86 / Oracgoes dos Vedas personificados O rei Pariksit indagou de Sukadeva Gosvami sobre um tépico muito importante para a compreensao dos assuntos transcendentais. A pergunta foi: “Uma vez que 0 conhecimento védico geralmente tem como tema as trés qualidades do mundo material, como, entao, pode ele abordar 0 tema da transcendéncia, que esta fora do alcance dos trés modos materiais? Uma vez que a mente é material e a vibragao de palavras é um som material, como pode o conhecimento védico, expressando atra- vés de som material os pensamentos da mente, aproximar-se da transcendéncia? A descri¢ao de um assunto requer a descrigao da fonte donde emana, de suas qualida- des e de suas atividades. Tal descrigéo sé € possivel pensando-se com a mente material e vibrando palavras materiais. Embora Brahman, ou a Verdade Absoluta, nao tenha qualidades materiais, nossa capacidade de falar nao vai além das qualida- des materiais. Como, entéo, pode Brahman, a Verdade Absoluta, ser descrita por tuas palavras? Nao vejo como é possivel compreender a transcendéncia a partir de tais expressdes de som material.” O objetivo da indagagdo do rei Pariksit era comprovar através de Sukadeva Gosvami se, em ultima andlise, os Vedas descrevem a Verdade Absoluta como sendo impessoal ou pessoal. A compreensao da Verdade Absoluta desenvolve-se em trés aspectos— Brahman impessoal, Paramatma localizado no coragao de todos e, por fim, a Suprema Personalidade de Deus, Krsna. Os Vedas tratam de trés departamentos de atividades. Um chama-se karma- Kanda, ou seja, as atividades sob preceitos védicos, que gradualmente nos puri cam para compreendermos nossa posigdo verdadeira; 0 seguinte é jndna-kanda, 0 processo de compreensao da Verdade Absoluta através de métodos especulativos © terceiro € updsand-kanda, ou adoracao 4 Suprema Personalidade de Deus e, as vezes, a semideuses também. A adoracao aos semideuses recomendada nos Vedas € permitida supondo-se a subordinagéo dos semideuses 4 Personalidade de Deus. A Suprema Personalidade de Deus tem muitas partes integrantes; algumas sao chama- das svarisas, ou Suas expansdes pessoais, ¢ algumas chamam-se vibhinnamsas, ou entidades vivas. Todas essas expansdes, tanto svdmisas quanto vibhinnamsas, sa0 emanagées da Personalidade de Deus original. As expansdes svanisa chamam-se Visnu-tattva, a0 passo que as expansdes vibhinndmsa chamam-se jiva-tattva. Os diferentes semideuses sao jiva-tattva. As almas condicionadas geralmente sao pos- tas nas atividades do mundo material para 0 gozo dos sentidos; portanto, como se afirma no Bhagavad-gitd, para regular aqueles que sao muito viciados em diferentes614 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus tipos de gozo dos sentidos, a adoragdo a semideuses as vezes ¢ recomendada. Por exemplo, para pessoas muitissimo viciadas em comer carne, 0 preceito védico recomenda que, apés adorar a forma da deusa Kali e sacrificar uma cabra (nao qualquer outro animal) sob regulacao karma-kdnda, os adoradores tenham permis- sao de comer carne. A idéia nao é de incentivar alguém a comer carne, mas sim de permitir aquele que € obstinado em comer carne que o faca sob determinadas condigées restritas. Portanto, adoragao aos semideuses nao é adoragao a Verdade Absoluta, mas, adorando-se os semideuses, gradualmente chega-se a ac Suprema Personalidade de Deus de forma indireta. Esta aceitacgao indireta € descrita no Bhagavad-gitd como avidhi. Avidhi significa “nao fidedigno.” Uma vez que a adoragdo aos semideuses nao é fidedigna, os impersonalistas enfatizam a concen- tracéo no aspecto impessoal da Verdade Absoluta. A pergunta do rei Pariksit foi: qual é a meta final do conhecimento védico— esta concentracao no aspecto impes- soal da Verdade Absoluta ou a concentragao no aspecto pessoal? Afinal de contas, tanto 0 aspecto pessoal quanto o impessoal do Senhor Supremo estao além de nossa concepcao material. O aspecto impessoal do Absoluto, a refulgéncia Brahman, sao apenas os raios do corpo pessoal de Krsna. Esses raios do corpo pessoal de Krsna espalham-se por toda a criagao do Senhor, e a parte da refulgéncia que é coberta pela nuyem material chama-se 0 cosmo criado, composto das trés qualidades materiais — sattva, rajas e tamas. Como podem as pessoas que estao dentro desta por¢ao nublada chamada mundo material conceber a Verdade Absoluta através do método especulativo? Ao responder a pergunta do rei Pariksit, Sukadeva Gosvami afirmou que a Su- prema Personalidade de Deus criou a mente, os sentidos ¢ a forca viva para o objetivo do gozo dos sentidos na transmigracao de um tipo de corpo para outro, como também para 0 objetivo de permitir a libertagao das condigdes materiais. Em outras palavras, os sentidos, a mente ¢ a forga viva podem ser utilizados para 0 g0z0 dos sentidos ¢ a transmigragao de um corpo a outro ou para 0 objetivo da liberagao. Os preceitos védicos existem apenas para dar as almas condicionadas a oportuni- dade de gozo dos sentidos sob principios regulativos, e desse modo também lhes dar a oportunidade de promogao a condigdes superiores de vida; em ultima anilise, se a consciéncia é purificada, chega-se a posigao original e volta-se ao lar, de volta ao Supremo. A forga viva é inteligente. Portanto, temos que utilizar a inteligéncia para domi- nar a mente e os sentidos. Quando a mente e os sentidos se purificam através da utilizagao adequada da inteligéncia, entéo a alma condicionada se liberta; caso contrario, se a inteligéncia nao é devidamente utilizada para controlar os sentidos e a mente, a alma condicionada continua a transmigrar de um tipo de corpo a outro simplesmente em troca de gozo dos sentidos. Outro ponto claramente afirmado na resposta de Sukadeva Gosvami é que 0 Senhor criou a mente, os sentidos ¢ a inteligéncia para a forg¢ viva individual. Nao é afirmado que as proprias entidades araOragoes dos Vedas personificados 615 vivas foram criadas em algum momento. Assim como as particulas brilhantes dos raios do sol sempre existem com 0 sol, as entidades vivas existem eternamente como partes integrantes da Suprema Personalidade de Deus. As almas condiciona- das, embora existam eternamente como partes do Senhor Supremo, as vezes sao postas dentro da nuvem dos conceitos materiais de vida, na escuridao da ignorancia. Todo o processo védico esta nisso: aliviar essa condigao escurecida. Em ultima analise, quando os sentidos e a mente do ser condicionado se purificam totalmente, ele entao chega a posicao original, chamada consciéncia de Krsna, ¢ isto € liberagao. No Vedadnta-satra, no primeiro sutra, ou cédigo, questiona-se sobre a Verdade Absoluta. Athdto brahma-jijndsa: qual é a natureza da Verdade Absoluta? O sitra seguinte responde que a natureza da Verdade Absoluta é que Ele é a origem de tudo. Tudo 0 que experimentamos, mesmo nestas condigdes de vida material, é apenas emanagao dEle. A Verdade Absoluta criou a mente, os sentidos e a inteligéncia. Isto significa que a Verdade Absoluta nao é destituida de mente, inteligéncia e sentidos. Em outras palavras, Ele nao é impessoal. A prépria palavra “criou” significa que Ele tem inteligéncia transcendental. Por exemplo, quando um pai gera um filho, o filho tem sentidos porque o pai também tem sentidos. O filho nasce com mos e pernas porque o pai também tem mios e pernas. As vezes se diz que o homem foi feito & imagem de Deus. A Verdade Absoluta é, portanto, a Personali- dade de Deus, com mente, sentidos e inteligéncia transcendentais. Quando nossa mente, inteligéncia e sentidos se purificam da contaminacao material, podemos compreender o aspecto original da Verdade Absoluta como uma pessoa. O processo védico consiste em promover a alma condicionada gradualmente do modo da ignorancia para 0 modo da paixdo e do modo da paixdo para 0 modo da bondade. No modo da bondade ha luz suficiente para se compreender as coisas tais como elas sao, Por exemplo, a drvore nasce da terra, e da’ madeira da drvore acende-se o fogo. Neste processo ignigero, primeiramente encontramos fumaga, a fase seguinte é 0 calor e a seguinte, o fogo: Quando surge realmente 0 fogo, podemos utiliza-lo para varios propésitos; portanto, o fogo é a meta final. Analoga- mente, na fase material grosseira de vida a qualidade da ignorancia é muitissimo proeminente. A dissipagao desta ignorancia ocorre no processo gradual de civili- zacao, desde a fase barbara até a vida civilizada, e quando chegamos a forma de vida civilizada, considera-se que estamos no modo da paixdo. Na fase barbara, ou no modo da ignorancia, os sentidos sao satisfeitos de maneira muito crua, ao passo que no modo da paixao, ou na vida civilizada, os sentidos sao satisfeitos de maneira polida. Mas, ‘quando somos promovidos ao modo da bondade, podemos compre- ender que os sentidos e a mente estéo ocupados em atividades materiais apenas devido a estarem cobertos pela consciéncia pervertida. Quando esta consciéncia pervertida transformar-se gradualmente em consciéncia de Krsna, entao 0 caminho da liberagao estard aberto. De modo que nao é verdade que uma pessoa nao é capaz616 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus de se aproximar da Verdade Absoluta através dos sentidos e da mente. A conclusao é, antes, que os sentidos, a mente e a inteligéncia na fase grosseira de contaminagao nao podem apreciar a natureza da Verdade Absoluta, mas, quando purificados, os sentidos, a mente e a inteligéncia podem compreender o que é a Verdade Absoluta. Este processo purificatorio chama-se servigo devocional, ou consciéncia de Krsna. No Bhagavad-gita afirma-se claramente que 0 objetivo do conhecimento védico € compreender Krsna, e Krsna é compreendido através do servico devocional, co- mecando com 0 processo de rendigao. Como se afirma no Bhagavad-gitd, temos que pensar sempre em Krsna, temos que prestar servigo amoroso a Krsna sempre € sempre adorar a Krsna e prostrar-nos perante Ele. Apenas através deste processo é que poderemos entrar no reino de Deus sem sombra de dtivida. Quando alguém é iluminado no modo da bondade pelo processo do servico devocional, ele se livra dos modos da ignorancia e da paixdo. A palavra dtmane indica a fase de qualificagao braminica em que temos permissdo para estudar os textos védicos conhecidos como Upanisads. Os Upanisads descrevem de diferentes maneiras as qualidades transcendentais do Senhor Supremo. A Verdade Absoluta, 0 Senhor Supremo, chama-se nirguna. Isto nao significa que Ele nao tem qualidades. Apenas porque Ele tem qualidades ¢ que as entidades vivas condicionadas podem ter qualidades. O objetivo de estudar os Upanisads é compreender a qualidade transcendental da Verdade Absoluta, em oposigao as qualidades materiais de igno- rancia, paixdo e bondade. E assim que funciona a compreensao védica. Grandes sdbios como os quatro Kumaras, encabecados por Sanaka, seguiram esses princi- pios de conhecimento védico e passaram gradualmente da compreensao impessoal para a plataforma de adoracao pessoal ao Senhor Supremo. Recomenda-se, por- tanto, que sigamos as grandes personalidades. Sukadeva Gosvami também é uma das grandes personalidades. e sua resposta a indagagdo de Maharaja Pariksit é autorizada. Aquele que segue os passos dessas grandes personalidades certamente trilha com muita facilidade o caminho da liberacao e finalmente volta ao lar, de volta ao Supremo. Esta é a mancira de aperfeigoar esta forma humana de vida. Sukadeva Gosvami continuou a falar a Pariksit Maharaja. “Meu querido rei”, dissé ele, “narrar-te-ei uma bela historia a este respeito. Esta historia é importante porque esta relacionada com Narayana, a Suprema Personalidade de Deus. Esta narragao € uma conversacao entre Narayana Rsi e o grande sabio Narada. Narayana Rsi ainda reside em Badarikasrama nas montanhas dos Himalaias ¢ é aceito como uma encarnacdo de Narayana. Certa vez, quando Narada, 0 grande devoto ¢ asceta entre os semideuses, andava viajando por diferentes planetas, ele desejou encontrar-se com 0 asceta Narayana pessoalmente em Badarikasrama e oferecer-lhe respeitos. Este grande sdbio e encarnacao de Deus, Narayana Rsi, tem se submetido a grandes peniténcias ¢ austeridades desde 0 proprio comego da criagdo para ensinar aos habitan- tes de Bharatavarsa a como atingir a mais elevada perfeigdo de poder voltar ao Supremo. Suas austeridades e peniténcias so praticas exemplares para o ser humano.”Oragées dos Vedas personificados 617 Badarikasrama encontra-se no extremo norte das montanhas dos Himalaias e esta sempre coberta de neve. Ainda hoje em dia, os indianos religiosos vao visitar este local durante 0 verao, quando a queda de neve nao é tao severa. Certa vez, a encarnagao de Deus, Narayana Rsi, estava sentada entre muitos devotos na aldeia conhecida como Kalapagrama. Evidentemente, esses que estavam sentados com ele nao eram sdbios comuns, e 0 grande sabio Narada também apareceu ali. Apos oferecer seus respeitos a Narayana Rsi, Narada fez-Ihe exatamente a mesma per- gunta feita pelo rei Pariksit a Sukadeva Gosvami. Quando Narada fez sua pergunta a Narayana Rsi, o Rsi também respondeu, seguindo os passos de seus predecessores. Ele narrou uma histéria de como a mesma questao tinha sido discutida no planeta conhecido como Janaloka, que esta acima dos planetas Svargaloka, tais como a Lua e Vénus. Neste planeta, vivem grandes sabios e santos, e eles também discutiram a mesma questao relativa 4 compreensao de Brahman e Sua verdadeira identidade. O grande sdbio Narayana comegou a falar. “Meu querido Narada”, disse ele. “vou te contar uma historia que aconteceu ha muito, muito tempo atras. Certa vez houve um grande encontro dos habitantes dos planetas celestiais, e quase todos os brahmacaris importantes, tais como os quatro Kumaras— Sanat, Sanandana, Sanaka e Sanatana Kumara— participaram desse encontro. Eles conversaram sobre a compreensao da Verdade Absoluta, Brahman. Tu nao estavas presente nesse encontro porque foste ver Minha expansdo Aniruddha, que vive na ilha de Sveta- dvipa. Neste encontro, todos os grandes sabios ¢ brahmacaris discutiram muito demoradamente sobre a questao que levantaste perante mim, e foi muito interes- sante. A discussao foi tao delicada que nem mesmo os Vedas foram capazes de responder as complicadas perguntas levantadas.”” Narayana Rsi disse a Naradaji que a mesma pergunta feita por Naradaji tinha sido levantada naquele encontro em Janaloka. Esta € a maneira de compreender através do parampard, ou sucessao discipular. Maharaja Pariksit foi enviado a Sukadeva Gosvami, e Sukadeva Gosvami reportou o assunto a Narada, o qual havia, da mesma maneira, questionado Narayana Rsi, que havia colocado a questao diante de autoridades ainda superiores no planeta de Janaloka, onde ela foi discutida entre os grandes Kumaras— Sanat, Sanatana, Sanaka Kumara e Sanandana. Esses quatro brahmacaris, os Kumaras, sao reconhecidos eruditos nos Vedas e sastras. Seus volumes ilimitados de conhecimento, fundamentados por austeridades e penitén- cias, manifestam-se através de seu carater ideal e sublime. Eles sao amaveis e generosos em comportamento, e para eles ndo ha distingdo entre amigos, benque- rentes e inimigos. Estando situados transcendentalmente, personalidades tais como os Kumaras estao acima de todas as consideragdes materiais e sao sempre neutros no que diz respeito as dualidades materiais. Nas discussdes havidas entre os quatro irmaos, um deles, a saber, Sanandana, foi escolhido para falar, e os outros irmaos converteram-se na audiéncia para owvi-lo.618 a, a Suprema Personalidade de Deus Sanandana disse: “Apdés a dissolugao de toda a manifestagao césmica, toda a energia e toda a criacao em sua forma-nticleo entram no corpo de Garbhodakasayi Visnu. Nessa altura, o Senhor permanece adormecido por largo tempo, e quando novamente surge uma necessidade de criagdo, os Vedas personificados reinem-se em volta do Senhor e comegam a glorificé-IO, descrevendo Seus maravilhosos passatempos transcendentais, exatamente como servos de um rei: quando o rei esta adormecido pela manh, os recitadores nomeados rodeiam sua cama e comegam a cantar suas atividades cavalheirescas, e, enquanto ouve suas atividades gloriosas, 0 rei gradualmente desperta. “Os recitadores védicos, ou os Vedas personificados, cantam assim: ‘O incon- quistavel, Vs sois a Personalidade Suprema. Ninguém é igual a Vés ou maior que Vos. Ninguém pode ser mais glorioso em suas atividades. Todas as glorias a Vos! Todas as glérias a Vés! Por Vossa propria natureza transcendental, possuis plena- mente todas as seis opuléncias. Como tal, sois capaz de salvar todas as almas condicionadas das garras de maya. O Senhor, fervorosamente oramos para que, por favor, 0 fagais. Todas as entidades vivas, sendo Vossas partes integrantes, naturalmente alegres, eternas e plenas de conhecimento, mas, devido a suas pré- prias faltas, elas procuram imitar-Vos, tentando tornar-se o desfrutador supremo. Assim elas desobedecem a Vossa supremacia e tornam-se ofensoras. E por causa de suas ofensas, Vossa energia material encarrega-se delas. Deste modo, suas qualida- des transcendentais de jubilo, bem-aventuranga e sabedoria tém sido cobertas pelas nuvens das trés qualidades materiais. Esta manifestagao césmica, composta das trés qualidades materiais, é como um presidio para as almas condicionadas. As almas condicionadas lutam mui arduamente para escapar do cativeiro material, e, de * acordo com suas diferentes condigGes de vida, tém recebido diferentes tipos de ocupa¢ao. Mas, todas as ocupacées baseiam-se em Vosso conhecimento. As ativi- dades piedosas s6 podem ser executadas quando inspiradas por Vossa misericérdia. Portanto, sem o abrigo de Vossos pés de Iétus, ndo se pode superar a influéncia da energia material. Na verdade, nés, como o conhecimento védico personificado, estamos sempre ocupados em Vosso servico para ajudar a alma condicionada a compreender-Vos."” Esta oragao dos Vedas personificados ilustra que os Vedas destinam-se a ajudar as almas condicionadas a compreender Krsna. Todos os Srutis, ou Vedas personifica- dos, ofereceram glorias ao Senhor repetidamente, cantando, “Jaya! Jaya!” Isto indica que o Senhor é louvado por Suas glorias. De todas as Suas glorias, a mais importante é Sua misericérdia sem causa para com as almas condicionadas ao redimi-las das garras de maya. Ha numeros ilimitados de entidades vivas em diferentes variedades de corpos, alguns moveis e outros iméveis em um lugar qualquer. A vida condicionada dessas entidades vivas deve-se apenas a seu esquecimento de seu relacionamento eter- no com a Suprema Personalidade de Deus. Quando a entidade viva resolveOragoes dos Vedas personificados 619 assenhorear-se da energia material, imitando a posigao de Krsna, ela é imediata- mente capturada pela energia material e, de acordo com seu desejo, sao-lhe ofereci- das 8.400.000 diferentes variedades de tipos de corpos. Embora se submeta as trés espécies de misérias da existéncia material, a entidade viva iludida julga-se falsa- mente o senhor de tudo que observa. Sob o encanto da energia material, que representa as trés espécies de qualidades materiais, a entidade viva enreda-se tanto que nao é absolutamente capaz de libertar-se a menos que seja favorecida pelo Senhor Supremo. A entidade viva nao pode superar a influéncia dos modos mate- riais da natureza por seu proprio esforgo, mas, porque a natureza material funciona sob 0 controle do Senhor Supremo, o Senhor esta além de sua jurisdigdo. Exceto Ele, todas as entidades vivas, comegando de Brahma até a formiga, deixam-se dominar pelo contato da natureza material. Porque o Senhor possui plenamente as seis opuléncias— riqueza, forga, fama, beleza, conhecimento e rentincia—é Ele somente quem esta além do encanto da natureza material. A menos que a entidade viva esteja situada em consciéncia de Krsna, ela nao pode se aproximar da Suprema Personalidade de Deus, contudo 0 Senhor, através de Sua onipoténcia, pode orienti-la de dentro como a Superalma. No Bhagavad-gita, 0 Senhor aconselha: “Tudo que fizeres, faze para Mim; tudo que comeres, oferece antes a Mim; toda caridade que quiseres dar, dé primeiramente a Mim; e todas as austeridades e peniténcias que quiseres executar, executa-as para Mim.” Dessa maneira, os karmis sao orientados no sentido de gradualmente desen- volverem consciéncia de Krsna. De forma semelhante, Krsna orienta os filésofos a se aproximarem dEle gradualmente, discriminando entre Brahman e mdyd; por- tanto, quando alguém afinal amadurece em conhecimento, ele se rende a Krsna. Como Krsna diz no Bhagavad-gitd, “Apos muitos € muitos nascimentos, o fildsofo sAbio rende-se a Mim.” Os yogis também sao orientados a concentrar sua meditagao em Krsna dentro do coracao, e, através de tal proceso ininterrupto de consciéncia de Krsna, 0 yogi pode livrar-se das garras da energia material. Mas, como se afirma no Bhagavad-gita, porque os devotos estéo ocupados em servigo devocional com amor € afeigado desde 0 comego, o Senhor os orienta para que eles possam aproximar- se dEle sem dificuldades ou desvios. Apenas pela graca do Senhor é que a entidade viva pode compreender a posi¢do exata de Brahman, Paramatma e Bhagavan. As afirmagées dos Vedas personificados dao evidéncia clara de que a literatura védica é apresentada apenas para se compreender Krsna. O Bhagavad-gitd confirma que, através de todos os Vedas, é Krsna apenas que tem que ser compreendido. Krsna esta sempre desfrutando, quer no mundo material, quer no mundo espiritual; por Ele ser o desfrutador supremo, para Ele nao ha distingao entre os mundos material e espiritual. O mundo material é um obstaculo para as entidades vivas comuns porque elas estao sob seu controle, mas Krsna, sendo o controlador do mundo material, nada tem a ver com os obstaculos por ele oferecidos. Portanto, em620 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus diferentes partes dos Upanisads, os Vedas declaram: “Brahman € eterno, pleno de todo conhecimento e de toda bem-aventuranca, mas a Suprema Personalidade de Deus tnica existe no coragao de toda entidade viva.” Por causa de Sua onipenetran- cia, Ele é capaz de entrar nao somente nos coragdes das entidades vivas, mas também dentro dos atomos. Como a Superalma, Ele é 0 controlador de todas as atividades das entidades vivas. Ele vive dentro de todas elas e testemunha suas ag6es, permitindo-Ihes agir de acordo com seus desejos e também dando-Ihes os resultados de suas diferentes atividades. Ele é a forga viva de todas as coisas, mas € transcendental as qualidades materiais. Ele é onipotente; é capaz de criar tudo, e, por causa de Seu conhecimento natural e superior, Ele pode manter tudo e todos sob Seu controle. Sendo assim, Ele é 0 senhor de todos. As vezes Ele Se manifesta na superficie do globo, mas esta simultaneamente dentro de toda matéria. Desejando expandir-Se em miltiplas formas, Ele langou Seu olhar sobre a energia material, e assim manifestaram-se intmeras entidades vivas. Tudo é criado por Sua energia superior, e tudo em Sua criagdo parece ser feito perfeitamente, sem deficiéncias. ‘Aqueles que aspiram a libertar-se deste mundo material devem, portanto, adorar a Suprema Personalidade de Deus, a causa ultima de todas as causas. Ele é como a massa total de argila, da qual se fabricam variedades de potes de terra: os potes sao feitos de argila, repousam sobre a terra mas, ao serem destruidos, seus elementos fundem-se outra vez na terra. Embora a Personalidade de Deus seja a causa original de todas as variedades de manifestagao, os impersonalistas especialmente enfatizam a declaragao védica sarvam khalv idam brahma: “Tudo é Brahman.” Os impersona- listas nao levam em consideragdo as variedades de manifestagdes que emanam da causa suprema de Brahman. Eles simplesmente consideram que tudo emana de Brahman e, apés a destruigao, funde-se em Brahman, e que a fase intermediaria de manifestagao também é Brahman. Mas, embora os Mayavadis acreditem que, antes de sua manifestagao, 0 cosmo estava em Brahman, apés a criagao ele permanece em Brahman, e aps a destruigao funde-se em Brahman, eles nao sabem 0 que é Brahman. Este fato é descrito claramente no Brahma-samhita — as entidades vivas, © espaco, 0 tempo e os elementos materiais como 0 fogo, a terra, 0 céu, a dguae a mente, constituem a manifestagdo césmica total, conhecida como bhir bhuvah svah, que é manifestada por Govinda. Ela floresce apoiando-se em Govinda e, apés a aniquilacgao, entra e é conservada em Govinda. O Senhor Brahma, portanto, diz: ~Eu adoro 0 Senhor Govinda, a personalidade original, a causa de todas as causas. A palavra Brahman indica 0 maior de todos e 0 mantenedor de tudo. Os imperso- nalistas sao atraidos pela grandeza do céu, mas, por causa de seu pobre fundo de conhecimento, eles nao sao atraidos pela grandeza de Krsna. Em nossa vida pratica, contudo, somos atraidos pela grandeza de uma pessoa, e ndo pela grandeza de uma montanha elevada. Na verdade, 0 termo Brahman s6 pode ser aplicado a Krsna: portanto, no Bhagavad-gita Arjuna admitiu que o Senhor Krsna é 0 Param- brahman, ou o descanso supremo de tudo.Oragées dos Vedas personificados 621 Krsna é 0 Brahman Supremo por causa de Seu conhecimento ilimitado, poténcias ilimitadas, forga ilimitada, influéncia ilimitada, beleza ilimitada e rentncia ilimi- tada. Portanto, a palavra Brahman so pode ser aplicada a Krsna. Arjuna afirma que. porque o Brahman impessoal é a refulgéncia que emana como raios do corpo transcendental de Krsna, Krsna é o Parambrahman. Tudo repousa em Brahmian, mas o proprio Brahman repousa em Krsna. Portanto, Krsna é 0 Brahman ultimo, ou Parambrahman. Os elementos materiais sao aceitos como energias inferiores de Krsna porque, através de sua interagao, a manifestagao césmica acontece, repousa em Krsna e, apés a dissolugdo, entra novamente no corpo de Krsna como Sua energia sutil. Krsna é, portanto, a causa tanto da manifestagao quanto da dissolucao. Sarvam khalv idam brahma significa que tudo é Krsna. Esta € a visio dos mahd-bhdgavatas. Eles véem tudo em relagao com Krsna. Os impersonalistas argu- mentam que Krsna Se transforma em muitos e que portanto tudo é Krsna ¢ a adoragao a tudo é adoragao a Ele. Este falso argumento € respondido por Krsna no Bhagavad-gita: embora tudo seja uma transformagao da energia de Krsna, Ele nao esta presente em toda a parte. Ele esta simultaneamente presente e nao presente. Através de Sua energia, Ele esta presente em toda a parte, mas, como o energético, Ele nao esta presente em toda a parte. Esta simultanea presenga ¢ nao-presenca é inconcebivel para nossos sentidos atuais. Mas uma explicagdo clara é dada no comego do /sopanisad, em que se afirma que o Senhor Supremo é tao completo que, embora ilimitadas energias e suas transformagdes emanem de Krsna, a personalidade de Krsna nao € de modo algum transformada. Portanto, ja que Krsna é a causa de | todas as causas, as pessoas inteligentes devem refugiar-se a Seus pés de lotus. Krsna aconselha todos a se renderem unicamente a Ele, e assim funciona a instrugao védica. Um vez que Krsna é a causa de todas as causas, Ele ¢ adorado por todos os tipos de sabios e santos através da observancia dos principios regulativos. Quando a meditagao se faz necessdria, grandes personalidades meditam na forma transcendental de Krsna dentro do coragao. Dessa maneira, as mentes de grandes personalidades estao sempre absortas em Krsna. Com as mentes absortas em Krsna, naturalmente os devotos cativados simplesmente falam de Krsna. Falar de Krsna ou cantar sobre Krsna chama-se kirtana. O Senhor Caitanya também recomenda kirtantyah sada harih, que significa sempre pensar e falar de Krsna, e nada mais. Isto chama-se consciéncia de Krsna. A consciéncia de Krsna é tao sublime que qualquer pessoa que adote este processo é elevada a perfeicao maxima da vida— muito, muito além do conceito de liberagao. No Bhagavad-gita, portanto, Krsna aconselha a todos a sempre pensarem nEle, prestar-Lhe servico devocional, adord-lO e oferecer-Lhe reveréncias. Dessa maneira, um devoto torna- se inteiramente Krsna-izado e, estando sempre situado em consciéncia de Krsna, finalmente volta a Krsna. Embora os Vedas recomendem a adoragao a diferentes semideuses como diferentes partes integrantes de Krsna, deve-se compreender que tais instrugdes destinam-se a homens menos inteligentes que ainda estado atraidos pelo gozo material dos sentidos. Mas a pessoa que quer realmente o cumprimento perfeito da missao da vida humana622 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus deve simplesmente adorar o Senhor Krsna, e isto simplificara tudo e garantira completamente 0 sucesso de sua vida humana. Embora 0 céu, a agua ¢ a terra sejam todos parte do mundo material, quando alguém estd em terra firme sua posicao é mais segura do que quando ele se encontra no céu ou na 4gua. Uma pessoa inteli- gente, portanto, nao se coloca sob a protegao de diferentes semideuses, embora eles sejam partes integrantes de Krsna. Pelo contrario, ela fica na terra firme da cons- ciéncia de Krsna. Isto faz com que sua posigao se torne incélume e segura. Os impersonalistas as vezes dao 0 exemplo de que se alguém se encontra sobre uma pedra ou um pedaco de madeira ele certamente se encontra sobre a superficie da terra porque tanto a pedra quanto a madeira repousam sobre a superficie da terra. Mas pode-se replicar que se alguém se encontra diretamente na superficie da terra ele esta mais seguro do que sobre a madeira ou a pedra que repousam sobre a terra. Em outras palavras, refugiar-se no Paramatma ou refugiar-se no Brahman impessoal nao é uma medida tao segura como refugiar-se diretamente em Krsna, em consciéncia de Krsna. A posigao dos jndnis e yogis nao €, portanto, tao segura como. a posi¢ao dos devotos de Krsna. O Senhor Krsna adverte, portanto, no Bhagavad-gita que apenas uma pessoa que tenha perdido 0 juizo adota a adoracdo a semideuses. E no que se refere a pessoas apegadas ao Brahman impessoal, 0 Srimad-Bhagavatam diz: “Meu querido Senhor, aqueles que se julgam liberados através da especulacao mental ainda nao se purificaram da contaminagao da natureza material por causa de sua incapacidade de buscar abrigo aos Vossos pés de létus. Embora se elevem & situa¢ao transcendental de existéncia no Brahman impessoal, eles certamente caem dessa posi¢do elevada por negligenciarem desejar Vossos pés de lotus.” Por isso 0 Senhor Krsna adverte que os adoradores dos semideuses ndo so pessoas muito inteligentes porque obtém apenas resultados tempordrios e exauriveis. Seus esfor- G08 sao esforgos de homens menos inteligentes. Mas o Senhor garante que Seu devoto nao tem medo de cair. Os Vedas personificados continuaram: “Querido Senhor, considerando todos os pontos de vista, jd que se tem de adorar alguém superior a si mesmo, entdo, apenas por questo de bom comportamento, é mister aferrar-se @ adoracao a Vossos pés de lotus porque sois 0 controlador ultimo da criagdo, manutengao e dissolugao. Sois o controlador dos trés mundos, Bhur, Bhuvar e Svar, sois 0 controlador dos catorze mundos superiores ¢ inferiores, ¢ sois 0 controlador das trés qualidades materiais. Semideuses e pessoas avangadas em conhecimento espiritual sempre ouvem e can- tam sobre Vossos passatempos transcendentais porque este processo tem a poténcia especifica para anular os resultados acumulados em vidas pecaminosas. As pessoas inteligentes realmente mergulham no oceano de Vossas atividades nectareas e ou- vem falar delas com muita paciéncia. Assim, clas imediatamente se libertam da contaminago das qualidades materiais; elas nao precisam submeter-se a peniténcias e austeridades severas para avancar na vida espiritual. Este cantar e ouvir de Vossos Passatempos transcendentais é 0 processo mais facil para a auto-realizacao. Sim- plesmente através da recepcao auditiva submissa da mensagem transcendental,Oragées dos Vedas personificados 623 nosso corag¢ao purificar-se-d de todas as coisas sujas. Assim, a consciéncia de Krsna fixar-se-4 no coragao de cada devoto. “A grande autoridade Bhismadeva também garante que este processo de cantar e ouvir sobre a Suprema Personalidade de Deus é a esséncia de todas as execugdes ritualisticas védicas. Querido Senhor, 0 devoto que quiser elevar-se simplesmente através deste processo de atividades devocionais, especialmente por ouvir e cantar, muito breve escaparé das garras das dualidades da existéncia material. Através deste simples processo de peniténcia ¢ austeridade, a Superalma dentro do coragao do devoto fica muito satisfeita e dé ao devoto orientacdes para ele poder voltar a0 lar, voltar ao Supremo. No Bhagavad-gitd afirma-se que aquele que aplicar todas as suas atividades e sentidos no servigo devocional ao Senhor tornar-se-4 completa- mente pacifico porque a Superalma estara satisfeita com ele; assim 0 devoto tornar- se-a transcendental a todas as dualidades, tais como calor e frio, honra e desonra. Livrando-se de todas as dualidades, ele sentira bem-aventuranga transcendental, e nao tera as preocupagées e ansiedades devidas a existéncia material. O Bhagavad> gitd confirma que 0 devoto sempre absorto em consciéncia de Krsna nao tem ansiedades para sua manutengao ou protegao. Estando constantemente absorto em consciéncia de Krsna, ele finalmente atinge a perfeigao maxima. Enquanto dentro da existéncia material, ele vive muito pacifica e bem-aventuradamente, sem preocu- pagoes e ansiedades, e, apés abandonar este corpo, volta ao lar, volta ao Supremo. O Senhor confirma no Bhagavad-gitd, ‘Minha morada suprema é um lugar trans- cendental do qual, tendo-se ido até 14, nunca se retorna a este mundo material. Qualquer pessoa que alcance a perfei¢ao suprema, estando ocupada em Meu servico devocional pessoal, atingir4 a perfeicao maxima da vida humana na morada eterna, € nao tera de voltar ao miseravel mundo material.’ “Meu querido Senhor, é imprescindivel que as entidades vivas se ocupem em consciéncia de Krsna, sempre prestando servico devocional através dos métodos prescritos, tais como ouvir, cantar e executar Vossas ordens. Se uma pessoa nao estiver ocupada em consciéncia de Krsna e servigo devocional, sera inutil ela manifestar os sintomas de vida. Geralmente, se uma pessoa respira, aceita-se que ela esta viva. Mas uma pessoa sem consciéncia de Krsna pode ser comparada a um fole na loja de um ferreiro. O grande fole é uma bolsa de pele que exala e inala ar, e um ser humano que simplesmente vive dentro da bolsa de pele e ossos sem adotar a consciéncia de Krsna e o servigo devocional amoroso nao é melhor que o fole. De forma semelhante, a longa duragdo de vida de um no-devoto ¢ comparada a longa existéncia de uma arvore, sua capacidade voraz de comer é comparada ao comer de caes e porcos e seu desfrute sexual ¢ comparado ao dos porcos e das cabras. “A manifestagao césmica torna-se possivel por causa da entrada da Suprema Personalidade de Deus como Maha-Visnu dentro deste mundo material. A energia material total é agitada pelo olhar de Maha-Visnu, e somente entao comega a interagao das trés qualidades materiais. Portanto, deve-se concluir que quaisquer624 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus facilidades materiais de que estejamos tentando desfrutar sao disponiveis apenas devido a misericérdia da Suprema Personalidade de Deus. “Dentro do corpo ha cinco diferentes departamentos de existéncia, conhecidos como annamaya, prdnamaya, manomaya, vijidnamaya ¢, por fim, dnandamaya. No principio da vida, toda entidade viva é consciente de comida. Uma crianca ou um animal s6 se satisfazem quando obtém boa comida. Esta fase de consciéncia, em que a meta é comer suntuosamente, chama-se annamaya. Anna significa “alimen- to.” Depois disso, vive-se na consciéncia de estar vivo. Nesta fase, 0 fato de poder continuar vivendo sem ser molestado ou destruido é conceito de felicidade. Esta fase chama-se pranamaya, ou consciéncia da propria existéncia. Apés este estagio, quando nos situamos na plataforma mental, nossa consciéncia passa a se chamar manomaya. A civilizagao materialista situa-se basicamente nessas trés fases, anna- maya, pranamaya ¢ manomaya. A primeira preocupacao das pessoas civilizadas é 0 desenvolvimento econémico, a preocupacao seguinte ¢ a defesa contra a aniqui- lagdo, e a consciéncia seguinte ¢ a especulacao mental, a abordagem filosdfica dos valores da vida. “Se, através do processo evolucionario de vida filos6fica, acontece de alguém atingir a plataforma de vida intelectual e compreender que nao é este corpo material mas sim alma espiritual, entao, através da evolucdo na vida espiritual, ele chega a compreender 0 Senhor Supremo, ou a Alma Suprema. Quando alguém desenvolve seu relacionamento com Ele e executa servigo devocional, esta fase de vida chama- se consciéncia de Krsna, a fase Gnandamaya. Anandamaya é a vida bem-aventurada de conhecimento e eternidade. Como se diz no Vedanta-sittra, Gnandamayo ' bhyasat. O Brahman Supremo ¢ o Brahman subordinado, ou a Suprema Personalidade de Deus e as entidades vivas, sao ambos alegres por natureza. Enquanto as entidades vivas estao situadas nas quatro fases inferiores de vida, annamaya, pranamay. manomaya € vijfidnamaya, considera-se que elas estao na condicéo material de vida, mas logo que alguém atinge a fase de dnandamaya ele é uma alma liberada. O Bhagavad-gitd explica que esta fase dnandamaya é a fase brahma-bhita. Ali se diz que na fase brahma-bhita da vida nao ha ansiedade nem aspiraces. Esta fase comega quando estamos igualmente dispostos para com todas as entidades vivas, e depois ela se expande até o estagio de consciéncia de Krsna em que sempre se anseia por prestar servico a Suprema Personalidade de Deus. Esta aspiracao pelo avango em servico devocional nao é como a aspiragao pelo gozo dos sentidos na existéncia material. Em outras palavras, a aspiragao permanece na vida espiritual, mas se purifica. Quando nossos sentidos se purificam, eles se livram de todos os estagios materiais, a saber, annamaya, pranamaya, manomaya e vijndnamaya, e situam-se no estagio mais elevado—dnandamaya, ou vida bem-aventurada em consciéncia de Krsna. Os fil6sofos Mayavadis consideram que dnandamaya € 0 estado de fusdo no Supremo. Para eles, dnandamaya significa que a Superalma e a alma individual tornam-se unos. Mas 0 fato mesmo é que unidade nao significaOragoes dos Vedas personificados 625 fundir-se no Supremo e perder a propria existéncia individual. Fundir-se na existén- cia espiritual é a compreensao que a entidade viva tem da unidade qualitativa com 0 Senhor Supremo em Seus aspectos de eternidade e conhecimento. Mas, 0 verda- deiro estagio dnandamaya (bem-aventurado) é atingido quando nos ocupamos em servico devocional. Isto é confirmado no Bhagavad-gitd. Mad-bhaktim labhate param: a fase brahma-bhiita Gnandamaya s6 é completa quando ha um intercambio de amor entre o Supremo e as entidades vivas subordinadas. A menos que chegue- mos a esta fase Gnandamaya, nossa respiragao é como a respiracao de um fole na loja de um ferreiro, nossa duragao de vida é como a de uma arvore e nao passamos de animais inferiores como os camelos, porcos e caes.’” Indubitavelmente, a entidade viva eterna nao pode ser aniquilada em momento algum. Mas as espécies inferiores de vida existem em condigdes miseraveis, a0 passo que aquele que se ocupa no servigo devocional ao Senhor Supremo situa-se no status prazeroso ou Gnandamaya da vida. As diferentes fases descritas acima estao todas relacionadas com a Suprema Personalidade de Deus. Embora em todas as circunstancias existam tanto a Suprema Personalidade de Deus quanto as entidades vivas, a diferenca é que a Suprema Personalidade de Deus sempre existe no estado de Gnandamaya, ao passo que as entidades vivas subordinadas, por causa de sua posi¢do diminuta como porgdes fragmentarias do Senhor Supremo, estao propensas a cair em outros estagios de vida. Embora em todos os estagios existam tanto 0 Senhor Supremo quanto as entidades vivas, a Suprema Personalidade de Deus é sempre transcendental a nosso conceito de vida, quer estejamos em cativeiro, quer em liberacdo. Toda a manifestacao césmica torna-se possivel pela graca do Senhor Supremo, existe pela graca do Senhor Supremo e, quando aniquilada, funde-se na existéncia do Senhor Supremo. Sendo assim, 0 Senhor Supremo € a existéncia suprema, a causa de todas as causas. Portanto, a conclusao é que, sem desenvolvi- mento de consciéncia de Krsna, nossa vida é simplesmente uma perda de tempo. Para aqueles que sao muito materialistas e nao podem entender a situa mundo espiritual, a morada de Krsna, grandes sdbios recomendam o processo idguico através do qual a pessoa gradualmente se eleva da meditacao no abdémen, que se chama meditagao maladhara ou manipiiraka. Maladhara ou manipiraka sao termos técnicos que se referem aos intestinos dentro do abdomen. As pessoas grosseiramente materialistas acham que 0 desenvolvimento econdmico € de impor- tancia primordial porque elas tém a impressao de que a entidade viva existe apenas porque come. Essas pessoas grosseiramente materialistas se esquecem de que, embora possamos comer tanto quanto queiramos, se o alimento nao é digerido ele produz incémodos de indigestao e de acidez. Portanto, comer nao é em si a causa da energia vital da vida. Para digerir os comestiveis, temos que nos refu: energia, superior, que é mencionada no Bhagavad-gita como vaisvanara. O Senhor Krsna diz no Bhagavad-gita que Ele ajuda na digestao sob a forma de vaisvanara. A Suprema Personalidade de Deus é onipenetrante; portanto, Sua presenga como vaiSvanara nao é extraordinaria. 10 do626 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus Na verdade, Krsna esta presente em toda a parte. O Vaisnava, portanto, marca seu corpo com templos de Visnu: primeiramente ele marca uma tilaka-templo no abdémen, depois no peito, depois entre as claviculas, depois na testa, e gradual- mente ele marca a parte de cima da cabega, 0 brahma-randhra. Os treze templos de tilaka marcados no corpo do Vaisnava sdo conhecidos como se segue: na testa esta o templo do Senhor Kesava, no est6mago esta o templo do Senhor Narayana, no peito est4 0 templo do Senhor Madhava, e na garganta, entre as duas claviculas, est4 o templo do Senhor Govinda. No lado direito da cintura esta o templo do Senhor Visnu, no brago direito o templo do Senhor Madhusidana, e no lado direito da clavicula o templo do Senhor Trivikrama. Da mesma forma, no lado esquerdo da cintura esta o templo do Senhor Vamanadeva, no brago esquerdo o templo de Sridhara, no lado esquerdo da clavicula o templo de HrsikeSa, na parte superior das costas 0 templo chamado Padmanabha, e na parte inferior das costas 0 templo chamado Damodara. Em cima da cabega esta 0 templo chamado Vasudeva. Este é 0 processo de meditacao sobre a situagao do Senhor nas diferentes partes do corpo, mas, para aqueles que nao sao Vaisnavas, os grandes s4bios recomendam a medi- tag4o no conceito corpéreo da vida—meditagao nos intestinos, no coragdo, na garganta, nas sobrancelhas, na testa e depois no topo da cabega. Alguns dos sbios na sucessao discipular do grande santo Aruna meditam no coragao porque a Superalma fica dentro do coragao juntamente com a entidade viva. Isto € confirmado no Bhagavad-gitd, Décimo-quinto Capitulo, onde o Senhor afirma: “Eu estou situado no coragao de todos.” Para o Vaisnava, a protec¢ao do corpo para o servigo ao Senhor faz parte do servico devocional, mas aqueles que sao materialistas grosseiros aceitam 0 corpo como sendo 0 eu. Eles adoram o corpo através do processo idéguico da meditacao nas diferentes partes do corpo, tais como manipiraka, dahara e hrdaya, elevando- se gradualmente ao brahma-randhra no topo da cabega. O yogi de primeira cl: que alcanga a perfeigao na pratica do sistema de yoga finalmente passa através do brahma-randhra a qualquer um dos planetas, quer no mundo material, quer no mundo espiritual. No Segundo Canto do Srimad-Bhagavatam, descreve-se vivida- mente como um yogi pode se transferir a outro planeta. A este respeito, Sukadeva Gosvami recomenda que os principiantes adorem a virdt-purusa, a gigantesca forma universal do Senhor. Alguém que nao é capaz de acreditar que o Senhor pode ser adorado com igual sucesso sob a forma de Deidade, ou arcd, ou que nao consegue concentrar-se nesta forma, é aconselhado a adorar a forma universal do Senhor. A parte inferior do universo é considerada os pés € pernas da forma universal do Senhor, a parte intermedidria do universo ¢ conside- rada o umbigo ou abd6men do Senhor, os sistemas planetarios superiores tais como Janaloka e Maharloka sao 0 coragao do Senhor, ¢ o sistema planetario mais elevado, Brahmaloka, € considerado 0 topo da cabega do Senhor, Ha diferentes processos recomendados por grandes sdbios de acordo com a posi¢ao do adorador, mas a meta final de todos os processos meditacionais e iéguicos é voltar ao lar, voltar ao eOragodes dos Vedas personificados 627 Supremo. Como se afirma no Bhagavad-gité, qualquer pessoa que atinja o planeta mais elevado, a morada de Krsna, ou mesmo os planetas Vaikuntha, nunca tera que descer novamente a esta miseravel condi¢ao material de vida. A recomendagao védica, portanto, é que fagamos dos pés de lotus de Visnu a meta de todos os nossos esforgos. Tad visnoh paramam padam: Visnuloka, ou os planetas de Visnu, estado situados acima de todos os planetas materiais. Esses planetas Vaikuntha sao conhecidos como sandtana-dhama, e sao eternos. Nunca sdo aniquilados, nem mesmo pela aniquilacao deste mundo material. A conclusao é que se um ser humano nao cumpre a missao de sua vida, adorando o Senhor Supremo, e nao volta ao Supremo, deve-se entender que ele ficou frustrado na satisfacao do objetivo principal da vida humana, A proxima oragao dos Vedas personificados ao Senhor refere-se a Sua entrada em diferentes espécies de vida. No Décimo-quarto Capitulo do Bhagavad-gitd se afirma que a parte integrante espiritual do Senhor Supremo esté presente em toda espécie e forma de vida. O proprio Senhor afirma no Gitd que Ele é 0 pai que daa semente de todas as formas e espécies, que, portanto, devem ser consideradas todas filhos do Senhor. A entrada do Senhor Supremo no coragao de todos como Para- matma as vezes confunde os impersonalistas, que pensam em termos da igualdade das entidades vivas com o Senhor Supremo. Eles acham que porque o Senhor Supremo entra em diferentes corpos juntamente com a alma individual, nao ha distingao entre o Senhor e as entidades individuais. Seu desafio é: “Por que deve- riam as almas individuais adorar 0 Paramatma, ou Superalma?” Segundo eles, tanto a Superalma quanto a alma individual estao no mesmo ni las sao iguais, nao havendo diferenga alguma entre elas. Ha uma diferenga, contudo, entre a Supe- ralma e a alma individual, e isto € explicado no Bhagavad-gitd, Décimo-quinto Capitulo, onde o Senhor diz que embora esteja situado no mesmo corpo com a entidade viva, Ele é superior. Ele orienta de dentro ou da inteligéncia a alma individual. O Gitd afirma claramente que o Senhor da inteligéncia a alma individual € que tanto a memoria quanto 0 esquecimento devem-se a influéncia da Superalma. Ninguém pode agir independentemente da sangao da Superalma. Portanto, a alma individual age de acordo com seu karma passado, lembrado pelo Senhor. A natu- reza da alma individual é 0 esquecimento, mas a presenga do Senhor dentro do coragao a faz lembrar-se do que ela queria em sua vida passada. A inteligéncia da alma individual manifesta-se como fogo na madeira. Embora o fogo seja sempre 0. fogo, ele se manifesta em tamanho proporcional ao tamanho da madeira. Analoga- mente, embora a alma individual seja qualitativamente igual ao Senhor Supremo, ela se manifesta de acordo com as limitagdes de seu corpo atual. Diz-se que o Senhor Supremo, ou a Superalma, ¢ eka-rasa. Eka significa “um”, rasa significa “dogura.” A posicao transcendental do Senhor Supremo é de eterni- dade, bem-aventuranga e conhecimento pleno. Sua posigao de eka-rasa nao se altera de forma alguma quando Ele Se torna testemunha e conselheiro para a alma individual em cada corpo individual.628 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus Mas, a alma individual, desde 0 Senhor Brahma até a formiga, manifesta sua poténcia espiritual de acordo com seu corpo atual. Os semideuses estao na mesma categoria que as almas individuais nos corpos de seres humanos ou nos corpos de animais inferiores. Pessoas inteligentes, portanto, nao adoram diferentes semideu- ses, que sao simplesmente representantes infinitesimais de Krsna manifestos em corpos condicionados. A alma individual pode manifestar seu poder apenas em proporcao com a configuracao e constituigdo do corpo. A Suprema Personalidade de Deus, cofitudo, pode manifestar Suas poténcias completas em qualquer configu- ra¢ao ou forma sem nenhuma alteragao. A tese dos filésofos Mayavadis de que Deus ea alma individual sao a mesma coisa nao pode ser aceita porque a alma individual tem que desenvolver seu poder de acordo com o desenvolvimento de diferentes tipos de corpos. A alma individual no corpo de um bebé nao pode mostrar 0 poder pleno de um adulto, mas a Suprema Personalidade de Deus, Krsna, mesmo quando esteve deitado no colo de Sua mae como bebé, péde manifestar toda a Sua poténcia matando Putana e outros deménios que tentaram ataca-IO. Assim, se diz que a poténcia espiritual da Suprema Personalidade de Deus é eka-rasa, ou sem alteracgao. Portanto, a Suprema Personalidade de Deus é 0 unico objeto adoravel, e isto é de perfeito conhecimento das pessoas que nao sao contaminadas pela forga da natureza material. Em outras palavras, somente as almas liberadas podem adorar a Suprema Personalidade de Deus. Os Mayavadis menos inteligentes adotam a adoracao aos semideuses, achando que os semideuses e a Suprema Personalidade de Deus estao no mesmo nivel. Os Vedas personificados continuaram a oferecer suas reveréncias. “Querido Senhor,” rezaram eles, “apés muitos e muitos nascimentos, aqueles que real- mente se tornam sabios adotam a adoragao a Vossos pés de l6tus com conhecimento completo.” Isto também € confirmado no Bhagavad-gitd, onde o Senhor diz que apés muitos e muitos nascimentos, uma grande alma, ou mahdtmd, rende-se ao Senhor, sabendo bem que Vasudeva, Krsna, é a causa de todas as causas. Os Vedas continuaram: “Como ja se explicou, uma vez que a mente, a inteligéncia e os sentidos nos foram dados por Deus, quando esses instrumentos sao realmente puri- ficados nao ha alternativa além de ocupé-los todos em servico devocional ao Senhor. O enredamento da entidade viva em diferentes espécies de vida deve-se a ma aplicagao de sua mente, inteligéncia e sentidos em atividades materiais. Varios tipos de corpos sao conferidos como resultado das agdes da entidade viva, ¢ so criados pela natureza material segundo o desejo da entidade viva. Porque a entidade viva deseja e merece um tipo particular de corpo, ele Ihe ¢ dado pela natureza material sob a ordem do Senhor Supremo. No Terceiro Canto do Srimad-Bhdgavatam se explica que, sob 0 controle de autoridade superior, a entidade viva é posta dentro do sémen de um macho ¢ injetada no ventre de uma fémea particular a fim de desenvolver um tipo de corpo particular. A entidade viva utiliza seus sentidos, inteligéncia, mente ¢ assim porOragoes dos Vedas personificados 629 diante de maneira especifica segundo sua propria escolha e assim desenvolve um tipo particular de corpo dentro do qual fica encarcerada. Dessa maneira, a entidade viva situa-se em diferentes espécies de vida, seja em corpo de semideus, corpo humano ou animal, segundo diferentes situagdes e circunstancias. Refere-se nas literaturas védicas que as entidades vivas enredadas em diferentes espécies de vida sao partes integrantes do Senhor Supremo. Os filésofos Mayavadis confundem a entidade viva com o Paramatma, que na verdade esta sentado com a entidade viva como um amigo. Porque o Paramatma (0 aspecto localizado da Su- prema Personalidade de Deus) e a entidade viva individual estéo ambos dentro do corpo, as vezes ocorre o mal entendido de que nao ha diferenga entre os dois. Mas ha uma diferenga definida entre a alma individual e a Superalma, e isto é referido no Vardha Purdna como se segue. O Senhor Supremo tem dois tipos de partes inte- grantes: a entidade viva chama-se vibhinnamsa, e 0 Paramatma, ou a expansao plenaria do Senhor Supremo, chama-se svdémsa. A expansao plenaria svamsa da Suprema Personalidade de Deus é tao poderosa como a propria Suprema Personali- dade de Deus. Nao ha a menor diferenga entre a poténcia da Pessoa Suprema e a de Sua expansao plenaria como Paramatma. Porém, as partes integrantes vibhinnamsa Ppossuem apenas uma por¢do diminuta das poténcias do Senhor. O Nardyana- pancaratra declara que as entidades vivas que constituem a poténcia marginal do Senhor Supremo sao, sem dtivida, da mesma qualidade de existéncia espiritual que © proprio Senhor, mas elas estao propensas a serem manchadas pelas qualidades materiais. Porque a entidade viva diminuta esta propensa a se sujeitar a influéncia das qualidades materiais, ela é chamada jiva, e as vezes a Suprema Personalidade de Deus também é conhecida como Siva, o totalmente auspicioso. De modo que a diferenga entre Siva e jiva é que a Personalidade de Deus todo-auspiciosa nunca é afetada pelas qualidades materiais, ao passo que as porgdes diminutas da Suprema Personalidade de Deus estao propensas a serem afetadas pelas qualidades da natu- reza material. A Superalma dentro do corpo de uma entidade viva particular, embora seja uma porgao plenaria do Senhor, é adoravel pela entidade viva individual. Grandes sabios concluem, portanto, que o processo de meditagdo é indicado para que a entidade viva individual possa concentrar sua atengao nos pés de l6tus da forma da Supe- ralma (Visnu). Esta é a verdadeira forma do samadhi. A entidade viva nao pode libertar-se do enredamento material por seu proprio esforcgo. Ela deve, portanto, adotar 0 servigo devocional aos pés de Idtus do Senhor Supremo, ou a Superalma dentro de si mesma. Sridhara Svami, o grande comentador do Srimad-Bhdgavatam, compés um belo verso a este respeito, cujo significado é 0 seguinte: “Meu querido Senhor, sou cternamente uma parte de Vos, mas tenho estado enredado pelas poténcias materiais, que também emanam de Vos. Sendo a causa de todas as causas, Vés entrais em meu corpo como a Superalma, e eu tenho a prerrogativa de desfrutar da suprema vida bem-aventurada de conhecimento juntamente convosco.630 Krsna, a Suprema Personalidade de Deus Portanto, meu querido Senhor, por favor, ordenai que eu Vos preste servigo amo- Toso para que eu possa novamente ser algado a minha posigao original de bem- aventuranga transcendental.” Grandes personalidades compreendem que a entidade viva, enredada neste mundo material, nao pode se libertar através de seus préprios esforgos. Com firme fé e devogdo, essas grandes personalidades ocupam-se em prestar transcendental ser- vigo amoroso ao Senhor. Este é 0 veredito dos Vedas personificados. Os Vedas personificados continuaram: “Querido Senhor, é muito dificil alcangar conhecimento perfeito da Verdade Absoluta. Vossa Onipoténcia é tao bondoso para com as almas caidas que aparece em diferentes encarnagées e executa diferentes atividades. V6s apareceis inclusive como uma personalidade historica deste mundo material, e Vossos passatempos sao muito bem descritos nas literaturas védicas. Tais passatempos sao tao atrativos como um oceano de bem-aventuranga transcen- dental. As pessoas em geral tém uma inclinagao natural a ler narragdes em que jivas ordinarias sao glorificadas, mas quando ficam cativadas pelas literaturas védicas que delineiam Vossos passatempos eternos, elas realmente mergulham no oceano de bem-aventuranga transcendental. Assim como um homem fatigado sente alivio ao mergulhar numa piscina dagua, da mesma forma a alma condicionada que esta muito desgostosa com as atividades materiais alivia-se e se esquece de toda a fadiga das atividades materiais simplesmente por mergulhar no oceano transcendental de Vossos passatempos. E eventualmente ela imerge no oceano de bem-aventuranca transcendental. Os inteligentissimos devotos, portanto, nao adotam nenhum meio de auto-realizacao exceto 0 servigo devocional e a ocupacao constante num dos nove diferentes processos de vida devocional, especialmente ouvir ¢ cantar. Quando ouvem e cantam sobre Vossos passatempos transcendentais, Vossos devo- tos nao ligam nem mesmo para a bem-aventuranga transcendental obtida pela libe- ragdo ou pela fusdo na existéncia do Supremo. Tais devotos nao se interessam nem mesmo pela assim chamada liberagao, e certamente nao tém interesse em atividades materiais para elevacao a planetas celestiais em troca de gozo dos sentidos. Os devotos puros buscam apenas a companhia de paramahamsas, ou grandes devotos liberados, para que possam continuamente ouvir e cantar sobre Vossas glorias. Com este objetivo, os devotos puros estéo dispostos a sacrificar todos os confortos da vida, inclusive a abandonar os confortos materiais da vida familiar e dos chamados sociedade, amizade e amor. Aqueles que provaram o néctar da devocao, saboreando a vibragao transcendental de cantar Vossas glorias, Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, nao ligam para nenhuma outra bem-aventuranga espiritual ou para confortos materiais, que 0 devoto puro considera menos importantes que a palha na rua.” Os Vedas personificados continuaram: “Querido Senhor, quando uma pessoa é capaz de purificar sua mente, sentidos e inteligéncia ocupando-se em servico devo- cional em consciéncia de Krsna plena, sua mente torna-se sua amiga. Caso contrario,