sayogyn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN N° 14 -Invierno 2007 LOS TRES DANTIAN Y LOS TRES TESOROS EN EL HUN YUAN TANJIQUAN Pedro Valencia I Hun Yuan Qigong, o Qigong del Principio de la Materia, auna los principios de la medicina y la energética chinas y las ensefianzas de alquimia taoista legadas por Hu Yaozhen a su discipulo Feng Zhigiang, Greador de este sistema. Pedro Valencia, representante en Espafia del estilo Hun Yuan, expone las bases del trabajo alquimico de este sistema interno. EI Chen Shi Xin Yi Hun Yuan Taijiquan, o Hun Yuan Taijiquan, es un sistema contempordneo creado hace unos treinta aflos por Feng Zhiqiang, el Gnico discipulo vivo del legendario Chen Fake y iltimo receptor de su transmisién directa, Asus 81 afos, goza de una salud envidiable tras haber dedicado casi siete décadas al Taljiquan ya las practicas internas recibidas de Chen Fake y de Hu Yaozhen, su otro maestro Hu Yaozhen se inicié en las practicas tradicionales de medicina china, artes marciales y alquimia taoista alos 16 afios y fue embebiéndose del saber de estas tres ramas de la mano de sus diecisiete maestros. Agunas de sus practicas internas provenian de la escuela taoista de la Puerta de Dragén, una de las mas renombradas de China. ‘Actualmente 6! Hun Yuan Taijiquan, un compendio de las enseftanzas mas relevantes del estilo Chen yde las. practicas alquimicas taoistas, es uno de los estilos mas reputados de este arte, Cuenta con diferentes formas de manos libres ycon armas, practicas de Qigong y de Tui Shou ytrabaja todos los aspectos de esta antigua disciplina: el terapéutico, el marcial y el alquimico. Slendo un sistema interno, la base de todas las practicas del Hun Yuan es e! culivo del Qi, por lo que el Qigong es uno de sus pilares fundamentales. Entre sus métodos se encuentran el Hun ‘Yuan Qigong, el Chan Si Gong, el Tai Li Gong, el Fan Song Gong yel Qigong con bastones cortos. Unos sirven para estirar meridianos y desbloquear articulaciones, otros para activar el movimiento del Qi. Quizas el trabajo mas interesante ysin embargo el menos conocido del sistema Hun Yuan sea el Fan ‘Song Gong, un conjunto de 18 ejercicios que sirve para alcanzar la relajaci6n consciente o Song, Pero de los detalles del Fan ‘Song Gong nos ocuparemos en otra ocasién, En este articulo vamos a centramos en el Hun Yuan Qigong, es decir, en la préctica de la alquimia interna de los Tres Tesoros. Elconcepto del Dantian ‘sicicnvan com es/ anus) / 883-18 res-damton-y-lor-restesoros-en-el-han-jsn-tiiqua nt 6sayogyn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN En la mayoria de los sistemas de Qigong el Dantian es el punto de referencia fundamental. Por lo general se suele situar en el interior del vientre, a cuatros dedos por debajo del ombligo, en el punto llamado Qi Hai, u Océano del Gi, también conocido como el Palacio Senual. No obstante, el concepto de Dantian es mucho mas amplio en la escuela Hun Yuan El término Dantian significa literalmente “campo de cultivo de la Perla’. En este caso erla" se refiere a la concentracién del Qi que restaura ynutre nuestro sistema energético, yes la milica pildora de la inmortalidad Dado que el chino es una lengua conceptual y cada una de sus palabras representa un significado concreto, debemos suponer que los antiguos sabios taoistas le dieron este nombre para expresar su comprensién de este concepto, yno como una concesién postica, Asi, profundizando en el significado del término, no es dificil ver su paralelismo con una auténtica tierra de cultivo: cuanto més extenso sea el campo, mayor seré la cosecha; cuanto mas nos esmeremos en su cuidado, mejores frutos dard... siempre que las condiciones climatolégicas (a energia del entomo) sean las apropiadas. Los Tres Dantian y su cultivo ‘Seguin la practica del Hun Yuan Taijiquan, existen tres Dantian principales: el superior, el medio yel inferior. ‘Aunque los doce ejercicios que componen el Hun Yuan Qigong cultvan el Qi de los tres como puntos energéticos independientes pero también interrelacionados entre si, el proceso final de la fusién alquimica se llevaré a cabo on el Dantian medio, Los tres Dantian son los centros mas importantes de nuestro sistema energético. El Dantian superior se localiza en el entrecejo. Es el centro donde se realiza el cultivo del Espiritu. También se lo denomina "la morada del ‘Shen’ El Dantian medio esta situado en el vientre, yen 6! se cultiva el Gi. Por ditimo, para el cultivo del Jing, la Esencia, nos centramos en el Dantian inferior, el Hulyin o perineo. Jing, Qiy Shen son los Tres Tesoros, ylos Dantian inferior, medio y superior son sus respectivos campos de cultvo. El cultivo ha de ser dirigido por un maestro experimentado que haya vvido en su cuerpo las diferentes etapas del proceso. En los antiguos tratados alquimicos se puede leer una afirmacién metaférica: “el fuego se desvia por el camino endiablado". Significa que la energia se ha corrompido por una praclica errénea ye! desequilibrio energético esta alterando el Shon. La energia del Shen es la més sensible, ya que es una fuente conectada directamente a la mente. Durante la préctica, cualquier tipo de visualizacién 0 intencién activa de inmediato su movimiento, lo que convierte a esta energia en un elemento muy influenciable por nuestra creativdad. Por ello las practicas alquimicas mal dirigidas pueden dar origen a dolores de cabeza, mareos, pérdida de percepcidn de la realidad y otra serie de consecuencias no deseadas. 08 efectos de la practica, tanto positivos como negativos, no s6lo se manifiestan a nivel fisiolégico, sino también en el plano emacional, porlo que es importante buscar el enfoque correcto. Por ejemplo, una molivacién egoista acentuard el egocentrisme del practicante, mientras que una practica dirigida hacia la armonia universal expandira la energia compasiva del corazén. El cultivo de los Dantian precisa mucha asiduidad. Es como el cuidado constante del labriego. Hayque sembrar, atender el campo y esperar a que el fruto brote por si solo. Si ansiamos ver resultados, sera como intentar acelerar el crecimiento de los brotes tirando de ellos. El practicante debe tener fe en su practica, sin albergar expectativas conceptuales ni intentar forzar el proceso buscando experiencias excepcionales para fomentar su egocentrismo, Simplemente se debe practicar y dejar que la energia se abra camino yse manifieste por si sola. Como dice Lao Tse, “hacer sin hacer" Por desgracia, igual quo en la vida real, un campo quo ha sido cuidadosamento cultivado también puedo porder su cosecha por carencias o por excesos de olios lipos. Hay que adaplarse a cada enlorno, yor ello no se puede templear un mismo erterio de trabajo en todos los casos. Este debe ajustarse al estado energético del ‘sievicnoan com es/arculs/ 883-15 res. danon-jls-trestesoos-en-e-hun-jan-tjiquan 216,sayogyn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN practicante, Ahora veremos cémo puede variar el cultvo de cada tesoro para poder obtener un resultado beneficioso, La fusién de las tres energias El cultivo del Jing se hace en dos formas. Cuando hay mucho fuego, energéticamente hablando, en el higado o el corazin ylas emociones estén alteradas, debemos trabajar con menos énfasis el Jing para no aumentar aun mas este fuego ydafiar todo el sistema energético. La practica serd sutil y se Hevara al cabo en el Dantian Inferior. Pero cuando una persona tiene poca energia yang, el cultivo se hara directamente con la respiracién de los ovarios o de los testiculos. El Huiyin es el depésito del Qi cultivado con estas respiraciones. La practica con la energia del Espiritu, el Shon, en el Dantian superior también varia segiin el estado de cada practicante, Si una persona tiende a suffi alteraciones siquicas, estados obsesivos o sopor mental, se debe practicar con menos intensidad en este Dantian. De ese modo evilamos que se produzca una subida descontrolada dela energia ysu estancamiento en la cabeza. Es importante detectar este tipo de exceso energético, ya que muchas veces no se manifiesta como un malestar sino como una agradable sensacién de borrachera ‘mental, que se confunde facilmente con la relajacién. Pero este estado va acompafiado de aturdimiento y de la sensacién de estar flotando, Cuando esto ocurre, se ha perdido la conexén con la Tierra, los sentidos estén bloqueados yla energia apresada ena cabeza. £1 practicante suele "despertarse" con una sensacion de pesadezen la cabeza, incluso puede sentirse irritado por la welta a la realidad. Si la practica esta bien llevada yla energia esta equilibrada, el practicante consigue sentirse muy relajado con una consciencia muy clara. Es un estado de calma en el cual se amplifican todas las percepciones sensoriales. Podemos notar todo lo que esta ocurriendo a nuestro alrededor sin distraemos, y las interferencias externas no nos alteran ni nos sobresalian, Simplemente estamos sumergidos en la practica yen la consciencia del Universo, En el Dantian medio el proceso es atin ms complejo. Este Dantian es el depésito del Gi de todo nuestro sistema energético. Hay muchas practicas dedicadas a cultvar este centro para llenarlo de energla. En el Hun Yuan Qigong, su funcién se extiende aun mas. Ademés de recoger el Qi de la naturaleza, el Dantian medio es el lugar donde se rene yse fusiona la energia cultivada en los otros dos Dantian. Es el reactor en el cual se realiza el Ultimo proceso alquimico de los Tres Tesoros. La Trinidad regresa a la Unidad: el Shen, el Qiyel Jing. La fusién de las tres energias en el Dantian medio dara comienzo a la formacién de la Perla. Durante todo el proceso del cultivo, la intencién sutil juega un papel de enorme importancia. Mediante una intencién consciente y correcta, el Shen, el Qi yel Jing se van consolidando y condensando en un ndcleo dentro del cuerpo. Con la ayuda de un buen maestro, el practicante aprender a localizar este niicleo, y la practica constante ira alimentandolo y hacléndolo crecer. Al igual que ocurre en un embarazo, con el tiempo se llegaré a sentir cémo cobra vida este ‘embrién. Es el movimiento espontaneo de Qi que se siente en el interior yse apracia en el exterior. Elrenacuajo Cuando la Perla esta formada y madura, se convierte en lo que mi maestro llama "el renacuajo*, Es la energia que se desprende de la Perla y puede circular de forma auténoma sin ser guiada necesariamente porla mente, Llegado este nivel, la mente se convierte en una mera espectadora y deja de intervenir. Este renacuajo es el causante de la verdadera apertura del Pequefio Cielo o la Orbita Microcésmica, incluso puede hacer su propia rula abriendo canales segiin el estado del sistema energético del practicante. El impulso de esta energia a través de la columna es muy obvio, incluso violento, ya que a veces se manifiesta como una sacudida o un latigazo repentino que puede llegar a hacemos caer aun estando en una postura completamente estatica y equilibrada, En esta etapa también puede producirse "ol desplazamianto de los Tres Tasoros", Eso significa que la Esencia o Jing ha llegado a un estado de calma ye ha unificado con el Dantian medio, Este desplazamiento se traduce en un sentimiento de gozo que invade la zona del pecho ydel corazin. Es la expansién de Qi yde la conciencia. El ‘sievicnoan com es/arculs/ 883-15 res. danon-jls-trestesoos-en-e-hun-jan-tjiquan 316sayogyn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN deseo esta sosegado ydeja que la fusion del Jing yla energia vital se eleve al corazin expandiendo la energia del Amor Universal y el Shen. La conciencia individual welve a fundirse con la conciencla universal, ©1 Tao. Este desplazamiento de los Dantian esta documentado y reflejado en los antiguos tratados de alquimia taoista. Etapas de formacién de la Perla Durante el proceso de la formacién de la Perla, el Dantian medio pasaré por cuatro etapas. La primera es la sensacién de calor; la segunda, de gozo; a tercera, del vacio; ypor ultimo el fenémeno dela luz En la primera etapa, el Qi empieza a acumularse en el Dantian medio. E1Qi acurulado se va calentando con el fuego del corazén que ha ido almacenandose en este centro, Es por eso que en este nivel se puede percibir una ligera sensacién de calor en el vientre, La sensacién de gozo experimentada en la segunda etapa se debe a la expansién del Qi hacia el centro del corazin, despertando aun mas la energia del Amor Universal. El gozo también es producide por este “renacualo” El desbloqueo de todos los canales facilita el flujo de Qi, mejorando el funcionamiento del sistema circulatorio y ‘endocrino, Se produce, por lo tanto, una sensacién de vigor ybienestar gracias a este estimulo de las diferentes glandulas Alllegarla etapa de! “Vacio" no nos referimos a que el Dantian se vacie literalmente, ya que eso supondria la pérdida de la cosecha. El vacio que se siente es una gran expansion, como s| el Dantian se convirtiera en un espacio ilimitado. En esta etapa el Qi puede expandirse mas alla de los limites fisicos de nuestro cuerpo. Con la intenci6n mental de expandir, el Ql interno sale por los poros yse mezcla con la energia de la naturaleza. A inspirar, recuperamos por los poros este Gi renovado ylo almacenamos otra vezen el Dantian medio. Esta exteriorizacién de Qi es la verdadera responsable de la sensacién de vacio, Durante este intercambio, el Qi interno es purificado y nutrido por la energia de la naturaleza. De ahila importancia de elegir bien ol lugar de la practica si queremos recoger una energia beneficiosa para nuestro cuerpo. El auténtico sentido de “nadar en el aire” surge a partir de esta etapa de practica, El Qi exteriorizado funciona también como una membrana de aire que nos soporta, La forma entera del Taijiquan, realizada con la relajacién consciente (el Song) del cuerpo yla mente, se desliza sobre esta membrana de Qi como un ave que plane en el aire. La exteriorizacién de Gi ha sido a menudo objeto de mistificaciones. En realidad, no hay nada mistico ni milagroso en este proceso. Es simplemente una transformacién energélica natural que permite el intercambio de nuestro Qi intemo con la energia universal, En cuanto a su uso marcial, esta expansién de Qi esta rodeada de todo tipo de leyendas. En todas estas historias suele haber una parte cierta y otra exagerada. Es verdad que cuando el Qi llega a exteriorizarse, su potencia puede sentirse fisicamente. Las demostraciones de Feng Zhigiang son testimonios vivos de esta potencia de explosion exteriorizada, el Fajin, Pero de ahi a que se pueda romper un objeto a distancia, o causar dafios internos a un oponente sin tocarlo, habriamos de poner un interrogante sobre tales leyendas. ‘sievicnoan com es/arculs/ 883-15 res. danon-jls-trestesoos-en-e-hun-jan-tjiquan 46sayogyn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN La eficacia marcial del Taijiquan radica, sobre todo, en la combinacién correcta de la relajacién consciente o Song con la densidad del Qi yla Intencién clara de las técnicas. El practicante que quiera conseguir un buen nivel en el aspecto marcial del Taljiquan debera tener una comprensién clara, de cada movimiento de la forma como técnica, un buen cultvo de Gi, yun correcto enfoque filoséfico sobre el sentido marcial del arte, La Luzes la naturaleza de la conciencia universal. Es la comprensién total de nuestro ser. El cielo, el hombre yla tierra estan en armonia. La conciencia parcial de nuestra mente welve a unirse con la conciencia holistica. Durante una practica muy profunda, puede llegar a surgir un breve instante de despertar en el cual nos percibimos como luz. {Donde esté el ego en este momento? ,Quién esta practicando? Todos los conceptos intelectuales dejan de exist. El practicante puede experimentar por momentos estos estados efimeros y volver a la normalidad sin poder permanecer en ellos voluntariamente. Hay que seguir practicando sin aferrarse a la sensaci6n. El ansia por volver a ese estado o por vanagloriarse de ello acrecentaré las emociones negativas. La falta de ecuanimidad ‘emocional corromperd la energia cultivada y renara el progreso. Por lo tanto, para avanzar por el camino del Tao, hemos de ser constantes y ecunimes. Constancla y ecuanimidad Sin duda, hay muchos mas factores que influiran nuestro progreso. Sin embargo, se podria destacar que la constancia ya ecuanimidad son como dos guias que nos mantendran siempre en el buen camino. Ser ecudnime es mantener una actitud emocional adecuada durante la practica. Las tensiones afectan negativamente el entrenamiento, por lo tanto, el practicante debe realizar los ejercicios en un estado de calma fisica yemocional. Feng Zhigiang dice que "si uno esta nervioso 0 alterado, mas vale que se dé un paseo y practique cuando esté mas tranquilo". También apunta que "las emociones éplimas para el cultivo son el sosiego yel buen humor’. Con anterioridad hablabamos de que la cosecha se podia perder. En la practica del Qigong, las causas que provocan esta pérdida pueden ser precisamente los enfados, los disgustos, las preocupaciones, los celos, la envidia, el orgullo yla ira, etc, Todas estas emociones negativas perturban el cultivo ycausan un enorme desgaste energatico. Pero quién esta totalmente libre de estas emociones? Al respecto dicen los tratados antiguos: "muchos son los que practican, pero pocos son los que consiguen el cultivo supremo". Ser constante es una condicién importantisima para avanzar, No sélo se debe practicar durante las dlases, sino también en la vida cotidiana ya diario, Se larda mucho en oblener un pequeric logro, y sin embargo se puede perder en muy poco tiempo. El sistema energético exge un cultivo constante para crecer, pero si se interrumpe, se marchitara yhabré que volver a sembrar de nuevo. La prdctica es como el latir del corazén, un hacer constante, vital para nuestra existencia. Pero no por ello. presumimos de los latidos de nuestro coraz6n ni nos obsesionamos por sentir su ritmo. Practicar sin perseguir, hacer sin hacer. 7@/ Pedro Valencia, 3* generacién del estilo Hun Yuan y20* del estilo Chen, es discipulo directo de Chen Xiang. También preside la Asociacién Hun Yuan Espafia, delegacién oficial en Espafia del Beijing Hunyuan Taiji Martial ‘sts and Culture Centre ymiembro n° 1 de la Confederacién Internacional de Hun Yuan Taiji. www.hunyuan.eu Comentarios (1) 1. Martes, 10 de Agosto de 2010 17:36 Jairo orjuela 5 un articulo excelente de mucha ansefianza para el que sabe captarla ,felicitaciones ‘sicicnvan com es/ anus) / 883-18 res-damton-y-lor-restesoros-en-el-han-jsn-tiiqua nt 516ssyo9yn LOS RES DANTIAN LOS TRES TESOROS EN ELHUN YUAN TAUIQUAN Tienes que haber iniciado sesién como usuarioa para poder agregar un comentario. Mogusta| A7¥ personas les gusta Twittear) share ‘esto. 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