
tenidos de género y sexualidad.
• Un programa que no cuente con con-
tenidos de género y sexualidad.
1.1) Encuesta a Egresados de Progra-
mas Formativos en Terapia familiar
en México. Por medio de una muestra
no probabilística intencionada y por cuo-
tas de 100 participantes. La característi-
ca principal de este muestreo es la se-
lección de una muestra regulada por
criterios de inclusión y exclusión, de
igual forma es empleado este mues-
treo cuando se desconoce la pobla-
ción. En otras palabras, los individuos
empleados en la investigación se selec-
cionan por disponibilidad de los mismos
y no por un criterio estadístico. Tiene
como consecuencia la imposibilidad de
hacer afirmaciones generales con rigor
estadístico sobre la población (Bouquet,
Cooper y Rodríguez, 2010; Hernández,
Fernández y Baptista, 2010).
La cuota se asigna a partir de criterios
de inclusión y exclusión (Hernández,
Fernández y Baptista, 2010):
Criterios de Inclusión:
• Haber egresado de una maestría
en terapia familiar en la República
Mexicana.
• Tener disposición de tiempo para
contestar el cuestionario.
• Contar con internet.
• Ser miembro de alguna de las si-
guientes páginas de internet: Aso-
ciación Mexicana de Terapia familiar,
Amigos Crisol, Terapia familiar Sisté-
mica, Libros y Artículos de Terapia fa-
miliar e ILEF Terapia familiar.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
Criterios de Exclusión:
• No haber estudiado una maestría
en terapia familiar en la República
Mexicana.
• No tener disposición de tiempo para
contestar el cuestionario.
• No contar con internet.
• No ser miembro de alguna de las si-
guientes páginas de internet de alto
tráfico virtual: Asociación Mexicana
de Terapia familiar, Amigos Crisol,
Terapia familiar Sistémica, Libros y
Artículos de Terapia familiar e ILEF
Terapia familiar.
Definición Operativa de las variables
• Género: Variable dependiente, cua-
litativa, nominal.
• Diversidad Sexual: Variable depen-
diente, cualitativa, nominal
Resultados
En un reporte realizado por Eguiluz
(2004) se describe cómo la Asociación
Mexicana de Terapia familiar otorga una
acreditación por dos años a los progra-
mas de formación en terapia familiar, lo
que significa que, por la calidad de sus
diseños curriculares, se les otorga un
reconocimiento oficial que los acredita
como entidades formadoras de tera-
peutas familiares. Las escuelas con ese
reconocimiento oficial son:
• Instituto de la Familia, A.C.
• Instituto Latinoamericano de Estu-
dios de la Familia.
• Instituto de Investigación y Entrena-
miento en Psiquiatría para Personas.
• Instituto de Terapia Familiar Cencalli.
• Instituto Crisol, A.C.
• Instituto Regional de Estudios de la
Familia.
• Universidad del Mayab, Maestría en
Terapia Familiar.
• Universidad Autónoma de Tlaxcala,
Maestría en Terapia Familiar Sisté-
mica.
52
• Centro para Desarrollar la Investi-
gación de la Psicoterapia Sistémica
(CEDIPSI).
Sin embargo, existen escuelas de forma-
ción sistémica en México que no están
registradas en la Asociación Mexicana
de Terapia Familiar. Eguiluz (2004) des-
cribe cómo, a través de una búsqueda
en el directorio del Consejo Nacional de
Enseñanza e Investigación en Psicología
(CNEIP), se obtuvieron los datos de 61
directores de institutos o universidades,
a fin de conocer si tenían algún progra-
ma de formación de terapeutas familia-
res. El resultado obtenido fue que sólo
36 (59%) contestaron afirmativamente,
pero sólo 11 enviaron sus datos corres-
pondientes:
• Universidad Autónoma de Coahuila.
Especialidad en Terapia Familiar.
• Universidad Autónoma de Tlaxcala.
Maestría en Orientación y Terapia
Familiar.
• Universidad del Valle de Atemajac.
Maestría en Terapia Familiar.
• Universidad Autónoma del Estado
de México. Maestría en Estudios de
la Familia.
• Universidad Autónoma de Zacate-
cas. Maestría en Terapia Familiar.
• Universidad de Guanajuato. Espe-
cialidad en Terapia Familiar.
• Universidad del Mayab. Maestría en
Terapia Familiar y de pareja.
• Universidad Autónoma del Noroes-
te. Maestría en Terapia Familiar.
• Universidad de Guadalajara. Maes-
tría en Terapia Familiar.
• Universidad Latina de México. Maes-
tría en Terapia Familiar.
• Universidad Autónoma de la Lagu-
na. Maestría en Terapia Familiar y
de pareja.
Para el 2014 (CENEIP, 2014), el Con-
sejo Nacional de Estudios e Investiga-
ción en Psicología demostró cómo ha
habido un incremento de los programas
de formación en psicología (incremento
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
53
del 30%), pues según Eguiluz (2004) en
el 2001 existían 61 programas registra-
dos, pero en el 2014 la cifra cambió a 71.
De estos programas, sólo 26 tienen un
nivel de maestría en terapia familiar.
En cuanto a los institutos y las aso-
ciaciones civiles de educación superior
con programas en terapia familiar con
REVOE, con más de 10 generaciones de
egresados cuyas formaciones tienen
contenidos de sexualidad, género y di-
versidad sexual, podemos observar que
de 6, sólo un instituto cuenta con todos
esos criterios; le sigue el Instituto 2 con
REVOE, con más de 10 generaciones de
egresados y con contenidos de sexuali-
dad y género, y en tercer lugar el instituto
3 con REVOE, con más de 10 generacio-
nes y con contenidos sólo de sexualidad,
al igual que los institutos 4 y 5.
En la investigación que realizaron
Medina-Mora y Berenzon (2013) para
la Organización Mundial de la Salud y
la Organización Panamericana de la Sa-
lud, se demostró que los reportes de
recursos humanos en salud mental en
México no incluyen en los datos oficia-
les a los egresados de terapia familiar.
En el año 2008, el número de profesio-
nales graduados en instituciones edu-
cativas fue el siguiente: 51 psiquiatras
de los 8,366 médicos, 4,047 enfermeros
y 2,484 psicólogos. Esto significa que
no se conoce el número de terapeutas
familiares egresados y provenientes de
las disciplinas antes mencionadas.
El siguiente paso es cubrir el obje-
tivo que describe una muestra de 100
egresados de terapia familiar en Méxi-
co, su ubicación geográfica, el plantel
del cual egresaron, su condición so-
cioeconómica y su experiencia con los
contenidos formativos sobre diversidad
sexual incluidos en su formación.
El cuestionario que se aplicó a los
egresados está construido por 43 reac-
tivos, cuyas respuestas se dan en tipo
Likert de 5 opciones en algunas de sus
preguntas. El cuestionario fue construi-
do a partir de la encuesta de egresados
de la Maestría en Medicina Social del
CONACYT. Los reactivos que tratan de
detectar el heterosexismo y la homofo-
bia fueron construidos a partir de tex-
tos de terapeutas familiares que mani-
festaban información sesgada o errada
debido a los prejuicios.
La población analizada está com-
puesta por un 78.4% de mujeres y un
25.2% de hombres, con un rango de
edad entre los 25 y 85 años y con una
media de 35 años. El 45% de las parti-
cipantes estaban casadas, el 31% eran
solteras, el 11% viven en unión libre y
el 9% estaban divorciadas. El 76% de la
población había hecho sus estudios de
Maestría en Terapia Familiar en las ins-
tituciones que se encuentran en la Ciu-
dad de México, mientras que el 34% los
había realizado en el área metropolita-
na y en diferentes estados de la Repú-
blica Mexicana.
Entre el 2012 (13%) y el 2014 (9.5%)
hubo un mayor ingreso de personas de
27 años hasta 70 años. También se re-
portó que en 2014 (13%) y 2016 (13%)
hubo una mayor cantidad de egresos de
los programas formativos en terapia fa-
miliar en México. Por otra parte, en 2016
hubo un 22% de la población total que
reportó la mayor cantidad de exámenes
profesionales, debido a que se juntaron
rezagados que habían ingresado desde
1996 (2%), 2009 (4%) y 2012 (2%).
El costo de los estudios en terapia
familiar en una institución pública varió,
desde $0 (debido a la beca CONACYT),
$20,000 (1.2%) y hasta $30,000 (18.5%).
El costo de los estudios en una institu-
ción privada osciló entre $48,000 (.2%)
y $250,000 (82%). La forma en que los
egresados financiaron sus estudios fue:
un 45% trabajaba y estudiaba, un 30%
contaba con una beca institucional, y un
23% gozaba de un apoyo familiar. Ac-
tualmente, el 98% trabaja, y su régimen
laboral (48%) lo ejerce en el sector pri-
vado; un 43% labora en el sector públi-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
54

Programas registrados en el CNEIP que cuentan con Programas de Terapia Familiar

cuEnta con contEnidos

programa dE programa contEnidos dE contEnidos dE
institución dE divErsidad
licEnciatura dE tErapia sExualidad génEro sExual
familiar

Universidad de
Psicología Sí No No No
Guadalajara
Universidad
Autónoma de Psicología Sí No No No
Tamaulipas
Universidad
Autónoma de Psicología Sí No No No
Tlaxcala
Universidad del
Psicología Sí (8 sedes) No No No
Valle de México
Universidad
N a c i o n a l
Psicología Sí (2 sedes) No Sí No
Autónoma de
México
Universidad del
Psicología Sí (4 sedes) No No No
Valle de Grijalva
Universidad de
Psicología Sí No No No
las Américas
Universidad
del Valle de Psicología Sí No No No
Atemajac
Universidad del
Psicología Sí No No No
Mayab
Universidad del
Psicología Sí No No No
Noroeste
Universidad De
Psicología Sí No No No
La Salle Bajío
Universidad
Juárez del
Psicología Sí No No No
Estado de
Durango
Tabla 1. Muestra el análisis por universidad del contenido de los programas de terapia familiar en México.

co y un 8% trabaja en alguna asociación tardaron en incorporarse al mercado la-

civil. El 42% brinda servicios de salud en
el sector privado y un 31% da clases en
el sector público. La principal actividad
que desempeñan es la atención clínica a
familias (81%), y un 49% se dedica a la
docencia. Un 70% de la población consi-
dera que su actividad laboral tiene una
relación directa con sus estudios. El in-
greso mensual que obtienen oscila entre
menos de 2 salarios mínimos (2.9%) (me-
nos de $3,155) y más de 10 salarios mí-
nimos (32%) (más de $15, 777). Algunos
boral menos de 6 meses (59%), y otros
más de dos años (14%). Respecto al cos-
to de la consulta, sólo 5.9% cobra entre
$50 y $150, pues del 20 al 28% cobran
entre $450 y $1,000. Respecto al tiempo
que tardan para resolver algún proble-
ma de índole psicológico, el 36% afirma
necesitar de 9 a 12 sesiones.
El 64% de las terapeutas tiene su
consultorio en la Ciudad de México. El
lugar más solicitado para ello es la dele-
gación Benito Juárez (12%), seguida por
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
55

Asociaciones Civiles que Cuentan con Programas formativos en Terapia Familiar en la

Ciudad de México

institutos y
programas cuEntan con contEnidos
asociacionEs contEnidos
dE maEstría y cuEntan con más dE 10 contEnidos dE
civilEs dE dE
EspEcialidad En rEvoE gEnEracionEs dE dE génEro divErsidad
Educación sExualidad
tErapia familiar EgrEsados. sExual
supErior

Maestría en
Terapia familiar
Sólo la
Instituto 1 Especialidad Sí Sí No No
Maestría
en Terapia de
Pareja
Maestría en
Instituto 2 Maestría Sí Sí Si Si
Terapia familiar
Maestría en
Instituto 3 Maestría Sí Sí No No
Terapia familiar

Maestría y
Maestría
Especialidad
Instituto 4 Especialidad Sí Sí Si No
en Terapia
familiar

Maestría en
Terapia familiar Sólo la
Instituto 5 y Doctorado Maestría No Sí No No
en Terapia
familiar
Especialidad Solo Maestría
Instituto 6 Maestría REVOE No Sí No No
Doctorado Campeche
Sólo Maestría
Instituto 7 Maestría REVOE Sí Sí No No
Cuernavaca
Tabla 2. Muestra el análisis de los programas de terapia familiar de diversas asociaciones civiles en México.

la delegación Coyoacán (11%); mientras Los eventos comunes asociados al

que el 36% radica fuera de la Ciudad de
México.
En cuanto al tipo de población que
atienden las terapeutas familiares, un
65% da consulta a familias con hijos
adolescentes (10 a 18 años), un 54%
atiende a familias con hijos pequeños (0
a 10 años), un 46% trabaja con familias
cuyos hijos son jóvenes (18 a 28 años), y
un 40% atiende a parejas heterosexua-
les con conflictos. Sólo un 21% afirma
que atiende a familias con hijos con di-
versidad sexual, y otro 18% atiende a
parejas LGBT.
motivo de la consulta son: un 68% re-
conoce la violencia familiar, junto con
un 58% que afirma trabajar separacio-
nes en parejas heterosexuales; un 56%
afirma trabajar problemas escolares;
un 49% trata el tema de divorcios; un
47% trabaja duelo y muerte en la fami-
lia; y sólo un 9.5% afirma haber trabaja-
do con parejas homosexuales serodis-
cordantes, así como otro 9.5% afirma
trabajar la homofobia en la familia. Lo
relevante de estos datos es que sólo un
1% mencionó haber trabajado el tema
de feminicidio en la familia.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
En cuanto a los temas abordados
en sus formaciones, el grueso de la po-
blación afirma estar preparado para
poder atender los siguientes temas: un
88% afirma poder abordar temas re-
lacionados a las separaciones, un 87%
afirma tener habilidades para trabajar
casos de divorcio, un 86% afirma haber
visto en su formación profesional las
maneras de intervenir en casos de vio-
lencia familiar, y otro 83% afirma poder
abordar temas relacionados al duelo y a
la muerte en la familia.
Por otro lado, los temas que se
abordaron, pero en una menor medida,
son: el de miembros de la familia en la
cárcel, el feminicidio, las parejas homo-
sexuales serodiscordantes y los proble-
mas de parejas LGBT.
Por otro lado, los temas no abor-
dados en la formación de terapia fami-
liar fueron: 61% afirma no haber visto
el tema de miembros de la familia en
condición carcelaria, un 60% afirma no
haber visto el tema de parejas homo-
sexuales serodiscordantes, y un 58%
afirma no haber visto cómo trabajar
con problemas de parejas LGBT+, así
como los problemas de familias con hi-
jos con diversidad sexual (54%), y otro
tanto (47%) afirma que no vio el tema
de homofobia en la familia.
Con todo y las ausencias temáticas,
un 87% de la población total afirma ha-
ber tenido las herramientas necesarias
para insertarse en el medio laboral, y
describe que lo más útil a la hora de bus-
car empleo ha sido en un 49% la prácti-
ca clínica, un 31% la supervisión y un 9%
considera que los seminarios teóricos
ayudaron. En cuanto al apoyo de la for-
mación en terapia familiar para incor-
porarse en proyectos de investigación,
un 68% afirmó que su campo formativo
sí lo involucró en esos quehaceres, sin
embargo, un 61% en la actualidad no se
involucra con la investigación, sólo un
10% ha fungido como director o coordi-
nador de proyectos de investigación.
56
En cuanto a la definición o construc-
ción de la definición de familia, un 91%
utiliza la Teoría General de los Sistemas,
y un 93% afirma que el autor que utilizan
es a Bertalanffy, un autor de 1943, sólo
un 1% está actualizado en la teoría has-
ta 1990 con Luhman, y sólo un 3% com-
plementa la definición de familia con el
artículo 16 de los Derechos Humanos.
Con respecto a la incorporación de
las problemáticas sociales de México
en la formación de terapia familiar, el
42% afirma que sólo analizan modelos
teóricos norteamericanos para explicar
los síntomas en los sistemas familiares
mexicanos, un 38% afirma que analizan
el modelo neoliberal y su impacto en la
salud de las familias, y un 12% no sabe
si lo han estudiado o no.
Este elemento cobra sentido en re-
lación al conocimiento generado res-
pecto a la inserción de la terapia fami-
liar como práctica en salud en México,
donde el 51% afirma que su incorpora-
ción al sistema de salud está desde el
área privada, y otro 22% coincide en
señalar a los programas formativos de
las universidades privadas, mientras un
19% afirma no saber.
En cuanto a los contenidos curri-
culares sobre diversidad sexual en su
formación en terapia familiar, un 54%
afirma que sí vieron temas relaciona-
dos, sin embargo, al cuestionarles si su
programa de terapia familiar incorpora
el modelo de Terapia Afirmativa reco-
mendada por la APA para el trabajo con
homosexuales, un 67% dijo que no.
En este sentido, los siguientes reac-
tivos de la encuesta giraron en torno a
la homosexualidad, y un 69% la define
como una orientación sexual hacia una
persona del mismo sexo. También se
les solicitó a los encuestados que iden-
tificaran, desde el conocimiento brinda-
do en su formación, ¿cuál era el origen
de la homosexualidad?, y un 84% de la
población afirmó que es algo que se
descubre en el desarrollo del individuo
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
57

Temas abordados en las formaciones de terapia familiar

Gráfica 1. Porcentajes de temas abordados en el programa formativo de las terapeutas encuestados.

Temas que no se abordaron en los programas formativos de terapia familiar

Gráfica 2. Porcentajes de los temas no revisados en el programa formativo de las terapeutas encuestados.
a temprana edad, mientras que un 15% así como a causa de una recombinación
afirmó que se da porque el hijo está genética de los gametos XY.
apegado a la madre, o porque el hijo no La opinión de las terapeutas fami-
ha aprendido de un modelo masculino, liares sobre la vivencia homosexual afir-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
58

ma que 41% de los homosexuales vive res en la transmisión de conocimientos,

el rechazo social por su orientación se- así como las competencias necesarias
xual como un problema de salud física para que otros se formen como terapeu-
y mental. Otro 2% afirma que los homo- tas familiares o para que continúen en
sexuales están envueltos en vínculos el camino de seguir profundizando el co-
emocionales dañinos. nocimiento en esa área (Gómez-Lamont,
Sobre las psicopatologías relacio- 2015). Esto nos conduce a un quehacer
nadas con la experiencia de vida homo- complejo que engloba diversas activida-
sexual, según las terapeutas familiares, des por parte del profesional, quien opta
un 43% afirma que viven depresión, un por formarse como terapeuta familiar
30% considera que la homofobia está en cuatro grandes áreas: la asistencial,
conectada a las psicopatologías, y un la docente, la investigación y la gestión.
23% afirma que presentan ansiedad. Estas áreas están conectadas y son fines
Otro punto importante a resaltar de estudio en sí mismas, pues con ello
es la opinión de la igualdad respecto a los/as terapeutas pueden desenvolverse
las problemáticas de las parejas homo- y abarcar cada uno de los campos men-
sexuales con base en las parejas hete- cionados. Sin embargo, lo simbólico,
rosexuales, pues un 54% dice que son imaginario y subjetivo de cada terapeuta
iguales y un 45% afirma que no lo son. estará presente y configurará una trans-
Esta idea está conectada a la creencia misión de sus prejuicios hacia el tema de
de los estilos de vida de las personas la heterosexualidad y la homofobia (Gó-
homosexuales con respecto a los he- mez-Lamont, 2015, 2016).
terosexuales. Un 81% afirma que son En este estudio se pretendió descri-
iguales y un 18% que no. bir la manera en que el currículo oculto
En relación al tema del ocultamien- en las formaciones en terapia familiar
to de la homosexualidad, un 45% esta- en México produce la ideología hetero-
ría de acuerdo en que quien se identi- sexistas en los egresados de dichas for-
fique con una orientación homosexual, maciones. Buscando cumplir con los si-
no debería decirlo en público, a diferen- guientes objetivos: Describir la manera
cia de los heterosexuales (“Dont ask, en que los currículos formales omiten
dont tell”). Esto se puede conectar tam- los temas de género, sexualidad, y ho-
bién con el tema del matrimonio igua- mosexualidad. De igual forma, describir
litario, donde 87% está de acuerdo en la manera en que los procesos, tanto de
que se casen las personas del mismo enseñanza como de aprendizaje, que no
sexo, pero un 14% está parcialmente de son objeto de una intencionalidad expli-
acuerdo, y un 5% de la población total cita ni de una planeación puntualizada
de terapeutas familiares está en des- en la gestión, producen y/o propician
acuerdo, situación que nos lleva a plan- la ideología heterosexistas en la forma-
tear la interrogante, “si hubiera la posi-ción de terapia familiar. Metodológica-
bilidad, ¿dejarías a tus hijos a cargo de mente, se consideró una investigación:
un homosexual?”, donde un 71% afirmó Observacional, Transversal, Descriptivo
estar de acuerdo, un 28% parcialmente y hermenéutico interpretativo. Desde
de acuerdo y un 5% negó esta opción. luego, la construcción esta investiga-
ción tuvo un objetivo implícito feminis-
Conclusiones ta que trata de salir del androcentrismo
En este momento será indispensable re- abstracto, el cual construye objetos sin
cordar los compromisos éticos y profe- sociedad, sin historia y, obviamente, sin
sionales de las y los terapeutas familia- género, ni sexo y orientación sexual.
Por lo que una de las estructuras im-
 Capítulo 3 | La Ideología Heterosexista en el Currículo Formal en la Terapia... | Gómez-Lamont & Reveles-Quezada
59
prescindibles para este estudio fue la de
los pilares histórico-sociales, políticos y
económicos que construyen discursos
e ideologías, discursos que se encuen-
tran plasmados en proyectos normati-
vos y formativos en salud. De ahí que
se reconozca a la terapia familiar como
un proyecto normativo que naturaliza
al grupo familiar como heterosexual, y
también posiciona de forma funciona-
lista a la heterosexualidad y a la sexua-
lidad reproductiva como ejes centrales
de la política de cuidados del Estado.
En esta investigación, por medio de
encuestas e investigación documental,
dio a conocer elementos interpretati-
vos del funcionamiento de las ideolo-
gías dominantes y heterosexistas del
§
estudiantado, esto sin ser parte de un
accionar consiente sino condicionado
por la disciplina formativa en la que se
encuentran.
Esta investigación es parte de un
proyecto más amplio de investigación
que considero diversas fases en las que
se espera poderse publicar en diferen-
tes espacios, en las cuales, pudiese visi-
bilidad el tema de prioridad, el cual gira
entorno cómo la educación de terapia
familiar posee im currículo oculto, el
cual, su objeto de afecto es la sexuali-
dad heterosexual, objeto que se ve de-
mostrado en el estudio. Más adelante
pretendo compartir más de esta amplia
investigación.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Althusser, L. (1988). Ideología y aparatos ideológicos del
Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión.
Barberá, E. y Martínez, I. (2004). Psicología y Género.
Madrid: Pearson Prentice Hall
Bertrando, P., y Toffanetti, D. (2004). Historia de la te-
rapia familiar. Los personajes y las ideas. Barce-
lona: Paidós.
Buquet, A. Cooper, J. & Rodríguez, H. (2010). Sistema
de indicadores para la equidad de género en ins-
tituciones de educación superior. México: PUEG-
UNAM; INMUJERES.
Butler, J. (1998). “Actos performativos y constitución del
género. Un ensayo sobre fenomenología y teoría
feminista”, en Debate feminista 18(9): 296-314.
Clark, W. M., y Serovich, J. M. (1997). “Twenty Years
and Still in the Dark? Content Analysis of Arti-
cles Pertaining to Gay, Lesbian, and Bisexual is-
sues in Marriage and Family Journals”, en Jour-
nal of Marital and Family Therapy 23(3): 239-253.
Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación
en Psicología (2014). https://www.cneip.org
Doherty, W. J., Simmons, D. S. (1996). Clinical practice
patterns of marriage and family therapists: A
national survey of therapists and their clients.
Journal of Marital and Family Therapy. 22, 9-25.
Fitzgerald, B. (1999). “Children of Lesbian and Gay Pa-
rents. A Review of the Literature”, en Marriage
and Family Review, 1(29): 57-75.
Foucault, M. (1990). Tecnologías del yo y otros textos
afines. Barcelona: Paidós.
Gómez-Lamont, M. (2014). “Una habitación propia:
Aportes del feminismo a la terapia de pareja”, en
Psico Terapia y Familia, vol. 17, núm.2, pp. 48-68.
Gómez-Lamont, M. (2015a). “Hacia una terapia fami-
60
liar feminista para homosexuales”, en Revista
Electrónica de Psicología Iztacala. UNAM, 18,
núm. 6: 1599-1617.
Gómez-Lamont, M. (2015b). “Prejuicios heterosexis-
tas y homofóbicos en las formaciones de tera-
pia familiar en México”, en Revista Electrónica de
Psicología Iztacala. UNAM, 18, núm. 5.
Gómez-Lamont, M. (2016a). “Bioética, feminismo y la
dignidad de las ‘mujeres’. Proceso social y cambio
de valores en las terapias familiares”, en Alternati-
vas en Psicología, núm. 36, noviembre, 61-79.
Gómez-Lamont, M. (2016b). “Homofobia y suicidio.
6 sesiones de intervención en crisis en juven-
tudes homosexuales”, en Revista Electrónica de
Psicología Iztacala. UNAM, 19, núm.1: 248- 265.
Hernández, R., Fernández, C., y Baptista, L. (2010).
Metodología de la investigación. México: Mc-
Graw-Hill.
Medina-Mora, M., Berenzon, S. (2013). Representación
en México. Cobertura. OPS/OMS. México: 27- 40
Moral, J., Valle, A., y Martínez, E. (2013). “Evaluación
del rechazo hacia la homosexualidad en estu-
diantes de medicina y psicología con base en
tres escalas conceptualmente afines”, en Revis-
ta de Psicología del Caribe, 30(3): 527-550.
Osman, S. (1972). “My step-father is a she”, en Family
Process, 11(2): 209-218.
Toro, A. Varas, D. (2004). Los otros: prejuicio y distan-
cia social hacia hombres gay y lesbianas en una
muestra de estudiantes de nivel universitario. In-
ternational Journal of Clinical and Health Psycholo-
gy. Asociación Española de Psicología Conductual.
Granada, España. vol. 4, núm. 3, pp. 537-551.
Walters, M., Carter, B., Papp, P., y Silverstein, O. (1991).
La red invisible. Pautas vinculadas al género en las
relaciones familiares. Barcelona: Paidós.

condición acTual de las invesTigaciones
acerca de la coMunidad lgbT en Terapia
FaMiliar sisTéMica en México: propuesTas
de inTervención
E
l terapeuta familiar tiene como
deber profesional la transmisión
del conocimiento y competen-
cias necesarias para que otros se for-
men como terapeutas familiares o para
que continúen en el camino de seguir
aprendiendo. El quehacer del terapeu-
ta familiar se puede englobar en cua-
tro áreas: 1) asistencial; 2) docencia; 3)
investigación, y 4) gestión. Las cuatro
se interrelacionan y es deseable que
los terapeutas logren desarrollarse en
ellas. En cada área estará presente la
transmisión de sus prejuicios hacia el
tema de la heterosexualidad y la homo-
fobia (Gómez-Lamont, 2015).
Para Bigner y Wetchler (2012) es
importante hacer recorridos históricos
para comprender el efecto de la homo-
fobia, el heterosexismo y la heteronor-
matividad en la sexualidad, el género
de las parejas y familias LGBT, hacien-
do un especial énfasis en los efectos
del estrés en estas minorías, así como
la revisión de los soportes sociales que
pudieran llegar a tener.
Los autores enfocan la discusión
de su investigación en parejas LGBT y
en padres de niños LGBT, por lo que es
fundamental hacer, de manera previa,
estudios diagnósticos para poder emitir
capíTulo 4
Mario FausTo góMez-laMonT
aura silva aragón
recomendaciones respecto a la produc-
ción del conocimiento en la terapia fa-
miliar sistémica.
El objetivo de este capítulo es mos-
trar y dar significado a las implicaciones
que hay en la formación de terapeutas
familiares, pues se busca que los suje-
tos partícipes de esa formación puedan
incluir la crítica de la perspectiva de gé-
nero en el diseño, el carácter operativo
de la conceptualización, el ejercicio co-
tidiano de su función docente y clínica,
porque mediante la producción y repro-
ducción de documentos heterosexistas
y homofóbicos anulan la posibilidad de
visibilizar al colectivo LGBT que, ante el
rechazo social, vulnera su salud mental
(Gómez-Lamont, 2015).
Gómez-Lamont (2018) determinó la
frecuencia de publicaciones de terapeu-
tas familiares relacionadas directamente
con el género y la homosexualidad. Ese
estudio brindó descripciones cuantitati-
vas de la productividad temática de los
terapeutas familiares en México. Con
esa información se puede analizar, re-
flexionar y discutir las áreas con mayor
trabajo e investigación en terapia fami-
liar de habla hispana. En el dicho estudio
se analizaron 374 artículos (desde 1988
hasta 2013) de la revista Psicoterapia y
 Capítulo 4 | Condición Actual de las Investigaciones acerca la Comunidad LGBT... | Gómez-Lamont & Silva-Aragón
62

familia, así como 110 artículos (desde cuentra ubicado como eje central en las
1996 hasta 2016) de la revista Redes. Los prácticas en terapia familiar, e indican
resultados muestran que el uso de la una reproducción de la idea de la hete-
categoría ciclo vital de la familia se en-

Gráfica 1. Diferentes frecuencias temáticas publicadas en la revista Psicoterapia y familia.

Gráfica 2. Diferentes frecuencias temáticas publicadas en la revista Redes.

 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rosexualidad como práctica necesaria
para la conformación de las familias.
Del total de 484 artículos revisados
de las dos revistas especializadas, 404
son de investigación empírica y 80 fue-
ron revisiones de libros, poemas o en-
trevistas hechas a algún personaje de
la terapia familiar. Sólo aparecen tres
publicaciones referentes al tema de la
homosexualidad.
Para Clark y Serovich (1997) los jour-
nals y artículos de investigación en terapia
familiar omiten el tema de la diversidad
sexual. Ellos demostraron que durante
20 años (de 1975 a 1995) en Estados Uni-
dos se publicaron 13,000 artículos, y sólo
77 de ellos tenían estudios de diversidad
sexual. Si se compara esta cifra con la
producción de artículos en México (Gó-
mez-Lamont, 2018), se tiene que durante
20 años sólo se produjo 2.8% de lo que
se hizo en Estados Unidos, además de
que es similar el poco interés en publicar
temas referente a la homosexualidad de
algún integrante de la familia.
Como se aprecia en las cifras pre-
sentadas, en el espacio de la terapia fa-
miliar la reproducción de la dominación
masculina heterosexual pasa inadver-
tida en los escritos e investigaciones, y
que la identidad de la familia está em-
bestida por la consigna de un grupo
“natural”, en el cual es evidente la inmu-
tabilidad del sexo, que codifica y educa
a los cuerpos sexuados a una sinergia
procreadora heterosexual, misma que
teleológicamente dividirá la fuerza de tra-
bajo respecto al sexo en aquella agrupa-
ción para que coincida con la imposición
de la moralidad burguesa de lo que es
una familia (Preciado, 2009; Gómez-La-
mont, 2015). Y lo que no coincida con
esa “coherencia” sexogenérica causará
estragos en las relaciones familiares
(Butler, 1998). Esto fue documentado
por Rubín (1989), quien indica que en
el sistema de justicia criminal de 1950 a
1970 de Estados Unidos y parte de Eu-
ropa incorporó el término “delincuente
63
sexual” para trabajar jurídica y psicoló-
gicamente con violadores y “pederas-
tas”, y de hecho funcionaba como clave
para referirse a los homosexuales. Estas
leyes proporcionaron a las profesiones
psicológicas mayores poderes sobre los
homosexuales y otros “desviados” se-
xuales (Rubín, 1989). De esta manera,
se conoce la imposibilidad de separar
la sexualidad reproductiva, la vida fami-
liar heterosexual y la división sexual de
trabajo, de la vida “normal” y esperada;
los que no cumplan con esa norma, la
psicología y las terapias corrieron con
la suerte de ser dispositivos de control
y regulación de la vida familiar (Rubín,
1989; Gómez-Lamont, 2015).
Esto quiere decir que los pensa-
mientos dominantes no son otra cosa
que la expresión ideal de las relaciones
materiales dominantes; son estas rela-
ciones materiales dominantes captu-
radas con la forma de ideas; por tanto,
son la expresión de las relaciones que
hacen de una clase la clase dominante;
dicho de otro modo, son las ideas de su
dominación (Preciado, 2009, 2010). Y la
categoría de sexo es una categoría po-
lítica que funda la sociedad en cuanto
a heterosexualidad. Para Wittig (2006)
esta categoría establece como natural
la relación que está en la base del con-
trato social del biopoder disciplinario
heterosexual y mediante ella la mitad
de la población —las mujeres— son “he-
terosexualizadas”, por lo que no es po-
sible afirmar aún que existan terapias
sistémicas para la comunidad LGBT, las
cuales deben construirse a partir de las
recomendaciones internacionales acer-
ca de competencias culturales.
Psicoterapia culturalmente
competente para el trabajo con
pacientes LGBT+
En ese sentido, para Bigner y Wetchler
(2012) construir una psicoterapia cul-
turalmente competente deberá tener
 Capítulo 4 | Condición Actual de las Investigaciones acerca la Comunidad LGBT... | Gómez-Lamont & Silva-Aragón
64
como eje central no sólo el reconoci-
miento del modelo de estrés de mino-
rías y la LGBT-fobia, el cual afirma que
los procesos de estrés están relaciona-
dos con la victimización y discriminación
LGBT-fóbicas, las actitudes heterosexis-
tas y la problematización de la identi-
dad de género y la orientación diversa.
La experiencia de grupos minoritarios
implica una vivencia de estrés —el cual
se define como cualquier condición que
active los mecanismos de adaptación de
un determinado individuo— distinta a la
de grupos mayoritarios (Meyer, 2003).
Dicha vivencia puede incidir de manera
negativa en la salud de quienes son eti-
quetados como pertenecientes a estos
grupos, y ha sido una preocupación para
las disciplinas sociológicas y psicológi-
cas, las cuales han estudiado los efectos
de los estigmas, prejuicios y la alienación
social, entre otras condiciones, así como
el papel de la comparación social en la
articulación de una identidad y los efec-
tos en la salud (Meyer, 2003). Por otra
parte, Meyer (2003) postula a la suma de
esfuerzos interteóricos por enmarcar la
vivencia de estrés de grupos minorita-
rios como estrés minoritario/de las mino-
rías (Minority Stress).
Tal es el caso de la comunidad LGBT+,
quienes con frecuencia —debido a que
su identidad, orientación u expresión de
género no concuerda con los mandatos
de la normalidad— se encuentran ex-
puestos a estresores diferentes a los co-
tidianos (y en muchos casos coexisten-
tes con ellos) (Meyer, 2003). El modelo
de Minority Stress para la población LGBT
que postula Meyer (2003) permite ubicar
al individuo perteneciente a este grupo
en un continuo distal-proximal en rela-
ción con la cultura que lo enuncia como
desviado (en forma de estereotipos de
género, entre otras). La dimensión distal
se refiere a actitudes o significados socia-
les externos al sujeto (Meyer, 2003). Por
otra parte, la dimensión proximal alude
a la importancia psicológica para el suje-
to que se confronta con lo social (Meyer,
2003). El mismo autor describe cuatro
procesos estresores comunes a la co-
munidad LGB; los primeros tres se men-
cionan desde lo distal hasta lo proximal
y son: 1) eventos estresantes crónicos
externos y objetivos; 2) la expectativa de
dichos eventos y la correspondiente vi-
gilancia ante su posible aparición, y 3) la
internalización de actitudes sociales ne-
gativas (Meyer, 2003). El último proceso
alude al esconder la orientación sexual y
se considera proximal (Meyer, 2003).
El modelo de Meyer (2003) permite
abordar la posibilidad de crueldad y mal-
trato en la psicoterapia con la población
LGBT+ en términos de las dimensiones
que postula. Por ejemplo, un maltrato
que genere estrés en una persona perte-
neciente a dicha comunidad y que se sitúe
en la dimensión distal —en psicoterapia—
puede constituirse como un esfuerzo ex-
plícito y activo por parte del terapeuta
por reducir el malestar del individuo a su
pertenencia a la comunidad, o el interna-
miento en una determinada institución.
Ahora bien, más allá del peligro de que el
terapeuta se postule como un factor es-
tresor distal, en virtud de la suposición de
que su saber teórico es legítimo, aquellas
aseveraciones —producto de la posible
pertenencia a un grupo mayoritario y la
angustia frente a la imposibilidad de cla-
sificar una determinada subjetividad por
parte del terapeuta— que pudiesen ha-
berse interpretado como estresores dis-
tales pueden transformarse en factores
que el individuo internalice y los cuales
—como se ha abordado en otro aparta-
do— puedan llevar incluso al suicidio, y
para comprender en mayor profundidad
este fenómeno, es fundamental conside-
rer los siguientes aspectos. Según Bigner
y Wetchler (2012)
1. Cuestionar las definiciones domi-
nantes de las relaciones y la fami-
lia que históricamente no incluye la
sexualidad y el género de colectivos
minoritarios. Este silencio, dicen los
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
autores, tiene sus raíces en el hete-
rosexismo y la homofobia, que aún
tiene un profundo efecto en los indi-
viduos LGBTQ, parejas y familias.
2. Revisar la literatura de terapia fa-
miliar y de pareja. Históricamente
la terapia familiar ha sido un méto-
do “válido” para ayudar a convertir
a homosexuales a heterosexuales.
Por cierto, método aplicado en ma-
yor medida a hombres.
3. Investigaciones heteronormadas.
Diversos estudios han demostrado
que la manera en que las y los te-
rapeutas familiares escriben acerca
de las personas, parejas y familias
LGBT, tienden a estereotipar y a
configurar el ideal del binario hete-
rosexual.
4. La alianza con el movimiento aca-
démico y feminista. Esta alianza ha
servido para la integración del tema
LGBT en la academia y a las forma-
ciones en terapia familiar y de pa-
reja, en la cual la perspectiva de la
justicia social es fundamental en el
trabajo con las minorías.
5. Reconocer que la terapia fami-
liar permanece en el paradigma
de los privilegios heterosexuales,
pues aunque han salido materiales,
como guías o manuales, e investi-
gaciones, aún presentan un des-
interés respecto al tema; ejemplo
de lo anterior es el estudio de Gó-
mez-Lamont (2018) ya explicado.
6. Heterosexismo y heteronormati-
vidad. En las categorías culturales
—como matrimonio y familia—, es
donde se concentran los más fie-
ros debates de los últimos 10 años,
pues es donde se ha visto que en di-
ferentes países la prohibición para
el matrimonio de las personas de
la comunidad LGBT es extrema, lo
que lleva a rescatar la idea central
de que la institucionalización del
heterosexismo y la homofobia en
la cultura occidental ha tenido un
65
efecto significativo en el desarrollo
e implementación de teorías, prác-
ticas e investigación en la terapia de
pareja y familiar. Estas acciones de
invisibilización terminan como mi-
croagresiones porque la heterose-
xualidad aún es el centro de la nor-
malidad y un ejemplo a seguir para
otros tipos de familias y parejas.
7. El eje central de la inclusión de te-
mas LGBT en las formaciones es
que, aunque hay estudios que de-
muestran que hay similitudes con
las familias heterosexuales, la otra
cara de la moneda es la experien-
cia de discriminación hacia las per-
sonas LGBT+ en el espacio público
y privado. Esto permite considerar
que no todo el tiempo las técnicas
articuladas para la población hete-
rosexual servirán para las poblacio-
nes LGBT.
8. Discriminación y prejuicios. La inter-
nalización de actitudes anti-LGBT,
lo que comúnmente se conoce
como la homofobia internalizada
o en la homonegatividad internali-
zada, que pueden estar presentes
en todo terapeuta; sin embargo, los
más expuestos a prejuicios hetero-
sexistas y homofobicos son los te-
rapeutas familiares.
9. Efectos del estrés en minorías. En
adición a la experiencia de homone-
gatividad como microagresión; este
estrés se ha reportado en diversas
investigaciones y comparado con
el reportado con personas hetero-
sexuales, indicando que hay un no-
table y significante índice elevado
de depresión, ansiedad, ideación e
intento suicida, así como participa-
ción en conductas sexuales de ries-
go. Sin embargo también se desta-
ca una excepción fundamental: que
dichos índices descienden cuando
hay una mayor participación positi-
va de la familia.
 Capítulo 4 | Condición Actual de las Investigaciones acerca la Comunidad LGBT... | Gómez-Lamont & Silva-Aragón
66
10. Salida del closet de jóvenes LGBT
en sus familias de origen. Estudios
reportan el nivel de estrés que pre-
sentan las y los jóvenes LGBT al ve-
nir de familias de áreas rurales y
conservadoras, en las cuales es co-
mún encontrar actitudes negativas
hacia la diversidad sexual. Dichas
actitudes refuerzan la violencia de
la enseñanza de la heterosexuali-
dad, dejando sin un lugar seguro a
las juventudes LGBT que se están
exponiendo continuamente a dis-
criminaciones en sus hogares. El
resultado de esta experiencia dis-
criminatoria en los hogares de las
y los jóvenes LGBT los conduce a
manifestaciones psicopatológicas
como ansiedad, depresión, ideación
e intento suicida. En este sentido se
relaciona con las experiencias en jó-
venes de minorías raciales y étnicas
cruzadas con las identidades LGBT,
que en sus comunidades son cues-
tionados y acosados. y en el peor de
los casos hospitalizados como re-
sultado de un esfuerzo por corregir
su orientación sexual e identidad de
género (ECOSIG), así como expues-
tos a terapias de conversión por
parte de sus familias que están con-
vencidos en que pueden corregir su
orientación e identidad de género,
sin considerar que todo ECOSIG y
terapia de conversión es un acto
violatorio a los derechos humanos
de las juventudes LGBT.
11. Parejas del mismo sexo. El clima
sociopolítico tiene una profunda in-
fluencia en cómo parejas del mismo
sexo se conocen y se desarrollan en
sus relaciones. Históricamente la
sociedad les han orillado a conocer-
se en lugares de “tolerancia” social,
como en bares (sobre todo hombres
gay), en mujeres en sus zonas de tra-
bajo. Con las victorias de derechos,
las personas LGBT han podido am-
pliar sus derechos civiles para gozar
de movilidad libre de discriminación
y ser más visibles. Hoy, con el efecto
de las tecnologías, las relaciones so-
ciales de la comunidad LGBT se han
ampliado y es más fácil para ellos re-
lacionarse, sin padecer riesgos que
en otros lugares. Estas tecnologías se
han convertido en lugares seguros,
en contextos donde la homofobia
es rampante y donde la comunidad
LGBT es invisible y difícil de encon-
trar, al igual que hallar compañeros
con quien salir y compartir sólo me-
diante la clandestinidad.
12. La ambigüedad en los contratos
de pareja. Es común que el pensa-
miento heterosexista en el trabajo
con las parejas se cuele dentro de
la psicoterapia con esta población,
por lo que será fundamental que se
rompan estereotipos y se cambien
las formas de intervenir, partiendo
de la idea de que la monogamia no
siempre será la opción para las pa-
rejas LGBT. Para ellos(as) una for-
ma sana de proteger el vínculo es
por medio de la aceptación de la
ambigüedad en la relación, donde
la flexibilidad del contrato y de los
acuerdos sexuales y afectivos se es-
tablezcan lo más claro posible, así
como sus habilidades para nego-
ciar los desacuerdos. Ante esto, el
o la terapeuta debe reconocer que
no siempre será fácil integrar los
grados de ambigüedad en la pareja,
sino en la misma familia es posible
que no los reconozca en principio
como pareja; entonces es posible
que el trabajo se centre en la tole-
rancia a la ambigüedad.
13. Homofobia internalizada y pasos
logrados para el “coming out”. Par-
tiendo de la idea de que existen
muchas razones por las cuales las
y los jóvenes LGBT no han hablado
de su identidad con sus familias.
Es común encontrar que en las re-
laciones de pareja uno de las y los
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
integrantes no ha hablado del tema
con sus familiares. Ya sea por temor
o vergüenza, cualquier joven tiene
derecho a salir en el momento que
lo considere conveniente, porque
es un tema de cuidados y protec-
ción ante la violencia que esta salida
pueda generar. Es necesario cono-
cer del origen cultural de la familia
de ambos integrantes de la pareja,
pues si se desconoce la violencia de
la que pueden ser objeto, la suge-
rencia de salir del closet resultaría
no sólo contraproducente sino has-
ta peligrosa, por lo que siempre será
fundamental recordar que salir del
closet es un asunto personal y no
tiene un tiempo específico. Además
es probable que tengan que salir de
más de un closet; por ejemplo, una
situación es declararse homosexual,
situación que apela a un imaginario
familiar, porque tal vez el/la joven
no tenga pareja, y el traer una pa-
reja a la familia se convierta en un
nuevo closet del cual se deberá sa-
lir. O en casos de personas trans es
común que salgan (con gran dificul-
tad) con sus familias, primero como
gay o como lesbiana, para después
salir como persona trans.
14. Límites en los soportes sociales. En
comparación con las parejas hetero-
sexuales, las parejas homosexuales
enfrentan dificultades para tener
soportes sociales, más cuando hay
rechazo familiar de ambas partes, lo
que deja a las y los jóvenes LGBT en
mayor vulneración.
15. Parejas bisexuales. Muchos estu-
dios demuestran que las parejas
bisexuales padecen discriminación
debido a la idea cultural de ser más
infieles. Situación que los convierte
en un grupo discriminado por las les-
bianas y los gays de la comunidad.
Ante este rechazo de la sociedad y
dentro del colectivo, las personas
bisexuales llegan a sufrir en mayor
67
medida síntomas de ansiedad y de-
presión, conduciéndolos a intentos
suicidas. Estas parejas están en des-
ventaja social porque no encuentran
soportes sociales que les ayuden a
salir de estas situaciones.
16. Parejas transexuales. Aunque lle-
gan a ser más visibles que las pare-
jas bisexuales, es común que estas
parejas tengan algunas dificultades
con la pareja no transexual, pues
en ocasiones, para la pareja no
transexual, el presenciar a su com-
pañero o compañera romántica
cambiar de identidad sexual, los(as)
llega a someter a una crisis de iden-
tidad propia, causando estragos en
la relación, pues es posible que se
establezca distancia, indiferencia,
transfobia e incluso rompimiento
de la misma ante tal situación. Las
personas transexuales viven trans-
fobia no sólo por parte de la socie-
dad, sino también de su núcleo fa-
miliar y de la comunidad LGB, pues
al seguir estructuras heteronorma-
das el binario sexual predomina en
la comprensión de los vínculos y la
sexualidad.
17. Personas mayores LGBT. Al final
de la vida de las personas LGBT se
ha encontrado —por parte de las so-
ciedades occidentales— una falta de
interés por incluir actividades para
las personas mayores LGBT, donde
es común que se encuentren solos,
que sus familiares no los quieran in-
cluir a sus vidas y que no hayan te-
nido hijos por la discriminación de
las instituciones asistenciales, don-
de quizás uno de los miembros de
la pareja haya muerto y el deudo se
encuentre solo como consecuencia
de la discriminación de la que es ob-
jeto. Para estas personas vivir sus
últimos días sin posibilidad de gozar
del acompañamiento institucional y
familiar, los ha llevado a elevados ín-
dice de depresión y suicidio.
 Capítulo 4 | Condición Actual de las Investigaciones acerca la Comunidad LGBT... | Gómez-Lamont & Silva-Aragón
68
Terapias de pareja y familia para la
Comunidad LGBT
El campo de la terapia familiar sistémi-
ca es vasto, pues cuenta con una gran
riqueza teórica y práctica, donde se
pueden ubicar desde el enfoque estruc-
tural, generacional y relacional entre
otros, así como en diversas modalida-
des como individual, breve, de pareja y
de familia. Pese a dicha riqueza teórica
y práctica, en México no logran incluir
el tema de la diversidad sexual (Gó-
mez-Lamont, 2018; Doherty y Simons,
1996), pues los análisis han enfocado
sus esfuerzos en la vida de la familia he-
terosexual, así como en la reproducción
de la heteronormatividad en la explica-
ción de las familias LGBT.
Por esas razones es fundamental
comenzar a efectuar recorridos históri-
cos que evidencien estas carencias teó-
ricas y prácticas para el trabajo con fami-
lias, parejas e individuos LGBT, así como
transformar dichas carencias en áreas
de oportunidad para la inclusión de las
personas LGBT en este tipo de terapia,
por lo que será necesario comenzar con
la elaboración de algunas recomenda-
ciones para el trabajo clínico psicotera-
péutico con las personas LGBT.
Rebekka Ouer (2016) ha ideado una
forma de trabajo con la población LGBT,
el cual versa en diferentes recomenda-
ciones, las cuales a nivel general, expre-
sa, están relacionadas con cinco princi-
pios éticos: 1) ve a la persona más allá de
un problema; 2) busca recursos más que
déficit; 3) explora posibles y preferidos
futuros; 4) explora lo que ya está hacien-
do para hacer posibles esos futuros, y 5)
trata a las/los consultantes como exper-
tos en todos los aspectos de sus vidas.
Cinco principios centrados en
soluciones con consultantes LGBT
Los anteriores principios se relacionan
con las siguientes actitudes afirmativas
que la o el terapeuta enfocado en solu-
ciones debe tener.
1. Las familias, parejas y LGBT con-
sultantes tienen formas de salir
adelante de manera saludable tan
bien como sus contrapartes cisgé-
nero-heterosexuales.
2. Los consultantes LGBT vienen a te-
rapia con historias que son fuente
rica de resiliencia, fuerza, valores,
habilidades y recursos.
3. Los consultantes LGBT automática-
mente no tienen problemas que se
explican en sí mismos por su identi-
dad sexual, sino por la interpretación
social que se hace de su situación.
4. Las familias de los individuos LGBT
tienen la habilidad y el potencial de
cambiar sus pensamientos y senti-
mientos después de que su ser ama-
do ha salido del closet; sólo es cues-
tión de reconocer sus esfuerzos por
amar a su hijo, hermano, tío, sobri-
no o cualquiera del sistema de pa-
rentesco de su sistema familiar.
5. Cada individuo LGBT es experto en
su propia vida y definen cómo vivir
sus vidas: a) sexual; sea una persona
que tiene sexo con otros hombres
o mujeres, nunca se debe suponer
acerca de sus vidas ni mucho menos
tratar de corregirlas; b) género y ex-
presión de género; pueden ser tan
fluidas como su sexualidad; es im-
portante que las y los consultantes
sean quienes definan su identidad
antes de cualquier juicio acerca de
ellos; c) los pronombres de género
preferidos; Es importante no asumir
los pronombres de género si ellxs
no los han dicho; d) nombre prefe-
rido; e) tipos de dinámicas en sus
parejas; f) transición; en casos de
personas transexuales, ellas deben
elegir lo que es mejor para ellas, si
hormonas o cirugía, y g) cuando y
cómo salir del closet.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
69

Siempre poner en práctica catando intervenciones y traduciéndolas

a las necesidades de las personas LGBT.
Dentro de los principios éticos de igual- Dichas intervenciones generales propor-
dad de trato, Ouer (2016) sugiere que cionan al clínico(a) información útil para
en todo proceso terapéutico con per- las maniobras en las sesiones.
sonas de la comunidad LGBT se deben
considerar los siguientes aspectos. Paso 1. Obtener de los consultantes las
1. Un lenguaje que establezca conver- mejores esperanzas.
saciones enfocadas en soluciones: Este paso consiste en explorar en las y
a) lenguaje positivo; b) lenguaje con- los consultantes sus ideas esperanzado-
creto y observable; c) lenguaje que ras. ¿Qué desean que ocurra?, ¿qué están
retome la comunicación y significa- haciendo en este momento para que eso
dos del consultante; d) ser realista ocurra?, ¿qué dificultades han encontrado
con las experiencias de discrimina- en su camino?, ¿cómo han sorteado dichas
ción hacia la comunidad LGBT; e) dificultades? Esta es una fase exploratoria
lenguaje que reconozca el trabajo enfocada en las soluciones excepcionales
arduo del consultante LGBT al pe- a los problemas presentados.
dir ayuda, y f) interaccional, es decir,
que reconozca los afectos que com- Paso 2. Conectar y saber más del/la con-
parte el/la consultante LGBT. sultante.
2. Habilidad para formular preguntas En este sentido, conectar no es sólo
basadas en soluciones: a) formu- mostrarse empático(a) con la/el consul-
lar temas y suposiciones enfocadas tante; significa tener presente los sesgos
en las soluciones (“¿Cómo te ayuda sociales y los privilegios con que cuenta
a crecer esto que me cuentas?”); b) un terapeuta heterosexual, universita-
usar el lenguaje del/la consultante; c) rio(a), urbano, sobre una consultante
sólo preguntar si el/la consultante lo homosexual, universitario o no, rural
permite; existen suposiciones basa- o urbano. Esto es lo que se denomina
das en prejuicios y valores morales interseccionalidad, la cual destaca los
tradicionales; si el consultante no ha múltiples escenarios en que las perso-
dicho nada al respecto, no se puede nas nos encontramos inmersas de ma-
suponer ni sospechar algo que no nera simultánea. Resalta los privilegios
existe en el lenguaje; d) ser respetuo- que se tienen sobre las demás personas
so; e) ser tentativo, y f) descripciones a partir de una condición sexogenérica,
detalladas; éstas ayudan a compren- la cual ilustra que no es igual ser hom-
der más de la circunstancia. bre a ser mujer en la ciudad, no es igual
lo que gana una mujer que un hombre,
Intervenciones generales no es igual tener rasgos indígenas que
Rebekka Ouer (2016) tiene muy presen- tener rasgos europeos o caucásicos,
te el legado del grupo de trabajo del MRI no es igual ser heterosexual a ser ho-
que propuso la terapia breve estratégica mosexual (los primeros nunca vivirán la
(Ochoa, 2004), así como a O’Hanlon (Egui- discriminación y la persecución debido
luz, 2004), por lo que propone interven- a su orientación sexual).
ciones generales que se pueden aplicar
con todas las personas de la comunidad Paso 3. Detallar el futuro preferido.
LGBT, reconociendo sus particularida- En este paso significa haber desarrollado
des, así como sus áreas de oportunidad una serie de exportaciones respecto a las
dentro de estos modelos de terapia, res- motivaciones del o la consultante; puede
 Capítulo 4 | Condición Actual de las Investigaciones acerca la Comunidad LGBT... | Gómez-Lamont & Silva-Aragón
70
enfocarse en las preguntas del milagro:
¿Qué sería diferente si el problema no
estuviera presente?, preguntas presupo-
sicionales: ¿Qué cosas ya has estado ha-
ciendo para salir adelante?, ¿en dónde te
visualizas en dos o cinco años?, ¿qué ne-
cesitas para lograr estar ahí?
Paso 4. Escalar los peldaños para lograr
el futuro preferido.
El paso siguiente, los peldaños, como la
bola de nieve; los primeros son funda-
mentales para construir el futuro desea-
do. Es posible que el o la terapeuta siga en
el ritmo de la “bola de nieve” o que explo-
re todas las circunstancias positivas que
se han generado a su alrededor y, debido
a sus progresos, lo que ya hace.
Paso 5. Cumplidos y retroalimenta-
ción.
Los cumplidos y la retroalimentación son
importantes porque son signos de “vali-
dar” los esfuerzos que ha hecho para se-
guir adelante ante las crisis. En el caso de
que un consultante LGBTI diga “no quie-
ro ser gay”, lo ideal y desde este mode-
lo, orientar a una reflexión: “¿si pudieras
cambiar tu sexualidad, qué cambiaría
de tu vida?, ¿cuál sería la diferencia que
lograrías no siendo gay?, ¿qué podrías
hacer para igualar la situación?, ¿qué su-
cedería contigo y tus familiares cuando
te acepten?, ¿puedes ver que eres parte
de la naturaleza humana?”. Esta es una
duda común enlas y los terapeutas que
no están sensibilizados a estos temas.
Los cumplidos y la retroalimentación sir-
ven para afirmar la identidad, pero si el
o la consultante duda de su identidad, el
o la terapeuta debe —por principio éti-
§
co de dignidad humana— apoya al o a
la consultante a reflexionar acerca de su
identidad y sus objetivos.
Conclusiones
En este capítulo se retomaron elemen-
tos indispensables para la comprensión
de la importancia de modelos sistémi-
cos enfocados a la diversidad sexual.
Por un lado se ha hecho énfasis en la
carencia teórica curricular en los pro-
gramas de terapia familiar en México,
y por otro lado esta carencia se refleja
en sus publicaciones. Comprendiendo
las áreas de oportunidad en este mo-
delo terapéutico, se tornó fundamental
hacer un rastreo de las técnicas más
rescatables para el trabajo con la comu-
nidad LGBT, pues es necesario conside-
rar que no todo trabajo terapéutico es
desechable, sino que debe recuperarse
de modo que sea lo suficientemente
sensible a la comprensión de las necesi-
dades de la comunidad LGBT.
De ahí la necesidad de consultar a
Rebekka Ouer (2016) y sus aportes des-
de la terapia enfocada en soluciones
para la comunidad LGBT. Estos aportes
contribuyen a la eliminación de los pre-
juicios sociales que se reproducen en el
espacio terapéutico, así como la invisi-
bilidad de los mismos al momento de
efectuar la práctica terapéutica, por lo
que sus sugerencias son excelentes en
este tipo de manuales, que buscan am-
pliar la perspectiva, así como su aporte
a la práctica terapéutica con individuos,
parejas y familias desde el enfoque sis-
témico y enfocado en soluciones.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Bigner, J., y Wetchler, J. (2012). Handbook of LGBT Affir-
mative Couple and Family Therapy. Nueva York y
Londres: Routledge.
Butler, J. (1998) “Actos performativos y constitución
del género: Un ensayo sobre fenomenología
y teoría feminista”, en Debate feminista, año 9,
vol. 18, octubre, 296-314.
Clark, W. M., y Serovich, J. M. (1997). “Twenty Years
and Still in the Dark? Content Analysis of Arti-
cles Pertaining to Gay, Lesbian, and Bisexual Is-
sues in Marriage and Family Journals”, en Jour-
nal of Marital and Family Therapy 23(3): 239-253.
Doherty, W. J., y Simmons, D. S. (1996). “Clínical Practi-
ce Patterns of Marriage and Family Therapists: A
Nacional Surgen of Therapists and Their Clients”,
en Journal of Marital and Family Therapy, 1 (22): 9.
Gómez-Lamont, M. (2015). “Hacia una terapia fami-
liar feminista para homosexuales”. en Revista
Electrónica de Psicología Iztacala. UNAM, 18,
núm. 6, pp. 1599-1617.
Gómez-Lamont, M. (2018). “El currículo oculto y la pro-
ducción de prejuicio heterosexistas y homofóbi-
71
cos en la formación de terapeutas familiares en
México”, tesis de maestría en medicina social.
México: Universidad Autónoma Metropolitana.
Meyer, I. H. (2003). “Prejudice, Social Stress, and Men-
tal Health in Lesbian, Gay, and Bisexual Popula-
tions: Conceptual Issues and Research Eviden-
ce”, en Psychological Bulletin, 129(5): 674-697.
doi: 10.1037/0033-2909.129.5.674
Ochoa, I. (2004). Enfoques en Terapia Familiar Sistémi-
ca. Barcelona: Herder.
Ouer, R. (2016). Solution-Focused Brief Therapy with the
LGBT Community. Creating Futures through Hope
and Resilience. Nueva York y Londres: Routledge.
Preciado, B. (2009). El deseo homosexual (con terror
anal). Barcelona: Anagrama.
Preciado, B. (2010). Pornotopía. Arquitectura y sexuali-
dad en Playboy durante la Guerra Fría. Barcelo-
na: Anagrama.
Rubín, G. (1989). “Reflexionando sobre el sexo. Notas
para una teoría radical de la sexualidad”, en C.
Vance. Placer y peligro. Explorando la sexuali-
dad femenina. Madrid: Revolución.
Wittig, M. (2006). El pensamiento heterosexual y otros
ensayos. Barcelona: EGALES.

discriMinación hacia la población lgbT:
colonización de la heTeronorMaTividad en
el espacio de la Terapia sisTéMica
H
ablar de la discriminación en el
espacio terapéutico es complejo,
sobre todo por los silencios, au-
sencias y omisiones de los formadores y
de los terapeutas sistémicos (Gómez-La-
mont, 2018). Ante esta situación, Good-
man y Gorski (2015) describen y afirman
que es fundamental tener un modelo de
competencia y asesoramiento en la for-
mación de psicoterapeutas sistémicos,
que reconozca aspectos multiculturales
de la diversidad sexual en el cual el pro-
grama haga énfasis en capacitar a los
terapeutas para desarrollar la concien-
cia, el conocimiento y las habilidades
necesarias para efectuar intervenciones
libres de discriminación.
En una investigación de Smith
(2015), en la cual dieron seguimiento
a una terapeuta formada en este tipo
de competencias y habilidades clínicas,
destacan la importancia de la calidez,
la empatía y la autenticidad con sus
consultantes LGBT, que enfrentaban
problemas desde estresores de vida
normativos hasta trastornos mentales
y emocionales. Algunos de esos con-
sultantes se identificaban como queer
y eran quienes resentían aún más los
aspectos de la discriminación.
capíTulo 5
Mario FausTo góMez-laMonT
En este momento es preciso ar-
mar un pequeño glosario de conceptos
que permita comprender los términos
como “queer”, que abarca a las perso-
nas que se han definido o eligen defi-
nirse como disidentes sexuales y/o de
género; para James T. Sears (apud Smi-
th, 2015) son seres humanos que aman
o hacen al amor al mismo o ambos gé-
neros, individuos que eligen cambiar
las identidades de género, ya sea por
vestimenta, hormonas o cirugías; en sí,
personas que eligen comportarse de
manera discordante al género que se
les impuso al nacer.
Un sinónimo del término anglosajón
“Queer” (en América Latina “Quir”), signi-
fica fuera de la cultura heterosexual o cis-
género. Algunos autores (Preciado, 2013;
Butler, 1990) afirman que este término
puede contemplar a algunas personas
lesbianas, gays, bisexuales, transgénero,
intersexuales, homosexuales; personas
que no se ajustan al binario del género,
como transexuales, travestis y otros que
se identifican fuera del orden del género.
Así, las identidades heterosexuales y cis-
género se consideran frecuentes, mien-
tras que las queer como minorías, desde
la mirada heteropatriarcal.
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
73

Retomando la investigación de Smi- cas y promover la conciencia crítica des-

th (2015), en las entrevistas con la tera- de una mirada LGBT.
peuta fue fundamental cuestionarle si La esperanza es que los terapeutas
en su formación como terapeuta sisté- que se definen como multiculturalmente
mica la habían entrenado para tener una competentes y sensibles a la comunidad
mirada multicultural de las necesidades LGBT reconozcan, en lo individual como
de la comunidad LGBT, a lo que ella afir- en lo estructural, la colonización hetero-
mó que, en su experiencia, su trabajo sexual de manera abierta y subversiva. Es
terapéutico, fue fundamental identifi- necesario deconolonizar los campos de
carse como aliada de las personas inte- formación de los terapeutas sistémicos
grantes del colectivo LGBTI porque está hacia un paradigma sensible a las nece-
consciente de la opresión estructural a sidades de la comunidad LGBT y del ac-
esta comunidad y apoya el movimiento ceso a la justicia social dentro de la tera-
por los derechos de la comunidad LGBT; pia. Este proceso es difícil, pues es común
ella se posiciona como una mujer cisgé- que se expresen mecanismos de defensa
nero, heterosexual, igualitaria, política- como la negación, racionalización o la in-
mente progresiva, benéfica, socialmente telectualización del porqué no se habla
consciente y sensible a los problemas de del tema dentro de sus aulas de clase.
la diversidad. Sin embargo, y pese a su
honesta afirmación y reflexión desde la La discriminación como forma de
buena voluntad, la terapeuta perpetúa, colonización de la terapia
sin darse cuenta, la hegemonía hete- El Consejo Nacional para Prevenir la
rosexual, por sus actitudes, creencias y Discriminación define “discriminación”
procedimientos terapéuticos que proce- como una práctica cotidiana que con-
dían de autores heteronormados como siste en dar un trato desfavorable o de
Salvador Minuchin (2003); estas accio- desprecio inmerecido a determinada
nes promueven la supremacía y los pri- persona o grupo, que a veces no es po-
vilegios heterosexuales, haciendo de la sible percibirla, pues no necesariamente
reflexión acerca de nuestro actuar como es directa, sino que se muestra de ma-
terapeutas sea de primordial interés, nera oculta e imperceptible (Citado en
por lo que cabe preguntar al lector: ¿en Gómez-Lamont, 2018).
qué formas usted contribuye inadverti- En ese tenor se reconoce que exis-
damente a la reproducción de la hetero- ten grupos humanos, como la comuni-
norma en su trabajo terapéutico? dad LGBT, que son víctimas de discrimi-
nación todos los días por alguna de sus
El propósito de este capítulo características físicas o su forma de vida.
El propósito de este capítulo es instau- De ahí que sea importante reconocer la
rar el paradigma de la orientación mul- interseccionalidad de las identidades
ticultural sensible a la comunidad LGBT sociales que, ante las múltiples violen-
en el campo de la terapia sistémica, de cias y discriminaciones, pueden vulne-
manera honesta, justa, respetuosa de rar a las personas a razón de su origen
los supuestos asumidos en la teoría de étnico o nacional, sexo, edad, discapaci-
la terapia sistémica, la cual contribuye a dad, condición social o económica, con-
cuestionar el estatu quo de la competen- dición de salud, embarazo, idioma, reli-
cia tradicional y hegemónica de la tera- gión, opiniones, orientaciones sexuales,
pia sistémica en México, con el objetivo estado civil y otras diferencias.
de deconstruir las practicas hegemóni- Se transforma en una práctica colo-
nizadora la heteronorma cuando, desde
la teoría y la práctica, se imponen ideas
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
74

o creencias discriminatorias hacia las ciona como normales o preferidas. Así,

personas LGBT; por ejemplo, los erro- los discursos hegemónicos que crean a
res que indican Martinez, Tomicic, Gál- los “normales” y a los “anormales” son
vez, Rodriguez, Rosembaum y Aguayo vistos como patrones de significado
(2018): Error tipo 1. Presuposición de que las sociedades establecen para dar
patologías: “Es normal que las personas sentido a fenómenos sociales como el
homosexuales tengan mayores trastornos crimen, la enfermedad y la maldad de
de personalidad”; aquí es evidente una nuestro mundo.
creencia o una suposición de que las Para Robinson (apud Goodman y
personas homosexuales son propensos Gorsky, 2015) los discursos describen
a tener más trastornos mentales que las formas en que las personas ac-
las personas heterosexuales. Error tipo túan en el mundo y las formas en que
2. Evasión del tema: “Al final todos so- el mundo actúa en los individuos; así,
mos humanos; creo indispensable hablar los discursos dominantes sirven para
sobre tu infancia y tu figura materna”; en posicionar a individuos específicos y a
esta afirmación se observa cómo la te- grupos selectos en relaciones de poder
rapeuta esquiva o evita hablar del tema y subordinación entre ellos, reforzando
central. Error tipo 3. Expresiones hetero- los sistemas de poder y privilegios.
normadas: ”Ya llevas una estabilidad con El objetivo de reconocer la hetero-
tu pareja. ¿Cuándo han pensado en tener normatividad en la terapia sistémica es
hijos?”; esta expresión denota la repro- para ayudar a los/las terapeutas a reco-
ducción de un prejuicio heterosexual, nocer, entender y mapear los mensa-
como el tener hijos como un destino o jes culturales invisibles e incesantes y
un ciclo necesario para confirmar su sis- a movilizarse en contra de las políticas
tema familiar. Error tipo 4. Comentarios culturales que perpetúan la coloniza-
estereotipados: “Yo tengo muchos amigos ción heterosexual en las mentes de los
homosexuales, los estimo, pero lo que me y las profesionales de la salud y en las
preocupa, y no se qué pienses, pero la for- familias que tienen un integrante de la
ma en que ligan es riesgosa y promiscua”; comunidad LGBT.
este tipo de error visibiliza comentarios
despectivos y discriminatorios por parte Heterosexismo
del terapeuta. Error tipo 5. Suposición de
una psicoterapia: “No puedes empezar tu Para Muñoz (2012) entender el hetero-
sexismo es mirar la práctica sexual en el
transición sin antes una psicoterapia”; su-
poner que la psicoterapia es fundamen- reducto de la penetración del pene en la
tal para cualquier proceso de alguna vagina, donde se afirma la superioridad
persona transexual no sólo es un error “natural” del sexo masculino y de su ór-
sino un acto de discriminación. Para gano sexual externo, en el que recae la
comprender el origen, el sistema que parte activa de todo el acto sexual, en el
orienta y organiza los errores menciona- que el sistema social y económico pro-
dos debe necesariamente considerar los duce y reproduce una ideología que lo
siguientes conceptos. concibe como única expresión de la se-
xualidad. Muñoz (2012) describe que el
Heteronormatividad heterosexismo implica comprender a la
heterosexualidad como una construc-
Este discurso perpetúa en las identida- ción social en la que los intereses de las
des LGBT la marca de anormales, fron- clases dominantes pueden transmitir
terizas o patológicas, y en contraparte sus bienes materiales, y los valores mo-
a las heterosexuales/cisgénero las posi- rales propios se sitúan por encima de la
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
75
necesidad, el interés y el deseo de todo
ser humano por alcanzar los niveles al-
tos de satisfacción y placer, tanto físicos
como emocionales. En este punto inte-
ractúan la discriminación, el rechazo y la
marginación; se trata de comprender las
bases del modelo patriarcal judeocris-
tiano-capitalista de la sexualidad, el cual
está compuesto por tres elementos ínti-
mamente relacionados entre sí.
Monogamia. Organización social
donde la sexualidad de la mujer es con-
trolada por el hombre, es decir, una or-
ganización patriarcal de la familia (Mu-
ñoz, 2012).
Falocracia. El derecho “natural” de
los hijos varones para poseer los bie-
nes y las propiedades de los padres, lo
cual no aplica para las mujeres (Muñoz,
2012).
Reproductivismo. Sostiene que la
sexualidad persigue el fin único de la
reproducción de la especie, donde el
placer es un “anexo” a la sexualidad re-
productiva, y la lujuria merece el castigo
moral y físico, lo cual es herencia de los
modelos judeocristiano y el islamismo,
y se traduce en reglas para la educación
del cuerpo de las mujeres, así como en
la prohibición de la sexualidad no re-
productiva (Muñoz, 2012).
El heterosexismo abarca los proce-
sos, actos y actitudes discriminatorias
que marginan y oprimen a los indivi-
duos LGBTI, tanto explícita como implí-
citamente. Son actos visibles o expre-
siones que posicionan cualquier forma
de identidad de género u orientación
sexual, que no sea heterosexual/cisgé-
nero, como moralmente desviada y so-
cialmente abominable.
El heterosexismo tradicional más
conocido es la homofobia, donde se
dan insultos crueles, bromas, intimida-
ción escolar, actos de brutalidad, crí-
menes de odio, así como leyes contra
el matrimonio igualitario, que niegan el
derecho de adopción a parejas del mis-
mo sexo y negar trabajar con personas
LGB, entre otros.
En el ámbito de la terapia familiar
la reproducción de la dominación mas-
culina heterosexual pasa invisible en los
escritos e investigaciones; la identidad
de la familia está embestida por la con-
signa de un grupo “natural” (tabla 1), en
el cual es evidente la inmutabilidad del
sexo, que codifica y educa a los cuerpos
sexuados a una sinergia procreadora he-
terosexual, misma que teleológicamente
dividirá la fuerza de trabajo respecto al
sexo en aquella agrupación para que
coincida con la imposición de la mora-
lidad burguesa de lo que es una familia
(Preciado, 2009; Gómez-Lamont, 2015).
Y lo que no coincida con esa “coherencia”
sexogenérica causará estragos en las re-
laciones familiares (Butler, 1990).
Homofobia: un termino invisible
en las prácticas psicoterapéuticas
Tanto el heterosexismo como la
LGBT-fobia son productos resultantes
de la heteronormatividad tácitamente
reforzada por los estereotipos de géne-
ro. También se considera un temor y un
rechazo hacia hombres y mujeres ho-
mosexuales. Estas actitudes tienen una
función expresiva basada en los bene-
ficios sociales y psicológicos derivados
de la expresión de ese rechazo (Herek,
1984). En conclusión, la homofobia es
una práctica discriminatoria. Sin embar-
go, se expresa de distintas maneras.
Este temor está relacionado con la
orientación sexual, que se diferencia
del rol de género y de la identidad de
género. El género es la construcción so-
cial de la diferencia sexual y la identidad
son los actos simbólicos (Serret, 1999;
Butler, 1990) asociados a las diferencias
sexuales y apropiadas por los individuos
(Lamas, 1990). La orientación sexual se
refiere a la elección del objeto de deseo
erótico y sexual, que en el caso de la ho-
mosexualidad son las personas del mis-
mo sexo.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
76

Textos con contenido heterosexista en publicaciones de terapeutas familiares

HEtErosExismo En autorEs quE HistóricamEntE dEsarrollan la tErapia familiar.
Descripción del Ciclo Vital de la familia en la terapia familiar

Organización Mundial de la Salud (1978). “La familia es el grupo primario de pertenencia de los individuos. En su
concepción más conocida, está constituida por la pareja y su descendencia”.

Duval (1988). “Después de la Segunda Guerra Mundial las familias americanas fueron convocadas y organizadas
de manera que las mujeres dejaran sus trabajos y se dedicaran al hogar y los hombres dirigieran a sus familias y
reestablecieran la economía de la posguerra”. (p.127)

Barragán (1976). “Entendemos por familia nuclear a aquella integrada por una pareja de adultos con una tarea
dual, que comprende ser esposos y padres”. (p. 179)

Haley (1980). “La Conjunción de dos familias, que ejercen su influencia y crean una compleja red de subsistemas.
Hay que tomar la unidad triangular; padre, madre e hijo, o suegra marido y esposa”. (p.120)

Minuchin (1992). “La familia es un grupo natural que en el curso del tiempo va elaborando pautas de interacción”.
“Podemos mirar de frente al hombre héroe cósmico, pero preferiríamos no verlo discutir con su mujer sobre quién
debió cerrar la puerta de calle”. (p.45)

Carter y McGoldrick (1990). “La idea básica que subyace a la noción del ciclo vital familiar es que todas las familias
experimentan cambios a lo largo del tiempo”. “Adulto joven emancipado” (p. 15)
Beyebach M. y Rodríguez A. (1993) ”La familia y su ciclo han cambiado drásticamente… La longevidad, el descenso
de la natalidad, los cambios en el papel de la mujer, la mayor tolerancia ante las parejas homosexuales”. (p.63)
Avilés, Espejel y Fortes (2000) “Por familia entendemos aquí un grupo (dos o más) de seres humanos adscritos
en forma natural”.

Robles (2003). “La familia es un sistema total compuesto por tres subsistemas: conyugal, parental y fraternal”. “En
cada una se integran dinámicas que integran la diversidad de sistemas familiares actuales”. (p.19)

Eguiluz (2004).”La familia como un sistema cibernético gobernado por reglas, que busca la estabilidad a través de
circuitos de retroalimentación”. (p.12)
Huerta (2005). “Funciones familiares que ameritan atención: Socialización, reproducción, estatus, protección y
afecto”. (p.148)
Eguiluz (2007). ”En México los hogares familiares están formados por tres tipos principales: a) el tradicional, b) el
moderno (trabajo extra doméstico), c) el de las familias monoparentales”. (p. 15)
Estrada (2012). “La estructura biológica y psicológica de la familia humana pasa por un “ciclo” (nace, crece, se
reproduce y muere) que comprende seis etapas: el desprendimiento, el encuentro, los hijos, la adolescencia, el
reencuentro y la vejez”. (p.5)
Tabla 1. Citas textuales de las descripciones del ciclo vital de la familia utilizadas en las revistas especializadas
en México sobre terapia familiar y de pareja.
Álvarez y Sevilla (2010) consideran con moralidad clara. En la homofobia
que se puede identificar a la homofobia está encarnada una postura de supe-
en dos tipos de discurso: 1) actos del rioridad que busca la “normalidad” y la
lenguaje u omisión de las personas, y 2) homogeneidad.
actitudes que minimizan a una persona El discurso específico de homofobia
que abiertamente es homosexual. que aquí interesa analizar es el del tera-
Puede ser abierta o encubierta. peuta sistémico, ya que es una práctica
Álvarez y Sevilla (2010) indican que el que daña la relación terapeuta-consultan-
discurso homofóbico tiene como carac- te y suscita que el consultante abandone
terística marcar un “deber ser”, que las un tratamiento e incumple con el princi-
sociedades deben conducirse de una pio de no maleficencia al que el personal
manera particular y como lo dictan las de salud está obligado éticamente.
buenas costumbres de una sociedad
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
77

Aunado a lo anterior, ha habido tengo nada en contra de los gays. ¡Vaya,

acercamientos, reflexiones e ideas que hasta tengo algunos amigos que son
dan visibilidad al problema de los pre- así!” Pero al hablar de derechos, vida en
juicios y al o la terapeuta familiar, por- pareja y temas mucho más profundos,
que la terapia deriva de la interacción prefieren no emitir una postura. (Testi-
monio de un ex alumno LGBT, egresado
de los prejuicios del terapeuta y el o la
de un programa de terapia familiar en
consultante (Cecchin, Ray y Lane, 1997). México, Gómez-Lamont, 2018.)
Esto implica un intercambio en el cual
las acciones y las expresiones de uno y
otro reproducen discursos y significa- Microagresiones
dos, y se moldean en la relación tera-
peuta-consultante. Insultos cotidianos, indignidades y
mensaje degrandantes inconscientes
Micro Heterosexismos transmitidos por miembros de grupos
dominantes hacia miembros de grupos
Forma subversiva y encubierta de discri- no dominantes. Se han identificado tres
minación; es similar al racismo o sexismo formas: microasaltos, microinsultos,
moderno. Como ejemplo, la actitud o ex- microinvalidaciones; éstas son comu-
presión de que las personas homosexua- nicaciones que sutilmente excluyen o
les ahora reciben un trato preferencial en anulan los sentimientos o realidad de
la sociedad; otro ejemplo, el afirmar “no una persona con identidad social no do-
tengo ningún problema” con las identida- minante (Smith, 2015).
des queer y sin embargo sentir incomodi-
Un profesor, al tratar de explicar los ti-
dad si alguien los identifica erróneamente
pos lógicos de Russel, el cual implica la
como LGBT (Smith, 2015). diferencia entre clase y especie, y por
Creo que la mayoría acepta la homose- ejemplo dijo: “Como los homosexuales,
xualidad mientras sea lo suficientemen- que confunden mascotas por hijos”, eso
te ajena. Es el típico discurso: “Yo no me molestó, porque aunque entendía a
Textos con contenido homofóbico citados por los terapeutas familiares.
Homofobia En autorEs Históricos dE la tErapia familiar

“Esto también es un problema del hombre homosexual que añora una relación con un “hombre de
verdad”, “sólo para encontrarse con que éste último siempre tiene que ser, necesariamente, otro hombre
homosexual” (Watzlawick, Helmick Beavin, y Jackson, 1967, p. 200).

“El fracaso de los padres en mantener fronteras definidas entre las generaciones y en adherirse a sus roles
de género llevan a problemas de incesto, confusiones de identidad de género y tendencias homosexuales en
padres e hijos.” (Lidz, 1969, p. 239).

“Todos los diagnósticos psiquiátricos pueden conceptualizarse en este continuo de adaptación o diferenciación.
La edad en que inició el problema, las confusiones de identidad de género y el deterioro relacionado con estos
diagnósticos puede entenderse en el contexto de los procesos emocionales multigeneracionales. Las formas
más extremas de depresión maníaca, alcoholismo, neurosis obsesivo-compulsiva, y homosexualidad, por
ejemplo, se desarrollan en el curso de múltiples generaciones.” (Kerr y Bowen, 1988, p. 241).

Boscolo y Bertrando (2008). “Para referirnos al terapeuta hemos usado el género masculino sólo a fin de
evitar complicaciones y confusiones lingüísticas” (p.13)

Espinosa, (2009). “Parejas del mismo sexo que adoptan (no legalmente) y crían hijos … asumiéndose como
familia”. (p.19)
Tabla 2. Citas textuales de las descripciones de las relaciones homosexuales utilizadas en las revistas especia-
lizadas en México sobre terapia familiar y de pareja.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
dónde quería ir con el ejemplo, estaba
cargado de apabullantes estereotipos”.
(Testimonio de un ex alumno LGBT, egre-
sado de un programa de terapia familiar
en México, Gómez-Lamont, 2018.)
Un creciente cuerpo de literatura ha
demostrado el efecto dañino de las mi-
croagresiones en personas con identida-
des sociales no dominantes, entre ellos
estrés crónico, depresión, ansiedad y baja
autoestima, entre otras (Smith, 2015).
El Privilegio heterosexual
En este apartado se presenta una lista
de los beneficios sociales e instituciona-
les no ganados o inmerecidos que las
personas reciben simplemente por iden-
tificarse como heterosexuales, este pri-
vilegio social nunca se gana o se alcanza,
sino que se otorga al nacer en una iden-
tidad dominante (Smith, 2015):
En ocasiones me daba cuenta que exis-
tían muchos sesgos en cuanto al rol de las
mujeres en las relaciones de pareja he-
terosexuales (porque, además, jamás vi-
mos o trabajamos con parejas del mismo
sexo/género), lo cual me molestaba mu-
cho. Inclusive recuerdo a una compañera
que comentó que uno de sus pacientes en
su práctica privada le daba mucho “cora-
je” porque para ser hombre era muy “co-
barde y llorón”, lo cual la llevaba a hacer
intervenciones en forma de confrontación
bastante apabullantes (desde mi perspec-
tiva, claro está). Yo señalé mi indignación
ante tal comentario y en verdad me metí
en camisa de once varas... (Testimonio de
un ex alumno LGBT, egresado de un pro-
grama de terapia familiar en México, Gó-
mez-Lamont, 2018.)
Algunos privilegios heterosexuales que
deberán reflexionar las y los psicote-
rapeutas sistémicos son los siguientes,
según Smith (2015):
• Mis colegas no se ponen a la defen-
siva e incómodos cuando hablo de
mi pareja.
78
• Puedo tomarme de la mano con mi
pareja en público sin preocuparme
por la posibilidad de ser hostigado
o golpeado.
• Nadie cuestiona mi derecho a criar
hijos.
• Mi orientación sexual no se conside-
ra la característica más importante
que define quién soy.
• Puedo estar seguro de que, ya sea
que me contraten, me asciendan o
me despidan de un trabajo, no ten-
drá nada que ver con mi orienta-
ción sexual.
• Puedo encender la televisión o ir al
cine y estar seguro de ver persona-
jes, reportajes e historias que refle-
jan la realidad de mi vida.
Lo único que vimos sobre la categoría de
género, fue y de manera obligada, cuan-
do un profesor mencionó que el género
sólo sirve cuando se trabaja el tema de
la violencia, y como el no es especialista,
pues no le es útil la categoría (Testimo-
nio de un ex alumno LGBT, egresado de
un programa de terapia familiar en Mé-
xico, Gómez-Lamont, 2018).
Algunos otros, enfocados a la práctica
terapéutica, serían (Smith, 2015):
• Si un terapeuta elige no trabajar
conmigo o me envía a otro terapeu-
ta, sé que no tendrá nada que ver
con mi orientación sexual.
• Puedo estar seguro de que la escue-
la de mi hijo(a) tendrá libros ilustra-
dos, libros para colorear, juegos y
figuras de juguetes que sean repre-
sentativos de mi unidad parental y
estructura familiar.
• Al postularme a la escuela de pos-
grado no tengo que preocuparme
por elegir un programa que recha-
zará mi solicitud si descubren mi
orientación sexual.
• Dentro de mi formación en la escue-
la de posgrado puedo estar segu-
ro de que leeré estudios de casos,
veré videoclips, juegos de roles y
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
79
escucharé anécdotas de parejas y
familias como la mía.
• Nadie “confirma” paternalmente mi
identidad.
Si afirmaste de modo positivo a cual-
quiera de las oraciones anteriores, es
probable que tu formación sea hete-
ronormada. En contraste, revisa los si-
guientes testimonios (Smith, 2015).
No. Si bien es cierto que de pronto se
citaban los ejemplos o viñetas clínicas
de parejas homosexuales o lesbianas
o de familias homoparentales, sólo a
recientes fechas el instituto donde me
formé ha venido incorporando el tema
de la diversidad sexual en la clase, en la
clínica y en la supervisión. (Testimonio
de un ex alumno LGBT, egresado de un
programa de terapia familiar en Méxi-
co, Gómez-Lamont, 2018.)
Para nada. Yo era quien incluía ese tema
en la discusión. Y me daba cuenta que
mis compañeras a veces se tensaban, o
también quedaban maravilladas por-
que para ellas era un nuevo mundo. El
discurso sobre sexualidad es exclusiva-
mente enfocado a parejas heterosexua-
les, tanto de manera implícita como de
manera explícita. Al hablar de parejas,
incluso en nuestros libros o lecturas,
siempre hay un él y una ella. Punto final.
No hay cabida para la diversidad. (Testi-
monio de un ex alumno LGBT, egresado
de un programa de terapia familiar en
México, Gómez-Lamont, 2018.)
Sólo de manera superficial. Recuer-
do que sólo se leyó un libro infantil, y
despues se abrió a debate qué pensa-
ba cada uno de lo que se había leído.
Se compartieron algunas experiencias
familiares y se terminó el tema. (Testi-
monio de un ex alumno LGBT, egresado
de un programa de terapia familiar en
México, Gómez-Lamont, 2018.)
No. Yo soy abiertamente lesbiana y al-
gunas lecturas propias de la formación,
en especial las psicodinámicas, me
ocuparon de cuestionar la postura que
este enfoque tiene sobre la orientación
sexual diferente a la heterosexual; sin
embargo, me parece que no se aborda
profundamente el tema. (Testimonio
de un ex alumno LGBT, egresado de un
programa de terapia familiar en Méxi-
co, Gómez-Lamont, 2018.)
El trabajo de descolonizar la terapia
sistémica de la heteronorma
En resumen los campos de la psicoterapia
y en especial el de la terapia familiar sis-
témica, deben ir mas allá del paradigma
convencional, pues, deberán incluir temas
de multiculturalidad y género para lograr
una transformación total, en la que su pa-
radigma contemple una mirada de la jus-
ticia social; en ese sentido, para Goodman
y Gorsky (2015) este es el objetivo de un
paradigma de descolonización que reco-
noce la complejidad y el poder de los dis-
cursos dominantes que influencian a to-
dos los y las individuos y sistémicamente
los oprime, con tal de “normalizarlos”.
La terapia sistémica que se com-
prometa a la descolonización de la he-
teronorma, deberá reconocer en todo
momento las reflexiones sobre la justi-
cia social, las cuales para Ibrahim y Heu-
er (2016), combinan la capacidad de re-
conocer la agencia y las competencias
culturales de la comunidad LGBT ante
las adversidades y la comprensión de
las fortalezas del o la consultante, jun-
to con los desafíos impuestos por la
sociedad heterosexista. Por lo que, las
intervenciones, deberán centrarse en
las soluciones potenciales para el desa-
rrollo de fortalezas, empoderamiento y
defensa personal del individuo LGBT.
Teniendo siempre en cuenta que,
todos los sistemas sociales son produc-
to de estratificaciones históricas, socia-
les, culturales y políticas, que, su identi-
dad de género y orientación sexual han
sido sancionadas institucionalmente,
legitimando la estratificación de la ex-
periencia interseccional de la discrimi-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
nación institucionalizada por: raza / et-
nia / cultura, género, clase, orientación
sexual y capacidad/discapacidad (Ibra-
him y Heuer, 2016).
Para poner en práctica los supues-
tos de asesoramiento sobre justicia so-
cial, se reconoce la propuesta de Ibrahim
y Heuer (2016), en la que recalcan algu-
nas estrategias básicas de justicia social.
Estas incluyen los siguientes aspectos.
• Identificación de fortalezas y recur-
sos del o la consultante.
• Reconocimiento de los desafíos cul-
turales, sociales y personales de los
y las consultantes LGBT, y de las va-
riables contextuales como localidad
geográfica, incidencia de la discri-
minación en ese espacio, crímenes
de odio y alertas por violencia de
género en la región.
• Clarificación de la fase de desarro-
llo de la identidad en relación con
el género, la cultura y la orientación
sexual, es decir, el grado de acepta-
ción personal y social de la comuni-
dad a la cual pertenece el integrante
LGBT.
• Incorporación de la orientación, la
cual es el grado de información brin-
dada al o la consultante LGBT sobre
la condición de discriminación por
etnia y raza, reflexión acerca de la
cosmovisión de la cultura de origen
(si es el caso), estado de privilegio
y opresión respecto a la comunidad
LGBT en su comunidad.
Freire (Citado en Gómez-Lamont,
2018) indica que cuando la gente toma
conciencia de su realidad sociopolítica (y
su lugar en los sistemas sociales jerárqui-
cos) por medio de la reflexión y el diálo-
go, se convierte en un catalizador para
alcanzar la conciencia crítica, lo que abre
al o la consultante a aprender las habili-
dades de autodefensa. Young (apud Ibra- (2018), al ex alumno LGBT no se le presen-
him y Heuer, 2016) percibió a la justicia tó un modelo de justicia social descoloni-
social como un medio para eliminar la zado de la heteronorma en su programa
80
dominación y las opresiones institucio-
nalizadas en las sociedades heteronor-
madas, y desde una perspectiva social
que apoya las condiciones necesarias
para la vida digna.
Reflexión respecto a la
descolonizanción de la
heteronorma en la terapia
sistémica
Según Smith (2015), esta reflexión se
inicia cuando se integra una profunda
conciencia de heteronormatividad, he-
terosexismo, microagresión y privilegio
heterosexual en las vidas de los y las
terapeutas sistémicas. Esta reflexión es
profunda y por lo general movilizadora,
la cual implica un compromiso de cam-
bio social en las áreas de entrenamien-
to, supervisión y práctica clínica.
Por ejemplo, la siguiente viñeta dice:
Esto resultó en que en muchas prácticas
supervisadas y sesiones de discusión
grupal yo intencionalmente incluía el
tema de género en mis críticas. El tema
de género es imprescindible si estamos
tratando con parejas, pues a final de
cuentas impacta de manera global la
dinámica interaccional entre las per-
sonas. Trataba, de alguna manera, de
enviar un mensaje a mis compañeras
respecto a la práctica clínica y los prejui-
cios que tenemos desde nuestra forma-
ción profesional, extraordinariamente
heteronormativa. Parecía que siempre
jugaba al abogado del diablo, y tal vez
eso me ganó ciertas enemistades. Mi
intención siempre era hacer una crítica
global a nuestros análisis, incluyendo
la dinámica de poder en la pareja y el
simbolismo detrás de nuestras concep-
ciones de “lo que debe ser”. (Testimonio
de un ex alumno LGBT, egresado de un
programa de terapia familiar en Méxi-
co, Gómez-Lamont, 2018.)
De acuerdo con Gómez-Lamont
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
81

de formación en terapia familiar. Dado salud tengan discursos conformados con

que no se logró que sus compañeras estos prejuicios que dejan al paciente en
asumieran la existencia del eje de opre- una vulnerabilidad mayor a la que ya se
sión heteronormada en las estructuras encuentra (Álvarez y Sevilla, 2010, apud
sociales, por tanto, para Ibrahim y Heuer Gómez-Lamont, 2015). De acuerdo con
Patterson (2005: 104), las familias con-
(2016) esta situación presenta una dificul-
formadas por madres lesbianas o padres
tad para interrumpir la internalización de homosexuales son objeto de prejuicios
los discursos dominates, dando como re- debido a su orientación sexual, ya que
sultado no poder identificar las raíces de pueden ser objeto de penalizaciones y
respuestas emocionales desagradables y malos tratos por parte de los profesio-
asociadas con la experiencia de discrimi- nales o servidores sociales que tienden
nación que viven las personas LGBT. a tener conductas nocivas para la salud.
(p.106)
Terapia sistémica descolonizadora
de la heteronorma: un pendiente La terapia sistémica tradicional es
urgente heteronormativa y en sus modelos de
intervención no se abordan las reflexio-
Para Smith (2015) un componente de nes respecto a las jerarquías sociales;
la hegemonía heterosexual y cisgénero por tanto, al utilizar esta terapia sin re-
es el mantenimiento de la idea de que flexionar acerca de las estructuras socia-
la sexualidad normal es la heterosexual. les, significaría que estamos colonizando
Como lo describe Gómez-Lamont (2018) a los consultantes LGBT. Una sociedad
en una investigación acerca de los pre- equitativa sólo puede lograrse desman-
juicios heterosexistas y homofóbicos en telando por completo la jerarquía hete-
las formaciones de terapia familiar en ronormativa (Gómez-Lamont, 2018).
México:
Los/las participantes se vieron sorpren- Avanzando hacia la terapia
sistémica “antiheteronormativa”
didos por la supuesta inclusión del tema
de diversidad sexual en sus campos for- Los y las académicas LGBT del campo de
mativos, lo cual refleja claramente la la terapia sistémica han notado la nece-
estructura de un pensamiento político y sidad de implementar en los programas
conservador al que Wittig (2006) llamó
“el pensamiento heterosexual”. Con base
formativos en terapia familiar las temá-
en los formadores de recursos humanos ticas de justicia social y multiculturali-
en terapia familiar que buscaron, sin dar dad para el trabajo con la comunidad
vueltas al asunto, demostrar que sexua- LGBT, que, aunque son abordados de
lidad es igual a heterosexualidad y a re- forma superficial, hacen visible la fal-
producción (Gómez-Lamont, 2015). Esta ta de compromiso de los coordinado-
situación es preocupante debido a que res de los programas de posgrado, así
la población homosexual, ante los prejui- como dentro de la planta docente para
cios heterosexistas y homofóbicos, se ve incluir estos temas (Smith, 2015).
vulnerada su salud, y en algunos estudios
Es usual que las instituciones for-
predice conductas autodestructivas y da-
ños autoinfligidos que los llevarán al uso mativas en terapia sistémica logren la
de psicoterapias, medicación psiquiátrica contratación de algunos académicos
y uso de servicios de salud mental (King y especializados en estos temas, pero es
Bartlet, 2004). Aunado a eso, los prejui- deseable que no sólo existan algunas
cios dañan y trastocan la relación con el personas capacitadas en estas áreas,
paciente, y finalmente dificultan su tra- sino que debe existir una preparación
tamiento o psicoterapia. Esto hace notar de todos los o las académicos(as). No
el peligro de que los profesionales de la sólo existe esa falta de diversidad y pre-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
paración entre los académicos(as), tam-
bién en los o las estudiantes. Esta falta
de diversidad crea sesgos estructurales
y limita la inclusión de perspectivas de
bienestar y experiencias divergentes,
generando así perspectivas poco críti-
cas y reproductoras de discriminación.
Sin embargo, por sí sola la diversidad no
crea terapeutas socialmente justos. A lo
anterior se debe agregar una reflexión
respecto a las prácticas educativas co-
lonizadoras heteronormadas que de-
tienen el desarrollo de una conciencia
crítica y sensible a la comunidad LGBT
(Smith, 2015).
Las prácticas de colonización en la
consulta y formación en terapia familiar
sistémica son prácticas educativas que
reproducen las condiciones de opresión
al no desafiar las opiniones hegemóni-
cas que marginan a grupos de perso-
nas, perpetuando ideologías basadas
en el déficit y continuar la privación de
derechos a los diversos consultantes y
comunidades con quienes los y las es-
tudiantes trabajarán como profesiona-
les de la salud mental. A diferencia de
lo obtenido con las prácticas de colo-
nización, se pretende que en el cuerpo
estudiantil se genere una competencia
cultural entendida como la asesoría, te-
rapia, consulta o consejería que es con-
gruente con los valores de los derechos
humanos y reconozca las normas cultu-
rales del consultante desde la perspecti-
va de género y LGBT, y no como conoci-
miento superficial de una población en
particular (como suele ocurrir). Además,
se pretende que los o las alumnos(as)
desarrollen una competencia en el reco-
nocimiento de la justicia social, entendi-
da como el compartir valores básicos de
derechos humanos, en un contexto de-
mocrático que promueva acceso justo
y equitativo a la restauración del daño,
así como oportunidad sin limitaciones
basadas en raza, etnia, cultura, nivel
socioeconómico, género, orientación
sexual, habilidades físicas y educación.
82
Para incluir e infundir una justicia social
y multicultural en los programas de edu-
cación es necesario revisar y descoloni-
zar las prácticas educativas. Es por esto
que algunos autores (Goodman y Gors-
ky, 2015; Ibrahim y Heuer, 2016) definen
cinco áreas para descolonizar la prácti-
ca y docencia. Dichas áreas necesitan de
estrategias creativas de enseñanza para
lograr tal propósito.
1. Educación bancaria vs. Educación
para desarrollo de conciencia crítica.
En la educación bancaria el docen-
te tiene el conocimiento absoluto y
deposita información en sus estu-
diantes. El estudiante es ignorante y
acepta y recibe pasiva y voluntaria-
mente la información. Se encuentra
desempoderado y es dependiente
del docente. No debe cuestionar, cri-
ticar, analizar, discutir o evaluar; sólo
debe regurgitar la información. Este
tipo de educación impide el pensa-
miento crítico e independiente, ge-
nerando conformismo y convencio-
nalismo, censura, cultiva y garantiza
obediencia y sumisión, y mantiene el
estatu quo (poder y conocimiento). A
diferencia de lo anterior, en la edu-
cación para desarrollo de concien-
cia crítica el docente tiene un papel
de apoyo, genera oportunidades y
proporciona recursos necesarios
para el proceso educativo. Se busca
que el alumno desarrolle una con-
ciencia crítica, la cual implica formar
cuestionamiento genuino median-
te diálogos y discursos saludables,
oportunidades para pensamiento in-
dependiente y divergente, con liber-
tad de establecer decisiones propias.
Se genera así un empoderamiento
auténtico; sentimientos de emanci-
pación y liberación en el alumno. La
estrategia pedagógica para generar
una conciencia crítica es el uso de la
ficción etnográfica; es el “caminar en
los zapatos” de un cliente/paciente/
consultante de la comunidad LGBTI
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
83
que pasa por una situación que lo
lleva a psicoterapia. La ficción etno-
gráfica es descrita como una expe-
riencia de transformación que desa-
rrolla la conciencia crítica e impulsa
en toma de acción. Además fomen-
ta a que el o la alumno(a) desarrolle
una sensibilización en cuanto a su
entorno social, laboral y colegas res-
pecto a las injusticias que enfrenta el
consultante LGBTI.
2. Multiculturalismo de “otredad” vs.
Profundización de la multiculturali-
dad y justicia social en todo el currí-
culum. Se debe pretender que todo
el personal docente cuente con ins-
trucción en justicia social y multicul-
turalidad sensible a la comunidad
LGBTI, teniendo como deber ser los
derechos humanos, como un com-
promiso unánime y no sólo de unos
cuantos particulares, sino de toda la
plantilla docente. No debe ser una
opción limitada en la educación a
cursos periféricos o adicionales sino
todo el currículo educativo debe es-
tar desde un marco de JS/M sensible
a lo LGBTI; así, éste debe profundi-
zar en todo el currículo para crear
un cambio de perspectiva y destacar
la importancia de dichos temas en
todas facetas de su funcionamiento
profesional como terapeutas sisté-
micos. La multiculturalidad no debe
verse como algo aparte o diferente,
sino como algo que forma parte de
todos los aspectos.
A falta de textos con temáticas pro-
pias de las competencias de un te-
rapeuta, deben incluirse los que
critiquen o tengan una contrana-
rrativa a la perspectiva dominante
o hegemónica de la terapia sisté-
mica. También se recomienda pre-
sentar ejemplos o viñetas de casos,
conceptualizaciones de casos que
incluyan una evaluación desde el
contexto sociopolítico que viven las
comunidades LGBTI y las perspecti-
vas culturales del bienestar y la sa-
lud de estos grupos minoritarios.
3. Voyeurismo vs. Voz propia. El voyeris-
mo es definido como “Espectadores
pasivos que no se relacionan con los
menos poderosos, pero están inte-
resados en ver cómo vive el ‘diferen-
te’” y “El Análisis del sufrimiento a
una distancia segura, sin la respon-
sabilidad social o un compromiso
real”. Las pedagogías y prácticas que
fomentan (o no) el voyeurismo pue-
den ser las mismas terapias, pero
esto depende de la manera en que
la aplique el docente. La primera es
la Instrucción basada en multimedia,
mediante el uso de videos documen-
tales. Éstos estimulan pensamientos
y causan sentimientos y emociones
(superficiales o profundos), pero
debe considerarse que la acción
social se produce cuando los indi-
viduos se sienten emocionalmente
conectados a los problemas inme-
diatos. Por tanto, los o las alum-
nus(as) deben examinar su propia
clase social, privilegios y actitudes,
prejuicios y estereotipos acerca de
las personas, los demás y cómo esto
afecta o perpetúa los problemas.
Otra estrategia es la Asignación o
proyecto de inmersión cultural, que
consiste en la exposición a perso-
nas que son diferentes en cultura o
identidades LGBT (interconectadas
con la religión, estado socioeconó-
mico, raza, etcétera). Sus objetivos
son generar la autoconciencia y sen-
sibilidad, obtener una idea de las
circunstancias y características de
otros, permitir experimentar qué es
ser de un grupo diferente, pensar
en sus propios prejuicios, valores,
identidad, creencias, suposiciones y
comportamientos, y el desarrollo de
una terapia sistémica con orienta-
ción a la justicia social multicultural,
sensible a la comunidad LGBTI. Para
que esta última estrategia o técnica
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
creativa sea efectiva y no incite el vo-
yeurismo, es preferible: 1) conocer
gente de grupos desfavorecidos en
los entornos en que estas personas
nacen, viven, aprenden y trabajan; 2)
los estudiantes elegirán interactuar
en lugares y con personas nuevas
con quienes se sienten incómodos
en ese momento; 3) se documenten
de la experiencia vivida, patrimonio
cultural y trasfondo político e históri-
co del grupo de enfoque y no desde
el contexto eurocentrista, dominan-
te o hegemónico, y 4) al finalizar la
inmersión se debe(n) informar la(s)
experiencia(s) en grupos pequeños
y discusiones en clase, generando
reflexión del aprendizaje propio y
de otros, y hacer conexiones con las
experiencias de otros grupos.
4. Comunidad como una idea de último
momento vs. Comunidad como algo
integrado. Debe evitarse que la dis-
cusión de la diversidad se dé en sólo
un curso de orientación o semestre
de multiculturalidad o se limite a la
práctica comunitaria o a la pasantía,
porque esto puede verse como una
colonización por sí misma. Como es-
trategias pedagógicas se menciona el
uso de actividades de aprendizaje del
servicio de preparatorio a la práctica
profesional, que consiste en exponer
a los o las estudiantes a las preocu-
paciones sociales reales de los con-
sultantes en su propia comunidad
(en este caso particular LGBTI), es
fundamental fusionar la teoría con la
práctica, pero con la finalidad de esti-
mular la mirada crítica y el desarrollo
de competencias de justicia social y
multiculturalidad sensible a lo LGB-
TI, aumentando su autoeficacia en la
terapia y su conciencia de los proble-
mas sociales en la comunidad LGBTI.
De esta manera se genera una per-
cepción del alcance comunitario en
las poblaciones marginadas como un
elemento central de su aprendizaje y
84
su papel como futuro profesional de
la salud mental.
5. Neutralidad política vs. Compromiso
político. La posición de neutralidad
no es neutral y es, de hecho, un
acuerdo tácito con las estructuras
existentes o el poder y el privilegio
heteronormado. Las políticas pú-
blicas también afectan al bienestar
de las personas y las comunidades
LGBTI. Dichas estructuras desigua-
les afectan a la prestación de ser-
vicios de salud mental a quienes lo
necesitan, debido a los recursos li-
mitados que generan esas desigual-
dades. Es evidente que la consulta,
terapia, asesoramiento y la práctica
psicológica no están separados de
los problemas políticos y la injusti-
cia social (temas de defensa y justi-
cia social). Los y las académicos(as)
deben tomar con responsabilidad
ética y reconocer la importancia
de involucrar a sus estudiantes en
aprender y pensar profundamente
sobre lo social, político y asuntos
de política pública que impactan a
nuestros consultantes y a nuestra
sociedad la discriminación a razón
de identidad de género y orien-
tación sexual. Se ha demostrado
cómo las experiencias de discrimi-
nación pueden tener implicaciones
perjudiciales para la salud física y
mental. Asimismo, las políticas pú-
blicas también afectan el bienestar
de las personas y las comunidades
(en este caso LGBTI).
Sin embargo, aún existe resisten-
cia por parte de algunos académicos y
profesionistas que piensan que nuestra
profesión no debe involucrarse en te-
mas de defensa y justicia social, y que
debemos dejar eso para otras profesio-
nes. Pero si en realidad nos comprome-
temos a promover el bienestar de los o
las consultantes que atendemos, enton-
ces tenemos la obligación de abordar las
políticas que afectan de modo negativo
 Capítulo 5 | Discriminación hacia la población LGBT: Colonización de la Heteronormatividad en el espacio... | Gómez-Lamont
85
su bienestar y actuar contra la injusticia.
Se debe remplazar la neutralidad políti-
ca con el compromiso político.
Como estrategias de docencia, en
las prácticas terapéuticas pueden ha-
cerse en un nivel básico el uso de lec-
turas, ejemplos de casos y asignacio-
nes que aborden cuestiones de justicia
social, incluidas normas políticas y pú-
blicas, haciendo énfasis en discutir las
preocupaciones de salud mental y los
factores contextuales que influyen en
las personas o comunidades LGBTI. En
niveles de maestría los estudiantes pue-
den revisar un artículo reciente respec-
to a algo que está sucediendo y afecta
el bienestar de los miembros de la co-
munidad LGBTI. Después se solicita a
los estudiantes que aporten ideas acer-
ca de cómo investigarían este problema
como investigador de acción.
Conclusiones
Algunas preguntas de discusión y/o re-
flexión que nos ofrece Smith (2015) al
leer este capitulo son: ¿En algún mo-
mento, estimado(a) lector(a), sintió que
se puso a la defensiva al leer este capí-
tulo?, o ¿cómo se sentiría si alguien los
identificara erróneamente como les-
bianas, homosexuales o bisexuales? Si
respondió de manera afirmativa a cual-
quiera de las preguntas será importan-
te profundizar más acerca de la coloni-
zación heteronormada.
En ese tenor es fundamental reco-
nocer que la perspectiva del modelo
tradicional de la terapia sistémica con-
serva la colonización heterosexual en
la mente de los o las futuros(as) tera-
peutas familiares, pues aunque algu-
nos docentes estén capacitados en te-
mas de diversidad sexual, con buenas
intenciones, aún están conscientes del
discurso de la heteronormatividad y su
internalización, y por tanto refuerzan la
§
jerarquía heterosexual en sus prácticas
docentes y clínicas.
El proceso de descolonización de
nosotros mismos y de nuestra profesión
nunca terminará, pues los discursos do-
minantes se alojan profundamente en
nuestra psique y es reforzada de mane-
ra colectiva. Cada una de las categorías
de identidad cultural es fundamental
para comprender al consultante LGB-
TI, el motivo de consulta y las posibles
resoluciones. Estas, relacionadas bajo
la mirada de su propia identidad pri-
vilegiada como terapeuta. Tanto el te-
rapeuta y las identidades del paciente
interactúan en el encuentro terapéuti-
co, por lo que se torna importante para
las y los terapeutas conocer su propia
identidad, sus problemas y sus privile-
gio y opresiones; si no se entiende y si
no se abordan, éstos aparecerán como
misiles no guiados en el encuentro te-
rapéutico (Ibrahim, 2016). Nuestro en-
foque en la terapia sistémica siempre
ha reducido al consultante a una sola
identidad, por ejemplo, un mexicano
que en general implica pensarlo en un
orden de ideas como el ser: anglosajón
mestizo, heterosexual, de clase media,
como históricamente ha sido utiliza-
do como una etiqueta para describir al
mexicano común. Sin embargo, dado
que hay 65 grupos étnicos indígenas de
varias regiones en México, es posible
hacer suposiciones erróneas acerca del
o la consultante. Este modo de pensar
las identidades sexogenéricas en la te-
rapia sistémica posibilita la inclusión y
la integración de la comunidad LGBTI al
espacio terapéutico sin que los consul-
tantes tengan sospechas de que serán
maltratados dentro del ámbito terapéu-
tico, convirtiendo a la terapia sistémica
en un espacio amable, crítico e inclusivo
a la diversidad sexual.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Álvarez, E., y Sevilla, L. (2010). “Homofobia y discri-
minación en el discurso de profesionales de la
salud”, en Revista UNAM, agosto, vol. 11, núm. 8.
Avilés, F., Espejel, E., y Fortes, J. (2000). “Celebrando
los 70 años de vida de Raymundo Macías Avi-
lés, pionero de la terapia familiar en México”,
en Psicoterapia y familia 16(2): 73-77.
Barragán, M. (1976). Interacción entre el desarrollo indi-
vidual y desarrollo familiar. Monografía 1. Méxi-
co: Asociación Mexicana de Psiquiatría Infantil.
Beyebach, M., y Rodríguez Morejón, A. (1993). “La
proyección al futuro como técnica de nego-
ciación de objetivos en terapia familiar”. Taller
presentado a las XIV Jorrnadas de Terapia fami-
liar. Santiago de Compostela.
Boscolo, L., y Bertrando, P. (2008). Terapia sistémica
individual. Buenos Aires: Amorrortu.
Butler, J. (1990). “Actos performativos y constitución del
género. Un ensayo sobre fenomenología y teoría
feminista”, en Debate feminista 18(9): 296-314.
Carter, B., y McGoldrick, M. (1990). The Changing Fa-
mily Framework for Family Therapy. Nueva York:
Allyn and Bacon.
Cecchin, G., Ray, W., y Lane, G. (1997). Verità e pregiu-
dizio. Italia: Carocci.
Duval, E. (1988). Family Development. Filadelfia: Lip-
pincott.
Eguiluz, L. (2004). “La terapia familiar en México”, en
L. Eguiluz. Terapia familiar, su uso hoy en día.
México: Pax.
Eguiluz, L. (2007). “Historia de la pareja”, en L. Eguiluz.
El baile de la pareja. México: Pax.
Espinosa, S. R. (2009). “Panorama de las relaciones fa-
miliares en la época actual”, en M. Muruetay M.
Osorio (comps.). Psicología de la familia en países
latinos del siglo XXI. México: AMAPSI, pp. 45-69.
Estrada, L. (2012). El ciclo vital de la familia. México:
Penguin Random House.
Gómez-Lamont, M. (2015). “Hacia una terapia fami-
liar feminista para homosexuales”, en Revista
Electrónica de Psicología Iztacala. UNAM, 18,
núm. 6, pp. 1599-1617.
Gómez-Lamont, M. (2018). “El currículo oculto y la
producción de prejuicio heterosexistas y ho-
mofóbicos en la formación de terapeutas fa-
miliares en México”, tesis de maestría en me-
dicina social. México: Universidad Autónoma
Metropolitana.
Haley, J. (1980). Terapia no convencional. Las técnicas
psiquiátricas de Milton H. Erickson. Buenos Aires:
Amorrortu.
Herek, G. M. (1984). “Attitudes Toward Lesbians and
86
Gay Men. A Factor Analytic Study”, en Journal of
Homosexuality 10(1/2): 39-51.
Huerta, G. (1999). “El expediente clínico familiar. Estu-
dio de la salud familiar”, en S. Farfán. Medicina
familiar. México: Intersistemas.
Ibrahim, F., y Heuer, J. (2016). Cultural and Social Justi-
ce Counselling. Client-Specific Interventions. EUA:
Springer.
Kerr, M. E., y Bowen, M. (1988). Family Evaluation. An
Approach based on Bowen Theory. Nueva York:
Norton.
Lamas, M. (1990). El género. La construcción cultural
de la diferencia sexual. México: UNAM/PUEG/
Bonilla Artigas Editores.
Lidz, T. (1969). “The Influence of Family Studies on the
Treatment of Schizophrenia”, en Psychiatry, 32,
pp. 237-257.
Martinez, C., Tomicic, A., Gálvez, C., Rodriguez, J., Ro-
sembaum, C., y Aguayo, F. (2018). Psicoterapia
culturalmente competente para el trabajo con pa-
cientes LGBT. Una guía para psicoterapeutas y pro-
fesionales de la Salud Mental. Santiago de Chile:
Centro de Estudios en Psicología Clínica & Psico-
terapia, Universidad Diego Portales (CEPPS-UDP).
Minuchin, S. (2003). Familias y terapia familiar. Barce-
lona: Gedisa.
Muñoz, J. (2012). Homofobia. Laberintos de la ignoran-
cia. México: CEIICH, UNAM.
OMS (1978). Índices estadísticos de la salud de la fami-
lia. Ginebra. Suiza.
Patterson, C. (2005). Lesbian and gay parents and
their children: Summary of Research Findings.
En: Lesbian & Gay Parenting. Washington: Ame-
rican Psychological Association: 40- 65.
Preciado, B. (2013). La muerte de la clínica. Barcelona:
Macba.
Preciado, B. (2009). El deseo homosexual (con terror
anal). Barcelona: Anagrama.
Robles, A. (2003). “Formas y expresiones de la fami-
lia”, en L. Eguiluz (comp.). Dinámica de la fami-
lia. México: Pax.
Smith, L. (2015). Queering Multicultural Competen-
ce in Counseling. En Goodman, R., y Gorski, P.
(eds.) (2015). Decolonizing “Multicultural” Coun-
seling Through Social Justice. EUA: Springer.
Serret, E. (1999). “Mujeres y hombres en el imagina-
rio social. La impronta del género en las iden-
tidades”, en: García Cossio (coord.). Mujeres y
sociedad en el México contemporáneo. Nombrar
lo innombrable. México: Miguel Ángel Porrúa/
Tecnológico de Monterrey, pp. 43-70.
Watzlawick, P., Beavin, J., y Jackson, D. D. (1967). Prag-
matics of Human Communication. A Study of
Interactional Patterns, Pathologies, and Para-
doxes. Nueva York: Norton.
 capíTulo 6

hacia una TerapeuTica de la eMancipación

para Mujeres lesbianas y bisexuales:
algunas claves episTeMológicas

María anTón ordorika

Como no tenemos un lugar, tenemos que inventarlo. Más bien habría que decir:
habitamos un lugar, pero queremos tener un aquí […] un aquí donde sobrevivir,
donde tengamos una posibilidad.

¿Dónde es aquí?, Jorge Díaz y Johan Mijail

Trato de comenzar, entonces, una historia sobre mí misma, y empiezo en algún

lugar, marcando un momento, intentando iniciar una secuencia, proponiendo,
quizás, enlaces causales o al menos una estructura narrativa. Narro y me com-
prometo al narrar, doy cuenta de mí misma, ofrezco a alguien una explicación en
la forma de un relato que bien puede servir para resumir cómo y por qué soy.
Judith Butler, 2009

D
e un tiempo para acá hemos ex-
perimentado con ímpetu la ola
neoconservadora que se pronun-
cia y congrega en México, Brasil, Argenti-
na, Perú, Colombia y El Salvador1 en con-
tra de todas las formas de deseo, afectos
y relaciones LGBTTIQ. El Frente Nacional
por la Familia, el Partido Encuentro Social
(PES) y la declaración de Mauricio Clark
respecto a las terapias de conversión y
a su utilidad para “curar” la homosexua-
lidad, son motivo suficiente para que si-
gamos reflexionando, organizándonos
y movilizándonos a favor del reconoci-
miento de nosotras y nosotros como su-
jetos de derecho, justicia y dignidad.
1 Véase nota en donde se cita la investigación: https://www.
eltiempo.com/datos/cifras-de-crimenes-contra-la-comu-
nidad-lgbt-en-latinoamerica-159558
El Frente por la Familia se define a
sí mismo en términos de ciudadanía y
defiende el “matrimonio, conformado
entre un hombre y una mujer, y la fa-
milia natural, ambas bases de nuestra
sociedad” (cita tomada de su página de
internet). Terrorífico, pero cierto. En sus
términos, la ciudadanía pertenece a las
personas heterosexuales que establecen
relaciones monógamas que tiene como
objetivo la reproducción. Por su parte el
PES es un partido ultraconservador de
derecha cuyos argumentos para excluir,
discriminar y oprimir a las personas de
la disidencia afectivo-erótica tienen sus-
tentos de índole familistas.2 De nuevo la
2 De acuerdo con Adela Garzón (1998), “El familismo es un
concepto analítico desarrollado recientemente para inter-
pretar el cambio de las actitudes sociales hacia los valores
familiares” que ha sido incorporado a la política y las cam-
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
88
familia nuclear heterosexual reclama la
supremacía jurídica, ontológica y social
que percibe como “amenazada” por la
amplia comunidad que quiebra con la
normativa y los valores heterosexuales
asociados a la “mujer” y al “hombre” en
sus “roles” tradicionales.
A lo anterior, acontece la declara-
ción de Mauricio Clark, quien dijo que
su homosexualidad se había “curado”
gracias a un psicoterapeuta que se de-
dica a “trabajar con personas que no se
sienten a gusto con su orientación se-
xual homosexual” porque “no existen
los homosexuales, hay personas que
tienen homosexualidad”, la terapia se
trata de que la persona desarrolle su
heterosexualidad3 (Milenio, 2018). Los
argumentos en que se basan quienes
hacen terapias de conversión también
son de impronta familista, religiosa y
conservadora. Como es evidente, a la fa-
milia nucelar se le plantea en términos
de “origen y base” de la sociedad, hecho
que margina otros arreglos en torno al
parentesco, de lazo social y comunita-
rios (Butler, 2015).
El discurso común en estos tres
eventos expresa una profunda LGBT-
TTIQ fobia, así como la esencialización
biologiscista del género, la supremacía
blanca y la heterosexualidad como for-
ma única de deseo y de expresión de la
sexualidad. Lo que este discurso de odio
deja entrever es que está dispuesto a
violar los derechos humanos de una per-
sona con tal de que entre al orden social
material y simbólico de la heterosexua-
lidad obligatoria. Las terapias de con-
versión tienen que denunciarse como
lo que son: actos de tortura justificados
mediante discursos psicologizantes y
correctivos que patologizan todo deseo
afectivo-erótico diverso que no se inscri-
ba al orden de la heteronormatividad.
pañas a favor de los valores tradicionales y hegemónicos
de la familia.
3 Así lo dijo Everardo Macías, el psicoterapeuta al que aludió
Mauricio Clark en la nota con Milenio.
Aún cuando en 1973 la APA decidió
eliminar la homosexualidad y el lesbia-
nismo como categoría diagnóstica, en la
actualidad se implementan las conoci-
das terapias de conversión o de reorien-
tación sexual (Hernández y Toro-Alfonso,
2010) y prevalecen prejuicios LGBTTTIQ
fóbicos en torno a la homosexualidad, el
lesbianismo, la bisexualidad y pansexua-
lidad en profesionales de la salud men-
tal (Gómez-Lamont, 2015). Hecho que
podría entenderse en términos de un
obstáculo para que las personas de la di-
versidad afectivo-erótica ejerzan su de-
recho a la salud mental con plenitud.
Si bien el campo de investigación en
torno a los prejuicios heterosexistas y
LGBTTTIQ fóbicos en profesionistas de
la salud mental se empieza a estudiar
de manera crítica en México, no se tie-
ne mucha claridad acerca del daño que
las terapias de conversión o la atención
de psicoterapeutas que inducen la nor-
ma heterosexual genera en las personas
que hacen o han hecho uso (forzado o
por decisión propia) de estos servicios.
Por su parte La terapia sistémica y fa-
miliar ha buscado incorporar como ejes
transversales los derechos humanos y los
estudios de género; sin embargo, temas
relacionados con la diversidad sexual
no se profundizan como deberían (Gó-
mez-Lamont, 2015, 2018). Por otro lado,
temas relacionados con las realidades de
personas de la diversidad afectivo-erótica
aún son planteados en términos de “mi-
norías sexuales”, hecho que por sí mismo
es excluyente. Siendo la familia el punto
de partida y el sujeto de estudio, se plan-
tea en términos “en que junto al hetero-
centrismo imperante se generan nuevas
homonormatividades en las que la fami-
lia y la pareja como modelos hegemóni-
cos de organización social siguen siendo
centrales” (Sabsay, 2011).
Es necesario proseguir con la crítica
de la teoría y la epistemología de este
campo terapéutico en particular. Es im-
prescindible traer a colación que el mo-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
delo de terapia sistémica y familiar en
México se esgrime sobre bases y lógicas
androcéntricas, heterosexuales, blan-
cas y burguesas que no se encuentran
tan distantes de lo citado en párrafos
anteriores, por lo que aún con buenas
voluntades podría tergiversarse y ser
de utilidad para el sistema que oprime e
intenta regular y disciplinar los afectos y
las relaciones de modo que quepan en
la norma y los valores heterosociales.
La influencia del modelo médico-psi-
quiátrico tradicional aún impera hoy.
La multiplicidad de lazos afectivos
y sociales no hegemónicos y no hetero-
sexuales se construyen como lo abyec-
to, ocupando posiciones marginales en
términos teóricos y pragmáticos, hecho
que se traduce en que en muchos de
los espacios terapéuticos se mistifique
con la finalidad de inducir y refrendar la
norma heterosexual obligatoria. “Todo
espacio es heteronormado hasta que no
se diga lo contrario”, dijo una vez Rodri-
go Parrini. En este sentido, el peligro es
que la heteronorma pretende moldear a
quienes no se adscriben a ella, por lo que
muchas de sus prescripciones pueden
“asumirse” o “internalizarse” (Ahmed,
2015), ocasionando graves e injustas re-
percusiones a nivel emocional, relacio-
nal, social, comunitario y colectivo.
En una nota de El Economista4 (2014)
se alude a una investigación que se efec-
tuó en la Universidad Autónoma Me-
tropolitana (UAM) respecto al fenóme-
no del suicido en jóvenes LGBTTTIQ en
México. Dicha nota develó que en su
mayoría la juventud disidente suele pre-
sentar ideación suicida (62%) e intentos
de suicidio (31.5%). De modo paralelo,
Omar Díaz, periodista del Publimetro, in-
forma (2018): “La Comisión Nacional de
los Derechos Humanos (CNDH) recibió
103 quejas relacionadas con violaciones
a los derechos de igualdad y no discrimi-
nación, seguridad jurídica y a la salud de
4 Véase nota en https://www.eleconomista.com.mx/
politica/Comunidad-gay-con-mayor-riesgo-de-suici-
dio-20141117-0085.html
89
personas lesbianas, gays, transgénero,
travesti, transexuales y otras identida-
des diversas”. No es fortuito que el índice
de suicidios en personas de la diversidad
afectiva y erótica se haya incrementado.
Las subjetividades, cuerpos, afectos, re-
laciones y el movimiento en general ha-
bitan (o intentan hacerlo) un país en el
que el odio es un elemento constitutivo
de sus realidades. En este sentido, es
imprescindible hacer énfasis en las es-
trategias y en las resistencias (psíquicas,
corporales, afectivas, deseantes, relacio-
nales y colectivas) que han devenido en
formas de oposición al régimen que im-
pone las normas, los valores y los ritua-
les de la heterosexualidad.
Todo lo anterior sirve como base
para dar cuenta del contexto en que se
escriben estas páginas, así como su im-
portancia para acompañar procesos de
personas LGBTTTIQ desde terapéuticas
feministas. Si bien en México se han fir-
mado varias convenciones en materia
de derechos humanos, su incumplimien-
to es característico, por lo que incorpo-
rar la perspectiva interseccional desde
la teoría crítica feminista al sistema de
salud y a la formación de profesionales
de la salud mental es fundamental para
garantizar el goce del derecho a la salud
mental de las personas LGBTTIQ.
Para que la lectura de este artículo
se pueda hacer con fluidez, a continua-
ción se presenta un glosario de algunos
conceptos.
Glosario de conceptos útiles para
la lectura de este capítulo
Gerda Lerner (1986) tiene razón cuando
dice que parte de la ética feminista que
busca la emancipación de las mujeres
debe tener presente la relevancia de ex-
plicar el significado de los conceptos que
se utilizan. En este sentido, explicaré bre-
vemente algunos de los conceptos que
se repiten a lo largo de este texto y que
pueden ser de utilidad para quien efec-
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
90
túe la lectura. Es necesario recordar que
la definición aquí compartida de estos
conceptos no son su único significado.
A su vez, estas nociones pueden incor-
porarse a la práctica terapéutica y pue-
den pensarse acciones concretas. Cabe
aclarar que los conceptos aquí vertidos
provienen de prácticas feministas de in-
vestigación crítica, por lo que tal vez no
coincidan del todo con otras formas en
que se han planteado.
El androcentrismo se refiere a que
la visión de los hombres se ha planteado
como universal, por lo que en muchas
profesiones y oficios se tienen sesgos
de género (Castañeda, 2012). El univer-
sal “hombres” excluye e invisibiliza a las
mujeres como parte fundamental de la
historia, las revoluciones sociales, los
movimientos políticos y la producción
de conocimiento (así como en otras di-
mensiones de la vida).
La emancipación se refiere a liberar-
se de un poder, una autoridad o cualquier
tipo de subordinación. En este sentido,
Lerner (1986: 348) la describe como “libe-
rarse de la dominación paternalista”.
El feminismo es un movimiento so-
cial, histórico, político y cultural que se
construye desde el campo teórico, acti-
vista, político, académico y comunitario.
Su intencionalidad radica en que se ga-
rantice que las mujeres accedan a sus
derechos y hagan uso de ellos. En este
sentido, son múltiples y amplios proyec-
tos que tienen como objetivo la eman-
cipación de las mujeres. Dicho esto es
cuando se hace pertinente hablar de fe-
minismos porque son una pluralidad de
voces y experiencias.
Para la categoría de género existen
diversas definiciones. Es necesario re-
cordar que muchas autoras mencionan
que en la medida en que esta categoría
fluye y no se rigidiza, las posibilidades
de lograr la emancipación de las muje-
res es mayor. Hoy es importante tener
presente la evolución de este concepto,
porque da cuenta del momento históri-
co y político en que se construyó. Ade-
más, cada teoría remite a campos de
acción diferentes.
Judith Butler (2007, 2010, 2015) dio
un giro conceptual y describe al géne-
ro en su cualidad performativa. Por un
lado, esto quiere decir que el sexo, así
como el género, son construcciones so-
cioculturales. En este sentido la autora
indica que “hay que tener en considera-
ción que el género, por ejemplo, es un
estilo corporal, un “acto”, por así decir-
lo, que es al mismo tiempo intencional y
performativo (donde performativo indi-
ca una construcción contingente y dra-
mática del significado)” (Butler, 2007).
por su parte Marta Lamas se refiere
al género como a la “construcción cul-
tural de la diferencia sexual”, haciendo
hincapié en las relaciones sociales en-
tre los sexos. En este sentido, el género
alude al “orden simbólico con que una
cultura elabora la diferencia sexual”
(Lamas, 2000). Marcela Lagarde alude
al género como a un conglomerado de
características y cualidades que se le
asignan al sexo y que no tienen relación
con “el orden biológico de las personas”
(Lagarde, 1996: 3).
Es notorio como cada una de estas
definiciones de género da cuenta de
diferentes aspectos de la realidad de
las mujeres, por lo que su descripción
varía. Por otro lado, al comenzar con la
definición de Butler se pretende cues-
tionar la construcción social del sexo y
no sólo del género. Sin embargo, es im-
prescindible recordar que cuando esto
se incorpora al campo de lo terapéuti-
co, se debe evitar caer en la paradoja.
En efecto: la realidad también es mate-
rial, no sólo discursiva.
El heterosexismo se refiere a la re-
afirmación de la supuesta superioridad
de lo que sería el “sexo” masculino so-
bre el femenino. En este sentido, la pe-
netración es un elemento característico
de esta práctica. El heterosexismo re-
fuerza las creencias en torno a la familia
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
natural, a la monogamia, a la heterose-
xualidad como única forma posible del
erotismo y de los afectos y a la repro-
ducción como fin último (Muñoz, 2012,
apud Gómez-Lamont, 2018). Desde esta
perspectiva todo deseo o afecto que no
se inscriba en el orden sociosexual he-
terosexual es anormal, desviado y digno
de rechazo (Gómez-Lamont, 2018).
La heteronormatividad podría en-
tenderse como “un complejo sistema
social, político, económico y cultural re-
gimentado e impuesto en el capitalismo
patriarcal, cuyo objetivo es la normali-
zación de las relaciones sexoafectivas,
las prácticas sexuales entre personas
de distintos sexos y los vínculos hetero-
sexuales de parentesco” (Rosales-Men-
doza y Salinas-Quiroz, 2017), lo que
significa que mediante una serie de ac-
ciones y discursos se esgrime la hetero-
sexualidad como única posibilidad de
deseo y afecto. En este sentido se tra-
ta de mantener el estatu quo, y cuando
este se percibe como amenazado busca
cómo refrendarse. Así, el orden socio-
sexual se refiere a que determinadas
expresiones afectivo-eróticas ocupan
una posición jerárquica mayor a costa
de las demás (Voegtli, 2015).
Opresión es un término que ha
suscitado discusión y debate entre las
feministas. Tal como lo dice Lerner, se
ha utilizado muchas veces para descri-
bir la subordinación forzada a que han
estado expuestas las mujeres. Por un
lado, se dice que la opresión tiende a
oscurecer la complejidad de la subor-
dinación porque tiende a victimizar y
es ahistórica. En este sentido, la auto-
ra sugiere que la expresión de subordi-
nación tiene ventajas. Primero porque
da cuenta de que el grupo subordina-
do tiene posibilidades de agencia y, por
ende, de emancipación.
Patriarcado también es un concep-
to que se ha redefinido en muchas oca-
siones; de acuerdo con Lerner, podría
entenderse como “la manifestación y
91
la institucionalización del dominio mas-
culino sobre las mujeres, los niños y la
familia, y la ampliación de ese dominio
masculino sobre las mujeres a la socie-
dad en general” (Lerner, 1986: 351). Esto
significa que los varones tienen poder
de decisión en la mayoría de las institu-
ciones de la sociedad, incluyendo la fa-
milia. Por su parte, el paternalismo se
refiere a la relación específica entre un
grupo y otro. Se caracteriza porque un
grupo al que se le considera superior y
uno inferior tienen una relación de in-
terdependencia. Las obligaciones y los
deberes son factores que intervienen en
que esta relación se establezca de esta
forma (Lerner, 1986: 351). Como ejem-
plo se podría dar el de la relación entre
terapeuta-consultante y viceversa.
El lesbianismo podría describirse
como una forma de ser y vivir como les-
biana. Esto quiere decir que, aunado al
deseo lésbico, existe una corriente de
pensamiento teórico, ético y epistemo-
lógico cuyas bases son las experiencias
de lesbiandad. Si bien el lesbianismo
también había sido clasificado como un
trastorno mental por el DSM (Hernán-
dez y Toro-Alfonso, 2010), dejó de serlo
cuando se declaró que la homosexuali-
dad tampoco lo era. Sin embargo, hoy
prevalecen estigmas y discriminación. Se
tiende a pensar que el deseo lésbico es
resultado de la ausencia paterna o de al-
gún trauma en relación a. Esto muestra
con claridad cómo hay una doble nega-
ción del lesbianismo. 1) de acuerdo con
esta lógica se plantea como el resultado
de una experiencia negativa (esto tiende
a ser argumento de terapeutas “sensi-
bilizados”). En este sentido, la existen-
cia lesbiana (como la llamaría Adrianne
Rich) no existe por sí misma, sino que es
producto de un evento en el que el per-
sonaje principal es un varón que la origi-
na. 2) Las relaciones no falogocéntricas
(es decir, en las que no hay varones ni
penetración involucrados) se niegan a tal
punto que incluso se cuestiona si la ex-
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
92
periencia del afecto y del deseo es real.
Aquí nos encontramos con lo que sería
otra modalidad de injusticia epistémica y
de mistificación heteronormada.
Es de aquí que se desprende la no-
ción de lesbofobia, la cual se entiende
como “el rechazo u odio al lesbianismo
en cualquiera de sus expresiones, fru-
to del convencimiento de que la hete-
rosexualidad es la única opción válida
de sexualidad. Forma parte de la propia
estructura del heteropatriarcado. El les-
bianismo supone una ruptura tal, tan-
to con los roles de género como con la
sexualidad esperada, que ocasiona re-
chazo y/u odio, interno y externo” (Fer-
nández y Momoitio, 2016). Uno de los
efectos de la lesbofobia es que se pue-
de internalizar, hecho que tiene reper-
cusiones negativas a nivel psicológico,
emocional, social, colectivo y comuni-
tario. Es de aquí que puede partir toda
terapia afirmativa y feminista para mu-
jeres adultas y jóvenes lesbianas.
¿Por qué es importante hablar de
la salud mental de las mujeres
lesbianas y bisexuales como un
derecho humano en el contexto
del conservadurismo en México?
¿En qué marcos se circunscribe el derecho
a la salud mental de las mujeres lesbianas
y bisexuales en el contexto de la ola con-
servadora en México? ¿Cuál es la relación
entre las praxis terapéuticas (sobre todo
la sistémica), la ideología y la epistemo-
logía androcéntrica y heteronormada?
¿Cuáles son las tecnologías que sirven
al dispositivo de la psicoterapia para re-
frendar el estatu quo de las relaciones de
opresión y de poder? En estas páginas se
pretende ofrecer algunas respuestas que
abonen a que el espacio terapéutico sea
uno en el que las emancipaciones múlti-
ples sean posibles. Como punto de parti-
da es importante mencionar que tiendo
a referirme al oficio de la psicoterapia en
términos de espacios, prácticas y de un
quehacer. Plantear lo psicoterapéutico en
estos términos pone de relieve que este
oficio o ejercicio particular no se reduce
al terreno de lo clínico privado o guber-
namental.
A lo largo de este texto será impres-
cindible recordar que la OMS (2018) pre-
vé que para 2020 la depresión será la
primera causa de discapacidad psicoso-
cial y emocional en nuestro país, misma
que repercutirá de modo exponencial
en la calidad de vida de las mujeres.5 Las
opresiones derivadas del sistema y del
orden social de género y la precarización
de la vida de las mujeres también abarca
dimensiones psíquicas, emocionales y
relacionales. En este sentido es obligato-
rio recordar a Butler (2004) cuando plan-
tea que algunas vidas se encuentran más
expuestas a la vulnerabilidad y a la vio-
lencia que otras, por lo que me pregunto
por qué en el terreno de lo terapéutico
importan más unas tramas relacionales
y deseantes que otras.6 Reflexionar de
manera crítica acerca de lo que se puede
hacer frente a este panorama que vul-
nera el derecho a la salud mental de las
mujeres lesbianas y bisexuales en Méxi-
co es de suma importancia para el tema
que nos ocupa.
La salud mental como un derecho
humano de las mujeres
La OMS (2006: 1) estableció que “el pro-
pósito fundamental de la legislación de
salud mental es proteger, promover y
mejorar la vida y el bienestar mental de
los ciudadanos. Si es innegable que toda
sociedad necesita leyes para lograr sus
objetivos, la legislación no es diferente
de cualquier otra legislación”. Si bien
este documento se enfoca en las perso-
nas que tienen algún trastorno que se
traduce en alguna discapacidad psico-
5 Véase la noticia completa en https://www.elciudadano.cl/
ciudadano-sano/el-pais-mas-triste-para-2020-la-depre-
sion-sera-la-principal-causa-de-discapacidad/07/26/
6 Por “tramas relacionales” me refiero a la relación de una
con la otra, y de esa otra con una, de la relación de una con-
sigo misma y viceversa, y de la relación del mundo con una
y de una con el mundo social en que habita o que intenta
habitar.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
social y emocional, sienta las bases que
legislan que la salud mental es uno de
los derechos humanos fundamentales
e inherentes a cualquier persona.
La Carta de las Naciones Unidas
(1945: 3) y otros acuerdos internacio-
nales en materia de salud mental esta-
blecen que “entre los derechos y prin-
cipios más importantes se encuentran
la igualdad, la prohibición de tratos in-
humanos y degradantes, el principio del
ambiente menos restrictivo de la liber-
tad y los derechos a la información y a
la participación. La legislación de salud
mental es una poderosa herramienta
para codificar y consolidar estos valores
y principios fundamentales”. 7
Por su parte, la Ley General de Sa-
lud Mental del Estado mexicano esta-
blece en su artículo 4o. que “Las dispo-
siciones de la presente ley se aplicarán
sin discriminación alguna motivada por
género, origen étnico, nacionalidad,
condición social, edad, capacidades di-
ferentes, condiciones de salud, religión,
opiniones, orientación sexual, estado
civil o cualquier otra que atente contra
la dignidad humana y tenga por objeto
anular o menoscabar los derechos y li-
bertades de las personas”.
De acuerdo a este artículo y a las
convenciones internacionales en mate-
ria de salud y enfermedad mental a las
que suscribe el Estado mexicano, toda
persona tiene derecho a gozar con pleni-
tud de este derecho humano fundamen-
tal para su bienestar mental, emocional
y social. En este sentido, se tendría que
garantizar la no discriminación, la inclu-
sión, el respeto y el trato digno a las per-
sonas de la diversidad afectivo-erótica al
momento de utilizar cualquier servicio
en pro de su bienestar psíquico, afecti-
vo y social, incluyendo las psicoterapias
(psicoanalíticas, sistémicas, comunita-
rias, humanistas, gestálticas, etcétera).
Sin embargo, hay una cuestión que es
necesario subrayar: en la Ley de Salud
7 Cursivas mías.
93
Mental, así como en otras legislaciones,
las personas LGBTTTIQ no figuran como
sujetas directas de este derecho. Si bien
se alude al principio de no discrimina-
ción y exclusión, las legislaciones y leyes
no están escritas de manera que las per-
sonas de la diversidad afectiva y erótica
se conciban como sujetas y sujetos de
este derecho en particular. Es verdad
cuando Butler (2005) argumenta que se
podría “decir que la tarea pendiente de
los derechos humanos consiste en vol-
ver a concebir lo humano, cuando se
descubre que su supuesta universalidad
carece de alcance universal”.
Una investigación hecha por Funda-
ción Arcoíris muestra que los servicios
de salud no son utilizados por personas
LGBTTTIQ, y argumentan que esto po-
dría deberse a que no se perciben como
pertinentes por falta de recursos o ser-
vicios adecuados. Un dato relevante en
términos de orientación sexual es que
para las mujeres que se adscriben como
lesbianas, los servicios de salud fueron
clasificados como malos, porque los ser-
vicios no se ajustan a sus necesidades
particulares (Careaga, 2018). La investi-
gación es interesante porque muestra
de manera desagregada por orienta-
ción sexual e identidad de género cómo
se percibe el sistema de salud en varios
estados del país. Las disparidades en
materia de salud mental se refieren, en
este caso, a que las personas LGBTTTIQ
han identificado diferencias en cuanto
al acceso de servicios de salud, en la ca-
lidad de los servicios que solicitan y en
la expectativa que tienen respecto a los
resultados (Psicoterapia culturalmente
competente para el trabajo con pacientes
LGBT+, 2018).
Recordemos que en México la idea-
ción suicida y el suicidio en la población
juvenil lésbica, gay, bisexual, transgé-
nero, transexual, travesti, intersexual
y queer ha prevalecido e incrementado
con los años. No es fortuito que este
sector de la población se encuentre en
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
94
estas condiciones. La marginación, la
exclusión y, en este caso específico, la
patologización y criminalización del de-
seo no-heterosexual siguen abonando
a esta problemática. El régimen hetero-
sexual infunde miedo, vergüenza y ais-
lamiento, además de que se traduce en
prácticas concretas que desconfirman,
invalidad y deslegitiman el self de las
personas que sienten y desean en los
márgenes de la norma heterosexual.
Sarah Ahmed (2015: 224) plantea
que “podemos considerar los costos
psíquicos y sociales de amar un cuerpo
que supuestamente no debe ser amado
por el sujeto que soy yo, o de amar un
cuerpo que se suponía que yo debía re-
pudiar, lo cual puede implicar vergüen-
za y melancolía”.8 Y en este sentido es
que los efectos negativos que produce
la heteronorma en las sujetas y suje-
tos no-heterosexuales son un proble-
ma que concierne al sistema de salud
a nivel nacional y a la sociedad civil en
general. Cabría preguntarse cómo se
les está atendiendo y acompañando
en el sector salud y en los consultorios
privados. ¿Qué se está haciendo para
contrarrestar los efectos de la lesbo-
homo-bi-trans-fobia? ¿Por qué no se
está regulando la terapéutica que les
atiende? ¿Cuáles son los marcos episte-
mológicos que guían estos procesos de
acompañamiento e intervención?
Dado que este artículo tiene especial
interés en abordar temas relativos a la
salud mental de las mujeres que se ads-
criben como lesbianas y bisexuales, se
hará énfasis en sus procesos. Tajer (2014)
explica que la perspectiva de género en
salud debe considerar que las asimetrías
sociales correspondientes al orden gené-
rico, sexual, racial y étnico producen dife-
rencias en el proceso de salud-enferme-
dad-atención de las mujeres en contraste
con los hombres, porque se establecen
“vulnerabilidades diferenciales”. Identifi-
ca que tanto la triple jornada y el rezago
8 En este párrafo Sarah Ahmed cita a Judith Butler y a Rose
Braidotti.
educativo, entre otras, son elementos cla-
ve para abordar la salud de las mujeres
(Tajer, 2014: 14-15).
La socialización de género y los cos-
tos que de esta se derivan son elementos
que también deben tenerse en cuenta.
Esto quiere decir que una perspectiva de
género en salud mental debe considerar,
también, que muchos de los problemas
asociados a las mujeres se correlacionan
con el empoderamiento y la carencia de
recursos materiales y simbólicos (Tajer,
2014: 15). Sin embargo, y con la finalidad
de no revictimizar a las mujeres, tam-
bién es crucial tener presente que estas
desarrollan a lo largo de sus vidas prác-
ticas de resistencia y oposición contra el
régimen que las subordina.
En el caso de las mujeres que rom-
pen con la norma heterosexual y son
parte de la comunidad diversa en tér-
minos de afectividad y erotismo, se
ha visto que cuando hacen uso de los
servicios de salud son estigmatizadas,
estereotipadas y descalificadas. En la
investigación de Fundación Arcoíris
(2018) también se pone de relieve que
el personal que brinda estos servicios
no se percibe con la capacitación ade-
cuada. En este sentido, es de suma im-
portancia tener en cuenta las especifi-
cidades de las mujeres de la diversidad
afectivo-erótica. Si bien apelamos a un
sistema de salud universal en términos
de acceso y garantía, al momento de
prestar alguno de estos servicios es ne-
cesaria una postura ética e informada
por parte de quien brinda el servicio.
Empero, esto le corresponde y es res-
ponsabilidad del gobierno, porque las
condiciones en que se encuentra la ma-
yoría de las personas que trabajan en el
sector salud son precarias.
Injusticias epistémicas en
psicoterapia
Como parte de los prejuicios y discrimi-
naciones que pueden presentarse en
los procesos terapéuticos con mujeres
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
lesbianas y bisexuales, se encuentran
las injusticias, violencias u opresiones
epistémicas. Foucault entiende la violen-
cia epistémica como una producción del
poder y del saber. Con la colonización
se impuso una forma de conocimiento
y se marginó a las otras, situándolas en
los bordes (Tirado, 2009). El régimen de
saber impuesto (en este caso se aludirá
al de la heterosexualidad) se ha legiti-
mado por medio de prácticas que han
negado, invisibilizado y censurado los
conocimientos, las experiencias y episte-
mologías otras; en este caso, las lésbicas
y bisexuales.
González de Requena (2015) indi-
ca que “esta vulneración del sujeto de
conocimiento que somos se expresa
particularmente en la injusticia testimo-
nial, la cual se produce cuando se priva
de credibilidad a un testigo —debido al
peso de nuestros prejuicios a la hora
de evaluar su competencia o sinceridad
para llevar a cabo el acto de habla de
testimoniar […] Se trata de esa injusti-
cia testimonial que se deriva del enra-
recimiento del testimonio, al descon-
textualizarlo de su ámbito de discusión
pertinente y privarlo de su relevancia
histórica y política”. Después comenta
que la comprensión de un testimonio
se ha tergiversado al punto de reducirlo
a una expresión afectiva y terapéutica
“al servicio de la retórica de la revictimi-
zación y la reconciliación”, suprimiendo
así su contexto histórico y político.
Por su parte Dotson (2011) señala
que la violencia testimonial es un fe-
nómeno de la comunicación humana y
del lenguaje que ocurre en una relación
de interdependencia, es decir, entre las
personas que comparten su testimonio
y entre las y los interlocutores. El que
un testimonio sea inteligible e irrecono-
cible por la audiencia requerirá que no
se generen daños a las personas que
dan cuenta de la dimensión histórica
y política de su testimonio, por lo que
un posicionamiento ético por parte de
95
quien escucha es indispensable para
aprehenderlo. La autora denomina
como prácticas de silenciamiento a dos
modalidades de violencia epistémica
que ha identificado: 1) ignorancia per-
niciosa, la cual daña directamente a las
personas que se expresan por medio de
su testimonio, y 2) ignorancia esperable9,
que no es exponencialmente dañina y
puede darse en diversos contextos. En
el caso de la primera, el silenciamiento
tiene como finalidad censurar la infor-
mación y lo que se denuncia mediante
el testimonio. En la segunda, en cambio,
la autora da como ejemplo cuando un
testimonio es ininteligible porque no
se tienen las capacidades y habilidades
para dar cuenta del mismo.
La colonización epistémica a la que
aludo tiene cabida en el terreno de lo te-
rapéutico. En el caso específico que nos
ocupa, esta colonización funge como un
mecanismo que ratifica la heterosexua-
lidad obligatoria como el estatu quo y
como única forma válida de afectividad
y sexualidad (Gómez-Lamont, 2018). Ga-
yatri Spivak (1998: 1) nos recuerda que
“una forma de silenciar es dañar las ha-
bilidades para hablar y ser escuchados”.
Vemos cómo la opresión toma múltiples
formas. ¿Pero cómo es que puede suce-
der esto? En un primer momento habría
que recordar que tanto el lesbianismo
como la homosexualidad se han cons-
truido en oposición a lo que se considera
como la sexualidad hegemónica (estable
y dominante) en el imaginario socio-
sexual, cuya base es la heterosexualidad
obligatoria (De Lauretis, 2010). Y que la
bisexualidad se ha entendido en su tota-
lidad como una etapa transitoria.
Si bien hoy la diversidad sexual se ha
institucionalizado gracias a que ya forma
parte del discurso político, su abordaje
se ha desligado de su mirada crítica (Sa-
bsay, 2011). En este sentido, me pregun-
to: ¿qué implicaciones tiene que la tera-
9 Traducción mía; no sé si llegué a dar cuenta de la magni-
tud de ambos conceptos acuñados por la autora. Sugiero
hacer la lectura.
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
96
pia sistémica y familiar aborde la noción
de género desde una postura acrítica y
no como una herramienta de análisis
que analice a profundidad cómo se es-
tablece y se perpetúa la opresión contra
las mujeres lesbianas y bisexuales en de-
terminadas organizaciones familiares?
¿Cuáles son sus repercusiones? Si bien el
híbrido de teorías y epistemologías que
conforman el campo de la terapia fami-
liar es amplio, se podría enriquecer aún
más si incorporara una postura crítica
del género y queer.
En definitiva: no sólo estamos li-
diando con los prejuicios lesbo-bifóbi-
cos de algunas personas que ejercen
como terapeutas, sino que en la forma-
ción para convertirse en tal se abona a
su producción (Gómez-Lamont, 2015).
Desde esta perspectiva los prejuicios
pueden ser mecanismos del hacer y del
decir que inducen y tienen como obje-
tivo mistificar u oprimir la experiencia
lésbica y bisexual. Las mistificaciones
corresponderían al orden androcéntri-
co, heterosexista y lesbo-bifóbicos. Por
mistificación10 se entiende a la acción
que induce una persona sobre otra. En
esta se utiliza una sustitución de la ex-
periencia real por una falsa. Un ejemplo
de esto podría ser: imaginemos que
una mujer da cuenta de su experiencia
lésbica y que, en primer lugar, a su in-
terlocutora o interlocutor le es ininte-
ligible lo que escucha. El conflicto que
le puede generar no aprehender el tes-
timonio que escucha puede traducirse
en que la o el interlocutor se imponga y
haga una serie de atribuciones a la mu-
jer lesbiana. Como lo plantea Townley
(2006: 38): “en muchas de las epistemo-
logías la ignorancia se entiende como
la ausencia de conocimiento o informa-
10 Parto de lo que Ronald Laing reconceptualizó como mis-
tificación para la psicología y la psiquiatría. Tengo claro que
a Laing se le han hecho diversas críticas desde el feminis-
mo, por lo que es importante mencionar que, si bien explica
un mecanismo de poder transpersonal, no lo conceptualiza
como tal. A mi parecer habría que deconstruir el concepto
y adecuarlo a la crítica feminista. Esto es un intento de ello,
puesto que puede explicar una de las formas de la opresión
epistémica en la dimensión cotidiana y relacional.
ción, y la idea de que puede remediarse
genera reticencia… Se debería de resis-
tir a la devaluación global de la ignoran-
cia. Algunas [ignorancias] deberían ser
remediadas, puesto que son dañinas”.
En este sentido, la ininteligibilidad alu-
de a cierta irresponsabilidad epistémica
sobre un tema o una situación.
Las jerarquías y el poder son ele-
mentos que están en juego. Usualmen-
te quien mistifica a este grado tiene una
posición de poder sobre la otra perso-
na, por lo que puede hacer uso de di-
cho poder de esta manera. Un ejemplo
de esto sería: “podría asegurar que lo
que estás viviendo es una etapa de tu
desarrollo sexual y que pronto sentirás
atracción por los hombres” o “no creo
que en realidad seas lesbiana, segura-
mente tiene que ver con algún trauma
de tu pasado, seguramente te violaron
y/o tu padre es ausente”, “yo creo que
estás confundida, no te pueden gustar
los dos; pronto verás que era una etapa
y que te gustan los chicos”. A saber: la
mistificación tiene como finalidad man-
tener el estatu quo y reforzarlo cuando
éste se siente amenazado, por lo que
pretende que las personas se adecuen
a determinados estereotipos sedimen-
tados y naturalizados en la sociedad, en
este caso de género y de orientación del
deseo y los afectos (Laing, 1998). ¿Cuán-
tas veces no hemos escuchado que a las
mujeres lesbianas y/o bisexuales se les
estigmatiza refiriéndose a ellas como
camioneras, indecisas o machorras? Aquí
los prejuicios tienen un doble papel: 1)
negar el deseo lésbico y bisexual, y es-
tereotiparlo de acuerdo con el binaris-
mo de género aludiendo a que algo de
la masculinidad está en juego para que
una mujer ame y desee a otra, y 2) el pre-
juicio denota una confusión respecto al
género y al deseo afectivo-erótico y los
equipara, es decir, una mujer que ama
a otra mujer es porque tiene caracterís-
ticas masculinas. Sexo, género y deseo
son nociones de las cuales no se tiene
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
total claridad, y en parte eso abona a la
construcción de prejuicios e ignorancia
respecto a temas LGBTTTIQ.
El que este mecanismo de opresión
tenga lugar en el ámbito terapéutico,
es problemático. Y más aún cuando el
desarrollo y la habilidad para utilizarlo
pueden ser reforzados en el contexto
de la formación (Gómez-Lamont, 2015).
No es fortuito que Ángulo, Granados y
González (2018: 66) mencionen que “las
terapias referidas a las personas homo-
sexuales han estado influidas por la te-
rapéutica reparadora”,11 y que esto “Ha
determinado el tipo de práctica en salud
de los profesionales hacia ellos”, es de-
cir, hacia personas de la disidencia afec-
tivo-erótica.
La opresión epistémica (Townley,
2006) que se sirve de la mistificación
heteronormada y lesbo-bifóbica como
un mecanismo de imposición del guión
que dicta la heterosexualidad obliga-
toria (Ahmed, 2015) puede llegar a ge-
nerar y a inducir miedo, vergüenza,
aislamiento, reproche y odio hacia una
misma cuando no sigue la norma ni los
valores de la heteronormatividad (en
toda la extensión de la palabra). Aquí
nos encontraríamos con que el acceso
y el goce del derecho a la salud men-
tal como uno de los derechos humanos
fundamentales e inherentes a cualquier
persona es obstaculizado y negado.
Cuando el ejercicio terapéutico deviene
antiterapéutico y genera daño en sus
consultantes, la ética y la práctica profe-
sional están en cuestión.
En cuanto al campo de la terapia
sistémica y familiar podemos cuestio-
nar que se apegue al discurso político
neoliberal que con miras a la demo-
cracia sexual ha incorporado el género
como uno de sus “ejes transversales” en
pro de la inclusión y la tolerancia a la
diversidad de expresiones y deseos sin
una mirada crítica, por lo que refrenda
el estatu quo que legitima y coloca la he-
11 Cursivas mías.
97
terosexualidad, la familia nuclear y las
relaciones monógamas en la posición
más alta de la jerarquía sociosexual
y afectiva. Leticia Sabsay (2011: 32) es
contundente cuando plantea: “La de-
mocracia sexual, entendida en térmi-
nos de políticas de equidad de género
y reconocimiento de la diversidad se-
xual y de género, aunque loable en sus
ideas, no es ajena a la rearticulación de
cierta jerarquía sociosexual, en la que
junto al heterocentrismo imperante se
generan nuevas homonormatividades
en las que la familia y la pareja como
modelos hegemónicos de organización
social siguen siendo centrales”. Lo ante-
rior supone un riesgo cuando se acom-
paña o se atiende a personas LGBTTTIQ
desde determinadas epistemologías y
teorías (¿indolentes?, ¿insensibles?) que
tienen como base el androcentrismo,
heterosexismo y que, además, son les-
bo-bifóbicas. En este sentido la pregun-
ta radica en cómo evitar que el espacio
terapéutico se torne en un contexto que
vulnere a las mujeres de la disidencia
afectivo-erótica.
La invisibilización, los intentos por
normalizar y homologar las experiencias
lésbicas y bisexuales a las heterosexuales
nos muestran que la lógica y el discurso
de las terapias de conversión no se en-
cuentran tan distantes de otras corrien-
tes terapéuticas contemporáneas.
Las formas psíquicas y corporales
de la opresión
¿Cuáles son los impactos de la lesbo-bi-
fobia?, ¿qué supone decir que se interna-
liza? El heterosexismo, el apego a los es-
tereotipos de género y el androcentrismo
(Ortíz-Hernández, 2005) son elementos
clave para reflexionar en torno a cómo
la opresión se internaliza y se traduce en
prácticas que obstaculizan el cuidado de
sí. Un ejercicio interesante sería pensar
el interjuego entre esos tres elementos
desde Foucault (1990: 45), puesto que se
interesa por “los sentimientos represen-
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
98
tados, los pensamientos, los deseos que
pudieran ser experimentados, los impul-
sos que llevaban a buscar dentro de sí
cualquier sentimiento oculto, cualquier
movimiento del alma, cualquier deseo
disfrazado bajo formas ilusorias”.
El cuidado de sí está íntimamente
relacionado con las prohibiciones y res-
tricciones en el ámbito de la sexualidad
y está vinculada al trinomio poder-sa-
ber-ciencia que va de la mano con la
ideología dominante androcentrista y
heterosexista (Foucault, 1990: 45). En
este sentido, Althusser y Acosta (1974:
7) es contundente cuando parte de que
“la condición final de la producción es la
reproducción de las condiciones de pro-
ducción”, por lo que el estatu quo (o el ré-
gimen de la heterosexualidad obligato-
ria) encuentra formas para refrendarse
en todos los espacios que ocupamos.
De Lauretis (2003) alude al orden
social de género como “al conjunto de
prácticas, símbolos, representaciones,
normas y valores sociales que las socie-
dades elaboran a partir de la diferencia
sexual anátomofisiológica”. La diferen-
cia ha producido sujetas y sujetos en la
desigualdad social (De Lauretis, 2003:
149) en dos dimensiones distintas: 1) la
simbólica, y 2) la normativa que se ar-
ticula con base en los significados que
emergen de las relaciones entre los se-
xos, determinando lo que es válido de lo
que no lo es (Ortíz-Hernández, 2005).
El deseo lésbico y bisexual no se
inscribe en el orden heterosociosexual,
por lo que al quebrar con ese conjunto
de normas, valores y prácticas conside-
radas como universales, se les sitúa en
los márgenes y en la abyección de la que
nos habla Judith Butler en Cuerpos que
importan. Y, en tercer lugar, es impor-
tante considerar la intersección entre lo
mencionado junto con el clasismo y el
racismo, porque refuerzan dicho mar-
co de irreconocibilidad, ininteligibilidad
e ilegitimidad material (corporal) y on-
tológica. La vulnerabilidad y la preca-
riedad están repartidas desigualmente
(Butler, 2007).
La opresión tiende a operar diferen-
cialmente, y el que la heterogeneidad de
mujeres lesbianas y bisexuales experi-
menten como grupo social la precariza-
ción de sus vidas en distintos niveles con-
lleva fuertes impactos psicoemocionales
que deben ser problematizados y acom-
pañados con agudeza crítica, afectiva,
social y política. Michaël Voegtli (2015)
informa que es así como “se ve la impor-
tancia de tomar en cuenta en el análisis
los recursos materiales y simbólicos que
pueden movilizar a un individuo según
su posición social y su trayectoria, lo que
permite o no desarrollar estrategias du-
rante su carrera sociosexual”. Los recur-
sos para aceptar e incorporar la propia
lesbiandad y bisexualidad como mujeres
depende de la posición social que ocu-
pemos como sujetas.
Dicho lo anterior es cuando cobra
sentido reflexionar en términos de tec-
nologías (Foucault, 1990), de las cuales
me interesa destacar tres que podrían
abonar a la reflexión en el ámbito de la
psicoterapia: 1) tecnologías de produc-
ción; 2) tecnologías de poder, y 3) tecno-
logías del yo. Las primeras se refieren a
que las cosas se pueden “transformar o
manipular” (en palabras del autor). Las
segundas son las que definen las con-
ductas de las y los sujetos a partir de
relaciones de poder, subordinación y
objetivación, y las terceras que aluden a
la ejecución que se hace por sí misma o
con la ayuda de otras/es/os, a las accio-
nes sobre sus cuerpos, afectos y pen-
samientos “con el fin de alcanzar cierto
estado de felicidad, pureza, sabiduría o
inmortalidad” (Foucault, 1990).
Ortíz-Hernández (2005: 54) se refie-
re al heterosexismo como “el sistema
ideológico que niega, denigra y estig-
matiza cualquier forma de conducta,
relación o comunidad que difiera de las
heterosexuales”. Por su parte, el apego
a los estereotipos de género dicta los
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
deberes adjudicados a la feminidad y
la masculinidad desde un plano hetero-
sexualizante, por lo que a las mujeres
lesbianas se les denigra refiriéndose a
ellas como machorras o camioneras y a
los hombres homosexuales se les femi-
niza. Y el androcentrismo, finamente,
alude a la subordinación e inferioridad
de lo femenino frente a lo masculino
(Ortíz-Hernández, 2005).
Como se puede observar, la mayo-
ría de los artículos citados en este apar-
tado no aluden a las mujeres lesbianas
y bisexuales, sino a los hombres homo-
sexuales. En este sentido, lo que me pro-
pongo hacer es retomar los aportes que
puedan servir a favor de la emancipa-
ción de las mujeres de la diversidad afec-
tivo-erótica. Conforme nos adentremos
más en el texto y en los planteamientos,
veremos cómo los que pueden adap-
tarse a la condición particular de estas
adquirirán matices específicos, situados
y tendrán como punto de partida a las
mujeres. Hernández argumenta que los
hombres homosexuales tienden a sufrir
más violencia que las mujeres lesbianas
y bisexuales; sin embargo, habría que
recordar que aunque ambos sujetos se
encuentran en posiciones sociales vulne-
rables y en desventaja, la invisibilización
de las mujeres disidentes es otra moda-
lidad de opresión epistémica, ontológica
y corporal.
La lesbofobia puede entenderse
como “el rechazo u odio al lesbianismo
en cualquiera de sus expresiones, fru-
to del convencimiento de que la hete-
rosexualidad es la única opción válida
de sexualidad. Forma parte de la propia
estructura del heteropatriarcado. El les-
bianismo supone una ruptura tal, tanto
con los roles de género como con la se-
xualidad esperada, que provoca recha-
zo y/u odio, interno y externo” (Fernán-
dez y Momoitio, 2016). El deseo lésbico
se mantiene al margen de la norma he-
terosexual y, a su vez, de la homosexual
(entendida en términos de hombres ge-
99
néricos). La salida del clóset y la carrera
sociosexual lésbica podrían estar sujetas
a una incremento de la violencia, de la
invisibilización y del ocultamiento.
La bifobia, por su parte, se refiere
al rechazo de las mujeres bisexuales. El
estigma socialmente construido sobre
personas, y en este caso específico mu-
jeres bisexuales, las discrimina por “no
asumir una orientación sexual de base”
y por no “definirse”. Todos mitos. Cuan-
do en realidad ya lo han hecho: la ex-
presión bisexual es una forma más del
deseo. ¿Vemos las múltiples opresiones
que están en juego? Mujeres, lesbianas,
bisexuales, no adscritas al orden hete-
rosexual del amor y del deseo. Aquí se
hace evidente la triple vulnerabilidad y
desventaja en que están frente a otros
grupos sociales.
Lo anterior deviene en fuertes im-
pactos psicosociales, relacionales e in-
dividuales. El ocultamiento deviene ais-
lamiento, violencia, ideación e intento
suicida, carencia de recursos materia-
les y simbólicos para hacer frente a la
opresión, vergüenza, miedo, represión
del deseo, tristeza, enojo y coraje (entre
otras más). Una realidad para las lesbia-
nas es tener que esconder las relacio-
nes amorosas en amistosas (Fernández
y Momoitio, 2016). Esto es muy doloro-
so e impacta de modo negativo en las
relaciones entre mujeres. Sin embargo,
se torna imprescindible identificar las
estrategias y resistencias que se efec-
túan en oposición al régimen de la hete-
rosexualidad obligatoria y, en este sen-
tido, me parece que la terapéutica de la
emancipación para lesbianas y bisexua-
les debe partir de un posicionamiento
ético: fomentar las resistencias para co-
adyuvar a que las relaciones entre mu-
jeres que se tejen desde la resistencia
desmonten el sistema androcéntrico y
heterosexista que las oprime. En el si-
guiente apartado veremos cómo puede
hacerse efectiva esta premisa.
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
100

terapia sistémica y familiar persista la

heterosexualidad como única forma via-
Metodología terapéutica para la ble de lazo social y del deseo pone a las
emancipación. Una propuesta mujeres lesbianas en enorme desventa-
teórico-práctica sistémica
ja, porque la única forma de sexualidad
viable para ellas es la asociada con la re-
Para sobrevivir en la frontera producción (Gómez-Lamont, 2015). Las
Debes vivir sin fronteras disciplinas científicas y psicológicas tie-
Ser un cruce de caminos. nen una gran deuda con la lesbiandad,
GLORIA ANZALDÚA puesto que ésta no ha figurado como un
punto de partida particular.
A tomar en cuenta: los encuentros te-
rapéuticos, esos espacios donde con- Terapias afirmativas: algunas
consideraciones
vergen historias, narrativas, cuerpos,
subjetividades y afectos, dan cuenta Las terapias afirmativas surgen en Esta-
de la emergencia de tramas relaciones dos Unidos y tienen como objetivo prin-
complejas. Las narrativas y las histo- cipal contrarrestar los efectos negativos
rias tienen una fuerte carga testimonial y el daño que han causado las tera-
que denuncia y visibiliza situaciones de pias de conversión o reafirmativas. De
opresión, violencia, subordinación, ex- acuerdo con investigaciones realizadas,
clusión y discriminación (de género, se- dichas terapias originaron o incremen-
xual, racial y étnica, entre muchas más). taron la depresión crónica, la ansiedad,
Asimismo, y con la finalidad de evitar la baja autoestima, la culpa y generaron
la revictimización de las poblaciones dificultades respecto a la consolidación
que ya lo han sido al ser consideradas de lazos afectivos en el plano amoroso
como “minorías sexuales”, vale decir y en el erótico (Astaíza, 2016: 183).
que el acto testimonial también desvela Rubén Ardila (2007) nos cuenta que
procesos y prácticas de agenciamiento, las terapias de conversión sustentaban
resistencia y oposición, mismas que co- sus intervenciones en la teoría psicoa-
adyuvan a contrarrestar los efectos que nalítica, del aprendizaje y la genética.
produce el régimen androcentrista, pa- Desde la primera, el argumento era que
triarcal y heterosexual sobre nuestros la estructura familiar era la causante de
cuerpos, relaciones y afectos. que una persona fuera LGBTTIQ. So-
¿Para qué comienzo, entonces, alu- lía (y suele, desgraciadamente) que la
diendo a la carga testimonial de las na- figura del padre pasiva y la madre po-
rrativas? Tal y como lo he planteado en sesiva creaban confusión en cuanto a
otros apartados, algunos de los dispo- los “roles de género” y la orientación de
sitivos terapéuticos se sirven de teorías, estereotipada para su deseo. En cuanto
epistemologías y técnicas que tienen a la teoría del aprendizaje, las conduc-
como base la heteronorma, y por ende tas homosexuales se aprendían y se
su reproducción e implementación en reforzaban durante la adolescencia y,
los espacios en que llevan a cabo la prác- la teoría genética, por su parte, adjudi-
tica. En este sentido es que se podría ar- caba elementos genéticos, hormonales,
gumentar que los movimientos que ahí neuronales y anatómicos (Ardila, 2007;
se producen devienen antiterapéuticos. Soriano y Valdivia, 2006; Astaíza, 2016).
Esto tiene que ver, en parte, con que en En este sentido, las terapias de conver-
México el tema de la homosexualidad, sión parten del supuesto de que una
y con mayor frecuencia el de la lesbian- serie de intervenciones pueden generar
dad, pasan desapercibidos. El que en la
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
aversión en términos del deseo y de los
afectos definitivas.
Como contrapunto, las terapias
afirmativas tienen presente que los dis-
cursos indicados en el párrafo anterior
tienen efectos en las subjetividades e
identidades de las personas LGBTTTIQ,
por lo que parten de la discriminación,
la exclusión y la marginación para cons-
truir un modelo cuya base es el recono-
cimiento y la inclusión. De acuerdo con
lo que pudo identificar este modelo, las
personas LGBTTTIQ “son propensas a
experimentar el rechazo social, autode-
valuaciín, confusión de identidad, aisla-
miento y dificultades familiares” (Astaí-
za, 2016: 184), por lo que la salida del
clóset, la autoestima, el placer, los inte-
reses propios, el grupo de apoyo y la dis-
minución de la autocrítica, entre otros,
son de suma importancia al momento
de los tratamientos con personas de la
diversidad afectivo-erótica (Toro-Alfon-
so, 2013, apud Astaíza, 2016).
Para lograr lo anterior se plantea
que las y los terapeutas deben trabajar
sobre sí el desarrollo de algunas habi-
lidades particulares para ser sensibles
al contexto. Reflexionar en torno a su
sistema de creencias y actitudes hacia
lo LGBTTTIQ requiere de un compro-
miso ético y responsable que detone el
interés por informarse y por conocer a
la comunidad directamente (Brizuela,
Brenes, Villegas y Zúñiga, 2010, apud
Astaíza, 2016).
Empero, el modelo de terapias afir-
mativas para personas LGBTTTIQ tam-
bién ha tenido sus limitaciones y ha
estado sujeta a críticas. Por un lado se
argumenta que tanto la orientación del
deseo como la identidad se conciben
como totalizantes, y por ende se les
esencializa. Por otro lado puede llegar
a suceder que se convierta en un es-
pacio hegemónico y que instaure una
línea normativa de trabajo que no sea
flexible con las necesidades de las, les
y los consultantes LGBTTIQ. Asimismo,
101
se le hicieron fuertes críticas porque no
incorporó a sus análisis el género, la et-
nia, a raza, la religión, el capital social,
cultural y económico, entre otros (Astaí-
za, 2016). El reto para construir un mo-
delo que sirva a personas LGBTTTQ es
que no se instaure una normativa que
llegue a rigidizarse y adquirir caracterís-
ticas hegemónicas.
Una propuesta de terapia feminista
para lesbianas y bisexuales:
algunos trazos irreverentes
Laura Arnés (2016) explica que, al hablar
de lesbiandad, lesbianismo, identida-
des o deseo lésbico, es preciso mencio-
nar que esta acepción abarca al menos
tres dimensiones: 1) estado ontológico;
2) relaciones en torno al sexo o a la se-
xualidad, al erotismo o al deseo entre
mujeres, y 3) posicionamiento ético-po-
lítico con objetivos emancipatorios. En
este sentido la lesbiandad se refiere a
los vínculos, afectos y deseos por me-
dio de los cuales se construyen valores,
cuerpos y discursos (Arnés, 2016) en un
orden de relaciones sociales como la
familiar, comunitaria, escolar (Weeks,
1998, apud Martínez, 2016) y la pública,
en donde la identidad pasa por la visibi-
lidad (Osborne, 2008).
La socialización de género y del de-
seo pueden entenderse como un pro-
ceso que tiene lugar de acuerdo con las
condiciones en que se encuentra (Voegt-
li, 2015). En este sentido, y retomando lo
dicho en el párrafo anterior respecto a la
noción de lesbiandad o lesbianismo, lo
que la terapia con orientación feminista
puede aportar es que el punto de parti-
da para pensar la realidad de las muje-
res lesbianas es que su socialización y la
orientación de su deseo se da en el sis-
tema patriarcal que dicta que los varo-
nes tienen privilegios sobre las mujeres
(Bosch, Ferrer y Alzamora, 2005). Los mi-
tos, las creencias y los tabúes construi-
dos en torno al lesbianismo pertenecen
al orden sociosexual, en el que la hetero-
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
102
sexualidad se plantea como única forma
viable para el ejercicio de la sexualidad
y el deseo. Ya lo advertía Monique Wit-
tig (2006) cuando aludía a las lesbianas
como no mujeres por mantenerse al
margen del orden de la reproducción
heterosexual de la vida familiar.
Beatriz Gimeno (2006) informa que
“la discriminación como lesbianas tiene
más que ver con el género que con la
orientación sexual”, por lo que la invi-
sibilización de las mujeres lesbianas en
los movimientos LGBTTTIQ y en los es-
pacios configurados desde la heterose-
xualidad son elementos fundamentales
cuando se explora la constitución sub-
jetiva e identitaria.
La terapia feminista toma la noción
de género como la categoría de análi-
sis crítico y concibe las narrativas de las
consultantes como testimonios que dan
cuenta de la estructura y el sistema pa-
triarcal (Bosch, Ferrer y Alzamora, 2005:
127) y capitalista que les inculca valores,
creencias y emociones que coadyuvan
a su subordinación. Sin embargo, esto
implica traer a colación que las mujeres,
para sobrevivir a este sistema que las su-
bordina, desarrollan en sus trayectorias
de vida infinitas habilidades que abonan
a su resistencia y a su resiliencia (Khan-
lou y Pilkington, 2015). En este sentido,
otra de las premisas fundamentales de
la terapia feminista es que “entiende que
la opresión ocurre de forma lineal y cau-
sal, por lo que no se le puede atribuir la
misma responsabilidad a las personas
que no tienen el mismo acceso al poder
dentro de un sistema”12 (Narvaz y Koller,
2007: 124).
A diferencia de la terapia familiar sis-
témica en donde la violencia no se pro-
blematiza para desmontar el ejercicio
desigual de poder, y por lo contrario la
entiende en términos circulares situan-
do a la víctima como responsable, la te-
rapia sistémica feminista denuncia los
aspectos y las dinámicas de opresión de
12 Traducción mía.
género a nivel familiar y busca el modo
de reforzar la autonomía de las mujeres
(Narvaz y Koller, 2007). Cuando se habla
en términos de las condiciones que las
mujeres de la diversidad afectivo-eró-
tica tienen para vivir su lesbianismo en
determinados márgenes de libertad, es
preciso desmontar la dinámica socio-pa-
triarcal-familiar a la que Sau. V (apud
Bosch, Ferrer y Alzamora, 2005) se ha
referido como “psicoterapias patriarca-
les” porque no han beneficiado a que las
mujeres tengan vidas libres de violencias
y ha perpetuado el estatu quo.
En sentido de lo anterior, se puede
entender al quehacer terapéutico como
una práctica cultural en la que se esce-
nifican y se encarnan discusiones so-
ciales y políticas (Astaíza, 2016), y como
un lugar de subjetivación de la sujeta
lesbiana en el que la enunciación cobra
un significado potencial. Si bien no to-
das las mujeres que sienten y desean
a otras mujeres se adscriben como les-
bianas o bisexuales; desde dónde se
enuncien puede dar cuenta de sus expe-
riencias públicas e íntimas. Al respecto,
Rodrigo Parrini (2015) comenta que las
enunciaciones que utiliza una o un su-
jeto pueden conllevar “la temporalidad
de las instituciones y de los discursos
científicos, que hurgan el pasado para
garantizar el futuro, y en esa medida
son productores de una forma biográfi-
ca para los sujetos… Y por tanto de una
memoria personal” (Parrini, 2015: 139).
Empero, como terapeutas corrompería
el código ético forzar a que una perso-
na se enunciara o reconociera de tal o
cual manera, por lo que tener presente
que no todas las mujeres que aman y
desean a otras mujeres se denominan a
sí mismas como lesbianas y bisexuales
es fundamental. La agenda política no
tiene por qué imponerse a la afectiva.
Sin embargo, posicionarse políticamen-
te trazará el curso de cualquier acom-
pañamiento de tipo terapéutico.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
La memoria personal y biográfica a
la que alude Parrini puede develar cuál
es el contexto del que emerge una perso-
na. En la guía Psicoterapia culturalmente
competente para el trabajo con pacientes
LGBTI+ (2018) se hace hincapié en los con-
textos vulneradores como un eje de aná-
lisis imprescindible para la exploración
y la comprensión de las experiencias de
discriminación, exclusión, marginación y
violencia (lenguaje que denota inferiori-
dad, descalificación, denigración, segre-
ración, o violencias corporales). En este
sentido el contexto atañe a la relación
entre pares, lazos amorosos, el sistema
social, familiar, escolar, legal, de salud,
público, privado y el de las psicoterapias
(Psicoterapia…, 2018: 12).
Una vez explorado, entendido y
analizado el contexto, se comprende-
rá la dimensión y lo que implica salir
del clóset como una forma de recono-
cimiento, agenciamiento, resistencia y
de micropolítica afectiva tanto a nivel
singular como colectivo. Astaíza (2016)
informa que “el clóset puede tener múl-
tiples significados y utilidad dependien-
do de las circunstancias; es un asunto
muy importante… Un logro que permi-
te la aceptación de sí mismo y posible-
mente la construcción de nuevas redes
de apoyo” (Astaíza, 2016: 184). Sin em-
bargo, es crucial tener presente que la
salida del clóset podría suponer algún
tipo de riesgo o peligro para la perso-
na si las condiciones no son favorables,
además de que muchos de los mitos
en torno a dicha salida dictan que es
un acto heroico meramente individual,
cuando muchas veces la salida puede
involucrar otras personas. Khanlou y Pi-
lkington (2015) mostraron que el impac-
to del apoyo a nivel social y comunita-
rio en la salud mental de las mujeres es
significativo y puede coadyuvar a que el
entorno sea cálido para el crecimiento y
el desarrollo personal.
La localización y construcción de re-
des comunitarias es vital porque contri-
103
buye a que desde la afinidad y la diferen-
cia se construya un cuerpo más amplio y
colectivo (Gargallo, 2014; Cabnal, 2010).
Fomentar las relaciones solidarias entre
mujeres de la diversidad afectiva y eró-
tica ha sido una tarea titánica y que aún
es un pendiente en la agenda del mo-
vimiento lésbico-bisexual en México13.
Cuando se descentraliza el acompaña-
miento y el tratamiento terapéutico y se
expande, las posibilidades de acción, de
prácticas de resistencia, y por ende de
agenciamiento, la micropolítica afectiva
que puede emerger entre las mujeres
que sienten y desean a otras mujeres
puede devenir en un movimiento que
siente (Ahmed, 2014). Por ende, la ver-
güenza, los mitos y las creencias lesbo-
fóbicas que se habían internalizado en el
marco de las opresiones y discriminacio-
nes múltiples pueden reconfigurarse y
apaciguarse.
Recomendaciones prácticas para
terapeutas LGBTTTIQ y personas
aliadas
No dar por hecho que una perso-
na es heterosexual. Esto se refie-
re a tener apertura y expandir los
marcos de reconocimiento para
aprehender la diversidad afectiva y
erótica como parte de las experien-
cias, deseos, emociones, afectos y
decisiones de las mujeres y las per-
sonas en general.
Explorar el contexto. Significa te-
ner presente el contexto social, po-
lítico, histórico y cultural en el que
se construyen y producen subjetivi-
dades e identidades LGBTTTIQ. De
esta manera, indagar el contexto fa-
miliar, escolar, comunitario, relacio-
nal (amistades y amoras) y colectivo
cobrará sentido y dará dirección.
Realizar un análisis interseccional y
crítico del contexto. Dar cuenta de
cómo la dimensión estructural y sis-
témica interpela a las y los sujetos
13 Agradezco mucho esta reflexión a mi colega y amiga
Claudia Navarro.
104 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika

en sus experiencias subjetivas, iden- nuestras prácticas. Lo que he intentado

titarias y afectivas puede ser una he- mostrar en este artículo con base en in-
rramienta útil para cualquier acom- vestigaciones y propuestas que se han he-
pañamiento o proceso terapéutico. cho, es que en los espacios terapéuticos
Como ejes transversales se encuen- se pueden cometer opresiones epistémi-
tran el género, la raza, la etnia, el ca-
cas que pueden repercutir en la vida de
pital social, económico y cultural. las personas LGBTTTIQ.
Evitar homologar experiencias Pensar en un acompañamiento tera-
las lésbicas a las heterosexuales. péutico que tenga intereses emancipato-
Como se ha tratado de mostrar a lo rios 14y que acompañe dichos procesos
largo de este artículo, la lesbiandad no es tarea sencilla; sin embargo, es y
tiene especificidades que merecen será posible en la medida en que se con-
ser consideradas porque, de lo con- tinue sensibilizando y capacitando con
trario, se podría incurrir en llevar a herramientas críticas a las y los profesio-
cabo injusticias epistémicas. nistas de la salud mental. Quizás una vía
El deseo es fluido. Este punto es que lo posibilite sea mediante políticas
muy importante porque muchas públicas específicas para la población
mujeres que tienen relaciones afec- LGBTTTIQ en materia de salud mental.
tivas y eróticas con mujeres pueden Claro que dicha política tendría que con-
tener encuentros con personas de siderar las diferencias al interior de la
otros sexos y géneros. La lesbiandad comunidad, puesto que así sería efectiva
es un espectro de posibilidades y no en términos de una política equitativa.
se reduce a una práctica como tal. Como terapeutas de diversas líneas de
Explorar y fomentar la construc- pensamiento podemos influir de modo
ción de redes socio-afectivas. Para favorable en esto. Así como también ser
la salida del clóset, esto puede ser responsables e informarnos respecto a
fundamental. Si bien uno de los los temas que traen las personas que
mitos que ha prevalecido en torno solemos acompañar. Es necesario des-
a este tema tiene que ver con que prenderse de lógicas paternalistas para
reconocerse y/o adscribirse públi- pensar en terapéuticas horizontales.
camente como lesbiana o bisexual Por último, espero que la lectura de
es un proceso solitario y doloroso; este artículo enriquezca el ejercicio tera-
no tiene por qué ser así. Coadyuvar péutico de quienes lo lean. También es-
a la consolidación de estas redes de pero que abone con la breve propuesta
apoyo puede ser vital en cualquier aquí trazada. Con todo que decir hasta
proceso LGBTTTIQ. que el trato a personas LGBTTTIQ sea
digno en todos los espacios, sigamos co-
Reflexiones adyuvando mediante nuestro quehacer a
Para no incurrir en injusticias y opresio- que la vida de aquellas personas que ha
nes epistémicas terapéuticas, es necesa- sido marginada y obstaculizada sea vivi-
ria la crítica epistemológica y teórica a las ble en toda la extensión de la palabra.
14 Agradezco a Andrea Angulo la reflexión acerca de este
corrientes de pensamiento que sustentan aspecto.

§
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Ahmed, S. (2014). La política cultural de las emociones. Mé-
xico: Universidad Nacional Autónoma de México,
Programa Universitario de Estudios de Género.
Angulo, A., Granados, J. A., y González, M. (2014). “Ex-
periencias de familias homoparentales con pro-
fesionales de la psicología en México, Distrito
Federal. Una aproximación cualitativa”, en Cui-
cuilco, 21(59), 211-236.
Althusser, L., y Acosta, H. (1974). Ideología y aparatos
ideológicos de Estado.
Astaíza, A. (2016). Situación actual de los tratamien-
tos psicológicos para la homosexualidad. Re-
vista de Psicología Universidad de Antioquia, 8(2),
173-194.
Ardila, R. (2007). “Affirmative Therapy for Male Ho-
mosexuals and Lesbians”, en Revista colombia-
na de Psiquiatría, 36(1), 67-77.
Arnés, L. (2016). Ficciones lesbianas. Literatura y afec-
tos en la cultura argentina. Buenos Aires: Ma-
dreselva.
Bosch, E., Ferrer, V. A., y Alzamora, A. (2005). “Algunas
claves para una psicoterapia de orientación fe-
minista en mujeres que han padecido violencia
de género”, en Feminismo/s, diciembre, núm. 6,
pp. 121-136.
Butler, J. (2004). Precarious Life: The power of Mourning
and Violence. London-NewYork: Verso.
Butler, J. (2007). El género en disputa. El feminismo y
la subversión de la identidad. Barcelona: Paidós.
Butler, J. (2010). “Performative agency”, en Journal of
Cultural Economy, 3(2), 147-161.
Butler, J. (2015). “Fundamentos contingentes. El femi-
nismo y la cuestión del ‘postmodernismo’”, en Re-
vista de Estudios de Género, La Ventana, 2(13), 7-41.
Butler, J., y Constantino, J. (2005). “¿El parentesco
siempre es de antemano heterosexual?”, en
Debate Feminista, 32, 3-36.
Butler, J., y Rodríguez, F. (2006). Vida precaria: el poder
del duelo y la violencia. Barcelona: Paidós.
Butler, J., y Soley-Beltrán, P. (2006). Deshacer el géne-
ro. Barcelona: Paidós.
Cabnal, L. (2010). “Acercamiento a la construcción de
la propuesta de pensamiento epistémico de las
mujeres indígenas feministas comunitarias de
Abya Yala”, en Feminismos diversos. El feminismo
comunitario, 11-25.
Castañeda, P. (2012). Etnografía Feminista. En: Graf,
N. Flores, F. Ríos, M. (2012). Investigación Femi-
nista: Epistemología, metodología y representa-
ciones sociales. México: UNAM-CEIICH, CRIM,
Facultad de Psicología.
Fundación Arcoiris. (2018). Diagnóstico Nacional So-
bre la Discriminación a las Personas LGBT en
México: Derecho a la Salud. https://www.gob.
mx/cms/uploads/attachment/file/437845/FI-
NAL._Diagn_sticoNacionalSalud_1.pdf
Castañeda, P., y Patricia, M. (2008). Metodología de la
investigación feminista. Guatemala: Centro de
105
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades
(CEIIHC)/Universidad Autónoma de México/
Fundación Guatemala.
Dotson, K. (2011). “Tracking Epistemic Violence, Trac-
king Practices of Silencing”, en Hypatia, 26(2),
236-257.
Dreyfus, H. (1987). “Foreword to the California Edi-
tion” de Michel Foucault, Mental illness and psy-
chology. Berkeley: University of California Press.
Fernández, J., y Momoitio, A. (2016). “Lesfobia: ¿por
qué y cómo hay que nombrarla?”, en Viento sur:
Por una izquierda alternativa, (146), 81-85.
Foucault, M. (1990). Tecnologías del yo. Barcelona: Paidós.
Foucault, M., y Dreyfus, H. (1987). Mental illness and
psychology.
Gargallo C., F. (2014). Feminismos desde Abya Yala. Ideas
y proposiciones de las mujeres de 607 pueblos de
nuestra América. México: Corte y Confección.
Garzón, A. (1998). “Familismo y creencias políticas”,
en Psicología política, 17, 101-128.
Gimeno, B. (2006). “Orgullo contra el prejuicio”, en
VVAA, Palabras de mujer, 54-67.
Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos. Progra-
ma de Acción Específico: Salud Mental 2013-
2018. Programa Sectorial. Secretaría de Salud.
Gómez-Lamont, M. (2014). “Una habitación propia.
Aportes del feminismo a la terapia de pareja”, en
Psicoterapia y Familia, vol. 27, núm. 2, pp. 48-68.
Gómez-Lamont, M. (2015). “Prejuicios heterosexistas
y homofóbicos en la formación de terapeutas
familiares en México”, en Revista Electrónica de
Psicología Iztacala, 18(3), 1261-1284.
Gómez-Lamont, M. (2018). Discriminación hacia la
población LGBT. Colonización de la heteronor-
matividad en el espacio de la terapia sistémica.
Artículo publicado en este libro (pp. xx-xx).
González de Requena, J.A. “La injusticia epistémica
y la justicia del testimonio”. Discusiones Filosó-
ficas. Ene.-Jun. 2015: 49-67. DOI: 10.17151/di-
fil.2015.16.26.4.
Hernández, M. y Toro-Alfonso, J. (2010). “La cura que
es (lo) cura. Una mirada crítica a las terapias re-
parativas de la homosexualidad y el lesbianis-
mo”, en Salud y Sociedad, 1(2), 136-144.
Khanlou, N., y Pilkington, F. (2015). Women’s Mental
Health. Springer International Publishing.
Lagarde, M. (1996). La multidimensionalidad de la ca-
tegoría género y del feminismo. Metodología para
los estudios de género. México: Instituto de In-
vestigaciones Económicas, Universidad Nacio-
nal Autónoma de México.
Laing, R. (1998). Self and Others: Selected Works of RD
Laing, vol 2. Routledge.
Lamas, M. (2000). “Diferencias de sexo, género y dife-
rencia sexual”, en Cuicuilco, 7(18).
Lamas, M. (1996). “La antropología feminista y la cate-
goría género”, en Nueva antropología, 8(30), 196.
Lauretis, T. de (2010). “Teoría queer: sexualidades
lesbiana y gay”, en Mauricio List Reyes y Alber-
to Teutle López (coords.). Florilegio de deseos.
Nuevos enfoques, estudios y escenarios de la disi-
dencia sexual y genérica. México: Eón.
 Capítulo 6 | Hacia una Terapeutica de la emancipación para mujeres lesbianas y bisexuales... | Antón-Ordorika
106

Lauretis, T. de (2003). “Becoming inorganic”, en Criti- Tajer, D. (2014). “Construyendo una agenda de géne-
cal Inquiry, 29(4), 547-570. ro en las políticas públicas de salud”, en Revista
Lerner, G. (1986). La creación del patriarcado. Pamplo- Sexología y Sociedad, 9(22).
na: Katakrak. Tirado, G. (2009). “Violencia epistémica y descoloniza-
Martínez, A. (2016). “Situación actual de los trata- ción del conocimiento”, en Sociocriticism, 24(1),
mientos psicológicos para la homosexualidad”, 173-201.
en Revista de Psicología:(Universidad de Antio- Toro-Alfonso, J. (2013). Lo Cortés no quita lo valiente:
quía), 8(2), 173-194. El des(cubrimiento) de la homosexualidad en
Narvaz, M., y Koller, S. (2007). “Feminismo e terapia. un joven puertorriqueño, un caso de la clínica.
A terapia feminista da família-por uma psicolo- En A. Martínez-Taboas, & G. Bernal, Estudios de
gia comprometida”, en Psicologia clínica, 19(2), casos clínicos: contribuciones a la psicología en
117-131. Puerto Rico (pp. 278-298). San Juan : Publicacio-
Organización de las Naciones Unidas. (1945). Carta nes Puertorriqueñas.
de las Naciones Unidas. https://www.un.org/ Townley, C. (2006). “Toward a revaluation of ignoran-
es/charter-united-nations/ ce”, en Hypatia, 21(3), 37-55.
Organización Mundial de la Salud. (2006). Manual de Voegtli, M. (2015), “ ́¡Y ahora sé que son como yo! ́ Ele-
Recursos de la OMS sobre Salud Mental, Dere- mentos para un análisis de la carrera socio-se-
chos Humanos y Legislación: sí a la atención, xual”, en Identidad imaginaria: sexo, género, de-
no a la exclusión. seo, México: UAM Azcapotzalco.
Organización Mundial de la Salud (2018). https:// Wittig, M. (2006). El pensamiento heterosexual. El
www.who.int/campaigns/world-health- pensamiento heterosexual y otros ensayos, 45-57.
day/2018/campaign-essentials/es/
Ortiz-Hernández, L. (2005). “Influencia de la opresión
internalizada sobre la salud mental de bisexua- fuEntEs consultadas
les, lesbianas y homosexuales de la Ciudad de
México”, en Salud mental, 28(4), 49-65.
Ortiz, L., y García, M. (2005). “Opresión internalizada y
CNDH: 103 quejas por discriminación. Disponible en
prácticas sexuales de riesgo en varones homo-
https://cdhdf.org.mx/2013/01/registro-la-cdh-
y bi-sexuales de México”, en Revista de Saúde
df-103-quejas-relacionadas-con-el-derecho-a-
Pública, 39, 956-964.
la-igualdad-ante-la-ley-y-la-no-discriminacion/
Osborne, R. (2008). “Un espeso muro de silencio: de
Comunidad gay con mayor riesgo de suici-
la relación entre una ‘identidad débil’”, eny la in-
dio. Disponible en https://expansion.
visibilización de las lesbianas en el espacio pú-
mx/tendencias/2018/01/15/jovenes-lg-
blico. Asparkía: investigació feminista, (19), 39-55.
bq-en-eu-estan-en-riesgo-grave-de-suicidio-se-
Parrini, R. (2015). “Deseografías. antropología del
gun-una-investigacion
deseo y prácticas de la diferencia (el Club Gay
Es parte de mi pasado: Mauricio Clark sobre la ho-
Amazonas)”, tesis doctoral en Ciencias Antro-
mosexualidad. Disponible en http://www.
pológicas. México: Universidad Autónoma Me-
milenio.com/espectaculos/television/es-par-
tropolitana-Iztapalapa.
te-de-mi-pasado-mauricio-clark-sobre-la-ho-
Psicoterapia culturalmente competente para la atención de
mosexualidad
pacientes LGBTI+ (2018). Chile. Versión electrónica.
Frente Nacional por la Familia: http://frentenacional.mx/
Rosales-Mendoza, A., & Salinas-Quiroz, F. (2017). Sex
Heteronormatividad y heterosexualidad obligatoria.
Education and Gender in Mexican Elementary
Disponible en https://elitealasanjabarbarieal-
Schools: What Do Textbooks and Teachers Have
poder.blogspot.com/2015/08/Heteronormati-
to Say?. Revista Electrónica Educare, 21(2), 1-21.
vidad-y-heterosexualidad-obligatoria.html
Sabsay, L. (2011). Fronteras sexuales. Espacio urbano,
Mauricio Clark aclara polémica sobre homosexuali-
cuerpos y ciudadanía. Buenos Aires: Paidós.
dad. Disponible en http://www.milenio.com/
Serret, E. (ed.) (2015). Identidad imaginaria. Sexo, géne-
espectaculos/famosos/mauricio-clark-acla-
ro y deseo. México: Universidad Autónoma Me-
ra-polemica-sobre-homosexualidad
tropolitana- Azcapotzalco, División de Ciencias
OMS: Depresión en 2020. Disponible en https://www.
Sociales y Humanidades.
elciudadano.cl/ciudadano-sano/el-pais-mas-
Soriano L., y Valdivia, M. (2006). “La terapia de acepta-
triste-para-2020-la-depresion-sera-la-princi-
ción y compromiso (ACT). Fundamentos, caracte-
pal-causa-de-discapacidad/07/26/
rísticas y evidencia”, en Papeles del psicólogo, 27(2).
Spivak, G. (1988). Can the Subaltern Speak? Basings-
toke: Macmillan.

lgbT-Fobia, ideación e inTenTo suicida.
las iMplicaciones de la relación
psicoTerapéuTica pacienTe-FaMilia y sociedad
E
l suicidio en México es la segunda
causa de muerte (INEGI, 2017); en
general las personas que presen-
tan identidades LGBT (Butler, 2003) son
más vulneradas socialmente y con más
frecuencia presentan ideación suicida
(Artiñano, 2004; Gómez-Lamont, 2016).
Esta situación los lleva a usar las psicote-
rapias, sobre todo la familiar, porque son
obligados a corregir su orientación por
algún integrante de su sistema de pa-
rentesco. En esta línea de pensamiento,
Mondragón y Caballero (2008) afirman
que los estudios de la bioética han priori-
zado el suicidio asistido y no así el suicidio
por razones de discriminación. Este tipo
de suicidio por discriminación a razón de
la identidad sexogenérica debe ser visto
como un dilema bioético que visibiliza
controversias, que enuncia el trastroca-
miento a la dignidad y que evidencia las
resistencias de los sujetos LGBT (Precia-
do, 2009) frente al aparato normalizador
en la relación psicoterapeuta-pacien-
te-familia y sociedad (Gómez-Lamont,
2016). Este debate involucra un análisis
cualitativo de la clínica moderna frente
a los movimientos LGBT de resistencia
(Preciado, 2013), con el objetivo de com-
capíTulo 7
Mario FausTo góMez-laMonT
ana verónica Monroy sosa
prender el conjunto de intervenciones
que reconozcan la diversidad sexual y
las identidades LGBT, en este capítulo
se plantea la necesidad urgente de re-
flexionar acerca de las vivencias de dis-
criminación asociadas a la ideación y al
intento suicida de las personas LGBT, así
como implementar acciones pertinentes
en el espacio terapéutico con la finalidad
de eliminar las acciones para corregir la
orientación sexual.
De acuerdo con el INEGI (2016,
2017) en México el suicidio es la segun-
da causa de muerte; en 2008 el 52%
de las personas suicidas pertenecían a
edades de entre 15 y 34 años; en 2009
el INEGI identificó que 51% de los suici-
dios lo hicieron personas de entre 15 y
25 años; en 2010 el promedio aumentó
a 84% de suicidas de edades entre 15 y
25 años, y en 2012, de 5,190 suicidios,
4,201 fueron varones y 989 mujeres.
Conforme a la segregación de da-
tos por sexo, las mujeres tienen una
cifra más alta en cuanto a intentos de
suicidio; sin embargo los varones van
a la delantera en cuanto a los suicidios
consumados. Por otro lado, las mujeres
tienden a ser menos impulsivas que los
 Capítulo 7 | Lgbt-fobia, ideación e intento suicida. Las implicaciones de la relación... | Gómez-Lamont & Monroy-Sosa
108
hombres; esto se infiere por el uso de
métodos menos letales y fulminantes
que la diferencia de los varones. Una de
las causas principales de suicidio a nivel
psicológico y por género se debe a que
los varones presentan trastornos afecti-
vos y etapas violentas de afrontamiento
a las problemáticas de la vida cotidiana,
y que las mujeres tienen una percep-
ción negativa del desempeño personal
y relaciones negativas con sus pares;
también la presencia de violencia fami-
liar y de pareja configuran socialmente
su intento suicida (Torres, Eguiluz, Gó-
mez, Witt y De la Rosa, 2017).
En general las personas que presen-
tan identidades LGBT son más vulneradas
socialmente y llegan a presentar ideación
suicida con mayor frecuencia; por ejem-
plo, hombres que tienen sexo con otros
hombres, hombres con VIH, hombres
transexuales, mujeres que tienen sexo
con otras mujeres, bisexuales, transe-
xuales que sufren homofobia, lesbofobia,
bifobia y transfobia, que son estigmatiza-
das y orilladas al suicidio (Álvarez y Sevilla,
2010; Gómez-Lamont, 2016).
Esta situación se ve reflejada en un
número más alto hombres y mujeres
transexuales que encabezan las listas de
suicidio en Estados Unidos, Reino Unido
y Canadá. En México no existen datos es-
tadísticos oficiales acerca de este tema
(Jorm, Korten, Rodgers, Jacomb, Chris-
tensen, 2002; Artiñano, 2004).
Una de las primeras acciones ante
la “revelación” de la orientación sexual
o la condición sexo genérica, es que las
familias recurren a las disciplinas “Psi”,
esto con la esperanza de que las/los jó-
venes sean reorientados o curados de la
homosexualidad, bisexualidad o tran-
sexualidad. Las/los jóvenes identifican
esta actitud como un rechazo familiar,
ante el cual 1 de cada 5 ha pensado en
suicidarse (Gómez-Lamont, 2015).
La LGBT-fobia sigue siendo uno de
los principales problemas de exclusión
en México. Según la segunda Encuesta
Nacional sobre Discriminación en Mé-
xico (2017), los homosexuales son uno
de los sectores más discriminados; esta
forma de inserción social genera en los
homosexuales un patrón de desgaste de
su salud que se caracteriza por menores
niveles de salud general que el resto de
la población (Perkins, 1994), así como
mayores índices de trastornos menta-
les (Jorm et al., 2002), específicamente
depresivos, ansiedad, (Perkins, 1994) y
pensamientos e intentos suicidas (Ske-
gg, Nada, Raja y Dickson, 2003), debido
a ello diversos autores consideran que
el suicidio en jóvenes homosexuales es
tres veces superior a la de jóvenes hete-
rosexuales, pues es un grupo marginado
y vulnerable a la depresión que puede
conducir al suicidio (Artiñano, 2004).
Aunque el modelo tradicional de la
familia nuclear ya no es la norma, en la
Encuesta de Cohesión Social para la Pre-
vención de la Violencia y la Delincuencia
2014 (Conapred) se encontró que 11.5%
de los hogares están encabezados por
jóvenes (personas de entre 12 a 29 años)
y no por personas adultas. Entre las y
los jóvenes que no son jefas o jefes de
hogar, sólo 64% vive con ambos padres;
mientras tanto, 23% vive sólo con sus
madres, 3% sólo con sus padres y 10%
vive con uno o más parientes (abuelos o
abuelas, tíos o tías, padrastros, madras-
tras, hermanos, hermanas, etcétera).
Las personas LGBTI están sujetas a
prejuicios con alto arraigo en la socie-
dad y en las instituciones. De acuerdo
con la Encuesta Nacional sobre Discri-
minación (Enadis, 2017), por ejemplo,
un tercio de la población no estaría dis-
puesta a rentar una habitación a per-
sonas trans (36%) ni a personas lesbia-
nas o gay (32%), y a cuatro de cada 10
personas no les gustaría que una per-
sona gay o lesbiana fuera electa para la
Presidencia de la República (Conapred,
2018). Alternativamente, un estudio del
Instituto Nacional de Salud Pública re-
veló que casi una cuarta parte de las y
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
los profesionales de salud entiende la
homosexualidad como causa del SIDA
en México (Infante et al., 2006).
La estigmatización de la diversidad
ha conducido a que en muchos ámbitos
se reproduzcan patrones de discrimina-
ción. En un diagnóstico, siete de cada 10
personas LGBTI declararon haberse sen-
tido discriminadas en espacios educati-
vos, y la mitad manifestó haber vivido por
lo menos una vez situaciones de acoso,
hostigamiento o discriminación en el tra-
bajo (CEAV y Fundación Arcoiris, 2016). En
otro estudio, 42% de las mujeres trans,
38% de los hombres trans y 39% de las
mujeres lesbianas expresaron haber sido
discriminadas y discriminados en el espa-
cio público (Mendoza et al., 2015).
La homofobia está involucrada en
la génesis de los principales trastor-
nos mentales que presentan los homo-
sexuales (Gómez-Lamont, 2016). Altos
porcentajes de conducta suicida en
homosexuales estuvieron asociados a
la discriminación, lo que destaca la im-
portancia de dar visibilidad a la cultural
hostil que yace en México; incluido en
ese contexto se encuentra el ámbito de
la psicoterapia en general, donde al no
haber estudios que destaquen la exis-
tencia de homofobia en estudiantes de
la carrera de psicología ni del posgra-
do en psicología que trabajen con po-
blaciones LGBTI, surge la necesidad de
explorar una serie de intervenciones
dirigidas a esta población que resalten
técnicas específicas y adecuadas para
la prevención de la ideación y el intento
suicida en población LGBTI.
Forma de intervención
Al iniciar un trabajo de primer contac-
to con un individuo LGBTI que presen-
ta ideación suicida o intento suicida, es
fundamental comenzar con una eva-
luación, la cual precise la magnitud del
peligro inmediato del individuo, y esto
se logra mediante la entrevista o el uso
109
del Inventario de Riesgo Suicida (Torres
et al., 2017). Para lograr este objetivo es
necesario identificar las circunstancias
que rodean la intención o el acto suicida
(conflictos familiares, laborales, de pare-
ja y escolares, entre otros) relacionados
con la identidad sexogenérica. Asimismo
es importante explorar el método utiliza-
do o planeado para cometer el suicidio
(cuerdas, pastillas, objetos cortopunzan-
tes, etcétera), la exigencia de premedita-
ción, planificación y las posibilidades que
tenía de ser descubierto y rescatado.
Hablar de la ideación suicida no
promueve más ideas o actos de la mis-
ma naturaleza. Las preguntas acerca
del tema deberán ser directas y no im-
plícitas o “sobre entendidas”. Esto cons-
tituye el primer paso en la intervención
terapéutica (Alonso-Fernández, 1985;
Gómez-Lamont, 2016). Es importante
incorporar e involucrar en la terapia a
otras personas de su sistema relacional
significativo que sepan de su identidad
y que sean de confianza, como la fami-
lia, amigos de la escuela y algunos pro-
fesores que conozcan al estudiante.
Primer y segundo Orden de
intervención
• El proceso de la intervención en cri-
sis se puede subdividir.
1. Primer Orden. Es la petición de au-
xilio psicológico que se establece en
el sistema familiar y disminuye los
efectos del trauma. Éste cualquier
integrante de la comunidad lo pue-
de hacer.
2. Segundo Orden. Es la terapia en cri-
sis; el objetivo es ayudarlos a obte-
ner un equilibrio de precrisis y usar
las intervenciones basadas en tera-
pia en intervención en crisis. Éste
sólo lo podrán efectuar las perso-
nas capacitadas en el tema.
• Ambas aportaciones son importan-
tes para determinar la resolución
final de las crisis.
 Capítulo 7 | Lgbt-fobia, ideación e intento suicida. Las implicaciones de la relación... | Gómez-Lamont & Monroy-Sosa
110

Primer Orden necesarios para salir del estado de cri-

sis, por lo que examinar las soluciones
Este apoyo se brinda de manera inme- posibles y ayudar a tomar acciones con-
diata; casi siempre es de corto plazo y cretas es la mejor manera de apoyar a
se desarrolla en una sola intervención y alguien que vive una situación difícil. Es
la puede efectuar cualquier integrante fundamental implementar primeros au-
dentro o fuera de la comunidad LGBTI. xilios psicológicos, los cuales se funda-
Este tipo de intervención es breve y se mentan en los siguientes aspectos.
hace donde sea, siempre y cuando se En contraste con el primer orden en
reconozca que el lugar es una zona se- que conocimos las intervenciones co-
gura. En cuestión de tiempo, puede ser munitarias, así como primeros auxilios
desde algunos minutos hasta una o dos psicológicos, la terapia, que ya es para
horas, dependiendo de la gravedad de la profesionales de la salud mental, está
desorganización o afectación emocional dirigida a facilitar la resolución psicoló-
del individuo, así como la capacidad de gica, emocional e interpersonal causada
quien escucha, para poder ayudarle. por la crisis que está viviendo la persona
Se debe de tener muy presente que LGBTI. Este proceso toma más tiempo,
los objetivos, así como intervención semanas e inclusos meses, dependien-
desde un primer orden, son muy limita- do de la severidad de las reacciones
dos, pues el objetivo principal es rees- ante la crisis. El o la terapeuta necesita
tablecer el estado emocional de la per- tener un buen conocimiento básico de
sona, así como su seguridad física, por la teoría, así como los elementos de la
lo que será primordial tener contactos terapia individual y familiar con pers-
de atención (asociaciones civiles, clíni- pectiva de género y LGBT.
cas especializadas, hospitales cercanos Asimismo es necesario comprender
al domicilio de la persona afectada, et- en qué momento se debe implementar
cétera). la intervención de primer y de segundo
Es esencial proporcionar apoyo de órdenes.
referencia; con ello se busca reducir la
mortalidad, así como buscar recursos
Primer Orden: Intervención de toda la comunidad
intErvEnción accionEs concrEtas
Presentarse, pedir permiso de acercarse, sentarse con la persona, implica
Contener evitar regañar a la persona, no minimiza el dolor subjetivo, no presupone
cosas ni hechos, es ponerse en perspectiva del otro/a.
Implica acompañar a la persona haciendo preguntas como: ¿Qué ha
ocurrido?, ¿Cómo surgió?, ¿Cómo te explicas lo que ha pasado?, es saber
Informar que la situación tiene más de una solución ¿Qué tipo de ayuda necesitas?,
es hacer sentir a la persona que hay gente que le importa su bienestar,
implica ser empático.
Implica saber los límites que tenemos como familiar u amigo o miembro
de la comunidad LGBTI, ante una circunstancia como la que ha ocurrido. Es
Normalizar fundamental explicar que el estrés, la ansiedad así como sus respuestas
son normales en casos como crisis emocionales. Hacer sentir a la persona
que hay profesionales de la salud que le apoyan.
Hacer sentir a la persona que está siendo escuchada y validada en su dolor
Consolar subjetivo, es escuchar activamente lo que dice y validar su experiencia, así
como ofrecer un parafraseo de lo que ha dicho para poder comprenderla/o.
Es cerrar la conversación, motivando a la persona a tomar un servicio de
Referir
psicoterapia o atención médica sensible al género y a la diversidad sexual
Tabla 1. Muestra los tipos de intervención que se pueden hacer desde el nivel comunitario.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
111

Segundo Orden: Intervención psicoterapéutica

intErvEnción accionEs a rEalizar
Implica hacer las preguntas indicadas para conocer la crisis, implica conocer
Preguntar el estado de la crisis. Trata de conocer las ideas suicidas, es ponerse en
perspectiva de quien escucha.
Implica hacer uso de la teoría de la motivación para comprender parte de
la negación a ir a algún servicio médico, en este sentido el o la terapeuta
debe de incluir estrategias no directivas como los contratos de vida.
Motivar De igual forma es conveniente prescribir acciones que activen el
empoderamiento de las personas y el seguimiento de su tratamiento,
implica ser empático todo el tiempo.

De igual manera, aunque un terapeuta con formación tiene más

herramientas que un trabajador social o comunitario, como es el caso
de las intervenciones de primer orden, siempre se debe de reconocer
Canalizar o interconsulta
los límites que se tiene como profesionales de la salud, así como saber
canalizar a psiquiatría, enfermería o alguna área jurídica cuando se requiera
y que estos sean sensibles a la comunidad LGBTI.
Tabla 2. Fuente: CREAS-UNAM FESI- Muestra los tipos de intervención que se pueden hacer desde el nivel
comunitario
Acciones Complementarias
intErvEncionEs
Validar, observar, entender, ser auténtico/a, respetuoso/a y andar con
Escuchar cuidado con las las palabras, pues, si desconoce algún aspecto de la vida
de las personas LGBT, lo mejor es no emitir algún juicio al respecto.
Definir el problema Significa dar un sentido en un entramado de conductas observables.
Garantizar la seguridad de Quiere decir que debe de realizarse el contacto con la persona en un lugar
todos cómo y seguro para ambas personas.
Significa dar un sentido de beneficio a la persona por contar una situación
Dar apoyo difícil, donde, el o la terapeuta conoce las posibles soluciones, así como,
comprende de la situación que viven las personas LGBT.
Es pensar en las soluciones posibles y excepcionales al problema, como el
Examinar alternativas
contacto con alguien cercano que le ayude en lo que está viviendo.
Significa idear una secuencia de acciones certeras como solicitar un servicio
Hacer un plan específico
médico o legal si fuese necesario.
Es un contrato que implica un compromiso para evitar hacer cualquier
Hacer un pacto de vida
acción en la que se vea su vida comprometida.
Tabla 3. Muestra Acciones Complementarias
Estrategias directivas 1989). Este modelo de terapia estable-
ce un conjunto ordenado de pasos que
Es menester crear un contrato inicial en el parten de un planteamiento estratégico
que el paciente se compromete a frenar que ayudará al terapeuta a guiar el de-
sus impulsos autodestructivos y comuni- sarrollo de la sesión.
carlos ya sea al terapeuta, al médico tra-
tante u otra persona que pueda ayudarle • Definición conductual de la solu-
en una situación de crisis y sea un aliado ción (Shazer, 1987; Eguiluz, 2004;
(Brent, 1989; Gómez-Lamont, 2016). Ochoa, 2004; Nezu, Nezu, Lombar-
La hospitalización psiquiátrica sólo do, 2006).
será solicitada cuando no hay posibi- • Encontrar estrategias eficaces de
lidad de establecer un contrato inicial solución de problemas (Ochoa,
que indique el freno de los impulsos 2004; Nezu et al., 2006).
suicidas; si la ideación suicida es acti-
va, el nuevo intento será letal (Brent,
 Capítulo 7 | Lgbt-fobia, ideación e intento suicida. Las implicaciones de la relación... | Gómez-Lamont & Monroy-Sosa
112
Figura 1. Fuente: Bermudez, J-M- Continuidad en la acción del o la terapeuta en casos de crisis en una
población LGBT.
• Regla de la excepción (Shazer,
1987, 1988, 1989; O’Halon y Weiner,
1990).
• Si no se encuentran soluciones que
resuelvan con éxito la situación
problemática, se buscan excepcio-
nes potenciales (Ochoa, 2004; Nezu
et al., 2006).
Esto es fundamental, porque es im-
portante recordar el siguiente esquema
para valorar el tiempo oportuno de las
intervenciones.
La figura anterior muestra el tipo de
acciones recomendadas para efectuar
las intervenciones en crisis en este tipo
de población. Sin embargo Gómez-La-
mont (2016) y Ouer (2016) han descrito
tres tipos de intervenciones generales
desde el modelo enfocado en soluciones
para la población LGBTI.
• Secuencia sintomática. Este tipo de
intervenciones implican de antema-
no que el equipo terapéutico haya
desarrollado algún tipo de evalua-
ción del síntoma y de las conductas
que lo acompañan, permitiendo al
terapeuta una o más de las siguien-
tes opciones: 1) cambiar la frecuen-
cia, momento de aparición, perso-
nas involucradas, duración y lugar
donde se produce el síntoma; 2)
añadir un elemento nuevo; 3) cam-
biar el orden de los elementos de la
secuencia sintomática; 4) descom-
poner la secuencia sintomática en
elementos más pequeños, y 5) unir
la aparición del problema a la de al-
guna actividad gravosa.
• Patrón de contexto. En estas inter-
venciones es necesario un conoci-
miento de la secuencia sintomática y
de su contexto más amplio, donde el
terapeuta pide descripciones de con-
ductas e interacciones relacionadas
con el síntoma y altera las que pare-
cen acompañarlo habitualmente.
• Tareas de fórmula (también conoci-
das como “Llave maestra”). Interven-
ciones generales que se prescriben
con independencia del contenido
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
concreto del problema particular
que presenten los clientes (pacien-
tes), por lo que no requieren que el
terapeuta haya hecho una evalua-
ción detallada del síntoma, y pue-
den darse de tres maneras: 1) tarea
de fórmula de la primera sesión,
donde se identifican y amplían los
aspectos satisfactorios de la vida
del cliente, a quien define como una
persona capaz de hacer cosas posi-
tivas; 2) tarea de la sorpresa, donde
se pide a los clientes que hagan algo
nuevo y sorprendente, y 3) tareas
genéricas orientadas a las solucio-
nes eficaces, en donde si el sujeto
no ocasiona de modo deliberado la
solución adecuada, pueden darse
dos situaciones: que su expectativa
de lugar de control del cambio sea
interna, es decir, que piense que in-
advertidamente ha hecho algo para
controlar el síntoma, o que sea ex-
terna y sitúe el control fuera, atribu-
yéndolo a otra persona o a circuns-
tancias externas.
• Para que la terapia enfocada en las
soluciones pueda ser ejecutada, se
recomienda la siguiente serie de
pasos.
1. Definición conductual de la solu-
ción.
2. Encontrar soluciones eficaces que a
decir del cliente es lo que funciona
bien en su vida.
3. Cuando se definen las soluciones
eficaces, se identifica detalladamen-
te la diferencia entre lo que ocurre
cuando el problema no está pre-
sente (regla de excepción) y cuando
sí lo está (regla del problema).
4. Si no se encuentran soluciones que
resuelvan con éxito la situación pro-
blemática, se busca un potencializa-
dor pidiendo al sujeto que imagine
un futuro sin el problema y descri-
ba cómo es, basándose en lo que
113
se conoce como “La pregunta por el
milagro”, en donde se cuestiona al
paciente: “si usted se fuese a dor-
mir el día de hoy y mañana sucede
un milagro, ¿cómo se daría cuenta?
O, ¿qué cambiaría ese milagro en su
problema?
5. Si el paso anterior no resulta como
es esperado y el cliente no describe
soluciones eficaces ni contesta a las
preguntas orientadas a un futuro sin
el problema, se adopta el enfoque
del MRI y una actitud pesimista si la
optimista no da resultado.
6. Cuando se localizan soluciones
apropiadas y se consigueido que el
sujeto adopte una expectativa de lu-
gar de control interno sobre la des-
aparición del síntoma, se trabaja en
la consolidación de los cambios.
7. La intervención se inicia con una con-
notación positiva, denominada ELO-
GIO, que detalla las estrategias que
el cliente tiene para controlar la desa-
parición o evitación del problema, así
como para hacer cosas satisfactorias
en otros aspectos de su vida.
8. La segunda sesión y las que le pro-
ceden se enfocan en constatar si ha
habido cambio y, cuando así es, tra-
tan de consolidarlo y generalizar-
lo mediante una planificación que
parte del cambio mínimo hacia el
objetivo final previamente estable-
cido en la primera entrevista; en las
situaciones en que el cliente no in-
forma de cambios concretos, se le
pide que valore en una escala de 1
a 10 la gravedad del problema an-
tes de acudir a terapia, comparán-
dola a su vez con la última semana
en la misma escala, y en qué lugar
de la escala tendría que situarse
para sentirse satisfecho; en caso
de que la persona informe que las
cosas están igual o peor que en se-
siones precedentes, lo más útil es
que el terapeuta pida al cliente que
 Capítulo 7 | Lgbt-fobia, ideación e intento suicida. Las implicaciones de la relación... | Gómez-Lamont & Monroy-Sosa
114
le convenza de que el cambio es en
realidad necesario o deseable.
La terapia finaliza cuando se logran
los objetivos establecidos al principio del
tratamiento o cuando el cliente decide
dejar de acudir a las entrevistas; pero en
ambas situaciones el terapeuta le indica
que tenga en cuenta, de la manera más
operativa posible, lo que ha aprendido,
es decir, que especifique las estrategias
utilizadas con éxito para superar el pro-
blema y cómo puede seguir aplicándolas
en el futuro (Ouer, 2016).
Conclusiones
En este capítulo se exploraron las inter-
venciones desde el primer orden cono-
cido como el comunitario y el segundo
orden como lo clínico psicoterapéutico
para prevenir el suicidio. Consistió en la
elaboración de reflexiones clínicas y de
§
recomendaciones acerca del actuar en
este tipo de acontecimientos que viven
las personas LGBT. Recordando la pro-
puesta que hizo Gómez-Lamont (2016),
se buscó hacer un esfuerzo terapéutico
que se concentre en la generación de so-
luciones adecuadas, para lo cual es nece-
sario cambiar la creencia de los consul-
tantes, convencidos de que la solución
ineficaz (como el suicidio) es la única co-
rrecta y que son incapaces de resolver el
problema. La estrategia terapéutica con-
siste en alterar el sistema de creencias de
los consultantes que les impide percibir
cambios en la situación sintomática.
Aunque los esfuerzos hechos de
modo individual por alterar las creen-
cias suicidas sean alteradas, queda un
largo camino por transitar para elimi-
nar la homofobia de la sociedad.
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
rEfErEncias
Alonso-Fernández, F. (1985). Conducta suici- da en la
adolescencia (un ensayo de penetración com-
prensiva en las estadísticas). Psicopatología, 5,
147-159.
Álvarez, E. y Sevilla, L. (2010). “Homofobia y discrimi-
nación en el discurso de profesionales de la sa-
lud”, en Revista UNAM, vol. 11, núm. 8. Agosto.
Artiñano, N. (2004). “El suicidio en jóvenes homo-
sexuales”, en Kairós. Revista de Temas Sociales,
año 8, núm 14, octubre.
Bermudez, J-M. (2016). Terapia Narrativa para interven-
ción en crisis. México: Conferencia CEFAP Puebla.
Butler, J. (1998). “Actos performativos y constitución del
género. Un ensayo sobre fenomenología y teoría
feminista”, en Debate feminista 18(9): 296-314.
Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (2016) Inves-
tigación sobre la atención de personas LGBT en
México: http://www.ceav.gob.mx/wp-content/
uploads/2016/06/Investigación-LGBT-Docu-
mento-Completo.pdf
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación
(2017). Encuesta Nacional Sobre Discrimina-
ción. México: Secretaría de Gobernación.
CREAS (2016). Manual de Intervención y Prevención del
Suicidio. México: UNAM FESI
Eguiluz, L. (2004). La terapia familiar. Su uso hoy en día.
México: Pax.
Fundación Arcoíris (2016). Diagnóstico Atención a
Personas LGBT en México: LA CONDICIÓN EN
ALGUNOS ESTADOS DEL CENTRO DEL PAÍS.
http://www.fundacionarcoiris.org.mx/diagnos-
ticolgbti2016/
Gómez-Lamont, M. (2015). “Hacia una terapia fami-
liar feminista para homosexuales”, en Revista
Electrónica de Psicología Iztacala. UNAM, 18,
núm. 6, pp. 1599-1617.
Gómez-Lamont, M. (2016). “Homofobia y Suicidio: 6
sesiones de intervención en crisis en juventu-
des homosexuales”, en Revista Electrónica de Psi-
cología Iztacala. UNAM, 19, núm. 1, pp. 248-265.
Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI)
(2016). Estadísticas de mortalidad, 2015. Méxi-
co: INEGI. Recuperado el 3 de julio de 2017, de
http://www.beta.inegi.org.mx/proyectos/regis-
tros/vitales/mortalidad/default.html
Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI)
115
(2017). Estadísticas de mortalidad, 2016. Mé-
xico: INEGI. Recuperado el 3 de enero de 2018,
de http://www.beta.inegi.org.mx/proyectos/re-
gistros/vitales/mortalidad/default.html
Jorm, A. Korten, A. Rodgers, B. Jacomb, P. Christen-
sen, H. (2002). Sexual orientation and mental
health: results from a community survey of
young and middle-aged adults. The British Jour-
nal of Psychiatry. N.5,180:423-7.
Mendoza, J. C. (octubre de 2015). Uam-Xochimilco. Ob-
tenido de http://www.xoc.uam.mx/oferta- educa-
tiva/divisiones/cbs/ciencias/materiales/11.pdf
Mondragón, L., y Caballero, M. (2008). “Del sujeto que
ha intentado suicidarse y el Otro. La institución
psiquiátrica”, en Revista Observaciones Filosófi-
cas, 7: 1-14.
Nezu, A., Nezu, C., y Lombardo, E. (2006). Formulación
de casos y diseño de tratamientos cognitivo- con-
ductuales. México: Manual Moderno.
Ochoa, I. (2004). Enfoques en terapia familiar sistémica.
Barcelona: Herder.
O’Halon, W., y Weiner, D. (1990). En busca de solucio-
nes. Barcelona: Paidós.
Ouer, R. (2016). Solution-Focused Brief Therapy with the
LGBT Community: Creating Futures through Hope
and Resilience. Nueva York y Londres: Routledge.
Perkins, D., Stern, R. , Golden, R. , Murphy, C., Nafto-
lowitz, D., Evans, D. (1994). Mood disorders in
HIV infection: prevalence and risk factors in a
nonepicenter of the AIDS epidemic. Am J Psychia-
try, (2), pp. 233-236.
Preciado, B. (2013). La muerte de la clínica. Barcelona:
Macba.
Preciado, B. (2009). El deseo homosexual (con terror
anal). Barcelona: Anagrama.
Shazer, S. de (1987), Pautas de terapia familiar breve,
Barcelona: Paidós.
Shazer, S. de (1988), Resistance revisited. Contempo-
rary Family Therapy. 11. 227-233.
Shazer, S. de (1989), Claves para la solución en terapia
breve, Barcelona: Paidós.
Skegg. K., Nada-Raja S., Dickson, N., Paul C., Williams, S.
(2003). Sexual orientation and self-harm in men
and women. Am J Psychiatry, 160 (3):541-546.
Torres, C., Eguiluz, L., Gómez, M., Witt, L., y De la Rosa,
A. (2017). “Mental Healt in College Students:
Suicidal Behaviors and Well-being and its Rela-
tionship whit a Measure of Academic Achieve-
ment”, en Acta psicológica peruana.

rosa María calvo arMendáriz
E
n definitiva, el texto es un recurso
fundamental para el trabajo clí-
nico de los y las terapeutas fami-
liares, debido a que se invita a pensar
sobre las prácticas discriminatorias, la
violencia, el odio y las LGBT-fobias que
pudieran presentarse en el consultorio
si el o la terapeuta no se encuentra sen-
sibilizada y formada en este campo de
pensamiento, los estudios críticos de
género, los feminismos y los movimien-
tos LGBT+, pues, a pesar de los logros y
avances, aún hay largo camino por re-
correr en el tema de derechos LGBT+ y
su inclusión en los programas formati-
vos de terapia familiar.
Cada capítulo está escrito parsimo-
niosamente, construido sobre fuertes
cimientos de investigaciones, estadísti-
cas, pensamiento crítico, reflexiones y
propuestas. En primer lugar se explican
varios términos necesarios para los y las
terapeutas, entre ellos están: género, rol
de género, orientación sexual, identidad
de género, estereotipo de género, sexo,
sexualidad, salud sexual, derechos se-
xuales, androcentrismo, emancipación,
feminismo, heterosexismo, heteronor-
matividad, monogamia, falocracia, re-
productivismo, homofobia, lesbianismo,
lesbofobia, orden sociosexual, opresión,
conclusiones
jessica góMez rodríguez
patriarcado y paternalismo. Todos ellos
como parte de un eje rector de este li-
bro, “Conceptualizar es politizar”1 si se
conceptualiza mal, se practica mal la
psicoterapia. En segundo lugar se resca-
ta el valor de integrar la perspectiva de
género en el trabajo terapéutico, debido
a que, esta mirada, invita a la reflexión
así como al análisis de los problemas
emanados de los binarios de género, la
discriminación y las violencias que viven
las poblaciones no heterosexuales.
En nuestra opinión, una transgre-
sión a los derechos humanos y que es
crucial en el campo terapéutico, son las
(mal llamadas) “terapias” de conversión,
pues en nuestro país no las ha prohibi-
do, pese a los informes realizados por la
ONU y de la asociación civil YAAJ2, don-
de las han señalado de fraudulentas y
violatorias de los derechos humanos y
que no son recomendadas por ningún
especialista de la medicina y la psicote-
rapia, dado que, niegan la libertad y dan
un trato cruel a las y los individuos so-
metidos a ellas.
1 Véase el artículo de Celia Amorós: https://dialnet.unirioja.
es/servlet/articulo?codigo=5592830
2 Véase la guía “Nada qué curar” elaboración del Colectivo
de Estudios de Género del SUAyED con la Facultad de Psi-
cología de la UNAM, COPRED, UNODC y YAAJ: https://www.
unodc.org/documents/mexicoandcentralamerica/2019/
GUIAECOSIGFINAL-compressed.pdf
 Conclusiones | Calvo-Armendáriz & Gómez-Rodríguez
117
Con respecto a la salud mental de
la población LGBT+, debido a la discri-
minación y los prejuicios, es una pobla-
ción que ha sido violentada y conducida
a manifestar síntomas de depresión,
ideación e intento suicida. Es funda-
mental subrayar que lo anterior, no es
una condición inherente a las personas
LGBT+, esto deriva del prejuicio hetero-
sexista, que se expresa en una opresión
histórica, cultural, social, comunitaria
y familiar, que señala a las personas
LGBT+ como patológicas. A nuestro en-
tender, es necesario dejar de pensar
que la población heterosexual es nor-
mal cuando solamente es común y los
roles de género son construcciones so-
ciales impuestas socio culturalmente.
Conviene subrayar un tema de aler-
ta para nosotras y que todo/a terapeu-
ta debe de cuestionar, el cual tiene que
ver con la bi-fobia, particularmente el
que viven las mujeres. Estas (como he-
mos visto en el libro) son resultado de la
heteronormatividad y el heterosexismo
invisible e institucionalizado en nuestra
sociedad, sostenido por prácticas de dis-
criminación y opresión hacia las mujeres
bisexuales. A nuestro juicio creemos que
se debe a la idea errónea de que la bi-
sexualidad es transitoria, y que la mujer
que ama y/o desea a otra mujer es por-
que no ha tenido una experiencia ade-
cuada con un “hombre de verdad”. Por
otra parte, nos sorprenden las respues-
tas de odio hacia el deseo de un “hom-
bre” por comportarse, vestir y/o tener el
cuerpo de una “mujer”, concretamente
porque se considera, en nuestra socie-
dad, que lo femenino es inferior a lo mas-
culino y aquel “hombre” que desafía esa
regla cultural, es un traidor a su género,
una probable respuesta por parte de las
familias que viven con un integrante quir
o de género no binario. Para resumir es-
tos ejemplos de nuestra cultura, el dis-
curso patriarcal ha reducido el deseo se-
xual al encuentro coital hombre-mujer,
donde el “amor verdadero” es sinónimo
de monogamia, cuyo destino es la repro-
ducción. Y la mujer como principal o úni-
ca responsable del cuidado del hogar,
el esposo e hijos/as, y el hombre como
único o principal proveedor; aun cuando
impere la doble moral, y la violencia de
género. Estos puntos fueron tratados en
este libro, llevándonos de la mano para
comprender cómo estos rasgos cultura-
les se trasladan a la terapia cuando no se
tiene literatura ni investigaciones LGBT+
escritas por terapeutas LGBT+3.
Eventualmente se espera que la
reflexión sobre la construcción social
de la realidad y la crítica social, esté en
las mentes de los y las terapeutas, des-
de los /as más veteranos/as hasta los/
as aprendices. Por ejemplo, pensar en
los estereotipos de género como ideas
preconcebidas que guían el comporta-
miento y la toma de decisiones de las
personas y que ¡están plasmados en
algunos textos canónicos de terapia
familiar o guía de terapia familiar!, sin
saber que de ellas emanan los códigos
morales, de vigilancia del cumplimiento
del binario y las violencias en caso de
no cumplirlas. Según nuestro punto de
vista, el texto invita a integrar en la prác-
tica clínica la noción de justicia social,
pues al incluir los derechos humanos,
los derechos sexuales y reproductivos
así como la interseccionalidad a su que-
hacer, en consecuencia el trato digno
hacia sus consultantes LGBT+ estará en
todas las esferas de su vida.
En cierta medida los y las psicólogas
durante su formación como terapeutas
familiares, se enfrentan con programas
que minimizan en sus planes de estudio
y supervisión, la perspectiva de género
y diversidad sexual. Afortunadamente,
es posible identificar, reconocer y cri-
ticar tales programas dando lugar a la
amplitud y flexibilidad de pensamiento
3 Véase la nota sobre la academia y su deber con las poblaciones
trans: https://feminismos.ladiaria.com.uy/articulo/2019/9/
siobhan-guerrero-la-academia-debe-ser-una-caja-de-re-
sonancia-de-las-voces-y-demandas-de-las-poblacio-
nes-trans/?fbclid=IwAR2jxQ0TMOXuth-qM3ezwef5UGsy-
JWzwjbZFSGmyvnGB_VAWnLTujZSzMdI
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
hacia relaciones dignas entre las perso-
nas; sin estigmas, prejuicios y alienación
social por el sexo, género, orientación e
identidad sexual.
Los y las autoras por medio de las
temáticas propuestas en esta obra, nos
permiten aprender y consolidar una
práctica psicoterapéutica mucho más
ética y sensible, incluso nos dan alivio
al saber que existen terapeutas que se
interesan por reflexionar y puntualizar
las dificultades que se presentan en el
set terapéutico, de manera particular,
el de la terapia familiar sistémico y gru-
pos minoritarios como la comunidad
LGBT+. Al estilo de los y las autoras,
presentamos algunas conclusiones con
respecto a los siete capítulos que posi-
bilitan la reflexión, y precisan propues-
tas en el trabajo terapéutico.
En el primer capítulo se nos brin-
dan las primeras aproximaciones para
visibilizar una terapia Familiar sistémica
sensible y comprometida con la pobla-
ción LGBT+, Cerón-Castillo, de manera
atinada, nos propone la intersecciona-
lidad como concepto para pensar a las
personas en su diversidad y sin fin de ca-
tegorías sociales que les atraviesan, que
las posiciona en lugares de privilegio y
opresión a la vez. En este tenor, es nece-
sario hacer un ejercicio terapéutico sen-
sible, personalizado, de aceptación-afir-
mación y reflexivo sobre los privilegios y
desventajas sociales que no sólo los y las
consultantes LGBT+, sino otras poblacio-
nes como las indígenas, migrantes, mu-
jeres en condición carcelaria; este es un
primer paso para incluir a la diversidad
humana en la formación y el ejercicio de
los y las terapeutas familiares.
El trabajo con familias con un inte-
grante LGBT+ deberá tener en cuenta la
importancia que cobra la identidad y la
intersexionalidad, el cruce entre la raza,
la orientación sexual, el género y el es-
pacio donde habita la persona, pues,
facilitará los procesos de acercamiento
a la justicia social con las y los consul-
118
tantes LGBT+. En concreto queremos
mencionar, el cuidado respectivo de la
interseccionalidad, pues, no deberá de
verse como “vectores”, es decir, entre
más privilegios tenga de una cosa, mas
desventajas tendrá de otras, sino es
pensar en la experiencia misma de esa
persona, desde sus narrativas posibles
y que ha habitado pese a las desventa-
jas sociales, desde ahí queremos ver a
la interseccionalidad.
En particular, no podemos dejar de
lado el reconocimiento y conocimiento
de los derechos humanos y de manera
concreta los sexuales y reproductivos
que nos invita a reflexionar la autora
Sofía Hernández Lozano en el capítulo
dos. Esta visión, le permite construir a
la/él terapeuta familiar, una mirada de
justicia social a quien consulta. Además,
es importante considerarlos para no
incurrir en actos discriminatorios o vio-
latorios. En la práctica terapéutica, es
prudente remitir a un consultante cuan-
do no se tienen las herramientas para
trabajar con él/ella, pero sin lugar a du-
das, el terapeuta familiar tendrá que
enfrentarse a revisar sus propios pre-
juicios e ideas discriminatorias y hasta
LGBT-fóbicas, para así poder trabajar
con su propia colonización heterose-
xista y cisexista. Es importante conocer
que existen normas institucionales y
leyes que protegen los derechos de las
personas LGBT+ y que es nuestra labor
como terapeutas conocerlas.
Conviene subrayar en el escenario
institucional y académico, tema aborda-
do en el capítulo tres por Mario Fausto
Gómez-Lamont y Liliana Patricia Reve-
les Quezada, la importancia de promo-
ver en los planes de estudios, temas de
diversidad sexual de forma transversal,
es decir, que hace falta más que una
materia de unos meses frente a dos o
tres años de formación, es necesario
que los temas de interseccionalidad,
estén ejemplificados en todos los ejer-
cicios clínicos que se vean en la forma-
 Conclusiones | Calvo-Armendáriz & Gómez-Rodríguez
119
ción, casos cruzados por la raza, la etnia
el género, la clase social, la orientación
sexual, la zona urbana o rural.
Al reflexionar la forma en que se
han conformado los planes y progra-
mas de formación, nos cuestionamos,
sobre los ejes de los cuales se deberían
de enfocar las próximas generaciones, si
bien, en este libro hemos notado que su
eje central ha sido la comunidad LGBT+
(tema evidentemente crucial para esta
época), es importante ampliar la mirada
a una socio cultural, aquella que mire
la justicia social desde los ejes de las
estructuras de opresión y que pudiera
explicar los síntomas de los individuos
a través de un malestar producido por
las violencias, las discriminaciones y las
opresiones que viven los sujetos de gé-
nero, sexo y deseo no hegemónico.
Consideramos que en el cuarto ca-
pítulo, Mario Fausto Gómez-Lamont y
Aura Silva Aragón proporcionan estrate-
gias claves para sensibilizar, profundizar
y profesionalizar a estudiantes de tera-
pia familiar. En ese capítulo en especial
pudimos observar dos momentos, el pri-
mero, da cuenta del nulo interés que han
tenido las y los terapeutas familiares en
escribir sobre la diversidad sexual, pues,
tras veinte años de estudio de publica-
ciones, sólo hayan escrito 3 artículos
sobre diversidad sexual y segundo, las
autoras retoman, a nuestro parecer, una
serie de estrategias sencillas para hacer
del proceso terapéutico, un espacio que
busca soluciones, no sólo culpables. Da
la impresión que es un capítulo que bus-
ca la reconciliación.
Debido a lo anterior, las autoras
reconocen modelos que son sensibles
a la diversidad sexual y nos traen el
tratamiento teórico de Meyer sobre el
estrés que viven las minorías, el cual,
permite ubicar a la persona LGBT+ en
un continuo distal proximal en relación
con la cultura que lo piensa como des-
viado. Debido al poder distal que po-
dría tener el terapeuta por su facultad
de conocimiento, podría ser, si no se
tiene el entrenamiento adecuado, un
estresor distal, además de ello es fun-
damental considerar los modelos de
terapia, como elementos para ser un
profesional dotado de reflexión y ética;
y no como un generador de estrés. Los
elementos que se proporcionan para
trabajar terapia de pareja familiar y los
principios centrados en las soluciones
con consultantes LGBT+ se vuelven un
andamio importante para seguir re-
flexionando sobre la práctica.
Aunque el énfasis está puesto en la
terapia familiar sistémica, sería intere-
sante revisar cómo en muchas teorías
y áreas de aplicación de la psicología, se
postulan prácticas clínicas que en vez de
buscar el bienestar del o la consultante,
buscan su adaptación a las estructuras
de opresión, esta situación no sólo es
violenta sino violatoria a sus derechos
humanos. Hacer conciencia sobre la
constante posibilidad de discriminación
en el espacio terapéutico es complejo,
tal y como lo señala Mario Fausto Gó-
mez-Lamont en el capítulo cinco, debido
a la negación, la falta de reflexión y omi-
sión por quienes participan en el proce-
so como terapeutas lo dificulta. Como
cualquier acto de violencia, se sublima y
mezcla en el discurso intentando hacerse
imperceptible, hace necesario estar en
constante autorreflexión de las cegueras
mismas de la disciplina. De esta manera,
es fundamental en la formación de tera-
peutas sistémicos familiares, desarrollar
la capacidad de reconocer una mirada
multiculturalidad de la diversidad se-
xual, misma que puedan coadyuvar en
intervenciones libres de discriminación,
dotados de calidez, autenticidad y empa-
tía con sus consultantes LGBT+.
Por eso es pertinente y necesario- en
nuestra opinión- contar con un vocabu-
lario básico que identifique todo intento
de colonización heterosexista y cisexista.
El autor nos permite ver mediante una
investigación cualitativa los testimonios
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
de alumnxs LGBT+ en contacto con prác-
ticas y pensamientos heteronormados
en la enseñanza- aprendizaje, que en
otras palabras son, el proceso terapéu-
tico. Nuestra intención en este aparta-
do y seguro el del autor, es hacer ver, la
importancia de que los y las terapeutas
familiares sistémicos puedan definirse
como profesionales multiculturalmente
competentes y sensibles a la comuni-
dad LGBT+ y que puedan reconocer en
su individualidad la colonización hetero-
sexual de forma consciente. Aunque sa-
bemos que no es nada fácil, es priorita-
rio hacer una flexión constante.
Al mismo tiempo María Antón Ordo-
rika afirma en el capítulo seis, nos com-
parte un error semántico, el cual tiene
que ver que la definición de la homose-
xualidad, desde el sigo XIX y parte del XX,
parte de la idea de que es una condición
asociada a conductas de riesgo. Una de-
finición traída del discurso médico psi-
quiátrico, que sirvió para dotar a los pro-
fesionales de la salud mental, un poder
sobre los cuerpos de los homosexuales,
de ahí que para Antón Ordorika fuese
importante tener reivindicaciones se-
mánticas, hablar desde los feminismos,
es hablar desde la justicia social y ésta
justicia social debe de atravesar las men-
tes de todo y toda terapeuta familiar,
dado que el fin último es construir un
espacio terapéutico en el que se logre la
emancipación. La autora a manera de
pregunta y respuesta, apuesta a que si
el/la terapeuta reflexiona sobre las epis-
temologías que sustentan su práctica,
podrá descubrir cómo, algunas prácticas
propician espacios terapéuticos que fo-
mentan la opresión, y que esos postula-
dos pueden repercutir en la interacción.
La intención es buscar posturas teóricas
que permitan la emancipación, tarea
que reconoce como difícil de lograr, pues
aún se hace evidente seguir capacitando
y sensibilizando a los/las profesionales
en su práctica.
120
En el capítulo las autoras nos com-
parten un recorrido sobre la ideación y
el intento suicida, aunado a lo anterior,
nos escriben que el tema del suicidio
se ha centrado como un dilema bioéti-
co cuando se trata del asistido y no así
del que es por razones de discrimina-
ción. Documentos presentados por las
autoras señalan qué una causa de la
ideación y el intento suicida es el recha-
zo familiar aunado a la exposición a las
terapias de conversión. Situación grave
y brutal que pone a los cuerpos de las
personas LGBT+ a opresiones y discrimi-
naciones que una persona heterosexual
no estaría expuesta. De ahí la importan-
cia de que las autoras nos compartieran
desde la mirada sistémica, intervencio-
nes de “primer orden” y de “segundo or-
den”, quizás una intervención de tercer
orden -los sistemas de opresión de los
sistemas terapéuticos- nos conducirían
a intervenciones directamente en las po-
líticas de salud mental dirigidas a la co-
munidad LGBT+ como se está haciendo
actualmente en el senado de la repúbli-
ca donde Gómez-Lamont ha participado
con la organización YAAJ A.C. para prohi-
bir las terapias de conversión4.
Reflexión Final
Este material, indiscutiblemente valioso
como herramienta de intervención, nos
permite reflexionar y pensar una terapia
familiar sistémica de forma ética y res-
ponsable. Al revisar cada una de sus pá-
ginas, es claramente perceptible el arduo
trabajo de investigación, y la variedad de
experiencias acumuladas, por lo que no
queremos dejar de lado la nuestra.
En primera instancia vemos la ne-
cesidad de seguir acumulando expe-
riencias desde las diversidad sexual,
discurso y posicionamiento, crear espa-
cios donde las personas puedan reco-
nocerse y hablar sobre su diversidad;
bisexuales, lesbianas, gays, prácticas
4 Véase la nota del senado de la república: http://bibliodigita-
libd.senado.gob.mx/bitstream/handle/123456789/4268/
CA_31.pdf?sequence=1&isAllowed=y
 Conclusiones | Calvo-Armendáriz & Gómez-Rodríguez
121
sexuales, preferencias genéricas, iden-
tidades, etc. Esto nos permitirá conso-
lidar y hacer evidentes y necesarias for-
mas más sensibles de intervenir en los
espacios terapéuticos, no sólo la terapia
familiar sistémica, sino en todos los es-
cenarios clínicos.
Además de las herramientas de
descolonización que se comparten para
los y las terapeutas para lograr terapias
emancipadoras, que resaltan la violen-
cia y sean sensibles ante la diversidad,
creemos importante sumar algunas más
como la supervisión que es una estrate-
gia que permitirá hacer visible lo que el
terapeuta no alcanza a percibir, e incluso
ver si existe discriminación y violencia,
pues partimos de la idea que somos se-
res prejuiciosos/as, lo preocupante en el
ser terapeuta, es que no se analicen, no
se hagan evidentes y no se trabajen. Jus-
to como se lee, esto es un ejercicio difícil,
pues implica una confrontación constan-
te con nuestra propia identidad cultural.
Un elemento que ya se ha considerado
en los entrenamientos, pero que se le
ha subestimado en valor e importancia,
es que los/as y las terapeutas lleven un
proceso terapéutico para resolver sus
propios conflictos y no trasladarlos al
escenario terapéutico. Puede conside-
rarse como una fuente para desarrollar
competencias emocionales, sociales, de
comunicación y convivencia en el/la tera-
peuta, que permitan integrar como par-
te de su perfil. Justamente para lograr la
conciencia del heterosexismo y cisexis-
mo en las prácticas terapéuticas.
Confrontarnos como terapeutas es
incluso hablar de nuestra orientación
sexual, identidad de género, nuestras
diversidades raciales, de la clase social,
étnicas, rurales o urbanas, que para
muchos, han sido negadas e incluso in-
visibilizadas dentro de los espacios for-
mativos en terapia familiar. Se parte de
la idea las narrativas y el lenguaje, así
como sus territorios posibles de existir,
pues, lo que no se nombra no existe, si
estas denominaciones interseccionales
no están presentes en los textos o en el
lenguaje de cada profesor/a de terapia
familiar, entonces está hablando de un
sólo tipo de familia, el que históricamen-
te ha representado a la terapia familiar,
el que se distingue de la pareja por la
mera reproducción. Entonces, no queda
un largo camino por recorrer, por hacer
visibles a la diversidad de terapeutas que
trabajan en comunidades, cruzadas por
los sistemas de opresión que incluso,
desafían las reglas de la misma terapia,
pues sus acciones no las hacen en un
consultorio, ni reciben un pago “hono-
rario”, ni son blancas, judías, católicas o
presbiterianas con dinero, son personas
que hacen terapias feministas “de calle”,
que están en contacto con las comuni-
dades y no son visibles en los campos de
la terapia familiar sistémica.
No se trata de tolerar a la comu-
nidad LGBT+, se trata de evolucionar
como sociedad y sencillamente asumir,
aceptar que existen diversidad de víncu-
los afectivos, sexuales y eróticos. Lo an-
terior, tal vez provoque la sensación de
falta de “control” en las relaciones, por-
que es salir de la normatividad. Entonces
la propuesta es que mujeres y hombres,
reflexionemos sobre el constructo de
género a partir de las diferencias bio-
lógicas, identifiquemos su relación con
la violencia de género y relaciones de
pareja insatisfactorias. Hacer uso de la
elección de cómo se desea vivir el ser
hombre y mujer, y también cómo rela-
cionarnos con hombres y mujeres, que
va mucho más allá de los vínculos amo-
rosos heterosexuales donde se ha cen-
tralizado la atención.
La amplitud de elección, hace nece-
saria la comunicación y honestidad en
las relaciones, de qué se espera y ofrece,
hacia la construcción de vínculos justos,
equitativos e igualitarios. Como terapeu-
tas de pareja, con frecuencia encontra-
mos falta de acuerdos o algunos que no
se cumplen porque no parten del con-
 La terapia familiar sistémica y la comunidad LGBT + | Gómez-Lamont & Silva-Aragón.
122

sentimiento y este dilema es parte de la cadas acciones como: elección, honesti-

diversidad sexual. Por mencionar algu-
nos ejemplos: un hombre y una mujer
acuerdan exclusividad sexual y afectiva,
y alguno o ambos no la llevan a cabo
porque en realidad desean tener otra o
múltiples parejas sexuales y/o afectivas.
Por otra parte, si existe un acuerdo po-
liamoroso donde las personas se cono-
cen, y sin embargo, alguien o ambos tie-
ne una pareja o encuentro encubierto. O
hay quienes son una pareja que acuerda
tener tríos, donde participan el hombre y
dos mujeres, porque el hombre “no per-
mite” que sean dos hombres y una mu-
jer (siendo un acuerdo no igualitario); y
en esta misma pareja se decide que nin-
guno de los dos puede tener encuentros
sexuales a solas con la mujer que es par-
te del trío, y alguno o ambos lo llevan a
cabo. Es decir, lectores y lectoras podrán
darse cuenta de la importancia de la re-
flexión con respecto a la diversidad sexo
afectiva, pues en esta se encuentran ubi-
dad, comunicación, igualdad y equidad
en los diversos vínculos posibles.
Por todo lo anteriormente expues-
to, terminamos recalcando la impor-
tancia del papel de los y las terapeutas
que colaboran con hombres, mujeres,
parejas y familias; siendo fundamental
incorporar varios aspectos, tales como:
la formación continua y permanente en
temas de relevancia social, entre ellos la
diversidad sexual; la continua reflexión
del trabajo terapéutico, identificando y
expandiendo sus puntos fuertes, sus re-
tos y sesgos; asumiendo que las perso-
nas son expertas de su vida por lo que él
y la terapeuta favorecen la conversación;
que las personas cuentan con fortalezas
y recursos para salir adelante de sus difi-
cultades. El espacio terapéutico favorece
que las personas hagan uso de sus forta-
lezas y recursos, e incorporen nuevos.

Rosa María Calvo Armendáriz y

Jessica Gómez Rodríguez
Terapeutas familiares y profesoras
de asignatura SUAYED
La edición en formato electrónico
fue realizada en la Editorial LEED
del Laboratorio de Evaluación
y Educación Digital
Septiembre, 2019
 Algo en lo que coincidimos quienes hemos tenido formación en el enfoque sistémico es que hay
algunos vacíos en los contenidos currículares, lo cual puede propiciar que tengamos puntos cie-
gos en los abordajes terapéuticos que realizamos en la práctica diaria. Las gafas que nos brinda
el enfoque sistémico para analizar las relaciones y contextos de las personas son muy valiosas,
sin embargo no son suficientes, ya que las realidades en las que las personas se encuentran son
sumamente complejas y resultan un amalgado de diversas situaciones que nos exigen ponernos
otras gafas que nos ayuden ver más a detalle e identificar las particularidades que le atraviesan a
cada quien para poder situarlas y problematizarlas en un contexto específico. Nuestra intención
con este libro es aportar en la construcción de más gafas que nos permitan mirar la multicultura-
lidad y diversidad en la comunidad LGBT+, ponerla en el centro de los abordajes terapéuticos, y de
esta forma tratar de ir descubriendo esos espacios que hasta el momento podrían haber perma-
necido ocultos y así comenzar a verlos. Los capítulos que conforman el material que usted tiene
en sus manos también abren la puerta a cuestionar algunas nociones básicas que constituyen las
bases o pilares de algunas aproximaciones sistémicas, las cuales responden al momento histórico
en el que fueron desarrolladas pero que actualmente se quedan cortas, o peor aún, son obsoletas,
sobre todo tomando en cuenta la gran diversidad de formas de vivirse en familia y modos de rela-
cionarse menos jerárquicos y más encaminados hacia la equidad. Esperamos que esta obra brinde
luz para iluminar los puntos ciegos y así poder generar directrices diferentes de intervención, así
mismo, buscamos aportar en la crítica de algunas nociones que ya no alcanzan a dar respuesta,
para así, construir nuevos saberes más situados en el contexto y las realidades actuales.

La terapia familiar sistémica en el transcurso del tiempo, se ha ido nutriendo de

las críticas y los cuestionamientos contemporáneos a su época. En ese sentido,
esta obra busca nutrir, ampliar y complementar la mirada sistémica, a una que
reconozca la muliticulturalidad de las personas LGBT+, que replante sus formas
de enseñar y sobre todo sea incluyente a la diversidad de miradas. En este libro,
las autoras somos terapeutas jóvenes, terapeutas marcadas por la diversidad
sexual, lésbica, gay, bisexual y transexual, situación que nutre nuestra episte-
mología a una más plural, con tal de modificar las relaciones que se construyen
Mario Fausto con el resto de la sociedad. Por eso, la importancia de este escrito que el día
Gómez Lamont de hoy tienen en sus manos, dado que reconocer la diversidad es reconocer la
diferencia humana y a la vez, reconocer lo que nos hace iguales.

Este libro se fue gestando poco a poco gracias a los esfuerzos sumados de va-
rias terapeutas que, unidas por el interés de abonar al análisis de la situación
de la comunidad LGBT+ desde una mirada sistémica, decidimos aportar nues-
tros saberes y experiencias para abrir un espacio de reflexión, crítica y pro-
puestas con miras al presente y futuro. Los inicios del enfoque sistémico se
remontan a la década de los 50’s en Estados Unidos, un periodo de posguerra
en donde dicha nación afianzó su lugar como potencia mundial y comenzó un
periodo de importantes cambios cultural propiciados por un gran desarrollo
industrial y crecimiento del capitalismo, es decir, la terapia sistémica respon-
de al discurso hegémonico de esa época. Dentro de ese contexto, no tenían Aura
cabida diversas temáticas relacionadas a la diversidad sexual, la interseccio- Silva Aragón
nalidad, el feminismo, los derechos humanos, etc., por eso se vuelve relevante
poner a dialogar este enfoque de cara a las exigencias actuales que requieren
de una postura y respuesta ética.

Copyright: © 2019 Gómez-Lamont, M.F. & Silva-Aragón, A.

Este libro es acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComer-
cial 4.0 Internacional, por lo que su contenido gráfico y escrito se puede compartir, copiar y redistribuir total o parcial-
mente sin necesidad de permiso expreso de sus creadores con la única condición de que no se puede usar con fines
directamente comerciales y los términos legales de cualquier trabajo derivado deben ser los mismos que se expresan en
la presente declaración. La única condición es que se cite la fuente con referencia a a sus creadores.

View publication stats