Funerals - Opposition and Protest Between France and Brazil in Nineteenth Century - REVISTA ALMANACK

Funerals, Opposition and Protest
between France and Brazil in

nineteenth century
Claudia Rodrigues Abstract

History Ph. D by Universidade This article seeks to establish some comparative points about the so-called
Federal Fluminense (UFF – Niterói- “opposition funerals”, in nineteenth-century in France and Brazil, from
RJ / Brasil). Associate Professor propositions presents in the innovative approach of Emmanuel Fureix
of the Department and Program proposals on the occasion of the Forum Magazine Almanack, occurred in
of post-Graduation in History of 26/08/2014, which is shown here as article. In this work, Fureix analyzed
Universidade Federal do Estado do the protest rites in France of the 1830s and 1840s and among them
Rio de Janeiro (UNIRIO – Rio de focused the funerals of Liberals that became ceremonial opposed to the
Janeiro-RJ/Brazil) government of the monarchist Restoration, giving new kinds of funeral
e-mail: claudiarodrigues.3@ rites. The dialogue with their proposals will seek to analyze the feasibility
hotmail.com of reflecting on such opposition burials in nineteenth-century Brazil.
Keywords
opposition funerals, civil burial, funeral rites, protest
Almanack. Guarulhos, n.09, p.41-72, abril de 2015 fórum 41

The text of Emmanuel Fureix, Rites of protests and democratic tensions
in France of the romantic age (1820-1848), presents a synthesis of as-
pects dealt by him in his book, La France des larmes, Deulis politques à
l’âge romantique: 1817-1840 (which we can be translated as The France
of tears: political mourning at the romantic age: 1847-1840), published in
2009, is the fruit of his Doctorate thesis. For the specific purpose of the
article present at the forum of the magazine Almanack, Fureix inserted his
analysis between the ways he identifies as a historiographic renovation of
the last fifteen ears, what he called as “archeology of popular politicization
and democratic experience”. His purpose is perfectly placed at the range of
the New Political History, particularly because it longs for a place next to
the cultural history when it offers an anthropological review of the sym-
bolisms, representations and the life experiences of the funeral rites taking
in account the relationship between politics and power.
I understand the “public area of confrontation” as an unofficial
public sphere, pointed outside the true institutions and expressing a voice
of protest which would be made more of singular experience than abstract
generalizations, the author offers to study what he names rites of protests
including as models the opposition burials, charivaris and feasts. According
to him, these actions bear witness to the seizure of word in a public space
rearranged by the crisis of the Empire and by the institution of a repre-
sentative based monarchy. Out of the space destined to the institutional-
ized known ways – as census voting, parliament resolutions, petitions, the
media –, he claims that a public space would need to be developed in the
gaps of the political representation. In that sense, he intends to analyze by
what means it had been created a different political representation of the
official scene, but in relation to it, what new and delicate ways of politi-
cal involvement had been created, which he qualified as “pre-democratic”
since the first half of the nineteenth century, between 1814 and 1848; in
blunt, the period of the Bourbon Restoration and the July Monarchy, when
happened the advent of a bourgeoisie royalty, with the predominance of
the high bourgeoisie.
One of the favored rituals in his work – which I will focus in this
text – is what we can translate as “manifestation-burials” or “opposi-
tion funerals”. According to him, these would be funerals which translate
the takeovers of the public space due to certain burials for purposes of
political riots, which would be inventions of the Bourbon Restoration.
Not knew during the Revolution and the Empire, they had been realized
first by French students because a violent death of one of them, Nicolas
Lallemand, killed by a royal guard (during a riot against a new restrictive
electoral law) in June, 1820. His funeral was followed by more or less 6000
individuals to the public graveyard next to Pére-Lachaise (built in 1804), in
Paris, silently crossing the city to make homage to what would be a martyr
of freedom and defender of the constitutional letter threatened by the
ultra-royalists.
According to Fureix, after this inaugural event, gradually in Paris,
something like 33 funerals of individuals involved in the liberal and repub-
lican opposition would be public demonstrations of visibility, reorganizing
thousands or dozens of thousands of people, between 1820 and 1830,
during the burials of: Sébastien-Maximilien Foy, François-Joseph Talma,
Jacques-Antoine Manuel and the Duke of La Rochefioucauld-Liancourt,
during the Bourbon Restoration; and Benjamin Constant, the abbot

Baptiste-Henri Grégoire, Maximilien Lamarque, La Fayette and Armand
Carrel, under the July Monarchy. The ritual would be politicized after a
series of details that would discern it from a common rite of passage real-
ized until then. In this type of ritual the quantity of present people would
acquire a portray of “public opinion” and the motion of the crowd would
be more significant than the monopolized in the public ceremonial space
caused by official celebrations of sovereignty and religious procession.
These rituals would possess a primacy of profanity and, still being
minority civilian, they eclipsed the religious aspect in stages of their devel-
opment. The clergy would be total absent of the apotheosis of the funeral,
either during the entry into the graveyard and even at the statement of
the eulogies over the grave. Even during the rapprochement between
the Church and the State, during the French Restoration, it would not
be nonexistent the choice for more civilian funerals. In this mater, Fureix
mentions the case of the performer Talma, who was at the verge of death,
refused the last sacraments taken by the archbishop of Paris and had a fu-
neral with highly demonstration of “atheism”, which would remember the
1
The complementary references to the ones
dechristianization of the revolutionary period amid 1793-941.
brought by me to the article were taken from Some symbolic elements began to be introduced in these funeral
his book. Cf. FUREIX, Emmanuel. La France des rites, which the author called profanes: civilian crowns made of oak or
larmes. Deuils politiques à l’âge romantique
(1814-1840). Paris: Champ Vallon, 2009. p.331. undying, placed on the coffin, that reminded of the revolutionary ritual;
the carry of the coffin in the arms or above the shoulders by students dur-
ing part of or during the entire course of the ritual, contrary to the military
ban (motion that, according to the author, behaved a strong and symbolic
dimension to the extent that appeared as a representation/idealized del-
egation of the electorate at the figure of the dead) and aimed to break up
2 with the pomp of the official burials with the abandoning the funeral car2.
Ibidem, p.342. Different elements were included in the years following 1830, with the use
of flags and banners (particularly of corporate source) with colors more or
less subversive; the red cap and the red flag during the funeral of General
Lamarque (who ultimately had helped to introduce this color in the scenery
of the left-wing in the French Republic); other than confined silence and
fallen tears, shouting and songs (some of them revolutionary) were men-
tioned at some point, inverting the funeral rite into a rite of life and, like
that, leading to scandals; the making of speeches over the graves (some
who were later published in the media or pamphlets) constituted the take-
over of the political voice, evoking the past of the departed or a revolution
transformed in a type of taboo, criticizing the official power or announcing
better days under the sign of the progress.
These rites show us, according to the author, the strength of an
informal and not violent politicization during the romantic age, who
invented new forms of unprecedented democratic sense. They showed a
nationalization of the politics still in embryonic form and an integration
of included (the electorate and notable) and excluded (not voters, popular
classes and young people). Manipulated by the liberals, these rites would
end escaping them, by the time they were put in scene, through the sym-
bolic power, the active people who would largely surpass the limits of the
political repression as minded by the liberals, established over a rational
and pool tax voting model, once they made possible the competition of a
public opinion larger than the electorate of the liberal minority.
According to Fureix, the opposition funerals would have met acceler-
ation between 1825 and 1827, in a moment which the liberals were weak

inside the Political Chamber and searched to openly claim their power in
the society, showing that the oppositionist public sphere would not restrict
to the parliamentary scene. One of the examples would be the establish-
ment of subscription campaigns, who translated the emergent political
nationalization. In the funerals case, these campaigns would translate as
measures destined to provide funding to the construction of the grave for
the deceased (as were made for the grave of General Foy, who raised more
than one million of francs amid 1825-1826). In this matter, the space of
the article made by Fureix destined to the funerals did not leave space
3 for him to analyze – as he has done in his book3 – how these graves were
Ibidem, p.368-372.
made, like the symbolism of their architecture and the epitaph they con-
tain, in order to identify by what means the constructions would express
the conceptions he had highlighted in his article.
These opposition rites would raise some aspects related to the politi-
cal sovereignty, questioning the limits of the political space officially set. The
crowd present in them in the 1820’s would exceed by far the category of the
census voters: the students (who initiated the movement) were followed by
shopkeepers, merchants, workers, who crossed the funerals against the elite
to watch them as a type of entertainment. Compared to the banquets, the
funerals would allow greater social divergence as it was not necessary to pay
for the access. But the equality would be just apparent, as the environment
of the ritual were occupied by the notables; once the rope and the canopy
who covered the coffin were supported by the notables; once the speeches
over the grave were made by Members of the Chamber. In the 1830’s, would
be far more participation and introduction of the masses, as workers, who
helped to carry the coffin and transport the ropes and canopy. The opposition
funerals would become, that way, a manner to conduct visibility and equal-
ity; mainly when some signs of social distinction would evoke rebukes and
even when women and children were admitted.
Such protest rites would hence draw a singular moment of politi-
cization in the pre-democratic French, answering by itself to an opening
in the public space for deliberation and criticism even in the first half of
nineteenth century. As Fureix argues, the modernization of the collective
action repertory in the second half of the nineteenth century would not be
possible without the transformation of the oppositionist public space of
this first half of the 1800.
This approach made by Emmanuel Fureix show us an exciting panel
of thought about the emergence of new actions made upon facing death in
the period immediately after the French Revolution. His contribution to the
discussion about the transformation of the traditional funeral rites used
in catholic societies is essential to the comprehension of the historicity of
the rites of passage. In the Brazilian historiography about death – or even
amid the scholars of politics during the Imperial period – there is still not a
single line of specific studies about this type of “opposition burials” or even
funeral protests for the first half of the nineteenth century as Fureix did.
In Brazil, the funerals during the first half of the 1800’s were mainly
marked by the power of the catholic tradition. As an example is the spe-
cific case of riot we have; the “cemiterada”. Brilliantly studded by João José
Reis, the event was constituted by the destruction of the public cemetery
4
made by part of the population of the city of Salvador, Bahia in 1836.4
REIS, João José. A morte é uma festa: ritos
fúnebres e revolta popular no Brasil no século The action was made as a revolt against the end of the burials inside the
XIX. São Paulo: Cia. das Letras, 1991. catholic churches and can be understood as a reaction of the religious

brotherhoods, who felt weakened with the end of the burials in their
temples. More than that, another important reason behind the popular ac-
tion was the fact that the construction and even the administration of the
graveyard would be – unpreceded in Brazil – made by businessmen. It was
unacceptable for the rioters that these types of people would take care of
a subject still considered inside the holy and ecclesiastical sphere. It was,
therefore, a protest insurrection in defense of the keeping of the traditional
catholic funeral rites, much more than an opposition funeral.
As long as the protest that happened in Salvador did not had the
characteristic of opposition or, more specifically, of liberal opposition, as
the funerals analyzed by Fureix, less than that, they had not opened new
funeral rites, the context which they occurred take us back to the period of
the First Reign, marked by countless rebellions, great part of them of lib-
eral meaning. And it is related to this turbulent period that a fast and su-
perficial search got me to a case of a funeral that would faintly remember
some analyzes that were made by Fureix. It was the burial of the journalist
Libero Badaró, killed in 1830, in the province of São Paulo.
Coming from Italy to Brazil in 1826, Giovanni Batista Badaró was medic
and settled up in São Paulo, he was the founder of the newspaper of liberal
tendency called O Observador Constitucional in 1829. Despite being a moder-
ate newspaper, it eventually ended criticizing the Conservative Party, mainly
when it reported the News from the Revolution of 1830 in Paris – precisely
the one studded by Emmanuel Fureix – and urged the Brazilians to follow
the example of the French people, who had dethroned Carlos X. According to
reports made by the British trader John Armitage, his voice echoed through
many people in different Brazilian cities (as Rio de Janeiro, Salvador, Pernam-
buco and São Paulo), creating expectations that would stimulate the liberals
5
through the use of journals5. Let us see more about the matter.
ARMITAGE, John. História do Brasil. 2ª edition.
São Paulo: Typographia Brazil de Rothschild & Encouraged by the news of the journal, students of the “Juridical
Cia, 1914. p.200-201. Class” would take action to put lamps and organize bands that played
music across the city of São Paulo, crossing the streets in procession, and
even showing other demonstrations of happiness in defense of the fall of
the French government who was considered tyrannical and unconstitu-
tional. As it may be, the acts were viewed as crimes by the ombudsman of
the province, Candido Ladislau Japiaçu, who had prosecuted some protest-
ers, like young students. When making an opened campaign in his journal
6
ARMITAGE, John. Loc. Cit.; AMARAL, Tancredo do. against the ombudsman, Libero Badaró would be victim of an ambush,
A História de São Paulo ensinada pela biographia being hit by a gunshot in a street near to his house (that time called Rua
dos seus vultos mais notáveis. 2ª edition. Rio de
Nova de São José)6, in São Paulo at November 20th, 1830.
Janeiro/São Paulo: Alves & Cia. Editores, 1895.
p.159-160; PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio. In the following period of 24 hours when he was mortally wounded,
O Dr. João Baptista Badaró. Revista do Instituto Badaró accused the ombudsman Japiaçu as mastermind of the crime and
Histórico e Geographico Brazileiro, Rio de Janeiro,
tomo XXXIX, p. 343-344, 1876.
made possible to the police to arrest the shooter. He left a “political testa-
ment”, pronouncing a phrase that was made famous as a defense symbol
7
PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio. Loc. Cit. of the freedom of the press that said: “I die defending the freedom” or “A
8 liberal dies, but liberty doesn’t”.7 The newspaper, O Observador Constitu-
O OBSERVADOR CONSTITUCIONAL. São Paulo, cional, would devote his edition of November 26th, 1830 to the passing of
n.103, 22 november 1830, p.411 e n.104, de
26 november 1830. Biblioteca Nacional. Rio
Badaró. For the newspaper, the case of his murder would have had im-
de Janeiro, Brasil. Available in Hemeroteca mediate impact in São Paulo and, about 5 thousands of people would have
Digital Brasileira, Biblioteca Nacional, in the attended to his burial that would have numbered more than 8 hundreds of
following link: http://memoria.bn.br/DocReader/
docreader.aspx?bib=814326&pasta=ano%20 torches. The funeral procession had occupied the entire distance between
182&pesq=Badar%C3%B3 Acessed in 06 feb. his house and the Chapel of the Third Order of Carmo, in a route of ap-
2014.
proximately 0.7 miles, in the present historic center of the capital8.

According to Augusto Goeta and Joaquim Antonio Pinto Junior,
a testimony from the time had stated that in the burial of Badaró, the
people of São Paulo would have made spontaneous and significant hom-
ages to the victim in an imposing funeral. Even the mentioned authors or
some newspapers from the period connected to the exalted party de-
clared that the coffin was held in the “arms” of his allies, from his house
all the way to the church of Carmo. The number of people was such that,
even without the coffin leaving the house, the procession was already
in the church, located in the other half of the city, very far from there.
The journals had implied that almost all the population of São Paulo was
attending to the funeral of the “martyr of liberty” and that the burial had
united rich and poor. That way, men from all classes (ecclesiastic, mili-
tary, civil servants, traders, judges, lawyers and many other) would have
followed, sorrowfully, the mournful procession, which could be felt in the
faces of everyone a mixture of feelings that mutually fought each other:
sometimes the mourn overcame, and sometimes the resentment against
the responsible for that disaster. Yet months after the funeral, there were
9 still compliments about the deceased.9
GOETA, Augusto. Libero Badaró: o sacrifício In that sense, the death of Badaró would have let the city inhab-
de um paladino da liberdade. São Paulo:
Estabelecimento Gráfico E. Cupolo, 1944. ited by only nine thousands of people in the verge of insurrection and
Consultation made by eBook, eBooksBrasil. generated protests in different locations across the Brazil. The memory of
org. Available in the following link: http://www.
ebooksbrasil.org/eLibris/badaro.html. Acessed
such event would be so strong that one of his biographers, Tancredo do
in: 06 feb. 2015; PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Amaral, would have stated that in his grave (that now is located inside
Antônio. Op. Cit., p.343-345. See the references the Consolação Cemetery) were recorded his last words in the defense
indicated in the editions mentioned above from O
Observador Constitucional, as the journal called of liberty.10 The interesting in this affirmation is that, if we analyze the
O Republico. O REPUBLICO. n.20, 08 december image of Badaro’s grave, which is now in the referred cemetery, we can’t
1830, p.102 e n.25, 25 december 1830, p.124.
Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, Brasil.
find the existence of the epitaph containing the last words proffered by
Available in: http://memoria.bn.br/DocReader/ Badaró, like we can see:
docreader.aspx?bib= 332704&pasta=ano%20
183&pesq= badar%C3%B3 and http://
memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=
Alla mano del sicario
332704&PagFis=110&Pesq= badar%C3%B3 All’ingiuria del tempo
Acessed in: 06 feb. 2015. Gl’italiani riverenti alla gloria
10
Vendicano
AMARAL, Tancredo do. Op. Cit., p.59-160. In G. B. Libero Badaró
Il pensiero del sofo
Il cuore del medico e del cittadino
L’umanitá
[LOOSE TRANSLATION]
To the assassin’s hand
The injury of time
The Italian reverence the glory
Revenge
That in G. B. Líbero Badaró
The thinker of sofo
The heart of the medic and the citizen
The humanity

The grave of Líbero Badaró in the Consolação Cemetery, located in São Paulo. Photography by: Glaucia Garcia
If we follow the references made by Augusto Goeta, this grave would

have been built at the initiative of Italian citizens to honor the memory of
his fellow countryman, with those words above carved on it. The piece was
finished at 1889, when the relocation of Libero Badaró mortal remains was
made from Church of Carmo to Consolação Cemetery at November 24th. In
other words, just after the Proclamation of the Republic, in the week they
honored another year of Badaró’s death. This ceremony would have united
about five thousands of people in São Paulo and there were numerous
associations, freemasonic lodges, members of the provisional government
and “compatriots of the martyr” involved in the event. Short time after,
the Municipal Council of São Paulo changed the name of the São José
11 street, where Badaró lived, to honor his memory.11 While the objective of
GOETA, Augusto. Op. Cit.; AMARAL, Tancredo do.
Op. Cit., p.160. this article is not to engage further in this matter, it is really remarkable
the impact that the ceremonies surrounding the death and funeral rites
of Badaró exerted in the process of making his memory, even after a long
time since the ritual.
This is just one example of what we can identify as a funeral rite,
in Brazil, who had some elements alike to the “opposition burials” – if we

use Fureix words – and know that: there was a death/murder of a liberal,
crowd in the streets, the atmosphere of riots and consternation, the carry
of the coffin over the shoulders and the pronouncement of eulogies on the
grave. The empowerment of the opposition the funeral would have would
be leveled according to the environment in which the murder occurred;
in other words, the existence of a liberal opposition against the abuses of
a monarch. This situation would even contribute to the abdication of D. Pe-
12 dro I from the throne, almost six months after Badaró’s death, in 1831.12
To this matter, look for BASILE, Marcello. This is how the First Reign – including the period of the Regency13
O Império em construção: projetos de Brasil e
– appears as an interesting period to make a study of this nature. In the
ação política na Corte regencial. 2004. 432f. Tese
(Doutorado em História). Instituto de História, end, the years of 1830 and 1840 in Brazil were specially marked by differ-
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio ent types of popular involvement, like political conflicts, rebellions, riots,
de Janeiro, 2004; PEREIRA, Christiane Peres.
A imparcialidade para doutrinar: os impressos uprisings and street protests14 that could be transformed as rituals of
de Joaquim José da Silva Maia no Brasil e em protest following the example of Badaró. The last thing to be done would
Portugal (1821-1830). 2013. 123f. Dissertação
be to deepen the analysis of the funeral rites that happened in the situ-
(Mestrado em História). Departamento de
História, Universidade Federal Rural do Rio de ation and ask ourselves to what extent these affairs would demonstrate
Janeiro, Seropédica, 2013; and many other. the emergence of new rites during the funerals that happened in the first
13 half of the nineteenth century in Brazil. This is a theme opened for future
RIBEIRO, Gladys Sabina; PEREIRA, Vantuil. O
researches, to analyze the availability or not to think of a possible environ-
Primeiro Reinado em revisão In: GRINBERG,
Keila; SALLES, Ricardo (org.). O Brasil Imperial: ment of “opposition funerals” in Brazil of the 1800.
1808-1831. Volume I. Rio de Janeiro: Civilização Meanwhile, until these researches become true and bring results,
Brasileira, 2009.
I don’t believe that we can make a direct association of the information
14
RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em
presented here about the event of Libero Badaró’s funeral – and possibly
construção: identidade nacional e conflitos other events – and the French context studied by Emmanuel Fureix. The
antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: base to this matter is the identification of information about the reports
Relume-Dumará, 2002.
of the participation of priests15 among the crowd during Badaró’s funeral,
15
This would not be inconceivable in that context,
and the fact that the dying man searched and received the final sacra-
considering the existence of a liberal tendency ments in his final moments. According to Joaquim Antônio Pinto Júnior,
of the Brazilian clergy in the years of 1820 “At 11 AM o’clock of the 21st day the holy Viaticum was brought to him
and 1830. Cf. RODRIGUES, Claudia; OLIVEIRA,
Anderson José Machado de. El anticlericalismo accompanied of a large staff composed by (with few exceptions) the entire
en el Brasil. In: DI STEFANO, Roberto; ZANCA, faculty of that time”16. Like that, the author continues his argument, the
José (compiladores). Pasiones anticlericales: um
recorrido ibero-americano. Bernal: Universidad
dying man would have received the “sacrament and the consolations of the
Nacional de Quilmes Editorial, 2013. p.193-202. Christian church with great welcome, the most profound respect, with the
16 venerations of a pure soul in the presence of the only and one God, in the
PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio. Op. Cit., holy conditions he had been educated… His words were full of humility...”17
p.343-345.
Furthermore, in the journals of the period there are references about the
17 realization of religious cults honoring the soul of Badaró months after the
PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio. Loc. Cit.
occurred, as a way of not to make silence about that crime. In this sense,
it is needed to see to what extent the involved with the opposition burials
during the first half of the nineteenth century – in my opinion this mat-
ter would also be valid in France – would share a conception of death and
after life absent of the religious or clerical perceptions. Or, to what extent
can the permanence of anticlerical tendencies imply the refuse of the reli-
gious ceremony? These perspectives could still function normally, although
they could have experienced alterations during a period of major social and
cultural changes, changes which ambivalences could certainly be found.
These elements would sign to a time in Brazil which the sacred
would still be present in the rituals of the still prevalent Catholicism. A
major example of this matter is that at the time of Badaró’s death the
burials would happen inside the catholic temples and the public cemeter-
ies had not come to exist in the surroundings of São Paulo, to exemplify
Père-Lachaise. In truth, not even a single Brazilian city would have these

cemeteries. At São Paulo, where Badaró had been buried, this process
18 would only occur in 185818. That explains the fact that Badaró’s corpse had
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos vivos:
been buried inside the Church of Carmo. In this sense, would be wrong to
arquitetura e atitudes perante a morte nos
cemitérios paulistas. São Paulo: Annablume, 2002; think that the event of Badaró’s burial suggest a total similarity of Brazil
PAGOTO, Amanda Aparecida. Do âmbito do sagrado and France. The very sense of the opposition rite in France cannot be auto-
ao cemitério público. São Paulo: IMESP, 2004.
matically incorporated in a society who was still slaveholder, not capitalist,
had a monarchy under the union of Church and Government, and at last, in
Brazil, where the elements which made the first movements of democratic
foundations arise in France, here were not present.
Such context differences, however, cannot make us forget that, even
for the France, as Fureix identifies for the 1820’s and 1830’s, would likely
to fit under still specific practices. His article analyzes a type of ritual who
was not the most likely to occur during the predominantly catholic acts
of that time in the face of death, the dead and the dying itself. To what
extent those opposition funerals found by him could have completely
broken with the visions about the afterlife that were commonly known? In
what sense they could possess threat – or not – to the ecclesiastic catholic
hegemony about death, during the French Restoration? The fact that the
opposition funerals were inserted by the author as part of the protest ritu-
als developed inside a public space reconfigured by the fall of the Empire
and the imposition of a monarchy of representative basis that overcame
the link of the conspiracies and the violence – just like the space destined
to the institutionalized renew practices, as the census voting, parliament
resolutions and petitions – already allow us to realize his specificities.
Specificities that are connected to the fact that, although being traditional
19
in their form, while being a rite of passage19, they would be funerals that
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem:
estudo sistemático dos ritos da porta e da soleira, invented modern and subtle ways of political participation in the urbanized
da hospitalidade, da adoção, gravidez e parto, and still pre-democratic areas of France. We can’t forget the affirmation
nascimento, infância, puberdade, iniciação,
ordenação, coroação, noivado, casamento, made by Fureix that the funeral rites as new means of takeover the public
funerais, estações, etc. Petrópolis: Vozes, 2011. space as forms of protest were invented by the French Restoration, as a
20 new gesture integrate to the modern repertory of collective action.20 This
To comprehend the new elements present in would show its characteristic as an exception.
these funeral rites, see FUREIX, Emmanuel. Un
rituel d’opposition sous la Restauration: les About this matter, a question that catches my attention in Fureix
funérailles libérales à Paris (1820-1830). Genèses. article is that, on what extent the people which were present there were
Sciences sociales et histoire, Paris, n.46, p.77,
mars 2002.
sharing that new type of funeral rite and the new beliefs about death and
afterlife, taking into account that there was a significant number of people
who joined as spectators, and that part of them were afraid of what they
were seeing? How to distinguish? Maybe if Fureix could analyze the impact
that the ceremonies caused into the defenders of the traditional habits.
21 What does he suggests, in certain part of the article21, at page number
Cf. FUREIX, Emmanuel. Rites protestataires
et tensions démocratiques en France à l’âge four, when he mentions the scandal that these funeral rites were full of
romantique (1820 – 1848). Almanack, Guarulhos, cries and songs which were sometimes seen as seditious?
n.09, p.07, abril de 2015.
This question about the punctual characteristic of the “opposition
funerals” from the first half of the nineteenth century of France conduct
me to think about a final point that I want to highlight in Fureix article:
the fact that these burials cannot be mechanically mistaken by the reader
as the emergence of a new funeral rite, the one called “civilian burial”.
Although the author had cited a ritual who was deliberately civilian among
the opposition burials, where the presence of elements that would remem-
22
To more details, see FUREIX, Emmanuel. La ber religion or the Church were explicitly refuted, and had mentioned the
france de larmes. Deuils politiques à l’âge existence of two-thirds among the opposition funerals of the 1830’s22, the
romantique (1814-1840). Paris: Champ Vallon,
2009. p.360-364.
civilian funerals would be more characteristic of the second half of the

23 nineteenth century, mainly after 1870. In this occasion, even in France23 as
About the civilian burials in France see:
LALOUETTE, Jacqueline. Les enterrements civils the remaining countries of the western Europe24 and in the Americas, Brazil
dans les premières décennies de la Troisième included25, there would be developed new funeral rites in the international
République. Ethnologie française nouvelle serie,
process of laicization and questioning about the ecclesiastic hegemony
Paris, t.13, n.2, p.111-128, avril-juin 1983; AVNER,
Ben-amos. Victor Hugo et les enterrements civils. in the catholic monarchies, expressed in some of the liberal movements,
Romantisme, Paris, n.119, p.35-45, 2003; Idem. positivists, republicans, protestants, freemasons, and many others, which
Funerals, Politics and Memory in Modem France
1789-1996. Oxford: Oxford University Press, 2000. defended the stormy proposition of religious freedom that, in some cases,
took the form of secessionist or secularized way of searching for autonomy
24
A Portugal example. Cf. CATROGA, Fernando. of the civilian power front the ecclesiastic power26.
O céu da memória: cemitério romântico e culto Adopted in the context of the diffusion of the anticlericalism of the
cívico dos mortos em Portugal (1756-1911).
Coimbra: Livraria Minerva, 1999. second half of nineteenth century, the civilian burial was defended by the
25
supporters of the elimination of the ecclesiastic control on the funeral
RODRIGUES, Cláudia. Nas fronteiras do além: a rites. In these types of funerals, there would be absent the rituals of the
secularização da morte no Rio de Janeiro (séculos Catholic Church and the priests. This proposition was made by the defend-
XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.
ers of the free thinking and by the critics of the ecclesiastic power on
26
According to Giacomo Martina, the mainly concrete
the society and its behavior.27 According to Fernando Catroga, they were
applications of the Liberal principles in relation to directly related and dependents upon the “level of secularization of society,
religious matter can be summarized in the following acknowledgement of religious freedom and acceptance of cemeteries as
topics: a purely human and conventional origin
of society and authority; the political unity based places of free access.”; hence the “articulation of its propagation with the
upon the identity of political interests; end of the struggles of the separation of Church and Government and the seculariza-
concept of “religion of State” and affirmation of
the complete freedom of conscience; civil laws not
tion of the necropolises.”28 Struggles that, in Portugal, lasted since the end
guided anymore by the canonical organization; many of the decade of 1860 and ended only with the laws of laicization of the
activities, until then exerted predominantly by the Republic, in 1910-191129. In the aspects of the ritual, the civilian burials
Church, had been claimed by the Government (such
as the administration of the cemeteries); end of the were organized outside the clerical and religious control:
typical immunities of the Ancien Régime. In face of
the advance of the Liberal world, the Holy See would (...) in addition to the Family, frequently it was the coworkers or the
undertake a constant fight against the affirmation of
associations that the deceased attended to (political clubs, professional
the separatist principle during the nineteenth century,
especially during the second half. Cf. MARTINA, associations, cultural associations, freemasonry organization, etc.) that would
Giacomo. História da Igreja de Lutero aos nossos dias. take care of the active part of announcing the death and organize the funeral
São Paulo: Edições Loyola, 1996. p.49-81, t.III. (the mourning, order of the procession, speeches on the grave). It will be said
27 that these characteristics could be found in the catholic burials. But, in the
CATROGA, Fernando. Op. Cit., p.139-170. civilian option, the absence of the priest and the religious symbols would
28
give them an image of profanity. And that existed a careful surveillance
Ibidem, p.150-151. about the presence of symbols that could misrepresent its meaning, proves it
this occurrence: when in a civilian funeral for a child (held in Lisbon, March
29
CATROGA, Fernando. Loc. Cit. 1882), there happened to appear ‘a cross suspended high and immediately was
given the order to the owner to retract such symbol’. This example reveal the
30
differences between the religious ceremony and the civilian ceremony; in the
Ibidem, p.157.
later, the priest bearer of the Blessed Sacrament and the holy oils in the moment
31 of mourning, the cross, the children choir in front of the procession and the
To further clarification of his work and political
ringing of bells were all missing.30
action, see VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo,
a maçonaria e a questão religiosa no Brasil. 2ª
edition. Brasília: Editora da UnB, 1980. p.95-112. Regarding Brazil, it was just in the 1870’s that I could identify one of the
32
first funerals with the presence of these elements of civilian nature and not of
Ibidem, p.52. The justification for this choice was
the belief that the material progress (scientific and merely opposition. It was the burial of Tavares Bastos, an intellectual and poli-
technologic) and the political progress (the subject’s tician who had an outstanding performance in the great debates of the second
freedom) came from the protestant countries. It
was indeed considered by him a necessity for the half of the nineteenth century in Brazil31. Among the libertarian causes he
progress of the country. Cf. VIEIRA, David Gueiros. took part, the defense of Protestantism was one of the most active during his
Liberalismo, masonería y protestantismo en Brasil,
political and parliamentary activities. He was part of the intellectual and liberal
siglo XIX. In: BASTIAN, Jean-Pierre (compilador).
Protestantes, liberais y francmasones: sociedades group of politicians which were interested in the promotion of the “economic
de ideas y modernidad en América Latina, siglo progress” of Brazil, and they shared the opinion that associated Protestantism
XIX. México: Fondo de Cultura Económica, 1990.
p.50-51 e MENDONÇA, Antônio Gouvêa. La cuestión and progress believing that the solution to the economic and developmental
religiosa y la incursión del protestantismo en Brasil problems of Brazil was in the massive importation of protestant immigrants
durante el siglo XIX: reflexiones e hipótesis. In:
from the Germanic states, England and United States32.
BASTIAN, Jean-Pierre (compilador). Op. Cit., p.79.

An United States admirer, a lover of the American way and progress,
Tavares Bastos sponsored the British, North American and German immigra-
tions to Brazil and fought other battles, examples are where he purposed the
opening of the Amazon River to international traffic, free trade, liberalization
of the trade laws, and many others. In relation to the difficulties that the im-
migrants could find in Brazil, due to the problems of the inexistence of a civil
code that acknowledges the births and marriages “non-Catholics” and due to
the Church jurisdiction over the majority of the Brazilian public cemeteries,
he defended the liberalization of the Brazilian legislation. He believed that
the Brazilian laws needed to be adapted to the manners and behaviors of the
“non-Catholic” immigrants. From this point the necessity, as an example, of
the implementation of the legal marriage (in order to make the children have
the legitimacy and right to the transmission of patrimony), secularization of
33 cemeteries and freedom of religion33.
MENDONÇA, Antônio Gouvêa. Op. Cit., p.95. Happened in the city of Rio de Janeiro, May of 1876, his funeral was
stated by the journal O Globo as “a solemnity without antecedents in the an-
nals of our society”. The reading of the post from May 2nd of that year allows
us to identify the report of the ritual that had followed the situation.
Had landed in the navy arsenal, the coffin of Tavares Bastos was de-
posited in the chapel of the same arsenal, were the procession would have
started at evening. At three o’clock, the members of the journal waited at
the doors of their establishment for all the people who would follow them
and their “distinct colleagues” of the journal Gazeta de Notícias in the
“appropriate tribute to the corpse of the eminent citizen”. From there, they
left together to the navy arsenal where they formed the funeral procession.
The journal invited “the population in general, without distinction of either
parties or categories, searching to raise the popular manifestation and
democracy to the level of the noble feeling that inspire[d]”34.
34
O GLOBO. Rio de Janeiro, 8th year, n.121, 2 may The editors told that the clothes that would be used were either
1876, p.1. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, overcoat or a black suit. In the navy arsenal, the coffin were put in the
Brasil.
funeral carriage, having four cords hanged up in each side which were
conducted by the person that the family or the person that represented it
had given that honor. The procession walked like a parade, with the guests
walking on foot. The route followed this way: Primeiro de Março Street,
Ouvidor Street, São Francisco de Paula Square, Teatro Street, Constitu-
ição Square and Visconde de Rio Branco Street until the intercession with
Lavradio Street, where the cars of the invited people were parked, and from
there, they would go to the São João Batista cemetery35.
35
O GLOBO. Loc. Cit. One of the first public After this report, the editorial made an eulogistic statement about
cemeteries around the city of Rio de Janeiro, in the “great role” of Tavares Bastos, whose life was completely focused in
1851, made by the occasion of the prohibition
of the burials inside or within the churches. Cf. study, work and to the “patient and enlightened” investigation of the way
RODRIGUES, Cláudia. Lugares dos mortos na that would, in the future, provide the “greatness and glory that all the
cidade dos vivos: tradições e transformações
people” of Brazil longed for. His privileged intelligence would have been
fúnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura/Divisão de opened to all the bold ideals, his gracious soul to all the noble feelings and
Editoração, 1997 his dedication devoted to the “public good”. Without any type of engage in
religious matter, the text would follow its course talking about the political
36 and intellectual image of the deceased.36
O GLOBO. Rio de Janeiro, 8th year, n.121, 2 may In the end, it was made a funeral eulogy by the authorship of Dr.
1876, p.1. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro,
Brasil. Ferreira de Menezes; the content was referring to the death of Tavares
Bastos and his corpse, emphasizing his political and parliamentary actions,
his conflict and his patriotism. One of the parts of the eulogy referred to
his death without the use of the traditional soteriological or eschatologi-

cal elements, fitting his death to a process more biological and exalting
the civilian and patriotic virtues of the dead, as we can see in the fragment:
“There comes the dead body of Tavares Bastos, the standard-bearer of the
democratic ideals of his time! Here comes the cold head that never got tired
of thinking and calculating the future of his country. Here comes motionless
the heart that at every beat marked a though about love to his land!”37
37
O GLOBO. Loc. Cit. The journal had still listed the corporations, institutes and education
establishments that expressed representation during the funeral ceremony,
in addition to the people that had joined to that “patriotic homage”. Were
present: the press, through the different editorial offices; the Grande
Oriente Unido, through a commission composed by a lot of people and
Quintino Bocaiúva; the Associação Comercial, through a commission com-
posed by two Executive Officers; the freemasonry lodge Saldanha Marinho
which the deceased was an Instructor, by a commission composed of many
people; the Instituto Farmaceutico, through a commission composed by
distinct gentleman; the Ateneu Acadêmico, composed by some gentleman.
Other institutions that, according to O Globo, were there through com-
missions are: the Ensaios Acadêmicos, the Ensaios Literários, the Escola
Politécnica, the Escola de Medicina, the Clube Politécnico, the Sociedade
Alta Literário, the Retiro Literário, the Grêmio Literário, the Liga Operária,
38
the Colégio Vitório, the Internato and the Externato Aquino.38 Were pres-
Ibidem, 8th year, n.122, 3 may 1876, p.1. ent into the procession some illustrious people, who deserved the notice
of the Family, such as: the minister of Navy and the counselor Saldanha
Marinho. Among them, the journal mentioned the presence of the vicar of
Sant’Anna; it just doesn’t make it clear how he attended, as a guest or offi-
ciant. In the escort with the car to the cemetery were present the minister
of Agriculture and the minister of Navy, and a lot of civil servants too. No
religious brotherhood was mentioned.
In the cemetery, several speeches were made and the journal
had listed the names and the titles of the speakers. Among the offered
wreathes, the journal noted the ones sent by the editorial offices of
Reforma, Gazeta de Notícias, Mosquito, and Revista Ilustrada; sent from
Retiro Literário Português, Grêmio Literário, freemasonry lodge Saldanha
Marinho and in addition to the ones who were put in the coffin by the edi-
torial office and the workers of O Globo. Many houses raised the national
flag in half-mast “as a demonstration of mourning”. When passing just
outside the central station of the company “Botanical Garden Rail Road”, a
large number of employees were in front of the company and the American
flag was hoisted three times as a compliment to the dead. The journal also
mentioned the presence of foreign people, consulate representatives and
39 foreign ships that, in the harbor, had their flags at half-mast39.
O GLOBO. Loc. Cit. Front of the grave, the senator F. Otaviano tried to make a speech in
memory of his friend and coreligionist, but the commotion kept him from
doing it and so the text was sent to the journal to be transcript for the
edition of the following day. The parliamentarian made homage to “the
citizen that had ennobled his homeland with good services and virtues”.
Talked about the acts the dead had made to promote improvements in the
country. Commented his works, said that he was there to say his “ever-
lasting goodbye” and deposit reminiscence (flower) over his grave. Many
other discourses sent to the editorial office of O Globo were transcript,
apart from several poems that for further days appeared in the pages of
the journal. In these and in the poems were highlighted the patriotic

40 compliments to the deceased, in which there were almost no mention to
O GLOBO. Loc. Cit.
Christian eschatology.40
41
The unexpected of the entire ritual can be proved by the criticism
O Apóstolo was a catholic journal that was
impressed in Rio de Janeiro between 1866 and made by the ecclesiastic hierarchy about the ceremony, three days after
1901. Represented an official Chanel of the Rio de the funeral, through the catholic ultramontane journal, the so called O
Janeiro diocese and had as targets propagate and
defend the interests of the bishopric. For further Apóstolo.41 The paper pronounced itself against the events and with the so
analysis of this journal see GOMES, Francisco José waited invective – something that kept happening since the ending of the
Silva. Le projet de néo-chrétienté dans le Diocèse
1860’s, in the conjuncture of the struggle between ultramontanism42 and
de Rio de Janeiro de 1869 à 1915. 1991. 3 vols.
Thèse de doctorat. Université de Toulouse Le Mirail, defenders of the liberal ideals. Entitled as “A civil burial”, the edition of May,
Toulouse, p.349-353 and ABREU, Martha. O Império 5th of 1876 lamented that the funeral of the liberal Tavares Bastos43. The
do Divino: festas religiosas e cultura popular no
Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova editors said that it was “extremely ridiculous” the utilization of an act “so
Fronteira; São Paulo: FAPESP, 1999. p.312-315. solemn” between the Catholics, with the “transportation of a dead body to
42 the cemetery, to perform a pagan solemnity” which disgusted the feelings
The action of Holy See, especially during the of “the most part of the Court” that watched it “more for admiration to the
pontificate of Pio IX, seeking to “reunite around
it bishops, priests and believers, to further audacity of the promoters of the feast than for any other possible feeling”44.
resists the incipient process of secularization of To the Catholic paper, it was not its behalf to fight the memory of that that
society”, conformed what it conventionally was
to be called ultramontanism, as one of the mainly
was knew as “sectarian of the liberal doctrine”. Quite the opposite, it ac-
characteristics of the Church during the nineteenth knowledged its intelligence, independent nature and honor. What it criticized
century. Appointing the tendency of Catholicism was “those who, searching since long ago to reproduce in Brazil the burial
during this century for seeking the fortification
of the papacy, even in the Government as in the system adopted by the sectarians of Darwin, Hegel and the like, realized that
mastership of the Church, the Catholics should they should use it among us in the occasion of the funeral procession of the
see the Pope as the mainly leader and mediator
between society and the spirit world, in addition
mortal remains of Dr. Tavares Bastos”.45
the laic and the religious should be submissive to All this explicit astonishment contained in the column of the Catho-
the initiatives and guidance of the Holy See. Cf. lic journal was done because of the use of the corpse of Tavares Bastos as
MARTINA, Giacomo. Op. Cit., p.117, t.III. SANTOS,
Patrícia Teixeira. Ultramontanismo. In: SILVA, an excuse for a burial that banned “any symbol of the religion which he
Francisco Carlos Teixeira da; MEDEIROS, Sabrina belonged to; and lived, even if freely, but with no blaspheme against it”46.
Evangelista; VIANNA, Alexander Martins (orgs).
Dicionário crítico do pensamento da direita: idéias,
For O Apóstolo, the journal O Globo had contributed for the whole “scan-
instituições e personagens. Rio de Janeiro: FAPERJ/ dal”, when it impressed in its column that “insulting” headline at May 3rd.
Mauad, 2000. p.444. According to David Gueiros, the It is evident the nonconformity of the Catholic journal against a funeral
“ultramontanism” was a term used since eleventh
century to describe the Christians that sought Roman where, in addition to not having the presence of the clergy as officiant, it
leadership (“the other side of the mountain”), or that didn’t had shown the respect that the Church believed it should have had
defended the point of view of the Pope, or provided
support to the politics of the same. In the nineteenth
while in the cemetery.
century, it reappeared, representing a number of The practice of lay people to pronounce speeches over the graves,
concepts and attitudes of the conservatory side taking up the place that the Church believed to be of the Clergy was
of the Catholic Church and its reaction to what it
considered excessive of the French Revolution. Cf. something that, for some time, were being opposed during that second
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maçonaria half of the eighteenth century. An example is the document that the Vicar
e a questão religiosa..., Op. Cit., p.32.
General of the bishoprics of Rio de Janeiro, Monsignor Felix Maria de
43 Freitas Albuquerque, had sent to the priests in May 7, 1869 condemn-
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. In: O
Apóstolo. Rio de Janeiro, ano XI, n.50, 05 de maio ing the practice of pronouncing funeral discourses at the Churches during
de 1876. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, Brasil. the requiem mass of the seventh day, held in that diocese. According to
44 the Vicar General, that “abusive practice of secular people of pronouncing
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit. funeral discourses” was dangerous for causing “serious scandal” to many
45 believers and because of the perturbation it caused to divine services,
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit.
Emphasis in the original.
constituting of “clear contempt of the Church laws that only in exceptional
cases were let funeral prayers and even this was made with the permission
46
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit. of the Ordinary”47.
Emphasis in the original. As stated by Fureix, Fernando Catroga said that the civilian funer-
47 als represented a reply to the great ostentation of the religious funerals48
O APÓSTOLO. Rio de Janeiro, year IV, n.19, 09
that relied on many light, prayers, bells, and songs aside from the presence
may 1869. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro,
Brasil. Seção “Diocese do Rio de Janeiro – circular”. of the religious brotherhood which made the ceremony rich. On the other
48 hand to this ostentation of the ecclesiastic burials, the civilian burials
CATROGA, Fernando. Op. Cit., p.157. were far cheaper. Usually they were adopted by anticlerical, socialists and

republicans. The author presents the steps followed during the ceremony in
this type of funeral.
General rule, after the funeral, the coffin left the house of the deceased (or the head
office of a political or cultural association) to the cemetery, following an itinerary
previously set; in the front was the coffin without any crosses, usually it was covered
by a black canopy or a flag from the society which the deceased was a member; In
the flank, walked the relatives, the coworkers and the coreligionists, frequently there
were present the deputations of socio-professional groups, faculty associations,
republican parties or socialists with their flags; In the back were the anonymous;
Surprisingly, there still was the participation of bands, with the intention to, in the
absence of the ringing bells, spread the ceremony. One or more speakers ended the
session making the eulogy to the deceased. And, in the end, in some ceremonies,
were made some cheers.
In synthesis, just like France, the ritual had fundamentally new elements,
not the presence of the speaker (in the catholic burials of some notables
speeches were made too), but above everything else, the presence of flags
(red-colored), the cheers, the throwing of clods of earth over the coffin, the
carry of Globe Amaranth.49
49
Ibidem, p.159.
When we analyze this description made by Catroga about the ele-
ments that were present in the civilian burial ceremonies, the first note we
can make is that the funeral of Tavares Bastos contemplated by O Globo
had many similar points: the previously set route, the presence of socio-
professional and faculty deputations – not having any mention about the
presence of religious brotherhoods, traditionally found during the funeral
rites – and, in lastly, the mention of Globe Amaranth, who were purple
50 flowers that would discolor even when dried50. The speeches made over
SILVA, Antônio Moraes e. Diccionário da língua the resting place of Tavares Bastos mentioned this flower when it was said
portuguesa recopilado por vocabulários impressos
até agora, e nesta segunda edição novamente that they left reminiscence over the deceased’s grave. When they used a
emendado, e muito accrescentado. Lisboa: Typ. flower that would not discolor even after dried and named it reminiscence,
Lacerdina, 1813. p.438.
it meant the memory of the dead that it could not be left to die. The habit
of using flowers during the funeral was other practice strongly condemned
by the catholic ecclesiastical hierarchy of that time. It was a habit adopted
by the Greeks and the Romans in the cult of the cemeteries that the newly
born Catholic Church associated to pagan rites because it was related
to idolater’s symbols. So much that since the second century the set of
crowns over the grave of Romans was condemned by members of the
ecclesiastic hierarchy.
About the critics made by the Catholic ecclesiastical hierarchy of Rio
de Janeiro against the funeral of Tavares Bastos, I don’t have any clues until
this moment of any other ceremony following that format in the decade of
1870. It is possible that others happened, especially of those who criticized
the current order. This indicates that, in the city of Rio de Janeiro, during
that time that happened to be a practice secluded of the usual. The very fact
that O Globo featured the occurred demonstrates the unusual aspect of that
ceremony. Even though the highlighted feature made by this journal were
not free from interest, after all, it was a journal of Liberal and republican
tendencies, headed during that time by Quintino Bocaiúva and that, united
with the republican militant A Reforma was in the front of the expressive
51
SODRÉ, Nelson Werneck. História da imprensa
obituary notices of the press in honor of Tavares Bastos from Alagoas51.
no Brasil. 4ª edição. Rio de Janeiro: Mauad, 1999. The funeral of Tavares Bastos, as so, looks like it was the exception
Sobre O Globo, ver p.195, p.223-224, p.252; sobre that confirms the rule of the still existent predominance of the funerals
A Reforma, ver p.202 e p.211-212.
marked by the clergy influence in the city of Rio de Janeiro. Although, it

52 was sufficiently announcer that that control was beginning to be chal-
To further detais, see RODRIGUES, Claudia. Nas
fronteiras do além..., Op. Cit., mainly the chapters lenged somehow during the context of the Imperial Crisis. We should not
4, 5 e 6. ignore the quantity and variety of the associations and institutes that
53 escorted the procession. And it was because of this that the ecclesias-
MARCELINO, Douglas Attila. O corpo da Nova tic hierarchy thrashed so much against those practices. After all, in the
República: funerais de presidentes e memória
de Tancredo Neves. 2011. 422f. Tese (Doutorado conjecture of that time, experiencing criticism and threats by all sides, any
em História Social). Instituto de História, trace of attitudes that could pervert its secular teachings about death and
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de
the dying should be bluntly assaulted and refused52.
Janeiro, 2011.
There is nothing yet in the Brazilian historiography about death such
54
Idem. Os funerais como liturgias cívicas: notas as a specific area of research about the civilian burials during the Empire,
sobre um campo de pesquisas. Revista Brasileira as it exists about the traditional catholic funeral themes – be on the Co-
de História, São Paulo, v.31, n.61, p.125-144, 2011;
Idem. Liturgias cívicas e ritualização do poder:
lonial period or during the Imperial period – marked by the clerical influ-
funerais de presidentes e memória de Tancredo ence or even about the study of the construction of the public cemeteries
Neves. In: SIMPÓSIO NACIONAL DE HISTÓRIA around the cities during the middle of the nineteenth century. After focus-
– ANPUH, 26., 2011, São Paulo. Anais do XXVI
Simpósio Nacional de História – ANPUH. Available ing his analysis about the civilian funerals made during the occasion of the
in: http://www.snh2011.anpuh.org/resources/ death of Tancredo Neves53, Douglas Átila Marcelino is recently covering
anais/14/1300631367_ARQUIVO_TextodaAnpuh.
pdf . Acessed in: 19 feb. 2015. Idem. Funerais
the theme of the period between 1870 and 193054, but we still lack the
de consagração cívica e escrita da História no publication of articles with deeper understanding about the rites developed
Brasil (1870-1930). In: SEMINÁRIO BRASILIERO during the Imperial period. Other historians are studying the civilian funer-
DE HISTÓRIA DA HISTORIOGRAFIA, 6., 2012,
Ouro Preto. RANGEL, Marcelo de Mello; PEREIRA, als during the First Republic of Brazil, such as João Felipe Gonçalves and
Mateus Henrique Fari; ARAUJO, Valdei Lopes the funerals of Rui Barbosa in 1923 and other intellectuals and politicians
de (orgs). Caderno de resumos & Anais do 6º.
Seminário Brasileiro de História da Historiografia
in the first decades of the twentieth century.55
– O giro-linguístico e a historiografia: balanço e If references about the occurrence of civilian burials during the sec-
perspectivas. Ouro Preto: EdUFOP, 2012. ond half of the twentieth century in Brazil appear to be exceptional, I have
55 yet to find references about the first half of the century in Brazil as Fureix
GONÇALVES, João Felipe. Enterrando Rui
Barbosa: um Estudo de Caso da Construção
found about Paris in the decade between 1820 and 1830 (even if these had
Fúnebre de Heróis Nacionais na Primeira been very specific). For this period, the evidences point toward the exis-
República. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v.14, tence of funeral rites that present similarity to the “opposition funerals”.
n.25, p.135-161, 2000.
And, as I mentioned before, the period of the First Reign, marked by the
56
Courtesan political tendency, defender of the
eruption of countless revolts certainly was subject to events of this nature.
Dom Pedro I government, even in the press as But this is a theme that is still opened to those interested in a specific in-
in the parliament until 1831, in the context of vestigation. Besides the case of the cited above Libero Badaró, other events
the street riots during the First Reign. Defenders
of the Constitution granted in 1824 and the must have existed, some with changes in their meaning.
Moderating Power sought for a medium between An example is the one cited by Christiane Pereira about the fu-
what was considered despotism government and
anarchy of the masses. Cf. PEREIRA, Christiane
neral of the sycophant56 Joaquim José Silva Maia that happened in Rio de
Peres. Op. Cit., p.11, p.114-115 e BASILE, Janeiro, 1831, months after Badaró’s funeral. Albeit not being an op-
Marcello. Governo, nação e soberania no Primeiro position funeral, it was a ceremony that contained actions of revolt and
Reinado: a imprensa áulica do Rio de Janeiro.
In: CARVALHO, José Murilo de; PEREIRA, Miriam protest made by the exalted Liberals that intersected the procession in
H.; RIBEIRO, Gladys Sabina; VAZ, Maria J. (orgs.). the direction of the Church that the funeral was moving to, criticizing
Linguagens e fronteiras do poder. Rio de Janeiro:
FGV, 2011. p.173.
the dead and his conservative stance in life. Different of Badaró’s stance,
Silva Maia was the founder of a journal of conservative tendency – the so
57
O VERDADEIRO PATRIOTA. Maranhão, n.39, 08 called O Verdadeiro Patriota – that would narrate the burial of its founder
march 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres. Op. as a “dishonored scene to the Brazilian character!”57 The dishonored scene
Cit., p.111.
happened when the funeral was going to the church of the monastery of
58
Santo Antônio and an exalted party, objector to the conservative stance of
O NOVO CENSOR. Rio de Janeiro, n.6, 09 de
march de 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres. Silva Maia had insulted the people who wanted to lift the coffin – probably
Op. Cit., p.112. to carry it by hands – firing rockets and fireworks from China and shout-
59 ing “indecent words”58. Considering the act as an infamy and “indiganity”
O VERDADEIRO PATRIOTA. Maranhão, n.39, 08 de
[sic] O Verdadeiro Patriota said that some of the guests for the burial were
march de 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres.
Op. Cit., p.111. forced to go out of the monastery with staves to resist against any insults
that the rebels could make upon them.59 The reason behind the conflict
was in the enemies of the dead to demonstrate their revolt against the

political stance of Silva Maia aligned to the “despotic” government of Dom
Pedro I, when he defended the Constitution granted in 1824 and he having
a discourse marked by the principles of order and tranquility typical of a
60 conservative project60.
PEREIRA, Christiane. Op. Cit., p.115. Beyond this example, other possible way of investigation of the rela-
tion between funerals, opposition and protest in the Empire of Brazil would
be the study of the impact that the death of Dom Pedro I in 1834 between
the Republican and Liberal critics that who were engaged in the process
of his Abdication. Or the study of the rites connected to the burials of the
dead during the Imperial revolts; among several possible studies.
It is because all of these reasons that I commend the merits of the
study made by Fureix, which, among other aspects, it is the one that honor
us with a purpose that just show us how much our studies about the at-
titudes in the face of death and political life in the nineteenth century still
present a significant gap. We lack approaches that, being inspired in his
work, seek to direct the gaze upon the relationship between funeral culture
and power in the analysis of the political environment of death and the act
of dying in the activities of more contesting nature during the Empire of
Brazil, with the goal to identify its multiple dimensions.
Translated by Arthur Baltazar
Recebido para publicação em 22 de fevereiro de

2015.
Aprovado em 28 de fevereiro de 2015.

Funerais, oposição e protesto entre a
França e o Brasil do século XIX
Funerals, Opposition and Protest

between France and Brazil in
nineteenth century
Claudia Rodrigues Resumo

Doutora em História pela Este artigo procura estabelecer alguns pontos comparativos acerca dos
Universidade Federal Fluminense chamados “funerais de oposição”, na França e no Brasil do século XIX, a
(UFF – Niterói-RJ / Brasil). partir das proposições presentes na inovadora abordagem de Emmanuel
Professora Adjunta do Fureix feita por ocasião do Fórum da Revista Almanack, ocorrido em
Departamento e do Programa de 26/08/2014, e que aqui é apresentada na forma de artigo. Neste trabalho,
Pós-graduação em História da Fureix analisou os ritos de protesto na França das décadas de 1830 e
Universidade Federal do Estado do 1840 e situou entre eles os funerais de liberais que, no contexto da época,
Rio de Janeiro (UNIRIO – Rio de transformaram-se em verdadeiros cerimoniais de oposição ao governo da
Janeiro-RJ/Brasil). Restauração monárquica, inaugurando novos rituais fúnebres. Ao dialogar
e-mail: claudiarodrigues.3@ com suas proposições, buscarei analisar a viabilidade de se refletir sobre
hotmail.com tais enterramentos de oposição no Brasil oitocentista.
Abstract
This article seeks to establish some comparative points about the so-called
“opposition funerals”, in nineteenth-century in France and Brazil, from
propositions presents in the innovative approach of Emmanuel Fureix
proposals on the occasion of the Forum Magazine Almanack, occurred in
08/26/2014, which is shown here as article. In this work, Fureix analyzed
the protest rites in France of the 1830s and 1840s and among them
focused the funerals of Liberals that became ceremonial opposed to the
government of the monarchist Restoration, giving new kinds of funeral
rites. The dialogue with their proposals will seek to analyze the feasibility
of reflecting on such opposition burials in nineteenth-century Brazil.
Palavras-chave
funerais de oposição, enterro civil, ritos fúnebres, protesto
Keywords
opposition funerals, civil burial, funeral rites, protest

O texto de Emmanuel Fureix, Ritos de protesto e tensões democráticas na
França da época romântica (1820-1848), apresenta uma síntese de aspec-
tos por ele tratados em seu livro La France des larmes. Deuils politiques à
l´âge romantique: 1814-1840 (que podemos traduzir como A França das
lágrimas: luto político na época romântica: 1814-1840), publicado em
2009, fruto de sua tese de doutorado. Para o propósito específico do artigo
apresentado no fórum da Revista Almanack, Fureix inseriu sua análise nos
quadros do que identifica como o de uma renovação historiográfica dos
últimos quinze anos acerca do que chamou de “arqueologia da politização
popular e da experiência democrática”. Sua proposta está perfeitamente
enquadrada no âmbito da Nova História Política, em especial por buscar a
aproximação com a história cultural ao propor uma análise mais antropo-
lógica sobre os simbolismos, as representações e as vivências cotidianas
dos ritos fúnebres na consideração das relações entre política e poder.
Entendendo o “espaço público de oposição” como uma esfera pública
informal, situada fora das instituições oficiais e expressando uma voz de
protesto que se constituiria mais pela experiência singular do que por ge-
neralizações abstratas, o autor dispõe-se a estudar o que chamou de ritos
de protestos, a exemplo dos enterramentos de oposição, charivaris e ban-
quetes. Segundo ele, tais movimentos testemunharam a tomada da palavra
num espaço público reconfigurado pela crise do Império e pela instituição
de uma monarquia de base representativa. Fora do espaço destinado às
práticas institucionalmente reconhecidas – tais como o sufrágio censitário,
as deliberações parlamentares, as petições, a imprensa –, argumenta que
um espaço público teria se desenvolvido nos interstícios da representação
política. Nesse sentido, busca analisar como teria se construído uma repre-
sentação política alternativa à cena oficial, mas em relação a ela, que teria
inventado formas novas e sutis de participação política as quais qualificou
de “pré-democráticas” já desde a primeira metade do século XIX, entre
1814 e 1848; ou seja, entre o período da Restauração e da Monarquia de
Julho, quando se deu o advento de uma realeza burguesa, com predomínio
da alta burguesia.
Um dos rituais privilegiados em sua análise – e sobre o qual me
deterei nesta discussão – é o que podemos traduzir por “enterramentos
-manifestação” ou “funerais de oposição”. Segundo ele, seriam funerais que
traduziriam a tomada de posse do espaço público por ocasião de certos
enterramentos com fins de protesto político, os quais teriam sido uma
invenção da Restauração. Desconhecidos durante a Revolução e o Império,
foram realizados inicialmente por estudantes franceses diante da morte
violenta de um deles, Nicolas Lallemand, assassinado em junho de 1820
por um guarda real (durante um motim contra uma nova lei eleitoral restri-
tiva). Seu cortejo fúnebre foi acompanhado por cerca de 6.000 pessoas ao
cemitério público extramuros de Pére-Lachaise (construído em 1804), em
Paris, atravessando a cidade silenciosamente para render homenagem ao
que se considerava ser um mártir da liberdade e defensor da carta consti-
tucional ameaçada pelos ultrarrealistas.
Segundo Fureix, a partir deste evento inaugural, gradualmente na
capital parisiense cerca de 33 funerais de indivíduos ligados às oposições
liberal e republicana se tornariam demonstrações públicas de visibilidade,
reagrupando milhares ou dezenas de milhares de pessoas, entre os anos de
1820 e 1830, por ocasião dos funerais de Sébastien-Maximilien Foy, Fran-
çois-Joseph Talma, Jacques-Antoine Manuel e do duque de La Rochefiou-

cauld-Liancourt, durante a Restauração; e de Benjamin Constant, do abade
Baptiste-Henri Grégoire, Maximilien Lamarque, La Fayette e de Armand
Carrel, sob a Monarquia de Julho. O ritual se politizaria a partir de uma
série de detalhes que o distinguiriam de um rito de passagem comumente
realizado até então. Nele, a quantidade de pessoas presentes passaria a
adquirir um perfil de “opinião pública” e os deslocamentos da multidão
seriam mais significativos que os monopolizados no espaço público cerimo-
nial por ocasião das festas oficiais de soberania e das procissões religiosas.
Tais rituais possuiriam um primado do profano e, ainda que mino-
ritariamente civis, eclipsariam o aspecto religioso em parte de seu de-
senvolvimento. O clero seria totalmente ausente do momento apoteótico
do funeral, qual seja o da entrada no cemitério e no pronunciamento de
elogios fúnebres sobre o túmulo. Mesmo no contexto da reaproximação
entre Igreja e Estado, durante a Restauração francesa, não seria inexistente
a opção por funerais mais propriamente civis. Como exemplo, Fureix cita o
caso do ator Talma, em 1826, que quando moribundo recusou os últimos
sacramentos levados pelo arcebispo de Paris e teve um funeral com clara
demonstração de “ateísmo”, que remetia à descristianização do período
1 revolucionário, entre 1793-941.
As referências complementares às trazidas pelo
artigo foram retiradas por mim de seu livro. Cf. Alguns elementos simbólicos passaram a ser introduzidos nes-
FUREIX, Emmanuel. La France des larmes. Deuils tes ritos fúnebres, que o autor chamou de profanos: coroas cívicas de
politiques à l’âge romantique (1814-1840). Paris:
Champ Vallon, 2009. p.331.
carvalho ou imortais, depositadas sobre o caixão, que remetiam ao ritual
revolucionário; o carregamento do caixão nos braços ou sobre os ombros
por estudantes durante a totalidade ou uma parte do percurso, contraria-
mente à proibição policial (gesto que, segundo o autor, comportava uma
forte dimensão simbólica na medida em que figurava a representação/
delegação idealizada do povo eleitor na pessoa do morto) e objetivava
romper com a pompa dos funerais oficiais ao abandonar o carro fúne-
2 bre2. Outros elementos foram agregados nos anos 1830, como o uso de
Ibidem, p.342. bandeiras e estandartes (notadamente corporativos) com cores mais ou
menos subversivas; o boné vermelho e a bandeira vermelha no funeral do
general Lamarque (que teria contribuído para introduzir definitivamen-
te esta cor na paisagem da esquerda republicana francesa); ao invés do
silêncio confinado e das lágrimas derramadas, gritos e canções (algumas
revolucionárias) eram evocados em alguns momentos, fazendo com que o
rito funerário fosse invertido em rito de vida e, assim, provocando escân-
dalos; o pronunciamento de discurso sobre o túmulo (alguns dos quais
eram posteriormente divulgados na imprensa ou em brochuras) consti-
tuiriam a tomada da palavra política, evocando o passado do defunto ou
uma revolução tornada tabu, criticando o poder oficial ou anunciando
dias melhores sob o signo do progresso.
Tais ritos mostrariam, segundo o autor, a força de uma politização
informal e não violenta, na época romântica, que inventava novas formas
de sentido democrático inédito. Demonstravam uma nacionalização da
política ainda embrionária e uma integração entre incluídos (eleitores e
notáveis) e excluídos (não eleitores, classes populares e jovens). Instrumen-
talizados pelos liberais, estes ritos terminariam por lhes escapar, na medida
em que punham em cena, através de seu poder simbólico, um povo atuante
que ultrapassaria largamente os quadros da representação política como
pensada pelos liberais, instituída sobre um modelo censitário e racional,
uma vez que possibilitavam o concurso de uma opinião pública maior do
que o eleitorado censitário da minoria liberal.

Segundo Fureix, os enterramentos de oposição teriam conhecido
uma aceleração entre 1825 e 1827, num momento em que os liberais eram
frágeis na Câmara e buscavam afirmar publicamente seu poder na socieda-
de, demonstrando que o espaço público oposicionista não se restringiria ao
cenário parlamentar. Um dos exemplos seria o estabelecimento de campa-
nhas de subscrição, que traduziram a nacionalização emergente da política.
No caso dos funerais, tais campanhas se traduziriam em medidas destinadas
a financiar a construção do túmulo do defunto (a exemplo da que arrecadou
mais de um milhão de francos para a construção do túmulo do general Foy,
entre 1825-26). A este propósito, o espaço do artigo de Fureix destinado aos
3 funerais não lhe permitiu analisar – como o fez em seu livro3 – como seriam
Ibidem, p.368-372.
estes túmulos construídos, assim como a simbologia de sua arquitetura e
do epitáfio neles contidos, a fim de identificar de que modo as construções
expressariam as concepções que destacou em seu artigo.
Estes ritos de oposição poriam em relevo aspectos relativos à so-
berania política, questionando os limites do espaço político oficialmente
definido. A multidão neles presente nos anos 1820 excederia de longe a
categoria dos eleitores censitários: os estudantes (que iniciaram o movi-
mento) foram seguidos por lojistas, comerciantes, operários, que cruzavam
nos cortejos com as elites liberais para assistir aos funerais como a um
espetáculo. Comparativamente aos banquetes, os funerais permitiriam
maior diversificação social, já que não era preciso pagar pela adesão. Mas,
a igualdade seria apenas aparente, na medida em que havia o enquadra-
mento do ritual pelos mais notáveis; uma vez que o cordão e o pálio que
cobria o caixão eram sustentados por notáveis; que os discursos sobre a
tumba eram pronunciados por deputados. Nos anos 1830, haveria maior
participação e a introdução de segmentos mais populares, como operários,
que ajudariam a carregar o caixão e a portar os cordões e o pálio. O cortejo
de oposição se tornaria, assim, um dispositivo de visibilidade e igualda-
de; principalmente quando alguns signos de distinção social passariam a
suscitar recriminações e quando se admitiu, inclusive, a participação de
mulheres e crianças.
Tais ritos de protesto político desenhariam, portanto, um momento
singular de politização da França pré-dremocrática, respondendo por sua vez
a uma abertura do espaço público à deliberação e à crítica ainda na primeira
metade do XIX. Para Fureix, a modernização do repertório da ação coletiva
na segunda metade do XIX não teria sido possível sem a transformação do
espaço público oposicionista desta primeira metade do Oitocentos.
Esta abordagem de Emmanuel Fureix nos apresenta um instigante
quadro de reflexão sobre a emergência de novas atitudes diante da morte
no período imediatamente posterior à Revolução Francesa. Sua contribui-
ção para a discussão acerca das transformações dos tradicionais ritos fúne-
bres adotados em sociedades católicas é fundamental para a compreensão
da historicidade dos ritos de passagem. Não há ainda na historiografia
brasileira da morte – ou mesmo entre os estudiosos da política no período
imperial – uma linha de estudos específicos sobre este tipo de “enterra-
mento de oposição” ou funerais de protesto para a primeira metade do
século XIX, como o feito por Fureix.
No Brasil, os funerais da primeira metade do Oitocentos ainda eram
predominantemente marcados pela força da tradição católica. Exemplo
disso é um caso específico de revolta que possuímos: a “cemiterada”. Estu-
dada brilhantemente por João José Reis, o evento se constituiu na destrui-

ção por parte da população da cidade de Salvador, em 1836, do cemitério
4 público recém-construído4. A ação expressou-se como uma revolta contra
REIS, João José. A morte é uma festa: ritos
o fim dos enterros nas igrejas católicas e pode ser compreendida como rea-
fúnebres e revolta popular no Brasil no século
XIX. São Paulo: Cia. das Letras, 1991. ção das irmandades religiosas, que se sentiriam prejudicadas com o fim dos
sepultamentos nos seus templos. Além disso, outro importante motivador
da ação popular foi o fato de que tanto a construção como a administra-
ção do cemitério seriam – ineditamente, no Brasil – realizados por empre-
sários. Era inadmissível para os revoltosos que os mesmos cuidassem de um
assunto ainda considerado da esfera sagrada e eclesiástica. Foi, portanto,
uma revolta de protesto em defesa da manutenção dos tradicionais ritos
fúnebres católicos, muito mais do que um funeral de oposição.
Muito embora o protesto ocorrido em Salvador não tenha tido o
caráter de oposição ou, mais especificamente, de oposição liberal, como os
funerais analisados por Fureix, muito menos tenha inaugurado novos ritos
fúnebres, o contexto no qual ela ocorreu nos remete para a época do Pri-
meiro Reinado marcada por inúmeras rebeliões, muitas delas com sentido
liberal. E é em relação a este conturbado contexto que uma pesquisa rápi-
da e superficial me permitiu identificar um caso de funeral que lembraria
um pouco as análises de Fureix. Tratou-se do enterro do jornalista Libero
Badaró, assassinado em 1830, na província de São Paulo.
Tendo chegado ao Brasil em 1826, vindo da Itália, Giovanni Battista
Badaró era médico e radicou-se em São Paulo, tendo sido o fundador do
jornal de tendência liberal, O Observador Constitucional, em 1829. Apesar da
tendência moderada, acabou se envolvendo em críticas aos conservadores,
principalmente quando noticiou os acontecimentos da Revolução de 1830,
em Paris – justamente a estudada por Emmanuel Fureix –, e exortou os bra-
sileiros a seguirem o exemplo dos franceses, que haviam destronado Carlos X.
Segundo relatos do comerciante britânico John Armitage, sua fala repercutiu
entre muitos indivíduos em diferentes cidades brasileiras (como Rio de Janei-
ro, Salvador, Pernambuco e São Paulo), criando expectativas que excitariam
5 os liberais por meio de periódicos5. Vejamos mais detalhes do ocorrido.
ARMITAGE, John. História do Brasil. 2ª edição
Incitados pelas notícias do jornal, estudantes do Curso Jurídico
brasileira. São Paulo: Typographia Brazil de
Rothschild & Cia, 1914. p.200-201. teriam tomado a iniciativa de pôr luminárias e organizar bandas de música
pela cidade de São Paulo, percorrendo as ruas em procissão, além de outras
demonstrações de alegria em defesa da queda do governo francês conside-
rado tirano e anticonstitucional. Ao que parece, os atos foram vistos como
criminosos pelo ouvidor da província, Candido Ladislau Japiaçu, que teria
processado alguns manifestantes, dentre eles jovens estudantes. Ao abrir
campanha aberta no seu jornal contra o ouvidor, Libero Badaró seria vítima
de uma emboscada, recebendo um tiro de pistola, em 20 de novembro de
1830, numa rua perto de sua casa, em São Paulo (na época chamada de
6 Rua Nova de São José)6.
ARMITAGE, John. Loc. Cit.; AMARAL, Tancredo do. No período de 24 horas em que ficou mortalmente ferido, Badaró
A História de São Paulo ensinada pela biographia
dos seus vultos mais notáveis. 2ª edição. Rio de acusou o ouvidor Japiaçu como mandante do crime e possibilitou à polícia
Janeiro/São Paulo: Alves & Cia. Editores, 1895. prender o autor do disparo. Deixou um “testamento político”, ao pronunciar
p.159-160; PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio.
O Dr. João Baptista Badaró. Revista do Instituto
uma frase que foi celebrizada como símbolo da defesa da liberdade de im-
Histórico e Geographico Brazileiro, Rio de Janeiro, prensa: “Morro defendendo a liberdade”, ou ainda “Morre um liberal, mas
tomo XXXIX, p. 343-344, 1876. não morre a liberdade”7. O jornal O Observador Constitucional dedicaria o
7 seu número de 26 de novembro de 1830 à morte de Badaró. Para a folha, o
caso em torno de seu assassinato teria repercussão imediata em São Paulo
e, cerca de 5 mil pessoas teriam comparecido em seu enterro, portando
mais de 800 tochas. O cortejo fúnebre teria ocupado toda a distância entre

sua casa e a Capela da Ordem Terceira do Carmo, num percurso de aproxi-
8 madamente 1,2 km, no atual centro histórico da capital paulista8.
O OBSERVADOR CONSTITUCIONAL. São
Segundo Augusto Goeta e Joaquim Antonio Pinto Junior, um teste-
Paulo, n.103, 22 de novembro de 1830, p.411 e
n.104, de 26 de novembro de 1830. Biblioteca munho da época teria afirmado que no enterramento de Badaró o povo de
Nacional. Rio de Janeiro, Brasil. Disponível São Paulo teria prestado homenagens espontâneas e significativas à vítima
na Hemeroteca Digital Brasileira, Biblioteca
Nacional, em: http://memoria.bn.br/DocReader/ num funeral imponente. Tanto os autores citados como alguns jornais da
docreader.aspx?bib=814326&pasta=ano%20 época ligados aos exaltados afirmaram que o caixão teria sido conduzido
182&pesq=Badar%C3%B3 Acessado em 06 fev.
“nos braços” de seus aliados, de sua casa para a igreja do Carmo. O núme-
2014.
ro de pessoas teria sido tão grande que mesmo antes de o caixão sair da
casa, o préstito já entrava na igreja, situada no outro extremo da cidade
e a grande distância. Os periódicos chegaram a cogitar que quase toda a
população de São Paulo estaria no funeral do “mártir da liberdade” e que o
enterramento teria reunido ricos e pobres. Assim, homens de todas as clas-
ses (eclesiásticos, militares, empregados civis, negociantes, magistrados,
advogados, dentre outros) teriam acompanhado tristes a lúgubre procissão,
na qual se perceberia em todos os semblantes uma mistura de sentimentos
que mutuamente se combatiam: ora sobrepujava a magoa, ora a indigna-
ção contra o autor daquele desastre. Mesmo meses depois do funeral ainda
9 se pronunciariam elogios fúnebres ao morto.9
GOETA, Augusto. Libero Badaró: o sacrifício Nesse sentido, a morte de Badaró teria deixado a cidade de apenas
de um paladino da liberdade. São Paulo:
Estabelecimento Gráfico E. Cupolo, 1944.
nove mil habitantes à beira da insurreição e gerado protestos em vários
Consulta feita na versão para eBook, pontos do Brasil. A memória de tal evento seria tão forte que um dos seus
eBooksBrasil. Disponível em: http://www. primeiros biógrafos, Tancredo do Amaral, afirmaria que em seu túmulo, que
ebooksbrasil.org/eLibris/badaro.html. Acessado
em: 06 fev. 2015; PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim hoje se encontra no Cemitério da Consolação, foram gravadas suas últimas
Antônio. Op. Cit., p.343-345. Ver os relatos tanto palavras em defesa da liberdade10. O interessante dessa afirmação é que,
nos números acima indicados de O Observador
Constitucional, como do jornal O Republico.
ao analisarmos a imagem do túmulo de Badaró, que se encontra hoje no
O REPUBLICO. n.20, 08 de dezembro de 1830, referido cemitério, não constatamos a existência de epitáfio contendo as
p.102 e n.25, de 25 de dezembro de 1830, p.124. últimas palavras proferidas por Badaró, como podemos ver abaixo:
Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, Brasil.
Disponível em: http://memoria.bn.br/DocReader/
docreader.aspx?bib=332704&pasta=ano%20 Alla mano del sicario
183&pesq=badar%C3%B3 e http:// All’ingiuria del tempo
memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx? Gl’italiani riverenti alla gloria
bib=332704&PagFis=110&Pesq=badar%C3%B3
Acesso em: 06 fev. 2015.
Vendicano
In G. B. Libero Badaró
10 Il pensiero del sofo
AMARAL, Tancredo do. Op. Cit., p.59-160.
Il cuore del medico e del cittadino
L’umanitá
[TRADUÇÃO LIVRE]
À mão do assassino
A injúria do tempo
Os italianos reverenciam a glória
Reparamos
Em G. B. Líbero Badaró
O pensador de sofo
O coração do médico e do cidadão
A humanidade

Túmulo de Líbero Badaró no Cemitério da Consolação, em São Paulo. Fotografia: Glaucia Garcia
A seguirmos as referências de Augusto Goeta, este túmulo o teria

sido construído por iniciativa de cidadãos italianos para honrar a memória
de seu compatriota, sendo nele inscritas as palavras acima mencionadas.
A obra foi concluída em 1889, quando da trasladação dos restos mortais
de Badaró da Igreja do Carmo para o Cemitério da Consolação, em 24 de
novembro. Ou seja, logo depois da proclamação da República, na semana
em que se recordava mais um aniversário da morte de Badaró. A cerimô-
nia teria reunido cerca de quatro mil pessoas em São Paulo e dela teriam
tomado parte inúmeras associações, lojas maçônicas, membros do governo
provisório e “compatriotas do martyr”. Pouco tempo depois, a Câmara de
São Paulo alterou o nome da rua de São José, na qual Badaró habita-
11
va, mantendo a sua memória.11 Embora o objetivo deste artigo não seja
GOETA, Augusto. Op. Cit.; AMARAL, Tancredo do. aprofundar este aspecto, é nítido o impacto que o cerimonial em torno da
Op. Cit., p.160. morte e dos funerais de Badaró exerceram no processo de construção da
sua memória, mesmo tempos depois do ritual.
Este é apenas um exemplo do que podemos identificar a propósito
de um ritual fúnebre, no Brasil, que teria apresentado alguns elementos
semelhantes ao “enterramento de oposição” – se tomarmos emprestada a

expressão de Fureix –, a saber: assassinato/morte de um liberal, a multidão
nas ruas, o tom de revolta e consternação, o carregamento do caixão nos
ombros e o proferimento de discursos sobre o túmulo. A potencialização
contestadora do funeral seria dada pelo contexto no qual o assassinato
ocorreu: o da existência de uma oposição liberal contra o que era visto
como desmandos de um monarca. Conjuntura esta que, inclusive, contri-
buiria para a abdicação de D. Pedro I ao trono, em 1831, quase seis meses
12 depois da morte de Badaró.12
Sobre o contexto, ver BASILE, Marcello. É deste modo que o período do Primeiro Reinado – incluído nele o
O Império em construção: projetos de Brasil e
das Regências13 – se apresenta como um interessante recorte para um
ação política na Corte regencial. 2004. 432f. Tese
(Doutorado em História). Instituto de História, estudo desta natureza. Afinal, os anos de 1830 e 40, no Brasil, foram espe-
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio cialmente marcados por diferentes tipos de participação popular, conflitos
de Janeiro, 2004; PEREIRA, Christiane Peres.
A imparcialidade para doutrinar: os impressos políticos, rebeliões, revoltas e protestos de rua14 que, muito provavelmente,
de Joaquim José da Silva Maia no Brasil e em forneceriam material significativo para a análise dos funerais de líderes das
Portugal (1821-1830). 2013. 123f. Dissertação
revoltas, que podem ter se transformado em rituais de protesto, a exemplo
(Mestrado em História). Departamento de
História, Universidade Federal Rural do Rio de do de Badaró. Restaria aprofundar a análise dos ritos fúnebres ocorridos
Janeiro, Seropédica, 2013; dentre outros. na conjuntura e nos perguntarmos em qual medida tais ocasiões demons-
13 trariam a emergência de novas ritualizações por ocasião dos funerais,
RIBEIRO, Gladys Sabina; PEREIRA, Vantuil. O
ainda na primeira metade do século XIX, no Brasil. Está aí uma temática
Primeiro Reinado em revisão. In: GRINBERG,
Keila; SALLES, Ricardo (org.). O Brasil Imperial: em aberto para futuras pesquisas, a fim de se analisar a viabilidade ou não
1808-1831. Volume I. Rio de Janeiro: Civilização de se pensar num possível desenvolvimento de “funerais de oposição” no
Brasileira, 2009.
Brasil oitocentista.
14
RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em
Entrementes, até que tais pesquisas surjam e tragam seus resultados,
construção: identidade nacional e conflitos não acredito que possamos fazer uma associação direta entre as informa-
antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: ções aqui apresentadas a respeito do ocorrido por ocasião do funeral de
Relume-Dumará, 2002.
Libero Badaró – e possivelmente de outros casos – e o contexto francês
15
O que não seria impensável naquele contexto,
abordado por Emmanuel Fureix. A base desta cautela é a identificação
haja vista a existência de uma tendência liberal de dados nos relatos da morte de Badaró acerca da participação de sa-
do clero brasileiro, nos anos de 1820 e 30. Cf. cerdotes15 na multidão, assim como o fato de o moribundo ter buscado
RODRIGUES, Claudia; OLIVEIRA, Anderson José
Machado de. El anticlericalismo en el Brasil. In: DI e recebido os últimos sacramentos em seu leito de morte. Segundo Joa-
STEFANO, Roberto; ZANCA, José (compiladores). quim Antônio Pinto Júnior, “Às 11 horas da manhã do dia 21 lhe foi levado
Pasiones anticlericales: um recorrido ibero-
americano. Bernal: Universidad Nacional de
o sagrado Viático acompanhado de um numeroso concurso, no qual se
Quilmes Editorial, 2013. p.193-202. achavam (salvas muito poucas exceções) todos os acadêmicos de então” 16.
16 Deste modo, continua o autor, o moribundo teria recebido “o sacramento
PINTO JÚNIOR, Dr. Joaquim Antônio. Op. Cit., e as consolações da igreja cristã com o maior recolhimento, com o mais
p.343-345.
profundo respeito, com a veneração de uma alma pura em presença de
Deus único verdadeiro, em cujos preceitos santos tinha sido educado... Suas
17 palavras eram todas de mansidão (...)”17. Além disso, nos jornais de época,
aparecem referências sobre a realização de missas em intenção da alma de
Badaró mesmo meses após o ocorrido, como uma forma de não se deixar
calar aquele crime. Neste sentido, é preciso averiguarmos até que ponto os
envolvidos nos enterramentos de oposição da primeira metade do XIX – o
que, ao meu ver, valeria também para a França – partilhariam de uma con-
cepção da morte e do além-túmulo afastada de perspectivas clericais ou
religiosas. Ou, ainda, até que ponto a vigência de tendências anticlericais
no contexto implicavam na recusa do cerimonial religioso. Perspectivas es-
tas que poderiam continuar vigorando, muito embora pudessem ter sofrido
alterações num período de grandes transformações sociais e culturais, no
qual certamente seria possível nos depararmos com ambivalências.
Tais elementos sinalizam para uma época, no Brasil, na qual o
sagrado continuava a se fazer presente nos rituais do catolicismo ainda
predominante. Exemplo maior disso é que à época da morte de Badaró, os

enterramentos no Brasil se realizavam nos templos católicos e não se ti-
nham criado ainda cemitérios públicos extramuros na cidade de São Paulo,
a exemplo do Père-Lachaise. Na verdade, em nenhuma cidade brasileira.
Em São Paulo, onde Badaró foi sepultado, este processo só ocorreria em
18
185818. O que explica o fato de o cadáver de Badaró ter sido sepultado na
CYMBALISTA, Renato. Cidade dos vivos: igreja do Carmo. Neste sentido, seria equivocado pensarmos que o caso do
arquitetura e atitudes perante a morte nos funeral de Badaró aponta para uma total semelhança entre Brasil e França.
cemitérios paulistas. São Paulo: Annablume,
2002; PAGOTO, Amanda Aparecida. Do âmbito do O próprio sentido do ritual fúnebre de oposição na França não pode ser
sagrado ao cemitério público. São Paulo: IMESP, incorporado automaticamente para uma sociedade ainda escravista, não
2004.
capitalista, que possuía uma monarquia sob regime de união entre Igreja
e Estado e, por fim, como o Brasil, cujos elementos que, na França, fariam
nascer os primeiros movimentos de características democráticas ainda não
se faziam aqui presentes.
Tais diferenças de contexto, entretanto, não devem nos fazer esquecer
que, mesmo para a França, o que Fureix identifica para os anos de 1820 e
1830 parecia se enquadrar no âmbito de práticas ainda pontuais. Seu artigo
analisa um tipo de ritual que não parecia ser o mais comum nos funerais
franceses nos quadros das predominantes atitudes católicas da época diante
da morte, dos mortos e do morrer. Até que ponto aqueles funerais de opo-
sição por ele localizados teriam rompido totalmente com as visões acerca
do além-túmulo até então vigentes? Em que medida eles ameaçariam – ou
não – a hegemonia eclesiástica católica sobre a morte, na França da Res-
tauração? O próprio fato de os funerais de oposição serem inseridos pelo
autor como parte dos rituais de protesto desenvolvidos num espaço público
reconfigurado pela queda do Império e pela instituição de uma monarquia de
base representativa que ultrapassava o ligado às conspirações e à violência –
assim como o espaço destinado às práticas institucionalmente reconhecidas,
tais como as do sufrágio censitário, da deliberação parlamentar, da imprensa
e das petições –, já nos permite perceber suas especificidades. Especifici-
dades estas ligadas ao fato de que, embora permanecendo tradicionais em
19 sua forma, por se constituírem num rito de passagem19, seriam funerais que
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem:
estudo sistemático dos ritos da porta e da soleira,
inventaram novos e sutis modos de participação política, nas áreas urbaniza-
da hospitalidade, da adoção, gravidez e parto, das ainda pré-democráticas da França. Não podemos esquecer a afirmação
nascimento, infância, puberdade, iniciação, de Fureix de que os funerais como tomada de posse do espaço público com
ordenação, coroação, noivado, casamento,
funerais, estações, etc. Petrópolis: Vozes, 2011. fins de protesto teriam sido uma invenção da Restauração francesa, como
20 um novo gesto integrado ao repertório moderno de ação coletiva20. O que
Para compreender os novos elementos presentes demonstra seu caráter de exceção.
nestes ritos fúnebres, ver FUREIX, Emmanuel.
A este propósito, uma questão que me chama a atenção no artigo de
Un rituel d’opposition sous la Restauration: les
funérailles libérales à Paris (1820-1830). Genèses. Fureix é sobre em que medida todos os que estavam ali presentes parti-
Sciences sociales et histoire, Paris, n.46, p.77, lhariam daquela nova forma de ritual fúnebre e de novas crenças sobre a
mars 2002.
morte e o além-túmulo, tendo em vista que era significativa a quantidade
dos que estariam ali só como expectadores, parte dos quais possivelmente
estarrecidos com o que viam? Como diferenciar? Talvez, Fureix pudesse
analisar o impacto que as cerimônias causavam sobre os defensores dos
21 hábitos tradicionais. O que ele sugere, a certa altura do artigo21, quando
Cf. FUREIX, Emmanuel. Rites protestataires menciona o escândalo com que aqueles ritos fúnebres, permeados de gritos
et tensions démocratiques en France à l’âge
romantique (1820 – 1848). Almanack, Guarulhos, e canções, eram por vezes encarados, vistos como sediciosos.
n.09, p.07, abril de 2015. Esta questão sobre o caráter pontual dos “funerais de oposição” da
primeira metade do século XIX francês me conduz a refletir sobre um últi-
mo ponto que gostaria de destacar no texto de Fureix: o fato de que estes
enterramentos não devem ser mecanicamente confundidos pelo leitor com
a emergência de outro tipo de ritual fúnebre, qual seja o “enterramento ci-

vil”. Muito embora o autor tenha comentado um caso de ritual deliberada-
mente civil entre os enterros de oposição, no qual se refutou explicitamen-
te a presença de elementos que remetessem à religião ou à Igreja, e tenha
mencionado a existência de dois terços dentre os funerais de oposição dos
22
anos de 183022, o funeral civil seria mais característico da segunda metade
Para mais detalhes sobre este aspecto, ver do século XIX, principalmente a partir de 1870. Nesta ocasião, tanto na
FUREIX, Emmanuel. La france de larmes. Deuils França23 como no restante da Europa ocidental24 e nas Américas, incluindo
politiques à l’âge romantique (1814-1840). Paris:
Champ Vallon, 2009. p.360-364. o Brasil25, se desenvolveriam novos ritos fúnebres no processo internacional
23
de laicização e de questionamento à hegemonia eclesiástica nas monar-
Sobre o enterramento civil na França, ver: quias católicas, expressos em alguns dos movimentos liberais, positivistas,
LALOUETTE, Jacqueline. Les enterrements civils republicanos, protestantes, maçônicos, dentre outros, nos quais se defendia
dans les premières décennies de la Troisième
République. Ethnologie française nouvelle serie, a combativa proposta de liberdade religiosa que em alguns casos tomava a
Paris, t.13, n.2, p.111-128, avril-juin 1983; AVNER, conotação separatista ou laicizante de busca da autonomia do poder civil
Ben-amos. Victor Hugo et les enterrements civils.
Romantisme, Paris, n.119, p.35-45, 2003; Idem.
frente ao eclesiástico26.
Funerals, Politics and Memory in Modem France Adotado no contexto da difusão do anticlericalismo da segunda
1789-1996. Oxford: Oxford University Press, 2000. metade do XIX, o enterro civil foi defendido pelos partidários da eliminação
24 do controle eclesiástico sobre as práticas funerárias. Neste tipo de funeral,
A exemplo de Portugal. Cf. CATROGA, Fernando.
O céu da memória: cemitério romântico e culto estariam ausentes tanto os ritos da Igreja católica como os sacerdotes. Sua
cívico dos mortos em Portugal (1756-1911). proposição era feita pelos defensores do livre pensamento e pelos críticos
Coimbra: Livraria Minerva, 1999.
do poder eclesiástico sobre a sociedade e sobre seus costumes27. Segun-
25 do Fernando Catroga, estavam diretamente relacionados e dependentes
RODRIGUES, Cláudia. Nas fronteiras do além: a
secularização da morte no Rio de Janeiro (séculos do “grau de secularização da sociedade, do reconhecimento da liberdade
XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, religiosa e de aceitação dos cemitérios como espaços de livre acesso”; daí
2005.
a “articulação de sua propaganda com a luta pela separação da Igreja do
26 Estado e pela secularização das necrópoles”28. Lutas que, em Portugal, se
Segundo Giacomo Martina, as principais
aplicações concretas dos princípios liberais em arrastaram desde fins da década de 1860 e só terminaram com as leis laici-
relação à religião podem ser resumidas nos zadoras da República, em 1910-191129. Em seus aspectos rituais, os enter-
seguintes tópicos: origem puramente humana
e convencional da sociedade e da autoridade; a
ramentos civis eram organizados fora do controle clerical e religioso:
unidade política fundamentada na identidade de
interesses políticos; fim do conceito de “religião (...) para além da família, muitas vezes eram os colegas de trabalho ou as
de Estado” e afirmação da plena liberdade associações a que o finado tinha pertencido (clube político, associação de classe,
de consciência; leis civis não mais pautadas
associação cultural, associação maçónica, etc.) que desempenhava um papel
pela organização canônica; várias atividades,
até então exercidas predominantemente pela ativo na publicitação da morte e na organização do funeral (velório, ordenação
Igreja reivindicadas pelo Estado (tais como do cortejo, discursos à beira-túmulo). Dir-se-á que estas características também
a administração dos cemitérios); fim das se encontram nos enterramentos católicos. Só que, na opção civil, a ausência
imunidades típicas do Antigo Regime. Em face do padre e dos signos religiosos dava-lhes uma dimensão profana. E que existia
do avanço do mundo liberal, a Santa Sé, apoiada
uma atenta vigilância no que concerne à presença de símbolos que pudessem
pela totalidade dos bispos, empreenderia uma
luta constante contra a afirmação do princípio deturpar o seu significado, prova-o esta ocorrência: quando no funeral civil
separatista, ao longo do século XIX, mormente na de uma criança (realizado em Lisboa, em Março de 1882), apareceu “uma cruz
segunda metade. Cf. MARTINA, Giacomo. História alçada a grande altura imediatamente foi dada ordem ao portador para recolher
da Igreja de Lutero aos nossos dias. São Paulo: tal símbolo”. Este exemplo revela as diferenças entre a cerimônia religiosa e a
Edições Loyola, 1996. p.49-81, t.III.
civil; nesta, faltavam o padre portador do Santo Sacramento e dos santos óleos
27 no momento da agonia, a cruz, as crianças de coro à frente do cortejo e o toque
CATROGA, Fernando. Op. Cit., p.139-170. dos sinos.30
28
Ibidem, p.150-151.
No caso do Brasil, foi justamente nos anos de 1870 que pude iden-
29 tificar um dos primeiros funerais com a presença destes elementos de cará-
CATROGA, Fernando. Loc. Cit.
ter civil e não simplesmente de oposição. Tratou-se do enterro de Tavares
30
Ibidem, p.157. Bastos, um intelectual e político que teve atuação marcante nos grandes
31
debates da segunda metade do século XIX brasileiro31. Dentre as causas
Para maior aprofundamento de sua obra e libertárias das quais tomou parte, a defesa do protestantismo foi uma das
atuação política, ver VIEIRA, David Gueiros. O mais presentes em sua atuação político-parlamentar. Fez parte do grupo
protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa
no Brasil. 2ª edição. Brasília: Editora da UnB, de intelectuais e políticos liberais interessados na promoção do “progresso
1980. p.95-112. econômico” do Brasil e que partilhavam da ideia que associava protestan-

tismo e progresso, acreditando que a solução para os problemas econômi-
cos e para o desenvolvimento do Brasil estava na importação maciça de
imigrantes protestantes provenientes dos estados germânicos, da Inglaterra
32 e dos Estados Unidos32.
Ibidem, p.52. A justificativa para esta escolha Admirador dos Estados Unidos, amante das coisas americanas e do
era a crença de que o progresso material
(científico e tecnológico) e o político (a
progresso, Tavares Bastos patrocinou as imigrações inglesa, americana e
liberdade do indivíduo) vinham dos países alemã para o Brasil e travou outras batalhas, a exemplo das que propu-
protestantes. Com efeito, foi por ele considerada nham a abertura do rio Amazonas ao tráfego internacional, o comércio
uma necessidade para o progresso do país. Cf.
VIEIRA, David Gueiros. Liberalismo, masonería y livre, a liberalização das leis comerciais, a descentralização do governo,
protestantismo en Brasil, siglo XIX. In: BASTIAN, dentre outras. Em relação às dificuldades que os imigrantes poderiam
Jean-Pierre (compilador). Protestantes, liberais y
francmasones: sociedades de ideas y modernidad
encontrar no Brasil, devido aos entraves da inexistência de um código civil
en América Latina, siglo XIX. México: Fondo de que reconhecesse os nascimentos e os casamentos “acatólicos” e, devi-
Cultura Económica, 1990. p.50-51 e MENDONÇA, do à jurisdição da Igreja católica sobre a maioria dos cemitérios públicos
Antônio Gouvêa. La cuestión religiosa y la
incursión del protestantismo en Brasil durante brasileiros, defendeu a liberalização da legislação brasileira. Acreditava
el siglo XIX: reflexiones e hipótesis. In: BASTIAN, que as leis brasileiras deveriam se adequar aos costumes e às vivências dos
Jean-Pierre (compilador). Op. Cit., p.79.
imigrantes “não católicos”. Daí ser necessário, por exemplo, a implementa-
ção do casamento civil (a fim de que seus filhos pudessem ter legitimidade
e que tivessem direito à transmissão de heranças), da secularização dos
33 cemitérios e da liberdade de culto33.
MENDONÇA, Antônio Gouvêa. Op. Cit., p.95.
Ocorrido na cidade do Rio de Janeiro, em maio de 1876, seu funeral
foi relatado pelo jornal O Globo como “uma solenidade sem precedente nos
anais de nossa sociedade”. A leitura do editorial do dia 2 de maio daquele
ano nos permite identificar o relato do ritual que seria seguido.
Tendo desembarcado no Arsenal da Marinha, o féretro de Tavares
Bastos foi depositado na capela do mesmo Arsenal, de onde o funeral sairia
na parte da tarde. Às três horas, os membros do jornal esperaram à porta
de seu estabelecimento por todos os cidadãos que iriam acompanhá-los e
aos seus “distintos colegas” do jornal Gazeta de Notícias na “homenagem
devida ao cadáver do eminente cidadão”. Dali, saíram incorporados para o
Arsenal da Marinha, de onde formaram o préstito fúnebre. O jornal convi-
dou a “população em geral, sem distinção de partidos nem de categorias,
procurando elevar a manifestação popular e democrática à altura do nobre
34 sentimento que a inspira[va]”34.
O GLOBO. Rio de Janeiro, ano 8, n.121, 2 de maio Os editores avisaram ainda que o traje de etiqueta foi o da sobre-
de 1876, p.1. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro,
Brasil. casaca ou paletó preto. No Arsenal da Marinha, o esquife foi colocado no
coche fúnebre, tendo de cada lado quatro cordões pendentes conduzidos
pelas pessoas a quem a família do finado ou a pessoa que a representasse
conferiu aquela distinção. O préstito desfilou em cortejo, indo os convi-
dados a pé. O trajeto seguiu pelos seguintes logradouros: Rua Primeiro de
Março, Rua do Ouvidor, Largo de São Francisco de Paula, Rua do Teatro,
Praça da Constituição e Rua visconde do Rio Branco até a esquina da Rua
do Lavradio, onde os carros dos convidados estavam estacionados para, de
35
O GLOBO. Loc. Cit. Um dos primeiros cemitérios lá, seguirem até o Cemitério de São João Batista35.
públicos extramuros inaugurados na cidade do Após este relato, o editorial fez um elogioso pronunciamento ao
Rio de Janeiro, em 1851, por ocasião da proibição
dos enterros no interior ou dentro das igrejas.
“grande papel” de Tavares Bastos, cuja vida fora toda consagrada ao
Cf. RODRIGUES, Cláudia. Lugares dos mortos na estudo, ao trabalho e à “paciente e iluminada” investigação dos meios que
cidade dos vivos: tradições e transformações deveriam, no futuro, propiciar a “grandeza e a glória a que todo o povo”
fúnebres no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura/Divisão de brasileiro aspirava. Sua inteligência privilegiada teria sido aberta a todas
Editoração, 1997. as arrojadas concepções, sua alma graciosa a todos os nobres sentimentos
36 e sua dedicação devotada ao “bem público”. Seria assim que, sem encetar
O GLOBO. Rio de Janeiro, ano 8, n.121, 2 de maio qualquer tipo de discurso religioso, o texto prosseguiu pronunciando-se
de 1876, p.1. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro,
Brasil. sobre a figura política e intelectual do falecido36.

Por fim, foi transcrito um elogio fúnebre escrito pelo dr. Ferreira
de Menezes, cujo conteúdo referia-se à morte de Tavares Bastos e a seu
cadáver, acentuando sua atuação político-parlamentar, suas lutas e seu pa-
triotismo. Uma das passagens do elogio se referiu ao seu passamento sem
usar os tradicionais elementos soteriológicos ou escatológicos, enquadran-
do a morte num processo mais biológico e exaltando as virtudes cívicas e
patrióticas do morto, como podemos ver ne fragmento: “Aí está a chegar
o cadáver de Tavares Bastos, o porta-estandartes das ideias democráticas
do seu tempo! Vem esfriada a cabeça que nunca descansou de pensar e de
calcular o futuro do seu país. Vem parado aquele coração que a cada bater
37 marcava um pensamento de amor por sua terra! (...)”37.
O GLOBO. Loc. Cit.
O jornal ainda listou as corporações, institutos e estabelecimentos de
instrução que se fizeram representar na fúnebre cerimônia, além do povo
que teria aderido àquela “homenagem patriótica”. Estiveram presentes a
imprensa, por meio das redações das diferentes folhas; o Grande Oriente
Unido, por uma comissão composta por diversas pessoas e por Quintino
Bocaiúva; a Associação Comercial, por uma comissão formada por dois
senhores diretores; a Loja Maçônica Saldanha Marinho, da qual fora ins-
tituidor o ilustre finado por uma comissão composta por diferentes segui-
dores; o Instituto Farmacêutico, por uma comissão formada por distintos
senhores; o Ateneu Acadêmico, por uma comissão composta por alguns
senhores. Outras instituições se fizeram representar por comissões, segundo
O Globo: os Ensaios Acadêmicos, os Ensaios Literários, a Escola Politécnica, a
Escola de Medicina, o Clube Politécnico, a Sociedade Alta Literário, o Retiro
Literário Português, o Grêmio Literário, a Liga Operária, o Colégio Vitório, o
38 Internato e o Externato Aquino38. No préstito também estiveram presentes
Ibidem, ano 8, n.122, 3 de maio de 1876, p.1.
algumas pessoas ilustres, as quais mereceram as recomendações da família,
tais como o ministro da Marinha e o conselheiro Saldanha Marinho. Entre
estes, o jornal também mencionou a presença do vigário de Sant’Anna; só
não deixou claro de que forma ele se fazia presente, se como convidado ou
como oficiante. No acompanhamento de carro até o cemitério também es-
tiveram presentes o ministro da Agricultura e o da Marinha, além de muitos
funcionários públicos. Nenhuma irmandade religiosa foi mencionada.
No cemitério, vários discursos foram pronunciados e o jornal listou
o nome e os cargos dos oradores. Entre as muitas grinaldas oferecidas, o
jornal assinalou as enviadas pelas redações da Reforma, da Gazeta de No-
tícias, do Mosquito e da Revista Ilustrada; pelo Retiro Literário Português,
pelo Grêmio Literário, pela Loja Saldanha Marinho, além das que foram
depositadas sobre o féretro em nome da redação e dos empregados de O
Globo. Muitas casas içaram a bandeira nacional à meia haste “em de-
monstração de pesar”. Ao passar em frente à estação central da companhia
Botanical Gardem Rail Road, numerosos empregados se formaram diante
da companhia e a bandeira americana foi arriada três vezes em cumpri-
mento ao préstito. O jornal ainda mencionou a presença de estrangeiros,
de representantes dos consulados e de navios estrangeiros que, no porto,
39 conservavam suas bandeiras à meia haste39.
O GLOBO. Loc. Cit. Diante do túmulo, o senador F. Otaviano tentara pronunciar um
discurso em memória de seu amigo e correligionário, mas a comoção o
impediu e o texto foi enviado ao jornal para ser transcrito no dia seguinte
ao sepultamento. O parlamentar fez uma homenagem ao “cidadão que
enobrecera a pátria com seus bons serviços e méritos”. Falou de sua atua-
ção no sentido de promover melhorias no país. Comentou suas obras, disse

40 estar ali para lhe dizer “o eterno adeus” e depositar uma saudade (flor)
O GLOBO. Loc. Cit.
sobre seu túmulo. Vários outros discursos enviados à redação de O Globo
41
foram transcritos, além de poesias diversas que ainda por muitos dias apa-
O Apóstolo foi um jornal católico que circulou no
Rio de Janeiro entre 1866 e 1901. Representou receram nas páginas daquele periódico. Nestes e nas poesias ressaltava-se
um canal oficial do episcopado fluminense e tinha os elogios patrióticos ao falecido, nos quais praticamente não se faziam
por objetivo propagar e defender os interesses
da diocese. Para uma análise mais detida desse presentes termos da escatologia cristã40.
jornal, ver GOMES, Francisco José Silva. Le projet O inusitado de todo o ritual pode ser constatado pelas críticas que
de néo-chrétienté dans le Diocèse de Rio de Janeiro
a hierarquia eclesiástica católica faria ao cerimonial, três dias depois do
de 1869 à 1915. 1991. 3 vols. Thèse de doctorat.
Université de Toulouse Le Mirail, Toulouse, p.349- funeral, através do jornal católico ultramontano O Apóstolo41. A folha se
353 e ABREU, Martha. O Império do Divino: festas pronunciou contra os acontecimentos com a já esperada invectiva – algo
religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro,
1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; São que vinha ocorrendo desde fins da década de 1860, na conjuntura de en-
Paulo: FAPESP, 1999. p.312-315. frentamento entre ultramontanismo42 e defensores das ideias liberais. Com
42 o título de “Um enterramento civil”, o editorial do dia 5 de maio daquele
A ação da Santa Sé, especialmente durante o ano de 1876 lastimou o funeral do liberal Tavares Bastos43. Os editores
pontificado de Pio IX, ao procurar “reunir em
torno de si bispos, sacerdotes e fiéis, para melhor afirmaram que era “sumamente ridícula” a utilização de um ato “tão
resistirem ao incipiente processo de laicização da solene” entre os católicos, como o “trânsito de um cadáver para o cemité-
sociedade”, conformou o que se convencionou
chamar de ultramontanismo, como uma das
rio, para realizar uma solenidade pagã” que repugnava os sentimentos “da
principais características da Igreja no século XIX. maior parte da população da Corte” que a ela assistira “mais por admirar
Designando a tendência do catolicismo neste século a audácia dos promotores da festa do que por qualquer outro sentimen-
de buscar o fortalecimento do papado, tanto no
governo quanto no magistério da Igreja, os católicos to elevado”44. Para a folha católica, não era de seu interesse combater a
deveriam ver no sumo pontífice o principal líder e memória daquele que sabia ter sido “sectário da doutrina liberal”. Muito
mediador entre a sociedade e o mundo espiritual,
além de que os leigos e os religiosos deveriam ser
pelo contrário, reconhecia sua inteligência, independência de caráter e
submissos às iniciativas e às diretrizes da Santa Sé. honradez. O que combatia era “aqueles que, procurando desde há muito
Cf: MARTINA, Giacomo. Op. Cit., p.117, t.III. SANTOS, reproduzir no Brasil o sistema de enterramento adotado pelos sectários
Patrícia Teixeira. Ultramontanismo. In: SILVA,
Francisco Carlos Teixeira da; MEDEIROS, Sabrina de Darwins, Hegel e quejandos, entenderam dever utilizá-lo entre nós por
Evangelista; VIANNA, Alexander Martins (orgs). ocasião de trasladação dos restos mortais do dr. Tavares Bastos”45.
Dicionário crítico do pensamento da direita: idéias,
instituições e personagens. Rio de Janeiro: FAPERJ/
Toda esta estupefação explicitada no editorial do jornal católico
Mauad, 2000. p.444. Segundo David Gueiros, o era por se ter utilizado o cadáver de Tavares Bastos como pretexto para
“ultramontanismo” foi um termo usado desde o um enterramento do qual se banira “qualquer símbolo da religião a que
século XI para descrever cristãos que buscavam a
liderança de Roma (“do outro lado da montanha”), pertencia; e na qual viveu, ainda que livremente, mas sem blasfemar contra
que defendiam o ponto de vista dos papas, ou ela”46. Para O Apóstolo, o jornal O Globo teria contribuído para todo aquele
davam apoio à política dos mesmos. No século XIX,
reapareceu, representando uma série de conceitos
“escândalo”, ao estampar em seu editorial do dia 3 de maio aquela man-
e atitudes do lado conservador da Igreja católica e chete “insultuosa”. Evidencia-se nitidamente o inconformismo do jornal
sua reação ao que se considerava ser excessos da católico em relação a um funeral onde, além de não contar com a presença
Revolução Francesa. Cf. VIEIRA, David Gueiros. O
protestantismo, a maçonaria e a questão religiosa..., do clero como oficiante, não teria mostrado o respeito que a Igreja achava
Op. Cit., p.32. que se devia ter no cemitério.
43 A prática de leigos pronunciarem discursos à beira do túmulo, ocupan-
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. In: O do o lugar que a Igreja acreditava ser do clero, era algo que já vinha sendo
Apóstolo. Rio de Janeiro, ano XI, n.50, 05 de
maio de 1876. Biblioteca Nacional. Rio de combatido naquela segunda metade do Oitocentos. Um exemplo é a circular
Janeiro, Brasil. que o vigário geral do bispado do Rio de Janeiro, monsenhor Felix Maria de
44 Freitas Albuquerque, enviara aos párocos em 7 de maio de 1869 condenando
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit. a prática de se proferir discursos fúnebres nas igrejas por ocasião das missas
45 de sétimo dia, celebradas naquela diocese. Segundo o vigário geral, aquela
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit.
Destaque no original.
“prática abusiva de pessoas seculares pronunciarem discursos fúnebres” era
prejudicial por causar “grave escândalo” a muitos fiéis e pela perturbação
46
EDITORIAL: “Um enterramento civil”. Loc. Cit. que causavam aos ofícios divinos, constituindo-se em “manifesto desprezo
Destaque no original. das leis da Igreja, que só em casos excepcionais permitiam orações fúnebres,
47 e isto mesmo precedendo licença do Ordinário”47.
O APÓSTOLO. Rio de Janeiro, ano IV, n.19, 09 de
Assim como o afirmado por Fureix, Fernando Catroga argumentou
maio de 1869. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro,
Brasil. Seção “Diocese do Rio de Janeiro – circular”. que os funerais civis representaram uma resposta à grande ostentação dos
48 funerais religiosos48 que contavam com muitas luzes, orações, sinos, músi-
CATROGA, Fernando. Op. Cit., p.157. cas, além da presença das irmandades religiosas, os quais tornavam caro o

cerimonial. Em contraposição a esta ostentação dos enterramentos eclesi-
ásticos, os enterros civis seriam mais baratos. Quase sempre eram adotados
por anticlericais, por socialistas e por republicanos. O autor apresenta os
passos do cerimonial neste tipo de funeral:
Regra geral, depois do velório, o préstito saía da casa do defunto (ou da sede de
uma associação política ou cultural) para o cemitério, percorrendo um itinerário
previamente traçado; à frente seguia o caixão sem qualquer cruz, geralmente
coberto por um pano preto ou por uma bandeira da agremiação a que o morto
pertencia; aos lados, caminhavam os familiares, os colegas de ofício e os
correligionários, sendo também frequente a presença de deputações de grupos
sócio-profissionais, associações escolares, centros republicanos ou socialistas com
as respectivas bandeiras; na cauda vinha o povo anónimo; surpreende-se, ainda, a
frequente participação de bandas de música, sinal de intendo de, na ausência do
toque dos sinos, se publicitar a cerimônia. Um ou mais oradores rematavam a sessão
fazendo o elogio fúnebre do defunto. E, por fim, em algumas cerimônias, ainda eram
levantados alguns vivas.
Em síntese, tal como em França, o ritual tinha como elemento radicalmente
novos, não tanto o orador (nos funerais católicos de alguns notáveis também se
faziam discursos), mas, sobretudo, a presença de bandeiras (vermelhas), os vivas, o
49 lançamento de torrões de terra sobre o caixão sepultado, o porte de perpétuas.49
Ibidem, p.159.
A analisarmos esta descrição de Catroga sobre os elementos presentes

nas cerimônias civis de enterramento, a primeira observação que podemos
fazer é que o funeral de Tavares Bastos descrito pelo O Globo teria apresen-
tado vários pontos semelhantes: o traçado prévio do trajeto, a presença das
deputações sócio profissionais e escolares – não havendo menção alguma
sobre a presença de irmandades religiosas, tradicionalmente presentes nos
cortejos funerários – e, por fim, a menção ao porte de perpétuas, que eram as
50 flores roxas que não perdiam a cor ainda que secasse50. Os discursos pronun-
SILVA, Antônio Moraes e. Diccionário da língua
ciados à beira do túmulo de Tavares Bastos fizeram alusão a essa flor, ao dize-
portuguesa recopilado por vocabulários impressos
até agora, e nesta segunda edição novamente rem que depositavam uma “saudade” sobre o túmulo do falecido. Ao utilizar-
emendado, e muito accrescentado. Lisboa: Typ. se de uma flor que não perdia a cor mesmo ao secar e a qual denominavam
Lacerdina, 1813. p.438.
saudade, simbolizava-se a memória do morto, que não se pretendia deixar
morrer. O hábito de utilizar flores no funeral era outra prática fortemente
condenada pela hierarquia eclesiástica católica da época. Era um costume
adotado pelos gregos e romanos no culto aos cemitérios e que a nascente
Igreja cristã associara a uma prática pagã, posto que identificada aos símbolos
idólatras. Tanto que desde o século II, a deposição de coroas sobre os túmulos
dos romanos era condenada por membros da hierarquia eclesiástica.
A despeito das críticas da hierarquia eclesiástica católica do Rio de
Janeiro ao funeral de Tavares Bastos, não tenho conhecimento até este
momento de outro cerimonial segundo aquele formato na década de 1870.
É possível que tenham existido outros, em especial daqueles críticos da or-
dem vigente. O que indica que, na cidade do Rio de Janeiro daquela época,
aquela teria sido uma prática mais isolada do que costumeira. O próprio
fato de O Globo ter dado destaque ao ocorrido demonstra o inusitado do
cerimonial, muito embora o destaque dado pelo periódico não estivesse
isento de interesse. Afinal, era um jornal de tendência liberal e republica-
na, dirigido àquela época por Quintino Bocaiúva e que, juntamente com o
combativo republicano, A Reforma, estivera à frente dos expressivos necro-
51
SODRÉ, Nelson Werneck. História da imprensa lógios na imprensa em louvação ao alagoano Tavares Bastos51.
no Brasil. 4ª edição. Rio de Janeiro: Mauad, 1999. O funeral de Tavares Bastos, portanto, parece ter sido a exceção
Sobre O Globo, ver p.195, p.223-224, p.252; sobre
A Reforma, ver p.202 e p.211-212.
que confirmava a regra do predomínio ainda dos funerais marcados pela

clericalização na cidade do Rio de Janeiro. Contudo, foi suficientemente
anunciador de que aquele controle já começava a ser questionado de algu-
ma forma, no contexto da crise do Império. Não devemos ignorar a quan-
tidade e variedade de associações e institutos que presenciaram o préstito.
52
E era por isso que a hierarquia eclesiástica se debateu tanto no repúdio
Para maiores detalhes, ver RODRIGUES, Claudia. àquelas práticas. Afinal, na conjuntura em que se via, sofrendo críticas e
Nas fronteiras do além..., Op. Cit., em especial, os ameaças de vários lados, qualquer vestígio de atitudes que desvirtuassem
capítulos 4, 5 e 6.
seus seculares ensinamentos a respeito da morte e do morrer deveria ser
53
MARCELINO, Douglas Attila. O corpo da Nova
contundentemente atacado e rechaçado52.
República: funerais de presidentes e memória Não há ainda, na historiografia brasileira da morte, uma recorrência
de Tancredo Neves. 2011. 422f. Tese (Doutorado de estudos específicos sobre o enterramento civil no Império, como existe
em História Social). Instituto de História,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de para os temas dos funerais católicos tradicionais – seja no período colonial
Janeiro, 2011. ou no imperial –, marcados pela clericalização ou, ainda, pelas pesquisas
54 sobre a criação dos cemitérios públicos extramuros a partir de meados do
Idem. Os funerais como liturgias cívicas: notas
XIX. Após focar sua análise sobre os funerais cívicos por ocasião da morte
sobre um campo de pesquisas. Revista Brasileira
de História, São Paulo, v.31, n.61, p.125-144, de Tancredo Neves53, Douglas Átila Marcelino vem abordando mais recen-
2011; Idem. Liturgias cívicas e ritualização temente o tema para o período entre 1870 e 193054, mas ainda carecemos
do poder: funerais de presidentes e memória
de Tancredo Neves. In: SIMPÓSIO NACIONAL da publicação de trabalhos com o maior aprofundamento sobre os ritos
DE HISTÓRIA – ANPUH, 26., 2011, São Paulo. desenvolvidos no período imperial. Outros historiadores vêm estudando os
Anais do XXVI Simpósio Nacional de História –
funerais cívicos da Primeira República, a exemplo de João Felipe Gonçalves
ANPUH. Disponível em: http://www.snh2011.
anpuh.org/resources/anais/14/1300631367_ e os funerais de Rui Barbosa, em 1923, e de outros intelectuais e políticos
ARQUIVO_TextodaAnpuh.pdf . Acesso em: 19 nas primeiras décadas do século XX55.
fev 2015. Idem. Funerais de consagração cívica
e escrita da História no Brasil (1870-1930). Se referências sobre a ocorrência de enterros civis na segunda
In: SEMINÁRIO BRASILIERO DE HISTÓRIA DA metade do século XIX no Brasil ainda parecem excepcionais, ainda não
HISTORIOGRAFIA, 6., 2012, Ouro Preto. RANGEL,
encontrei nenhuma referência para a primeira metade do século brasileiro
Marcelo de Mello; PEREIRA, Mateus Henrique
Fari; ARAUJO, Valdei Lopes de (orgs). Caderno de como as que Fureix encontrou para a Paris dos anos de 1820-30 (mes-
resumos & Anais do 6º. Seminário Brasileiro de mo que estas tenham sido bastante pontuais, não nos esqueçamos). Para
História da Historiografia – O giro-linguístico e a
historiografia: balanço e perspectivas. Ouro Preto: este período, os indícios apontam para a existência de ritos fúnebres que
EdUFOP, 2012. apresentam pontos de semelhança com os “funerais de oposição”. E, como
55 mencionei anteriormente, o período do Primeiro Reinado e Regências, mar-
GONÇALVES, João Felipe. Enterrando Rui cado pela eclosão de inúmeras revoltas, certamente deve ter sido alvo de
Barbosa: um Estudo de Caso da Construção
Fúnebre de Heróis Nacionais na Primeira fenômenos desta natureza. No entanto, esta é uma temática ainda aberta
República. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v.14, àqueles interessados numa investigação específica. Além do já citado caso
n.25, p.135-161, 2000.
de Libero Badaró, outros eventos devem ter existido, alguns dos quais com
56 variações de sentido.
Tendência política cortesã, defensora do
governo de D. Pedro I, tanto na imprensa Um exemplo é o citado por Christiane Pereira, a propósito do fu-
como no Parlamento até 1831, no contexto neral do áulico56 Joaquim José Silva Maia, ocorrido no Rio de Janeiro, em
dos movimentos de rua do Primeiro Reinado.
Defensores da Constituição outorgada em 1824
1831, alguns meses após o funeral de Badaró. Apesar de não se tratar de
e do Poder Moderador, buscavam um meio termo um funeral de oposição, foi um cerimonial que conteve atos de revolta
entre o que era considerado o despotismo do e protesto por parte de liberais exaltados que interpelaram o cortejo em
governo e a anarquia das massas. Cf. PEREIRA,
Christiane Peres. Op. Cit., p.11, p.114-115 e direção à igreja na qual o cadáver seria sepultado, pronunciando críticas
BASILE, Marcello. Governo, nação e soberania no ao morto e à sua postura conservadora quando em vida. Diferentemente
Primeiro Reinado: a imprensa áulica do Rio de
Janeiro. In: CARVALHO, José Murilo de; PEREIRA,
da posição de Badaró, Silva Maia fora o criador de um jornal de tendência
Miriam H.; RIBEIRO, Gladys Sabina; VAZ, Maria J. mais conservadora – intitulado O Verdadeiro Patriota –, que narraria os
(orgs.). Linguagens e fronteiras do poder. Rio de acontecimentos do sepultamento de seu fundador como tendo sido de uma
Janeiro: FGV, 2011. p.173.
“scena deshonroza para o caracter Brasileiro!”57. A cena desonrosa teria se
57
O VERDADEIRO PATRIOTA. Maranhão, n.39, 08 de
passado quando o funeral dirigia-se para a igreja do convento de Santo
março de 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres. Antônio e um grupo exaltado, opositor à postura conservadora de Silva
Op. Cit., p.111. Maia, teria insultado aos que queriam suspender o caixão – provavelmen-
58 te para carregar o cadáver nas mãos –, atirando-lhes estalos e foguetes
O NOVO CENSOR. Rio de Janeiro, n.6, 09 de
março de 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres.
da China e proferindo “palavras indecentes”58. Considerando o ato uma
Op. Cit., p.112. infâmia e “indiganidade” [sic], O Verdadeiro Patriota afirmou que alguns

dos convidados para o sepultamento se viram obrigados a sair do convento
com varapaus para resistirem a qualquer insulto que os revoltosos pudes-
59 sem cometer contra eles.59 A razão do conflito estaria na busca dos inimi-
O VERDADEIRO PATRIOTA. Maranhão, n.39, 08 de gos do morto em demonstrar sua revolta contra a postura política de Silva
março de 1831. Apud. PEREIRA, Christiane Peres.
Op. Cit., p.111. Maia alinhada ao governo “despótico” de D. Pedro I, ao defender a Consti-
tuição outorgada em 1824 e ao ter um discurso marcado pelos princípios
de ordem e tranquilidade característicos de um projeto conservador60.
60
PEREIRA, Christiane. Op. Cit., p.115. Para além deste exemplo, outro caminho de investigação da relação
entre funerais, oposição e protesto no Brasil imperial seria o estudo do
impacto da morte de D. Pedro I, em 1834, entre os críticos republicanos e
liberais que se envolveram no processo da Abdicação. Ou, ainda, o estudo
dos ritos ligados aos enterros dos que foram mortos nas revoltas imperiais;
dentre várias outras pesquisas possíveis.
É por todos estes motivos que destaco os méritos do trabalho de
Fureix, os quais, dentre outros aspectos, brinda-nos com uma proposta
que demonstra o quanto nossos estudos sobre as atitudes diante da morte
e da vivência política no Oitocentos ainda apresentam uma significativa
lacuna. Carecemos de abordagens que, inspirando-se em seu trabalho,
busquem direcionar o olhar para um enfoque das relações entre cultura
fúnebre e poder na análise da ambientação política da morte e do morrer
nos movimentos de cunho mais contestatórios do Império brasileiro, a fim
de identificar suas múltiplas dimensões.
Recebido para publicação em 22 de fevereiro de

2015.
Aprovado em 28 de fevereiro de 2015.

Funerals - Opposition and Protest Between France and Brazil in Nineteenth Century - REVISTA ALMANACK

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between France and Brazil in

Claudia Rodrigues Abstract

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If we follow the references made by Augusto Goeta, this grave would

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Translated by Arthur Baltazar

Recebido para publicação em 22 de fevereiro de

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Funerals, Opposition and Protest

Claudia Rodrigues Resumo

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A seguirmos as referências de Augusto Goeta, este túmulo o teria

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A analisarmos esta descrição de Catroga sobre os elementos presentes

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Recebido para publicação em 22 de fevereiro de

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