PERICOPA ESCOGIDA: 1 corintios 11, 2 -16

BIBLIOGRAFÍA USADA:

 P. CLAUDE J. PEIFER. Conoce la Biblia: Nuevo Testamento: Cartas 1ª y 2ª a los Corintios,

editorial Sal Terrae, Madrid 1965.
 SENAL VIDAL. Pablo: De Tarso a Roma. pág. 78-79.
 Biblia de Jerusalén
 RAYMOND E. BROWN, JOSEPH A. FITZMYER ROLAND E. MURPHY: Nuevo comentario
Bíblico San Jerónimo, Antiguo Testamento (Editorial verbo Divino, Navarra, 2005).

1. PRESENTACIÓN DE LA COMUNIDAD.

Pablo empieza haciendo una breve alabanza a la comunidad de Corinto porque se acuerdan y de él
y porque conservan las tradiciones, tal como él se las ha transmitido: “Os alabo porque en todas
las cosas os acordáis de mí y conserváis las tradiciones tal como os las he transmitido” (V.2).

ASPECTOS RELEVANTES DE LA COMUNIDAD:

 Una comunidad que se acuerda de Pablo.

 Una comunidad que conserva las tradiciones, conforme a lo que les enseño Pablo.
 Pero a su vez, es una comunidad que debe tener en cuenta el siguiente orden: "Sin
embargo, quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la
mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. " (v. 3).

TEMA DE LA PERICOPA.

 Alude al tema del orden creado por Dios y que se debe mantener: (v. 3) Dios, Cristo,
hombre, Mujer.
 Estaba el problema de la actitud de oración de la asamblea y el problema del velo de las
mujeres. La indumentaria en las asambleas litúrgicas.
 Esta Pericopa deja claro el Principio mesiánico intocable sobre la igualdad de rango entre
el varón y la mujer (11,11-12) y la práctica de las comunidades (11,16). (Senal Vidal, pág.
78-79).
 problemática de fondo de la comunidad que deben corregir: El texto responde también al
problema de: “las mujeres corintias, o por su tendencia a emanciparse como consecuencia
de las enseñanzas de Pablo sobre la libertad cristiana, o por imitar las prácticas de las
mujeres griegas en los servicios paganos, habían empezado a asistir a los ritos litúrgicos
con sus cabezas al descubierto” (conoce la biblia).

 Respuesta de Pablo ante esta problemática:

Con su penetración acostumbrada, el Apóstol trata esta cuestión aparentemente

insignificante, yendo derecho hacia los principios fundamentales. La Cristiandad no
doblega, sino que respeta el orden natural impuesto por Dios, en el que las mujeres están
subordinadas al hombre como el hombre lo está a Cristo y Cristo a Dios. Un hombre que
implora o proclama la palabra de Dios en un culto público con su cabeza cubierta deshonra
a su propia dignidad, porque cubrirse la cabeza es un símbolo de sujeción a alguien, y el
hombre está sujeto solamente a Cris to, cuya gloria refleja. No así la mujer, porque ella
está sujeta al hombre, y debe manifestar su sujeción llevando la cabeza cubierta.

 ¿Qué sucede si no quiere hacer esto? Razón teológica de Fondo: Si no quiere hacer esto,
puede también cortarse su cabello, y de ese modo remover la cubierta natural que la
naturaleza le ha dado. Aparecer con la cabeza rapada está solamente a un paso de tenerla
afeitada, lo que todo el mundo reconoce como una desgracia.
La razón de esta diferencia es teológica: el hombre fue creado primero y es la primitiva
imagen de Dios y manifestación de su gloria. La mujer fue creada del hombre y para el
hombre, y por lo tanto es un reflejo de su gloria. Esta jerarquía debe ser evidente en sus
respectivas ropas.
  Uso del velo en la mujer:

En relación con esto, se añade otra razón por la que la mujer debe llevar "velo" o "un signo
de la autoridad de su marido" en su cabeza, por los ángeles. Parece que la cabeza al
descubierto en una mujer, que Pablo compara con una cabeza afeitada, era considerado
como un defecto físico. Nosotros sabemos que la Ley Mosaica excluía de tomar parte en
los sacrificios a cualquier persona que tuviera un defecto físico. Las sectas de Qumram
también excluían a las mujeres rapadas de los ritos religiosos, porque se creía que
ofendían a los ángeles, a los que se creían presentes en las asambleas litúrgicas para
mantener el orden.

 Aclaración de Pablo ante el tema de la sujeción de la mujer: la sujeción de la mujer no

significa que sea esencialmente inferior al hombre. En el orden sobrenatural, los dos se
necesitan y dependen uno del otro, y son iguales como miembros de Cristo. El mismo
proceso de la procreación prueba su solidaridad, porque si el hombre fue crea do primero,
ahora viene a la vida por medio de la mujer. Ambos son de Dios y tienen el mismo destino
sobrenatural. "Por lo demás, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el
Señor. Porque si la mujer procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la
mujer. Y todo proviene de Dios. "(v. 11-12).

ESTRUCTURA DE LA PERICOPA:
 BREVE ALABANZA A LA COMUNIDAD DE CORINTO POR LA FIDELIDAD A LO
TRANSMITIDO. (V.2)
"Os alabo porque en todas las cosas os acordáis de mí y conserváis las tradiciones tal como
os las he transmitido. "
EXPLICACION: como es costumbre en Pablo, inicia siempre, exhortando, alabando,
saludando, en este caso, hace una corta alabanza a la comunidad, porque acordándose de
él, han conservado y mantenido lo que a su vez les transmitió.

 ORDEN CREADO POR DIOS Y QUE SE DEBE MANTENER: (V. 3) DIOS, CRISTO, HOMBRE,
MUJER.

"Sin embargo, quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la
mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. "

Explicación: señalamiento del orden Creacional dispuesto por Dios, Pablo respeta y valora este
orden y por esto lo señala para recordarle a su comunidad.

 PRESENTACIÓN Y VESTIMENTA DEL HOMBRE Y LA MUJER EN LAS ASAMBLEAS

LITURGICAS: (V. 4-10).
"Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda
mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si
estuviera rapada. Por tanto, si una mujer no se cubre la cabeza, que se corte el pelo. Y si es
afrentoso para una mujer cortarse el pelo o raparse, ¡que se cubra! El hombre no debe
cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre. En
efecto, no procede el hombre de la mujer, sino la mujer del hombre. Ni fue creado el
hombre por razón de la mujer, sino la mujer por razón del hombre. He ahí por qué debe
llevar la mujer sobre la cabeza una señal de sujeción por razón de los ángeles. ".
 EXPLICACIÓN: hay que guardar este orden al profetizar: el hombre no se cubre porque no
está sujeto a criatura alguna, la mujer sí, porque está sujeta al varón; si lo hace sin velo, le
está negando al varón la gloria que Dios le ha concedido y le pertenece y se deshonra a sí
misma, como una prostituta que se corta o rapa el pelo (11,4-6). Todo hombre que ora o
profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con
la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si estuviera rapada… (4-5).

 SUJECIÓN DE LA MUJER (11-12):

"Por lo demás, ni la mujer sin el hombre, ni el hombre sin la mujer, en el Señor. Porque si la mujer
procede del hombre, el hombre, a su vez, nace mediante la mujer. Y todo proviene de Dios. "(v.
11-12).

EXPLICACIÓN: la sujeción de la mujer no significa que sea esencialmente inferior al hombre. En el

orden sobrenatural, los dos se necesitan y dependen uno del otro, y son iguales como miembros
de Cristo. El mismo proceso de la procreación prueba su solidaridad, porque si el hombre fue crea
do primero, ahora viene a la vida por medio de la mujer. Ambos son de Dios y tienen el mismo
destino sobrenatural.

 ARGUMENTO PRÁCTICO PRESENTE EN LAS COMUNIDADES PAULINAS (V. 13 – 16).

"Juzgad por vosotros mismos. ¿Está bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?,¿No os enseña la misma naturaleza que es una afrenta para el hombre la
cabellera, mientras es una gloria para la mujer la cabellera? En efecto, la cabellera le ha
sido dada a modo de velo. De todos modos, si alguien quiere discutir, no es ésa nuestra
costumbre ni la de las Iglesias de Dios. "(V. 13 – 16).

Explicación: No hace falta insistir para darnos cuenta de la sensatez de las normas de
Pablo. El sentido estético en los corintios debería enseñarles que no está bien que una
mujer aparezca en un culto público con la cabeza al descubierto. La misma naturaleza,
según opinión general de la antigüedad, pedía que los hombres llevaran el cabello corto. Si
las mujeres llevan el cabello largo, es porque, de ese modo, la misma naturaleza las
provee de un velo, ellas deben aceptarlo así. Finalmente, si hay alguien que no acepte las
razones precedentes, todavía hay un argumento, el de la disciplina en la Iglesia: Pablo y los
suyos no han tolerado lo contrario, ni tampoco las de más iglesias. Por lo tanto, los
corintios deben con formarse con las prácticas tradicionales.