用易经开方全文阅读列表内容简介： 本书是大众健康畅销书《不生病的智慧》

（2、
3、4）和《打开疾病黑盒子》的作者栾加芹博士的一部呕心之作。本书把主流、传统
的中医理论置于《易经》和《黄帝内经》的对话环境中来考察和反思，为中医实践建
立了一个全新的坐标系。 本书从中国古代的时间医学出发，带领读者走进了由作者沥
血探寻的时间医学的通幽之境，不仅妙趣横生、哲思凸涌，更重要的是对中医临床的
传统进行了思辨，无论对于医者还是患者，
“开方就是开时间”都是一次痛感强烈的思
想革命。
清幽亦有玄幻文
新奇必是科幻书
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栾加芹，笔名易医、问医阁主人。广州中医药大学中医博士，师从针灸学著名前
辈庄礼兴教授。已出版《不生病的智慧 2、3》、
《开方就是开时间》等大众健康及专业
书籍。 栾博士因家人多病弃教攻医，成为我国首批非医攻博中医学博士。在熟读《黄
帝内经》
《本草纲目》等医学典籍的基础上，栾博士对《易经》进行了深入研究，深悟
医易同源、医易相通之妙理。在养生保健和临床祛病的实践中，将中医传统经络学说、
方剂精华和天人合一、五运六气等诸多理论紧密结合，细细追索疾病根源，再根据个
人不同体质，培元固本，从源头上化解病因，效果往往出奇制胜，深入而持久。

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书籍简介..........................................................................................................2
作者简介..........................................................................................................2
上篇 不知易无以为大医 ..............................................................................6
前言 时间与时光 ..........................................................................................6
导 语........................................................................................................................ 11

第 1 说 八卦解 .......................................................................................................... 12
第 2 说 八卦解（2）................................................................................................. 15
第3说 六十四卦 .................................................................................................... 16

第4说 八卦的类科学解释 ..................................................................................... 22

第5说 方位的八卦属性 ......................................................................................... 24
第6说 先天八卦和后天八卦 ................................................................................. 25

第7说 颜色的八卦属性 ......................................................................................... 27

第8说 五味的八卦属性 ......................................................................................... 32
第9说 五味的八卦属性（续） ............................................................................. 35
第 10 说 “臭”味的八卦属性 ................................................................................. 37

第 11 说 “同气相求”论药效.................................................................................. 39
第 12 说 人的脏腑的八卦属性 ............................................................................... 41
第 13 说 对《内经》条文的一种解读尝试 ............................................................ 42
第 14 说 论补脾第 .................................................................................................. 46
第 15 说 论牛为艮土 ............................................................................................... 47
第 16 说 人作为整体的八卦属性 ........................................................................... 49
第 17 说 人作为个体的八卦属性 ........................................................................... 50

第 18 说 根据出生日期定个人的属性卦 ................................................................ 54
第 19 说 原穴，治病的要穴 ................................................................................... 55
第 20 说 用《易经》直接指导疾病的治疗 ............................................................ 58
第 21 说 慢性疲劳综合征 ....................................................................................... 62

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 第 22 说 六气与六经 ............................................................................................... 64
第 23 说 药物的准确功效分析方法........................................................................ 75
第 24 说 桂枝汤解读 ............................................................................................... 91
第 25 说 补中益气汤解读 ....................................................................................... 94
第 26 说 有趣的寿胎丸 ........................................................................................... 96
第 27 说 生脉散 ...................................................................................................... 97

第 28 说 论脾为生痰之源 ..................................................................................... 103

第 29 说 论白发 .................................................................................................... 106
第 30 说 荔枝治失眠与狗肉治白带...................................................................... 107
第 31 说 三七粉与肝硬化 ..................................................................................... 108
第 32 说 蛇与肝腹水 ............................................................................................. 110
第 33 说 莲藕与乙肝 ............................................................................................. 110

第 34 说 雷火丰与温病流派 ................................................................................. 112

第 35 说 山水蒙 .................................................................................................... 112

第 36 说 水泽节 ...................................................................................................... 113
第 37 说 杂谈泽火革............................................................................................... 113
第 38 说 火雷噬嗑与两个中风患者...................................................................... 115

中篇 中国古代时间医学 ............................................................................ 117

导语 ......................................................................................................................... 117
第 39 说 天体运行与时间 ....................................................................................... 118
第 40 说 古代对时间的巧妙描述 ......................................................................... 119

第 41 说 中国古代基于时间的医学理论 .............................................................. 119

第 42 说 穴位“开”“阖”概念探讨 .................................................................... 127
第 43 说 处理穴位而治疗疾病的作用机理 .......................................................... 128
第 44 说 疾病的时间特性 ..................................................................................... 130
第 45 说 古代时间医学理论使用范围拓展 .......................................................... 131

下篇 开方就是开时间 .............................................................................. 133

导语 ......................................................................................................................... 133

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 第 46 说 时间医学范畴的五运六气...................................................................... 133
第 47 说 重温“六气” ......................................................................................... 134
第 48 说 五运的由来 ............................................................................................. 136
第 49 说 论五行 .................................................................................................... 138
第 50 说 研究五运六气的平面图 ......................................................................... 143
第 51 说 关于五运太过、不及的猜想 .................................................................. 144

第 52 说 时间，更准确地刻画五运六气 .............................................................. 145

第 53 说 人一生的起点：出生日期...................................................................... 145
第 54 说 内生六气及其致病实例 ......................................................................... 146
第 55 说 外感六气及其致病实例 ......................................................................... 148
第 56 说 五运致病与六气对五运的影响 .............................................................. 149
第 57 说 合穴，五运致病的关键之穴 .................................................................. 150

第 58 说 五运致病实例 ......................................................................................... 152

第 59 说 药物功效的五运六气描述探索 .............................................................. 154

第 60 说 五运六气联合致病实例 ......................................................................... 156
第 61 说 关于五运六气的特别说明...................................................................... 158
第 62 说 再论处理穴位、经络起作用的机理 ...................................................... 166
第 63 说 论人体无药库 ......................................................................................... 167
第 64 说 论经络、穴位不可乱敲 ......................................................................... 168

附录 传统时间针灸流派理论临床应用 ................................................... 169

养子时刻注穴法 ...................................................................................................... 170

后记 谈中医的科学性和继承发展 ........................................................... 171

附：五运六气的算法 .................................................................................. 174

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 “时间”这两个字是我们大家都熟悉的，不用说啦。不过，当我们感慨时间过得
很快的时候，除了常说“时间过得真快啊”，更会用“时光飞逝”，
“光阴荏苒，日月如
梭”等来比喻。“时光”、“光阴”作为“时间”的同义词也常常被用到。
中国的文字一向都大有深意，这时间与时光、光阴的意义可是值得好好研究。本
书有专门的一章《时间的实质》，对时间做深入一些的探讨，这里只是把问题提出来。
时间，从实质上说是用来标注日月星辰出现的情况的，或者说，日月星辰的有序运动
给了我们时间的概念。
当日月星辰有序出现的时候，就把它们的光线“洒”向了地球。我们最熟悉的是
阳光和月光，再往下就是星光，人们会根据不同的认知和感受对这些光给予不同的描
述。日月星光都是可见光，还有许多人的眼睛看不见的光，如伽马射线、X 射线、紫
外线、红外线和射频电波等。在天体洒向地球的光线中，我们看不见的光可比看得见
的光多得多，不可见光占绝大多数，可见光只占少部分，这是题外话。
时间的实质是日月星辰在地球上空出现的情况，而日月星辰在地球上空出现的时
候始终在把它们大量的看得见的光和看不见的光洒向地球。所以，这“时间”当然随
时与“光”联系在一起，可以表示成“时光”的。
“光阴”直观的意思是在“光”的里
面，从而，这“光阴”也可以等同表示时间。
时光与时间同义。对于这“光”，大家有所不知的是，它们对地球的万物有着非同
小可的影响。从某种意义上，我们甚至完全可以说，地球上的万物都是这日月星辰洒
向地球的“光”造就的。光是地球生命的来源之一，是人类生活的依据。
天文学家已经发现，恒星光谱里，大部分的光谱线，都已经被证明为地球上的化
学元素的谱线。或者可以说地球上的化学元素就是这些星辰的光形成的。
“当光照到金属表面时,能量为 Hu 的光子与电子之间发生了能量交
在量子理论里，
换。电子吸收了光子的能量,从而具有能量 E=MC2”。这是爱因斯坦的结论。当光照射

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到金属表面的时候，虽然从肉眼看上去，这金属似乎没有变化，但事实上，此时光已
经与金属的电子发生了能量的交换，改变了金属的电子运动——从微观的角度而言，
这时候的金属与光照射前的金属已经不同了。
当然，如果光照射到金属表面的时间很短，对于金属的改变较小，从肉眼的角度
看，这金属是没什么变化的。但是，一年一年又一年，或者更长的时间，金属就可以
被光线改造得面目全非，甚至或许是一种新的什么物质了。
我们都知道植物生长状况与太阳的光照密切相关，而前苏联的生物学家发现，凡
多年未经月光照射的树木，木质疏松，枝干细弱而脆，半数树木干枯，尽管后来有的
经过每晚月光“补照”仍能存活，但由于枝干稀少而生长不良，几乎全部中止开花结
果（多年生植物）。也许科学家今后还会发现星光对生物的影响。
万物都在时光中悄悄改变，甚至，可以直接形容成时光才是大地万物的真正的母
亲。
时间对人的间接和直接的影响
时间是大地万物真正的母亲，当然，也是人类的母亲。人生存在地球上，以地球
上的动物、植物为食物，所以，时间通过食物对人产生间接的影响。
时间对人间接的影响是通过食物链来实现的，这一点比较容易理解；至于说到时
间对人的直接影响，大家也许认为我是在讲废话，人在一定的时间内，生老病死，这
分明是浅显的常识嘛！是，这是常识，我们要把关注的焦点落在“影响”上，就不是
常识了。我们现在就来简单地说说这个问题。
潮汐现象是我们大家所熟知的。真正的潮并不局限于海潮，而是一个总称，包括
固体潮汐（简称地潮）、海洋潮汐（简称海潮）和大气潮汐（简称气潮），而从潮汐作
用力来源来分，有太阳潮和太阴潮，总之很复杂。不过平时我们以为潮汐就是海洋或
江河潮汐，也是没错的，由于地潮和气潮并不是很明显，而海洋潮汐则非常明显，狭
义的潮汐就是指海洋或江河潮汐。
潮汐的发生与太阳或月亮所对应的位置密切相关，所以呈现周期性，大周期体现
在一年或一个月中，小周期则体现在一天当中，
“潮汐”这两个字有明显的时间痕迹—
—朝夕。
我们说到了潮汐是太阳、月亮的引力造成的，这里说的引力在大家眼里可能就是
引力了，而不会是别的什么。其实，从“光”的广泛的意义来看，这引力也是太阳、
月球给予地球的光，只是不可见的光而已。
除了潮汐，还有一些异常气候的出现与日月星辰相对于地球的位置密切相关。在

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持续明媚的阳光中，可能突然乌云压顶，大雨倾盆；
《窦娥冤》中的六月飞雪也实有发
生。这些奇异的现象让我们看到地球更多地受到天球以外天体的影响，换而言之，就
是时间的作用。
上述似乎没有回答时间对人的直接影响，但对上述现象的认识恰恰能让我们理解
时间对人的“影响”。
虽然我们可以不信人是上帝的造物，但我们不能不信人体与自然万物之间的联系。
时间，可以自然造化或异常地逆转地球上的万物，时间也可以造就人体内的“气候”
——疾病现象。
我想你一定注意过，许多疾病的发作与缓解具有典型的时间特征。比如有些人的
哮喘，每逢秋天立即发作，其他季节则很正常。有些人每到春天就咳嗽，其他季节则
安然无恙，有些人头痛总在夏天出现，其他季节就没事儿。
这种与季节有密切关系的疾病在临床上极为常见，还有一种常见的现象，排除药
物或其他人为控制的作用，许多疾病在一天之内也有明显的发作与缓解时间，如有些
高热总在夜晚出现，白天自动消退；有些咳嗽只是早晨发作，下午自动平复；有些疼
痛只发生在每天固定的时间，其他时间自动消失。这种一天之内疾病自动的发作与缓
解，除了时间，可再也不可能有别的解释。
疾病的这种在没有其他诱因的情况下定时发作或缓解的情况，明确昭示了时间对
人的直接影响，这种人体疾患受时间影响的规律大家不难接受，但如果我说时间是许
多疾病的最为关键的诱因，你会作何反应呢？
时间是人类许多疾病的最重要的原因，对人的健康有着非常重要的直接的影响。
在古代，我们的老祖宗其实早就注意到了时间对人的这种直接影响。并且，他们不仅
仅是注意到了，而且还找出了时间影响人体健康与疾病的基本规律，这规律便是《黄
帝内经》中记载的五运六气学说。当然，五运六气学说对许多医者来说都不陌生，可
是却很少有人能够把这个学说应用于临床指导疾病的分析与治疗，这正是本书关注的
重点和立意之一，本书从另一个角度对古代的五运六气学说进行了还原探索，而且找
到了这个学说在临床应用的具体途径。
中医开方就是开时间
暴风雨来临时，我们不能像武侠小说中说的那样把暴风雨推回天际，但我们可以
躲避，至少可以尽力避免迎着暴风雨在路上“奋然前行”；或者因无奈而必须上路的时
候，至少可以撑一把较为坚实的雨伞。
地震发生的时候，我们不能阻止地震，但我们可以躲开高楼，跑到一个开阔的空

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间。
当然，许多自然灾害让我们猝不及防，但我们也会尽可能把对我们的伤害减到最
小；而许多灾害是我们可以通过预防而避免发生的。
在灾害面前，最可怕不是灾难本身，而是对大灾大害缺乏足够的预知能力，对小
的灾害缺乏预防的意识，对已经发生的灾害缺乏应对和减灾的措施。
对于人本身来说，疾病就是灾害，我们对待自己身体的疾患和对待灾害的道理是
一致的。就我们人类的疾病性死亡而言，死于可治愈的疾病的数量要远远大于死于不
治之症的数量；因治疗观念导致疾病恶化的数量要远远大于因医术低劣或治疗条件恶
劣而导致疾病恶化的数量。无须讳言，无论是患者还是医生，对待疾病的态度和方法，
都有数不胜数的本末倒置，这是我们从生生不息的自然界获得的警醒。
本书不是包医百病的神疗手册，不能穷尽一切疾病的治疗方案，但如果说真的对
疾病的治疗和自疗能给出一剂妙方，那就是树立开方就是开时间的观念，对于西医，
我不敢说这是管用的方法论，但对于中医来说，开方的真谛就在于“开时间”。我们不
从繁杂的理论入手，先来看一个具体的实例。
2007 年的 11 月 24 日，她向我抱怨头痛，是后头顶。她的头痛，有非常明确的诱
因：那天她准备洗澡，厚厚的衣服都脱了，却发现洗澡的水还未足够热，于是她便着
单薄的内衣，一边等水烧热，一边洗衣服。
虽是南方，却也是初冬，于是着了凉，然后便出现头痛。
既是受凉，那就好办。我取了一片雪莲花，贴于她的手太阳小肠经的左侧荥穴—
—前谷穴。十几分钟后问她，头还痛么？答曰：不是持续性的了，但一阵一阵的。
再取两小片雪莲花，贴于两侧太阳穴。又过十几分钟，问她如何。答曰：好了很
多，不怎么感觉痛了。
雪莲花外用驱寒的效果很好。我关照她回去用热水泡脚，以进一步驱寒，随后便
与她闲聊其他的话题了。
几天之后，她匆忙而来，告诉我咽喉疼痛，请人察看，竟然扁桃体发炎，近乎化
脓，需要立即去医院治疗。
扁桃体发炎？小事一桩啊！我告诉她莫慌，这次详细询问她的情形。原来那日，
她不仅仅有头痛症状，而且同时咽喉不适。她不仅仅受寒，午饭也曾进食大量辣椒。
贴雪莲花和泡脚之后，头痛症状消失，但咽喉不适一直未除，且越来越重，转为
疼痛。经学医的友人察看，扁桃体近乎化脓，告知需立即去医院。
如确是受寒引起，那么泡脚和雪莲花外贴，必有良效。她的扁桃体发炎，肯定不

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是受寒之故。于是推算她发病那日的时间导致的“运气”，经过推算，我决定给她针灸。
取穴：左尺泽穴。
方法：用一寸半针灸针直刺。留针，约五分钟动一下针，以保持刺激强度。
下针十多分钟后，询问咽喉情况，回答说疼痛已减轻。继续留针，一边与她闲聊，
大约一两个小时吧，给她起针时她的咽喉疼痛已经全部消失。经过这次处理之后，再
未听她说咽喉疼痛之事，她近乎化脓的扁桃体发炎被一针治愈。
那么，决定给她扎针灸、取穴和“时间”有什么关联吗？是什么样的关联？本书
的相关章节将会对此做出具体的回答。这里请你记下：对病患的处理，如果考虑患者
发病时间以及其出生的日期，就会收到大不相同的疗效。

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 古人言：医易同源。
古人也常言：不知易，无以为大医。
然而，在中医理论经典著作《黄帝内经》里，我们并没有看到《易经》的蛛丝马
迹；在中医本草的经典著作《神农本草经》里，我们也没有看到《易经》的身影；在
中医历代其他的理论与本草著作中，更难于看到《易经》的思想与具体知识。虽然后
代曾有医家试着把易与医联系到一起，如唐宗海的《医易通说》，但也没有说明白易与
医的关系。
那么，医易同源之说从哪里来？
《黄帝内经》作为不朽的中医经典，它里面记载的中医理论与药物特性以及经络
种种究竟来自于何处？经络真是古代具有内视能力的人发现的吗？《黄帝内经》为何
给人体的十二正经贯以厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳之类的名字？这些名字
真正的含义是什么？《黄帝内经》真像有人所言是上古文明的产物吗？《黄帝内经》
经过几千年的解读和应用，我们离它是越来越近还是越来越远？我们究竟该站在什么
样的角度去看待、理解和把握《黄帝内经》？当然，问号远远不只这么多。
虽说《易经》的具体知识并没有在《黄帝内经》与《神农本草经》等中医经典著
作中出现，但医易同源也决非妄言，如果我们把《易经》和《内经》置于“对话”的
环境中来考量，会有什么意外的收获呢？这样的立场和视角，也正是“不知易无以为
大医”的真正含义。

11
 1

导读：许多人对“八卦”都几近丧失了公允的立场，要么就迷信，要么就视为迷
信，毫无疑问这都是很“八卦”的态度。从本质上说，八卦是数学的符号，是用来刻
画自然界万物特性的数学符号。
《易经》是一部不朽的著作，被古代的统治者立为群经之首，万法之源。历代的
知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首，研究《易经》的心得更是不知其数。然而，
正所谓窗外同样的风景，但一个画家观察它与一个工程师观察它，所得到的结论会有
天壤之别。在与离散数学打交道多年后又成为一个针灸博士的我的眼里，
《易经》既不
是玄妙的命理工具，也不是泛泛地认为是古人智慧的结晶，我看到的是古人用以描述
天地万物互相联系的数学模型，是用来透视人体和人的健康的镜子。
用《易经》来描述人的健康与疾病，在本书的后面会有专门的讲述。现在，我们
先来看《易经》最基本的八个符号：
乾 ? 、兑 ? 、离 ? 、震 ? 、巽 ? 、坎 ? 、艮 ? 、坤 ?

嗨，你懂这些符号吗？懂，很好啦，请跳过这一节，直接看"第 2 说《八卦解（2）
》
"；不懂，不要紧，先让我们一起展开想象的翅膀：
想象一下远古的祖先们，没有任何现代知识的祖先们。
想象一下展现在远古的祖先们眼中的自然界：天与地，水与火，高山与江河湖泽，
太阳与月亮，地震与狂风„„古老的自然界，在我们祖先的眼里呈现出一幅多么绚丽
的画卷。
太阳出来了，看上去多么明亮，感觉是多么温暖。
火堆生起来了，黑暗的环境顿时变得明亮，感觉是多么温暖。
太阳与火是多么地相似，它们具有相同的"质"，相同的特性，它们的差别，只在
于它们所发出的光和热的"量"不一样。
太阳落下去，月亮升起来。
月色如水，多美好的感觉啊，柔柔的，清清的，凉凉的；心头燥热而饥渴的人沐
浴在月光里，不免心中顿生丝丝凉意，仿佛甘甜的泉水沁入心脾。
月色如水，皎洁的月光与清澈的泉水给人的感觉是多么的相似，它们也具有相同
的"质"，相同的某种特性。
乌云压顶，电闪雷鸣。大地上的万物均为雷电所震动。

12
 车轮滚滚，所过之处尘土飞扬，车轮滚过的路面为车轮的运动所震动。
地震了，山崩地裂，地面上的一切均为之震动。
无论是天上的雷，还是车轮的滚动，抑或地震的发生，所引起的震动不是具有相
同的"质"吗，它们的区别也只是震动的"量"或者说程度不同而已。
天行健，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，永远无休无止，不知疲倦，永不停息。
人间的君王，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，为了天下苍生，殚精竭虑，不知疲
倦。
我们的父亲，为了家庭，为了孩子，从早晨到夜晚，从夜晚到早晨，劳心劳力，
忙个不停。
天、君王、父亲，他们是如此地相似，具有共同的特性。他们所不同的，只是服
务对象的不同而已。天之努力为天下万物，君王为他的子民，父亲则为他的家庭。
在我们祖先屋后的高山，今天在那个地方，明天还在那个地方，我们的祖先从幼
儿到老年，山还在那个地方。所以，山是静止的。
门前的小路，今天在那个地方，明天还在那个地方，如果没有人去动它，它永远
在那个地方。所以，小路是静止的。
从静止的角度说，小路和高山不是具有相似的特性吗？它们也具有相同的"质"。
应该说，万物都具有形象。每一种形象都蕴涵着特殊的"质"；或者说，每一种形
象都具有特殊的属性，也就是特性。太阳与火，月亮与水，地震与车轮滚滚，天与君
王，高山与小路„„自然界的万物之间，有些具有相同的特性，有些还存在着另一些
特性间的联系。我们的祖先分析了自然界所有人的眼睛能够看到的、人的感觉能够感
知的万物的"质"或特性，结果发现：自然界虽然复杂无比，但是却可以在某个层次上
用八种基本的特性及这些特性的组合来描述与刻画。为描述自然界万物的这八种基本
的特性，我们的祖先创造了八个基本的符号也就是我们现在所看到的八卦符号。所以
说，八卦是表示万物"质"的特性的符号，从现代数学的角度看，则八卦与现代数学所
用的种种抽象的符号在实质上没有一点点差别，它其实就是抽象的数学符号而已，只
不过与现代描述局部事情的数学符号不同的是，它所描述的对象是自然界的万物。
第 2 说八卦解（2）
导读：太阳与火具有共同的特性，这种特性可以用离卦瘙 楀 来表示；月亮与水
具有共同的特性，这种特性可以用坎卦瘙 椾 来表示„„那么，自然界的物体中，还
有哪些具有离卦的特性？还有哪些具有坎卦的特性？--我们的祖先做出了一些基本的
总结，来看看吧。

13
 在上一节中，我们说过，万物均有形象，而每一种形象均蕴涵着一种特殊的"质"
或特性。我们的祖先仔细分析了自然界万物的形象与特性，抽象出八种最基本的特性，
并作八卦符号以记之。分别是：
乾 ?瘙 椸 ：乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、
为良马、为瘠马、为驳马、为木果。"
乾卦代表天，代表圆环，代表君王，代表父亲，代表玉石，代表寒冷，代表冰，
代表大大红色，代表良好的马，代表瘦马，代表（有牙而能吃虎豹的）驳马，代表树
木的果实。
"坤
瘙 椺 ：坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、
为众、为柄、其于地也为黑。"
坤卦代表土地，代表母亲，代表布匹，代表做饭的锅，代表吝啬，代表平均，代
表能够多生多予的母牛，代表大车，代表纹理，代表众多，代表把柄，对土地的颜色
来说代表黑色土壤。
"震瘙 椻 ：震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂（途）、为长子、为决躁、为
苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为?#91;足，为的颡。其于稼也，为反生。其究
为健，为蕃鲜。"
震卦代表雷，代表龙，代表黑黄色，代表花朵，代表大路，代表长子，代表果决
急噪，代表长子，代表果断急噪，代表翠竹，代表芦荻。在马之中，代表善于嘶鸣的
马，代表左脚白色的马，代表白额的马。在庄稼之中，代表初生时先向下扎根再破土
而出的庄稼。发展到最高程度则刚健，代表繁茂鲜明。
"巽瘙 椼 ：巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、
为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
"
巽卦代表花草树木，代表风，代表长女，代表测量直线的准绳，代表白色，代表
长远，代表高，代表有进有退，代表不果断，代表气味。在人之中，代表头发稀少，
代表额头宽阔，代表眼白较多，代表能获得奖金三倍的利益。发展到极限则是代表急
噪的卦。
"坎瘙 椾 ：坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为
心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。
其于舆也，为多眚、为通、月、为盗。其于木也，为坚多心。"

14
 2 2

坎卦代表水，代表沟渠，代表隐藏埋伏，代表矫正或弯曲，代表弓形和车轮形。
在人之中，代表增添忧愁，代表心理疾病，代表耳朵痛，代表血液，代表赤红色。在
马之中，代表脊梁很美，代表内心急噪，代表低头，代表马蹄很薄，代表拖拖拉拉。
在船之中，代表多灾多难，代表畅通，代表月亮，代表盗贼。在树木之中，代表坚硬
而又多心。
"离瘙 楀 ：离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，
为乾（干）卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。"
离卦代表火，代表太阳，代表闪电，代表中女，代表铠甲，代表兵器。在人之中，
代表腹部较大，是代表干燥的卦。代表鳖，代表螃蟹，代表螺，代表蚌，代表乌龟。
在树木之中，代表中空而又上部干枯。
"艮瘙 楁 ：艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、
为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。"
艮卦代表山，代表窄小的路径，代表小石头，代表门楼，代表瓜果，代表守宫门
的人和宫中的小臣，代表手指，代表狗，代表鼠，代表黑嘴的鸟类。在树木之中，代
表坚硬而又有很多节的。
"兑瘙 楃 ：兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。
为妾、为羊。"
兑卦代表湖泽，代表少女，代表与神鬼相通的巫师，代表口舌，代表毁伤折断，
代表顺从裁决。在土地之中，代表土壤坚硬的盐碱地。代表小妾，代表羊。
以上引文引自《易经·说卦传》。大家从这里对八卦的解释可以看出，先人将世间
的事物和现象进行抽象和分类，全部归到八个卦象之中。当然，几千年前人们认识的
范围相对比较狭小，我们不能要求真的可以包罗万象。但是，这里面列举的事物和现
象在当今任然是比较普遍存在的，有些已经不存在了，但类似的还是有。其中的很多
事物或现象都与人的健康因素有关，这也是可以根据八卦来抽象、对照人的疾病的原
因。
需要说明的是，八卦是我们古老的祖先观察自然万物而归纳出的物质基本的属性；
上述每卦后面的说明只是罗列出一些自然界和社会之中最常见最基本的对应于卦的"
象"或自然界的物质。以上我们的老祖宗所归纳的一些具有共同属性的东西，具体到某
一物质而言，是指这物质具有这方面的属性，但不是说，这物质只具有这方面的属性。

15
比如说，前面提到的牛，从品行上属于坤卦，但从它自身的体质上，则属于艮卦。
另外要说明的是，
《易经》在历代的流传中，应用最多的方面就是占卜。所以，在
《易经·说卦传》里面的提到的这些东西，估计更多是为算命所准备的，比如说，戈
兵属于离卦，当占卜者算得离卦而国家正在征兵时，且是一个刚到服兵役的年龄的男
子来要求测算时，估计算命者的结论就会是：逃不过当兵的命运吧。--呵呵，算命之
事不是本书的主题，所以这里一笔带过。只是，既然我们的老祖宗这些东西最可能是
为算命而观察总结的结果，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，
我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或
者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们也将在后面的章节中，做详细的论述。
最后要说明的是，为叙述的方便起见，在以后的描述中，常会采用诸如"离为火"，
"火为离"，"乾为天"，"震为龙"等简短的语句，其含义就是说，火具有离卦的特性，天
具有乾卦的特性，龙具有震卦的特性等等。

——复杂物质与现象的表示
导读：世间万物无比复杂，有些现象或物质虽具有八卦的基本属性，却不能够用
某个八卦符号来简单地描述，这样复杂的物质或现象怎么用八卦符号表示呢？请看六
十四卦。
在上一节，我们讲过，八卦是抽象出自然界万物的最基本的八种属性的符号表示。
太阳、月亮、水、雷、地震等等一些自然和社会中比较简单的现象或物质，可以直接
用八卦来表示。然而，世间万物无比复杂。
——烈日当空，属于离；可是，地动山摇、火光冲天的火山爆发的景象，它的属
性呢？或者说它的属性怎样描述呢？
——狂风呼啸，属于巽；可是，狂风卷起黄沙，升上天际，满目昏蒙，它的属性
呢？或者说它的属性怎样描述呢？
——乌云压顶，雷声隆隆，暴雨瓢泼而下，这雷声和暴雨交织而成的景象，它的
属性又该用怎样的描述？
„„
种种复杂的现象，单纯的八卦并不能够确切地描述，而要用到六十四卦。六十四
卦，由八卦两两组合而成。

16
 ——地动山摇，属于震；火光冲天，属于离；"震为雷"，"离为火"，所以火山爆
发的景象属于"火雷噬嗑"。
——狂风呼啸，属于巽；黄沙漫漫，属于艮；"巽为风"，"艮为山"，所以大漠风
起的景象属于"山风蛊"。
——雷在天上炸响，属于震，雨点大颗落下，属于水；这雷声、暴雨两者所构成
卦象为"雷水解"。
„„
依此类推，世间万物，无论多么复杂，都可以抽象地用八卦的组合--六十四卦--
来表示。
六十四卦的名称如下：
乾■乾为天。天行健，君子以自强不息。
坤■坤为地。地势坤，君子以厚德载物。
屯■震下坎上，水雷屯。
蒙■坎下艮上，山水蒙。
需■乾下坎上，水天需。
讼■坎下乾上，天水讼。
师■坎下坤上，地水师。
比■坤下坎上，水地比。
小畜■乾下巽上，风天小畜。
履■兑下乾上，天泽履。
泰■乾下坤上，地天泰。
否■坤下乾上，天地否。
同人■离下乾上，天火同人。
大有■乾下离上，火天大有。
谦■艮下坤上，地山谦。
豫■坤下震上，雷地豫。
随■雷下兑上，泽雷随。
蛊■巽下艮上，山风蛊。
临■兑下坤上，地泽临。
观■坤下巽上，风地观。
噬嗑■震下离上，火雷噬嗑。

17
贲■离下艮上，山火贲。
剥■坤下艮上，山地剥。
复■雷下坤上，地雷复。
无妄■雷下乾上，天雷无妄。
大畜■乾下艮上，山天大畜。
颐■雷下艮上，山雷颐。
大过■巽下兑上，泽风大过。
坎■坎为水。
离■离为火。
咸■艮下兑上，泽山咸。
恒■巽下震上，雷风恒。
遁■艮下乾上，天山遁。
大壮■乾下震上，雷天大壮。
晋■坤下离上，火地晋。
明夷■离下坤上，地火明夷。
家人■离下巽上，风火家人。
睽■兑下离上，火泽睽。
蹇■艮下坎上，水山蹇。
解■坎下震上，雷水解。
损■兑下艮上，山泽损。
益■震下巽上，风雷益。
夬■乾下兑上，泽天夬。
姤■巽下乾上，天风姤。
萃■坤下兑上，泽地萃。
升■巽下坤上，地风升。
困■坎下兑上，泽水困。
井■巽下坎上，水风井。
革■离下兑上，泽火革。
鼎■巽下离上，火风鼎。
震■震为雷。
艮■艮为山。

18
 渐■艮下巽上，风山渐。
归妹■兑下震上，雷泽归妹。
丰■离下震上，雷火丰。
旅■艮下离上，火山旅。
巽■巽为风。
兑■兑为泽。
涣■坎下巽上，风水涣。
节■兑下坎上，水泽节。
中孚■兑下巽上，风泽中孚。
小过■艮下震上，雷山小过。
既济■离下坎上，水火既济。
未济■坎下离上，火水未济。
以上只是简要介绍一下六十四卦的名称，至于说遇到一个事物具体取卦的方法，
那么，则要因事论事，看实际的情况再说了。作为取卦的具体实例，我们不妨看看《医
易通说》里介绍的十二辟卦。
一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年
十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的 12 个月的：
"从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。"
冬至一阳生，这是学中医的人大概都知道的现象吧。此时，寒冷的土地下，悄悄
地开始变暖，所以谓之"一阳生"。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还
是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温
暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象
名为地雷复，是复卦。这复卦因此也就刻画了农历十一月的特征。
"丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。
泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。"
农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，"
二阳初生"，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这
水分被冰冻；但随着这"二阳初生"，这冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地
面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，
兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二
月的特征。

19
 "寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，勾萌尽达。是
月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。"
这是农历的正月，咋暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，
已经是"三阳在下"了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，
乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。这泰卦，因为也就刻画了农历正月的特征。
"二月惊蛰动雷，雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。"
农历的二月，春雷开始在天上炸响，是为震卦。地面下，当然仍是很温暖的景象，
仍是"三阳在下"，这时候，冬眠的动物和虫子被这轰隆隆的春雷惊醒了吧，地里的禾
稼也开始茁壮生长。地上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。
这大壮卦，便就此刻画了农历二月的特征。
"三月为泽天夬，言雨泽自天而降。"
农历的三月到了，梅雨的季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，更是常常淫雨霏
霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是"三阳在下"，是为乾卦。上为兑
卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天夬。这夬卦，便也就此刻画了农
历三月的特征。
"四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。"
农历的四月，是初夏了吧，地面上也热，"三阳"在上，地面下也热，"三阳"在下。
上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。"乾为天，天行健，君子自强不息。"这乾卦便
刻画了农历四月的特征了。
"五月阳极阴生，为姤卦。
《月令》："半夏生"。今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至
五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至，虫节忽然入土，变生为草，居民掘得其根，犹显
然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应姤卦。"
农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却"阳极阴生"，一丝丝的凉意悄悄在
地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者
构成卦名天风姤。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。
"六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而
不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。"
农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于"三阳"，是为乾；
地面下，已经转为凉爽，已经是"二阴初生"，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，
下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了这农历六月的特
征。

20
 "七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气
不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。
《六壬书》以申为
人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，
天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名"处暑"，盖暑者，天地水火相蒸之气
也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。"
农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经
是"三阴在下"，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为
坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否。这否卦，则刻画了农历七月的特征。
"八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》
曰："至于八月有凶"，以见八月观卦为主。"
农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时
候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地
游荡。而地面上的空气是也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能
再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦了描述。上为巽，下为坤，巽为风，
坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。
"九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存
之象。"
农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树枝头，只剩了几颗干瘪的为人遗弃
的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟的凉
意的表面，仅剩了一点点的温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，
下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月
的特征。
"十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。"
农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，"六爻皆阴"，上
也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。"地势坤，君子以厚德载物"。这坤卦，
便刻画了农历十月的特征。
"十一月阴极阳生，又为复卦。"天地间，新的一轮的循环在这里重新开始。
上述所有引文均摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我的理解。看了上面一
年十二个月的八卦属性的描述，或者说，给一年十二个月定卦的例子，现在，你对于
给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的
卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在，我们研究的

21
只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，
所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究的，了解八卦和六十四卦是怎么
回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。

导读：八卦的符号总会让人联想到一些迷信的东西，然而它确实不是。为了洗清
八卦的这种不白之冤，这一节，提供八卦的现代科学的解释。当然，科学的东西可不
像形象的文字描述那样容易理解，所以，先给大家打声招呼，可不要说我这节写得实
在难懂哦。
能否证明八卦具有一定的科学属性呢？我试图对八卦做出类科学的解释，也就是
参照科学的方法和逻辑对八卦进行解读。要用科学的名词描述八卦，开始我们可得离
八卦远些。先不管八卦，我们来看自然界。
自然界的万物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮肤等等感官
所看到或感到的感觉为基准对自然界的万物进行分类，可以归纳如下：
太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西，等等，可以归
为一类。
为什么呢？大家看啊，太阳能够给人温暖；火也能够给人温暖；艳丽的东西眼睛
看起来也让我们感觉到温暖；南方的天气是温暖的；东方的土壤温度也比别的地方热，
赤脚踩上去感到温暖；酸味的东西吃下去有助于消化，能消化自然是与火一样的，属
温暖的„„
自然界中，太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤温度、酸味的东西
等所有让人的某种感官感到温暖的东西都属于一类的。现代科学怎么来描述这一类东
西呢？经过科学训练的人肯定是知道了，表示一类的东西，可以用一个集合。用集合
的方式可以表示上述结论如下：
（太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、吃在嘴里感觉酸的东西„„）
上述的描述集合的方式叫做列举式，然而，列举式的描述你列举得再多，也不能
完全列出自然界所有让人的感官感到温暖的东西。所以，为了更确切地描述这个集合，
我们采用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：
{x︳ x 是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等等}
用这种描述式表示这样的一个分类就很准确了，这个分类的集合的表示现在是描

22
述出来了，可是，大家看看，以后如果我们要用到这个集合的话，我们总不能每次都
把这长长的一串给说出来或写出来吧。比如说，某一天我想告诉大家，乌梅是属于这
个集合的。我是不是要写成：
乌梅∈{x︳ x 是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火
等等}
（注：∈是一通用的数学符号，它的意义是"属于"，表示前面的乌梅属于后面的
这个集合，也是这个集合中的一分子，具有这个集合的共同的性质。）
这才写一个就这么长，假如我要写多少个呢，是不是每次都把这集合完整地写出
来非常麻烦。当然，你可能要说，你这个人怎么这么笨呢，难道你不会给它起个名字
么，以后这个名字与这个集合等同了，那样不就好叙述了。--也确实如此，在现代的
科学里，为叙述的方便起见，往往会给每个集合起一个名字。然后，在以后的应用中，
这个名字便代表了这个集合了。对于我们的这个集合，我们也需要给它一个名字。
给集合起名字，当然可以很随意。可以是汉字、可以是符号、也可以是任意什么
画在之上的东西。这个集合，我们用串英文来给它命名吧，如 swr.把名字与集合等同，
我们写成：
Swr={x︳ x 是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等
等}
这个名字经上述定义后，从此就代表这个集合了。这时候，我们若要表示乌梅属
于这个集合，就可以写成：
乌梅∈Swr
如果要说芡实的花朵属于这个集合、山楂属于这个集合等，也都可以简写成：
芡实花∈Swr，山楂∈Swr
有了这个名字是不是方便多了，尤其，这个名字既然代表了这个集合，同时也就
必然被赋予了这个集合的性质，从而以后我们若提到某个东西属于这个集合，立即就
联想到这个东西也具有这个集合的性质了。比如说吧，你以前从没见到过另一个地方
所产的某种叫做马菜的小草是什么样的，具有什么性质，但是你知道这个集合，所以，
当我告诉你：马菜是 Swr 中的。你是不是立即就可以明白这马菜也是能让人温暖的了。
我用 Swr 这几个英文字母来表示上述的集合，恐怕没有任何人敢对我说这种描述
不科学，因为这实在是正宗的科学的描述方式，没人可以指出它的不符合科学的地方
来。
现在，如果我把这 Swr 给换个名字，换个汉字的名字，比如说，"离"，不知道大

23
家会怎么想？如果我再把它换个符号，比如说，"瘙 楀 "，不知道大家会怎么想？不
会有人说用 Swr 作为名字就是科学的，用"离"或"瘙 楀 "作名字就是迷信的吧。
离卦如此，大家若有兴趣的话，可以自己去分析其他的卦象，也都是如此。这些
八卦的符号，都是自然界中具有某种性质的东西所构成的集合的名称。所以，八卦从
本质上来说，是数学的符号，是现代科学的符号。
我们的老祖宗所发明的八卦符号是上述现代数学和科学的集合的名字，与所谓的
迷信没有一点点关联。至于说，在历史上，甚至在现在，有许多人把八卦的符号拿来
做迷信的事情，那并不是八卦符号的错。正如有人拿菜刀去杀了人，我们能从此就说
所有的菜刀都是凶器，都不能切菜吗？

导读：一方水土养一方人，同一个地方的物产和人，往往具有一些共同的特征；
而距离较远的地区，物产与人，常常具有明显的区别。这不同的水土的各自的特性，
同样可以用《易经》的八卦符号来描述。
不同的水土，其实说的是不同的地区，而不同的地区，也就是不同的方位了。幸
运的是，我们的老祖先很早就注意到了这不同方位的各自不同的特性，并且，已经用
八卦的符号帮我们刻画了它们。即使在当今，我们也不能否认那时的描述很有道理。
我们来看老祖宗已经给我们研究出的结果--八卦方位象数图（出自：唐宗海《医
易通说》）。
先天八卦方位象数图：
坤北乾南离东坎西
震东北兑东南巽西南艮西北
正北方是坤卦，当然那里的物产与人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，当然，
南方的物产与人，具有乾卦的特性；正东方是离卦，当然，也因为东方的物产与人具
有离卦的特性；后天八卦方位象数图：
坎北离南震东兑西
艮东北巽东南坤西南乾西北
正北方是坎卦，当然那里的物产与人，具有坎卦的特性；正南方是离卦，当然，
南方的物产与人，具有离卦的特性；正东方是震卦，当然，这是因为东方的物产与人
具有震卦特性的缘故。

24
 „„
这方位的八卦属性怎么竟有两个呢？正北方的物产与人，一说是属于坤卦的，一
说是属于坎卦的，这是什么意思？这又是先天又是后天的，是怎么回事？
看不懂了吧，呵呵，别急别急，下一节，我们慢慢来看。

导读：先天八卦和后天八卦其实同时描述了一个地域的特征，只是，先天八卦描
述的是地形的特征，而后天八卦描述的是当地的气候特征。
在上一节，我们看到，对于各个方位的八卦属性，我们的老祖先分别得出了两个
结论，从而得到了两张不同的各个方位的八卦属性图，分别称为先天八卦方位象数图
和后天八卦方位象数图。
关于先天八卦和后天八卦，历代的解释当然也相当多。不过，绝大多数由卦而解
卦，比如我们经常听说的"两仪生四象，四象生八卦，由八卦而生六十四卦"等等，但
是先天八卦和后天八卦究竟应该怎样理解呢？
先天八卦和后天八卦是研究方位的，要解读它们，当然需要从方位的实际特性入
手，看看我们的老祖宗究竟用这两个概念表示怎样的实际的方位的特性。
对于一个具体的方位而言，要描述方位的特性，当然莫过于两点：该方位的地形
特征和气候特征。如果能够描述这两点，那么这个方位的特性便被完整地刻画出来。
先不管老祖宗们对于各个方位所定的先天八卦和后天八卦，我们自己根据八卦的
定义来给各个方位的地形特征和气候特征用八卦的方式描述看看。
我们从某个具体的方位开始，首先，我们来看西北。泛泛而言西北面积太大，我
们选个实际的有代表性的地区来看。这里，我们选择新疆。
在正式的解读新疆之前，有一点还需要交待一下，按理说，由于参照系所选择的
不同，所得到的方位的概念是不同的，比如说我在广州，那么，湖南就可算在我的西
北的，江苏就算是北方。需要说明的是，我们这里所采用的方位的概念，不是以你实
际的所在地区为参照系的，而是以大家潜意识里公认的某个地方为参照系，比如说，
说到江苏，大家都知道它位于东方；说到西藏，大家都知道它位于西方；说到海南，
大家都知道它位于南方；说到福建，大家都知道它位于东南。位于我们潜意识中的这
种方位的概念，是几千年的文化沉淀下来的，我们也许很难说清楚这种方位的概念所

25
采用的准确地参照系，但作为炎黄子孙，我们确确实实是都知道上述大众公认的方位
的常识的。这本书里我们所说的方位的概念，便是指这种潜意识中大家都知道的公认
的方位的概念。
现在，我们继续来看新疆，看看它处于我们这个时代的地形特征和气候特征，用
什么卦象可以描述。
就算你没有去过新疆，从一般的地理知识中也可以知道，新疆多山、多沙漠。它
的主要的地形特征是沙漠和山。而沙漠和山，都可以用艮卦来描述，或者说这正是艮
土的特性。所以，新疆的地形特征可以用艮卦来描述。新疆如此，其实整个西北与其
他方位相比，也是具有这样特殊的地形特征的，从而西北也可以这样描述，即西北在
地形特征上属于艮卦。
从气候上说，新疆属温带大陆性气候。冬季长、严寒，夏季短、炎热，春季秋季
变化剧烈。用八卦来表示气候的特征，如果你习惯于很抽象的思维方式的话，你会发
现，这正是可以用乾卦来描述的特性。也就是说，在气候特征上，新疆是属于乾卦的。
新疆如此，整个西北与其他方位相比，也是具有这样特殊的气候特征的，从而西北也
可以这样描述，即西北在气候特征上属于乾卦。
如果让我们自己描述现在的西北的特征，我们发现：西北在地形特征上属于艮卦，
在气候特征上属于乾卦。现在回过头来，我们看看西北在古代的八卦属性：西北，在
先天八卦方位象数图中，属于艮卦；在后天八卦方位象数图中，属于乾卦。两者对照，
如果我们把先天八卦看成是描述方位的地形特征的概念，把后天八卦看成是描述方位
的气候特征的概念，那么两者具有惊人的一致性。
依据现在的方位的地形特征与气候特征所得的结果与古代的结论具有惊人的一致
性，其实同时还说明了在《易经》被创造的时代，那时候的地形与气候，与现在的地
形与气候，从总体上看来，其实没有本质上的变化。对于这点，被灌输了种种环境变
迁的观点我们可能有点难以理解，觉得应该变化才是，不变是不对的。其实，从局部
的一些小的地区看，变化当然是有的，甚至从草地变成了沙漠，从河流变成了田地。
只是，这些局部的变化对于整体的方位而言，终究是微小的，而并不足以引起方位特
性的很本质的变化。也许大家还对本书的序言有点印象，那里我们介绍过，地球上的
万物其实来自于地球上空天体的运行，既然从古至今，太阳依旧从东方升起西方落下，
其他星球在地球上空的出现位置虽然有微小的改变，但毕竟最主要的运行方式没有改
变，所以，现代的地球上的万物与古代的地球万物虽微有改变，但终究没有质的变化。
所以，我们完全可以从现代的自然环境的特征来推测古人的结论。

26
 如果大家有兴趣，可以沿着这样的思路，自己去推导其他各个方位的先天八卦和
后天八卦，这里不再详细推演。
任何一个地方，它的特性都可以用先天八卦和后天八卦给完整地刻画；而任何一
个地方的物产，都带着自身所生长的地区的土壤和气候的特性，从而这物产的特性可
以用这个地方的先天八卦和后天八卦的组合来描述。我们知道，中药是属于物产，这
也意味着，药物的功效，其实也可以用先天八卦和后天八卦的组合来描述。
我很想特别强调，人体的脏腑其实也存在于一定的环境中，有自己的"地区"特性
和"气候"环境特性，从而这先天八卦和后天八卦，也可以用来描述人体脏腑的特性。
尤其，在遇到复杂的疾病时，我们可以反过来，根据疾病所在脏腑的八卦属性，去相
应的先天和后天八卦方位有目的地寻找药物呢！如果你认同这个观点，就可以成为一
种方法论，如果你觉得有点突兀，或者不容易理解，先跳过去吧，在以后的实际示例
中，我们再作详解。
对这先天八卦和后天八卦，我们也可以这样归纳：一个地区的土壤特性为地气，
为有形的物质；而气候特性为天气，为无形的气息。故先天八卦是用于描述地气的，
是描述有形的物质的；后天八卦是用于描述天气的，是描述无形的气息的。

导读：我们肉眼看到的颜色，如黄色、白色、绿色、红色、紫色等等，自然也可
以用八卦符号来描述。古人也曾经观察考虑过颜色的八卦属性，只是，很遗憾地是，
这个结论若是用于医学，则有点错误了，需要进行纠正。
《黄帝内经》曰："白色，入通于肺；""其在脏为脾，在色为黄。"这颜色，也显
示了药物的部分功效的。事关药物功效，所以，
《易经》若要直接应用于临床，或者用
来推导《黄帝内经》，这颜色的八卦属性，不能不作详细的研究的。
要研究颜色的八卦属性，自然先要看古人的，在老祖宗得出的结论的基础上研究，
可以少花许多的力气的。与方位的八卦方位象数图同样，以下颜色的八卦属性的结论
摘自唐宗海《医易通说》：
坎：白色
坤：黑色
震：色碧

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 巽：绿色
乾：白色
兑：赤色
艮：白色
离：紫色
为叙述的方便起见，以下我们对上述结论简称为：坎色白、坤色黑、震色碧、巽
色绿、乾色白、兑色赤、艮色白、离色紫。
在研读圣贤的著作时，我们当然应该非常地谦虚的，但即使是"圣贤书"，当我们
觉得有所疑问时，该怎么办呢？比如说，上述关于颜色的八卦属性，坎卦、乾卦、艮
卦均为白色。一个白色，怎么可以同时用三种八卦符号来表示呢？或者说，三种八卦
符号，怎么可以与一种颜色均密切关联？我认为可以也应该质疑质疑了。
怀疑一个结论不准确是可以的，但是，要修正它，则不能够信口开河。医学事关
人命，容不得孟浪行事。怀疑某结论出错，要修正的话，则必须给出确实的证据，而
证据，也可以沿着我们老祖宗原有的思路去寻找。
关于颜色，我们的老祖宗是怎么得出坎色白、坤色黑等等结论的呢？我们老祖宗
生活的遥远的古代，满眼看到的只是自然界，那么，他们的这个结论，肯定是观察自
然界得来的。所以，我们也抛开这所有现代化的东西，只用一双肉眼，像我们的老祖
宗一样，来看自然。
"坎色白。"
坎为水。坎卦的性质可以用水的性质来类比。水么，大家都熟悉的，虽然河水、
湖水、江水、海水看上去不见得都是白的，但水的源头在于雪山，这雪是水的真正的
本质的。白雪皑皑，当然是白色的。
坎在后天八卦方位图里，应于正北方。从气候上说，北方的冬天最典型的就是严
寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相应的景象恰是白雪的世界，一片银白的世界。
所以，坎卦的颜色恰是白色的，或者说，白色，可以用坎卦来描述。
"坤色黑。"
坤为湿土。自然界中，最典型的湿土莫过于黑色的泥土，大家见过水底的淤泥，
或者常年种稻子的湿漉漉的泥土吧，都是黑色的。
坤在先天八卦方位图里，是正北方。前面说过，先天八卦是用来描述地形或土壤
特征的。北方以什么最为闻名？北方的黑土地！那里肥沃的黑土地出产非常诱人的稻
米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。

28
 所以，坤卦的颜色恰是黑色的，或者说，黑色，我们可以用坤卦这个名称和符号
来描述它、表示它吧。
"震色碧。"
震为雷。震为车轮的滚动；震为地震。所有自然界的震动都可以用震卦这个符号
来描述。颜色之中，怎么是碧色用震卦来刻画呢？
相信大家都读过《小草的力量》的小学课文吧，一粒小小的种子，能在发芽之时
发出巨大的力量，甚至能震动压在上面的石头。不仅仅是小草的种子，任何生命的诞
生首先都要有震动。如小鸡出壳时震裂蛋壳，新生儿出生前母亲的子宫收缩等。没有
震动，便没有新生命的诞生。那么，看看自然界的小草的嫩嫩的刚出的芽，这个发出
震动的主体，哪个不是碧色的呢。阳春三月，百草发芽之时，大地更是一片碧绿，洋
溢着生命初生的气息。
震卦，在后天八卦方位象数图里，对应于东方。东方，气候温和湿润，农作物、
树木、小草等极易生长，哪一个季节，都能看到新生的嫩芽或嫩叶，空气中，也总是
洋溢着生命初生的喜悦。
所以，震卦的颜色，便是碧色的了。或者说，碧色，我们可以用震卦这个名称和
符号来描述它、表示它。
"巽色绿。"
巽为风，巽为木。看看自然界中那些在风中摇曳的枝条吧，有哪枝不是绿色的呢？
巽卦在后天八卦方位象数图里表示东南方向。就我国的版图来说，东南沿海天气
是温热的，树木四季常青，满眼都是绿色的景象。
所以，巽卦的颜色，自然对应的是绿色了；或者说，绿色，我们可以用巽卦这个
名称和符号来描述它、表示它。
"乾色白。"
乾为天，天上，慢悠悠逛着的是白云。当然乌云也可能有，但乌云毕竟不是乌黑，
而是云朵深厚而形成的视觉差。或许总是看到这天上的白云，所以老祖宗把这乾卦与
白色联系到一起了吧。只是，他们也许忽略了，无论是白云乌云，其实都是水。白色，
是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能与白色相对应，或者说，白色，不能用乾卦为
代表。
乾卦的颜色，是蓝色，是晴朗的天空的那种湛蓝湛蓝的蓝色。
乾为天，天是湛蓝的。
乾卦，在后天方位象数图里，对应于西北方向。在先天八卦方位象数图里，对应

29
于南方。对于西北，我只能从书本上了解其物产与气候，但南方，却是我熟悉的地方。
在东方很少见到的蓝色的花朵，在这里，是寻常之物，有植物的地方，稍微留心，便
可以见到的了。南方多大海，南方的大海，是湛蓝的。南方的市场上有许多海鱼出售，
这海鱼，也多含有蓝色的影子。
乾为头。乾卦，在人体，对应于头部。开蓝花的植物，如蚕豆之类的，从西医的
实验室角度，已经证明对人的大脑有益。
所以，乾卦的颜色，是蓝色，湛蓝的蓝色，而并非是白色的。或者说，蓝色，我
们可以用乾卦这个名称和符号来描述它、表示它。
"兑色赤。"
兑为泽。自然界的物产之中，一般说来，凡是红色的，含水分都多些，吃起来口
感润泽。而且，同类品种之中，很明显的，红色的品种比其他颜色的品种含水分更多
些，吃起来更润泽些。比如说番茄，红色的番茄明显比淡紫色的番茄汁液多；再比如
说西瓜，红瓤的西瓜也远比黄瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，红色的新鲜的辣椒
口感也明显要比青色的要润泽。
四川、贵州这样的地方，空气常年是潮湿的居多，当地人更是喜吃红辣椒。这润
泽的空气与辣椒滋养出来的人，一个个都皮肤润泽，白里透红。
兑卦，还代表着喜悦，喜悦的人，总是让人感觉心里滋润的。人在喜悦之时，面
色，也大多是容光焕发，透着红润的了。
所以，这兑卦的颜色，当然是红色（古人谓之赤色吧）。或者说，红色，我们可以
用兑卦这个名称和符号来描述它、表示它。
"离色紫。"
离为火，为太阳。在太阳下晒得久了，尤其是南方这种灼热的太阳，爱美的女孩
子们最怕什么？最怕紫外线灼伤吧，所以，防紫外线的伞在南方很有市场。
太阳中含有紫外线，我们的老祖宗自然是不知道的。然而他们知道，离卦，在后
天八卦方位象数图里，代表南方。与别的地方比较起来，南方的紫色的花朵，是多了
很多的了。而南方典型的物产，如荔枝、桂圆等，其壳很多是接近紫色的。尤其是荔
枝，"一把荔枝三把火"，荔枝的生长得了过多的离火之气，所以，食之极容易上火。
这极容易让人上火的荔枝，新鲜时的壳为紫色，就是烤干后的壳，注意点看，仍能看
出含有紫色来。
四季之中，炎热的夏季，仿佛下火一样，是属于离卦的。夏日似火的骄阳下，万
物一片沉寂，只有那躲在树荫中的知了，知了知了，此起彼伏，互相呼应，吵个不停，

30
更增添了夏日中午的寂静。万物因骄阳而沉寂的时候，芡花，芡实的花朵，却向着阳
光，开得正欢。像鸡头样在阳光下盛开的大朵的芡花，是紫色的。而芡花的果实，芡
实，如果把它磨成粉，也可以很明显地看出紫色来。
所以，离卦的颜色，当然是紫色的了。或者说，紫色，我们可以用离卦的名称和
符号来描述它、表示它。
"艮色白。"
艮卦的颜色真的是属于白色吗？这点，显然，我们的老祖宗传下来的东西，也出
现了错误了。
艮卦，是黄色的。或者说，黄色，我们才可以用艮卦的名称和符号来表示它。
艮为燥土。自然界之中，大家最常见到的燥土是什么？是沙土吧。沙土，是黄色
的。
艮卦，在先天八卦方位象数图中，对应于西北。西北，多山、多沙漠。沙漠，放
眼看去，是望不到边的黄色。
把大米或其他的粮食，放在锅中来炒，或者用火来烤，当水分慢慢被蒸发出去时，
这些东西也慢慢地变得干燥了，同时也变成了黄色。
所以，黄色，才是与艮卦相对应的颜色。艮色黄。
现在，我们已经讨论了八卦与颜色对应的情况了吧。这里，做个简单的总结：
坎：白色
坤：黑色
震：碧色
巽：绿色
乾：蓝色
兑：赤色
艮：黄色
离：紫色
为叙述的方便起见，以后，在本书中我们对上述结论简称为：坎色白、坤色黑、
震色碧、巽色绿、乾色蓝、兑色赤、艮色黄、离色紫。

31
 8

导读：颜色各有自己的八卦属性，味道，自然也有的。与八卦相应的味道都是哪
些呢？又或者说，甜味、咸味、酸味等等，可以用怎样的八卦符号来描述呢？
进入正文之前，说点闲篇。
"五味俱全"是我们熟悉的一个习语，我们也知道"五味"是指各种味道的统称，但
毕竟也是实指。那么，五味究竟是哪五味呢？新华词典上说是甜、酸、苦、辣、咸；
而民间又是指甜、酸、苦、涩、辣；中医有另外一个词：辛。
"味"通常包括鼻子闻到的气味和舌头尝到的味道，味就像颜色一样，复杂无比，
通过嗅觉感触到的气味，比如香或臭都是大不相同的，同样是香，热锅里炸花生油的
香和炒腊肉的香不同；同样是臭，屁的臭和氯气的臭不一样。酸是味觉感触到的味道，
但是西红柿的酸要经过舌头才能尝出来，但酸菜的酸用鼻子也能闻到，而话梅即使放
在玻璃瓶里，闻不到，尝不到，但你的眼睛就能感受到它的酸。
中草药都是有味道的，现在的中医会开方，但未必要亲自尝就会知道某种草药的
味道，因为先人尝过无数遍并记录在书上，有神农尝百草的传说，历代医药大家都不
乏这样的故事。现代的中医都是从教科书上知道药味，虽然不影响治病，但其实是一
种遗憾。中医亲尝药味有利于培养与药的感情，也会促进诊疗水平，当然这是我自己
的看法。下面说正题。
关于味道的八卦属性，我们的老祖宗没有给我们做现成的总结，或者说，他们没
有做直接的总结，而是把结论间接地转化成了《黄帝内经》中的相关的描述吧，如"
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。其在天为湿，在地为土，在脏为脾，在色为黄。
"等，在这里，甘味与脾对应，脾却属于坤土。于是，这甘味，也是属于坤土的。--呵
呵，《内经》之中，这个论断其实是有误的，这里摘录此句，只是给大家看看《内经》
中把脏、颜色、味道、天气等联系到一起的情况。
与颜色的八卦属性相似，我们要断言某种味道对应于某种卦象，必须有理由。为
了明晰起见，我先给出结论吧，然后再作逐条的分析。我们的结论是：
坎卦：无味，就是类似于水的味道，也就是没有味道。
巽卦：像木嚼在嘴里的味道。
兑卦：近似于甘味却又比甘味淡的味道。
震卦：像开花后的青菜苔那样的味道。
艮卦：甘味，就是我们通常的理解是甜味。

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 离卦：涩味。
坤卦：淡味。
这里必须做出几点说明。
首先，因为文字水平的局限，真的不知道有些味道该用怎样的文字准确地描述，
所以，只能用"像木嚼在嘴里的味道"这样很乏味的语句来形容了。
第二，上述只列出了七卦，而独"漏"了乾卦。乾为天，天具有博大和运行不息等
等性质，自然界中，什么味道具有这样的性质呢，我还真的不知道，所以，就把它给
略去了。关于乾卦的味道属性，希望大家如果有所心得，一定要和我交流，这里谢过！
好，下面我就具体陈述上述七卦对应的味道的理由。
坎为水，水的性质可以代表坎卦的性质，所以，水的味道，也当然就是正宗的坎
卦的味道了，或者反过来说，像水这样的味道，可以用坎卦这个名称和符号来描述。
水是无味的，我们有时候形容水"甘甜"，那是纯粹的主观感觉，而不是味觉。
巽为风，为木，这种卦象的本质是形容一种不断生长的性质的。自然界中，怎样
的味道具有这种特性呢？其实，所有能够闻得到的气味倒都可以说具有巽卦的性质的，
所以，古人认为酸味是属于巽卦的。但其实，酸味，并不能简单地归于巽卦。巽卦的
真正的味道，恐怕就是弄一点点正生长的树木的茎叶放在嘴巴里尝尝的味道吧，尤其
是尝尝若干种不同的树木，然后归纳出它们的共同的味道，应该就是巽木的真正的味
道了。这一条，大家最好也是自己研究一下吧！如果不明确的话，则不要用它来指导
临床的选药了。我一般是不用这一条的。
与巽卦类似的是兑卦。兑卦所描述的是一种润泽的感觉，那么，只要这味道给人
以润泽的感觉，则就属于兑卦了。给人润泽感觉的味道，我的感觉是那种，比水的味
道稍浓些，却又比甘味的味道稍淡些的，这样蹩脚的语言描述让大家见笑了，这条，
大家也随意地看一看吧，在临床上，我一般也不用的。如果大家要用的话，请大家自
己再深入地研究一下。
震为雷。上一节讲过，种子的发芽，其实也属于震。所以，发芽后的种子尝在嘴
里的味道，自然就是震的味道了。这种味道，我这可怜的语言水平，也找不出确切的
描述来。只能请大家自己尝尝开花的青菜苔的茎，大概就是这样的味道了。不过，这
一条，我也没在临床上应用过，要用青菜苔，我不是从味道来考虑，而是从其形象来
考虑的。
味道之中，艮卦、离卦、坤卦的味道是我常常在临床上应用的。
艮卦，对应的味道为甘味。

33
 艮为燥土，当然也为沙土。燥土之中，或者沙土地上，所出产的庄稼，往往甜味
都很足。西北，先天艮卦之地，那里出产的黄芪、甘草，都是非常有名。吃过的人应
该知道，这黄芪和甘草，该有多甜。据说，甘草的甜度，超过白糖 100 倍，所以，一
些制作干货的厂家，为了增加干货的甜度，却又想节省成本，于是不用白糖，而常常
用甘草来代替的。
在果实里，位于西北的新疆哈密瓜、葡萄也比别处出产的要明显甜很多。其实不
仅仅在西北，有点儿农村生活经验的人也大都知道，干旱的年份生产的瓜果，比普通
的年份明显要甜上几分，干旱的年份土壤的表层往往沙化，这应该是干旱之时瓜果较
甜的主要原因。
南方的天气相当炎热，土壤的表层也往往是干燥的，属于燥土。我刚从江苏到广
东的时候，最感奇怪的是南方的蔬菜瓜果等，怎么都带有一点点的甜味，即使如土豆
之类的，并没有加糖去炒，吃起来仍能感觉到淡淡的甜。好久之后才想明白，这是因
为南方天气炎热导致土壤表层是燥土的缘故，从而南方的物产，也常常带有隐隐的甜
味。
燥土或沙土之中的物产，最典型的特征就是甘味或甜味，从而这甜味，当然就可
以用艮卦的名称和符号来描述，也可以简单地表示成：艮味甜。
坤卦，对应的味道为淡味。
很久以前，曾见到某个医家提过，淡味才真正地入脾的，而不是甘味。很可惜不
记得这医家的名字了，但他的这个结论却仍是印象深刻的。
坤为湿土。坤卦对应的颜色为黑色。所以说，黑土地是坤卦的典型代表的。黑土
地上的物产，我们最熟悉的莫过于大米和白面。这日常让人活命的大米、白面，大家
当然知道它们的味道的，这味道就是淡味。
分析所有黑土地里出产的物品，莲藕、茭白、芡实、薏米等，你会发现它们共同
味道就是淡味。所以，这淡味，才是真正与坤卦相应的味道，或者说，淡味，可以用
坤卦的名称和符号来描述。
离卦，对应的味道为涩味。
离卦，对应的颜色是紫色。我们来看看自然界紫色的物产。
在南方的水果中，有一种叫做山竹的，皮极厚，色也极紫，我曾经取了一点山竹
的紫色的皮尝尝，结果那滋味终身难忘：就那么一点点山竹皮，竟然涩得惊人。于是
留意到周围的其他紫色的物品，如紫茄子、紫色的番茄、紫色的西瓜瓤等等，没有一
样是水分多的。于是想到紫色为离火之色。而离火，因为火气多，当然很难有润泽之

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气的存在，于是紫色的物品大多含水分较其他颜色的少，从而吃起来口感为涩。所以，
这涩味，才是与离卦相对应的味道的。
得离火较多的物品，有时候也会表现为甜。这是因为，假如离火能除泽，而生艮
土。假如该物种还得坤土或艮土之气多，受离火的影响，最终都变为艮土，则不免为
甜味了。只是，这种甜味，终究不如原本艮土的那般甜，而必然是淡淡的，而这甜味，
事实上也是艮土的味道了。
看了上面的文字，估计，你立即要说，我们通常所熟悉的酸味、咸味、苦味、辛
味等等你不说，反而写了多少日常饮食中很难见到的味道如涩味等等的，究竟是什么
意思呢？
别急，别急，下一节，我们继续来讨论五味的话题。

导读：甘味可用艮卦表示，淡味可用坤卦表示，涩味可用离卦表示，那么，辛味、
酸味、苦味、咸味等味道呢，它们应该用什么卦象来表示？
我们首先来看辛味。
辛味的食品，大家最为熟悉的，莫过于生姜。生姜么，我们来看关于它的一则民
间故事。
苏东坡在杭州为官时，非常赞赏西湖之美，并留下一首百世流传的诗句："水光潋
滟晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。"苏东坡还率领民众
修起了一条横跨西湖的苏堤，与白居易修的白堤交相辉映，成为西湖一道亮丽的风景
线。
一天，苏东坡独自一人身着便服游览西湖，他漫步在苏堤上，见百姓扶老携幼，
熙熙攘攘，心里十分高兴，总算给老百姓办了一件实事，听见百姓们对他交口称赞，
反倒感到惭愧，觉得人生短暂，能做的事太少了，这么一感慨，猛然想起不远处的净
慈寺有位寿高体健的和尚值得拜访。放眼望去，那净慈寺掩映在"接天莲叶无穷碧，映
日荷花别样红"的湖光山色之中。
不知谁走漏了消息，净慈寺和尚早已列队在山门外恭候苏大人的到来。苏东坡挥
手致意道："各位不必拘礼，我今天是因私事前来拜访老方丈的，请各位自便吧。"于
是方丈将苏东坡迎进禅堂，小和尚端来西湖龙井茶。苏东坡一边喝茶，一边问方丈："

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听说你这里有位寿高身健的高僧，可得一见否?"方丈命小和尚叫来。只见那位高僧步
履矫健，胸挺腰直，面色红润，目光炯炯，看上去不过四十来岁。方丈介绍说："这就
是人称"聪药王"的本寺制药僧，前来拜见苏大人。"苏东坡忙起身让座，听他自我介绍
有 85 岁，更是连连称奇。聪药王顿首道："贫僧四十岁时身体肥胖，臃肿不堪，步履
艰难。后得一方做成乳饼，连吃四十余载，所以不老。"苏东坡正想探问是什么方，聪
药王道："苏大人造福民众，贫僧要将此方献给大人。此方只一味生姜，把姜捣烂，绞
取姜汁，盛入瓷盆中，静置澄清，除去上层黄清液，取下层白而浓者，阴干，刮取其
粉，名为"姜乳"。一斤老姜约可得一两多姜乳，用此姜乳与 3 倍面粉拌和，做成饼蒸
熟即成。每日空腹吃一二饼。我连吃一年就身轻体健了。后来遁入山门，我也日吃不
断。看来姜乳饼将伴我终生。"
苏东坡拜谢了聪药王回到府上，心想姜乳饼制作较繁，加之他自幼生长在四川眉
山，吃惯米饭，不喜面食。于是他在公务之余又遍访民间，终于搜集到以生姜为主药
的"驻颜不老方"。他很欣赏此方，曾做诗道："一斤生姜半斤枣，二两白盐三两草，丁
香沉香各半两，四两茴香一处捣。煎也好，泡也好，修合此药胜如宝。每日清晨饮一
杯，一生容颜都不老。"
传说毕竟是传说，说姜乳饼能如此延年益寿，自不足信，我们不说奇方说生姜吧！
生姜，是很寻常的食品，色淡黄，味辛，嫩姜口感润泽，被南方的人腌来直接当
菜食用。色淡黄属于艮土；口感润泽还得兑泽之气；从而生姜既有艮土之质，又具兑
泽之性，只是，最主要的是润泽之性吧，"辛主润之"。只是，我们不知道的是生姜之
中原来还有姜乳，这姜乳是白色的。而白色是正宗坎水之色，从而生姜之中，还隐有
坎水之性的。
生姜，味道辛。如果有兴趣，你可以去寻找类似于生姜的辛味的物产。也许你会
发现，这些辛味的物产中都能够沉淀出类似姜乳的东西来呢。
润泽与坎水，也许是这辛味的根源，兑为泽，坎为水，所以，从《易经》的角度
给辛味定卦，则是：辛味，上兑下坎，属于泽水困卦。
现在，我们来看酸味。
我们的老祖宗常常是把酸味归于巽卦的，这，也许是用酸味能够飘散，被人鼻子
闻到的角度而言的。又或者，树木的果实在未成熟时往往都是酸的，据此老祖宗把酸
味归于巽卦。然而，如果细心研究一下，那么你就会发现，酸味，也许不能这样简单
地归纳的。
酸味，其实具有离火之性。

36
 会做酸酸的泡菜的人大概都知道，把清水煮开，然后放到太阳下去晒，几天过后，
这水，便会变酸了。
没有作泡菜的经验，下面的事实大概你知道吧：炎炎夏日，高温之时，吃剩的饭
菜往往不到半天，在变馊变腐之前，也是酸的。
多数树木的果实在未成熟时极酸，而多数树木，正是在高温的夏日之时，果实在
一日日长大。
梅子和柠檬都是炎热的南方出产的吧，这两样东西，要多酸有多酸。
所以，酸味，具有离火之性。当离火入于坎水，于是，酸味便产生了，从而，酸
味，从《易经》的角度，属于上坎下离，为水火既济卦。
苦味，该用怎样的卦象来刻画呢？
不知道大家有没有用火烤东西的经验，初开始，当火使得食物中的润泽之气除去
时，这被烤的东西变为黄色，具艮卦的特性；但假如继续烤下去，便逐渐地变焦了，
味道也随即变为苦味。
苦瓜，也是生长于炎热的夏季的，后天离火之地的南方?尤其常见。
所以，这苦味，恐怕既具有艮土之性，又得离火之气的。所以，如果用《易经》
的卦象来描述，应该是：上艮下离，山火贲卦。
咸味呢，它又属于何卦？
咸味的食品，大家最熟悉的莫过于食盐，所以，它具坎水之性。以后我们还将论
述，人类，从整体上而言，属于坤土，而人，是不能离开盐的，不能吃多，但也绝不
能不吃，盐对于人体是如此的重要。所以，盐，同时也具有坤土的性质。咸味的卦象
恐怕是：上坎下坤，水地比。
至此，辛、甘、酸、苦、咸五味，我们都作了讨论，同时，我们还讨论了淡味和
涩味。这些结论，在以后的临床中，我们将会应用。具体应用的方法，将在后面的有
关章节中再作解释。下面我们来看闻起来的"味"的八卦属性。

10

导读:古代的“臭”通于嗅，说的是用鼻子闻起来的味。能用鼻子闻出来，这些气
味自然都是发散的，它们的这种发散的共性如果要用卦象来描述的话，自然是巽卦。
然而，它们各自的特性呢？

37
 香味，与艮卦密切相关。
前面提到过烤制的东西，当食物经受离火的烘烤，变性为艮卦时，同时，也往往
变得香喷喷的。这香味，与艮卦联系在一起。
甘草，味道及甜，长于西北的沙土里，属于艮卦；然而，恐怕很少有人注意到，
甘草还有一种浓香，择一小段甘草放嘴里嚼嚼，你立即就能发现那极浓的香味。
人们也常把香和甜放在一起，用以形容一些东西，"香甜香甜的"，可见，这香甜，
在自然界中，也大多相携相伴的吧。
所以，这香味，自然归于艮卦。
腐味，与坤卦密切相关。
不知道你是否看过过去的农民种地，那时候没有化肥、尿素等，农民最主要的就
是自己制作绿肥，割大量的绿草放于深挖的坑里，上面封好等其腐烂后作肥料。这腐
烂的物品是黑土地的很好的肥料。
所以，这腐味，自然归于坤卦。
腥味呢，它是什么卦？
腥味的东西，日常生活中，大家最熟悉的莫过于鱼。所有的鱼都有腥味，而所有
的鱼都生活在水中。
豆子、花生也有一定的腥气。只是，大家恐怕不知道的是，"豆子开花，养鱼虾"，
豆子在开花时要是能够下雨、发水，导致开花的豆子被淹在水里，以至于豆子地里竟
能养鱼虾，那么，这年的豆子才会大丰收。豆子，可以说是依赖于坎水的。花生，也
有一个奇特的习性。我的阿姨有块低洼的土地，年年的夏天，雨水多时就会被淹，且
一淹就是好久，那地里的水很难排出去。种一般的庄稼往往在水淹的季节里死去，没
有收成，于是，阿姨便拿来种花生，这花生倒是从来不怕水淹，年年都能有个好收成。
所以，花生的腥气，恐怕也是因为坎水。
所以，这腥味，自然归于坎卦了。
膻味，归于巽卦。
膻味的食品，最典型的就是牛肉、羊肉。而牛、羊的共同的特性是以草为主要食
物。也许，所有以草为主要食品的动物的肉都是膻味的吧。
所以，膻味，与巽卦密切相连。
焦味，又为何卦？
焦味的食品，我们最熟悉的也是烤制过头了的食品。用火烘烤食品，开始使食物
变性为艮，发出香味，继续烤下去，则不免变焦，尝起来变苦，闻起来则变焦了。

38
 我们通常形容太阳的暴烈，也总是说"这太阳，简直能把人给晒焦了"。
所以，焦味，自然是与离卦密切相关。
方位的八卦属性、颜色的八卦属性、味道和气味的八卦属性，连续看这么多仿佛
就事论事的东西，大家也许要厌恶了吧，觉得这些，与医学有什么关系呢，与人有什
么关系呢？
好吧，下一节，我们来研究人。

11

导读：中医药物的疗效，其实不是"神农尝百草"得来的，也不是老百姓在日常生
活中偶然间发现的，而是，通过《易经》的理论推导出来的；知道了这种推导的方法，
我们不仅可以更准确地应用原有的药物，而且可以把所有自然界的东西都纳入药物的
范畴。
如果我说，中药的疗效是通过理论的推导得来的，估计，有的人可能要不免激动
了，或者，轻蔑地撇撇嘴。
“神农尝百草的事情都不知道，还算什么中医呢，真是白痴得可以。”
“神农尝百草，一日而遇七十毒”，在很多中医的科普书籍里，几乎是当作一个真
理来宣传的，而且，很奇怪的是，竟然真的为很多中医学子所接受。这点，让我常常
有点不可思议的。神话，就是神话，看看好玩罢了，岂能当真？
也有一部分人是不相信神话的，只是，也非常可惜，这部分人常常又过高地估计
了人民群众的力量，竟然认为中药的疗效，就是老百姓在日常生活中偶然发现的。却
没有想一想，过去的人口那么稀少，大家住得相距那么远，文字又掌握在很少数的特
权阶层的人手里。我的老天，要靠人民群众的偶然发现来找出那么多的中药的疗效来，
再等一万年吧。
中药的疗效，既非是神农尝出来的，也非是人民群众偶然的发现，而纯粹是古代
的智者，用《易经》的理论推导的结果。
用《易经》的理论怎么推导中药的疗效呢？大家一定听说过中医常说的"同气相求
"吧。这"同气相求"四个字，便是用《易经》理论推导出来的中药疗效的准则。
大家不知道的是，这"同气相求"中的气，其实指的是《易经》中的卦。在本书的
前面，我们曾花了颇多的笔墨讲述八卦的由来与含义。我们举例说，太阳给人以温暖，

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火也给人以温暖，所以太阳与火具有共同的特性，这特性老祖宗用离卦来表示。这离
卦所表示的温暖，在我们老祖宗的眼里，其实是一种温暖之"气"。或者说，在我们老
祖宗的眼里，所有的物质都是由"气"构成的。--别急着否认，老祖宗的这个看法可是一
点也没错。别说温暖这样无形却有感觉的东西能用"气"来表示，就是木材这样有实质
形体的东西，我们用斧头把它一分为二，再一分为二„„这样无限地分下去，直到肉
眼看不见，直到变成木材的最最微小的颗粒，变成现代科学所说的构成木材的分子，
是不是就成"气"了？反过来，我们当然可说木材是由这木材的"气"构成的，从而不说
木材的实质的形体，而只说这木材的"气"。八卦所描述的是物质的共性，其实正是物
质的"气"，所以，同一卦象的物质，其实具有相同的"气"，中医里常说的"同气相求"
不是指别的，而正是指《易经》里的相同卦象的物质具有相同的"气"，从而在人体某
个器官组织需要某种物质的"气"时，我们可以按照卦象去寻找。对于一个具体的药物
而言，要看它的药效，只要观察它的颜色、味道、形质、生长时的土壤特性与气候特
征，得出这个药物的八卦属性，然后，看它与人体哪个脏腑、经络的八卦属性是一致
的，或者与人体所受哪种外邪的八卦属性是相制约的，那么，这个药物的药性是不是
已经一目了然了。药物如此，自然界的任何其他东西其实都是如此，应用"同气相求"
的这种特性，我们其实可以把影响人体的任何东西都可纳入治疗疾病的范畴。
单纯理论的叙述总是很难理解的，我们看些实例。大家注意到我们前面所讲的方
位、颜色、五味等等的八卦属性了吧，任何一种药物，或者说一种自然界的物产，肯
定具有上述的全部或部分特征的，从而也具有了上述的八卦属性；人的脏腑也具有相
应的八卦属性；这两者一对应，药物的疗效便大致出来了。
就比如说，甘草的药效。
甘草，生长在沙土里，不仅味甜，而且具有浓香。沙土属于艮，甜味属于艮，浓
香属于艮，所以甘草是很典型的属于艮卦的东西。艮在人体对应于胃。所以，甘草是
入胃的，具有宣通胃的区域（因其浓香）、补益胃的成分（因其甘甜）的功效。所有喝
下的汤药，首先是入胃的，在没有到达它们各自的组织器官之前，首先可能对胃造成
损害，所以，古人处方用药中，很喜欢用甘草，把它当作和事佬。有些药物能对胃造
成损伤，使人体出现中毒症状，甘草能宣通胃的经络，能够补益胃的实质，所以，甘
草自然能够解除百药毒。
甘草能够止咳嗽。现在市场上有现成的甘草类的止咳糖浆出售。我们知道手太阴
肺经起源于胃，所以，倘若胃自身区域出了问题，也会波及手太阴肺经从而引起咳嗽
的。这种类型的咳嗽，当然用甘草来解除，是有神效的了。

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 仔细分析甘草的每一种主治，没有哪种能够出得上面的道理，而且，应用上面的
道理，可以找到甘草更多的主治的功能。
说到甘草治咳嗽，突然就想起黄芪来。甘草治咳嗽应用得很普遍，但很少人用黄
芪来治咳嗽，不过，我可是用过的，而且不止一次，治疗的还是几个十多岁左右的小
孩经久不愈的咳嗽。用生黄芪 10 克配少量桑白皮、地骨皮、橘红?类，那些孩子长久
不愈的咳嗽，两三天即宣告痊愈。自然，这也是因为黄芪味甜，且生长于沙土之中，
属于艮卦的缘故了。
不仅仅黄芪、甘草，我还用土豆来治过咳嗽。土豆，也长于沙土之中，色黄，从
而具有艮土之性。对于因艮土的问题而导致的咳嗽，当然效果也相当的好了。
甘草如此、土豆如此，其他种种的中医固有的药物或其他的东西，其药效都能够
从其卦象中推导出来，而且，用这卦象来推导，还可以发现这些东西更多的药效。

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导读：人体器官，均由一定的物质构成，各自承担着一定的功能，也是可以用八
卦来描述与刻画的，或者说，有其各自的八卦属性。
乾为头。或者说，头，属于乾卦。
胃为燥土，自然，胃属于艮卦。
脾为湿土，从而，脾属于坤卦。
肝为风木，当然，肝属于巽卦。
肺，吸入呼气，观察那呼出的气体在低温下迅速凝结成的水珠，便知道，肺，属
于兑卦。
肾为坎水之脏，属于坎卦。
上述的结论与我们历代所流传下来的老祖宗的结论相同。然而，下面的两条，则
是不同的了。
心，属于震卦。
在历代所流传下来的书籍中，都是以离卦来表示心的。我没有揣摩我们的老祖宗
怎么会得出这么个结论，然而，心，它的最主要的特征是跳动不息，从而，它是属于
震卦的，而不能归于离卦。
明白心属于震卦非常重要，因为这一条结论常常要用于临床药物的选用。

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 胆，属于离卦。
在历代所流传下的书籍中，是用甲木、乙肝这样的说法来表示肝、胆的，似乎把
胆归于巽；又有胆属震卦等的说法。但事实上，胆，真正所属的是离卦。
胆汁，是人体很重要的消化液，自然界中，只有离火，能够消化万物。
胆，在古人的眼里属于少阳，在后面的相关章节中，我们会详细论述，这少阳，
指的是少阳相火，代表的是炎热的夏季。夏季，属于离卦。
所以，胆，用离卦才能确切地描述和刻画。
把人身脏腑用八卦的符号来描述和刻画，其实同时揭示了人身脏腑与自然界的密
切联系。恐怕没有人敢否认，从最微观的角度，构成人身各种组织器官的全部的超微
小的粒子，全部来自于我们生活的自然界。在这最微观的粒子的角度，已经构成人的
这些粒子，与自然界的这些同样性质的粒子，是否具有一定的联系呢？又或者，我们
日常呼吸、饮食等等从自然界摄入的这些粒子，在进入人体之后，最终将与人体内部
那些具有同样性质的粒子产生密切联系，对它们进行补充，从而，产生了中医理论里
的归经与归脏腑的观念。
唉，单纯地叙述理论即使只是短短的一段也不免让人不知所云，我们还是来看下
一节，"同气相求"论药效吧。

13

导读：用《易经》来解读《黄帝内经》的条文我希望是一个有益的尝试。能否从
这里说明医易同源，其实并不重要，重要的是，这告诉我们可以不孤立地学习和应用
《内经》，这种解读打开了一个通道，在人的脏腑组织器官等等与自然界的药物食物之
间建立一种全新的联系。
中医有一个理论：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入肾，黄色入脾；酸味、
臊气入肝；苦味、焦气入心；甘味、香气入脾；辛味、腥气入肺；咸味、腐气入肾。
这个理论的根据应该是来自于《内经·金匮真言论篇第四》："东方青色，入通于
肝，其味酸，其臭臊；南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦；中央黄色，入通于脾，
其味甘，其臭香；西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通于肾，其
味咸，其臭腐"。
这段论述自是极度经典，把东西南北中五个方位，青白黑赤黄五种颜色，肝肺心

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肾脾五脏，酸辛苦咸甘五味和臊腥焦腐香五臭全部串在一起了，我们不妨利用《易经》
的理论，来看看《内经》里的上面的文字的含义，这种比照是相当有趣的。
"东方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊。"
这里的青色，我怀疑是碧色，或者说，碧青的草木刚刚开始生长的颜色。
东方，后天震卦之地，先天离火之地。这震卦的颜色，是碧色的，碧青、碧黄、
碧绿等等。
碧色，代表了植物蓬勃生长的气息，这长势，自然可以用巽木来表示的，于是，"
入通于肝"，在于人体，肝脏储存血液，心脏泵出血液，两者密切地合作。
东方，是先天离火之地，而酸味，前面我们提到过，是具有离火的特性的，所以
说，"其味酸"吧。
这臊气，则不明白了，自然界的物产，具有臊气的好像极少，要有，就是人体的
小便吧。小便的臊味是因为离火吗？还是古人观察到，当人体的小便热气腾腾，内热
严重时，小便的臊味重？
"南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。"
南方是后天离火之地。这里的赤色当指那种极其鲜艳的红艳艳的颜色，这种艳丽
的颜色，也是属于离卦的，所以，我们的老祖宗这样说。不过，在颜色的八卦属性里
我们讨论过，离卦，它的代表的颜色是紫色。
说"南方赤色"尚可解释，这"入通于心"，其实多少还是有点问题的。我个人的意
见是，在传抄的过程中，很可能在这里出现了若干的错误，比如说颜色，比如说"入通
于心"等等，又或者，是从火雷噬嗑这个卦象得来的，摩擦的震动可以引起火焰，所以，
这离火是与震卦相通的，而且，在于人体，事实上，胆火与心确实也相通，现在流行
敲胆经，很多人敲后引起了失眠。
总而言之，对于这句，大家只要知道，胆属于离火，通于心，属于离火的药物食
物不仅可以入胆，而且还通于心。
前面我们也讨论过苦味和焦味，这两者均可以用离卦来表示，所以，可以说"南方
赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。"
离火在人体应于胆，从而，这苦味、焦味等都是主要入于胆的，只是通于心而已，
而不能简略地说成苦味入心、焦味入心等等。
上面提到赤色，多啰嗦两句。
赤色，是兑泽之色。而先天兑泽之地，在于东南。
东南，先天兑泽之地，后天巽卦之地。在人体中，肺属兑卦，肝属巽卦。所以，

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这表示兑泽的赤色，其实是入于肺，通于肝的。
大家一定听说过有一种咳嗽，从症状上判断，是属于肝气犯肺的。东南，是先天
兑泽后天巽木这样的地方，自然，这种肝气犯肺的咳嗽，在东南这样的地方，是极其
常见的。
"中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香。"
人体之中，中央这个位置，当然是胃的，胃才居于人体的中央。胃为艮土，艮土
是黄色的，所以说，"中央黄色"。
人体之中，胃与脾是表里的关系，有经络互相络属，所以说，"入通于脾"当然是
没错的。
其实，所有植物的生长，即使在沙土地里，没有腐烂的植物成分当肥料，肯定是
长不了的，所以，"入通于脾"。
从而，黄色真正是入胃的，而只是"通于脾"，我们通常所说的黄色入脾的说法也
是不准确的。
胃为艮土，属于艮卦。甘味、香气都属于艮卦，所以，"中央黄色，入通于脾，其
味甘，其臭香"。
从而，我们通常所说的"甘味入脾，香味入脾"的说法是不准确的。如果要简化的
话，更确切的描述应该是黄色入胃、甘味入胃、香味入胃。
"西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥。"
西方，先天坎水之地、后天兑泽之地。在颜色的八卦属性里，白色，是正宗的坎
水之色，所以"西方白色"的确切含义是指西方是先天的坎水之地。
西方，是后天兑泽之地。前面我们解释过，先天指地理，后天指气候。一个地方
的地理和气候当然是有密切联系的，是相通的。所以，西方的白色坎水与后天兑泽具
有密切联系，可以说，是入通于兑泽。在人体之中，肺是属于兑卦的，于是这"西方白
色"，则是"入通于肺"了。简而言之，便是"西方白色，入通于肺"了。
白色，是坎水之色，坎水，在于人体对应于肾。所以，这白色实质上是入肾的。
它只是通于肺。或者这样的说法更清楚些：凡是白色的东西，都得先天坎水之气，能
够入人的肾水，同时还能沿肺肾相通的经络，与肺气相通，但其主要的功效还是入肾
的。
上述的结论，是不能简化成：白色入肺，后世的这种简化是错的。
为什么说"其味辛"呢？大家还记得前面的有关章节中我们给辛味所定的卦象吗？
上兑下坎，泽水困。这困卦，便是辛味的卦象。

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 上兑下坎，上为兑泽之卦，下为坎水之卦，正应于西方的方位：后天兑泽、先天
坎水吧。所以，当然是"其味辛"了。具有辛味的药物食物，正如这白色的药物食物，
也是主要走肺肾相通的渠道，而最终进入肾的。
所以，我们通常的叙述：辛味入肺，也是很有问题的，至少是描述得不够准确。
在五味的八卦属性里，我们描述过腥气，那里我们提到水中的鱼，被水淹掉的豆
子、花生都是具有腥气的，从而把腥气简略地归结为坎水。其实，更确切地说，腥气
的卦象也是上兑下坎，泽水困卦。鱼在水中，常常要浮上水面，呼吸水面上的空气；
豆子在水下，其上面露出水面的叶片也会把水上面的空气输送到下面去。于是，腥气
也是属于坎水，而通于兑泽，构成卦象名为泽水困。
既然腥气更确切地卦象是泽水困卦，那么，这腥气在人体也是入于肾，而通于肺
的。于是"西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥"了。
也从而，后代医家关于"腥气入肺"的概念是不准确的。
"北方黑色，入通于肾，其味咸，其臭腐。"
北方，先天坤土之地，在颜色的八卦属性里，我们讨论过，坤土是黑色的。所以，
"北方黑色。"
北方，后天坎水之地。如同"西方白色"的分析，先天八卦指的是地形土壤特征；
后天八卦指的是气候特征；一个地方的地形和气候具有密切的联系。从而，先天的坤
土之地与后天的坎水之气有联系。在于人体，肾为坎水，所以"北方黑色，入通于肾"。
后天坎水，先天坤土，合而言之，构成卦象为水地比。
在味道的八卦属性里，我们提到过咸味，其卦象恰是上坎下坤，水地比的。所以，
"其味咸"。因此，人体之中，咸味的药物食物的药效，是入脾的，而通于肾。
因此，通常所说的"咸味入肾"是不准确的。
腐味，其主要的特性可用坤卦来描述。腐味，当然还与坎水有一定的关系，我们
保存一样东西，只要足够的干燥，是不容易变腐的。从而，腐味，其更确切的卦象，
便是上坎下坤，水地比卦。因此，与北方的卦象一致，对应于人体，则腐味的药物食
物所具有的功效，主要是入脾，同时，通于肾了。
说到"腐"，就想起某次在电视上看到的阿胶的制作过程来。我们大概都知道药店
里包装精美的阿胶是驴子皮加阿井水熬制的。我们不知道的是，在熬制之前，驴子皮
会被放于大水池里泡上若干天，变得腐烂了才使用。当时看了电视上的宣传，我的第
一反应是，怎么会这样，这样制作的东西能吃吗？从此后来再没用过阿胶。却没有想
到，先让驴皮"腐"是制作阿胶的一个非常必要的过程的。在本书的后面的黄土汤的分

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析中，会专门讲到阿胶。它是真正入脾的药物，先让驴皮腐烂，是为了更好地让它有
这个功效，因为腐气入脾。
对《内经》的这段阐述我没有在临床上应用过，如果大家有所得，并且能够在临
床治疗时验证了的话，希望交流。
用《易经》来解读《黄帝内经》的条文，是一个尝试，我希望是一个有益的尝试。
能否从这里说明医易同源，其实并不重要，重要的是，这告诉我们可以不孤立地学习
和应用《内经》，这种解读打开了一个通道，在人的脏腑组织器官等等与自然界的药物
食物之间建立一种全新的联系，从这个角度上说，
《易经》和《内经》的"对话"就不仅
仅是有意思，而是有意义了。

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导读：由于历代错误的"色黄入脾"的说法，人们常常误以为黄芪、党参等是补脾
的，从而在临床上常常犯下大错。那么，正确的补脾的方法是什么呢？
在前面，我纠正了一些历代简化的说法对《内经》相关理论的误读。这点，可能
会相当地受到质疑，但即使遭受诟病，我也甘愿承受。
对于《内经》价值我未曾怀疑并也像多数人一样顶礼膜拜；对于固有的中医理论，
我也像多数人一样宁愿直接了当的去使用，而不是更多挖空心思地去怀疑或推翻。只
不过，当把这个理论应用于临床，却总是疗效不佳之时，就不能不好好想想了，问题
究竟出在哪里，是我错了，还是这些理论或者本来就有纰漏，或者在历代的传播过程
中"有"问题了。
考虑黄芪、党参补脾的事，是因为我的一个老邻居的治疗。
我的这个老邻居，他的实际年纪倒也并不老，也就近五十吧，可是却患了眼肌无
力症状，每每要费很多力气，才能把眼皮抬起来，但随即又落下去了。这种情况当然
就再不能去做事。对于劳动一天才有一天收入的农人而言，不能再去劳动挣钱，该有
多么痛苦。
眼皮属于脾的领域，检查其脾经的络穴公孙，确实完全无气。问题肯定出在脾气
不足上，从理论上说，补脾应该有很好的疗效。
补脾么，都说"黄色补脾，甘味补脾"，"黄芪、党参补脾"，当然，就这么地下药
了。可结果是：完全没有效果。

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 这真是太奇怪了些。我错了？还是这些说法错了？百思也不得其解。只能潜下心
来，设法追溯《内经》里的中医理论的可能的来源。把《易经》从头看过，细细推演，
于是，便有了前面的章节。
原来，不是我错了，是"色黄入脾"这样的说法有误。
知道"色黄入脾"有误，也同时就明白了老邻居的得病的原由。我们那里土地肥沃，
黑褐色的土地上，到处郁郁葱葱，草木繁茂。以前从没听说过有人得肌无力这样的疾
病的。这个得病的老邻居，在得病前几年一直从事在码头上搬运沙子的工作。而且常
常是深夜去把到岸的船上的沙子挑到陆地上。沙子，是沙子，导致了他的疾病！然而
我，却竟然用属于艮土的黄芪、党参给他，恐怕不仅没有治疗的作用，反而加重了他
的病情。想想他的靠出卖苦力而得来的购药的钱，唉！
脾，属于坤土，坤土之中出产的药物食物才具有坤土之性，才能真正的补脾。食
物之中，北方的大米、白面，补脾的功效较强，南方的莲藕、与淤泥有密切关系的乌
鱼、泥鳅等，补脾的功效也不错。药物之中，西南，后天坤土之地，三七主产于此，
得后天之坤气；北方，先天坤土之地，人参主产于此，得先天之坤气。所以，三七和
人参才是补脾的良药。

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导读：通常的看法以为牛属于坤土，能补脾，却不知道这也是错的，牛，实质上
属于艮土，能补胃而不是补脾。
在《易经·说卦传》第八章中记载：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，
离为雉，艮为狗，兑为羊。
因为在《易经·说卦传》里，牛就已被定性为坤土，所以，历代的医家无不沿袭
这个说法，没有丝毫的怀疑。
然而，前面我们提到过，
《易经》在古代，更多地被应用于占卜，而不是医学。牛，
从其任劳任怨的性格角度来看，确实是属于坤土的；但在医学上，它却属于艮土。理
由如下：
（1）牛肉口感粗糙，坤为湿土，含润泽之气，不应该有粗糙之感；艮为燥土，犹
如沙土，恰是粗糙的。
（2）牛肉中黄牛肉颇为有名，黄牛当然色黄，黄色为艮土之色。

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 （3）即使不是黄牛肉，普通的牛肉久煮后的汤也呈淡黄色。
（4）牛肉味甘。
（5）牛的肚子很大。艮为山，这突出的大肚子形如山。
所以，从医学的角度而言，牛属于艮土，而不属于坤土。
牛肉入药，最有名的莫过于朱丹溪先生的《倒仓论》，全文照录于下。

《经》曰：肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓，若积谷之室也。
倒者，倾去积旧而涤濯，使之洁净也。胃居中，属土，喜容受而不能自运者也。人之
饮食，遇适口之物，宁无过量而伤积之乎？七情之偏，五味之厚，宁无伤于冲和之德
乎？糟粕之余，停痰淤血，互相纠缠，日积月深，郁结成聚，甚者如核桃之穰，诸般
奇形之虫，中宫不清矣，土德不和矣。诚于中形于外，发为瘫痪，为劳瘵，为蛊胀，
为癞疾，为无名奇病。先哲制为万病丸、温白丸等剂，攻补兼施，寒热并用，期中病
情，非不工巧，然不若倒仓之为便捷也。
以黄牡牛肉择肥者，买一二十斤，长流水煮成糜烂，融入汤中为液，以布滤出渣
滓取净汁，再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅，少时又饮，如此者积数十
盅，寒月则重汤温而饮之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，
欲其吐下俱多，全在活法而为之缓急多寡也。须先置一室明快而不通者，以安病人，
视其所出之物，可尽病根则止。吐利后或渴，不得与汤，其小便必长，取以饮病者，
名曰轮回酒。与一二碗，非惟可以止渴，抑且可以涤濯余垢。睡一二日，觉饥甚，乃
与粥淡食之；待三日后，始与少菜？自养；半月觉精神焕发，形体轻健，沉疴悉安矣。
其后须五年忌牛肉。
吾师许文懿，始病心痛，用药燥热香辛，如丁、附、桂、姜辈，治数十年，而足
挛痛甚，且恶寒而多呕，甚而至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万，又
杂治数年而痛甚，自分为废人矣，众工亦技穷矣。如此者又数年，因其烦渴恶食者一
月，以通圣散与半月余，而大腑逼迫后重，肛门热气如烧，始时下积滞如五色烂锦者，
如桕烛油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而两足难移，计无所出。至此年
三月，遂作此法，节节如应，因得为全人。次年再得一男，又十四年以寿终。
其余与药，一妇人年久脚气，吐利而安。又镇海万户箫伯善公，以便浊而精不禁，
亲与试之有效。又临海林兄，患久嗽吐红，发热消瘦，众以为瘵，百方不应，召予视
之。脉两手弦数，日轻夜重，计无所出，亦因此而安，时冬月也。第二年得一子。
牛，坤土也，黄土之色也，以顺为德，而效法乎健，以为功者，牡之用也。肉者，

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胃之乐也，熟而为液，无形之物也，横散入肉络，由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲，
无不入也。积聚久而形质成，依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼，阻碍气血津液，
熏蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙，熟能去之？又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其
藩墙户牖乎？窃详肉液之散溢，肠胃受之，其厚皆倍于前，有似乎肿，其回薄曲折处，
非复向时之旧，肉液充满流行，犹如洪水泛涨，其浮坐（缺草头）陈朽，皆推逐荡漾，
顺流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，凡属滞碍，
一洗而定。牛肉，全厚重和顺之性，盎然涣然，润泽枯槁，补益虚损，宁无精神焕发
之乐乎？正似武王克商之后，散财发粟，以振殷民之仰望也。
其方出于西域之异人，人于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也。
虽然在后面的分析中，丹溪先生仍沿袭旧说，然而在文章的开头即明确写道："
《经》曰：肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓。"所以用牛肉作倒仓之
法，其实已经说明它是完全作用于胃的。从而，牛肉也必然属于艮土，而不是坤土。
牛肉，确实是补胃的佳品。我的一个姨夫曾患胃病三十年，屡屡求医，服药无数，
并未见效果。某日问我有何办法治这胃病，我便让他用新鲜牛肉煮汤吃看看。于是每
晚，他便用一斤新鲜牛肉，切片，加适量清水，不加任何其他东西，放炉子上，开始
就用小火，炖上一整夜，次日晨吃肉喝汤，一天之内把它吃光。那时新鲜牛肉大概 12
元左右一斤，吃了 60 元钱的新鲜牛肉后，折磨他达三十年之久的胃病竟就此霍然而愈，
后来也未复发。
当然，胃病患者虽然表现为胃病，但根源也颇多，并非每个患者都能吃新鲜牛肉
而痊愈的。只是，如果是艮土之本病，新鲜的牛肉应该确有良效。

16

导读：传统中医理论里，为何说"脾为后天之本"，它的确切的含义是指什么？何
以西医切除脾脏后人照样能活下去？
我们说，八卦可以描述天地间万物的属性及其互相间的联系。那么，人类，作为
自然界的一个物种，是属于哪一卦的呢？
人为倮虫。不知大家注意到没有，凡是在湿湿的黑土里生活着的生物，都是皮肤
光溜溜的，比如大家所熟悉的蚯蚓、泥鳅、鳝鱼等，我小时候在乡下还经常见到躲在

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泥土里，偷吃植物根部的一种乡下称作土痰的虫，乡间的土话称它为土痰，当然因为
它软软的光溜溜的像痰。皮肤光溜溜的生物，
《内经》里统一称作倮虫，这类生物大多
数生活在黑土地内，所以倮虫属于坤土。
人为倮虫，既然也同样属于坤土了。
以前曾在哪本书上见到过：浓米汤可以治疗精清不孕。大米是稻子加工后的产品。
而稻子都产在浅浅的水里，水下则是褐色或黑色的泥土，从而稻子得坤土之气；北方
是先天坤土之地，那里的黑土地上产的大米质量尤佳。由大米制作的浓米汤可以治疗
男子的精清不孕，能养育人的生命之根，那么，人，确实是属于坤土无疑的了。
人类，属于坤土，那么，这坤土，当然可以说是人的本原的。
中医向来有"脾为后天之本"的说法，通常的看法都是认为：这所谓的后天之本指
的是脾的运化能力影响到人则表现为吸收等等，以至于常常遭人攻击--那么多的患者
切除脾后不还生活得好好的么，脾怎么是管消化吸收的关键的器官？事实上，这类的
质疑也确实有它的道理的，你不是说这脾为"本"么？现在我切除了它，人还活得好好
的，这"本"体现在哪里？所以，这"脾为后天之本"的说法，恐怕并不是指脾管后天的
消化吸收等方面的，而是直接就指的是人的本性属于坤土。
人，属于坤土；而脾在人体的脏腑之中，也恰归为坤土。所以，我们的老祖宗便
称脾为人的"本"了。
在前面的有关章节中，我们讲过先天八卦与后天八卦的差别，先天，往往指的是
形质，而后天，往往指的是气息。后天的八卦主要是描述天气的，所以"后天之本"的
恰切含义应该是指脾土的气息是构成人体的非常重要的因素，而不是脾脏本身。脾脏
虽然切除了，但人体还在摄入大米、摄入黑土地上生产的各种各样的东西，这些东西
都带有了脾土的气息的，可以维持人之所以成为人所需要的脾土之气的供应，故而切
除脾脏以后，人体照样能够生存。相反，就是不切除脾脏，但如果停止一切黑土地上
所产的东西的供应，那么毫无疑问，人是绝对存活不了的。
人类，属于坤土。人体之中，脾也属于坤土。脾土的气息是使得人之所以为人的
最重要的物质，这才是"脾为后天之本"的真正的含义。

17

导读：人与人是不同的，这种不同自然也可以用八卦的符号来刻画和描述。在通

50
过人的性格与易患疾病对人进行八卦分类时，竟然非常惊讶地发现，根据人的这两个
特征所进行的分类与根据人的出生日期所进行的分类完全相同。
人与人是不同的。
如果说"世上没有两片相同的树叶"是哲学命题，那么，世界上也没有两个相同的
人这是常识了；同卵的双胞胎且有着诸多的差异，即使是克隆人，也不是绝对的拷贝。
研究人与人的不同，在中医里是有相当重要的意义的。
从性格的角度来看人：
有的人生来乐观，喜欢热闹，喜欢笑；这使得他们无烦恼，人缘好。
有的人生来积极向上，渴望出人头地，为了理想不惜一切努力，即使很疲倦，仍
可以打起精神，努力再努力。
有的人生来固执，周围的环境几乎影响不了他，不管别人怎么希望他改变，他也
无动于衷。
有的人向来头脑冷静，看问题一针见血，富于创造能力。
有的人很容易生气，为一些小事就可以怒火冲天。
„„性格的种种差异不胜枚举，但如果经过抽象和归纳，以性格为判别的标准，
把人分为八类，你会发现，用八卦的符号表示真的很贴切。
性格开朗的人，属于兑。兑为泽，主喜悦。
精力充沛，积极向上的人，属于巽。巽为风，其性为运动，为上升。
固执之人，属于艮。艮为山，主静止，一般不受外界影响。
虚荣之人，属于坎。坎为水，没有固定的形状，装在什么容器里就是什么形，容
易受周围的人或社会潮流的影响。
头脑冷静，富有创造力之人，属于乾。乾为天，为首。
热情之人，属于离。离为火，为日，让人感觉温暖而明亮。
易怒之人，属于震。震为雷。
包容一切，默默奋斗之人，属于坤。坤为地，厚德载物。
人与人是不同的，不仅表现在性格的不同，还表现在患病的不同。留意一下你自
己和周围的人。你会发现：
大家一起出去疯玩一整天，每个人都非常疲劳，结果：有的人觉胃中饱胀，有的
人觉心慌气闷，有的人仅仅咳嗽两三声。
大家一起出去不幸淋雨，每个人都又冷又湿，结果：有的人头痛身疼，有的人呕
吐胃胀，有的人腹痛难忍，有的人仅仅打几个寒战，什么疾病也没有。

51
 大家一起聚餐，老友相见，开怀畅饮，喝酒过多，结果：有的人不停出汗，有的
人不停上厕所，有的人脸色红，有的人脸色白；喝醉之后，有的人喋喋不休，有的人
倒头沉睡不发一语。
大家都喜欢抽烟，多年间在一起吞云吐雾，结果：有的人咳嗽痰多，有的人常发
胃痛，有的人却健康无比，从未听见他一声咳嗽。
同一种流感病毒袭来，结果：有的人只是咳嗽气喘；有的人只是高热不退；有的
人只是身疼困乏；还有的人天生有着免疫力，没有注射疫苗也产生抗体。
„„
留心一下你自己和周围的人，你会发现：在同样的能够导致疾病的病因之下，不
同的人常常有着不同的情况：有一部分人属于幸运之人，仍然健康；有一部人是这种
症状，有一部分人是那种症状，另一部分人则又是另外的症状。同样的疾病原因，在
不同的人身上呈现不同的疾病症状！
留心一下你自己和周围的人，你应该还会发现：
某人总是胃部不适：某一天不小心受凉，于是胃部不舒服，想要呕吐；某一天不
小心吃多，胃部又开始不舒服，想要呕吐；某段时间劳累太过，也仍然胃部不舒服，
想要呕吐。除了胃部不舒服，很少听说过他有别的疾病，或者就是偶尔听说，也是迅
即好了，只是他的胃病，似乎很容易发作，无休无止。
某人总是头晕：某天出门受寒，于是立即头晕；某天吃得过饱，也立即头晕；某
日过于劳累，也是头晕；某日吃辣椒过多，立即鼻血直流；某日生气，又是头晕。除
了头晕、流鼻血，很少听说过他别的地方有毛病，或者就是偶尔听说，也几乎立即痊
愈了，只是他的头，永远都容易生病，百般治疗，均不能根除。
某人总是小便出问题：受寒之后，无别的症状，可是小便过多，没有喝水，却也
不停地需要上厕所，十分钟就去一回，每次小便的量还很多；中暑之后，也无别的症
状，可是小便也很多，不停需要上厕所，只是每次小便的量没那么多；劳累之后，又
是小便次数多；吃了太多酸辣油炸的食品，则是不仅小便多还有小便时感觉痛，甚至
小便中还有肉眼可见的血。除了小便的问题，也很少听说他有别的疾病，或者前一天
听说，后一天他就已经痊愈了。
„„
留心一下你自己和周围的人，你会发现：在不同的疾病的病因之下，对于同一个
人而言，他往往要么不生病或生病后不经治疗或简单治疗也迅速痊愈，要么总是生某
个方面的疾病，无休无止，仿佛永远也不能根治，永远也没有愈期。

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 从一个人总容易生的疾病的角度，我们当然也可以对人进行分类，而且，这种分
类，同样可以用八卦的符号来刻画和描述。
总是头痛、头晕、流鼻血，病在头部，属于乾卦。乾为头。
总是胃痛、胃胀、呕吐，病在胃部，属于艮卦。胃为燥土，属于艮。
总是尿频、尿急、尿血，病在小便，属于坎卦。坎为水。
„„
在研究疾病的症状时，如果你精通中医的藏象学说、五行学说、经络学说，那么，
你会发现，很多人，在面临不同的病因之时所出现的看似不同的症状，其实从病根而
言，恰属于一个藏象系统。如某人不仅常常尿频，还常常腰痛等。
从容易患的疾病的症状角度对人进行分类，有些人容易分，像上面所举的例子；
有的人则不是很容易，需要精通上面列的中医各种基本理论，好在我们说这个只是希
望大家知道，可以从容易患的疾病的角度对人进行分类罢了，只是希望给大家这个概
念，而不是要大家真的这样去做。
其实，人的性格决定人的行为，人的行为影响人的健康；如果你有兴趣去慢慢研
究的话，你会发现，从性格方面对人进行分类的结果与从容易患的疾病方面对人进行
分类的结果，具有惊人的一致性。性格为乾卦的人，其疾病常表现在头部，也为乾卦；
性格为兑卦的人，其疾病常表现在肺部，也为兑卦；性格为艮卦的人，其疾病常表现
在胃部，也为艮卦。其他卦象均与此类似。这样的结论让你惊奇吧，不过，这也不算
奇的，真正让人惊奇的在下面。
我因为一直在研究五运六气，所以，不得不深入研究时间；因为研究时间，又不
得不研究天文星象；研究天文星象，便注意到星球的种种看得见看不见的光线对人的
影响；注意到光线对人的影响，便不由注意到了现代最尖端的物理学的量子理论与"
弦"理论--这一层层一串串，某日，便不由地研究起人的出生日期来。这出生日期是个
时间，是天上各种星球的光线，于是，得出了由出生日期给人定卦的方法。
由出生日期给人定卦其实也不稀奇，奇就奇在，从出生日期所定出的个人的卦象，
与从人的性格或易患的疾病所订出来的卦象是一致的。比如说，从出生日期定出这个
属于乾卦，那么，他的性格最本质的方面也恰可以用乾卦来刻画，他最容易患头部的
疾病。
这个结论是不是相当惊人。说性格决定行为，行为决定健康容易理解，可难道，
这每个人的最本质的性格，竟然是由出生日期所决定的。
这个结论实在过于惊人了些，我生来接受的是现代最科学的教育，本科读的是数

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学系，而且专业是计算数学与计算机应用软件，接受了十几年现代科学的思维与方法
训练，初发现这样的结论时，简直不敢相信。然而，分析周围各人与众多患者的情况
后，却又不得不相信，这个结论没有错。
只能继续地苦思为什么，没了怀疑，胎儿在母体之中是受母体的屏蔽的，不像出
生后的人，与天空的星球所发射的光线有直接的交流，而出生的那一刻，独立地开始
了呼吸，独立地开始自己的时光旅程。起点，对于一个人来说，总是非常重要的。说
出生日期难以理解，说人出生的家庭可能会好理解得多，一个人的起点是帝王家的，
与一个人的起点，是乞丐家的，自然一生的差别将不知道有多大。而两个同是帝王家
出生的孩子，则一生的命运必有很多相似的地方。这恐怕是社会的基本规律。人出生
的那一刻所面对的时光，或者准确地说，所面对的天空中星球所投射下来的光线，恰
仿佛一个人出生于什么样的家庭一样。
要说清楚这个问题真的很不容易，好在，医学从来是可以立即实践的学科，医学
的最终目的是用来解决疾病问题，所以，判断出生日期是否决定人的一生的很多疾病，
大家没必要去思索为什么会这样，而只要照着我所告诉你的具体的治病的方法去实践，
然后观察效果就行。"不管白猫黑猫，逮着耗子就是好猫"，或者说，管它是猫不是猫，
能够逮耗子就达到目的。
下一节，我们讲述根据出生日期定个人八卦属性的具体方法。

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导读：根据人的出生日期定个人的属性卦，在具体的临床中常常可以用到，所以，
非常的重要，因此，单独列此一节。
从人的性格可以对人进行八卦分类，从人易患的疾病可以对人进行八卦分类，从
人的出生日期也可对人进行八卦分类，而这些分类的结果，对于某个具体的人而言，
是一致的，那么，当然用出生日期给人定卦最方便了，因为出生日期肯定是没有疑义
的。由出生日期所定的卦象在本书中成为个人的属性卦。具体的定卦方法如下：
去网上下载一部万年历，然后把出生日期换算成天干地支表示。比如说，某人出
生于阳历 2006 年 11 月 10 日，那么换算成天干地支就是：丙戌年戊戌月癸卯日。
在天干里，我们取阳干代表阴爻，阴干代表阳爻。也就是凡是出现甲、丙、戊、
庚、壬的，以阴爻代替，凡是出现乙、丁、己、辛、癸的以阳爻代替。

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 以年干为最初爻，月干为中爻，日干为最上面的一爻作一卦，即是此人的属性卦。
如上面的例子中，年干为丙，月干为戊，日干为癸，年干、月干为阴爻，日干为阳爻，
用它们组合的得到的卦就是艮卦，即此人的属性卦为艮卦。
需要注意的是，网上的万年历有两种，一种是周易万年历，一种是其他万年历，
一般情况下，这两种万年历的根据出生日期所换算的天干地支是一致的，但有极个别
的情况，两者不一致。这应该是制作万年历软件时出了点问题了，在两者不一致的情
况下，大家可以参考个人的性格或易患的疾病来定夺究竟是属于哪种卦象。

19

导读：与人的属性卦相对应的脏腑的经络的原穴，是一个人生命的要穴，我们可
以用它来"以不变应万变"地保健与治疗疾病。
很多人对于纯是抽象符号的数学之类的学科，总有点误解，以为这些学科就是为
理论而研究理论，与实际的应用并没有多大关联。对于数学如此，对于医学，竟然也
有人持此种看法。不要说八卦这样抽象的符号，就是五行学说这样的理论，竟然也被
不少的人认为是哲学，是中国的文化等等，而从不以为它与中医的临床治病有什么关
联。
很少人知道：所有的中医传统理论都可以极为简便地用来指导临床的处方用药选
穴，可以使复杂的"辨证论治"变得简单明了。无论数学也好，中医也好，它们的理论
都来自于实际，并且可以用来更好地指导实际的应用。
理论从来是用来指导实际的，前面我们花了这么多的笔墨详细解释自然万物的八
卦属性与人的脏腑及作为个体的八卦属性，不是给大家看着消遣，而是可以直接应用
于临床的。
理论的推导过程总是很复杂难懂，但理论的应用却从来是简单方便的。我们说，
每个人都有五脏六腑，这五脏六腑各有自己的属性；而人作为个体，又有个体的属性
卦。这，怎么应用于临床呢？
直接的解释有点困难，给大家打个比方吧。单独地看一个国家，这个国家之中，
有若干个党派，其中，有一个是掌管国家的。在国家之内看国家，我们更多的看到各
个党派的情况；但在这个国家之外看这个国家，我们更多的是看到这个国家执政的党
派的情况，或者说，这个执政党就代表了这个国家。人体，与这种国家的体制几乎差

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不多。人都有五脏六腑，在单独研究人体内部的时候，五脏六腑都需考虑，但在人体
之外看一个人，则这五脏六腑中的"执政"之脏就很重要了。人的属性卦所代表的脏就
是人体的"执政者"了。比如说，一个人的属性卦是巽卦，巽卦在五脏的卦象中是对应
于肝脏的，那么这肝脏对于这巽卦的人就尤其地重要。
上面的解释看不懂也不要紧，大家只要记住一点：一个人的属性卦对应于一个脏
腑，这个脏腑有自己的原穴，这个原穴，可以用来"以不变应万变"地治疗许多疾病。
我们来看一些具体的实例。
有一个十多岁的男孩，是朋友之子，他的出生日期显示他是艮卦之人。一般说来，
他很容易呕吐、胃痛，真是受凉也呕吐，吃错也呕吐，疲倦也呕吐。可是某日，他咳
嗽了。当时因为正忙，接到朋友的电话时，便不假思索，告诉用穴位膏贴两侧冲阳穴。
艮卦，在人体应于胃，而冲阳穴，是足阳明胃经上的原穴。结果，冲阳穴贴后，这个
艮卦的孩子的咳嗽随即消失了。
原穴的"原"，应该是本原、根源的意思吧，所以，原穴，对于各个脏腑非常的重
要，而个人的属性卦所对应的原穴，对于一个人的保健与疾病而言，更是重要无比了。
可以说，人的属性卦所对应的原穴，是人生命的要穴，它仿佛一个国家的中央政府，
当某个人有点事情时，直接找这个国家的最高首脑，只要问题不大，肯定能立即就给
办好了。因此，人体的小毛小病之类，直接找这人体的"中央政府"，也肯定很快就能
痊愈。当然，倘若一个国家执政党的力量与其他力量的对比严重失衡，国家大乱，对
于人体，则是生大病了，这时候有事情找中央政府大概大多办不成，在人体中，则是
处理原穴也没用；但虽然没用，要想让人体恢复，还得先增强这人体的首脑机构，人
体的疾病才有望最终自己恢复的。所以，无论从小毛小病的角度，还是从大病根治的
角度，这原穴，都是治病的要穴。
增强原穴的力量，以促进大病的恢复，疗效不容易看出来，但小毛小病的则是很
容易见效的，所以本文推荐大家用原穴治小毛病，或者，不大却很烦人的疾病吧，不
需复杂地辨证，直接使用原穴会事半功倍。
我的一个朋友，某日招待客人，作了许多冷菜，后来又吃了点西瓜，加上疲劳，
于是，腹泻了。腹泻一天之后，她向我咨询，我对她说，用穴位膏贴左侧内关穴。第
二天晚上，她告诉我，贴后腹泻确实止住了，但屁实在多，一整天没完没了，同时肚
脐周围觉得凉凉得不舒服。她当时只是告诉我腹泻，这时才告诉我冷饮和西瓜之事。
春天吃西瓜，岂非自己找病来生？但已经生病，不好埋怨了，于是告诉她用驱寒的膏
药混合穴位膏贴左内关穴，这次贴后，屁止住了，但却感觉腹胀，像便秘的样子。也

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由于当时正忙着做事，没空去细想，于是直接就让她用穴位膏贴两侧神门穴。她的出
生日期显示她是震卦之人，震卦在人体对应于心，神门是手少阴心经的原穴，故没空
多想时我便让她贴这个穴位了。这次贴后，腹胀缓解了，但她说有点痛，不过，随即
缓解了，已经是晚上 9 点多钟，她便上床睡觉了，次日晨醒来，基本上好得差不多了。
不仅这次的腹泻，以前，她曾有过小腹发胀但月经就是该来不来的情况，也用穴位膏
贴这两神门穴而使月经随即来临。
这原穴，好用吧。
我的另一友人，2007 年的冬天过于劳累，2008 年的年初二便开始咳嗽，这一咳就
是一个月，到后来咳得连声，以至影响睡眠。因为也懂点中医，她自己试过诸多方案，
到最后实在没辙，于是问我。我告诉她贴两侧太溪穴看看。这个朋友的出生日期显示
她是坎卦之人，坎卦，在与人体对应于肾。太溪，是足少阴肾经的原穴，故而让她选
择此穴。结果呢，她的咳嗽迅速缓解，两日后痊愈。
某次一个小师妹来玩，告诉我她已感冒几日，咽喉痛。这个小师妹的属性卦是坤
卦。我便让她自己拿把小保健锤敲两太白穴。结果，敲几下后，她的咽喉痛便立即消
失了。坤卦，在于人体，对应的是脾。太白穴，是足太阴脾经的原穴，所以，治她感
冒的咽喉痛还不是小菜一碟？
还有一次，一个友人进屋来时，我正在欣赏新制得的穴位膏。
"来，来，给你贴点保健保健。"我对友人说，"这次的药材可都是很好的呢。"
友人是兑人，保健么，当然是：两太渊穴。
这是午休之前的事。然后，到了午休之后。"那膏药真不错，我的牙齿竟然咬着不
疼了。午饭时还很疼的呢。现在就是用手压着还有点疼。晚上再帮我换一次吧。"
这真让我惊讶，给她贴膏药时我真的不知道她正在长智齿而牙疼，还以为她正常
得很的。
贴穴位膏于两侧太渊穴而无意中治疗友人的牙疼，自然也因为友人的属性卦是兑
卦了。兑卦在人体应于肺，太渊穴是手太阴肺经的原穴，所以可以治疗兑卦之人的种
种小毛病。
还有离卦之人用胆经的原穴丘墟穴，巽卦之人用肝经的原穴太冲穴，乾卦之人用
头顶的百会穴等等，具体的例子不再一一列举。由于事情繁多，所以，对于友人们的
小毛小病之类，多数时候我是不管何种症状，一律让他们先找自己的原穴处理看看再
说。应该说，这招还真的很管用，所以，才敢在此介绍。不过，再强调一下，这招"
以不变应万变"的方法，大家平时用来保健和治疗小毛小病可以，可不能所有的疾病都

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指望它的。就像，不能指望一个国家之中，执政党能解决所有的问题一样吧，毕竟，"
县官不如现管"呢，遇到复杂的疾病，还需应用中医种种手段作复杂的分析才更好。

20

导读：
《易经》直接揭示了天地万物之间的联系，也直接揭示了人与天地万物的联
系，中医的经典著作《黄帝内经》的许多思想来源于《易经》，用《易经》来分析疾病、
指导处方用药选穴也是一种门径。这节，我们通过具体的实例来向大家演示《易经》
直接用于指导临床治疗的方法。
泛泛地而言《易经》指导临床的方法，就四个字：同气相求，前面的第 11 说《"
同气相求"论药效》做了一些陈述，不过，要理解这四个字，可不是很容易的。我们还
是从一个实例看起。

"网诊"其实我是比较排斥的，然而，生来好管闲事的我，却往往总也管束不住自
己，每每看到咨询的邮件，尤其是那种我大概有点经验的，而患者却要到处奔波还很
难找到合适的医生的那些疾病，我总是忍不住对自己说：算了，就这一次吧。
她的故事，正是如此。
2008 年的 3 月 25 日，收到她的邮件：
"我在 2002 年时因为月经不调（当时就是月经量少，呈现黑红色）到医院检查，
没有查出什么问题，后来就怀孕了，剖宫产时发现子宫肌瘤，铁钉大的 3 个。2006 年
初安环，2007 年底月经又不正常了，有时经量很大，第二个月经量又非常小，有时还
有粉红色像肉样的东西，经常来黑红色的液体，而且有时是非经期，大概持续了 3 个
月，我到当地三级甲等医院检查，B 超，化验，均无异常，医生开了加味桂枝丸和一
些抗生素，效果不明显。这两个月开始，长期出血了（非经期），2 月 22 日月经，3
月 10 日出血（4 天，量少），3 月 22 日又出血，每天有一点，量不大，找了本地中医
说是崩漏，开了中药（生黄芪 15 克党参 10 克白术 10 克升麻 9 克柴胡 9 克当归 10 克
地榆炭 10 克女贞子 10 克旱莲草 10 克三七粉 3 克陈皮 10 克仙鹤草 10 克）刚刚吃了三
副，仍然出血，量很小。另外就是舌有齿痕，恳请您施援手。"
崩漏，多可怜，当个女人真的不容易，算了，管管吧。于是问她的生日和习性。
"我是 1975 年 5 月 1 日生(农历 3 月 20 日)的。回想起来很后悔，少女时爱吃辣，

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嗜好冰激凌，例假期间好像都没有怎么忌食生冷辛辣，只是近年来小腹疼痛，痔疮时
有发作，才改变饮食习惯。现在想来，真是悔不当初啊！还在吃那个方子，但是子宫
非正常出血没有停止，每天都有点，不知道怎么办了啊，恳请您施援手！"
唉，人在未生病时总是更愿意享受生活，冰激凌这样看起来时尚的东西，谁知道
恰是多少女人健康的杀手。待到它日明白时，悔之也晚矣。
她出生于：1975 年 5 月 1 日，乙卯年庚辰月丁未日，她的个人属性卦是离卦，或
者简称为她是离卦之人。离为火，而冰激凌却是用牛奶在低温的环境下搅拌而成。牛
奶，色白，属于坎水；低温，就像冬天，又像北方，也属于坎水（后面的章节中会讲
五运六气，那里我们会知道，古人直接把冬天的天气叫做太阳寒水），所以，冰激凌的
主要属性可以用坎卦来归纳。冰激凌制作时还要加大量的糖，味甜，甜味属于艮土，
所以，冰激凌还有艮土之性。用六十四卦来描述，冰激凌便属于水山蹇卦。
仍以一个国家的党派作比喻，这个国家离火是执政党，这离火的力量强盛，国家
才不容易动乱，可是，现在她食用的冰激凌，无形中增强了这个国家的艮土和坎水的
力量，且增加的坎水的力量强于艮土的力量。尤其是这个坎水，水能灭火，坎水的力
量过强，对于离火这执政党而言，是很可能会就此失去政权，让国家陷入动乱的。所
以，她这样的离卦之人食用冰激凌，怎能不生病。
她的经色黑红，从症状上辨确属于火热为患，但这火热，却并非外来的离火，而
是人体原本正常的离火，被过多的坎水所抑郁于胞宫而成。通常的清火的方法并不宜
采用。
坎水过多，是她生病的主因。抑制坎水，当然艮土最好，前面我们介绍过，黄芪、
党参不是补脾的药物，而恰是补益艮土的药物，所以，她所看的本地中医给的处方总
体上是对的，只是女贞子、旱莲草、仙鹤草多少影响了这处方的疗效。另外，恐怕她
的饮食也有些问题的吧，也会影响处方的疗效的。于是请她详细罗列近几日饮食。并
告知按摩两侧丘墟穴。离火对应于人体的胆，足少阳胆经的原穴是丘墟穴，所以让她
按摩此穴，以促进康复。
对于饮食，她的回复如下：
早餐午餐晚餐周三馒头、饼干抄手、白水生菜豆花、莴苣炒肉周四面包、稀饭血
皮菜炒猪肝、米饭海带骨头汤、米饭、炒圆白菜周五馒头、稀饭卤牛肉、凉拌鸡、凉
拌侧耳根、烤鸭、米饭水煮圆白菜、豆花、面（很少）
同时她还回复说："用手按丘墟穴有酸疼感。""周四晚开始按摩，今天早上有少量
出血，昨晚开始放屁，不臭，今早有口气，舌头有齿痕，放屁，大便稀溏。"

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 不管按摩丘墟穴后的反应，我们先来分析她所列的三天的食谱：抄手，也就是馄
饨，或者叫云吞吧，一般都是猪肉制作的，豆花，黄豆浆制作，莴苣炒肉里面的肉，
也是猪肉的吧。
猪，是属于坎水的，这点在《论牛为艮土》中所转摘的《易经·说卦传》里提过，
只是没有强调而已。这个说卦传里，除了把牛归为坤卦有误外，其他动物的属性均是
正确的，所以，前面只是专门讲了牛的属性，而其他的动物的属性没有讲。这里提一
下，以后，除牛外，大家直接用这《说卦传》里的归纳就可以了。
豆浆，色白，且豆子形如肾，在其开花时需要大量的水淹才容易丰收，且有腥气。
白色，属于坎水，腥气属于坎水，生长需要大量的水，当然，豆浆也属于坎水。
猪骨头，当然也是坎水，色白不说，骨与肾在人体藏象系统中，是属于一个系统
的，自然这骨头，也属于坎水。
侧耳根是鱼腥草的根，其腥气惊人，不喜欢的人根本难以下咽，其色也白，自然
也属于坎水。
猪肉、豆浆、猪骨头汤、侧耳根，大家可以看看，她哪天的食谱中没有坎水之物
呢？一边希望这个国家的太平，一边却大量资助这个国家执政党的敌对党派，这个国
家能够太平才怪。所以，虽然她所服药方大体正确，但她的疾病却久久不愈。
要治她的疾病，当然首先得纠正她的食谱。我关照她如无口渴不要喝水和饮料，
不要喝牛奶、豆浆，不要吃猪肉及其制品；可以多喝鸡汤，可以食用牛肉。
鸡，属于巽木，木能生火，自然可以增强她的离火的力量。而且，从普通的中医
辨证的角度，鸡可以补气提气，提气上行自然也能够解除她胞宫中的郁火。牛肉，自
然是因为它属于艮土，能够制约坎水。让她主要以鸡为主，牛肉为辅。毕竟，牛肉虽
然可以制约坎水，但鸡却能直接给离火以资助的。
给她药物处方：生黄芪 30 克 党参 30 克 甘草 10 克 陈皮 5 克 茜草 10 克 海
螵蛸 10 克，1 帖。
这个处方并非我的发明，印象中是在张锡纯的《医学衷中参西录》中看到过的，
此种相配可以提胞宫之气上行，从而可以有效地解除胞宫的郁火--大概是这个意思吧，
详细情况记不清了，若对此配方感兴趣，可以找《医学衷中参西录》中的原文来看。
之所以采用这个处方，是因为我从不喜欢孟浪行事，而更喜欢那种既符合《易经》
理论，又符合中医传统的"辨证论治"的且经过自己或人家实践过的方法。除非是在实
在找不到传统处方或者传统治疗的疗效实在不佳的情况下，我才会根据《易经》的理
论寻找新的方法。对于这个患者，既然有这个处方的存在，我当然拿来就用了，虽然

60
不十分的完美，但足够的安全且会有效。
尽管心中有数，然而，网络诊病终非儿戏，我告知她我会时常查看邮箱，等她的
消息，如有情况，及时告知。
下午，收到她的回复：
"药吃了两次了，配合穴位按摩。今天流量好像小了很多，只是头还是有点晕。另
外，鱼肉可以吃吗？蔬菜还可以吃些什么呢？"（注：在服药之前，她曾有邮件说那天
流量大而头开始晕）
服药后流量减少，正是希望之事。至于鱼肉，鱼在水中，不吃为好吧。蔬菜之类，
所有叶类的在这个春天生长的蔬菜，均宜食用，如紫菜苔、青菜苔、莴苣叶、小青菜、
豌豆苗、韭菜等等之类。
一夜过后，再次回复说：
"昨晚喝了药，很早就睡了，睡眠很好，血流量很小了，我换成护垫都可以了。请
问，这药还要吃几帖？我又买了一帖，正在熬。"
她还说，"我感觉好像服药以后，有心悸的感觉，先以为是病的反应，早上服药以
后又有这种反应，现在就没有了，所以中午的药，我还没有服用。给您添麻烦了。"
服药后，血流量减少，但却心悸，这其实是用药不十分准确的缘故，好在心悸在
过一段时间后自动解除。所以，嘱咐她把手头的一帖药服完，然后改为补中益气丸调
理 1 月。
一天后，再次收到邮件，言那天中午喝了鸡汤后再服药，没有心悸的情况出现。
而且，次日的早晨起来，发现护垫全湿了，不是血，而是水。她说是水样的白带。--
其实，这是很好的现象，那流出的水，应该正是她胞宫郁火的根源。告诉她不用担心，
继续观察。
又两天后，再次收到她的邮件："非常感谢，因为昨天没有回家，所以没有及时回
复，现在经带基本正常了，只是白带有点像蛋青颜色，比蛋青浓一些，下腹像有气似
的，又不是痛的感觉"。
下腹有气是因为前面的药物虽然止住了她的出血，但终究不是十二分的准确。不
过，这是小问题了，过一阵子人体自会调整好的。我这次的任务只是止住她的崩漏，
两帖药便完全止住崩漏，算是圆满完成任务。
回头来审视这个患者崩漏的情况，嗜好冰激凌是她直接的病因。后来本地中医的
处方虽小有问题，但倘若她当时知道正确的饮食，不吃猪肉、豆花、侧耳根、骨头等
属于坎水的食品，而是常常煲补气提气的鸡汤喝，应该也能够早就止住，而不需要我

61
来处方的。
任何的饮食，其实也都是药物，能够导致人的疾病，也能够治疗人的疾病。传统
的中医"辨证论治"虽然在药物的功效方面叙述较多，但在日常的饮食的药效方面，却
叙述得实在太少了，也极少提醒医者要注意患者正确饮食，甚至，很多医者也不知道
患者该怎样正确饮食，于是，不仅患者的疾病难以痊愈，就是医者，因疗效的大打折
扣而不免有点灰心丧气吧。
中医传统的"辨证论治"其实像数学的例题习题差不多，搞得中医无比的复杂，所
以，我更喜欢从《易经》的角度，或者说从数学的定理的角度直接对患者的疾病、饮
食、传统的处方等等作出分析。分析的过程上面大家看到了，很简单，也很有用。

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导读：慢性疲劳综合症是很常见却又很难治疗的疾病。这个疾病，也许，只能用
《易经》的理论才能寻到治疗的良药。
慢性疲劳综合症，据说，是一种新疾病的。顾名思义，这病的临床表现当然主要
是极度的疲劳。一个人若是总感到极度地疲劳，那么，当然不会只出现疲劳这一个症
状，还很可能出现，低热、咽痛、淋巴结肿大、体力低下、思考力下降、注意力不易
集中、精神抑郁等等等等症状啦。
对于慢性疲劳综合症，其实，现代医学已经描述的非常清楚，目前没有好办法可
治疗-----这个没有好办法，当然也是指的是现代的医学没有好办法，并不是说，中医
没有好办法。
我们仍然来看个实例：
一个熟识的老年朋友，平素身体健康，精力充足，非常喜爱做事，且风风火火。
数次提醒，要学会休息。可她总是不以为意。
人们常常，在健康的时候 ，忘了地球上还有疾病这回事，或者以为，那些疾病都
会是别人的故事，永远也不会落到自身。
去年她买了别墅。不知道有两百多还是三百多平方米，她包揽了装修所需要的一
切思虑如设计图纸、购买原材料、监工等等，每日从早到晚忙个不停，时间持续几个
月之久。装修结束后，她也累坏了。春节期间我去拜访她时便发现她的脸色苍白满布
疲惫之态。

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 春节后没多久，她开始腹泻，一天四五次，稀，人感觉格外疲乏，再也不想做事。
疑心是腹泻导致，然而，常规治疗腹泻的药物未见效果。
就那样总是腹泻，总是非常地疲倦，一过就是几个月之久。然后，在我回去时，
她来问我。
她以为是腹泻导致，先前的医生也以为此，忙着为她治疗腹泻。却不知道，这腹
泻，并不是导致疲倦的原因的，而只是疲倦的一个伴随症状。她的疾病，完全是由年
前的过劳导致，这疲劳，才是她的疾病的主要症状。其实，人体一旦虚损，除格外疲
倦外，什么症状都可以发生，单纯治疗腹泻很难起到作用。
补益人体的虚损也是一门学问，补气补血补阴补阳补脾补肝补肾等等，传统的"
辩证论治"颇为复杂，这也好比一个国家，格外贫穷，民不聊生，党派纷争，那么，资
助谁才能更有益于国家的太平安宁并兴旺发达呢，这选择资助的对象不容易吧。
在一个国家的内部来处理这件事，需要考虑各方力量对比种种，还真的很不容易，
然而，前面我们讲过，如果真心的想让一个贫穷的国家太平和兴旺，那么，资助这个
国家的执政党是最好的选择。只要这执政党的力量颇为强大，他们自会设法让国家强
盛。补益人体何尝不是如此，只要补益个人的属性卦所对应的脏府，那么，人的康复
速度要快上许多。
这位老年的朋友的个人属性卦是：巽卦。所以我选择的是：鸡。鸡为巽木，这点
大家记住就可以。
嘱咐买草鸡一只，常法清洗干净，放沙锅里加火慢炖，同时加人参几片，生黄芪
10 克，陈皮一两片，她自己还加进红枣几颗，加适量水，炖四五小时，然后弃所有渣
滓，撇去浮油，只取汤，放冰箱的冷藏箱里，一日三餐，每顿热来食用一小碗。一只
鸡食用完后继续购买，坚持服用。
后来她告诉我，一只两斤多的鸡，一般食用三天。一只鸡食用完后，其腹泻即消
失；连续食用三只鸡后，其力气和气色开始好转；十几只鸡食用后，她恢复到先前风
风火火精神十足的状态。
看看这个例子，
《易经》用于临床，很方便吧。这个朋友属于巽卦之人，所以，用
鸡汤补益最好。而同样的慢性疲劳综合症，对于艮卦之人，则补益之物，当数牛肉；
倘若食素，则是小米和土豆；丸药则是补中益气丸。对于兑卦之人，则补益之物，当
数羊肉；倘若食素，则是浓米汤和西红柿；药物则是枸杞和天麻。食物和常见的补益
的中药对于调理人体非常地重要，使用得当，可收奇效。所以，专门找出时间，琢磨
多数常见食物和补益中药的功效，写作《易经养生说明书》和《易经养生说明书》配

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套食谱，如果大家对此有兴趣，可找来看看。这里，不再详细地罗列。

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导读：经络学说是中医非常重要的组成部分，几千年来，我们始终在使用六经的
概念，然而，却少有人知，这些六经名称的真正含义，少有人知，六经的名称之中已
经包含了这些经络各自的特性。而研究经络的特性，对于研究药物准确的功效非常地
重要。
在开始本节的正式研究之前，跟大家扯两句闲话。话说某日，我随教授前去查房。
刚推开病房的门，便一眼看到离门最远的那个病床的患者，正躺在床上，双脚光着露
在被子的外边。老远看去，他的脚底心从涌泉穴的位置开始，准确地沿足少阴肾经的
循行路径，经过然谷，再到太溪，是一条非常清楚地深深的沟壑，在涌泉穴、然谷穴、
太溪穴处则是非常圆圆的深深的凹陷。
第一眼看到这个患者的脚，我立即便被震惊了。这就是经络，这就是穴位，是中
医的经络和穴位。
我们的老祖宗应该完全是靠肉眼来找出经络的存在和循行方向以及经络上的穴位
的。而不是靠什么内视的高人。
上述这个病人是个胃癌患者，人很瘦弱。你想啊，在古代，人们基本上靠天吃饭，
生活条件不比今人，在天灾人患的年份，瘦骨嶙峋的人绝不会是少数，患这病那病的
人也绝不会是少数。如同上述提到的患者，在有些人身上，经络的走向与穴位暴露得
非常明显。我们的老祖宗肯定注意到了这种现象，并且有意识地进行进一步地观察、
探索，最后得出了现在的十二正经和奇经八脉以及这些经脉上的穴位。
病人身上的经络呈现深深的沟壑形状，恰如同自然界河流干涸后的模样。那么，
在正常人身上，在这些经络之中，一定运行着一些东西的，这肉眼看不见的东西，我
们的老祖宗一概以"气"这个概念来描述它，也就是，正常人体的这些经络中，一定运
行着一些气的，就象自然界的河流中正常情况下有水在流动一样。只是，河流中的沟
壑，流动的水或浑浊或清澈，或甘甜或咸涩，每条沟壑之中，虽都是水，但这水，也
有着一定的差别。人体的经络之中所流动的气，恐怕也是如此，有着自己各自不同的
特征。对于经络而言，这属于自己区别于它经的特征自然是很重要的。
怎么描述这些经络的各自的特征呢？如果是现在的人，估计是随意的按照各人喜

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好，给每条经络起一个自己喜欢的名字，然后，来上一段长篇大论作为其特征的说明。
说实话，我们现在这样地做学问的方式，老祖宗要是在天有灵，看到如此，不知道会
是怎样唉声叹气的。这名字，岂是想怎样起就怎样起的？
我们来看看我们的老祖宗给人体的十二正经所起的名字。
手太阴肺经，足太阴脾经；
手阳明大肠经，足阳明胃经；
手少阴心经，足少阴肾经；
手太阳小肠经，足太阳膀胱经；
手厥阴心包经，足厥阴肝经；
手少阳三焦经，足少阳胆经；
这人体的十二正经的名字中，有些东西是很好理解的，比如说手太阴肺经，这"
手"指的是该条经络的末端在手上，"肺"指的是该条经络经过肺脏，是肺脏的主要经络，
就象某个城市的主要河流一样。除了"手"和"肺"两个字，这个名字之中，还有两个字"
太阴"，这"太阴"是什么意思呢？与手太阴肺经类似，其它经络之中，都有两个字很难
理解。这些很难理解的字我们单独列在下方：
太阴、阳明、少阴、太阳、少阳、厥阴
在现代的我们的眼里，这些名字是不是大多莫名其妙，除了"太阳"？而"太阳"就
是天上的太阳吧，你也许会这么想？只是，错了。这好像能够看懂的"太阳"离我们天
上的太阳远着呢，根本不是一回事。
单独地从文字上分析，这些名称确实非常难于理解。至于有人所说的，太阳就是
阳气很旺，很热，太阴就是阴气很旺，很凉等等说法，纯粹是胡解罢了。要知道这些
名字的确切的含义，我们需要知道六气。
何谓六气？它们是：
厥阴风木：从大寒到春分，厥阴风木主气；
少阴君火：从春分到小满，少阴君火主气；
少阳相火：从小满到大暑，少阳相火主气；
太阴湿土：从大暑到秋分，太阴湿土主气；
阳明燥金：从秋分到小雪，阳明燥金主气；
太阳寒水：从小雪到大寒，太阳寒水主气。
单独地看六气的名称，当然也看不懂，然而，上述六气名称后面的注解，如果我
们仔细研究一下，那么，这六气的名称，也许就好理解了。

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 "从小雪到大寒，太阳寒水主气。"
小雪、大寒，都是一年四季中的节气的。在小雪这个节气的时候，自然天气很冷
了，到大寒就更冷，它们描述的都是自然现象的。所以，从小雪到大寒之间的太阳寒
水主气说的肯定也是自然的现象。单看"太阳寒水"主气这几个字我们不懂，但这小雪
到大寒之间的自然现象从古至今可是变化不大的，所以，我们可以从这名称所代表的
自然现象入手来求解这几个字的真正含义。
从小雪到大寒，在自然界，此时正是冬天。冬天的一个很重要的特征，便是干燥，
土壤干燥，人的皮肤也感觉干燥。"天干物燥，注意防火。"因这干燥，冬天最容易燃
起森林大火。
秋天也是干燥的，秋燥是很多疾病的重要原因。不仅仅有秋燥，在盛夏时节，阳
光格外地炎热，想要把大地上的万物和人给烤干了一样，使人感觉干渴。不仅是人，
动物与植物在烈日下应该也是与人一样的感觉的。
在一年之中，除了上述三个让人感觉干燥的时节，其它时间，人的感觉都是"湿"，
冬天过去，春回大地的时候，大家知道的啦，因天气开始转暖，融化冰块，蒸发水分，
空气开始便湿。天气暖到一定程度，百草全都发芽、树木抽条开花的时候，梅雨季节
就来了，天上地下，到处湿漉漉的，没个干爽的地方。天气更暖时，就到盛夏了，此
时不感觉到湿了，但又被阳光烤干似的，燥渴难耐；"物极必反"，盛夏过后便是长夏
时节了，雨露使得地球的万物又是湿乎乎的。然后是秋冬，再次天干物燥。
分析这一年的气候特征，我们说，如果用两个字来概括的话，那么当然就是"燥"
和"湿"最为准确了。
研究一下一年的 24 节气，大家自然会发现：
从大寒到春分，天气为"湿"；
从春分到小满，天气为"湿"；
从小满到大暑，天气为"燥"；
从大暑到秋分，天气为"湿"；
从秋分到小雪，天气为"燥"；
从小雪到大寒，天气为"燥"；
再重新来看一下六气的注解：
从大寒到春分，厥"阴"风木主气；
从春分到小满，少"阴"君火主气；
从小满到大暑，少"阳"相火主气；

66
 从大暑到秋分，太"阴"湿土主气；
从秋分到小雪，"阳"明燥金主气；
从小雪到大寒，太"阳"寒水主气。
注意被引号起来的"阴"和"阳"，与上述的"湿"和"燥"的对比，大家有没有发现什么
呢？------所有出现"湿"的地方，也都有"阴"；所有出现"燥"的地方，也都有"阳"，两者
具有高度的一致性。
在中国的古代，喜欢用"阴"、"阳"这一对词来对事物进行分类，比如说，把明亮
和黑暗相比较，古人就认为明亮属"阳"，黑暗属"阴"；把上升和下降作比较，古人就
认为上升属"阳"，下降属"阴"；把大和小作比较，古人就认为大属"阳"，小属"阴"；把
山和水作比较，古人就认为山属"阳"，水属"阴"；------
"阴"和"阳"只是一对表示属性的词，并不是我们通常所误以为的"阳"就是热，就是
让人暖和的气；"阴"就是冷，或就是成形的实质性的东西等等。"阴"和"阳"的概念从比
较而生，而不能单纯地说某个东西属"阴"，某个东西属"阳"，更不能反了，认为"阴"
是什么，"阳"是什么。
上面我们说，可以用"燥"和"湿"来表示一年的某个方面的特征。这"燥"和"湿"作为
一对词，既然也可以用"阴"和"阳"的属性来对它们进行分类。"燥"和"湿"比较哪个属"
阴"，那个属"阳"呢？ 显然，我们的老祖宗的结论是："燥"属阳，而"湿"属"阴"。
所以，这六气名称中出现的"阴"和"阳"，它们的确切的含义就是指的"湿"和"燥"，
而不是别的什么，这点非常重要，千万不要搞错了。
从小雪到大寒，天干物燥，所以，古人把这个时节的名字，取为"阳"。 至于说为
何是"太阳。"这里"太阳"的"太"并非我们通常所谓的"很多"的意思，而是表示"老"的意
思，"老"么，自然意味着生命快要走到尽头。即使在中国的现在，也常常尊称爷爷的
父亲为太爷爷，妈妈的姥姥为太姥姥。而在冬天，虽然以"燥"为主要特性，但在冬天
过去时，便是春天了，那时，这冬天的"燥"将彻底地失去生命而被"湿"所代替。所以，
这冬天的"燥"可谓"老"了，可谓"太"，也因为，这个时节的名字被定为"太阳"。
冬天，大地还银装素裹，分外好看。这皑皑的白雪，不仅寒冷，而且在《易经》
里，正是坎水，所以名之为"寒水"。合而言之，这从小雪到大寒之间就是"太阳寒水"
主气的季节了。这"主气"，指的是这个季节的气候特征以它为主。
熟悉这"太阳寒水"的定义，自然，其它的定义可以随即仿照它得出。
从秋分到小雪，阳明燥金主气。
从秋分到小雪，是秋天。秋天，当然气候干燥，故名为"阳"。秋天给人的感觉，

67
空气非常地明净、清爽，所以又名之为"明"。秋天的大地万物成熟，一眼望去，成熟
的水果、粮食都是金灿灿的。树叶、小草开始枯黄，也为金色。所以，此时为"金"。
综合上面的特性，古人因此而给秋天起名为"阳明燥金"，并称这个季节为"阳明燥金主
气"。
从大暑到秋分，太阴湿土主气。
从大暑到秋分，此时，是夏秋之交的季节。在大暑到秋分这一段时间里，有两个
节气名为处暑和白露。下面是我从名为～美丽元素～的博客上摘录的两段文字。

处暑是我省盆地雨量分布由西多东少向东多西少转换的前期。这时盆地中部的雨
量常是一年里的次高点，比大暑或白露时为多。因此，为了保证冬春农田用水，必须
认真抓好这段时间的蓄水工作。高原地区处暑至秋分会出现连续阴雨水天气，地农牧
业生产不利。

白露是由于温度降低，水汽在地面或近地物体上凝结而成的水珠。所以，白露实
际上是表征天气已经转凉。我省盆地二十四节气的气候中，白露有着气温迅速下降、
绵雨开始、日照骤减的明显特点，深刻地反映出由夏到秋的季节转换。"
古代为这个季节起名的我们的老祖宗一定生活在这样的地方，春、夏之交，土地
上不是露水，就是雨水，脚下的泥土上一片湿气，成为湿土。故给这个季节起名为"
湿土"。湿为阴，此时大地的湿也垂垂老矣，秋天即将到来，大地将转为燥，故尊称此
时为"太阴"。合而言之，这个季节认为是"太阴湿土主气"。
从小满到大暑，少阳相火主气。
这个季节正是夏天，骄阳似火，燥渴难捱，故名之为"阳"。盛夏的阳光非常炎热，
如同人之少年，气盛于外，一览无遗，所以，又名为"少"。合而言之，称为"少阳"。
因为空气太热，走到空气中仿佛象下火一样。一国之中，国君为了统治国家，往往四
平八稳，气焰不盛。但丞相居于"一人之下，万人之上"，却往往气焰夺人，所以我们
的老祖宗把这下火一样的夏季，称为"相火"。夏天便被称为"少阳相火主气"。
从春分到小满，少阴君火主气；
此时是春夏之交，梅雨的季节，湿气正盛，所以名之为"阴"，湿气太重，也仿佛
人之少年，合而言之，称为"少阴"。此时天气已开始转热，空气变得温暖，由于火能
让人温暖，故名之为"火"，这火的气焰却很温和，如同爱民如子的国君，所以又名为"
君火"。这个季节，当然就成为"少阴君火"主气了。

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 从大寒到春分，厥阴风木主气。
此时，地热上升，严寒的地表下的泥土里，却开始湿润，百草悄然萌芽，故名为"
阴"。这"阴"是如此之微，尤其不为我们的眼睛所看到，悄然藏在脚下的泥土里，故为
"厥"，合起来则为"厥阴"。这个季节，草木发芽，开始焕发生机，故为"风木"。从而称
为"厥阴风木主气"。
不知上面的解释是否能够让大家看懂，这六气的概念，对于中医而言，非常地重
要，只有真正弄清它们的含义，我们才能够弄清人体十二正经的名称，才能够更为准
确简便地描述中药和食物的功效。
（接上）
现在，让我们来重新回顾一下六气之中，"太阳"、"阳明"、"少阳"、"厥阴"、"少
阴"、"太阴"的准确含义。
"太阳"，指小雪到大寒之间，天气所呈现的"燥"
"阳明"，指秋分到小雪之间，天气所呈现的"燥"
"少阳"，指小满到大暑之间，天气所呈现的"燥"
"太阴"，指大暑到秋分之间，天气所呈现的"湿"
"少阴"，指春分到小满之间，天气所呈现的"湿"
"厥阴"，指大寒到春分之间，天气所呈现的"湿"
我们的祖先用上述的六个六气的名词，作为六经的名称，当然，也完全用了它们
的含义。这也意味着，运行在人体十二正经之中的气，同时具有上述名字所赋予的特
征。
当然，上述的只是结论，是我们的老祖先给经络赋予名字的最可能的真正的本意。
我还曾经揣测过当初老祖宗何以这样命名，在《易经》里，看到了一点端倪，这里，
也与大家闲聊两句。
在前面我们知道，心，属于震卦，何以与心关系最大的经络被命名为"少阴"？大
家知道的，在自然的一年四季之中，这震卦，意味着小草的发芽，意味着生机初现，
意味着碧色。而这恰是春分到小满之间的景象，此时，大地一片碧绿，百草刚刚从土
地里探出头来，碧绿或者碧黄。在六气的命名中，此时，已被命名为少阴君火主气，
那么，以这"少阴"来给与心关系最密切的经络命名就很有道理了。其它经络的命名也
大多如此，如胆，属于离卦，离为火，在自然界中，正是盛夏的时节，那时候，少阳
相火主气，所以，与胆关系最为密切的经络便被命名为"少阳"经了，也就是足少阳胆
经。如果细心琢磨，也许，我们可以推测出老祖宗给每一条经络的理由的，不过，这

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不是本书的目的，所以，这里只是闲聊两句，大家如果感兴趣，可以自己去推推看。

寿胎丸，顾名思义，是用来治疗流产和保胎的方剂，这个方剂的组成很有趣，来
看看吧。
此方摘自张锡纯《医学衷中参西录》：组成：菟丝子、桑寄生、川续断、阿胶。主
治：滑胎
关于本方，张锡纯在《医学衷中参西录》里有解释。且举一例如下：友人张洁泉
善针灸，其夫人素有滑胎之病。是以洁泉年近四旬，尚未育麟。偶与谈及，问何以不
治。洁泉谓每次服药，皆无效验，即偶足月，产下亦软弱异常，数日而疡。此盖关于
禀赋，非药力所能挽回也。愚曰：挽回此证甚易，特视用药如何耳。时其夫人受孕三
四月，遂治以此方，服药两月，至期举一男，甚壮。
从上例中可以推测，寿胎丸不仅可治滑胎，且治疗胎儿软弱疗效也佳。
某日，与友人聊及此处方，忽然就很想笑。真的没有比我们的老祖宗们更聪明的
人了。你看：一个胎儿在母腹中长大，必然要吸取母亲的营养。胎儿在母腹中怎么吸
取营养呢？西医可能有一整套分子原子之类的解释，中医当然不知道那些高明的分子
原子学说，但中医看到自然界：
——菟丝子，无根，却能够缠绕在豆类的杆上，几天之间，就一大片一大片，快
速繁殖，使得整块的土地都是黄灿灿的菟丝子，而完全没有了豆类的影子。所以，菟
丝子具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
——桑寄生，故名思义，是寄生在桑树上的--寄生在桑树上（当然也可能是别的
树，但最初古人应该采用的是桑树上生的），自己没有根，只能是吸取桑树的营养来供
给自己。所以桑寄生也具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
有了上面的两味药物，那些光见自己长胖不见胎儿长大的孕妇，应该就够用的了，
不需要下面的两味药物。下面的两味药是为纠正滑胎用的。
——续断，也故名思义，可以把断了的东西接起来，如骨折。而母体，滑胎也恰
如胎儿与母体断开有关的联系，所以用续断来治。
——阿胶，恰如张锡纯先生所解释的，"驴历十二月始生，较他物独迟。„„且其
水系阿井之水熬成,阿井为济水之伏流„„"。驴在其母腹中呆得最久，寿胎丸用阿胶
是希望胎儿也在母腹中呆久些，不要急着出来。
瞧，如此巧妙的思维，寿胎丸的处方出来了，多少人因此有了子孙之福。知道老
祖宗的这种思维方式，当然可以灵活地对此方进行化裁，对于只见自己长胖，不见胎

70
儿生长或胎儿生长太慢的妇女，可以给与菟丝子或桑寄生，或两样都给；对于习惯性
流产，且是因为胎儿营养不良而导致易于流产的妇女，可给与寿胎丸原方。
当然，滑胎的原因是多种多样的，对于营养不良的胎儿的流产，适用于上述处方；
对于其它原因引起的流产，得考虑其它的因素。或对上方加减，或完全采用其它处方。
不能生搬硬套，以为此方主治为滑胎，就用它来治疗一切滑胎之疾病。

这个方剂，虽仅三味药组成，却能担当人体重任。
以下摘自《内外伤辨惑论：卷中》：夫脾胃虚弱之人，遇六七月霖雨，诸物皆润，
人汗沾衣，身重短气，更逢湿旺，助热为邪，西北二方寒清绝矣，人重感之，则骨乏
无力，其形如梦寐间，朦朦如烟雾中，不知身所有也。圣人立法，夏月宜补者，补天
真元气，非补热火也，夏食寒者是也。故以人参之甘补气，麦门冬苦寒泻热补水之源，
五味子之酸清肃燥金，名曰：生脉散。
方药：人参 五分 麦冬 五分 五味子七粒
用法：长流水煎，不拘时服。
两代人之间往往都有代沟存在，离我们这么遥远的老祖宗的文字，我们读不懂也
相当正常。在上面一段话中，我们别的不管，但要知道，生脉散可以治疗：人乏力，
如梦寐间，朦朦如烟雾中。人的神识，自然由心主管，所以，此种"不知身所有也"的
疾病，病位在心。
阴历的六七月间，正是三伏天气，此时是少阳相火主气的区间，人体少阳经络经
气旺盛。少阳为离火。人体经络之间，其实常常互通有无，互相资助。少阳相火自身
经气太过旺盛，常常导致给与少阴君火的正常资助就少了。于是，人体少阴君火不足，
竟然不足以主持神识。或者大家这样看，在少阴君火主气的时候，大地上的万物发芽、
开花、伸枝展叶，处处生机盎然。可是，在少阳相火主气的夏季，则果实在长大，但
却很少见到有农作物在这时种植，极少见到种子在这时发芽、树木在这时长出新的枝
条了。所以，少阳相火旺盛的时候，少阴君火必然就不旺盛了，甚至很少。在于人体，
就是在夏天少阳相火主气的时候，人体的少阴君火之气，也就是心气，便少了。少到
一定程度，人便病了。
在前面分析药物的准确功效时，我们曾以麦冬举例：浙江，属于先天离火之地，
麦冬在这里生长，并且开淡紫色的小花，先天的离火，对应于人体的胆，紫色，也为
离火之色。所以，麦冬主要的作用范围是胆。浙江，还是后天震卦之地，麦冬色碧，
确实得了较多的后天的震卦之气的，震卦，在于人体，应于心、肾，所以麦冬之气，

71
入于心肾的多过其它的经络。
从上面的关于麦冬的药效分析中，我们可以看到，麦冬入人体离火之域，且其气
通于心。从而麦冬可以入人体少阳相火，且能引少阳相火之气多些入心，资助少阴君
火。
在前面的药效分析中，我们也分析过人参，人参之气较多地进入人体少阴心经，
自然可以补益少阴君火之气。
人参和麦冬配合，可以较好地补益属于少阴君火的心气。
北五味子是长白山区的著名特产，在炎炎夏季喜凉爽潮湿的环境，此种环境正可
以等同于少阴君火主气的区间，所以北五味子主入人体少阴经。同时其五味杂陈，可
入多条经络，引多条经络之气入少阴经。因而可以进一步使人体心气得补。
明白了上述药物起效的机理，可以知道，只要是夏日少阳相火主气之时，因少阳
自身经气太旺，而导致给与心气的资助不足产生有关于心的疾患时，都可以用此方剂，
并不需要等到霖雨、汗出、神识蒙蒙时才可以用的。历史上，曾有个医家说过，常人
在每年夏至之后，服用几剂生脉散，对人体甚为有益，确实很有道理。我曾给一些亲
友在夏至后自制生脉散蜜浆服用，连续约一月，结果均反应夏日乏力不明显，且记忆
力比以前有明显改善。
生脉散可不仅仅只能用于夏季保健，对于震卦之人，由于它补益心气，所以，可
治疗多种疑难杂症。
------舌头的右边缘和前头很红很痛，不是溃疡，但很痛很痛！凌晨很想咳嗽，最
近同事都说我脸肿，我应该怎么处理？唉，"舌为心之窍"，"心，其华在面"，那是心
火的郁结，导致了她舌头红和痛，还有脸肿。我对她说：按手少阴心经的左侧青灵穴，
同时，一定要放松心情、好好休息。劳累和焦虑是根本的原因，让心情平缓、好好休
息才是最佳的治疗方式。她的心经郁火，首先是因为心理上的压力；其次是因为过度
地劳累。心理上的压力和过度地劳累，不仅仅造成我们表面看到的郁火，而且早就导
致了心气的过度损耗。穿心莲呢，虽然某些情况下从表面上看能够消除心经的郁火，
但它却是以发散心气消耗人体正常的心气为代价的。在心气原本还算充足的情况下服
用穿心莲，以少许心气的损失为代价除心经的郁火，是可行的选择。然而她在这样的
情况下服用穿心莲，使得已经亏耗的心气更加耗损，不仅不能消除她的舌痛症状，反
而直接造成了：心跳一百多、胸闷、呼吸困难。说：用人参膏贴两侧神门穴，以补益
心气。立即购买生脉饮服用。同时必须停止一切事情，放松心情和躺着休息。要了她
的生日，帮她推算" 运气"，并选穴左右尺泽穴，和左少海穴，让她自己按压。

72
 她说，左右尺泽穴按着非常酸痛，按了之后感觉心脏附近的前胸后背凉嗖嗖的！
左少海穴也很酸痛，但按后感觉心脏部位痛----让她立即停按。然后要求她：右尺
泽穴和两神门穴贴人参膏；立即购买：白参 10 克 麦冬 15 克 北五味子 10 克 5 贴。
当天使用两帖，合起来煎，每四小时服药一次，以观察疗效。同时要求回家后即躺着
休息。给她解释光明穴附近的红点确实与她的心脏有关系。生脉饮增强了她的心气，
使得她原本的心经郁火从那里发了出来。告诉她不用处理，听之任之。是震卦之人，
所以，生脉饮对她效果尤好。

中医有一些很常见的说法，如"脾为生痰之源"，这些说法常被用来解释与指导临
床的处方用药，所以，需要好好地研读一番，弄清它的准确的含义。
我们说，自然界的任何万物都能够用八卦来表示它的属性，那么，痰呢，在很多
疾病中我们都可以见到痰，它的八卦属性是什么呢？如果知道它的八卦属性，那么无
疑我们便建立起它与这个世界其它万物的联系了，也从而能够知道它与人体的哪些脏
腑关系最为密切，知道它是在怎样的条件下产生的，该怎样防范和治疗？
考察自然界与痰看上去形质相似的东西，大家最为熟悉的，大概要数山药、芋头
和莲藕。新鲜的山药作为一种蔬菜在普通的菜市场上经常有出售的，大家可以买一段
回来切开看看，会发现白色的肉质间布满粘丝丝的物质；芋头，尤其是那种浅水的黑
泥里产的肉质带点紫色的小芋头，滑溜溜的也布满粘丝丝的物质；至于莲藕，藕断丝
连更是我们所熟知的成语，它里面是有丝的。
怀山药作为怀庆地区的四大主药之一，它产于黄河滩上的沙土里。其它地区的山
药，也均产于沙土，普通的黑土是不宜种植山药的。削去山药的淡黄色的皮，它的肉
色白，而白色，是坎水之色。那么，山药是同时得了艮土之气和坎水之气的。或许我
们可以这样想吧，也许，水在艮土之内滞留，会生粘丝丝的形如痰的物质。所以，痰
的八卦属性，应该属于上水下坎，为水山蹇卦。
由单纯的山药的粘丝所得的结论当然不足以说明痰的卦性一定如此。我们再看水
芋头，它的粘丝也是如此地明显，如此地多。水芋头，确切地说，生在淤泥里，淤泥
属于坤土。坤为湿土，当然土里的水是比较多的。淤泥之中，似乎是没有艮土的，因
为艮为燥土，一般淤泥里不会出现。然而，不知大家是否注意，这种痰非常多的芋头
呈淡淡的紫色，紫色，属于离卦。这也就是说，水芋头不仅生长于淤泥之中，而且，
它还得了较多的离火之气的。现在想想看，当离火遇到湿土，会怎么样呢？如果离火
之气很旺的话，那么，这离火当然是很容易使它周围的湿土变性而转为艮土的。然而，

73
在这因离火而产生的少量的艮土的周围都是湿土，都有水，自然，也构成了水山蹇卦，
于是，芋头中含有大量粘丝丝的物质。莲藕，长在夏季，得少阳相火之气；同时，有
些莲藕开着紫花，得离火之气更多。同时，莲藕也长在淤泥里，这种情况正与水芋头
的情况类似，于是，莲藕之中也不免有粘粘的丝了。
山药、芋头、莲藕的粘丝均有这共同的水山蹇的特性，我们也可以去分析自然界
其它的类似的物质，也可以得到同样的结论。
所以，痰，属于水山蹇卦。
中医向来有"脾为生痰之源"的说法，认为很多的痰涎的根源都在于脾土。正如上
面对于芋头的分析，脾土是湿土，其中总是有水存在的，从而它如果遇到属于离火的
物质，那么是很容易导致脾土变性为艮土，然后与脾土中的水相合，构成水山蹇卦，
也于是化生为痰涎。现在市场上油炸的、烤制的食品是如此之多，一般均有大米或面
粉加油炸或烘烤制作，而大米和面粉本来作用于脾土，经这样的加工之后，能引离火
入脾土，于是让人生痰。所以，平素痰多的人是不宜吃这样的食品的。
虽然传统的理论用"脾为生痰之源"这样的话来强调痰涎的产生很可能责之于脾
土。然而，脾却并非生痰的唯一源头。痰的八卦属性是水山蹇，那么所有能够导致这
个卦象的情况都是生痰的源头。比如说开始分析的山药，它是水作用于艮土，其根源
在于胃。再比如说，橘子。橘子能够生痰也是大众的常识的。成熟的橘子黄灿灿的，
作用于艮土之胃；橘子汁液颇多，这汁液中当然有水的成分。所以，橘子能够导致水
分在艮土滞留，构成水山蹇卦，从而生痰。其实，不仅橘子，所有黄色的汁液多的水
果均能生痰，也是平素痰多的人必须避免的。水在艮土之上壅积生痰，那么如果平时
我们一口气大量喝水，导致胃部不能够充分地过滤摄入的水分，当然也会生痰。
海水里的产品中，海带具有较多的粘丝。海带，生长在大海里，其根扎于海底的
沙土，它的生长是得了艮土之气的，又生活在水中，自然也构成了水山蹇卦，于是生
出若干的粘丝来。对于人体，类似的情况也是生痰的一个源头。
只要某种情形构成水山蹇卦，那么均可以生痰。所以痰在人体五脏六腑，其实是
无处不生的。只是，相对于其它情况而言，由于饮食等的原因，脾土生痰的情况最容
易出现罢了。
知道痰涎生成的原因，那么痰涎的治本之法当然也随之产生。这就是，首先分析
人体痰涎生成的位置和原因，然后根据病因作出相应的治疗，由脾而生的治脾，由胃
而生的治胃，由坎水而生的治坎水；脾之生痰是由于其中离火，需要驱离火；胃之生
痰是由于水，于是需利水、增强胃处理水湿的能力；坎水之生痰，是由于其中艮土太

74
过，需净化水液。至于其它位置的生痰，均需视具体情况而定，万不可因为一句"脾为
生痰之源"，执一法而统万病；也不可一句"白芥子除皮里膜外之痰"而见痰必用。
中医传统治痰的中药也需在分析清楚痰涎根源的情况下选用最合适的。我曾经遇
到过一个老人告诉我一偏方。他说他曾连续咳嗽了几年，怎么治疗也无效。后来得此
偏方服后，其几年的咳嗽迅速痊愈。那个偏方的主要成分是白矾。现在的人在生活中
很少见到白矾的吧，过去的乡下却是常常都能见到的，那时的人们用它来沉淀水桶中
浑浊的水。把白矾放在水中，能够净化水，使浑浊的水变清，从而白矾可以除去坎水
中的艮土，解除水山蹇卦，能够除痰。这个老人的久咳想是因为痰之故，所以用白矾
入药，其咳嗽迅速痊愈。

23

导读：正如一个人的出生与成长环境共同决定了一个人的能力；药物的功效，其
实也由药物的本性与生长环境共同造就。所以，我们可以用下面的方法来分析药物的
功效。
前面我们曾提到过，人与自然界的万物，遵循一个最基本的原则：同气相求。同
种八卦属性的物品具有相同的气，作用于人体相应卦的脏腑和经络，或补或泻，起到
补益、驱邪等等功效。
从这节开始，我们将来看几个具体的药物功效的分析，为以后讨论中医的处方作
准备。我们首先来看附子。当然，要知道附子的功效，首先就是看附子的生长特性了。
以下关于附子生长习性的知识，摘自网上，大家自己自己去网络搜索。
附子的生长习性：喜温暖、湿润向阳环境，耐寒，忌重茬，以土层深厚肥沃，土
质疏松，排水良好，富含腐殖质的壤土栽培较好。

1
秋栽者为佳。秋栽当年不出苗，第二年春季出苗。
2
母根与侧生子根分开晒干。母根为乌头，子根为附子。
乌头和附子生长于土层深厚肥沃的腐殖质的土壤中。这种土壤当然是黑土，属于
坤土。所以附子的主要作用范围是脾。

75
 附子分春栽和秋栽。但秋栽也在春季出苗，从而与春栽类似。而春栽于春分节。
乌头和附子在秋分后收刨，从而乌头和附子的整个生长期间历经：春分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋处暑、白露、秋分这些节气，用六气的
概念来概括，则历经：少阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的季节。乌头和附子在少
阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的时候生长，必然也得了这些六气的气的，从而乌
头和附子的气进入人体少阴经、少阳经、太阴经，。与脏腑对应，则是心、肾、三焦、
胆、肺、脾。
人体的任何一个脏腑其实都有经络与别的脏腑相通，可以认为，乌头和附子的药
效是主入脾土，其气兼入心、肾、三焦、胆、肺、脾。
少阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的时候，天气不是很暖和就是炎热得象下火
一样，所以这些气是热的，乌头和附子得它们的气，其气当然也是热的，传统中医描
述为其性热。
乌头是母根，得热气尤多，所以性大热。大热之品，当然性太偏，从而有毒。附
子是子根，得的热气较乌头少多了，但仍不失为驱脾、心、肾寒湿的良药，也为少阳
经补火的良药，所以附子成为伤寒论的要药，且为当今火神派所独钟。
下面我们逐条来看看《本草纲目》里的附子药效：
《神农本草经》：味辛，温。主治风寒咳逆，邪气，温中，金创，破徵坚积聚，血
瘕，寒湿，痿躄，拘挛，膝痛不能步行。
《神农本草经》为历代医家所推崇，有人说它记载的药效是最准确的。准，也许
是可能的吧。然而单独地看这种描述，我们很可能这样来使用附子：
（1）风寒咳逆时。
当然，附子的气兼入肺，可以治疗肺外受风寒而生的咳逆。然而，人各有禀性，有人
脾土厚实，用附子之气来驱外受风寒而引起的咳逆，当然有效，也不至于伤人。可是，
假如是本就脾经火旺的人呢，附子在驱寒之前，首先直入脾土，作用于脾土，恐怕未
等驱赶肺的外寒，脾土首先受害，结果，小病也许去了，大病却来了。（2）邪气。人
体邪气不知道有多少种，这种泛泛而言的邪气之说，很难指导临床。当然你也许要说，
前面已经说了，附子热，当然是驱寒的邪气。这个自然，可是，肝经也同样会受寒的，
肝经属寒的邪气却用不走这经络的附子，有用么？（3）温中。中，既可以指胃，也可
以指脾。如果是胃受寒邪呢？附子之热气并不经过阳明经，所以用之也是指东打西，
没有作用。（4）金疮。这条容易用，不会有错。（5）破徵坚积聚。徵坚积聚，不仅有
在不同经络的差别，还有质的差别，有的因为血淤，有的因为痰凝，有的因郁而生，
有的因热而成，岂能见破徵坚积聚而就用附子。当然你也可以说，这条用于因寒而致

76
的地方。同样如上条，即使因寒而致，不在附子能够进入的经络中，附子也只能徒唤
奈何。
（5）血瘕。因寒而致，附子却是能治疗，可是因热而成的，临床并不少见。
（6）
寒湿。厥阴经的用附子仍然无效。（7）痿躄，拘挛，膝痛不能步行。我曾治疗过多例
膝痛妨碍步行的患者，其患病原因形形式式，没有一例用到附子，也均是迅速将患者
治愈。
《神农本草经》为历代医家所推崇备至。我也并不想引起公愤作这样的注解。然
而，从第一次读《神农本草经》开始，直到现在，历经多年，我瞧过来瞧过去，实在
没能找到它对于药物疗效的确切地叙述。也无法找到它准确指导临床治病的途径。单
纯地看一个或多个症状，不知脏腑，不知归经，无法给药物准确地定位，就贸然地使
用，用对的时候固然有，然而用错的时候恐怕更多。
我们继续往下看：
《名医别录》：腰脊风寒，脚气冷弱，心腹冷痛，霍乱转筋，下痢赤白，温中强阴，
坚肌骨，又堕胎，为百药长。
单纯地看一种功效就用附子，则与《神农本草经》差不多，然而这条比《神农本
草经》高明的是，我们可以从这所有的主治症状中倒推附子的归经。附子能治疗心腹
冷痛，当然可以入于心；霍乱转筋，多是脾的问题，于是也入脾；坚肌骨，肌肉属脾，
骨属肾，所以当然入脾、肾经；
元素：温暖脾胃，除脾湿肾寒，补下焦之阳虚。
这句话虽短，却比较明确，附子可入脾、肾驱寒。
李皋：除脏腑寒冷，三阳厥逆，湿淫腹痛，胃寒蛔动，治经闭，补虚散壅。
李皋的描述也不太容易理解，三阳厥逆一定是因寒之故吗？附子能除所有脏腑的
寒冷吗？经闭的情况很多，附子一定能治吗？补虚，补哪里的虚，什么虚？
李时珍：治三阴伤寒，阴毒寒疝，中寒中风，痰厥气厥，柔窒（疾病头）癫痫，
小儿慢惊，风湿麻痹，肿满脚气，头风，肾厥头痛，暴泻脱阳，久痢脾泄，寒虐瘴气，
久病呕哕，反胃噎嗝，痈疽不敛，久漏冷疮。合葱涕，塞耳治聋。
这段我就不评析了，说点闲话吧。看史上的本草书籍，大多是某药治疗某某症状。
然而，真正的临床上，某某症状的发生，却有若干种原因，都能够用这药吗？显然不
可能。那么我究竟该根据什么去从中选择或只能干脆另外去找呢？这样的药效描述，
给中医学习带来了巨大障碍。诸本草著作中，我最喜欢的是《本草纲目》，不因为别的，
就因为它关于某种药物记述的内容较多，我可以把它所有的内容给仔细揣摩。设想某
药可能是入某脏腑或经络，从而能够解决这所有医家所列举的种种症状。这种倒推的

77
过程并不容易，常常一味药物要多方求证，不仅仅看要药物书，而且看到相关的医案
还得验证我所认识的药效是否能够完全解释它，如果不能，那么又得去揣摩修正。试
图从大量的例题中还原当初真正的理论，不仅不是十分准确，也是一个非常耗时费力
的过程，所以我一直努力在寻找药物疗效的确切地描述方法。我最后选择了《易经》
，
并且设法还原中医最原始的朴素却十分有效的治病理念，对药物的疗效从客观的角度
作出分析说明，而不是见到某人治某病的方中出现某药，便认为该药治疗某病了，全
不问当时的医家是出于什么目的配入此方，也不问是不是此药真正产生的效果。有的
时候，这药物反而在方中起到了丝微的反作用也并非没有可能，没有它，可能解决某
症疗效更好更快的。
好像闲话扯得太多了。关于附子的药效，我们只要知道它：主入脾土，其气兼入
心、肾、三焦、胆、肺，其性热，这就可以了。或者，干脆记住它的生长习性，就得
了。
我们继续来看药物的功效分析：

产地分布： 主产于浙江、四川、江苏等省，多为栽培。
为百合科植物沿阶草（Ophitopogin japonicum （Thunb.）Ker.-Gawl.） 冬以块根
入药。功能：滋阴生津、润肺止咳、清心除烦。主治热病伤津、心烦、口渴、咽干肺
热、咳嗽、肺结核。主产于四川、浙江。治阶草除东北外，大部分省区都有分布；麦
冬分布于江西、安徽、浙江、福建、四川、贵州、云南、广西等地

百合科多年生草本。深绿色，形如韭菜。花小，淡紫色。果为浆果，成熟后为深
绿色或黑蓝色。根茎短，有多数须根，在须根的中部或尖端常膨大成纺锤形的肉质块
根，即药用的麦冬。。

喜温暖和湿润气候，四川、浙江两省麦冬主产区年平均气温都在 16～17℃之间，
年降雨量在 1000 毫米以上。稍耐寒，冬季-10℃的低温植株不会受冻害，但生长发育
受到抑制，影响块根生长，在常年气温较低的山区或华北地区，虽亦能生长良好，但
块根较小而少。宜稍荫蔽，在强烈阳光下，叶片发黄，对生长发育不利。但过于荫蔽，
易引起地上部分徒长，对生长发育也不利。干旱和涝洼积水对麦冬生长发育都有显著
的不良影响。宜土质疏松、肥沃、排水良好的壤上和沙质壤土，过沙和过黏的土壤，
均不适于栽培麦冬。忌连作，需隔 3～4 年才能再种。

78
 在麦冬主产区，广大药农习惯在麦冬地里间作，不仅能增加收入，而且有利于麦
冬生长，进行间作可以减少烈日直射。四川产区夏、秋两季一般多套种两季玉米（每
6 行麦冬套种一行玉米），冬季间种大蒜等。

四川麦冬栽种后，第二年 4 月即可收获。选晴天，用锄或犁耕翻 23-26 厘米，将

麦冬全株翻出土面，然后抖落根部泥土，用刀切下块根和须根，分别放入箩筐中，置
于流水中，用脚踩淘洗，洗净泥沙，运回加工。浙江麦冬则在栽后第三年或第四年收
获，方法同四川麦冬产区相似。
读上面的文字，不知大家注意到没有：浙江麦冬生长期长达三年或四年。三年或
四年之中，当然依次经历数个：厥阴风木之气、少阴君火之气、少阳相火之气、太阴
湿土之气、阳明燥金之气、太阳寒水之气的。从而麦冬之气，能够进入人体全部的十
二正经。
麦冬，"忌连作，需隔 3～4 年才能再种"。如果我们把植物生长所需的天时成为天
气的话，那么植物生长所需的土壤环境，则可称为地气。麦冬忌连作，说明在它的一
个生长期间，吸收了较多的适宜于它的地气的。这点对于我们的药效而言，相当地重
要，这直接说明了麦冬之气虽然进入十二正经，但它主要作用的领域却不在十二正经
的。而是运气学中的"火运"所在地。本书没有介绍五运，我们仍是用脏腑、经络的概
念来粗略划分人体的领域。浙江，属于先天离火之地，麦冬在这里生长，并且开淡紫
色的小花，先天的离火，对应于人体的胆，紫色，也为离火之色。所以，麦冬主要的
作用范围是胆。浙江，还是后天震卦之地，麦冬色碧，确实得了较多的后天的震卦之
气的，震卦，在于人体，应于心，所以麦冬之气，入于心的多过其它的经络。
麦冬，数次历经春夏秋冬，就象一个经过生活中各种磨练的老人，待人接物，往
往趋于平和。所以，麦冬，性平。后来的本草书籍把麦冬的性归为凉，主要的原因是
它常常用于火热性的疾病，于是以为它凉。其实，这也仿佛人做事，一个年轻的血气
方刚的毛头小伙子，固然能够以偏纠偏，制约某种太过之气；可是一个平和的老人，
却往往能够处理得更好，就用他极其平和的性格。人的世界，往往是很奇妙的；药物
的世界，同样如此。凉，固然能够泻热；然而，让人体更好恢复平衡的，却并非为凉，
而是更为平和的东西。
《本草纲目》记载：麦冬，主治：
本经：心腹结气，伤中伤饱，胃络脉绝，羸瘦短气。久服轻身不老不肌。
别录：疗身重目黄，心下支满，虚劳客热，口干燥渴，止呕吐，愈痿蹶，强阴益

79
精，消谷调中保神，定肺气，安五脏，令人肥健，美颜色，有子。
藏器：去心热，止烦热，寒热体老，下痰饮。久服轻身明目。和车前、地黄丸服，
去湿痹，变白，夜视有光。
大明：治五劳七伤，安魂定魄，止嗽，定肺痿吐脓，时疾热狂头痛。
甄权：治热毒大水，面目肌节浮肿，下水，主泄精。
元素：治肺中伏火，补心气不足，主血妄行，及经水枯，乳汁不下。
抄录《本草纲目》的药效在这里，是给大家给参考。当我们从药物的生长环境、
自身特性所推导出药效时，可以来看看这些古人所记载的药效，是否也在你所推导的
范围之内。就仿佛先设定了一个理论，然后我们找些相关的例题来看，看看由你的理
论能不能够刚好说明了这些例题，如果理论完全能够解释这些具体的事例，那么这个
理论就没有错，以后我们可以放心地在别的地方使用，甚至远远超出这些例题的范畴。
麦冬看过，来看地黄。地黄，四大怀药之一，是中医最常用到的药物。

主产河南省。辽宁、河北、山东、浙江亦产。
[ ]
鲜地黄：呈纺锤形或条状，长 8～24cm。外皮薄，表面浅红黄色，具弯曲的纵皱
纹、芽痕、横长皮孔及不规则疤痕。肉质，易断，断面皮部淡黄白色，可见橘红色油
点，木部黄白色，导管呈放射状排列。气微，味微甜、微苦。
生地黄：多呈不规则的团快状或长圆形，中间膨大，两段稍细，长 6～12cm，直
径 3～6cm，有的较细，长条状，稍扁而弯曲。表面棕黑或棕灰色，极皱缩，具不规则
的横曲纹。体重，质较软而韧，不易折断，断面棕黑或乌黑色，有光泽，具粘性。味
微甜。
熟地黄：为不规则的块片、碎块，大小、厚薄不一。表面乌黑色，有光泽，粘性
大。质柔软而带韧性，不易折断，端面乌黑色，有光泽。味甜。

地黄喜温和稍微有点湿润的气候，喜光、喜肥、忌积水， 载培时易选择土层深厚，
肥沃，排水良好的沙质壤土、粘土地根茎瘦细、质量差，不宜重茬，连作要在三年以
上，前茬作物忌萝卜，油料等。

亳州地区以根茎繁殖为主，秋季采挖时，选指头粗细的种根沙埋贮存，到来年开

80
春后大地化冻，施足基肥，整平土地，将种根截成 3 至 5 厘米的小段，以行株距 30×
30 厘米开穴，每穴大根时放一段，小根放两段，撒少许草木灰（石灰亦可）复土 6 厘
米，15--20℃时 10 天可出苗，

秋季 10 月份，地上叶片逐渐枯黄，选晴天挖出根茎，抖净泥土，除掉须根，如用
鲜地黄，即可沙埋贮存待用，干地黄生晒，火烘均可，边烘晒边发汗，至根块无硬心，
质地柔软为止。熟地制法：将生地黄洗净凉干，泡入黄酒中，约 3 至 5 天，然后放锅
内加清水烘煮，每百斤鲜生地用黄洒 10 斤，清水 30 斤，待酒味浸入地黄后，一般需
2 至 3 小时，然后捞出地黄稍凉后放太阳下曝晒，甚至干燥即为熟地，一般折干率 30%
左右。如遇阴雨天不能晒用急火快烘，边烘边将地黄块茎压扁，小心切勿压烂，以防
浆汁外溢，影响产量，降低药材质量。压时要轻，切忌独压，一次压不好，最好要隔
一段时间再压，三次五次均可，以后慢慢干燥。因生地含糖性较高，干的成度以挡手
不粘，手摸为干硬为主，否则将为湿货，不为扩干计算，切忌勿用硫磺熏蒸，以防降
低药效是也！
从上面的说明中，我们可以看到：
（1）地黄生长于沙质土壤里，味甜。所以，地黄主要作用于人体胃。
（2）地黄在土壤化冻后种植，在 10 月份采收。那么，地黄的生长经过：少阴君
火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金主气的区间，从而地黄之气能够进入这些经络。
经过肾的经络为足少阴肾经，所以地黄一向是补肾阴的传统药物。
（3）鲜地黄"断面皮部淡黄白色"，生地黄"断面棕黑或乌黑色"，熟地黄"端面乌黑
色"。白色是坎水之色，所以鲜地黄能入胃与肾交界的区域；黑色为坤土之色，所以生
地黄、熟地黄还入脾土；
（4）鲜地黄表面浅红黄色。黄色是艮土之色。浅红为兑泽之色，鲜地黄之气还通
于肺，入太阴肺经。
归纳上面的几点，我们知道：地黄，主要作用于胃，滋补胃阴；生地黄、熟地黄
还入脾、肾，滋补脾阴和肾水。能够进入的经络为：手少阴心经、足少阴肾经、手少
阳三焦经、足少阳胆经、手阳明大肠经、足阳明胃经。
《本草纲目》关于地黄的主治记载如下：

本经：伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉。作汤除寒热积聚，除痹，疗折跌绝筋。

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久服轻身不老，生者尤良。
别录：主男子五劳七伤，女子伤中胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中
宿食，饱力断绝，补五脏内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。
大明：助心胆气，强筋骨长志，安魂定魄，治惊悸劳劣，心肺损，吐血鼻衄，妇
人崩中血运。
甄权：产后腹痛。久服变白延年。
元素：凉血生血，补肾水真阴，除皮肤燥，去诸湿热。
好古：主心病掌中热痛，脾气痿蹶嗜卧，足下热而痛。
治齿痛唾血。
生地黄

别录：大寒。妇人崩中血不止，及产后血上薄心闷绝。伤身胎动下血，胎不落，
堕坠豌（足字旁）折，瘀血留血，鼻衄吐血。皆捣饮之。
甄权：解诸热，通月水，利水道。捣贴心腹，能消瘀血。
熟地黄：

时珍：填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，
男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。
元素：补血气，滋肾水，益真阴，去脐腹急痛，病后胫股酸痛。
好古：坐而欲起，目琉琉（目旁）无所见。
下面，看 的功效。

为石竹科植物异叶假繁缕，以块根入药。有补气益血、生津、补脾胃的作用。适
于小儿夏季久热不退、饮食不振、肺虚、咳嗽、心悸等虚弱之症以及小儿病后体弱无
力、自汗、盗汗、口平等症。分布于辽宁、河北、山东、安徽、江苏等省。目前全国
各地都有栽培。

为多年生草本，株高 15-20 厘米。地下块根肉质、直生、呈纺锤形，上有疏生须

根。茎单一，不分枝，下部带紫色，近方形；上部绿色，圆柱形，吴明显膨大的节，
光滑无毛。单叶对生，茎下部的叶小，倒披针形，基那渐窄成柄，全缘；叶向上渐大，
在茎顶的叶片最大，通常 4 叶轮生状，长卵形，基部狭窄成柄，边缘略呈波状。花腋

82
生，白色，近地面 1、2 节处有单生闭锁花，形小，无花瓣；蒴果近球形。花期 4-5 月，
果期 5-6 月。

喜欢生长在温暖湿润的环境，怕高温，30℃以上生长发青停止。怕强光暴晒，烈
日下容易枯死，比较耐寒。在-17℃能安全越冬。低温条件下也能发芽、生根。在阴湿
的条件下生长良好，喜肥沃疏松、含有丰富腐殖质土壤，砂质土壤中生长良好。低涝
地、黏壤、土质坚实、排水不良、土壤含腐殖质少。瘠薄的土壤生长不好。

1．选地整地 选疏松肥沃的砂质壤土或壤上，带点坡度的阳坡。
2．繁殖方法 太子参繁殖方法分种子繁殖和根茎繁殖。
（1）种子繁殖 因太子参是蒴果种子成熟不一致，蒴果开裂，种子自然脱落，不
易采收。一般都是利用太子参收获后，就地培育幼苗，用四齿浅耕 2 厘米左右，再施
入人粪尿，种点秋菜或大青叶等药材，秋菜收后再施一次人粪尿，6-7 天后整平地面盖
上稻草或麦草。第二年 4 月份苗出来。
（2）根茎繁殖 大面积生产多采用分根繁殖。原地留种，选择植株生长健壮的地
块，留于地中，4-5 月在行间套种蔬菜或豆类、中草药草决明、柴胡、望江南等，夏季
炎热的气候，套种作物正是生长旺盛时期，给太子参起遮荫作用，并巨能降低地温，
使太子参安全度夏。秋季栽种孩儿参时挖起作种栽，栽种不能过迟、过深或过浅，一
般在 10 月份。
块根栽的方法：按行株距 15 厘米*6 厘米，斜栽或平栽入沟内。栽入深度以 6～9
厘米为宜。太子参具"茎节生根"的特性，栽植深度与产量有关：过钱，块根集中在表
上层内生长，参体细小且易发叉；过深，块根虽肥大，但发根数量少，产量低。一般
栽下 1 个母参，能产生 10 多个子参。幼苗萌芽生长是靠母参供给养分，植株枯萎后，
母参已腐烂，此时子参分散生长于土中，进入夏季休眠。

1．采收 6～7 月初大部分植株枯黄倒苗后，除留种地外，应立即采挖，若延迟不

收，遇雨水多时，易造成腐烂。收获时，先除去茎叶，后控取块根，注意不要碰伤劳
头，保持参体完整。
2．加工 用清水洗净参体，搓会须根，薄摊于晒场或晒席上直接晒干。或将参根
运回后置通风干燥的室内摊晾 1～2 天，使根部失水变软后，再用清水洗净，投入 100℃
开水锅中，烫 2～3 分钟，取出立即摊放于晒场或晒席上暴晒，晒干即成商品。

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 在上面的说明中，我们注意到：
（1）太子参在砂质土壤中生长良好。这说明太子参主入胃。太子参喜含丰富腐殖
质土壤，说明它在入胃的同时还兼入脾。
（2）太子参在高温时停止生长，其栽种一般在 10 月份，而收获在此年的 6、7
月份。所以太子参的生长经历：阳明燥金、太阳寒水，厥阴风木，少阴君火主气的区
间，从而其气也入人体的这些相应的经络。太子参在阴湿地气候条件下生长良好，从
而太子参之气，入人体厥阴经、少阴经尤多。
再来看看 ，此物用得也尤其多。
产地分布： 主产浙江、安徽、四川、贵州、山东等省，均系栽培。
生长习性：喜温暖湿润气候，耐严寒，以排水良好、 土层深厚、疏松肥沃的砂质
壤土和富含腐殖质壤土为佳，粘土及低洼地不宜栽培。

1、种植方法：主要用芽头繁殖，也可用种子育苗。种子育苗一般须三年才能开花，
四至五年方能收药，但退化轻，病害也少，用芽头繁殖，二至三年可收药，退化较重，
病害较多。现当地为了缩短栽培时间，多用芽头繁殖，较少用种子繁殖。分秋栽和春
栽。秋栽在寒露节前后，春栽在春分至谷雨节。秋栽较春栽好，秋栽先长根后发芽，
成活率高；春栽半月左右出苗；秋栽当年不出苗，翌年春才出苗。
2、田间管理：不太旱时不要浇水。多雨季节要注意排水。

根入药。于白露至秋分节刨收。选晴天将芍根全部刨出，切除芽头，洗净泥土，
按粗细分别用沸水煮透为度（严格掌握火候），添水量以淹没芍根为度。煮沸时间根据
芍根粗细而定，一般掌握芍根无白心为好。火大分量减轻，火小炸心切不成片。捞出
后放冷水中稍浸，取出，用磁疗片或竹刀轻轻刮去外皮，随即晾晒。晾晒过程中，晒
半天用麻袋或席子盖半天，俗称发汗。
凡是多年生长的植物应该都是好东西，因为历经多个风雨寒暑，往往性质平和，
并且能够进入人体的各条经络。白芍至少二、三年后才能收药，当然也是如此。
白芍喜砂质土壤和富含腐殖质的土壤，其主入区域也是胃，兼通于脾气。
白芍主要产于浙江，此地为先天离火之地，后天震卦之地，所以此地生产的白芍
还入离火之三焦与胆。胃为釜，釜底有火用于腐熟水谷，此火正是离火，所以白芍确
切的作用区域应是胃底火处。白芍得后天震卦之气，震为少阴君火，所以白芍之气还
入少阴经较多。

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 现在我们总结一下白芍的功效：
白芍主入胃土中与火交界的领域，其气入少阴心经与少阴肾经较多，且能入人身
十二经络。
《本草纲目》中白芍的主治功能如下：
本经：邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕，止痛，利小便，益气。
别录：通顺血脉，缓中，散恶血，逐贼血，去水气，利大小肠膀胱，消痈肿，时
行寒热，中恶腹痛腰痛。
甄权：治脏腑拥气，强五脏，补肾气，治时疾骨热，妇人血闭不通，能蚀脓/
大明：女人一切病，胎前产后诸疾，治风补劳，退热除烦益气，惊狂头痛，目赤
明目，肠风泻血痔瘘，发背疮疥。
元素：泻肝，安脾肺，收胃气，止泻利，固腠理，和血脉，收阴气，敛逆气。
好古：理中气，治脾虚中满，心下痞，胁下痛，善噫，肺急胀逆喘咳，太阳鼽衄
目涩，肝血不足，阳维病苦寒热，带脉病苦腹痛满，腰溶溶如坐水中。
时珍：止下痢腹痛后重。
还有， 。下面我们来看它的功效。

喜温暖湿润的气候。以肥沃的砂质壤土种植为佳，粘土地不宜栽培。抗旱力较强，
耐寒，怕积水。安国多在潴龙河南北两岸沙带种植。
栽培技术：
种植方法：春播，将当年新收获的种子于上冻前进行沙藏催芽处理。方法是在半
阴半阳处挖 0.3 米深的坑，长宽视种子多少而定。然后将一份种子掺三份沙子混合均
匀，放到坑内，浇水，表面再覆盖一层席片或柴草。第二年清明至谷雨节前取出，每
天搅拌一次，将要发芽时筛去沙土进行播种。

根入药。冬前播种的到第二年白露节前后，叶子桔黄时刨收，春播的北沙参，可
以稍晚一点刨收。除去地上茎及须根，洗净泥土，放在沸水中烫后剥去外皮，晒干或
烘干入药。
在上面的文字中，我们看到：
（1）北沙参，以砂质土壤种植为佳，粘土地不宜栽种，抗旱，怕积水。这说明沙
参的主要作用范围在于胃。
（2）沙参，清明至谷雨前播种，白露节前后收获。它的生长期历经：少阴君火、

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少阳相火、太阴湿土主气的区间，所以它的气能够进入人体相应的手少阴心经、足少
阴肾经、手少阳三焦经、足少阳胆经、手太阴肺经、足太阴脾经。
值得一提的是，沙参的质地粗糙，色淡黄，恰形如沙子，其味道甜、香，这些都
说明它的主要作用区域是胃本土。同时，它的内部有乳白色的汁液，故它更准确的主
要作用区域是胃本土上与肾交界的领域，白色的汁液属于坎水之精，故它具有滋阴的
作用。它的气兼入上述所罗列的少阴经、少阳经、太阴经。
《本草纲目》记载的沙参的主治为：
本经：血结惊气，除寒热，补中，益肺气。
别录：疗胸痹，心腹痛，结热邪气头痛，皮间邪热，安五脏。久服利人。又云：
羊乳主头肿痛，益气，长肌肉。
甄权：去皮肌浮风，疝气下坠，治常欲眠，养肝气，宣五脏风气。
大明：补虚，止惊烦，益心肺，并一切恶疮疥鲜（加病之头）及身痒，排脓，消
肿毒。
时珍：清肺火，治久咳肺痿。
现在来看 。当归是妇科要药，当然临床用得不会少。

当归为多年生草本，高 0.4 米-1 米，茎直立，带紫色， 有纵直槽纹。主根粗短。

叶为 2 回-3 回奇数羽状复叶，叶柄长 3 厘米-10 厘米，基部膨大成鞘。叶片卵形，小
叶片呈卵形或卵状披针形，近顶端一对无柄，1 回-2 回分裂，裂片边缘有缺刻。复伞
形花序顶生；无总苞或有 2 片；伞幅 10-14， 不等长；小总苞片 2-4；每一小伞形花
序有花 12 朵-36 朵；小伞梗密生细柔毛；花白色，双悬果椭圆形，分果有 5 棱，侧有
宽而薄的翅，翅缘淡紫色，每棱槽有 1 个油管，接合面 2 个油管。花期 6 月-7 月，果
期 6 月-8 月。
3.
当归喜高寒凉爽气候，甘肃在海拔 2000 米以上，云南在 2500 米-2800 米以上地区
栽培，故宜选择高寒潮湿地区，土层深厚肥沃，排水良好的砂质壤土栽培。当归在幼
苗期喜阴，移栽第二年能耐强光。
4.
⑴育苗：用种子繁殖。苗床宜选择在背风、荫蔽的山坡或荒地，于 5 月烧掉杂草
翻地，耙平作畦，从芒种到夏至间撒种于畦内，播后再盖 1 层细土， 再盖一层稻草，
每亩播种量 5 千克左右。8 月选阴天揭掉盖草，并及时拔掉杂草，以利幼苗生长。

86
 ⑵挖苗贮藏：寒露后（10 月上旬）挖起幼苗，稍带些土，掐掉叶子，扎成小把，
晾干，堆藏或窖藏于干燥阴凉处，贮时每层幼苗之间隔 1 层细土， 顶部用土封闭。
⑶栽植：移栽一般在清明节前后进行。移栽前先在预植地里施足底肥，每亩可施
厩肥 3000 千克-100 00 千克，然后深翻 30 厘米，耙平，按行株距各 25 厘米开穴，每
穴 2 株-3 株，填土压实。
5
⑴收获：当归种植 3 年才可采收。采收时间在 10 月上旬，当归叶已发黄时，割
去地上部使太阳晒到地面，促使根部成熟，10 月下旬采挖当归。一般亩产干当归 150
千克左右，丰产田可达 350 千克-400 千克。
⑵加工：当归收挖后，及时抖净泥土，挑出病根，掰去残留叶柄，待水分稍蒸发
后，用柳条将当归扎成小把，放在预先搭好的棚架上，用柴草熏烟，使当归上色，至
当归表皮呈赤红色或金黄色后（约需熏 1 5 天），再用煤熏烤至全干。当归质量好坏取
决于产区、栽培技术、挖当归的早晚和熏干的技术。
6.
留种地的当归不挖出，于早春拔除杂草，一般不加管理，8 月中旬种子由红色转
为粉白色时分批采收，每亩可收种子 50 千克-100 千克。 将收获的果穗扎成把放在阴
凉处晾干，冬闲时晒干脱粒放在阴凉通风干燥处保藏，不能受热、受潮，第二年播种
和第三年播种都会大大降低发芽率。
当归要种植三年才采收，历经多个风风雨雨，所以当归也是好东西呢，自然也能
入人体的十二经络。
当归种植在砂质土壤里，也入胃；同时它种植在西部海拔很高的地区，且是高寒
潮湿地区。西部的地区特性是后天兑泽，先天坎水。这么高寒潮湿的地区，既然是属
于后天兑泽之地的。所以当归虽然能够进入人体的十二正经，但最主要所入的经络却
是太阴经，尤其是手太阴肺经。手太阴肺经起源于胃，所以，当归最主要的作用领域
是手太阴肺经起源于胃的地方。
当归在收获后的加工时，用柴草烟熏，时间较久，后来还用煤烤干。这样的处理
之后，作为药用的当归已经又得了离火之气了，于是其性暖，进入少阳经的当归的气
也比较多些。另外，当归的茎带紫色，紫色为离火之色，所以本身它的离火之气也多
些。
《本草纲目》记载的当归的主治为：
本经：咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下绝子，诸恶疮疡金疮，煮汁

87
饮之。
别录：温中止痛，除客血内塞，中风至（加病头）汗不出，湿痹中恶，客气虚冷，
补五脏，生肌肉。
甄权：止呕逆，虚劳寒热，下痢腹痛齿痛，女人沥血腰痛，崩中，补诸不足。
大明：治一切风，一切气，补一切劳，破恶血，养新血，肠胃冷。
时珍：治头痛，心腹诸痛，润肠胃筋骨皮肤，治痈疽，排脓止痛，和血补血。
好古：主痿癖嗜卧，足下热而痛。冲脉为病，气逆里急。带脉为病，腹痛，腰溶
溶如坐水中。
再啰嗦两句，当归，自古为补血良药。大家看到啊，人体的静脉血是紫色的，属
于离火，而动脉血却是鲜红色的，属于兑泽。当归，得较多兑泽之气，且又暗含离火，
正符合人体的血液的特性。所以，当归，不仅入十二正经，且入人体血分，为补血的
良药。只是当归既有离火之气，后来又烟熏火烤，热气颇重，所以可以治疗一切血寒
的疾病，却不能够治疗血热的毛病的。
最后，我们来看人参，它可是大补人体元气之药呢。一味独参汤可拯救人体于危
亡的状态，所以，这人参，岂可小觑。
主产吉林、辽宁、黑龙江等省，山东、山西、河北、湖北等省亦有栽培。野生者
已甚稀有。
人参(Pnar ginseng CＡ.My)，别名棒槌，为五加科多年生草本。原产中国、朝鲜及
俄罗斯。我国人参药用时间之早，栽培历史之久，种植面积之大，产量之多，均属世
界之冠。我国人参主产于东北三省，吉林省最多。以根入药，花序、茎叶、种子亦供
药用。人参生品味甘苦，性微凉，熟品味甘，性温。有补气救脱、益心复脉、安神生
津、补肺健脾等功能。用于体虚气短、自汗肢冷、津亏口渴、失眠健忘、阳萎尿频等
症。对高血压、冠心病、肝病、糖尿病等亦有较好疗效，是"扶正固本"的良好滋补强
壮药。
( )
人参，株高约 60 厘米，掌状复叶轮生，叶披针形或椭圆形，边缘有浅锯齿，直根
肥大肉质，下部有分枝，主根顶端着生根茎，每年增生一节，秋季地上部枯萎，在根
茎上留下盘状茎痕，俗称"芦碗"，根茎上着生数条不定根，俗称"门艼"，花生于茎顶。
花被 5 片，黄绿色，雄蕊 5 枚，，雌蕊 1 枚，子房下位，成熟浆果鲜红色，种子扁圆形。
( )
1．生长发育 我国东北主产区人参 5 月出苗，6 月开花结果，7、8 月种子成熟，

88
10 月枯萎，全生育期 130～150 天。
人参从播种到收获一般需 6 年，地上部基本上是一年增加一片复叶，其复叶一年
生由 3 小叶组成(俗称三花)，以后各年生基本上每年增加一片由 5 片小叶组成的复叶。
六年生以后复叶不再增加。地下部根的生长逐年增大，平均单株重从一年生为 0.5～0.8
克，到六年生为 50～80 克，最高可达 300 克。
人参三年生开始产籽，以后逐年增多，但留籽影响产量。因此，多在第四或第五
年留种 1 次。
2．对环境条件的要求
人参为阴性植物，对光的要求较严格，喜冷凉气候，在年平均温度 2.4～13.9℃，
年降雨量 500～2 000 毫米条件下均可栽培。在亚热带低纬度高海拔山区，如广西、福
建、云南等高寒山区都已引种栽培成功。
人参既不耐旱又不耐涝，土壤相对含水率在 70％～80％以上为好。因此，搞好排
灌极为重要。
( )
1．收获 人参一般 6 年收获，为了培育大支头边条参，需多移栽 1 次 7～9 年收
获。研究表明 9 月中旬收获最好，产量高折干率也高，且质量好。
2．加工 收获的参根要及时加工，堆放时间过长影响商品质量。加工的品种常见
的有红参、生晒参和糖参。
(1)红参的加工选浆水足无病斑的参根，用机器或手工刷洗干净，按大中小分级，
分别摆放蒸盘上，数量少可用蒸锅或蒸笼，数量大可用蒸柜，烧柴或锅炉蒸汽，温度
由低到高，再由高到低，即由 30℃→60℃→90℃→96℃→70℃，共需 5～6 小时，若
无良好的控温设备，可从水开后算起蒸 3 小时左右。蒸好的参要摆于晒参盘中晾晒一
段时间再进干燥室，干燥分两个阶段，第一阶段温度 70～80℃烘烤 10～15 小时；第
二阶段 40～45℃，直到干燥为止。烘烤过程中应及时排潮，待侧根干燥后，剪去艼须
及支根下端较细部分，剪下艼须捆成直径 3 厘米小捆，与主体一起干燥，干后分等装
箱。
(2)生晒参加工方法洗净的鲜参摆放在烘干帘上晾晒后，在 40～48℃温度下烘干
即成，烘时也应注意及时排潮，以免颜色变红、变黑。
人参一般 6 年收获，这么长的生长期，当然更是好东西啦，其气同样进入人体的
十二正经。
人参主产于东北三省，那里以黑土地而闻名；所以，人参，得坤土之气，主入脾

89
土。其实，人从本质上说，是倮虫，属于坤土，人参之所以成人形，正是得了较多的
坤土之气。所以人参可以补益人体元气，更是补脾的良药。人参"5 月出苗，6 月开花
结果，7、8 月种子成熟"，并且为阴性植物，喜冷凉的气候，所以人参生长的气候环
境，主要是少阴君火，从而人参之气较多地入人体的手少阴心经、足少阴肾经。
红参是收获的人参蒸后烘干而成，色赤。赤色，是兑泽之色，所以炮制后所得的
红参，主要的作用范围不仅在于脾，而且在于肺了。
下面看《本草纲目》中关于人参的主治功效：
本经：补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目开心益智。
别录：疗肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴，通血脉，
破坚积，令人不忘。
甄权：主五劳七伤，虚损痰弱，止呕哕，补五脏六腑，保中守神。消胸中痰，治
肺痿及痢疾，冷气逆上，伤寒不下食，凡虚而多梦纷纭者加之。
李珣：止烦躁，变酸水。
大明：消食开胃，调中治气，杀金石药毒。
元素：治肺胃阳不足，肺气虚促，短气少气，补中缓中，泻心肺脾胃火邪，止渴
生津液。
时珍：治男妇一切虚证，发热自汗，眩运头痛，反胃吐食，亥（加病头）疟，滑
泻久痢，小便频数淋沥，劳倦内伤，中风中暑，痿痹，吐血嗽血下血，血淋血崩，胎
前产后诸病。
这么长的一节，看得头大了吧。呵呵，不要紧，其实你可以选择一个两个来看，
而不一定全部读完。之所以列出这么多味药物，是希望充分演示一下药物准确功效的
分析方法，以利于大家掌握。
关于药物准确的功效分析，概而言之，就是从药材的生长地区的土壤特性、气候
特性，结合药材本身所呈现的性质、颜色、味道等等，利用六经与《易经》的相关理
论给出药材在人体的准确的功效定位，从而在临床上，我们可以尽量准确地使用它。
古人曰：用药如用兵。临床上使用中药配伍，真的相当于打仗时的遣兵部将，需
要精心地推算。对于药物在临床上的配伍使用，古代有很多现成的方剂，这些方剂可
以认为是古人为某次战役制定的成功的谋略，接下来我们来倒推，看看我们的老祖宗
当时是怎么考虑的，竟然能得出这么完美的布局。

90
 24

导读：中医在历代的发展中，诞生了许多方剂。这些方剂至今仍有效的应用在临
床上。那么，我们的祖先是怎样创制出这些方剂的呢？倘若能够知道他们创制这些历
经千年还能在临床有效运用的方剂的方法，我们就可以更准确和灵活的使用这些方剂，
并且，自己也能够创制出类似的方剂来。本节，就此作些探索。
桂枝汤被誉为伤寒第一要方。所以我们首先来看看桂枝汤。我们的老祖宗怎么就
想到把这几味药物给放到一起组成桂枝汤的呢？
要研究桂枝汤，当然《伤寒论》的条文最为权威。在《辨太阳病脉证并治上第五》
篇中有下述的条文：
太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶
风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤注之。方一。
桂枝三两，去皮芍药三两甘草二两，炙生姜三两，切大枣十二枚（擘）
上五味，咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已，须臾
啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身絷絷（下面是水），微似有汗者益佳，
不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出便差，停后服，不必尽剂。若不汗，更服依
前法。又不汗，后服小促其间，半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观
之。服一剂尽，病症尤在者，更作服。若汗不出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉
面、五辛、酒酪，臭恶等物。
太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝汤主之。方二，用前第一方。
从上面的条文中，我们看到，桂枝汤是用来治疗太阳中风的。可是，什么是太阳
病呢？在《伤寒例第三》这篇中，有下述的条文：
从霜降以后至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。
从霜降至春分，那是太阳寒水主气的区间，而太阳寒水，相应于人体，是手太阳
小肠经络和足太阳膀胱经络。
该篇中还有下面的条文：
凡伤于寒，则为病热，热虽甚，不死。若两感于寒而病者，必死。
尺寸俱浮者，太阳受病也，——
尺寸俱长者，阳明受病也，——
尺寸俱弦者，少阳受病也，——

91
 尺寸俱沉细者，太阴受病也，——
尺寸俱沉者，少阴受病也，——
尺寸俱缓者，厥阴受病也，——
在这一段中，人体经络的名称依次出现，且不多不少，正涵盖了人体所有的十二
正经。所以，很明显，
《伤寒论》书中所说的太阳病，就是人体太阳经为风寒之邪侵袭，
致生疾患。上述桂枝汤条文中的太阳中风，也是指的风寒之邪入侵了人体的手太阳小
肠经与足太阳膀胱经。
人体太阳经为风寒之邪入侵，出现的症状为：发热，汗出，啬啬恶寒，淅淅恶风，
鼻鸣干呕，头痛等。
从症状上判断：汗出、恶风，那必然是风邪开了皮毛、使得经络中津液外泄的缘
故。自然界风的特性是风为百病之长，其性开泄。风邪入侵人体，能够开人皮毛的。
啬啬恶寒，那是同时也受寒的缘故，冬天么，天气寒冷，风邪入侵，必挟裹着寒而来，
只是风在扮演主要角色罢了。
要除人体太阳经的这种风、寒，且从皮毛入侵的风寒，什么药物最合适呢？
风属巽木。考察自然界的物产之中，虽然天麻等"有风不动，无风自摇"，常常被
认为可祛人体内、外风，但真正的可祛除外风的药品莫过于桂。吕氏春秋云：桂枝之
下无杂木。桂树是容不得其它巽木在周围存在的，故必能祛风。
桂主要产于南方，南方后天离火之地，所以桂得后天离火之气多，其性热，能驱
寒。南方，也是一年四季，也有冬天，虽然短些，但也有太阳寒水主气的季节。桂树
经历太阳寒水的季节，故而也能够入人体的太阳经。
取一小截桂枝尝尝，你会发现它的味极辛。前面我们讨论过，辛味，入通于肺，
而肺主皮毛，所以辛味的东西都能够到达人体的皮毛。
能入太阳经、能除风、能驱寒、能到达人体皮毛，对于太阳中风，恐怕很难找到
比桂枝更确切地药物的了。
桂枝产于南方，得后天离火之气，其主要进入的经络并非太阳经，而是人体少阳
经。其味辛，药效趋向于皮毛，因桂枝的导引，人体的离火之气会随之涌向皮毛。对
于皮毛，这固然有好处。就象战场上，前方的士兵多，固然容易打胜仗。然而，不道
情非得已，恐怕没有哪个将军会愚蠢到把绝大部分的兵力都投向前线，以至于后方烧
饭的人很少的。人体的离火，在人体中还有一个非常重要的作用，就是有一部分为釜
底之火，用于腐熟水谷。因桂枝的导引，人体大部分的离火，涌向少阳经，趋于体表，
这腐熟水谷的功能必然就要受影响。为了驱散体表的风寒之邪而竟然让人消化不良，

92
这可不是好的医生。那么，怎么办呢？
前面介绍过白芍的药效分析，如果大家没有印象的话，可以回头去看一下：
白芍主要产于浙江，此地为先天离火之地，后天震卦之地，所以此地生产的白芍
还入离火之三焦与胆。胃为釜，釜底有火用于腐熟水谷，此火正是离火，所以白芍确
切的作用区域应是胃底火处。
你看，白芍正是解决这个问题的吧！所以在应用桂枝时，配上白芍，恰可以解决
驱风寒影响饮食消化的问题。两者联合，则前方有足够的士兵杀敌，后方有足够的士
兵保障后勤供应。
在桂枝汤中，还有生姜、大枣、炙甘草。
《伤寒论》的处方中，有很多都有这三味
药物。
甘草，号称国老。国老，当然是和事佬了，性格太偏的人是肯定当不了和事佬的。
甘草极甜，香味极浓，长于沙土之中。可以直入胃土，打开胃的经络。我们说，胃，
其实与五脏六腑都有气息沿相关的络脉相通，这些络脉并不总是开着的，而且开很多
的。所以，药物入胃后，常常并不能直达其相应经络，迅即起效。甘草却能迅速入胃
土，打开胃的领域，从而使得随之一同进来的其它药物能够直奔各自的经络通道，快
速起效。所以，
《伤寒论》的处方中，常用到甘草。同时，
《伤寒论》所要解决的问题，
是外寒通过皮毛入侵体内，所用的药物常常使得人体之气趋于皮毛。这些药物从胃中
经过，也很容易挟裹胃气离开自己的地盘而外出皮毛过多，而影响胃的功能。用甘草
不仅可以让药物各循其道，同时也固摄了胃气，坐守胃土，不使胃气被别的药物之气
裹挟而走。
生姜，其功效前面有过介绍。它里面有姜乳，这姜乳可是坎水之精的。桂枝辛热，
可入太阳经驱寒。在首先进入胃而未进入太阳经之前，它的辛热同样可以给胃与坎水
交界的坎水带来不良的影响。所以，用姜乳先补益些，所谓生姜辛润，其润正在于此
的。
大枣，我所理解的大枣，是那种红枣，味甜、果肉褐色，色赤、为一种长刺的树
的果实。味甜，说明它入艮土；果肉褐色，通脾气；红色，通于肺气；有刺的树之果，
说明还通肝气。红枣，能够入胃土，而与肝、脾、肺之气相通，其实是可以实胃与这
些经络相通的经络通道，从而使得桂枝等辛散的药物，不要对这些经络中的气产生不
良影响，预防在先。
其实，一个方剂的配伍，我们可以想象成打仗的。比如说，前线有敌人来犯，作
为将军，必然首先要分析来犯的敌人，然后选择合适的人去前线。人各有性格，适合

93
派去前线对付来犯之敌的士兵，并不一定自己就是完美的，象和事佬那样的。他们出
发后，必然经过胃这个交通的要道，会首先对胃本身及其周边地区产生种种不良影响，
所以，在作战计划中，这也是必须要考虑的问题，选择合适的其它人初始与派去前线
的士兵同行，以监督并防止他们对胃及其周边地区产生骚扰。所以，古人说，"用药如
用兵"，那真是一点也不假的。既要派士兵去前线杀敌，还要不让士兵沿途经过的地方
民众受骚扰，更要考虑后勤的连续供应，哪一个环节少了，都会影响成功地希望。处
方用药，也要方方面面都考虑到，不能只看到疾病，而看不到人体的其它相关地方需
要保护。
知道桂枝汤的这种处方思路，对于临床上应用桂枝汤是否很有好处？桂枝汤如此，
其实，其它的方剂，也是如此，可以采取同样的思维进行分析。同时，我们在临症时
自己处方用药，也可以同样学这样的思考方法，尽量方方面面都考虑到。------说不定，
你的哪个得意之作因为在临床应用的卓有成效也会象桂枝汤这样流传千古，拯救无数
患者呢。

25

导读：补中益气汤是中医很寻常的补药方剂，看上去简单平和，却能屡起沉疴。
这节，我们来看看这个方剂。
补中益气汤出自李东垣《脾胃论》，方剂组成：黄芪 党参 白术 陈皮 当归 甘草 柴
胡 升麻。
从诞生至今，补中益气汤在中医的临床上创造了一个又一个神话，翻阅《续名医
类案》你会发现，看上去这样简单平和的一个方剂，竟被古代医家屡屡应用来治疗危
急重症，且疗效神奇。我也曾经数次使用此方，治疗一些慢性的疑难杂症，均收良效。
在出色的疗效之后，必蕴含着深奥的医理。当我在图书馆搜索到西北产地道药材
时，对着书上罗列的药材，该处方忽然跃入脑海。
黄芪、党参、甘草、柴胡、当归均为西北产地道药材。
西北，先天艮卦，后天乾卦之地。
在人体而言，胃属艮，头属乾。先天艮卦后天乾卦之地的西北，所产之药必与人
体这两部分有关，所以通常而言的所谓中气，应该是指胃气的。补中益气汤是补益胃
气的良药。

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 在全方剂的八味药中，有五味产于先天艮卦的西北，那么另三味药物未必就与艮
卦无关的。
东北为后天艮卦之地，在网上搜索升麻的产地，果然搜索到一条：主产地，辽宁、
吉林、黑龙江。虽然升麻产地颇多，但参考黄芪、党参、甘草、柴胡、当归的思路，
该处方中的升麻应该是产于东北的最佳。因为这里的升麻得后天艮卦之气，也作用于
胃。
艮为燥土。五行关系中，火生土。白术主产于浙江，那里是东方，先天离火之地。
白术得先天离火之气。尤为重要的是，白术不能连续地种植，一块地，种植白术以后，
要过几年以后才能再种，从而白术，是吸收了大量的相关的地气的，又产于先天离火
之地，所以补益釜底之火的作用比较好。陈皮是南方所产最好，南方后天离火之地。
所以，补中益气汤是补益胃土的良方，胃土与人体各个脏腑有关联。补中益气汤
里的主药黄芪、党参、甘草均产于西北，西北后天乾卦之地，在人体对应于人体头部。
故黄芪、党参、甘草之气还通于人体头部，从而补中益气汤治疗既与胃又与头有关的
疾病疗效更好。
很多疾病是表现为胃与头有关的。比如说头晕伴呕吐，再比如说鼻炎。
头晕伴呕吐的情况颇多，可能是晕车等小疾，也可能是脑炎等重症的疾病，这里
不去说它。这里着重要提的是鼻炎。
鼻炎并非大病，然而患者却倍感痛苦，鼻塞不通头晕脑胀，整日里浑噩之状。我
曾多年为鼻炎所苦，深知鼻炎对人的影响。
在搜索历代治疗鼻炎的案例时，发现对于慢性鼻炎在古代就有医家总结说，一般
的处方疗效均不理想，并无好方法--那种没有医案而直接记载苍耳子、辛夷花治疗鼻
炎的书，根本是不可靠的，我曾服用治疗鼻炎的药物无数，一个很重要的经验是：慢
性虚性的鼻炎，用这两种药物后会立即加重。在历代关于鼻炎的医案中，我看到有一
例疗效非常理想的。不记得准确地医案了，但大概是一个妇女，患鼻炎后医生给开了
补中益气汤，天天服用，几个月后还没有任何疗效，于是询问医生，医生说，继续服
用。过去的人没现在这么多的选择，医生说继续服用那么就继续服用，结果在某一天，
鼻涕突然消失，鼻炎痊愈。在《续名医类案》中也有一例，转录如下：吴孚先治一人，
患鼻渊十载，乃脾肺气虚下陷，须用补中益气汤，百剂方愈。不信，用白芷、防风、
辛夷、川芎等味，病转甚。复求治，与前方百帖而痊。------这里的脾肺气虚下限应该
也是艮土的胃虚造成的。
这个被治愈的慢性鼻炎的医案给我留下了深刻的印象，一直很想弄明白补中益气

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汤能够在这例患者身上起效的机理，也只是在明白补中益气汤的易理之后，也才彻底
的明白：鼻炎乃窍之病，而且是头上的窍之病。在传统的中医理论里，窍与胃有非常
密切的联系。故头上的窍的毛病用既作用于胃又通气于头的补中益气汤能够真正地根
治。
李东垣生活在战火纷飞之后，由于饥饱的失常，老百姓的胃气大多有损伤，故创
制补中益气汤，以补益胃气，消除因胃气的损伤而导致的种种疾患的根源；如今的百
姓丰衣足食，但因种种缘由，也经常过饱过饥，使胃气受损，于是生种种疾病。因而，
用补中益气汤来纠正胃气的受损，可以治疗多种疾患，如慢性鼻炎等。只是，人的胃
每天都辛勤地劳作，一旦受损要快速地补足并非易事，所以补中益气汤治疗慢性鼻炎
等一般都要久服才有良效。
还曾用补中益气汤治疗过总是饥饿，不知道饱的患者，也收良效。另外，用补中
益气汤去升麻、柴胡加上熄肝风的药物治疗两例眩晕欲呕，乏力而不能起床的患者，
也收到较好效果。
还用补中益气丸给个人属性卦为艮土的人做保健品，也收良效。
需要说明的是：由于土克水，对于坎卦之人，即使患有鼻炎也不宜大量使用补中
益气丸或补中益气汤。坎卦之人若患鼻炎，得另寻治疗方法。除了坎卦，其它卦象的
人倘若因胃气受损导致鼻炎则均可应用。

26

导读：寿胎丸，顾名思义，是用来治疗流产和保胎的方剂，这个方剂的组成很有
趣，来看看吧。
此方摘自张锡纯《医学衷中参西录》：
组成：菟丝子、桑寄生、川续断、阿胶
主治：滑胎
关于本方，张锡纯在《医学衷中参西录》里有解释。且举一例如下：
友人张洁泉善针灸，其夫人素有滑胎之病。是以洁泉年近四旬，尚未育麟。偶与
谈及，问何以不治。洁泉谓每次服药，皆无效验，即偶足月，产下亦软弱异常，数日
而疡。此盖关于禀赋，非药力所能挽回也。愚曰：挽回此证甚易，特视用药如何耳。
时其夫人受孕三四月，遂治以此方，服药两月，至期举一男，甚壮。

96
 从上例中可以推测，寿胎丸不仅可治滑胎，且治疗胎儿软弱疗效也佳。
某日，与友人聊及此处方，忽然就很想笑。真的没有比我们的老祖宗们更聪明的
人了。你看：一个胎儿在母腹中长大，必然要吸取母亲的营养。胎儿在母腹中怎么吸
取营养呢？西医可能有一整套分子原子之类的解释，中医当然不知道那些高明的分子
原子学说，但中医看到自然界：
——菟丝子，无根，却能够缠绕在豆类的杆上，几天之间，就一大片一大片，快
速繁殖，使得整块的土地都是黄灿灿的菟丝子，而完全没有了豆类的影子。所以，菟
丝子具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
——桑寄生，故名思义，是寄生在桑树上的--寄生在桑树上（当然也可能是别的
树，但最初古人应该采用的是桑树上生的），自己没有根，只能是吸取桑树的营养来供
给自己。所以桑寄生也具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
有了上面的两味药物，那些光见自己长胖不见胎儿长大的孕妇，应该就够用的了，
不需要下面的两味药物。下面的两味药是为纠正滑胎用的。
——续断，也故名思义，可以把断了的东西接起来，如骨折。而母体，滑胎也恰
如胎儿与母体断开有关的联系，所以用续断来治。
——阿胶，恰如张锡纯先生所解释的，"驴历十二月始生，较他物独迟。„„且其
水系阿井之水熬成,阿井为济水之伏流„„"。驴在其母腹中呆得最久，寿胎丸用阿胶
是希望胎儿也在母腹中呆久些，不要急着出来。
瞧，如此巧妙的思维，寿胎丸的处方出来了，多少人因此有了子孙之福。
知道老祖宗的这种思维方式，当然可以灵活地对此方进行化裁，对于只见自己长
胖，不见胎儿生长或胎儿生长太慢的妇女，可以给与菟丝子或桑寄生，或两样都给；
对于习惯性流产，且是因为胎儿营养不良而导致易于流产的妇女，可给与寿胎丸原方。
当然，滑胎的原因是多种多样的，对于营养不良的胎儿的流产，适用于上述处方；
对于其它原因引起的流产，得考虑其它的因素。或对上方加减，或完全采用其它处方。
不能生搬硬套，以为此方主治为滑胎，就用它来治疗一切滑胎之疾病。

27

导读：这个方剂，虽仅三味药组成，却能担当人体重任。
以下摘自《内外伤辨惑论：卷中》：

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 夫脾胃虚弱之人，遇六七月霖雨，诸物皆润，人汗沾衣，身重短气，更逢湿旺，
助热为邪，西北二方寒清绝矣，人重感之，则骨乏无力，其形如梦寐间，朦朦如烟雾
中，不知身所有也。圣人立法，夏月宜补者，补天真元气，非补热火也，夏食寒者是
也。故以人参之甘补气，麦门冬苦寒泻热补水之源，五味子之酸清肃燥金，名曰：生
脉散。
方药：人参 五分 麦冬 五分 五味子七粒
用法：长流水煎，不拘时服。
两代人之间往往都有代沟存在，离我们这么遥远的老祖宗的文字，我们读不懂也
相当正常。在上面一段话中，我们别的不管，但要知道，生脉散可以治疗：人乏力，
如梦寐间，朦朦如烟雾中。人的神识，自然由心主管，所以，此种"不知身所有也"的
疾病，病位在心。
阴历的六七月间，正是三伏天气，此时是少阳相火主气的区间，人体少阳经络经
气旺盛。少阳为离火。人体经络之间，其实常常互通有无，互相资助。少阳相火自身
经气太过旺盛，常常导致给与少阴君火的正常资助就少了。于是，人体少阴君火不足，
竟然不足以主持神识。或者大家这样看，在少阴君火主气的时候，大地上的万物发芽、
开花、伸枝展叶，处处生机盎然。可是，在少阳相火主气的夏季，则果实在长大，但
却很少见到有农作物在这时种植，极少见到种子在这时发芽、树木在这时长出新的枝
条了。所以，少阳相火旺盛的时候，少阴君火必然就不旺盛了，甚至很少。在于人体，
就是在夏天少阳相火主气的时候，人体的少阴君火之气，也就是心气，便少了。少到
一定程度，人便病了。
在前面分析药物的准确功效时，我们曾以麦冬举例：
浙江，属于先天离火之地，麦冬在这里生长，并且开淡紫色的小花，先天的离火，
对应于人体的胆，紫色，也为离火之色。所以，麦冬主要的作用范围是胆。浙江，还
是后天震卦之地，麦冬色碧，确实得了较多的后天的震卦之气的，震卦，在于人体，
应于心、肾，所以麦冬之气，入于心肾的多过其它的经络。
从上面的关于麦冬的药效分析中，我们可以看到，麦冬入人体离火之域，且其气
通于心。从而麦冬可以入人体少阳相火，且能引少阳相火之气多些入心，资助少阴君
火。
在前面的药效分析中，我们也分析过人参，人参之气较多地进入人体少阴心经，
自然可以补益少阴君火之气。
人参和麦冬配合，可以较好地补益属于少阴君火的心气。

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 北五味子是长白山区的著名特产，在炎炎夏季喜凉爽潮湿的环境，此种环境正可
以等同于少阴君火主气的区间，所以北五味子主入人体少阴经。同时其五味杂陈，可
入多条经络，引多条经络之气入少阴经。因而可以进一步使人体心气得补。
明白了上述药物起效的机理，可以知道，只要是夏日少阳相火主气之时，因少阳
自身经气太旺，而导致给与心气的资助不足产生有关于心的疾患时，都可以用此方剂，
并不需要等到霖雨、汗出、神识蒙蒙时才可以用的。历史上，曾有个医家说过，常人
在每年夏至之后，服用几剂生脉散，对人体甚为有益，确实很有道理。我曾给一些亲
友在夏至后自制生脉散蜜浆服用，连续约一月，结果均反应夏日乏力不明显，且记忆
力比以前有明显改善。
生脉散可不仅仅只能用于夏季保健，对于震卦之人，由于它补益心气，所以，可
治疗多种疑难杂症。看一个真实的故事：
平静的生活，常常在突然之间改变。
象多数年轻人一样，她希望在有一定的积蓄之后，再决定买房。可是，房价飙升，
眼见着存钱的速度永远也跟不上房价上涨的幅度，不得不匆忙决定购房，仅仅几十个
平方的二手房，在那个城市，也使她随即间陷入几十万的债务之中，不仅是银行的，
还有相当一部分是借朋友的。
她说她的压力好大。
我能理解她的压力，也知道在这个社会作为平民百姓的无奈，然而，总算有个房
子了，怎么说都是让人高兴的事吧。我这样劝解她，也真的为她高兴。
然而，银行的贷款刚刚办下来，房子还未拿到手。在一个早晨，她却突然给我发
来短信，询问心肌梗死的相关知识。
她的父亲，在那日的凌晨，突然心肌梗死，已送入医院急救，她在上班的路上接
到家中电话通知。
那对她意味着——
我只能说，老天爷总是喜欢开小老百姓的玩笑吧，越是生活艰难，越有太多苦难。
由于种种原因，她父亲的医药费只能由她全额负担。钱！钱！钱！
住在重症的监护病房，她的父亲，每天的费用是 5000 元。这回，我也不得不为她
忧心忡忡。一个柔弱的年轻的女子，她怎么能够承受得起？
刚买房子，刚借了巨额的债务，她哪里还有钱，只能继续借债。每日，她不仅仅
要担心父亲的生命，还得费尽心思设法向他人借钱付每日 5000 元的医药费用。
没有这种经历的人永远也无法意识到这是怎样沉重的心理的负担：父亲面临生命

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的危险，巨额的医疗费用却不知道能从哪里借来？
富有的人往往更容易借钱，贫穷的人借债也艰难。几乎山穷水尽之后，权衡再三，
在她的父亲危险过去后，她不得不把她的父亲从重症监护病房转到普通的病房。后来，
病情平稳之时，不得不答应她的父亲让他出院（可怜的老人，因为知道女儿的难处，
一直想要放弃治疗，要求出院回家听天由命。可怜天下父母心！）
心肌梗死是个凶险的疾病，有人对她说，可以做心脏的支架手术。她于是问我，
做心脏的支架手术是否能够活过 10 年。如果能够活过十年，她打算把刚刚借债买来的
房子卖了。却又觉得实在对不起一直爱护她的爱人，房子并不是她一个人的。
对她父亲的生命的担忧、对她爱人的歉疚、还有金钱的压力------如此生活的重压
之下，我不愿意去深想她的情况。我回她的每一封邮件，每一条短信，努力劝解她，
希望她能够平安度过她的人生中这段艰难的日子，希望她自己千万不要有什么事。
然而，我的担心几乎还是不可避免地发生了。
12 月 5 日，早晨，再次收到她的短信，关于她自己的：
舌头的右边缘和前头很红很痛，不是溃疡，但很痛很痛！凌晨很想咳嗽，最近同
事都说我脸肿，我应该怎么处理？
唉，"舌为心之窍"，"心，其华在面"，那是心火的郁结，导致了她舌头红和痛，
还有脸肿。
我对她说：按手少阴心经的左侧青灵穴，同时，一定要放松心情、好好休息。劳
累和焦虑是根本的原因，让心情平缓、好好休息才是最佳的治疗方式。
我以为她会信我的话，然而，四天过后，12 月 9 日，再次收到短信：心跳一百多，
胸闷，呼吸困难。
我顿时大惊，立即询问前面她是否服用药物。------前面她只是舌痛而已，没有理
由会突然变得如此严重。
她说，她服用了穿心莲。
我能说什么呢？多少次，我遇到这样的情况，不明白药性而擅自服药，导致病情
急剧地加重，自己却还懵然不知。
她的心经郁火，首先是因为心理上的压力；其次是因为过度地劳累。心理上的压
力和过度地劳累，不仅仅造成我们表面看到的郁火，而且早就导致了心气的过度损耗。
穿心莲呢，虽然某些情况下从表面上看能够消除心经的郁火，但它却是以发散心
气消耗人体正常的心气为代价的。在心气原本还算充足的情况下服用穿心莲，以少许
心气的损失为代价除心经的郁火，是可行的选择。然而她在这样的情况下服用穿心莲，

100
使得已经亏耗的心气更加耗损，不仅不能消除她的舌痛症状，反而直接造成了：心跳
一百多、胸闷、呼吸困难。
我告诉她是穿心莲的问题。
她回短信说：但是以前很容易吃好，口腔溃疡的药现在都没有用，牙神经还很痛，
所以睡不好吃不好，现在心跳一百多，还闷，感觉呼吸很困难。做心电图的话肯定 T
波改变！我要不要吃点西洋参加五味子，现在没有麦冬。
唉，这也是很多人所想的吧，以前我吃很有用呀，现在怎么就没用了呢，肯定不
是它的问题。----看上去仿佛有理，却完全没有想到：此时的你恰仿佛正站在悬崖边上。
以前离悬崖老远，别人把你推向悬崖几步，你不会觉得有任何危险。但现在正站在悬
崖边上，只要再向悬崖进那么一点点，你就可能一脚落了下去。药物、疾病和病人状
态的关系也正是如此啊，身体还算健康之时，胡乱用点药，往往也能消除症状，而没
有太多的危险。然而，在体质亏损之时，用药稍不当心，就可能带来更为严重的后果。
必须很清楚药物的更为深入的作用机理才能够准确用药，否则不用才是最稳妥的。
我详细向她解释，并再次劝解。她回复说："我说这次西洋参怎么一点效果也没有！
房子今天弄好了，我爸出院三天了，我也想通了！但这半个月真的很累，明天开始好
好吃饭做饭了。"
她终于想通了，也终于决定好好吃饭做饭善待自己了。可是，心跳、胸闷已经造
成，这是必须解决的事情。
换一个人，我会让她立即去医院。心跳一百多、胸闷、呼吸困难，这不是能够忽
视的疾病，尽管只是粗粗学习过西医，我也大致知道西医会给什么名称，给什么处理。
可是，她的经济情况，能够进入医院么？债台高筑，她如何能够安心地去医院治疗？
她又能从哪里去找到去医院治疗的费用？她倘若进了医院，对于她的刚从垂危中缓过
来的老父亲，会是怎样的打击？反过来，倘若她的父亲再次病发，对她又会是怎样的
影响？恶性的循环------
唉，作为医生，作为友人，如果劝她去医院，这一切都将立即转为现实，她如何
能够面对？
琢磨来琢磨去，想想还是自己冒点风险吧，决定再帮她一次。
我对她说：用人参膏贴两侧神门穴，以补益心气。立即购买生脉饮服用。同时必
须停止一切事情，放松心情和躺着休息-----我曾经告诉过她生脉饮的处方，她知道的。
她回我："沈现在就去买胶布，马上帖！我躺着休息，喝了参水！"那是 12 月 9 日
17 点 18 分。

101
 "心跳好一点吧，红参和西洋参一起泡的！"12 月 9 日 17 点 21 分，我询问她的情
况，她回说。
"心跳八十二，胸闷还有，但是好多了"，12 月 9 日 20 点 20 分，她回说。
心跳的速度渐趋正常，这说明我的判断还算没错吧。用人参膏贴神门穴和喝参水
有效，那么煎生脉饮喝后，效果肯定会更好。
她的危险过去，我也放心了，只是万万没有想到，少关照一句------
12 月 10 日的中午，询问她的情况如何，竟然得知：
"现在心跳 78 ，胸闷也好了一点，但是呼吸只有一半的样子，深呼吸感觉胸口有
什么东西拖着的！还感觉有痰在胸口！凌晨两三点的时候胸口痒痒，非常想咳嗽，这
种感觉十几天了！栾老师，一很累就心脏不好，是不是冠心病了？
怎么会是这样？贴了穴位，喝了生脉饮，休息一夜，她的情况应该好得差不多才
对。不可能还是胸闷、呼吸不顺的。
肯定是她的药物出了问题。
询问她的药物，竟然得知，她并没有煎中药的汤药，而是选择成药的生脉饮。
唉，实话实说怕吓着她，不说实话可是她自己竟如此轻视。她的情况岂是成药所
能解决的。且不说厂家为节省成本，常常用党参代替生脉饮中的人参，药效更微。
在短信中，她竟然还问我：明天要出差，我能不能用丹参，人家都说丹参好的？
丹参，固然能够缓解一下症状，可是，有谁见过丹参治愈了这种疾病么，且一吃
起来就无休无止。
作为医生，作为友人，面对她的情况我能说什么？严格地说来，这个时候，她应
该呆在医院里，何谈出差！然而，私人的单位，她又岂能太随意，如今的情况，找个
还算不错的工作并不太容易。
罢罢，看着办吧，我再努力一把。
心理的压力、身体的过度劳累、用错药物，共同造成了她的心跳、胸闷。或许，
同时也许还有"运气"的因素在内吧。"祸不单行"，从来就是如此啊，很少有人在生严
重的疾病时，没有"运气"的因素的。
要了她的生日，帮她推算" 运气"，并选穴左右尺泽穴，和左少海穴，让她自己按
压。
她说，左右尺泽穴按着非常酸痛，按了之后感觉心脏附近的前胸后背凉嗖嗖的！
左少海穴也很酸痛，但按后感觉心脏部位痛----让她立即停按。
然后要求她：右尺泽穴和两神门穴贴人参膏；立即购买：白参 10 克 麦冬 15 克 北

102
五味子 10 克 5 贴。当天使用两帖，合起来煎，每四小时服药一次，以观察疗效。同
时要求回家后即躺着休息。
没跟她多说。我的打算是：如果服药后仍然没有根本性的好转，那么立即动员她
去医院。至于出差，当然是不用说的了。
当晚九点，估计她也该喝了药一会了，于是去短信询问。这回答曰：
"喝了，也贴了药了，不动和正常没有什么区别了！但是右小腿的正前骨头两边发
了很多很细很小很痒的点点，光明附近最痒！知道和心脏有没有什么关系？"
不动和正常人没什么区别，这说明她的危险总算过去了，生脉饮对她有良效，穴
位也没选错。再多喝几次生脉饮，她就会痊愈。次日，她出差也应该没有问题的。
给她解释光明穴附近的红点确实与她的心脏有关系。生脉饮增强了她的心气，使
得她原本的心经郁火从那里发了出来。告诉她不用处理，听之任之。
12 月 12 日的中午，她出差的第二天，给我发来短信：
"我带了一开水壶的生脉饮当热水喝，好多了，就是某一时间心慌气闷一下，今天
晚上回家了！"
偶尔的心慌气闷是因为她还毕竟没有彻底痊愈，出差归来，好好再服用几天药物，
外加好好休息，不久她又会找回健康的。
不久之后，她确实找回了健康，努力工作，努力学习，她的生活恢复了常态。
这是我的一个朋友的真实的故事。在这个故事中，大家看到了吧，生活的压力、
吃错的药物、天时的因素等等，导致她胸闷气喘、心跳竟然达到一百多。是生脉饮，
是人参、麦冬、五味子这三样平和而廉价的药物，使她恢复了健康，也拯救了她的生
活。所以，这小小的方剂的力量岂可小觑。----需要说明的是，这个友人是震卦之人，
所以，生脉饮对她效果尤好。

28

导读：中医有一些很常见的说法，如"脾为生痰之源"，这些说法常被用来解释与
指导临床的处方用药，所以，需要好好地研读一番，弄清它的准确的含义。
我们说，自然界的任何万物都能够用八卦来表示它的属性，那么，痰呢，在很多
疾病中我们都可以见到痰，它的八卦属性是什么呢？如果知道它的八卦属性，那么无
疑我们便建立起它与这个世界其它万物的联系了，也从而能够知道它与人体的哪些脏

103
腑关系最为密切，知道它是在怎样的条件下产生的，该怎样防范和治疗？
考察自然界与痰看上去形质相似的东西，大家最为熟悉的，大概要数山药、芋头
和莲藕。新鲜的山药作为一种蔬菜在普通的菜市场上经常有出售的，大家可以买一段
回来切开看看，会发现白色的肉质间布满粘丝丝的物质；芋头，尤其是那种浅水的黑
泥里产的肉质带点紫色的小芋头，滑溜溜的也布满粘丝丝的物质；至于莲藕，藕断丝
连更是我们所熟知的成语，它里面是有丝的。
怀山药作为怀庆地区的四大主药之一，它产于黄河滩上的沙土里。其它地区的山
药，也均产于沙土，普通的黑土是不宜种植山药的。削去山药的淡黄色的皮，它的肉
色白，而白色，是坎水之色。那么，山药是同时得了艮土之气和坎水之气的。或许我
们可以这样想吧，也许，水在艮土之内滞留，会生粘丝丝的形如痰的物质。所以，痰
的八卦属性，应该属于上水下艮，为水山蹇卦。
由单纯的山药的粘丝所得的结论当然不足以说明痰的卦性一定如此。我们再看水
芋头，它的粘丝也是如此地明显，如此地多。水芋头，确切地说，生在淤泥里，淤泥
属于坤土。坤为湿土，当然土里的水是比较多的。淤泥之中，似乎是没有艮土的，因
为艮为燥土，一般淤泥里不会出现。然而，不知大家是否注意，这种痰非常多的芋头
呈淡淡的紫色，紫色，属于离卦。这也就是说，水芋头不仅生长于淤泥之中，而且，
它还得了较多的离火之气的。现在想想看，当离火遇到湿土，会怎么样呢？如果离火
之气很旺的话，那么，这离火当然是很容易使它周围的湿土变性而转为艮土的。然而，
在这因离火而产生的少量的艮土的周围都是湿土，都有水，自然，也构成了水山蹇卦，
于是，芋头中含有大量粘丝丝的物质。莲藕，长在夏季，得少阳相火之气；同时，有
些莲藕开着紫花，得离火之气更多。同时，莲藕也长在淤泥里，这种情况正与水芋头
的情况类似，于是，莲藕之中也不免有粘粘的丝了。
山药、芋头、莲藕的粘丝均有这共同的水山蹇的特性，我们也可以去分析自然界
其它的类似的物质，也可以得到同样的结论。
所以，痰，属于水山蹇卦。
中医向来有"脾为生痰之源"的说法，认为很多的痰涎的根源都在于脾土。正如上
面对于芋头的分析，脾土是湿土，其中总是有水存在的，从而它如果遇到属于离火的
物质，那么是很容易导致脾土变性为艮土，然后与脾土中的水相合，构成水山蹇卦，
也于是化生为痰涎。现在市场上油炸的、烤制的食品是如此之多，一般均有大米或面
粉加油炸或烘烤制作，而大米和面粉本来作用于脾土，经这样的加工之后，能引离火
入脾土，于是让人生痰。所以，平素痰多的人是不宜吃这样的食品的。

104
 虽然传统的理论用"脾为生痰之源"这样的话来强调痰涎的产生很可能责之于脾
土。然而，脾却并非生痰的唯一源头。痰的八卦属性是水山蹇，那么所有能够导致这
个卦象的情况都是生痰的源头。比如说开始分析的山药，它是水作用于艮土，其根源
在于胃。再比如说，橘子。橘子能够生痰也是大众的常识的。成熟的橘子黄灿灿的，
作用于艮土之胃；橘子汁液颇多，这汁液中当然有水的成分。所以，橘子能够导致水
分在艮土滞留，构成水山蹇卦，从而生痰。其实，不仅橘子，所有黄色的汁液多的水
果均能生痰，也是平素痰多的人必须避免的。水在艮土之上壅积生痰，那么如果平时
我们一口气大量喝水，导致胃部不能够充分地过滤摄入的水分，当然也会生痰。
海水里的产品中，海带具有较多的粘丝。海带，生长在大海里，其根扎于海底的
沙土，它的生长是得了艮土之气的，又生活在水中，自然也构成了水山蹇卦，于是生
出若干的粘丝来。对于人体，类似的情况也是生痰的一个源头。
只要某种情形构成水山蹇卦，那么均可以生痰。所以痰在人体五脏六腑，其实是
无处不生的。只是，相对于其它情况而言，由于饮食等的原因，脾土生痰的情况最容
易出现罢了。
知道痰涎生成的原因，那么痰涎的治本之法当然也随之产生。这就是，首先分析
人体痰涎生成的位置和原因，然后根据病因作出相应的治疗，由脾而生的治脾，由胃
而生的治胃，由坎水而生的治坎水；脾之生痰是由于其中离火，需要驱离火；胃之生
痰是由于水，于是需利水、增强胃处理水湿的能力；坎水之生痰，是由于其中艮土太
过，需净化水液。至于其它位置的生痰，均需视具体情况而定，万不可因为一句"脾为
生痰之源"，执一法而统万病；也不可一句"白芥子除皮里膜外之痰"而见痰必用。
中医传统治痰的中药也需在分析清楚痰涎根源的情况下选用最合适的。我曾经遇
到过一个老人告诉我一偏方。他说他曾连续咳嗽了几年，怎么治疗也无效。后来得此
偏方服后，其几年的咳嗽迅速痊愈。那个偏方的主要成分是白矾。现在的人在生活中
很少见到白矾的吧，过去的乡下却是常常都能见到的，那时的人们用它来沉淀水桶中
浑浊的水。把白矾放在水中，能够净化水，使浑浊的水变清，从而白矾可以除去坎水
中的艮土，解除水山蹇卦，能够除痰。这个老人的久咳想是因为痰之故，所以用白矾
入药，其咳嗽迅速痊愈。

105
 29

导读：
《易经》是一门很有趣的学问，用它来直接分析疾病，更为清楚明了。白发，
一向是个治疗的难题，我们来看看用《易经》怎么分析。
人老了，很少有人能够保持头发还乌黑的。白发，是老年人的一个正常现象。然
而，有的人很年轻，却也出现了白发，医学上往往称之为少白头，多数责之遗传，治
疗也颇为不易。
我的家族并无少白头的病史。然而，我却在 15 岁那年，头顶上，出现了很多的白
发。好在我一向并不热衷于美容，也不甚介意白发的存在，多年间根本就没去管过它。
只是，后来想起来，非常地后悔当初住校，每天晚自习后去附近的镇上，买一大把油
炸的馓子当夜宵。白发的出现，正是在连续吃了一学期的油炸的馓子之后的。同时出
现的还有体重一下子增加了十斤。
网上也有年轻的女孩子，在连续服用了七个月的大量的附子之后，满头的乌发变
成了白丝，只得去染发的。其男友甚为心痛，谴责为她长期大量开附子的人。
长期大量吃油炸的馓子何以导致白发？长期大量吃附子又何以导致白发？人到老
年，又怎会出现白发？这都是需要考虑的。
白色，属于坎水之色；黑色，属于坤土之色；
坤土属于湿土，水在土上，才使得土黑。而属坤土的人的头发，消失了脾土的黑
色，而只剩了白色，那么，不是坎水的问题而是脾土的问题了。
人为倮虫，从本质上说，属于坤土。作为坤土之人，年四十，而阴气自半也。这
里的阴气，当是指人体作为坤土的气的。坤土之气在四十后减半，所以，多数健康的
人在四十以后开始出现白发。
馓子由面粉经油炸后制作而成。面粉，味淡，生产于黑土地之上，所以主要入脾
土。油炸的面粉制品，可以引离火之气，入脾土过多，长期大量食用，无疑可以导致
脾土之气受损，从而出现白发。
附子，在前面讲过，主要也作用于脾土。其性大热，在人这个倮虫遭遇严寒之时，
用它入脾土，驱散外来的寒邪，效果卓著。然而，如果没有寒呢？长期大量地使用，
只会导致人体的脾土之气不能够潜藏滋养万物，而是促大量的脾土之气外泄，从而导
致人未到四十，阴气就已大衰矣，于是早生白发。从这个角度说，附子滥用，其为害
尤大。
搞清楚白发的产生机理，其治疗也就有章可循。

106
 我的女儿甜甜生下来便头发稀少，到一岁半，头上仍是软软的稀稀的黄头发，于
是颇为她操心，担忧她头发长不好。一岁半以后，我的母亲来带她，每天给她喝米汤，
而少给她奶粉。结果没几个月后，她的头发竟然长得密密麻麻，乌黑发亮，至此头发
一直非常地好。
我阿姨家也有个孙女，八岁前在她外婆家，主要以大麦等旱地的作物为主食，头
发也是黄黄的稀稀的，后来回到自己家，改为大米为主食，也就一年左右的时间，其
头发竟自然变得浓密乌黑，后来也一直很好。
大米，是稻子加工后的产物。稻子，恰长在浅水下的湿土里，得了较多的脾土之
气的。所以，大米，是治疗小儿头发稀疏发黄的最佳食品的。只是，成人的白发，由
于自身阴气已渐衰，治疗起来，恐怕没那么地容易，需要去寻良药的吧。

30

导读：把《易经》的东西直接应用于临床，常常可得奇招。这节是一点实际的经
验，拿来与大家分享。

一个朋友的爱人，夜里总是容易醒来，早晨更无法赖在床上，早早即醒，应用普
通的辩证寻找的药物和处方，很少见到疗效或者见到疗效后很容易反复。没奈何也只
能从卦象上去找。
这个朋友的爱人的个人属性卦是离卦，或者可以简单说成：他是离卦之人。
离卦之人的失眠，真是麻烦啊，从症状上看是因为火旺，可就是反反复复，无休
无止。寻常的治疗无效，只能苦思其它方法了。
当然，这其它的方法，《易经》是最好的。
想起他是离卦之人，也想到"一把荔枝三把火"。荔枝也产于南方，得后天离火之
气颇多，可以补益离卦之人。虽然失眠常责之于火，从症状上看，他的失眠也确实由
火导致，然而谁知道呢，或许用荔枝补益他这个离火之人的离火，还就能够治疗失眠
的。而且，反正荔枝也为寻常的水果，即使用错，可以用荔枝壳煮水来解的。
关照朋友，给她的爱人多吃点荔枝，看是否有用。
鲜荔枝刚刚上市，朋友一下子买了两斤，让他晚上一边看电视一边慢慢吃完。结
果当夜，一夜好眠，最后竟然是早晨的家中的闹铃把他闹醒的。自此，他便每日食用

107
两斤鲜荔枝，直到市场上再没有出售的，其结果也当然就是夜夜好眠。
停吃荔枝之后，有两个月的时间，他的睡眠一直保持良好。然后，那两个月之后，
失眠再次出现。这使我不免奇怪了。于是细问他的生活习惯，竟然发现他喜欢喝绿茶，
天天都喝。
原来他的失眠竟是喝茶喝出来的。绿茶清火，他是离卦之人，天天喝茶，不失眠
才奇怪。
告诉他停喝绿茶，又关照友人用干荔枝的去壳后煮汤，把这汤加蜂蜜继续熬制收
膏，然后装瓶子里，让他每天取些出来冲开水服用。
再度吃荔枝，并且停喝绿茶后，他的失眠没再发作过。

另一友人，一向体质欠佳，某个冬日，关照她吃狗肉和葵花籽。结果次年的春天，
感觉良好。但到了五月，她去旅游，服用晕车药两颗，当晚又高烧腹泻，之后，疾病
一个一个跟着来。先是白带很多，然后吹风后耳朵听不见等等，持续几个月，身体状
况日渐变差。
她是艮卦之人。
晕车之药与腹泻均伤胃，后来的白带多等，从症状分析下来也均与胃的受损有关。
于是仍然让她吃狗肉，以补益她偏寒的艮土。
当然，这次狗肉吃后，她的症状同样迅速改善。
还曾用狗肉治疗几个艮卦患者因吃寒凉的东西而引起的胃痛，效果也均可以。

31

导读：古话说，"一味偏方气死名医"，"偏方治大病"。这偏方治病，自然也有它
的道理，弄清这个道理，这偏方自然就成了正方，而且，可以更准确地应用于临床。
这一节，我们来看个治疗肝硬化的民间偏方，看看它的道理是什么。
我一直认为民间的所谓偏方自有它深奥的道理。如果能够知道它的道理，那么医
生完全可以吸纳这个偏方用于临床的处方用药中，从而把它变为更加有用的正方。所
以我一向对于偏方比较关注。
几年前在某个肝病的论坛上，曾经看到有肝硬化腹水患者每天大剂量服用三七粉
而使病情得以缓解的帖子，当时印象很深刻，便一直把它留在心里，想弄清楚它的具

108
体的作用机理。
三七活血，如果因此就说它能够对肝硬化有良效，显然太过肤浅，活血药物如此
之多，其功效的差别也是如此之大的。而且，使用活血的药物后血活淤除，也只是用
药的结果罢了，而并不能说成是它起作用的原理的。
在研究《易经》在临床的应用时，再次想起这三七粉治肝硬化腹水的事情，注意
到如下几点：
1、人是倮虫，从本质上属于坤卦。
2、北方先天坤卦之地，产人参如人形，人参应该得先天坤卦之气。
3、西南后天坤卦之地，三七主产于西南，且其成分，从西医的实验室角度分析，
与人参中的成分有不少是相同的，它还是黑色的，故得后天坤卦之气。
4、西南为先天巽卦之地，三七花青色，故三七不仅得后天坤卦之气，同时还得了
先天巽卦之气。后天坤卦，先天巽卦，对应于人体的脏腑，正是脾和肝。
5、木克土，风木之地，土并不容易安稳存在，三七在此地能安稳生长，必然得后
天坤卦之气远多于先天巽卦之气。
6、肝硬化患者因为肝脏的硬化而导致脾肿大，正是木和土的问题，木克土太过。
三七得较多的后天坤卦之气，较少的先天巽卦之气，正可以扶土而使土木的关系恢复
平衡。所以肝硬化脾肿大的患者用之可以消除脾肿大，改善症状。
7、人参得先天坤卦之气，北方后天属于坎卦，对应于人体的脏腑为脾和肾，所以
对于肝硬化而引起的脾肿大人参的效果反而不如三七。
三七应该是治疗肝硬化导致的脾肿大的良药，然而，现在很多地方都产三七，在
西南之外的地方所产的三七，药效则要差了不知道多少了，而在西南地区所产的三七，
由于生长时间等等的差别，其药效也差别甚大。这也是有些人服用三七后效果不是很
显著的原因吧。
关于三七，有一个真实的例子也许值得研究一下。有一个老人，某次用自行车送
外孙上学的时候，与人家的自行车相撞后受伤。乡下之人并无条件受伤后去看病的，
而且，只是肋骨疼痛，似乎不是很严重。于是，他受伤后就那么回去了。有人告诉他
说三七可以治疗跌打损伤，他便去人家种三七的地里，挖了一些回来自己煲汤喝。那
次他喝了多少我不知道，反正知道他被家人送入了医院，被发现有乙肝病毒，被当作
乙肝治疗，然后，出现腹水等等，且腹水越来越多，到最后医院建议他的家人带他回
家，给他准备后事。没有希望时，他家人找到我，告诉我只管放心治，去世绝不怨我。
在这种情况下，我便接手了他的治疗。治疗的结果非常成功，一年之后，他又什么活

109
都能干了，至今几年，仍健在。-----这个故事本身没啥稀奇，奇就奇在，他当时近于
昏迷，肝腹水要多严重有多严重，肚子比人家十月怀胎都要大，但他的 B 超结果，脾
脏竟然完全正常。------我一直很疑惑，他这么严重的肝腹水而脾脏正常，究竟是他自
己的体质本来如此呢，还是那次他因为受伤后服用大剂量新鲜三七的结果，虽然服用
太多而中毒，但谁又知道是不是正是这次的中毒而使他脾脏始终正常的呢？

32

导读：肝腹水是一个很难治疗的疾病，看看别人的经验，也许会有点启发。
曾遇一个五十多岁的妇人，给我讲了她丈夫的故事。
三十年前，她的老公才二十几岁，却得了很严重的肝腹水，病情很严重，几乎没
有希望。后听人传某老中医水平很高，他便放弃西医的治疗去找那老中医开中药吃。
她不知道那个老中医开的准确的处方，但是药物煎煮时，她发现那药渣里有大段
大段的蛇，这蛇，给她留下了深刻的印象。
服用一段时间有蛇的中药后，她老公的肝腹水顺利消除，后来恢复了正常的劳动
和生活，且三十年来，再未发作过一次，一直也很健康。
蛇，竟然出现在治疗肝腹水的中药处方中，自然也值得研究一下。------要是那个
老中医还在就好了，可以直接问他，只可惜他去世多年，所以只好我们来摸索了。
蛇何以能够消除肝腹水呢？在《易经》里，蛇，光溜溜地，也应属于倮虫，对应
于坤土。然而，蛇同时蜿蜒前行，它的活动正如风木，应于巽卦。自身属坤土而行巽
木之性，所以，蛇也入肝、脾，且更多的助脾以恢复脾、肝之间的平衡吧，从而能够
消除肝腹水。

33

导读：乙肝是目前难以治愈的疾病，所以，必须我们自己努力，注意任意一点偶
然的蛛丝马迹，多加分析。
曾经遇一人言，有人长期食用莲藕，后来体内的乙肝病毒消失。
当然，也有人什么也没做，乙肝病毒也消失的。我就亲眼见到一个患者，初始在
医院做手术而输血，以后检查出乙肝病毒，什么也没处理，两年之后自动转阴。所以

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这个食莲藕之人的痊愈似乎不能就以为与莲藕有必然的联系。
然而，在我试图用易经的理论来寻找乙肝患者的共性时，我很惊奇地发现了一点：
我所遇到的所有体内有乙肝病毒的人中，什么样的都有，唯独未见过一种人：离卦之
人。我见过的体内感染乙肝病毒的人当然不能说足够的多，但也绝不算少的，所以，
这个现象至少能说明一点，那就是：离卦之人患乙肝的很少。
偶然从来是由必然性决定的。这世界没有无缘无故的偶然。离卦之人较少患乙肝，
必然有它的理由。
离为火，离卦之人具有火之性，而在五行中，火克金；如果乙肝之五行属性为金，
那么属火之人，肯定不容易为金所制而患乙肝----因为火是金的天敌。
肝脏属巽木，病毒的五行属性如果属金，由于金克木，那么对于人体而言，首先
受损的必是肝脏。这正符合乙肝的表现。
所以，乙肝病毒的五行属性很可能属金。
莲藕，长于淤泥之中，黑色的淤泥属于脾。故莲藕有坤土之性。中医传统理论认
为："见肝之病，知肝传脾，必先实脾"，莲藕有坤土之性，入脾补脾，故用它来"实脾
"至少疗效不错。尤为难得的是那种紫花的莲藕，紫色乃离之色，紫花的莲藕还得了较
多的离火之气。离火之人较少地患乙肝，那么这种得离火之气的莲藕，长久食用后能
够帮助人体清除乙肝病毒，促进疾病的痊愈是很有可能的。
传统中医单纯从症状上判断乙肝病毒之人，如果没有经过太多药物的治疗，那么
大多为阴虚火旺或阴虚湿热，莲藕长于潮湿的淤泥中，恰可以除湿热，且可养血滋阴，
还性质平和。莲藕的藕皮具有活血的功效，藕节具有止血的功效。所以，即使依据患
者的症状判断，莲藕也是体内有乙肝病毒之人的良好的日常保健食品。
莲藕以极其平和之品，而具有上述的种种功效。同时煮后味道清香甘美，日常制
作也容易，清煮、凉拌、清炒，也可加些排骨炖汤喝等等，同时还价廉，农村的患者
如果经济紧张，可以自己弄点紫花莲藕的芽，自己在水地里或房前屋后的池塘边种一
些。这样不仅省钱，而且很有可能食用几年后就除去了病根呢，退一万步说，即使最
终没有达到根除乙肝病毒的疗效，但至少可消除阴虚湿热的症状，延缓疾病的进程，
有好处而无害处。

111
 34

导读：如今火神当道，温病派大受排斥。温病就是错的吗？或者，伤寒能统温病
吗？我们看看这节。
江浙自古就是富庶之乡,而中医的温病流派也诞生在这里。
江浙一带属于东方,东方，先天离卦之地，后天震卦之地，这个地方的后天先天组
成卦象是雷火丰。
查看此雷火丰卦,显然火热为主,该地的居民,一来人体同样以火热为主,二来火热之
地,其病毒细菌等,也同样具有火热之气，这应该是温病流派在这里诞生的根源。
记得温病八大名篇里的某个医生说过,他治病六、七十年，所遇伤寒类疾病不过十
来例，其余均为温病。而我自己，最初所习即是温病，以温病的处方化裁，治疗本地
人的各类杂症，效果也很好，虽曰侥幸，但其道理却在于此。
我的兴趣向来广泛，对于中医的各个流派包括民间偏方等，一概都认为：既然该
流派能够存在，那么一定有它很好的疗效和道理。我们要继承和发展中医，重要的不
是去评价各个流派的好坏，而是要设法搞清各个流派产生与存在的道理，然后把它们
放在合适的位置，用在合适的疾病上。

35

导读：注意生活中的一些偶然的现象，弄清其中的道理，也可以促进对于医学的
理解。
上艮下坎,构成卦名山水蒙。
一次非常偶然的机会,我在厨房里养了一盆螺蛳,清清的水里,一个个的螺蛳鲜活鲜
活的。
也是非常地偶然,没事就喜欢抓点药材回来煎煎研究药效的我,那天竟然煎了生黄
芪。
在黄芪的气味溢满厨房之时,我无意间瞟了一眼养在盆里的螺蛳,顿时傻眼了,几乎
在片刻之间,所有的螺蛳死了,就是片刻之间,所有的螺蛳竟然没有一只来得及本能地缩
回到壳里,所有的螺蛳维持着最后的鲜活时的姿势。
黄芪,竟然是螺蛳的克星。这其中的道理，当然要好好想想的。只是，想来想去，

112
在研究《易经》之后才明白：:黄芪属于艮土，;螺蛳属于坎水。两者相遇，正应卦象山
水蒙。黄芪之艮土之气,湮没了螺蛳之水的生命的气息,眨眼之间,螺蛳死亡。
把螺蛳和黄芪放一起,在生活中很少有这样的机会。但黄芪却是一味非常常见的中
药材,坎卦之人却也不少,所以，这就需要注意了。坎卦的人是不能够使用，至少是不能
够大量使用黄芪的。轻者会导致原本健康的坎卦的人生病，而假如是危重的病患,生命
本就只剩最后的一丝气息,此时使用黄芪,很可能就此立即让患者踏上不归路。
这种现象同时也说明，坎卦的人最好少吃属于艮土的东西，如牛肉、狗肉、土豆、
烤制的食品之类。

36

导读:水泽之中所产物品大多有节，这大概是上坎下兑所构成的卦象名为水泽节的
由来。这点，对于医学，也很有用。
上坎下兑，构成卦名水泽节。
“天地间合于六十四卦者，难尽言也。约略论之，如水泽为节，蒲生水中，其根
九节；崔、苇、芦、荻、稻草，皆生于水泽中，故皆有节；竹虽不生水泽中，然实秉
水泽之气，故竹多节。节有引水上升，引泽下降二用，故节卦下互震，上升之义也；
上互艮，下降之义也。”（唐宗海《医易通说》）
水泽为节。
常用药中，鲜竹沥、芦苇根均秉水泽之气，与人体兑泽同气相求，且散兑泽郁火。
故而通常的药性描述是其入肺，清热。
关于芦苇根，小女的肺炎可作为注解。
1999 年，小女被医院诊断为喘息性肺炎，住院一个多月，无好转；后偶然间自服
清开灵冲剂后得以好转而出院。
西医治疗难有疗效，于是不得不转向中医，并在 2000 年 10 月，小女的肺炎再次
发作之时想到了新鲜的芦苇根这个药物。

37

导读:用八卦描述疾病的症状，然后，找出制约这卦的对应卦，也不失为临床寻找

113
合适药物的一条途径。
人身各组织都处于各种力量的平衡之中，一旦某种力量出现太过或不及，导致人
体的平衡被打破，那么疾病随即便会来临。
一日仔细推究某病，辨证为：泽太过。
如何削弱这“太过”之泽？——挨个审视六十四卦，寻找可能的线索。
突然注意到：泽火革！
上兑下离，组成泽火革。既然卦名为革，那么是否意味着，太过之泽用离火就可
以将它削弱？
在颜色的八卦属性里，紫色，对应于离卦——也就是说，紫色的东西得离火之气。
我们来看紫色的药物与食物：
（1）山竹。山竹是南方市场上常见的水果，厚厚的紫色的皮，内部只有少许的白
色的果肉。因为“职业”习惯，我自然在初次购买这种水果时就取一点它的皮尝尝。
这一尝，永生难忘。涩！虽然只一点点的皮入口，可其涩却惊人。——山竹之皮为何
如此之涩，当时无法理解。现在对照泽火革卦，则容易理解了。山竹之皮为紫色，生
于南方，得南方后天离火之气，离火之气既盛，岂容“泽”的存在，于是其皮极涩，
无一点润泽之气。
（2）芡实。芡实是中医亘古的补品，补肾健脾，涩精止遗。芡实如何健脾补肾，
涩精止遗的呢？——我的家乡在东方。小时候，家乡的每条小河沟里都能见到芡实的
影子，宽宽的叶子漂浮在水面上，上面是青色的，但贴着水面的那面却是紫色的；芡
实俗称鸡头米，其满身是刺的果实恰很像鸡头，只是这“鸡头”的尖尖长嘴却不是真
正的嘴，而是花。芡花开放时，你会发现是很美很美的紫色的花朵。紫色的花朵，紫
色的叶片背面，芡实得东方先天离火之气。泽火革，得东方先天离火之气的芡实，如
何能够容得丝许“润泽之气”的存在，所以芡实不管怎么煮，用普通锅加水炖很久或
干脆用高压锅加水煮得它爆裂，终究入口感觉不到丝毫润泽，而总觉其燥燥的。胃为
燥土，不喜润泽太多；脾虽为湿土，但若湿气太多，同样会为湿所困。芡实的东方先
天离火之气恰能除润泽之气，所以如何不健脾补胃？——至于说它补肾，应该是它本
就长于水中，自然得了水之气的，又是种子，自然入肾补肾。芡实既得东方先天离火
之气，又得坎水之气，入肾补肾，所以可以固肾。至于说涩精止遗，当然肾气固摄之
时，自然会有此功效。
（3）紫苏。紫苏是一味常见的药材，也是南方菜市场里常见的蔬菜之一。不用说
入口，就是看到鲜活的紫苏，只用眼睛看就能感觉到其叶片的粗燥之感。紫苏也得后

114
天南方离火之气，所以其“润泽之气”太少吧。
（4）紫茄子。这是一味非常常见的蔬菜。只是，如果没有大量的油，茄子的口感
恐怕没有多少人喜欢吧，总感觉燥燥的。茄子既然其皮为紫色，肯定也得了离火之气，
只是量少些罢了。
所有紫色的东西其润泽之气必然很少，所以尝起来总感觉涩或燥。这应该是因为
“泽火革”的缘故，如果“火”多，必然不能容得“泽”的存在。
继续来看泽火革。在网上看到一篇文章，摘录如下：

一、银屑病
笔者近年来重用紫草 90 到 120 克治疗银屑病疗效显著，观察 50 例，病程最长为
20 年，最短为 3 个月，痊愈(症状和体征消失,1 年未复发)39 例，好转(治疗期间症状和
体征消失，但停药半年后偶有复发)11 例，服药最少 3 帖，最多为 12 帖。例：某男，
32 岁，1992 年初诊。半年前无明显诱因出现头皮突发红疹，微痒，某医院诊断为“过
敏性皮炎”
，治疗数天病情不但未减轻，反而周身出现大量皮疹，上覆盖白屑，当地医
院皮肤科诊断为银屑病，治疗 3 个月效果不显著，改投中医治疗。患者皮肤瘙痒，夜
间为甚，心烦失眠，查皮疹色红，经抓搔剥离后见皮损基底色红，并有筛状出血点，
舌红，苔薄腻，诊断为血热风盛，搏结肌肤，瘀而成痰，用紫草四妙勇安汤：紫草 120
克，金银花 90 克，玄参 60 克，当归 30 克，甘草 30 克，3 剂后瘙痒大减，皮损明显
减轻，再用 10 剂，皮损尽消，随访 2 年未复发。
原按：银屑病初期多为血热风盛，用紫草合四妙勇安汤；后期多血虚风盛，用紫
草合荆防四物汤，其用量是取效的关键，活动期需要 120 克，静止期需要 90 克方妥当，
不失为治疗银屑病的首选药。

38

导读:用八卦的原理来分析疾病的成因，有时候，也能解决很麻烦的问题。这节，
我们来看中风。
也许是巧合，在一家针灸病房我负责两个中风患者的针灸操作。一个患者 39 岁，
生于:丁未年、壬寅月、癸丑日。2007 年 6 月 28 日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹
电风扇后出现头晕且左侧肢体乏力伴左侧半身麻木和言语不清。另一个患者 53 岁，出

115
生于:癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007 年 7 月 2 日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出现
右侧肢体乏力伴言语不清。
第一个患者属离卦，发病那天的天时属震卦。第二个患者属震卦，发病那天的天
时属离卦。离卦和震卦可组合成火雷噬嗑卦。这个卦的象正仿佛炸弹爆炸的景象，雷
声响动，火光冲天。然而爆炸过后，原本雷与火的本体只剩一些灰烬。对于人体而言，
这个卦象在人体发生，意味着人体的离之气或震之气瞬间大量消耗，对于以上两个患
者，直接意味着人体的个人属性卦所对应的脏腑严重被伤。——中风之所以难治疗，
也许正是因为这个原因吧。
这两个患者在医生的多种治疗之下，症状有所缓解后出院，不知道后来的恢复情
况如何。但当初给这两位患者推算的结果，后来帮了我的大忙。
2007 年的春节前夕，我爱人的大嫂突发中风：一侧肢体偏瘫，手和脚完全不能动
弹。
老天，突然之间，怎么竟得这种疾病！
“10%能够恢复学习和工作；40%能够有改
善。”这是目前医学界对于中风治疗后的现状描述，这种描述事实上是说：目前对于中
风没有好的办法，康复的希望相当渺茫。可是大嫂，才四十出头啊！
记起曾经给这两个中风患者推算过的中风的卦象：火雷噬嗑卦。大嫂虽是坤人，
然而，她发病那天的时间和导致她发病的可能的原因，构成的卦象恰是此卦。

116
 几乎我们每个人都熟悉时间，只是恐怕很少有人考虑过：时间，它究竟是什么？
时间，它从哪里来？时间，对于我们一生的健康究竟有怎样的确切的影响？
大多数人的印象里，恐怕时间就是时间，就是日历上的那一页数字，它记录了一
个人的孕育、出生、成长、成熟、衰老和死亡，仅仅是记录而已，而没有更多的意义。
然而，时间的意义仅仅在于此么？
为了深入地探究时间，以及时间对于人体健康的影响，我把自己设想成一个没有
任何现代文化科学知识的原始人，在静悄悄的夜晚，抬头遥望头顶的星空；我研读了
多本关于古代天文的书籍，试图寻找出我们遥远祖先的思维轨迹。我还简要翻阅了关
于农业和气候的书籍。最终发现：太阳、月亮、金星、木星、水星、二十八宿等天上
星球的运转导致了时间的产生；或者更为确切地说，时间是用于描述我们头顶上空这
些星球的运转情况的。时间，它不仅仅是钟表和日历上的数字那么简单。
白天，我们的地球在阳光下；夜晚，我们的地球在星光下。天上的星球向地球上
发射着各种各样我们的眼睛看得见的和看不见的光，对地球上的万物产生各种各样的
影响。人，在地球上，像其他生物一样，直接受天上各种星球的影响；人以地球上的
植物动物为生，也间接地受天上各种星球的影响。而时间，是用来描述天上星球的运
转情况的，从而时间可以直接用于描述天上星球对于人的影响，尤其是对于人体健康
的影响。
中国古代的重要针灸流派子午流注、灵龟八法等流派的理论认为，人体的穴位随
着时间的改变而自动地“开”与“阖”，就像钱塘江的潮汐，随时间的变化而自动地涨
潮和平息。深入研读古代的这些已有的时间医学理论，我们会发现，时间是导致人体
患病与康复的一个非常重要的因素。就像天上星球的运转导致潮汐一样。人力，在这
里能起的作用微乎其微。我们也会发现，任何疾病都有它客观的时间特性，而任何中
医使用的天然中药，也有它自身独特的时间特性。从而我们可以大大扩展古代的时间
医学理论，用时间这个非常客观的特性来分析人所生的疾病，并借助时间这个特性，

117
把人体经络穴位与具体的中药作以直接的联系，从而努力在中医的临床辨证与治疗方
面，在继承前人的基础上有所突破，更容易应用和更容易得到较好的临床疗效。
本书将从时间的实质开始一步步引领你走入古代的时间医学理论领域，并一步步
作出详细分析，从而最终完成以时间为客观特性的疾病辨证与取穴及药物应用。对于
中医而言，这是个崭新的思路，也是中医客观化的开端。

39

导读:时间是什么？时间，它不仅是我们通常所感觉的一天天，它是日月星辰在地
球上空出现的位置。
太阳东升西落，一个白天过去了。
天黑了，星星出来了，天亮了，星星隐去了，一个夜晚也悄然过去。
月缺月圆，一个月挨着一个月悄悄地来了，又悄悄地走了。
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，
天下皆冬。”北方的天空，最为明亮的北斗星，随着斗柄旋转一圈，地球上的春夏秋冬，
恰过了一年。
抛开所有现代教育给我们灌输的观念，从最原始的本能去考察，我们，作为人，
对于时间的概念，来源于地球上空各种天体的运行。
换一个角度来描述，我们完全可以认为：天空中各种天体的运行直接形成了古人
和现在人的时间概念。
地球上空的各种天体，对于地球上一切的一切，无论是有生命的，还是无生命的，
都有着重要的影响。比如说太阳光对于植物，那真是太重要了，太阳成就了植物的光
合作用，加速了地球上一切生命的发展。又比如说月亮对于植物，月亮直接影响种子
发芽率的高低，农作物的生长、开花和结果。农民在耕作、种植时，是根据月亮的变
化，按照一年中二十四节气而行事的。月亮对地球的引力，更使地球上的海洋产生巨
大的潮汐。“荧惑守建星，三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流满道。”荧惑星即现
在说的火星，古人观察到它的异常导致地球上大旱以至赤地千里，颗粒无收，民不聊
生。

118
 40

导读:现在我们所熟悉的时间只是日历上按着顺序罗列的一个个数字，你很难把这
数字与别的什么联系起来。可是你知道吗，中国古代用于记述时间的天干地支，不仅
仅可以表述这一天一天，它刻画了时间的根本性质，从而也刻画了时间与地球万物的
联系。
我们前面出现了许多表示年月日的“辛酉”、
“丙午”之类的，现在的人听了就晕，
而上溯几辈，我们的爷爷、外公们，他们要听到 2008 年 5 月 6 日 23 时，他们也会犯
晕。是的，我们的祖先不是用数字来计时，而是以天干地支来纪年、月、日、时。天
干也叫“十天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支也叫“十二地支”：
子、丑、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥。比如说 2007 年 11 月 7 日下午
14 点 57 分，用天干地支法表示则是丁亥年、庚戌月、乙巳日、癸未时。
我一直非常奇怪，古人为何用天干地支法来表示时间。照理说，我们的祖先也应
该早就发现了数的概念，可以用一年、二年、三年„„二千年、二千零一年等这样简
单的表示年、月、日的形式。他们为何舍简而求繁？他们怎么创造出这样独特的表示
时间的天干地支法的？
我抬起头来，仰望星空，盘算着日月星辰的流转，想着如果是我在古代，我将怎
样刻画它们的运转规律。

41

导读：时间是大地万物的母亲，是人类的母亲，它与人体的疾病是如此密切相关，
所以，我们的祖先很早就建立了基于时间的中医学理论。
由于日月星辰的运转与地球上的气候、农作物的生长等休戚相关，从而也与人的
生命活动和健康休戚相关，古代的医家很早就建立了基于时间的中医学理论。
从总体上说，古代的时间医学理论大致可分为两大部分：一是属于针灸学术流派
的子午流注、灵龟八法；一是基于《素问》的五运六气学说。其中属于针灸学术流派
的子午流注、灵龟八法一直在民间流传并被应用于临床，其实际应用多少还算成熟；
但五运六气学说，虽然历代流传并受历史上众多名医推崇，但明确地用五运六气理论
指导临床治病的纪录并不多。

119
 前人的经验是后人的宝藏，接下来，我将和大家一起来研读古代的基于时间的医
学理论，并且努力对其理论作出进一步分析以利于其发展，或者给出它们更明确的应
用于临床治疗的步骤与方法。我们将从子午流注理论开始我们的行程。

子午流注针法产生于宋、金之际。古代的针灸医家在临床中发现人体的穴位犹如
自然界的潮汐，随时间的变化而定时地“开”和“阖”。于是他们总结了人体部分穴位
的这种“开”
“阖”规律，并且将其应用于针灸临床，指导针灸临床的选穴，并且取得
了非同一般的临床疗效。由于不同的医家发现的随时间而“开”
“阖”的穴位不同，从
而子午流注针法也有多个不同的流派。我们逐个来看。

如果你读专门讲述养子时刻注穴法的书，你会发现它的理论看上去好像颇为复杂，
其实那些看上去颇为复杂的叙述你完全可以直接跳过去。我们只要直接来看这理论的
开穴表就行。
“ ”

日干 时辰 小时 1-24 分 24-48 分 48-72 分 72-96 分 96-120 附注

甲子 23-1 时 窍阴 前谷 陷谷、丘墟 阳溪 委中
乙丑 1-3 时 大敦 少府 太白 经渠 阴谷
丙寅 3-5 时 少泽 内庭 三间、腕骨 昆仑 阳陵泉
丁卯 5-7 时 少冲 大都 太渊 复溜 曲泉
戊辰 7-9 时 关冲 液门 中渚、阳池 支沟 天井 胃气纳三焦
甲日 己巳 9-11 时 隐白 鱼际 太溪 中封 少海 脾引血行
庚午 11-13 时 商阳 通谷 临泣、合谷 阳谷 足三里
辛未 13-15 时 少商 然谷 太冲 灵道 阳陵泉
壬申 15-17 时 至阴 侠溪 后溪、京骨 解溪 曲池
己日 癸酉 17-19 时 中冲 劳宫 大陵 间使 曲泽 肾血纳包络
甲戌 19-21 时 窍阴 前谷 陷谷、丘墟 阳溪 委中 胆引气行
乙亥 21-23 时 大敦 少府 太白 经渠 阴谷

日干 时辰 小时 1-24 分 24-48 分 48-72 分 72-96 分 96-120 附注

丙子 23-1 时 少泽 内庭 三间、腕骨 昆仑 阳陵泉

丁丑 1-3 时 少冲 大都 太渊 复溜 曲泉
戊寅 3-5 时 厉兑 二间 束骨、冲阳 阳辅 小海
乙日
己卯 5-7 时 中冲 劳宫 大陵 间使 曲泽 脾血纳包络
庚辰 7-9 时 商阳 通谷 临泣、合谷 阳谷 足三里 大肠引气下行
辛巳 9-11 时 少商 然谷 太冲 灵道 阳陵泉

120
 壬午 11-13 时 至阴 侠溪 后溪、京骨 解溪 曲池
庚日 癸未 13-15 时 涌泉 行间 神门 商丘 尺泽
甲申 15-17 时 关冲 液门 中渚、阳池 支沟 天井 胆气纳三焦
乙酉 17-19 时 大敦 少府 太白 经渠 阴谷 肝引血行
丙戌 19-21 时 少泽 内庭 三间、腕 昆仑 阳陵泉
丁亥 21-23 时 少冲 大都 太渊 复溜 曲泉
日干 时辰 小时 1-24 分 24-48 分 48-72 分 72-96 分 96-120 附注

戊子 23-1 时 厉兑 二间 束骨、冲阳 阳辅 小海

己丑 1-3 时 隐白 鱼际 太溪 中封 少海
庚寅 3-5 时 关冲 液门 中渚、阳池 支沟 天井 大肠气纳三焦
丙日
辛卯 5-7 时 少商 然谷 太冲 灵道 阳陵泉 肺引血行
壬辰 7-9 时 至阴 侠溪 后溪、京骨 解溪 曲池
癸巳 9-11 时 涌泉 行间 神门 商丘 尺泽
甲午 11-13 时 窍阴 前谷 陷谷、丘墟 阳溪 委中
辛日
乙未 13-15 时 中冲 劳宫 大陵 间使 曲泽 肝血纳包络
丙申 15-17 时 少泽 内庭 三间、腕骨 昆仑 阳陵泉 小肠引气行
丁酉 17-19 时 少冲 大都 太渊 复溜 曲泉
戊戌 19-21 时 厉兑 二间 束骨、冲阳 阳辅 小海
己亥 21-23 时 隐白 鱼际 太溪 中封 少海

日干 时辰 小时 1-24 分 24-48 分 48-72 分 72-96 分 96-120 附注

庚子 23-1 时 商阳 通谷 临泣、合谷 阳谷 足三里
辛丑 1-3 时 中冲 劳宫 大陵 间使 曲泽 肺血纳包络
壬寅 3-5 时 至阴 侠溪 后溪、京骨 解溪 曲池 膀胱引气行
癸卯 5-7 时 涌泉 行间 神门 商丘 尺泽
甲辰 7-9 时 窍阴 前谷 陷谷、丘墟 阳溪 委中
丁日 乙巳 9-11 时 大敦 少府 太白 经渠 阴谷
丙午 11-13 时 关冲 液门 中渚、阳池 支沟 天井 肠气纳三焦
丁未 13-15 时 少冲 大都 太渊 复溜 曲泉 心引血行
戊申 15-17 时 厉兑 二间 束骨、冲阳 阳辅 小海
壬日 己酉 17-19 时 隐白 鱼际 太溪 中封 少海
庚戌 19-21 时 商阳 通谷 临泣、合谷 阳谷 足三里
辛亥 21-23 时 少商 然谷 太冲 灵道 阴陵泉

日干 时辰 小时 1-24 分 24-48 分 48-72 分 72-96 分 96-120 附注

壬子 23-1 时 关冲 液门 中渚、阳池 支沟 天井 膀胱气纳三焦
癸丑 1-3 时 涌泉 行间 神门 商丘 尺泽
甲寅 3-5 时 窍阴 前谷 陷谷、丘墟 阳溪 委中
戊日 乙卯 5-7 时 大敦 少府 太白 经渠 阴谷
丙辰 7-9 时 少泽 内庭 三间、腕骨 昆仑 阳陵泉
丁巳 9-11 时 中冲 劳宫 大陵 间使 曲泽 心血纳包络

121
 戊午 11-13 时 厉兑 二间 束骨、冲阳 阳辅 小海 胃引气行
癸日 己未 13-15 时 隐白 鱼际 太溪 中封 少海
庚申 15-17 时 商阳 通谷 临泣、合谷 阳谷 足三里
辛酉 17-19 时 少商 然谷 太冲 灵道 阴陵泉
壬戌 19-21 时 至阴 侠溪 后溪、京骨 解溪 曲池
癸亥 21-23 时 涌泉 行间 神门 商丘 尺泽 肾引血行
上面的穴位详细罗列了哪个时间段什么穴位开。我称它为养子时刻注穴法的基本
理论。
关于此理论在针灸临床上的具体应用请看本书附录里的有关说明。我一向认为，
一个基本理论在实际中的使用，其实有若干种方法，可以按照具体的情况用得非常地
灵活。这种具体理论在临床中的具体使用，不属于本书讨论的重点范围，所以在本书
不作重点介绍，仅在书后附录中附一篇大略的说明。

养子时刻注穴法的基本理论认为每日人体十二正经的井、荥、俞、经、合、原总
计六十六穴之穴均会在一定的时间“开”。
逐日按时定穴法则以十日为周期，统计人体十二正经的六十六穴的“开”“阖”时间。
其开穴表如下：

甲日
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥
己日
太溪
阳辅 小海 支沟 隐白 鱼际 窍阴
太白
乙日
丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
庚日
陷谷
前谷 阳溪 委中 液门 大敦 少府
丘墟
丙日
戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
辛日
太白
经渠 阴谷 劳宫 少泽 内庭
太冲
丁日
庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
壬日
三间
昆仑 阴陵泉 中渚 少冲 大都 太渊
腕骨
戊日
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
癸日
束骨
复溜 曲泉 大陵 厉兑 二间
冲阳

122
 上表为逐日按时开穴法的具体基本理论内容。把它与养子时刻流注法相比较，有
人可能要有疑问了。怎么养子时刻流注法一天之内十二正经的六十六穴都有“开”的时
间，而逐日按时开穴法在一日之内，只有那么几个穴位会在一定的时间段“开”，十二
正经的六十六穴总计在十天之内才都会有“开”的时间。这两者的差别怎会如此之大，
究竟哪个是正确的。
这个疑问很有道理呢。不过我的答案却是两个都是正确的。这就象钱塘江和其它
河流的潮汐，因月亮和太阳引力大小的影响不同，有时候其潮头非常之高，有时候其
潮却是稍微有些，没那么大的巨浪。那么，如果我只记录很大很明显的潮汐，当然一
天之内，纪录的潮汐次数会少些；但假如我观察得非常仔细，那么当然一天之内，记
录的潮汐次数就会多些。下面我们还会提到子午流注的其它流派，所以在这里先提一
下，那些流派没有用十二正经的六十六穴，而选择了任脉、督脉或膀胱经上的穴位，
也非常地正常。这就好比我在统计潮汐之时没有选择钱塘江和它附近的江河作记录，
而选择了某个大海。由于观察的角度不同，所以不同的流派得出了自己的基本“开穴”
理论，非常正常。它们都经过了实践的检验，都是正确的。我们作为后人，乐得坐享
前人的各家之成，灵活、综合拿来运用就是，不必怀疑。
逐日按时开穴法在临床上实践较多，有大量的相关的医案报道。由于各个时间针
灸医学流派的临床使用原则其实是一致的，而这些理论的使用并不是本书所要阐述的
重点内容，所以还是留待书后附录吧，在那里我将阐明逐日按时开穴法复杂的应用理
论的由来，并且同时会给出养子时刻流注法等以前很少见到相关医案的理论的临床使
用方法。

此法着重于膀胱经上的部分穴位随时间的“开”“阖”。基本理论如下表：
时天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
膀胱俞 肾俞
胆俞 肝俞 小肠俞 心俞 胃俞 脾俞 大肠俞 肺俞
三焦俞 厥阴俞

该理论的使用也仍然留到附录里一并再提。

此法着重于经络，某经气盛之时，所有穴位均为开穴时间，有医家在临床实际使
用时，取各经募穴为主。也可以用表表示如下：
注：子时：夜里 11 点-1 点 丑时：1 点到 3 点 寅时：3 点到 5 点 卯时：5 点到
7 点 辰时：7 点到 9 点 巳时：9 点到 11 点 午时：11 点到下午 1 点 未时：下午 1

123
点到 3 点 申时：下午 3 点到 5 点 酉时：下午 5 点到 7 点 戌时：晚上 7 点到 9 点 亥
时：晚上 9 点到 11 点
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
胆经 肝经 肺经 大肠经 胃经 脾经 心经 小肠经 膀胱经 肾经 厥阴经 三焦经

此理论的使用同样见后面的附录。

此法着重于任督二脉的穴位随时间的“开”“阖”，基本理论列表如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
会阴 腰俞 命门 筋缩 身柱 风府 百会 水沟 天突 膻中 太仓 关元

所谓八法流注，主要关注的是人体穴位中十二正经与奇经八脉交会的八个交会穴
（简称八会穴）随时间而“开”“阖”的情况。古代的某个著名医家说过：“八法者，
奇经八穴为要，乃十二经之大会也。”“周身三百六十穴，统于手足六十六穴，六十六
穴，又统于八穴。”你看，八会穴在人身上的众多穴位中具有如此重要的地位，当然要
好好研究一下它随时间而“开”“阖”的情况了，以方便在某些疾病中的应用。现在，
我们先来看看八脉以及八会穴的简介。
八脉指任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。通常统称
为奇经八脉。它们具有统帅和调整十二经脉气血的作用。在四肢部位，十二正经有八
个穴位与奇经八脉相通，通常称之为八会穴，它们分别是：
后溪：位于小肠经之上，通于督脉。
列缺：位于肺经之上，通于任脉。
公孙：位于脾经之上，通于冲脉。
临泣：位于胆经之上，通于带脉。
照海：位于肾经之上，通于阴跷脉。
申脉：位于膀胱经之上，通于阳跷脉。
内关：位于心包经之上，通于阴维脉。
外关：位于三焦经之上，通于阳维脉。
为了推算出某个具体的时辰究竟是八会穴中的哪个穴位正处于“开”的情况，古
代的医家发明了复杂的计算方法，并由此产生了一个单独的针灸流派：八法流注。
八法流注分为两种：灵龟八法与飞腾八法。这两种理论所关注的是人体穴位中的
八会穴随时间“开”
“阖”的情况。与子午流注的各个分支不同，这两种方法相对来说

124
要复杂一些，要知道现在这个时刻是八会穴中的哪一个“开”，得首先计算现在这个时
刻的卦，再根据卦来定。我们逐个来看。

我们按照下面的步骤来看灵龟八法：
1
十天干和十二地支各有一个代数。
干支代数是根据五行生成数和干支顺序的阴阳定出的，它是演算灵龟八法穴位的
基本数字。
口诀：甲己辰戌丑未十，乙庚申酉九为期，
丁壬寅卯八成数，戊癸巳午七相宜，
丙辛亥子亦七数，逐日干支即得知。
我们把这口诀换成表格表示，应该更清楚些。
八法逐日干支数字表
日干 甲日 乙日 丙日 丁日 戊日 己日 庚日 辛日 壬日 癸日
数字 10 9 7 8 7 10 9 7 8 7

日支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
数字 7 10 8 8 10 7 7 10 9 9 10 7

2
每日时辰的干支亦各有一个代数，它是演算灵龟八法穴位的基本数字。
口诀：
甲己子午九宜用，乙庚丑未八无疑，丙辛寅申七作数，丁壬卯酉六须知，
戊癸辰戌各有五，巳亥单加四共齐，阳日除九阴除六，不及零余穴下推。
确定每日的干支所代表的数字后，还要知道具体时辰的干支的相应数字，才能具
体推算。具体时辰的干支对应的数字就是上面的口诀啦，我们也把它表示成下面的表
格，这样查阅方便些。
八法临时干支数字表
时干 甲时 乙时 丙时 丁时 戊时 己时 庚时 辛时 壬时 癸时
数字 9 8 7 6 5 9 8 7 6 5

时支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

数字 9 8 7 6 5 4 9 8 7 6 5 4

125
 有了 1 和 2，我们就可以推算现在所处时辰的日、时干支所对应的进一步的数字
了。我们看下面的公式。
3
公式（1）逢阳日：（日干+日支+时干+时支）÷9
注：所谓阳日就是指甲日、丙日、戊日、庚日、壬日
上述公式我们要取的是余数。取了余数后对照下面的八法歌得到对应的卦从而也
随即得到一个穴位，这个穴位就是我们想要知道的现在这个时辰正“开”的八会穴了。

坎一联申脉，照海坤二五，震三属外关，巽四临泣数，
乾六是公孙，兑七后溪府，艮八系内关，离九列缺主。
还是表格看着更容易些，我们把八法歌的内容换算成表格：

余数 1 2 3 4 5 6 7 8 9

卦 坎 坤 震 巽 坤 乾 兑 艮 离

穴位 申脉 照海 外关 临泣 照海 公孙 后溪 内关 列缺

有人可能要问了，你前面又没介绍八卦，我不知道八卦怎么办呢？问得有理，可
是我们的目的就是要知道下面对应的穴位而已，所以你完全可以直接跳过八卦这一行，
直接从余数得到下面对应的穴位，目的也达到了，所以不知道八卦一点也不要紧。又
有人可能要问，上面的表格中余数独少了 0，假如除尽了，余数就为 0，那么怎么办呢？
这个问题确实要知道的，如果出现除尽余数为 0 的情况，那么现在这个时辰就是列缺
穴正“开”呢，选穴时选列缺就行。
上面是逢阳日的公式计算，那么逢阴日呢，用下面的公式。
（2）逢阴日：（日干+日支+时干+时支）÷6
注：阴日是指乙日、丁日、己日、辛日、癸日
上面的公式也是取余数，然后对照上面的八法歌或八法表，得到相应的穴位。如
果逢阴日按照公式推算出现除尽余数为 0 的情况，那么现在这个时辰就是公孙穴正
“开”呢，选穴时选公孙穴就可以了。

飞腾八法也是推算在某个具体时辰在八会穴中哪个穴位正处于“开”的方法。它比
灵龟八法简单得多。此法不论日干支和时干支，均以天干为主，不用零余方法。其歌

126
诀如下：

壬甲公孙即是乾，丙居艮上内关然，
戊为临泣生坎水，庚属外关震相连，
辛上后溪装巽卦，乙癸申脉到坤传，
己土列缺南离上，丁居照海兑金全。
把上述歌诀换成表格则为：
天干或 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

时干

卦 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

穴位 公 申 内 照 临 列 外 后 公 申

孙 脉 关 海 泣 缺 关 溪 孙 脉

42

导读:在上面一节，我们一再地提到穴位“开”，穴位“阖”。这“开”“阖”的概
念在大家通常的感觉里似乎就是开和闭了，像开门关门一样。如果你这样理解，那么
就得好好地看看这一节了，可不能一直错下去。
古代基于时间的针灸流派的子午流注和八法流注的理论上面作了介绍，这些理论，
无论哪一个所讲述的都是：在某个具体的时辰，有哪个或者哪几个穴位正处于“开”
的状态；或者，在某个具体的时辰，哪个特殊的穴位如八会穴正处于“开”的状态。
这就仿佛我想知道，在某个具体的时辰，地球上哪条河流或哪条特殊的河流正处于涨
潮的状态一样。
在读上述的各家理论之时，也许大家已经注意到我一再提到穴位的“开”
“阖”的
概念。它也是上述理论的重要组成部分。我却并没有在最初对穴位“开”
“阖”的概念
作过介绍。那么穴位何以为“开”？何以为“阖”？
一个我们通常都很容易犯的错误是：以为穴位“开”
“阖”像我们平时开门关门一
样，
“开”了，就与外界有联系，
“阖”了就完全切断了与外界的联系，
“躲进小楼成一
统”。其实，穴位的“开”
“阖”并非开门关门那样的。
《子午流注针经》定义穴位“得
时谓之开，失时谓之阖”。真正的穴位“开”“阖”概念是与时间密切联系着的，得时

127
为“开”，失时为“阖”。仍以潮汐作比喻，大家更容易理解些，对于一条河流，涨潮
之时，相当于穴位的“开”，落潮之后，相当于穴位的“阖”。
河流中潮汐的涨和落一目了然，谁都知道的，是河流中的水在增多或减少；那么
穴位呢？穴位只是一个位置，就仿佛河流的名称一样，它的“得时”
“失时”是什么在
发生改变？也就是穴位“开”“阖”之时，穴位中的什么发生着改变？
河流中流着的是水，穴位中流着的是气！
也许你已经留意过穴位的情形，有的穴位丰满有弹性，有的穴位却很空虚，穴位
处的皮肤肌肉凹陷形成一个小小的凹坑；以一定的力度用手指去触穴位，有的没一点
疼痛，有的却痛不可忍；有的穴位处皮色如同周围，有的却出现红色的点点等。如果
你以前没有注意过穴位的这种种不同，那么给自己和周围的人检查一下身上的容易观
察的穴位吧，你很容易就会发现，即使用肉眼观察，有很多穴位它们的差异是如此之
大。
我们完全可以有这样的概念：丰满有弹性的穴位是因为其中的气足；而空虚凹陷
的穴位是其中的气少。就好像河流中的水一样，水位高的河流水多，水位低的河流水
少。
对于一条河流而言，受天体引力的影响，无论水位高的时候还是水位低的时候，
都会发生潮涨潮落现象。涨潮之时，河流中的水位都会比未涨潮时要高，水量看上去
要多；穴位也是如此，受天体引力或者说受时间的影响，穴位“开”时，穴位中的气要
比“阖”时要多。
河流的潮汐是一种自然的现象，一般情况下并不引起自然的灾害；穴位的“开”“阖”
也是人体的一种自然的现象，一般情况下对于人体的健康并没有好的或坏的影响，那
么为何古人要研究人体穴位“开”“阖”的这种自然现象，并在临床中加以利用呢，我们
继续来看。

43

导读：针灸穴位在中医临床应用了几千年，可是，恐怕很少有人去研究过针灸穴
位为什么起效的原理吧。我想过这个问题，并由此制得了穴位膏。

相信大家不会对下面的结论提出异议：疾病通常会在相关的穴位上有所反映。这

128
其实也是容易在临床上观察到的。一个十分健康的人，其身体的穴位通常都是相当丰
满有弹性的；但一个健康状况欠佳的人，其穴位，尤其是与疾病有关的穴位情况则不
免形形色色：有的穴位凹陷，穴位处肌肉纹理疏松；有的穴位触之即疼痛难忍；有的
穴位用手指按压时指下明显触到小的硬结等。中医里有阿是穴的观念，所有按下去疼
痛的部位都称作阿是穴。把阿是穴的概念再稍微推广一下，所有出现异常的部位也为
阿是穴，那么现在流行的手诊、足诊、腹诊、某全息疗法等，正是利用疾病通常在相
应穴位有相应表现这种特性来诊断的。

疾病往往在相应的穴位处有明显表现，表现为该穴位的异常状况。如果我们采用
一定的方法对穴位进行处理，使出现异常状况的穴位恢复正常，那么疾病也往往会随
之消失。这是为什么针、灸、按摩、敲打穴位等能够治疗疾病的原因。
也许你也早已经注意到，当穴位异常之时，在穴位处下针、艾灸、按摩、敲打等，
能够让异常的穴位恢复正常。现在我们要问的是：为什么对穴位进行相关处理，异常
的穴位就能够恢复正常？
这个问题其实也容易解释的：人体是一个智能的系统，当人体局部受到外来干扰
之时，为抵御外来物体的侵袭，人体系统会立即调集其他地方的“气”到受侵袭之处。
我们在穴位处敲打、按摩、针刺、艾灸等，对穴位处人为地进行干扰，逼迫人体调动
其他地方的气到被处理的穴位处，于是该穴位的气立即得到补充，倘若原本不足的，
补充后则达到正常的数值，于是疾病同时缓解或痊愈；倘若原本有红点或硬结等邪气
存在的，那么得到别处“正气”的补充后，可以使得穴位正常之气的力道大增，从而
可以驱赶邪气外出，使得异常的穴位恢复正常。
现在大家想一想啊，利用敲打、按摩、针刺、艾灸等方法是迫使人体的智能系统
调动别处之气到被处理的穴位处以使异常的穴位恢复正常，那么可不可以有另外的更
好的办法让穴位之正气得到补充，从而也恢复正常呢？其实直接给穴位以外来的支援
也是可以达到同样目的的，并不需要劳烦人体的智能系统。我在想明白这一点后，更
深入思考了穴位之气可能的组成，选用了一些药物，制作成了穴位膏，直接给穴位供
气，多次试用，效果很好。
有人可能要质疑了，照你这么说，针灸就不存在手法的问题了，谁处理穴位都一
样，因为任何对穴位的刺激都会引起人体的智能系统作出反应从而给穴位处额外供气
的。这个问题问得确实也有点道理。只是，给予穴位外来干扰刺激人体的智能系统作
出相应反应正仿佛试图让某人生气，这也是需要技巧的。有人可能只说一句话，就能

129
让这人暴跳如雷，有人可能说上一箩筐，他却也只是少许生气。所谓的针灸手法，正
如同让人生气的技巧，高明的针灸医家在长期的摸索中得到了让人体的智能系统作出
剧烈反应的刺激方法，这就是高明的针灸手法。不过，不明白针灸手法也不要紧，很
多疾病就用普通的方法随便刺激穴位也能够促使人体智能系统作出反应，向穴位处供
气，从而使异常穴位恢复正常的。我一向就这么随便地处理穴位，也常常见到不错的
效果。当然用穴位膏，可以直接避免所谓手法的问题。

44

导读：很多疾病的发作与缓解都有明显的时间特性，出现这种现象的原理是不是
也该深入地探讨一下，看看能不能够找出点新东西呢。
古人发现了人体穴位随时间自然“开”
“阖”的特性，并选择在穴位“开”时处理
穴位，从而收到迅速的良好的治疗效果。然而，如果我们对于穴位的这种随时间自然
“开”“阖”的特性作进一步深入的分析，我们可以得到更多的东西。
不知道大家注意到没有：任何疾病都有它的时间特性，如最初的发病时间、疾病
自然加重或缓解的时间等。
稍微注意一下，你就会发现临床上的很多疾病具有非常明显的随时间自然加重或
自然缓解的特性；也有些疾病总在每年的某个季节如期而来；对于总是那样，没有明
显时间特性的疾病，其实细细分析起来，也同样可以说是有明显的时间特性的，就是：
此疾病不随时间而变化。
现在，我们的问题是：疾病为何会随时间而出现自然地缓解或加重；或者有些疾
病为何不随时间而变化？
有了穴位随时间而自然地“开”
“阖”的概念，这个问题容易解答。为叙述方便和
严谨起见，以下采用数学的术语。
现在假设：某个疾病 A，与之相关的穴位是穴位 a。
在人体健康之时，穴位 a 之气处在某个特定的范围之内，高于或低于这个正常的
范围，人体表现为疾病。我们以 g(a)来表示穴位 a 之气的数值，并认定 g(a)的正常范
围为：l＜g(a)＜h。
显然，当 g(a)＜l 或者 g(a)＞h 之时，人体表现为疾病。
在 g(a)＜l 的情况下，当穴位“开”时，如果 g(a)＞l，而到达正常的范围，则疾病

130
不表现出来，而表现为间歇期；当穴位“开”时，如果 g(a)≈l，而没有到达 l，那么
疾病表现为定时的缓解；当穴位“开”时，如果仍然 g(a)＜l，那么疾病不表现为明显
的时间特性。
显然，穴位中原有的基本的气的量与穴位随时间自然"开""阖"的特性共同决定了
疾病表现为明显的时间特性或者不随时间而发生明显改变。

45

导读：在上一节中，我们知道了疾病都有时间特性且此特性与穴位的"开""阖"密
切相关；我们并且还可以从古人的时间医学基本理论中知道某个具体的时间有哪些穴
位正处于"开"或"阖"的状态，结合这两点，我们可以发展出一种非常重要的针灸临床
的取穴方法：按照疾病的时间特性选取穴位。
同一个疾病，选择不同的穴位去治疗，其效果有时有天壤之别。从人体众多的穴
位中选择合适的穴位治疗相应的疾病一直是从古至今的针灸临床医生所努力的目标。
只是很可惜的是，由于疾病的复杂性，无论是古代还是目前，针灸的临床医家主要采
用的取穴方法是经验，前人的经验和自己的经验，而往往不能根据疾病自身所呈现的
特性去精确定穴。现在在上面的讨论中我们已经知道，疾病所呈现的时间特性是由与
之相关的穴位随自然的"开""阖"而决定的，那么我们完全就可以利用疾病自身的这种
时间特性去相对精确地选取穴位作治疗。比如说，我前面提到的那个哮喘的孩子，其
哮喘主要在半夜一点半开始发作。查阅古代的时间医学的基本理论，我发现此时正是
荥穴开放的时间，于是选择肺经荥穴鱼际，疗效较好。
疾病的时间特性是非常客观的，利用疾病的时间特性根据古代的时间针灸流派的
时间医学的基本理论去选择穴位（就在平时针刺或艾灸等），同时结合经验，可以使得
临床针灸医家在选择穴位时有章可循，从而能够解决以往经验中没有处理过的诸多疑
难疾病，得到较好的临床疗效。对于中医而言，引进疾病的客观特性作为选择穴位的
前提条件，也是中医客观化的开端。
疾病的最初发作时间、自然加重或者缓解时间或者无任何变化的时间等都可以用
来作为选穴时的依据，只是要详细讨论怎么根据疾病的时间特性确定具体的穴位，需
要另开一个专题，这不属于本书的讨论内容，所以这里简略带过。

131
132
 应该说，在大前言中，我们详细讨论过，开方就是开时间。只是，那终究是“开方
就是开时间”的原理的解说罢了，要把它真正地应用于临床，还得来看这一篇。
在本篇中，大家将会看到中医的经典著作《黄帝内经》中记载的五运六气学说的
详细解读，并且如果你愿意仔细研读的话，那么你将会学到一种卓有疗效的临床辨证
与处方用药的方法。比起传统的辨证论治来，这个方法好学也好用得多。

46

导读：总是听说五运六气学说，可是究竟什么是五运、什么是六气呢，大家来看
这一节。基本的概念弄懂才能够深入地探索，所以，这概念性的东西非常重要。
子午流注和八法流注产生于金元时代，自产生起一直在民间以秘传方式代代传承，
直到近代才被公开；五运六气学说也属于古代的时间医学范畴，它最迟也应该是产生
于《内经》诞生的时代。在《素问》中，
《天元纪大论篇第六十六》、
《五运性大论篇第
六十七》等都是论述运气学说的思想及内容的，因在《素问》中即有论述，所以历代
著名医家，有很多关于运气学说的论述及著作，近现代关于运气学说的研究应该说也
颇多。
非常可惜的是，由于年代久远，
《内经》里关于运气学说的论述非常地难懂。而历
代及近现代的关于运气学说的一些著作，很少能用运气学说直接来指导临床选穴及处
方用药，至少我没有见到过。
多年来，我一直在琢磨五运六气学说，并已经能够熟练用于临床，疗效屡经验证，
所以这里介绍给大家。
我们先来熟悉一下五运六气学说的基本知识：
五运：金、木、水、火、土。
六气：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。
五运六气与时间的联系：

133
 《内经》里记载：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运
统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之；
《内经》里还记载：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上
见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。
古代某医家把《内经》里的上述两段话编成了两段歌诀，很方便记忆，这里也介
绍一下：
甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林。丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵。子午少
阴君火心，丑未太阴湿土临。寅申少阳相火位，卯酉阳明属燥金。辰戌太阳寒水是，
巳亥厥阴风木寻。
需要进一步阐述的是：虽然 甲己之岁，土运统之 ，但甲代表土运太过，简称为
土太过；己代表土运不及，简称为土不及。其他依此类推，归纳如下：
甲：土太过己，土不及；乙：金不及庚，金太过；丁：木不及壬，木太过；丙：
水太过辛，水不及；戊：火太过癸，火不及。
在六气中，"子午少阴君火"等没有分别。
子：少阴君火 午：少阴君火；
丑：太阴湿土 未：太阴湿土；
寅：少阳相火 申：少阳相火；
卯：阳明燥金 酉：阳明燥金；
辰：太阳寒水 戌：太阳寒水；
巳：厥阴风木 亥：厥阴风木；
上述天干地支与五运六气之间的联系一定要首先熟悉，它是使用五运六气学说的
基础，也可以说是公式。

47

导读：在上篇中我们已经详细讨论了“六气”和六经的关系，这六气真的非常重
要，要熟练地应用五运六气学说，必须首先对这六气的概念非常熟练才行，所以，我
们要重温一下六气，加强理解。
“六气”是：
厥阴风木：从大寒到春分，厥阴风木主气；

134
 少阴君火：从春分到小满，少阴君火主气；
少阳相火：从小满到大暑，少阳相火主气；
太阴湿土：从大暑到秋分，太阴湿土主气；
阳明燥金：从秋分到小雪，阳明燥金主气；
太阳寒水：从小雪到大寒，太阳寒水主气。
单独地看六气的名称，当然也看不懂，然而，上述六气名称后面的注解，如果我
们仔细研究一下，那么，这六气的名称，也许就好理解了。
从小雪到大寒，太阳寒水主气。
小雪、大寒，都是一年四季中的节气。在小雪这个节气的时候，天气很冷了，到
大寒就更冷，它们描述的都是自然现象。所以，从小雪到大寒之间的太阳寒水主气说
的肯定也是自然的现象。单看“太阳寒水”主气这几个字我们不懂，但这小雪到大寒
之间的自然现象从古至今可是变化不大的，所以，我们可以从这名称所代表的自然现
象入手来求解这几个字的真正含义。
从小雪到大寒，在自然界，此时正是冬天。冬天的一个很重要的特征，便是干燥，
土壤干燥，人的皮肤也感觉干燥。“天干物燥，注意防火”，因这干燥，冬天最容易燃
起森林大火。
秋天也是干燥的，秋燥是很多疾病的重要原因。不仅仅有秋燥，在盛夏时节，阳
光格外地炎热，像要把大地上的万物给烤干了一样，使人感觉干渴。不仅是人，动物
与植物在烈日下应该也是一样的感觉。
在一年之中，除了上述三个让人感觉干燥的时节，其他时间，人的感觉都是“湿”，
冬天过去，春回大地的时候，大家知道的啦，因天气开始转暖，冰雪融化，水分蒸发，
空气开始变湿。天气暖到一定程度，百草全都发芽、树木抽条开花的时候，梅雨季节
就来了，天上地下，到处湿漉漉的，没个干爽的地方。天气更暖时，就到盛夏了，此
时不感觉到湿了，但又被阳光烤干似的，燥渴难耐。“物极必反”，盛夏过后便是长夏
时节了，雨露使得地球的万物又是湿乎乎的。然后是秋冬，再次天干物燥。
分析这一年的气候特征，我们说，如果用两个字来概括的话，那么当然就是“燥”
和“湿”最为准确了。
研究一下一年的二十四节气，大家自然会发现：
从大寒到春分，天气为“湿”；
从春分到小满，天气为“湿”；
从小满到大暑，天气为“燥”；

135
 从大暑到秋分，天气为“湿”；
从秋分到小雪，天气为“燥”；
从小雪到大寒，天气为“燥”。
再重新来看一下六气的注解：
从大寒到春分，厥“阴”风木主气；
从春分到小满，少“阴”君火主气；
从小满到大暑，少“阳”相火主气；
从大暑到秋分，太“阴”湿土主气；
从秋分到小雪，“阳”明燥金主气；
从小雪到大寒，太“阳”寒水主气。
注意“阴”和“阳”，与上述的“湿”和“燥”的对比，大家有没有发现什么呢？
——所有出现“湿”的地方，也都有“阴”；所有出现“燥”的地方，也都有“阳”，
两者具有高度的一致性。
在中国的古代，喜欢用“阴”、
“阳”这一对词来对事物进行分类，比如说，把明
亮和黑暗相比较，古人就认为明亮属“阳”，黑暗属“阴”；把上升和下降作比较，古
人就认为上升属“阳”，下降属“阴”；把大和小作比较，古人就认为大属“阳”，小属
“阴”；把山和水作比较，古人就认为山属“阳”，水属“阴”。“阴”和“阳”只是一
对表示属性的词，并不是我们通常所误以为的“阳”就是热，就是让人暖和的气；
“阴”
就是冷，就是成形的实质性的东西等。
“阴”和“阳”的概念从比较而生，而不能单纯
地说某个东西属“阴”，某个东西属“阳”，更不能反了，认为“阴”是什么，
“阳”是
什么。

48

导读：六气的概念我们反复探讨了，五运的概念当然也要好好研究的。如果能够
深入地理解这些基本的概念，对五运六气学说我们可就已经掌握一半了。
六气描述的是一年之中我们生活的环境中的气候变化。在我们生活的大地上，一
年之中，不仅仅气候的变化十分明显，而且还有一个十分显著的差别。比如说，盛夏
时节，天气炎热，同时却也是多处地方发洪水的时候；再比如说，寒冷的冬天，大地
一片寂静，没有地方发生洪水。我们的老祖宗注意到一年四季这种不是发生在气候环

136
境，而是发生在土壤之中的差别，用五运的概念来描述它。
《素问·六微旨大论篇第六
十八》中写道：
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位如何？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火
之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，
水气治之；复行一步，木气治之；复行一步；相火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，
金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则
害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
上述的原文本是一段，引用时被我分成了两段。不为别的原因，而是容易让大家
看清楚。引文的第一段，大家可以看到，它正是讲述一年的六气，夏天少阳相火主气，
冬天太阳寒水主气等，在前面我们已经详细讲述。引文的第二段，则讲述了六气与五
运的关系。
“相火之下，水气承之”
，指的是夏天少阳相火主气，这个时候，我们脚下
的大地的表面水很多，容易发洪水，即使不发洪水，各个大小河沟也往往很满，土壤
潮湿，比冬天的大地表面的水要多很多，所以认为“相火之下，水气承之”。其他依次
类推。至于“君火之下，阴精承之”这句，大家可以想想少阴君火主气的时候是什么
时候呢？那是从春分到小满，每年的梅雨季节正位于其中。这时候，我们脚下大地地
表的土壤中没有夏天那么多的水，但却也是湿漉漉的。人为倮虫，在《易经》里是归
为湿土的，所以湿土是人体之精。湿气属阴，所以此时可描述成“君火之下，阴精承
之”。
这句，大家可以想想少阴君火主气的时候是什么时候呢？ 那是从春分到小满，每
年的梅雨季节正位于其中。这时候，我们脚下的大地地表的土壤中没有夏天那么多的
水，但却也是湿漉漉的。人为倮虫，在《易经》里是归为湿土的，所以湿土是人体之
精。湿气属阴，所以此时可描述成“君火之下，阴精承之”。
综合上述，我们可以看到，六气描述的是某个时候的气候特征；而五运描述的是
那个时候的地表的土壤的特征。两者结合，恰完整刻化了一个生物那个时候的主要生
存环境。一个生物，在某个环境中生长发育，当然是得了这个环境的气息的，被人体
摄入后，则相应地进入人体相关的区域和经络，所以，可用六气和五运来描述药物的
功效以及人体的归经等等。
六气因天体的运行导致，所以可与时间建立密切的联系；五运也因天体的运行导
致，所以，也与时间有密切的关系。我们的老祖宗已经帮我们找出了五运与时间的这
种关系，这便是：

137
 甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林
丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵
其中：
甲：土太过 己：土不及；
乙：金不及 庚：金太过；
丁：木不及 壬：木太过；
丙：水太过 辛：水不及；
戊：火太过 癸：火不及；
如果要把五运六气应用于临床的话，上述口诀或者说公式也需要记熟。

49

导读：在运用五运六气学说的时候，我们常常要用到五行理论的知识，可这五行，
在很多人的眼里，几乎不是哲学就是迷信的，有很多人都不把它当作科学来看待。这
恰恰是五行的悲哀。
图 3 五行生克图
五行的理论包括：
（1）五个基本元素：木、火、土、金、水。
（2）五个基本元素间的正常关系：相生和相克关系，分别为：水生木，木生火，
火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
可以用一个图形形象地表示五行的这种相生相克关系。从下面的平面图中可以看
出，正常的五行构成了一个非常平衡的图像。
（3）五个基本元素之间可能的异常关系：相乘和相侮关系、相生不及太过关系，
分别为：水乘火，火乘金，金乘木，木乘土，土乘水；火侮水，金侮火，木侮金，土
侮木，水侮土；相生太过：水生木太过，木生火太过，火生土太过，土生金太过，金
生水太过；相生不及：水生木不及，木生火不及，火生土不及，土生金不及，金生水
不及。
由于正常的五行关系是一个非常平衡的平面图，从图中可以看出，任何一方与另
一方的正常关系失去正常，都会导致该平面图整体失去平衡。
五行的理论主要包括上面的三部分内容。下面来看：

138
 虽然关于五行的各种说法都有，但很少有人提及五行的“行”字。古人使用每个
字几乎都有讲究，
“行”在古代是一种动态的描述，故五行事实上描述的是金、木、水、
火、土这五种元素的运行的关系。
在介绍完金、木、水、火、土之后，我们再来详细讨论五行之 行 。

在讨论金、木、水、火、土之前，我们先来看集合 A、B、C、D、E，并且我们
首先做一些基本的规定：
A=｛x x 让人心生柔软的感觉或者具有向上生长的气息｝
B=｛x x 让人觉得热，就像靠近火时那样的感觉｝
C=｛x x 让人感觉潮湿黏腻｝
D=｛x x 让人感觉像秋天的空气吹在身上，燥、凉｝
E=｛x x 让人产生见到清亮的水的感觉｝
从上面 A、B、C、D、E 的基本规定可知，这几个集合是以人的感觉为基准，把
自然界的万事万物进行分类，每一种物质都属于某一个集合。例如，鲜花开时，人们
看到了往往会感到愉悦，心里有柔软的情愫在悄悄流动，于是鲜花 集合 A；再比如，
月光洒向大地，月色如水，让人心生见到清凉之水的感觉，于是，月光 集合 E。
以人的感觉为基准，对自然界的万事万物进行分类，不管物种是如何之多，都必
然属于上述某一个集合。
当见到不同的物体时，人怎么会产生不同的感觉呢？中医认为，那是不同的物质
具有不同的气。这种气息从物质的表面发散出来，使人体产生不同的感觉。物理学发
展到今天，已经证明不同的物质周围都存在着不同的场，如磁场等，中医把这种人能
感觉到的物质周围的场统称为 气 。在现代尖端的物理学理论里，物质可以无限分解，
从整体到分子到原子到夸克再到后来可分成量子，进一步则分成弦，是一个个弦的跳
动构成了一个具体的物质。弦的跳动产生能量，故可以认为物质是能量的集合体（原
子弹的道理也在于此）。中医用眼睛观察物体，观察一个物体的整体时是某种感觉，把
这个物体断开成一小部分，仍是这个感觉，无限地把物体细分下去，只要在肉眼可观
察的范围内，这个物体给人的感觉不会改变。故而中医认为，不仅物质周围存在气，
物质的内部每一小部分也存在气，故认为每一种物质都有它的特殊的气，这种特殊的
气给人以特殊的感觉。上面的五个集合是以人的感觉为基准进行分类的，因为每种气
给人以每种气的特殊的感觉，故也可以认为，上述五个集合是以物质之气进行分类，

139
我们可以把这五个集合等价地改写成如下的集合形式。
A=｛x x 具有柔软或生长之气｝
B=｛x x 具有热和火气｝
C=｛x x 具有潮湿之气｝
D=｛x x 具有干燥之气｝
E=｛x x 具有水一样的气｝
按照我们上述集合的规定，自然界的任何一种物质都肯定属于上述的某一集合。
换一种说法，也可以说成，上述五个集合描述了自然界的所有物质。
自然界的所有物质，不仅具有自身的特性，而且处于自然界之中，必然也会与其
他物质产生一定的联系。
比如说，一枝含苞的鲜花，插在清凉的水里，会生机盎然，慢慢开放；同样的一
枝花，插在余热未烬的炉子里，不仅不能生存，反而迅即枯萎甚至冒出火苗来。很显
然，从气的角度来考察，这一现象说明一个问题：属于集合 A 的含苞的鲜花与属于集
合 E 的水以及属于集合 B 的余热未烬的炉火之间的气具有一定的关系，水有助于鲜花，
而火有害于鲜花。
考察自然界的万事万物并作出归纳，我们可以发现：上述所有属于集合 A 的物质
与所有属于集合 B 的物质都具有某种关系，故我们可以简述为集合 A 与集合 B 具有此
种关系。其他集合中的元素的关系与集合间的关系可作类似描述。
考察自然界的万事万物的实际联系并分析上述集合，我们可以发现：集合 E 对集
合 A 有益，就如同鲜花插水里能够继续生长一样，我们把这种关系描述成相生关系。
当然，我们可以用一个数学符号 来表示这种关系。考察所有集合间的这种关系，我们
可以得出如下结论：
E A，A B，B C，C D，D E
考察自然界的万事万物的实际联系并分析上述五个集合，我们还可以发现，在这
些集合之间，存在着另一类不同于上述相生关系的关系，比如说，天气很冷时生一盆
火，则人的寒冷的感觉很快就会消失，但不生火而是只冒烟，烟却没有这个效果。我
们把这种关系称作相克关系，仍用一个数学符号 来表示。考察所有集合间的这种相克
关系，我们可以得出如下结论：
D A，A C，C E，E B，B D
上面我们研究的是自然界万物的集合划分和这些集合之间的关系，是从整体的角
度着手的。下面我们来看自然界单独的个体，从个体的角度进行研究。对于一个具体

140
的个体而言：
（1） 必然属于上述某个集合。仍以一枝含苞的鲜花为例，它属于集合 A。
（2） 必然与其它集合之气具有某种联系。地球上的任何一个个体都不是生活在
真空里，而是生活在一定的环境里，而由于地球上的任何物质都可以被归类入上述五
个集合，故一个具体的个体所生存的环境也可归类入上述集合，从而，一个具体的个
体与其它集合之气具有某种联系。上面我们也讲过五个集合之间的相生相克关系，故
一个具体个体与其它集合之气的联系，可以抽象地用相生相克关系来表示。具体表示
如下：

C D
↑ ↑
E→A→B A→B→C
↑ ↑
D E

E A B
↑ ↑ ↑
B→C→D C→D→E D →E→A
↑ ↑ ↑
A B C
从几个集合相生相克关系的平面图上，我们可以看出，地球上的万事万物处于平
衡的一种状态，但在具体到个体时，大家可以看上述的平面图，具体个体却处于不平
衡的状态。
（3） 从上一条所列的个体的平面图中，我们可以看出，地球上的任何一个个体
都与周围的物体相联系，可以说，个体之气，是与周围物体之气不可分的，它与周围
物体之气同在。故物质间的相生相克关系，一般说来是一种正常的关系，它使得物体
保持原来的性质平稳发展，但假如由于某种情况，导致物体间的这种平衡关系被打破，
则物体将会发生急剧的变化。就比如说一支正常环境下生长的含苞待放的鲜花，假如
天气变坏，突降霜雪，那么这支鲜花当时就得夭折。
我们也可用数学的公式来描述这种正常与异常的相生相克关系。我们假设，如果
两个集合之气之间的联系处于正常的范围，那么记其值为 0；如果超过正常的范围，

141
那么记其值为 1；如果低于正常的范围，那么记其值为-1；并规定值以函数 g(x)来表示。
仍以一支含苞待放的鲜花为例，它处于正常的环境中，有充足的水分供应，那么
可以表示成：g(E→A)=0；如果因为某种原因，使得它所生存的环境出现干旱，那么可
以表示成：g（E→A）=-1；如果突降大雨，使得它所生存的环境水太多，那么可以表
示成：g(E→A)=1。
由此，我们建立了自然界某个具体的个体生存环境的数学模型，以后，如果要判
断该个体是否能够按照其正常的规律发生、成长、衰老、死亡，我们可以采用这个数
学模型来对其某一个时刻的情况作出描述，并可据此作出判断，当然也可据此作出相
应的改善的措施。
现在，让我们回过头来重新审视集合 A、B、C、D、E，我们当然可以重新给它
一个英文的或者拉丁的名字，也当然可以重新给它以汉字而命名。在自然界，给人柔
和感觉的莫过于春天生机盎然的树木花草；借用汉字的"木"来给集合 A 重命名，我们
至少可以不用去记忆集合 A 的定义吧，因为看到"木"字，我们便能本能地知道它的许
多特性。同样的道理，分别用汉字"火"、"土"、"金"、"水"来给集合 B、C、D、E 重命
名，岂非对这些集合的性质一看便知，无需记忆这些集合的定义。
当我们用金、木、水、火、土对上述的集合重新命名以后，再看下面集合间关系
的讨论，我们不难发现，那恰是古代五行理论的完整的描述。所以，五行是古人用于
描述自然界万事万物及其互相联系的数学模型，后来许多人之所以对它提出质疑，也
有许多人不会使用，并非五行理论本身之错，而是没有读懂五行理论。
“ ”
前面简略提了一下五行之“行”。现在继续来讨论。
五行理论中的金、木、水、火、土本质上说是数学中的集合的名称，并且这些集
合中的元素的共性都是“气”的特性。就比如说木，它是一个集合的名称，在自然界中，
生机盎然的树木花草给人以柔和的气息而属于这个集合，和煦的微风也给人柔和的气
息从而也属于这个集合，柔软的丝绸衣服同样让人感觉愉悦舒适而属于这个集合。故
而，金、木、水、火、土这五个集合中的元素的共性是“气”。
不管怎样的气，无时无刻不处于运动之中，而且，也同时与其它几种气互相联系，
处于一种动态的变化之中。正是因为此，古人把金、木、水、火、土及其相互之间的
相生相克关系称之为“行”，并称这种理论为五行。
五行是一种数学模型，它描述了自然界万事万物的属性及互相间的联系。对于人
而言，单独看人体，人体内部各个脏腑经络间的气按照一定的规律有序运行，这些气

142
有自身的特性互相间还有密切的联系，故可用五行理论来描述；对于人与自然界的关
系而言，也同样可以用五行理论来描述。故五行理论是中医学的一个至关重要的而且
在临床上相当易于使用的理论。

50

导读：文字的描述终究不如图形的叙述直观，在研读《黄帝内经》中的五运相承
时，从这个“承”字，我悟出了五运六气平面图。很好用哦。
在五行的理论里：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
在五行的理论里：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
文字的叙述不容易看明白，尤其情况复杂时，不容易用它们推演更多的东西，所
以，我们把上述的理论简化成一张看上去一目了然的平面图，以方便使用。在平面图
中，我们直接采用五运六气的名词。
4

在这张平面图中，我们需要看的是两个联系：一是纵向的五运之间的联系，采用
五行相克的理论；二是六气与五运之间的联系，其实也属于五行相克的联系吧，如少
阳相火太多，那么，由于水克火，则相应地，五运之中，水也太多。这相当于“相火
之下，水气承之”的意思。
还需要说明的是，上述的平面图描述的是气的关系。正如同《论五行》中所介绍
的，我们肉眼所看到的是物体的气，这种气可无限地细分下去。由于受天体的影响，
人体内的气也在不断地变化中，人体内的气也同自然界的五运和六气类似，故这张平
面图可描述某个时刻人体的气的相互之间的关系。我们可以借助这张图的辅助，来找
到某个时刻，究竟是哪条经络，哪个区域的气失去了平衡，从而寻找相应的穴位以调
整，某些时候，还可以由此来判断疾病是否难治。五运六气在临床上的具体的使用方

143
法，我们将在后面的章节中结合具体的实例进行演示。

51

导读:：这一节只是猜想，大家随便看看吧。
盛夏时节，我们脚下大地的大河、小沟水都满满的，更不用说，洪水泛滥了。
寒冷的冬天，仍然是脚下大地的那些大河和小沟。大河的水位明显降了很多，小
沟往往干得见了底。
夏天地表的那些水，去了哪里？
也许你要说，是不是变成了雪，覆盖在大地的表面。在北方，常年冰雪覆盖的地
区，也许可以用这样的解释。然而，中国的大片土地上，多数地方的冬天，地表的水
明显见少，可是雪却不见，雨更少见，天空中也不见云。那么，夏天地表那许多的水，
究竟去了哪里？
最合理的解释，恐怕是，夏天地表的水，在冬天，去了深深的地底下，从而不为
我们的肉眼所见。五运中的水气如此，其他的土气、金气、木气、火气恐怕都是如此
吧，平时都呆在地底下，它们各自应该呆的区域，而在相应的季节，受相应天体引力
的影响，而升一部分于地表的土壤之中，以供应万物的生长。
在地球深深的地表下，有五运之气的各自的领域，在这本书里，我们把它称为五
运之气的本原。
古人云：人身一小天地也。我们的肉眼看到了人身上的经络、脏腑，在经络中，
运行着与自然界六气相类似的经气，所以，
《内经》把人的十二正经用六气来命名，以
说明这些经气的性质，同时揭示它们与自然界的六气的相应的联系。在脏腑之中，应
该运行着相应的六气与五运之气吧。
然而，在人身之中运行的与自然界类似的五运之气，是否也有着它们的本原？在
人身之中，是否也存在着一个我们的肉眼所看不到的领域，我们身体内的五运之气平
时在这里潜藏，而在相应的时候，受天体引力的影响，而释放部分到脏腑和经络之中，
用以维持人的生长、发育和日常的活动，用以维持各个脏腑组织的正常工作？
人身从西医解剖学的角度，看上去就那么一些器官组织，然而，一个活体，却并
非仅仅那几个器官组织那么简单。人，是多么地复杂。我个人的看法，认为在人的身
体之中，在我们的肉眼所看不到的领域，也存在着人体内五运之气的本原。平时，人

144
体的五运之气更多地潜藏在那里，而不是在经络和脏腑之中。由于天体的影响，当本
该潜藏的五运之气过多地被释放到脏腑经络之中，那么就是五运太过了；而当天体的
引力不够，使得本该释放的五运之气较少地释放时，那么，就是五运不及了。

52

在前面的举例中，我们提到的几乎都是夏天、冬天这样非常明显的季节。然而在
夏天，仅仅只有少阳相火之气吗？在夏天，我们脚下的土壤仅仅只有水气吗？在夏天
出现于我们头顶上空的星球，在冬天难道就不会出现，把它的星光洒向地球？
答案当然是：不。
我们之所以用夏天和冬天这样大的季节举例，是因为它们的特征更明显些而已，
从而更容易理解些。事实上，夏天，主要是少阳相火主气，然而夏天的每一日，也均
不相同，也可以分为一年的春夏秋冬；在冬天，每一日也不相同，也可以分为一年的
春夏秋冬。这每日与每日的不同，甚至每个时辰与每个时辰的不同，均因我们头顶上
空的天体的运行导致。我们的充满智慧的老祖宗，已经把这一切记录在天干地支里。
所以，为了更好地刻画人体内的五运六气的运行状态，以后，我们直接采用时间来换
算五运六气，而很少提及自然界那时候的五运六气。当然，寻找合适的药物时，我们
主要是考虑自然界的五运六气的，因为药物在那种六气与五运的环境中生长，得那时
的“运”和“气”尤多

53

导读:出生日期对于人体是如此之重要，把人体的出生日期和发病日期相结合作五
运六气平面图，我们可以立即看出时间对于这个人的真正影响在于何处。
在正式开始我们的实例演示前，我们还需要交代一个很重要的内容，就是：人的
出生日期。
我们说，同样的天体引力的影响使得冬天来临，但北方的北京和南方的广州，气
温仍是有着明显的差异。地域，有它各自的特性。人，也当然有着各自的本来的特性。
五运六气加之于人从而对人最后造成的影响，需要考虑个人的这种特殊的特性。
人的特殊性可以用什么来近似地刻画呢？

145
 出生日期！
人在母体内出来的那一刻，开始了自主的呼吸，从而在出生后开始呼吸的那一刻，
与天地之地有了真正的相通。这时候出现在他（她）头顶上空的天体，赋予了最初的
五运六气，使得他（她）的脏腑、经络初始即处于某个状态。因为初生，这种状态的
影响尤为强大，从而能够影响他（她）的一生。这很有点像一个人后天在某种环境中
长大，他（她）所生存的环境将对他（她）的一生有不可小觑的影响。所以人常说：
各家的孩子像各家。
也许你会说，同一天出生的孩子是如此之多，难道他们都在同一时间健康或同一
时间生病吗？
这个问题确实很有道理。

54

导读:因为时间的影响而导致人体内部的六气出现失常而生疾病，在本书中称为内
生六气。我们来看实例演示。
随天体的运转，从小满到大暑，天气自然地变得炎热，空气中如同下火一样，于
是少阳相火自动在地球上出现。
随天体的运转，人的体内，少阳的经络也自然地气盛，人体的少阳相火也自动地
出现。
这种因为天体的影响而导致人体的相应经络中的经气旺盛，在本书中，称为内生
六气。
对于地球，季节的流转是一个正常的现象，一般并不造成地球上生物的灾害。对
于人体，六气依次旺盛，也是一个正常的生理现象，一般也并不对人体的健康造成损
害。
然而，假如某个夏天，炎热几倍于往年呢？或者某个冬日，严寒几倍于往年呢？
已经习惯于原有气候环境的植物、动物和人，要不适应了吧。对于人体，如果某个时
候，某个六气几倍于往昔，那么人体内的六气的平衡将会被打破，人体的健康将会受
损，疾病瞬间来临。
所以，太过的内生六气是人体一个常见的致病原因。

146
 应该说，人体内六气的稍微偏颇并不容易导致人患病，但如果人从出生便被打上
太偏的六气烙印，那么在其一生中，则免不了要经常与内生六气所导致的疾病打交道
了。
下面，我们看几个由内生六气所导致的疾病实例。
实例一：
我出生于：辛亥年、癸巳月、辛巳日。
在我十多岁的某一天，我开始咳嗽。没有痰，不发热，就是咳嗽，一声连着一声，
无休无止。最初的治疗照例循着常规，然而没见一丝效果。于是，父母便正方偏方一
起下，医院的治疗继续，从民间打听的偏方也照做。我至今还能够清楚地记得当初自
己一瓶又一瓶地吞下从医院买回的药片的情景。也能够清楚地记起那时冬天寒冷的夜
晚，父母在铜勺里放上豆油、鸡蛋、白糖，在铜勺的底部包上湿纸，然后在下面点燃
柴火，用这种繁琐的方法把鸡蛋煮来给我吃，为了治疗我的咳嗽。
整整拖延了两年，不知在哪天，我的咳嗽才突然消失。
还算运气，后来的若干年间，顽固的咳嗽未再起。然而，2006 年的一天，从早晨
到傍晚，我再度咳嗽，间隔不超过两分钟。
因为早已研究过我的生日：亥：厥阴风木；巳：厥阴风木；巳：厥阴风木。在我
生日中的三个年、月、日的地支中，全部都宣示着厥阴风木。还能怎样呢？我这般偏
性的体质，这般顽固的咳嗽，不用想也是肝气犯肺的缘故。普通的药物很难见到效果，
只能自己去寻找吧。
厥阴风木太多，如何将它收敛？记起曾经在《本草纲目》里看到的一句话：桑为
箕星之精。桑树，是属于风木的。桑葚子是桑树的果实，在春天结果。厥阴风木之气
主升发，桑葚子作为果实，其气应是收的。桑葚子得桑木之风气而主收，也许它也能
够收敛这过多的厥阴风木，从而解除咳嗽吧。
不知古人是否用过桑葚子治疗咳嗽，如果用过，那么我的分析应该没错。于是翻
阅历代的本草书籍，却终究失望地发现，没有人，从古至今，没有关于桑葚治疗咳嗽
的记载。至少，在我所翻阅的多本本草书籍中，没有见到。
失望归失望，这样顽固的咳嗽，普通的治疗，想想也会知道那可怜的疗效。桑葚
子终究要试上一回的。更何况，桑葚子只不过是普通的水果而已，对于我，不会有伤
害。于是买一斤干的桑葚子，抓上一大把，煮上浓浓的一碗水，喝下。
整整持续一天没有停歇的咳嗽，一碗桑葚水就让它消失得无影无踪，以后很长时
间内都没有出现过。 药物选对，其疗效之迅速若此，也真是让人惊奇。

147
 咳嗽痊愈，我的分析没有错，桑葚子，确是制约厥阴风木太过导致咳嗽的良药。
转年的春天，一个友人打电话向我咨询，说她的爱人咳嗽已经月余。其咳嗽起于
某次与朋友小聚之后。那次小聚，有人正感冒，所以怀疑为传染。先是自己买药服用，
无效之后去吊盐水，却还是无效。拖延将近 1 个月，问我有无好办法。问其出生日期
后推算，恰恰也是厥阴风木太过之故，
与那小聚的朋友的感冒无关。于是让其自购桑葚子服用。桑葚子乃寻常蔬果，岂
能治此顽固咳嗽，友人相信，她的爱人却不信，不愿去买，选择某日，亲自找我切脉。
此种情况何须切脉，得知他要来，早早准备桑葚子水一杯，见面即让他服下。他的持
续一个月的咳嗽，就此霍然而愈。
又有一友，大学老师，生性热心。见一外系学生，家庭贫困，却发热多日，伴有
咳嗽，打针吊水，均不见效，还变生症状种种。于是为她之事询问于我。唉，贫困之
人，有心推辞，却也于心不忍，问其生日，加上正是春天，推算之下，竟也是厥阴风
木太过之故。还好桑椹子寻常蔬果，姑且让她喝一次试试。分咐买干桑椹子二两，煎
水服用。这回也没有错，一碗水服后，其咳嗽大减，次日反应发烧也除。让她多喝几
日，种种症状依次消失，得以康复。

55

导读：人在天地中，不仅仅受直接的时间的影响，同时也很容易不慎触冒寒暑，
感染各种病毒等。这便是外感的六气了，这种情况怎么处理呢？
由于天体的影响而导致的人体内六气的异常所引起的疾病，本书中称为内生六气
致病。天体的运行也引起自然界气候的改变，而出现春、夏、秋、冬。人在自然界之
中，由于种种原因，很容易触冒寒暑而生疾患。此种因触冒寒暑等而导致的人体疾患，
本书中称为外感六气致病。
在一定的季节和环境下，还会出现一定的瘟疫，人体容易感染这些瘟疫之邪而染
病。在特定的季节出现的特定的瘟疫，必然也是得当时的气而生，从而具有当时的时
气的性质，且其气尤为多，致病尤为厉害。对于这些瘟疫之邪，本书也一并归入外感
六气的范畴。
2007 年 10 月下旬，我的已上小学四年级的女儿，在学校上体育课后脱了外套而
受凉，放学回家，便开始发烧。因为我远在几千里外的广州中医药大学读博士，她的

148
情况全由我爱人描述。温度也只是 38 5 ，于是便也认为是普通的感冒而已。用些驱寒
的药物外贴，爱人同时给了她一包退热的甜倩，热度也退了。次日早晨有点咳嗽，于
是仍让她去上学。当天放学回来，体温也还正常，但半夜，高烧又起，这回一下子就
到了 39 。爱人在家，手忙脚乱，又是给她服退热药，又是煎汤药，又用生姜水泡脚，
又用酒精给她擦拭。结果泡脚后半小时给她继续量体温，温度竟窜到 40 。
热度退而复起，且在发汗后热度稍退，不久又起，显然肯定不是普通的受凉感冒，
而是流感，受凉仅仅是一个诱因而已。受凉后人一时抵抗力低，于是流感病毒乘虚而
入。
正是秋天，阳明燥金主气的季节，此时活跃的病毒，应该禀赋了阳明燥金之气的，
于是苦想针对此病毒之药。突然就想到羚羊角。羚羊产于西藏，西方之地，所产之生
物克制阳明燥金之气的功效必强。家中恰备有三支羚羊角粉，爱人当时便给她冲服一
支。半小时后热度退至 38.5 ,不久后热退。
热度虽退，咳嗽却仍未除。嘱咐家人每 4 小时给她服药一次，又请一朋友送来她
家中备有的十多袋羚羊角粉。可惜家人大意，未能定时叮嘱女儿服药，于是夜晚，热
度又起。虽经及时服用羚羊角粉使热退却，但前前后后，已近一周，咳嗽却仍未除尽。
担忧她再发热，也担忧她的咳嗽，于是赶紧打张机票回家。
燥邪之病毒，除起来颇为不易。于是苦思治燥之法，并采鲜药若干种，又药店的
药材若干种，一起制作除燥膏。膏药制作好后贴于她的两侧肺俞穴，同时仍让她持续
服用羚羊角粉和清开灵冲剂，终于在我回来两天后，咳嗽除尽。又服用一天，才让她
停药调养，后来没再反复。
后来还见一小儿，仍是秋天，某日却突然转热，学校在他们吃午饭之时开了空调，
结果下午她便感冒，之后诱发哮喘，并伴高烧。不得不住院治疗。住院一天后，其仍
然高烧不退，哮喘也未能控制。其母询问于我。在这阳明燥金主气的季节出现高烧，
羚羊角粉，也仍然是合适的选择。其母购得同仁堂产羚羊胶囊一盒，给她服用一次后，
也是半小时，热度即渐减，不久后完全退却。结合医院的其它治疗，她的哮喘也很快
平息，总计住院四天即顺利痊愈出院。

56

导读：正如自然界中的现象，人体的 运 和 气 也常常不是单纯地起作用，而是

149
互相地影响着。这种影响该怎样去分析呢，请看这一节。
对于自然界，六气描述的是气候的环境；对于人体，无论内生六气还是外感六气，
影响的也是人体的相当于自然界的气候环境。六气致人疾患，常常也只是这种相当于
气候的环境出错。然而，五运，则没这么简单。
在前面的章节中，我们介绍过五运。夏日的大河、小沟水都满满的，那是水运太
过。一般的太过还属于正常的范围，可是，假如同时有几个水太过呢？恐怕就是洪水
泛滥成灾了。所以五运致病，首先可能导致的疾患是自身的太过或不及远超过正常的
范围，从而导致类似于自然界的洪水暴发或火山喷发等。
单纯某个“运”的太过、不及只是五运致人疾患的一个方面，对于五运而言，另
一个重要的方面是：由于某个或某几个“运”的太过、不及而使得五运相克的关系出
现整体的失衡。比如说，某人的出生日期赋予他的体质为木不及，恰又逢土太过且金
太过，这时不及的木运受太过的土运与金运的双重挤压，从而十分容易导致人体疾患。
对于患有现代医学诊断为恶性疾患的患者，算算他们的出生日期与发病年份，你会发
现很多都是由于五运失常导致的。
前面解释过“相火之下，水运承之”。少阳相火主气的夏季，水运也往往偏过，所
以，少阳相火总是与水运有联系。对于人体而言，也是如此。少阳相火太多的人，其
水运也往往相对地偏太过。所以，在考虑人体五运之间的关系时，常常也需要把六气
的因素折算在内。折算的方法其实也是用相克的方法。比如说：水克火，那么少阳相
火太多些，可折算成水运偏多；火克金，阳明燥金太多时，折算成火运太过；金克木，
厥阴风木太多时，折算成金运太过；木克土，太阴湿土太多时，折算成木运太过；土
克水，太阳寒水太多时，折算成土运太过；
六气对于五运的影响，遵循上述的折算方法。当然，只是在六气太多，如两个或
两个以上时才需要进行折算，假如分别只有一个，那么我们往往认为它是正常的，于
是在全盘考虑时，不考虑六气对于五运产生的影响，而只考虑五运本身的互相间的影
响情况。

57

导读：在用《易经》解决临床疾病的时候，我们介绍了一个重要的穴位：原穴。
在用五运六气解决临床疾病的时候，我们最常用的是另一个重要的穴位：合穴。合穴

150
如何有效调整 运气 的失衡，我们看这一节。
在人体的五输穴井、荥、输、经、合里，提到合穴。虽然五输穴为历代针灸临床
医家所重视，但很少有人专门关注过合穴。
在研读天文类和其他有关植物的书籍时，我注意到，太阳、月亮等处于某个特殊
的位置时，称之为 合 ，而此时，正是它们的引力共同作用于地球的时候，造成地球
上的潮汐尤其壮观，当然，可能给地球上带来的暴风雨也尤其猛烈。我们说，天体的
运行变化引起地球上五运的交替呈现，这种天体处于 合 的状态时，对于地球上五运
的影响尤其大。那么我们无法不把天体的这种 合 与人体经络的这种 合穴 建立起联
想。是否，人体经络上的合穴，正是五运之间的关键之处呢？
中医的好处之一，就是实践起来非常地容易。遇到相关的病人时，如果推算之下，
是五运的问题，那么可以先取合穴，看是否能够纠正五运的失常，缓解患者的症状。
如果结果正如自己所希望的，并且屡次都是如此，那么说明这种联想肯定是正确的。
这里，我很高兴地告诉大家，一切正如我的联想，我在若干个患者身上的实践，完全
说明，合穴，就是五运致病的关键之穴。
合穴，在五运致病中的具体运用方式如下：
（1）如果太过，则取左侧合穴，以解除这种太过。如土运太过，那么取足太阴脾
经左侧穴位阴陵泉。
（2）如果不及，则取右侧合穴，以纠正这种不及。如土不及，那么取足太阴脾经
右侧穴位阴陵泉。
有一点需要说明的是，在研究五运之时，我们主要关注的是人体的五脏系统，所
以，所有的合穴均取自通过脏的经络之上。土运取足太阴脾经；火运取手少阴心经；
金运取手太阴肺经；木运取足厥阴肝经；水运取足少阴肾经。
也许大家会觉得这样取的穴位没有足够的多，但是，你可以在临床中加以试验，
如果确实是五运失衡所导致的人体的疾病，那么，只要取这通过五脏的合穴，往往也
就够了，并不需要更多。
单纯地说理总是不容易看明白，下面，我们结合具体的实例来演示五运六气及合
穴在临床上的应用。

151
 58

导读：这一节，我们通过几个实例来演示五运所致疾病的分析与治疗，也许你会
领略其中的机趣。
实例一：左腿痛与腰痛
某男，出生于：癸丑年、己未月、甲子日。
2007 年 6 月 17 日来诊，自述左腿痛几日，早晨严重，左小腿不能伸直，强行活
动时疼痛，膝盖内有响声，阳陵泉、阴陵泉部位也明显疼痛。
不知道准确的发病日期，我们可以大致地推算。用患者的生日和发病的大致日期，
作前面所提到的五运六气平面图。
图 5 癸丑年、己未月、甲子日五运六气平面图

在上面的图中我们可以很明显地看到：水太过、火不及。从而五运之中，水与火
的关系严重失衡，导致水乘火。五运中的水乘火能够导致左腿痛吗？我不知道，以前
的书籍里没有记载过。然而，人体的经络四通八达，要多复杂有多复杂，纵使以往的
书籍中没有记载，然而，谁又敢断言，水乘火就一定不会导致左腿痛？
按照上述的原则，要纠正水乘火，我们其实可以取两个穴位：左阴谷和右少海。
左侧阴谷穴用于纠正水太过的情况，右侧少海穴用于弥补火不及的情况。然而，这个
患者，看起来情况并不严重，只是左腿痛而已，其失衡更多地表现在火不及上，也许
只要纠正火不及，水运与火运的关系就能自然地恢复平衡，从而使他的左腿痛消失呢。
于是只取穴位：右少海穴。
在患者的右少海穴下针，且只下这一针，十多分钟后，让患者活动左腿，询问效
果，答曰疼痛已经消失，腿恢复平时的灵活。
给患者以饮食的指导，这个患者只针这一次，后来左腿痛未发，直至现在几个月

152
过去仍很好。
瞧，右少海穴在手少阴心经上，用其治疗左腿痛，采用传统的针灸临床取穴的思
路，似乎风马牛不相及，但它的效果，却确实堪称神奇。所以，人体，远不像我们平
时所想象的那么简单。
用右少海穴不仅治疗过左腿痛，我还用它治疗过数次腰痛，次次堪称奇迹，我们
继续来看实例演示。
某女，出生于：辛亥年、丁酉月、甲寅日。
来诊原因：腰痛 1 年。
2006 年 7～8 月间出现腰痛，持续约 1 年，服用过中药，做过针灸（在腰腿上取
穴），无疗效。
发病日期也不很清楚，我们取个大概时间。查万年历，2006 年 7 月下旬靠近 8 月
的时候，是丙戌年、丙申月。
利用她的出生日期和发病日期，我们也作个五运六气的平面图。图 6 辛亥年、丁
酉月、甲寅日五运六气平面图

在上图中，其五运的失常可能有两处，一是土太过而木不及，有可能造成土反侮
木；二是其有两个水太过一个水不及，算起来水仍然太过；同时，在六气中，其少阳
相火有两个，为太多，根据我们前面讲的折算原则，它对五运的影响也仍然是使水运
太过，这一来对于水运而言，就相当于三个太过，一个不及。显然最终的结果是水运
太过。在水运太过之时，即使火运平常，也同样会造成水乘火的情况。
在可能土反侮木与水乘火都存在的情况下，我们应该优先选择哪个来试呢？大家
想啊，正常而言，木克土，就是木的力量弱了点，土的力量强了点，但想要反侮，恐
怕没那么容易吧。而水克火，即使火的力量尚正常，但水的力量稍微强大，那么去乘
水却是很容易的事。所以在这两个可能的病因中间，优先选择水乘火来试验，可能把

153
握更大些。
疾病一般都会表现在穴位上，五运失衡后，也往往会在相应的合穴有所表现。于
是，在优先选择水乘火作为病因去试验后，首先检查相应的右少海穴，用手按压。结
果，我的手指并未怎样使力，她却诉说很痛。按压时还发现，该穴位的皮下有小结块。
用手揉压此穴，直至结块消散，穴位局部疼痛消失，此时再询问其腰痛情况，答曰：
腰痛也消失不见。
持续约一年的腰痛转眼间消失不见，这样的例子让你感叹么？人体，就是这样地
复杂，解决她的腰痛的关键竟然也是在手少阴心经之上，看上去与腰痛是那么地风马
牛不相及。
右少海穴，恐怕是导致腰痛的一个很寻常的原因。某次我回到乡下，没有带电脑，
无法查万年历（我可不喜欢自己去算），遇一表妹夫腰痛，不管三七二十一，先给他的
右少海穴下了一针，竟也将他腰痛消除。当然，经过计算而取右少海穴治疗腰痛的例
子也不少。

59

导读：用五运六气学说来分析由五运六气所导致的疾病，那么，如果能对药物也
进行五运六气的描述，则使用起来不免更为方便。本节对此也做一点探索。
前面在内生六气与外感六气的实例演示中，写了一点遇到六气的疾病时，寻找药
物的思路。
前面在有关五运致病的文章中，详细介绍了合穴在纠正五运失常中的作用。
我们说，既然五运六气可能是疾病产生的原因。那么，要用药物来纠正的话，必
然要研究用五运六气所描述的药物的功效。
一个药物，尤其是中医传统使用较多的植物药，必然在某个环境中长大，那么，
它所生长的气候环境与土壤环境的六气与五运，必然对它产生了很大的影响，从而，
它必然携带了其生长环境的六气与五运的，判断一个植物的生长环境，我们便可以得
到它用六气与五运所描述的功效。因而，在临床上，可以用相应的药物来纠正六气与
五运之偏。
所以，根据一个药物的生长环境，我们就能够得到它的用五运六气所描述的功效。
有的药物的生长经年累月，它经历了多个六气与五运区间，其虽然有多种药效，

154
那么什么是最主要的呢？这可以结合药物的形质来辅助判断。比如说，葛根，在南方
的菜市场上，新鲜的葛根也是当作一味寻常的蔬菜出售的。葛根，看上去给人的感觉
便是 木木的 ，很有木的特性，它的生长，从五运的角度而言，恐怕是得了土壤中较
多的木运。所以，应该可以对于五运中的木不及进行纠偏。今年属于丁亥年，丁：木
不及；亥：厥阴风木；把厥阴风木这个六气折算成五运，恰是金运太过。五行正常关
系中，金克木，金太过而木不及，很容易造成金乘木，所以今年的年份，自身就颇为
偏颇，从而木不及这个 运 ，可能是很多人生病的原因。有两次，我的女儿和爱人，
先后出现口腔溃疡，虽然很小的毛病，然而毕竟不舒服的，推算之下，发现也有今年
的 运气 因素在内的，于是，想到葛根，继而想到中医使用的升麻葛根汤：升麻、葛
根、白芍、甘草。觉得此方也许可行，便让他们服用。效果良好，服药两剂，他们的
口腔溃疡，便消失不见。
又比如黄土汤，如果用五运六气来解释这个处方的配伍，那么它的作用可以被进
一步地开拓。在分析 06 年的 运气 之时，我突然注意到这个处方。
黄土汤是《金匮要略》中的名方。在《惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六》
篇中：十五、下血，先便后血，此远血也，黄土汤主之。

甘草 干地黄 白术 附子（炮） 阿胶 黄芩 各三两 灶中黄土半斤。

上七味，以水八升，煮取三升，分温二服。
06 年是丙戌年，丙戌年的五运六气是水太过，而太阳寒水司天。在五行的关系
里，土克水，水克火。对于土不及或火太过的人而言，容易导致水反克土，对于火不
及或土太过的人而言，则容易导致水克火太过。
火太过的人在 06 年的疾病。火太过，水太过，土在中间，显然土要出问题。如果
把土再细分五行，则这五行之中与水对应的是火。因为水克火是自然的规律，所以如
果水反克土时，所走之途必然是土中之火，火对应的是血，也就是说水反克土时直接
影响的是脾统血的功能，从而结果是：出血。其实，我这并不是瞎说说的，06 年我在
轮科实习，注意到 1938、1948、1958 等火太过的年份出生的人很容易患出血性的疾患，
06 年医院里凝血四项检查数值高的人更不在少数。
水太过而反克脾土，怎样来治疗这样的情形？
当然啰，你一定也知道的：培土以治水。培土用什么最好？当然就是土，自然界
的黄土最好。水性本寒，太阳寒水也为严寒。用什么驱寒最好？ 当然是火之气，大热
之气。既能培土，又得火气以驱寒，是什么药物？当然是灶心黄土！此黄土砌在灶心

155
之中，每日得柴火之火气，用在这里刚好。
培土以治水固然可以纠正水太过反克脾土。然而，火太过也是造成水反克土的一
个间接原因。倘若火太过能够减轻，则水反克土的情况也会缓解一部份，此属围魏救
赵法。黄芩味苦，苦味泻火。
白术得先天离火之气，自然可以驱寒补土。附子，在前面分析过，是《伤寒论》
的第一要药，驱寒自然不用说。
水太过而反克脾土，导致脾土之气运行不畅，气血在脾土局部壅集，壅集过多，
冲垮堤坝，于是出血。
驴在母胎中要孕育十二月才生，历经六气区间，所以能入人体的十二正经。阿胶
由驴皮用阿井之水熬制，其色黑，正入脾土血分，能引在脾土壅集的气血沿十二正经
向皮毛分散，从而解决局部气血壅聚的问题，因而能够止血。
干地黄能够补血，出血多了，自然补点对患者有利。
甘草在这里自然也是和事佬。
瞧瞧，在 06 年这样的年份，遇到这样出血的患者，你是否也会这样自己配出一个
黄土汤呢。所以，
《金匮要略》中记载的黄土汤，恐怕正是我们的某个老祖宗在类似的
年代为处理类似的疾病而制定出来的吧。
就在 06 年快要进入冬天的时候，我的一个友人的父亲出现水肿，两条腿肿得很
厉害，推算之下，发现其病因最有可能的也是五运六气的影响，而是恰符合黄土汤的
治病机理。于是，嘱咐友人给他父亲用黄土汤。真正的灶心土恐怕药店里没有卖的，
好在有人母亲的老家在乡下，那里还用古老的泥土作锅灶，还烧干了的柴草，可有绝
对正宗的灶心土。她的母亲于是特地回乡下，取回了一些当药。黄土汤服用后，友人
父亲的腿肿在四五天内消失，后来也未再起。用黄土汤治疗双腿水肿，也许从古到今，
我算第一个呢，然而，医贵明理，医理算计清楚，对于中医传统的药物和方剂，我们
其实是可以用得更灵活的。

60

导读:本节我们来看五运六气联合致病的分析与治疗，从实例中进一步揣摩五运六
气在临床上的应用方法。
某女，出生于：壬寅年、戊申月、甲戌日。

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 2006 年下半年，患带状疱疹，西医治疗多日未见任何疗效。
2006 年为丙戌年，其发病的准确日期不知，只能大致考察是否为五运六气导致。
作其五运六气平面图如下：
图 8 壬寅年、戊申月、甲戌日五运六气平面图

从平面图中可以知道，2006 年的年份，能很容易导致她的体质失衡。如果查万年
历，逐个看 2006 年的月份，你会发现 2006 年的 7、8 月间，对她的影响尤大。事实上，
她正是在那时候生病，而且生了比较严重的疾病，不得不去住院。出院之后，也一直
在持续不断地治疗。可是，到后来，原有的疾病未见太大的改善，却又有带状疱疹出
现。带状疱疹不比其他病，一天到晚持续疼痛，很让人闹心。医院常规治疗带状疱疹
的方法，在她身上未能起好效果，于是，她向我咨询。
分析她的疾病原因可能为 运气 导致，而带状疱疹，在中医的角度，应该属于火
热为患。在上面的五运六气平面图中，我们可以看到恰是火太过、少阳相火过多。也
许，正是这火太过且少阳相火太多导致了她的疱疹。
百合的生长区间经过炎热的夏天，那时六气为少阳相火，五运为水太过。水太过
当然可以制约火太过之气，同时，百合在历代医籍里，均作为清火的药物使用，于她
刚好合适。
麦冬，百合科多年生草本植物，忌连作，需隔 3～4 年才能再种。忌连作，说明在
它的一个生长期间，吸收了较多的适宜于它的五运之气，麦冬历来也是被当作泻火滋
阴的药物使用的，对于她，用了也应该有好处。
莲子，在少阳相火主气的夏季生长，当然能够入少阳相火。同时它的功效也是清
火的。
生栀子从来属于泻火的良药，有古代医家形容它"引三焦之火屈曲下行"，从小便

157
出。其泻火功效很强，尤其针对少阳相火。当然，关于栀子，我没研究过它的生长环
境，而直接应用了传统中医医家的经验，并未考虑太多，就在这个患者身上使用了。
还用了灯心草，其原因是，用灯心草在带状疱疹处爆据说可以治疗带状疱疹。我
自己试验了一下，结果发现它能爆掉一层厚厚的皮，看上去颇为惊心。如此治法，不
是我所喜欢的；但人家既然用灯心草来爆，必然也有它的道理。再看看灯心草内里是
长长的白色的瓤，却没有水生植物常见的节，估摸它最有可能能够引人体之水外达皮
毛以灭火。于是，直接配在处方里。
合计下来，最后给她的处方如下：
百合 30 克 麦冬 30 克 生栀子 15 克 灯心草 5 扎 莲子 30 克 5 贴。
这回我算计的也没错，服药之后，她的情况每天均有好转,疼痛一日日减轻,疱疹逐
日消退.5 贴药服完后,仍有少许疼痛和疱疹,续服 3 帖.疱疹和疼痛完全消失而停药.----
需要说明的是,在服用中药期间,其原先使用的西药仍继续服用,没有停药.
还曾多次应用五运六气的思路，给总是病怏怏的人出过调理方，效果也很不错的。
印象最深刻的是，给一个土不及而火太过、少阳相火过多的人出调理的处方，用浙江
产的优质生白术与麦冬、莲子连用，服用没几天，其本来长期发黑的脸色就有明显好
转，持续服用一段时间后，精力、脸色均恢复健康。

61

导读：五运六气学说只是用来处理与时间有关的疾病的，导致疾病的因素不仅仅
是时间，所以，并不能说学习中医只要掌握五运六气学说就够了。
前面演示了五运六气在临床上的实际运用。可能有人要说，哇，真神啊。应该说，
用对了确实很神。然而，必须强调的是：
五运六气只是疾病的一个重要的致病因素，而并不是全部。
五运六气致病，正仿佛某个城市陷入困境是因为自然界的环境变化导致的一样，
如狂风、暴雨、洪水或干旱。在导致疾病的众多原因中，相比起其他原因，正如同环
境的灾难与清洁工人罢工对某个城市的影响一样，无疑，五运六气致病对人体健康造
成的损害更大些。
自然界的灾难并不经常发生，五运六气造成的人体疾病却很容易发生。
人体生病，有的时候可能是多个原因同时在起作用，比如说五运六气、过劳、过

158
于悲伤等。 运气 在这时只是一个重要的因素，而不是全部的原因。治疗上，需要多
管齐下。
怎么样判断疾病是由五运六气导致还是其他原因导致，最简单的方法就是询问患
者的出生日期和发病时间、疾病加重或缓解的时间等，利用前面所介绍的方法，作出
推算，如果发现有 运气 的偏颇，那么首先需要考虑 运气 的影响，然后是其他。很
多时候，常常纠正了 运气 的偏颇，人体就会恢复健康。如果在患者的五运六气平面
图上，未发现太大的问题，那么很有可能是其他因素导致，需要详细询问患者，设法
寻找出疾病的原因，根据病因下药。
还有非常重要的一点，需要强调：
在我前面所讲的五运六气示例中，仿佛只要找到五运六气出问题的地方所在，就
能够一下子纠正 运气 的失衡，把疾病除去。这其实很容易给大家造成误解。
正如你所知道的，本书一直反复使用自然界的炎热、严寒、洪水等比喻人体内的
五运六气。对于自然界的环境的稍微的异常，比如说，气温从我们一直习惯的 0 ，突
然降到了-10 ，那么多加两件衣裳就可以了。可是，如果气温突然降到-100 呢？你还
有办法么？五运六气在于人身也是如此，如果疾病的表现不那么糟糕，只是寻常人的
少许失衡而已，那么，治疗是容易的，有针对性地处理穴位或用药，都可以很容易地
纠正这种失衡。然而，如果患者表现的疾病症状很严重，而又是 运气 导致，那么，
我的看法是这不是人力所能为的。比如说，某个患了西医所说的恶性疾患的人的情况
是：金太过、水太过、木太过、土太过、火不及外加少阳相火（六气折算成五运推算）
，
可怜的火运受其他运的挤压，根本不可能呆在它该呆的地方。这时候，如果用自然环
境来比喻，就如同受天体的影响，某个地方的火山突然爆发了。这时候，你以为，人
力还能起多大的作用么？谁能够阻止一个地方的火山突然地喷发？我曾数次为重病的
患者推算，也曾留心过一些被媒体报道向社会求助的重大疾病患者，留心他们的生日，
为他们做了推算，没有哪个没有这种严重的运气的失衡因素在内的。此种情形，我们
只能说，人生由命罢了，所有的努力都如同飞蛾扑火，终究会成空。
另一点也要做出说明吧：
用五运六气来描述药物，其实只考虑了药物环境的一部分因素，如当时的气候、
土壤中哪运最多，而没有考虑方位、土壤等等其它的因素。所以，单纯地用五运六气
描述药物功效也是不完整的，只是描述了药物的两个方面而已。但描述药物的五运六
气的功效，很便于我们针对五运六气失衡导致的疾病选用药物以配处方。
关于药物更全的功效描述，在《不知易无以为大医—医易同源导论》中有较为详

159
细的讲述，感兴趣的话大家可以去那里看。
另外，对于五运六气与我们所熟悉的传统中医，再啰嗦两句。
五运六气本来就是《内经》中的一部分内容，只是相隔了几千年，我们已经很难
理解老祖宗的文字罢了，从而不能够较好地理解《内经》里的内容，更不谈用《内经》
里的内容指导临床了。
我也没有读懂全部《内经》里的关于五运六气的讲述。然而，我们的老祖宗能够
创造出五运六气的理论，那么我们当然也应该能够还原他们的理论。只要找到他们思
维的角度，站在他们的角度去努力思考，我们也应该能够一步步推演出他们的理论的，
从而相当于将他们的理论还原。应该说，本书详细描述了这种还原的过程，相信已向
大家讲述明白。本书的提供的五运六气应用于临床的方法更是屡次验证，所以才敢在
这里向大家介绍。
本书重新演绎了五运六气在临床上的使用，绝对没有任何否定传统中医的意思。
五运六气所导致的疾病，对于人体，只是一部分罢了，大量的其它因素导致的疾病需
要传统中医的知识与经验。另外，中医中的两大主要流派：伤寒和温病，主要讲述的
是对于太阳寒水之气与少阳相火之气的处理，虽然我们以前常常只注重他们的条文，
而没有明确地把它们与“运气”建立明确的联系，但在我们知道“运气”之后，却可以更
好地灵活应用这些书里所提供的药物或方剂，从而更好地解决临床中遇到的各种疑难
的疾病，更好地服务于患者。
“一命二运三风水，四积阴功五读书”。风水对人健康的影响，其实也是不能忽略
的。
我们先来看看命，人的生来之命。
泽山咸的故事
任何知识都是为人服务的。
我们的祖先潜心研究世间万物的特性，当然也是为了服务于人。
人的一生是多么地神秘。
一个人，从呱呱坠地那一刻起，似乎就注定了他（她）一生的行程。
有人生来健康无比。
有人生来残疾。
有人生来贫穷。
有人生来富有。
有人生来贫穷，却金榜提名，光宗耀祖。

160
 有人生来贫穷，虽然苦读一生，仍不免潦倒落魄。
------
影响人一生的因素何其之多。
人身之外的自然与人世，通过怎样的方式来影响人一生的行程？
------这也是〈易〉试图解决的问题之一吧。
想起一个同学的故事。
他是我小时的同学，与我们那一大帮同学不同的是，他的父母比我们的父母要大
至少二十几岁，他的父母是我们爷爷奶奶的年纪。
他的上面有三个哥哥姐姐，全是聋哑人。
他却很健康。
他的父母也很健康，但婚后却连续生了三个聋哑的孩子。这时候有人发现他家的
祖坟，即使在明亮的阳光下，也雾气腾腾，于是认为他家祖坟出了问题，影响了他的
哥哥姐姐，建议他的父母迁坟。
乡下人总是相信这些的，于是真的看了日子迁了祖坟。祖坟迁后，他出生了，真
的很健康，再以后他又有了一个健康的妹妹，他的父母再未生聋哑的小孩。
偶然？巧合？抑或祖坟与后代之间，真有其必然性？
祖坟是祖先安息的场所。结合西方的基因学说和量子学说理论，构成祖先的基因
的量子在那里。
后代的身体里有着代代相传的祖先的基因，位于后代身体的遗传自祖先基因的量
子，与祖坟里的构成基因的量子可以通信。
（位于中国的一个量子和位于美国的一个量
子，中间不需要任何媒介，可以通信，何况就在附近的祖坟与后代中的量子）。
所以，即使从现代最尖端的量子理论、超弦理论、基因学说的角度看，祖坟与后
代之间，还真就有其必然的联系。
不是偶然，不是巧合，他和他妹妹的健康是迁坟之后的必然结果。
为何雾气腾腾的祖坟会使后人聋哑？
现在来看〈易〉的分析。
祖坟形如山丘，其性为 艮。
雾气润泽，其性为 泽。
雾气笼罩祖坟，犹如上泽下艮，构成泽山咸卦。
想象一下，整日雾气笼罩的山丘，山上土壤的空隙必然也是雾气弥漫，潮湿，气
流不畅。对应于人体，胃为艮土，也是耳、口等人体各窍的机关所在；在祖坟，雾气

161
笼罩；在后代的胃，则为湿气弥漫，耳、口等窍的机关被阻，于是表现为先天的聋哑。
传统的〈易经〉的书籍解释说，“咸，无心之感也”。潮湿笼罩山丘，山上土壤的
缝隙受阻，正如同人看不见听不着说不出，对外界的事物不闻不问，虽能触及外界却
不能在心中感知，所以为“无心之感也”。
当然上面的例子是个例，发生这种情况的也极其罕见。写在这里纯是为了好玩，
同时给那些家族性顽固疾患的人们提个醒，也许有祖坟这样的因素存在。普通的人养
生保健，则没必要太关注祖坟的问题，生来就已很健康，相信各家的祖宗都是保佑自
己的儿孙后代的。
命是生来的，运却是一直在变化的。下面我们看看“运”。

人的出生日期决定了人的八卦属性，从而决定了人的性格、行为等等，仿佛决定
了人的一生之命的。祖坟也仿佛与人的一生之“命”有莫大关联。如果在“命”已定的情
况下，讨论影响人体健康的因素，那么首当其冲的，恐怕就是“运”了。所以，中国古
人常常“命”和“运”连说，称之为“命运”。
“ ”
“运”其实指的就是时间。比如说，你今天的运程如何指的就是今天的时间对你的
影响如何。
天上太阳、月亮、金木水火土五星和其它星辰的运行导致了时间的出现，也是时
间的本质所在。太阳、月亮、其它各星辰的光和引力等等造成了地球上的花落花开，
春去秋来，万物的发芽、生长、成熟与凋落。由于时间可以表征天体的运行，所以当
然就可以描述成时间决定地球万物。
中国古代的天干地支计时法可以完整地表述时间的本质，从而在表示每日的天干
地支里，可以推算出一个人每日的“运气”，这就是古代的“五运六气”学说。
研究“五运六气”的公式是五行。
请记住以下公式：
甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林。
丙辛俱是三江水，戊癸南方火炎侵。
子午少阴君火，丑未太阴湿土。
寅申少阳相火，卯酉阳明燥金。
辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。
其中：

162
 甲：土太过 己：土不及
庚：金太过 乙：金不及
其余依此类推。
现在来看一个具体的例子：某人出生于 1963 年七月初六，用天干地支表示是：癸
卯年 庚申月 己亥日。今天是 2007 年 6 月 18 日，用天干地支表示是：丁亥年 丙午月
壬午日。
从上述公式中可以得到，该人今天的“运”是：火不及 金太过 土不及 木不及 水
太过 木太过。木太过与木不及可以做个平衡，所以主要考虑：火不及 金太过 水太过。
----对于五行之“火行”而言，它的运行受到金的反克与水的相乘，从而非常容易出
现问题。“火”之运行代表的是手少阴心经，所以今日，该人手少阴心经有可能会出现
问题：如果该人由命决定的“人之神”尚强壮，那么由于“神”的主持与调节作用，该人
今日有可能无症状，但倘若其命决定的神被削弱，那么该人肯定会表现出疾病的症状
来，具体表现为什么症状，要看其平时的饮食习惯、所在地区等等了，不同的人可能
表现出不同的症状，然而根本的病因却是一致的，治疗上当然可以采用相同的方法。
对这个人，不管表现的是何种症状，取其右侧少海穴，都可以让其症状减轻或消失。
在六气里，该人的今日的六气为：阳明燥金、少阳相火、厥阴风木、厥阴风木、少阴
君火、少阴君火。显然此人今日的厥阴风木与少阴君火均为过强，从而人体气机出现
偏颇，容易产生相应疾患。同样，不管其症状如何，可以采用相关的药物与穴位治疗。
具体“五运六气”的演算方法以及相应的取穴和用药方法详细写出要花费很多笔
墨，这里不详细叙述，想要知道的可以去看《时间医学导论》，在那里有详细的讲解，
只是这是本专业的书籍，要读明白可能还需要一些传统中医常用的知识，如经络穴位、
药物疗效等等。
这里，你只要知道：时间对人的健康的影响非常之大，如果由人的“命”所决定的
人的“神”不够强大，那么时间就可以给人带来疾病，这就是人的“坏运”；当然对于一
个因先前的时间而患病的人，到了“好运”之时，疾病也可以自动痊愈或缓解，也就是
时间也可以带给人健康。究竟今天你的运气如何，还是请看《时间医学导论》吧。
现在的医学流行统计，发展出种种医学统计的方法，然而，考虑到千百种疾病的
因素，却就是没有考虑到时间的因素在内，所以我对那些统计结果的正确性是非常地
怀疑的。比如说， 经统计后，某病用某药要治疗多长时间才能缓解或痊愈等。之所以
非常地怀疑，是因为我一直采用上述《时间医学导论》里的方法给人推算疾病取穴与
治疗的药物，疗效往往立杆而见影。对于某些患者，如果疾病不是很痛苦，我甚至会

163
和他们打赌，赌他们哪天症状消失，在不做任何处理的前提下。当然，每次总是我赢。
时间对人的影响是如此之大，以至中国古代为此专门发明了“五运六气学说”和“五行”
理论，以对时间对人的健康的影响做出具体推算，以方便预防和治疗。从这些理论，
可以明确推算出患者的疾病何时减轻何时能够完全痊愈或者完全不能够痊愈有性命之
忧等，西医的统计学完全没有考虑到时间对人的这种至关重要的影响，而仅仅通过临
床观察而说，某病用某药要多长时间才能缓解或痊愈---------如果考虑到时间的影响因
素呢，恐怕某病不用某药，听其自然，多长时间后或许也能自动缓解或痊愈的吧。

提到风水，当然要分阴宅风水和阳宅风水了。阴宅风水，更多有命的因素在内的，
尤其是对于出生即生病的孩子。阳宅风水则就是我们的居住环境了。
1
前面介绍了泽山咸的故事，也算阴宅风水的一个例子，在民间，这样的例子也不
少见。前几天还听某人说她曾患顽疾，不仅是她，她家族中这一辈的兄弟姐妹都不怎
么顺利，有着各种各样的疾病。后人经人指点，修整了一下祖坟，各人疾病均霍然而
愈，听上去颇让人惊奇。只是，这样的例子虽然存在，在疾病谱中，毕竟还算少见。
绝大多数疾病，还是与阴宅风水无关的，所以，这样的故事，仅能当作故事看看而已，
不可凡病即想到祖坟的问题，平白地冤枉鬼神，打扰他们的安息。
我们主要来看阳宅风水。
2
阳宅是我们居住的现在的住房。阳宅风水的好坏对于人的健康的影响其实是不用
说也能够为大家所理解的。比如一个房子造在南方的水边，南方多雨，气温高，于是
房子经常处于潮湿的空气里。对于生来属于泽卦的人，也许具有补益的作用，居于其
中，正如鱼得水，对健康有益；可是对于生来属于艮卦的人呢，泽山咸的卦象再次显
现，则免不了多病多灾，经常进医院了吧；对于生来属于坎卦的人，潮湿的环境与其
构成了泽水困卦，有此“困”，当然也有害。
大的道理如此，小的道理其实也一样。人与周围的气息是相通的。比如艮卦之人，
其自身的气场在小范围而言与其住房东北角的气息相通。假如在房间的东北方向，放
置电视机，而此电视机又经常开着。艮卦主静，而电视机却很吵，主动，影响了艮卦
之性，那么这个艮卦之人在天长日久时必然神伤而生疾患。
阳宅风水对人健康的影响同样遵循易经的规律，可以用易经来分析，然而细说起
来，也是一门庞大的学问，不是本节短短的文字所能详细说明的。当然也不是我擅长

164
的。本节的目的仅仅在于说明：风水是人健康的一个重要的影响因素。对于长期疾病
缠身的患者，必要时要考虑风水的因素，去寻求专业风水师的帮助。
建议大家读一本名为〈植物密码〉的书，里面详细介绍了风水、气场、植物吸收
宇宙的能量并且发出一些能量、这些能量对人体的帮助和干扰等内容，对于选择住宅
和利用植物的特性来弥补住宅风水的缺陷很有益处。

某日随老师门诊,一个四十多岁的女患者因咳嗽来诊,老师切脉之后随即询问:有风
湿性心脏病?得到肯定答复.-----她的名字叫做李焕心.
另一次在住院部,一个十九岁的男患者,因肾结石来诊.手术时竟在一侧肾脏中就取
出大大小小的结石 17 颗.------他的名字叫做雷石成.
偶然?必然?
恐怕不能完全归结为偶然的.名字是一个人的标志,经常会被人叫着.而当一个人听
到自己的名字时,显然他的心理会有相关的变化------也可以理解为当一个人叫自己的
名字时,这个名字就从文字转换成了一种气.这种气被自己的耳朵接受到,会与自身的气
产生反应,从而对自己的气产生影响.-----名字之气能够直接影响人的心理,而人的心理
却直接从属于自己的灵魂,从而名字之气能够深入影响人的性格与健康,与周围的环境
之气对人的影响相比而言更深入.
所以,人的名字最好不要与人的八卦属性相冲,否则对人的影响恐怕是不能够轻视
的。
现在网上常有各种起名的软件和分析名字的软件等等,这种起名字的方法有一个
根本的缺陷:第一,与人的出生日期不符.单纯的名字只是文字,根本无所谓好与不好,只
有把这个名字赋予某个人之后,与这个人相符,那么就是好名字,否则则是不好的名字.第
二,这种软件分析名字一般都是根据名字的笔画来作出推算和预测.名字所暗含的意义
或者说气场是根据笔画得来的吗?显然不是,这种分析名字的方法只是一种文字游戏,仅
仅是游戏而已,当不得真的.名字真正对人的影响是其气,这种气在名字的八卦属性里,而
它的八卦属性由其音或其象所决定. 比如说苗苗这个名字，它所形成的象为禾苗，是
嫩嫩的小苗，震卦的人用，就是个好名字。再比如说萍，它是漂浮在水面的小草，一
个乾卦的人用它，整天在天上下着点小雨，恐怕不会给人带来好运气。
由于改名不是很方便,一般的人也许没必要改名吧,但对于久病的患者,尤其是上述
那种名字与疾病有着惊人相似的患者,不管有多麻烦,改名是必要的吧。

165
 62

多数人都喜欢具体的治疗方法，却不太喜欢深入钻研这些方法起作用的机
理。这真是本末倒置了。
医贵明理。
在前面我曾经提到，用针、灸、按压、敲打等方法，在穴位处形成局部的外来刺
激，使得人体为应付这种刺激，把别的地方的气调集到穴位处，从而使得穴位处的气
得到补充，于是相应的疾患也得以解除。记得我还提过，正是弄明白了这种穴位起作
用的机理，所以我创制了穴位膏，直接给穴位供气，效果颇好。
现在，在读了关于五运六气的内容之后，我们进一步地来讨论处理穴位、经络起
作用的机理。我们知道刺激穴位后，可以促使人体向穴位调气。现在的问题是：人体
一般按照怎样的原则向穴位调气呢？
当然，首先从受刺激穴位所在经络的其他地方调气，这是最直接的选择。
不知大家注意到没有，在纠正五运的太过不及时，我们所作的选择是：不及，取
右侧合穴；太过，取左侧合穴。很显然，同名的穴位是相通的。我曾不止一次注意到，
当我们在一侧的穴位针灸，使得该侧穴位气多些时，那么另一侧原本气还多的穴位，
会减少一些。很显然，同名穴位必是相通的，而且离得最近，所以人体在调配气时，
优先选择从同名穴位调气。
不久前，看到一个治疗四肢部位受伤后肿痛的治疗方法。如果在一侧受伤，那么
在其另一侧相对应的位置下针，可以快速地消除受伤后的肿痛。此法正是应用了上述
原理。大家知道，受伤后的肿痛，正是人体的应激反应所导致，在受伤之时，人体本
能地把大量的其他地方的气调集到受伤的部位，壅集于受伤的部位，致生肿痛。在人
体为应付受伤，调气之时，受伤部位的对侧穴位之气，首先被抽调了过去。所以，受
伤之后，在受伤部位的对侧扎针，在其对侧造成人为的外来的刺激，使得人体紧急再
把受伤部位的气调回健侧，当然可以疏散受伤部位壅集的气血，从而使得受伤部位的
肿痛能够快速地消除。受伤如此，其他情况也类似。我的一个友人，某日抓蜜蜂为人
做蜂疗时却不小心自己被蜜蜂蜇了一下，疼痛剧烈。蜂蜇也为外来的刺激，于是按其
蜂蜇之处的对侧，结果也很快止疼。

166
 63

现在流行人体药库说，认为敲敲经络把这药库中的药给释放出来就能治病
了。医不明正理，竟迷惑于这种歪理，实在误人。
所谓人体自有药库的观念，不知道最初从哪里来。也许，看到针灸等处理穴位能
够治疗疾病，相当于临床上使用药物的效果，有人据此就认定，人体也有药库吧，针
灸可以把药库中的药释放出来，用于治疗疾病。
这真是大错而特措，很容易引起人的误解。
上一节我们讲过，处理穴位、经络的真正原理，是模拟外来的刺激，促使人体的
智能系统改变人体的气在人体的分配。与其说人体有药库，不如说人体迫于外来的压
力，不得不拆东墙补西墙，最后不得已时，动用储备的老底。对于某个穴位而言，也
可以形容为向人体别的穴位、经络借债吧。在人体的老底实在太少之时，人体干脆就
会对外来的刺激不作出反应，无论你给予穴位怎样的刺激，它仍是原来的样子，而疾
病也当然没有改善。
有人可能要说，若处理穴位是拆东墙补西墙或者是向别的穴位借债，是不是就不
能够应用了？那倒也未必。当风雨自西墙袭来，让人如同在雨地里生活，无处可呆，
而此时，东墙尚还可以，那么赶紧拆点东墙的砖补上西墙救救急，让人勉强有个安身
之处，还是有点必要的。所以，病急之时，尤其是身体尚可以的情况下，采用处理穴
位的方法经常很有必要。至于借债，那就如同现在的人，自己有一定的积蓄以后，去
贷款买房。先买房子住上，然后再慢慢地挣钱还款，这样可以改善生活的质量。人在
身体还可以，但又不够健康的情况下，采用合适的处理穴位的方法，也可以形容为贷
款买房，动用身体的老底，让身体暂时的外在表现健康些，从而更好地从外界吸收营
养等，最后还回老底，并顺便多补些，得以真正地找回健康。然而，大家知道的，贷
款一定是要在自己已有一定积蓄而且收入还不错的情况下才能进行。对于一个十足的
穷人，如果去贷款，妄想靠贷款改善生活，那么银行的催款会使他的生活质量比以往
更糟。同样的道理，身体健康状况很差的患者，选择处理穴位的方法，也会使自己的
情况更加恶化。

167
 64

如今流行敲经络、穴位的保健方法，不明医理，不知自身体质，胡乱敲来，
真正有效的有多少呢，还有多少是没病找病生。
有人说，敲某某经络就可以保健和治病，提倡大家都来敲经络，敲穴位。此种言
论实在大谬。
在前面五运六气的文章里，大家也许会有这样的印象：人体内的气遵循一定的规
律运行着，并保持一定的平衡。如果体内五运六气的平衡关系出现问题使人体发生疾
病，为纠正这种失衡，取穴需相当的精确，假如“运”太过取左侧合穴；假如“运”
不及，则要取右侧合穴。不小心弄反了，是会导致疾病加重的。所以，在不明白体内
五运六气平衡关系的情况下，而让大家都来敲某某经络，灸某某穴位，是很容易导致
人由没病变为有病，由小病变为大病的。就比如说，敲胆经吧，如果一个人，太阳寒
水太多，敲敲胆经，多引些少阳相火出来温温人体，当然会有点好处。但是，如果本
来就是少阳相火太多的人呢，乱敲胆经岂不是没病找病？
买两本经络的书，看看十二正经，奇经八脉，再加上认认常用的几百个穴位，你
也许会误以为这就是针灸的全部了，对照着用就是，有什么困难的。粗粗地看上去，
针灸还真的没什么困难的。拔罐，尤其是现在的真空罐就更简单了，一个几岁的孩子
都能学会。
如果大家要这样地理解中医的针灸等穴位处理方法，当然没什么不可以，但如果
你希望用这样的方法来治疗疾病，那么就慢慢地等吧，就看你有没有那个运气了，偏
巧找到了刚好适合你的穴位。
无论下针、艾灸、放血、拔罐等，中医用于处理穴位的方法还真的没有太困难（当
然想要很高明例外），大家都能够学会。可是，要选准最适合疾病的穴位，则远非你想
象的那样简单。
某人患慢性咽炎 3 年，主要症状就是咳嗽，想来没少求过医，某日在某论坛上向
我咨询。推算他的生日，我让他敲右尺泽穴。敲后效果很好，他于是询问，是否因为
尺泽穴治疗咳嗽，那么整条手太阴肺经上的穴位都能够治疗咳嗽的，是否都敲会更好
瞧，我为他精心算计的穴位在这里竟然沦落到这样不值一提的地步了。然而还得耐心
回答他不能乱敲。大多数人都错误地以为，书上写着的某穴治疗某病，所以咳嗽我就
去书上找治疗咳嗽的穴位就可以了。却不知道，这样盲目地选穴很有点像大海捞针呢，
全凭运气。

168
 某个小师妹某日请客，饭后问我，她最近一段时间总是犯困，不知为何。伸手便
去切她的脉象，发现左、右寸脉重按均隐匿不现。于是立即去查看她的左侧阴陵泉穴，
结果稍微触及她便觉此处疼痛无比。在此穴下针，她的犯困立即消失，头脑转为清醒。
全身几百个穴位之中，我为何独独选择此穴，自有诀窍在里边。
传统中医针灸临床医生的取穴方法，大概有下面的几种：
（1）经验。前人的经验永远是后人的宝藏。古人也常说：熟读唐诗三百首，不会
作诗也会吟。熟读古人大量的针灸临床医案，在遇到极其相似的患者时，显然可以照
着做的，也容易见到效果。这也是历代针灸临床医生最常采用的方法。
（2）切脉。经验固然有用，但实在太多，人的精力和记忆力都有限。同时，也不
容易找到与要解决的疾病完全相同的案例。所以，单纯采用前人虽然繁多但也毕竟有
限的经验应对临床无穷的疾病有点太累人。所以，可以采取切脉的方法，自己推算穴
位。如上面的例子，左寸重按应心，右寸重按应肺。五行之中，心属火，肺属金。心、
肺脉象出错，意味着火、金出问题。火生土，土生金，火、金同时出问题，症结在于
土。所以选取足太阴脾经左侧合穴阴陵泉，一穴一针，立即解决患者的问题，岂不简
洁。

在本书的前面，我们介绍了时间针灸流派的基本理论，简要概括就是：某个穴在
某时开；或者说，某时有哪个穴位开。这是人体的一种自然生理现象。传统的时间流
派的针灸临床医生，利用人体的这一自然生理现象，选择在穴位开时给患者针灸，从
而取得了较好的临床疗效。
某个时刻，是哪个穴位处于开的状态，是由地球上空天体的运行导致的，并不是
我们人力所能决定的。一个穴位，也只能治疗部分的疾病，就比如说吧，钱塘江的水，
只能灌溉它附近的土地，而不能灌溉到陕西那里的黄土高坡。所以，在某个时刻，这
个开的穴位只能治疗一些与之相关的疾病，而不能治疗全部的疾病。然而，那个时刻，
来就诊的病人的疾病却可能是各种各样的，那么，作为一个医生而言，该怎么办呢？
现在想想看，如果是你，那么你会怎么办吧：
（1）如果患者所生疾病，刚好是这个时刻的这个穴位所管辖的范围，那么当然太

169
好了，我现在就取此穴给患者治疗。
（2）如果患者所生疾病，与这个时候的这个穴位无关，而与今天或者明天某个时
刻某个开的穴位有关，那么，当然，你可以让患者等等，到那个穴位开的时候，再给
患者治疗；可是，有的患者愿意等，有的患者却不愿意等的，这可如何是好呢？只好
再想想了，现在这个时候或者今天其他时候，所开的穴位是否与患者的疾病有点联系。
比如说，患者的疾病需要针肝经的穴位，但偏偏今天没肝经的穴位开，那么退而求之，
看看心包经的穴位有没有今天开的。毕竟心包经与肝经同为厥阴经，其气相通吗，心
包经的气旺时，我针心包经，让其气更旺，同时再针肝经，把心包经很旺的气给调一
些到肝经来，岂非起效也快。
看看上面的第二条，你就知道传统时间针灸流派的众多临床应用理论如纳子法、
纳甲法、合日互用、补母泻子等方法从哪里来的吧，找到它们的来源，事实上，你看
看这些已有的方法参考一下就可以了，千万不可被书里那些绕来绕去的大堆名词给绕
晕了，钻了进去却出不来。
下面我们来看仔细点。

此种注穴方法列出的每天所开的穴位较多，所以应用起来就比较容易啦。比如说
吧，一个胃病的患者在某个甲日的上午 10 点来诊，如果他很着急，想立即得到治疗呢，
那么，先看看当时所开的穴位：肾经的太溪与脾经的太白穴。再分析一下患者的胃病，
是与肾有关呢，还是与脾有关。如果与肾有关，取太溪，配合胃经的穴位；如果与脾
有关，则取太白，配合胃经的有关穴位。如果患者的胃病辨证下来与肾、脾都无关系，
不要紧，那么看看与肝、心有没有关系，等一下这两经的穴位就开了，如果有关的话，
正可以用；倘若这个胃病与肝、心还没关系，那么继续分析，与其他脏腑是否有联系，
因为接下来大肠经、膀胱经、胆经、小肠经将依次有穴位开。这个胃病与上述经络也
没关系，好啦，胃经的足三里将在下午 13∶00 的时候开，等 3 小时扎针总不算太长的
时间吧。胃病如此，其他疾病自然类似啦，反正一天开的穴位如此之多，通过五脏六
腑的经络均能找到相关的开的穴位。
这便是养子时刻注穴法在临床上的使用方法了。因为其列出的每天开的穴位多，
所以用起来要容易些。

170
 目前社会上关于中医的争论恐怕都为大家所熟悉吧。
有人说：中医是不科学的。因为没有随机、双盲对照等。
有人说：中医是科学的，实践才是检验中医的唯一标准，中医治好了我的什么什
么病，怎么就不科学了？
有人更奇怪，相信中医，却非常气愤别人为中医科学所做的辩护，认为中医向来
属于哲学的范畴，确实不属于科学的范畴，强行把中医纳入科学的范畴，会害了中医。
唉，关于中医，各说各的理，何其热闹。
中医是否属于哲学，而不属于科学呢？
中医没有随机、双盲对照，是否确实就不科学了呢？
我没有兴趣去研究所谓科学的定义，就用我们通常的思路问大家一句：伴随计算
机而发展起来的近现代的一个数学分支——离散数学是否是科学的呢？
对于数学，恐怕没有哪个人会认为数学不科学的吧；作为数学的一个分支，离散
数学更是计算机领域基础中的基础，就如同计算机这座大厦的深厚的地基。这样的一
门学科，在计算机的发展中诞生，并成功地指导了计算机领域的辉煌发展。没有哪个
人敢断言：离散数学是不科学的。
然而，离散数学是研究什么的呢？
离散数学研究的对象是那些看上去似乎没有太多联系的离离散散的东西，就比如
说，它竟然用一套数学模型完整地刻画了我们平时随意说一段话的推理过程；随意写
出一系列看似没多大关联的数字或随意在白纸上点上若干的点，离散数学都能够用一
套数学模型建立起这些随意写下的数字或画下的点之间的某种联系。
注意：离散数学能够研究我们通常说话的语言间的逻辑联系；能够找出那些看上
去互不相干的点或数据间的联系。
医学所研究的是人体疾病的治疗方案。一个原本健康的人生病以后，往往有若干
不舒服的症状，比如说：头痛、腰酸、胃口不好、眼睛发花、容易生气等，这些症状
看上去没有联系，但恰恰共同组成了某个人的某个疾病。从离散数学的角度看，这些
看似毫不相干的症状既然共同组成了一个人的疾病，那么它们之间必然存在着某种密
切的联系，我们可以建立起相应的数学模型，把这联系给揭示出来，并与药物、食物
的特性也建立起联系，从而能够得到更为确切的治疗与养生保健方案。从这个意义上

171
说，医学，其实是离散数学的一个实际应用领域。
用怎样的数学模型才能把人体患病时出现的所有的症状给联系起来，并找出它们
最关键的症结所在？用怎样的数学模型才能把人体患病的症状跟自然界的万物建立起
确切的联系，从而能够去寻找药物？
现在，在读这里的文字时，你已经看过前面所讲述的五运六气的详细内容了吧。
五运六气恰是这样合适的一个为人体疾病定做的数学模型。其实，
《易经》的相关用于
医学的理论也是，关于《易经》在医学上的应用，请看本书《上篇：不知易无以为大
医》。
我曾经有整整十四年与数学打交道的经历，前四年研究怎么把连续的量离散化，
从而能够在计算机上表示它们；后十年研究怎么把离散的量给连续化，从而为它们建
立完整的数学模型，找出这些离散量之间的本质的联系，从而也便于用计算机更好地
刻画和处理它们。
因为这整整十四年的与近现代最科学的数学打交道的经历，在我看到组成人的某
个疾病的各种各样的仿佛互不相干的症状时，几乎是本能地，我更希望找出一个漂亮
的数学模型来揭示这些症状之间的最本质的联系，从而找出疾病的症结所在，也找出
治疗的关键所在。历代医家的治病经验固然让我赞叹，然而能够揭示所有疾病的本质
性的数学模型更为我所渴望。所以，比起《伤寒论》、《神农本草经》这些中医的经典
来，我更关注《黄帝内经》、
《易经》
，尤其更为关注《黄帝内经》中关于五运六气的讲
述。我试图努力还原这些理论的最初由来，并更努力地试图把它们用于临床。研究离
散数学的经历告诉我：五运六气是我们的老祖宗留给我们的一个非常重要的为中医所
建立的数学模型。
我应该说，我很高兴。我对于五运六气所做的努力探索，在临床上与之相关的疾
病上每一次都得到了确切的验证。五运六气，确实是我们的祖先为我们已经建立好的
数学模型。
《易经》更是我们的祖先为研究大自然所建立的一套通用的数学模型，《黄
帝内经》中的许多结论，都来源于《易经》的推演。
建立在一个近现代的最先进的数学基础上的古老的中医学，辨证与治疗上精确到
个人的中医学，你还认为它不属于科学的范畴吗？你还认为不能够用科学的方法去使
用它吗？
五运六气由遥远的我们的老祖宗发明，我这里说它建立在近现代的离散数学基础
之上，可能会让所有的人大吃一惊，以为我在胡言乱语。其实，离散数学是近现代得
到长足的发展而已，并不说明，古代就没有离散数学的存在。用离散数学的标准去衡

172
量，五运六气恰是属于离散数学的，或者说，它是离散数学在医学领域应用的合适的
数学模型。所以，在上面，我才说，古老的中医学，建立在近现代最先进的数学基础
之上。
至于说，西医所采用的随机、双盲等现代统计学的知识，看上去仿佛有理，然而
一切都是近似的。真正的科学在处理近似的数据时，必须要采用误差的分析，每一个
步骤都需要采用，然后在所有的步骤都完成之后，需要统计所有的误差的累积，以判
断经过若干的误差累积之后，这些结果是否能够真正被采用。在我与数学打交道的前
四年中，我被现代真正的科学一再教导：要考虑误差，不能忽略数据的误差和误差的
累积。然而，在所谓的随机、双盲对照的实验中，从最开始选择实验的动物、实验的
方法等开始，成百上千的实验工序之中，有谁给出过每一个步骤的误差估计，更不必
谈最后总体的误差累积分析。没有误差的分析，完全违背了真正的科学的精神，其结
果如何能够验证它的科学性？更何况，医学，应该是精确到个人的科学学问，而按照
所谓随机、双盲对照的结果，你敢精确到个人吗？你敢对患者说，这个药物对你就一
定有用或者一定没用？没有人敢这样说吧。然而，古老的中医学为疾病所建立的数学
模型，却是能够精确到个人的学问。我曾经不止一次为人计算，告诉患者，不用药其
疾病在某天能够自然好转；或者告诉患者，用某种药物食物必然能够有效或吃某药必
然有害，不能去试验；有些时候，也不得不很无奈地告诉患者，某个时间段，怎么治
疗都不能缓解，其疾病超出人力所能为的范围。这种精确到个人的中医学，比起所谓
随机、对照的医学，究竟谁更符合科学的原理、科学的精神，不用我再多说了吧。

173
 先把出生年月日用周易万历转换成天干地支，再套以下公式。
五运：甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林 丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵
(甲：土太过 己：土不及；乙：金不及 庚：金太过；丁：木不及 壬：木太过；
丙：水太过 辛：水不及；戊：火太过 癸：火不及；)
六气：子午少阴君火心，丑未太阴湿土临 寅申少阳相火位，卯酉阳明属燥金 辰
戌太阳寒水是，巳亥厥阴风木寻
处理方法:
（1） 如果太过，则取左侧合穴，以解除这种太过。如土运太过，那么取足太阴
脾经左侧穴位阴陵泉。
（2） 如果不及，则取右侧合穴，以纠正这种不及。如土不及，那么取足太阴脾
经右侧穴位阴陵泉。
有一点需要说明的是，在研究五运之时，我们主要关注的是人体的五脏系统，所
以，所有的合穴均取自通过脏的经络之上。土运取足太阴脾经；火运取手少阴心经；
金运取手太阴肺经；木运取足厥阴肝经；水运取足少阴肾经。
六气对于五运的影响，遵循上述的折算方法。当然，只是在六气太多，如两个或
两个以上时才需要进行折算，假如分别只有一个，那么我们往往认为它是正常的，于
是在全盘考虑时，不考虑六气对于五运产生的影响，而只考虑五运本身的互相间的影
响情况。六气与五运之间的联系，其实也属于五行相克的联系，如少阳相火太多，那
么，由于水克火，则相应地，五运之中，水也太多。这相当于"相火之下，水气承之"
的意思。"相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之
下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之"。 也就是少阳相火折算
为水太过，太阳寒水折算为土太过，太阴湿土折算为木太过，厥阴风木折算为金太过，
阳明燥金折算为火太过。
至于"君火之下，阴精精之"这句，大家可以想想少阴君火主气的时候是什么时候
呢？那是从春分到小满，每年的梅雨季节正位于其中。这时候，我们脚下大地地表的
土壤中没有夏天那么多的水，但却也是湿漉漉的。人为倮虫，在《易经》里是归为湿
土的，所以湿土是人体之精。湿气属阴，所以此时可描述成"君火之下，阴精承之。"

174
 :
肺—尺泽 大肠—曲池 心包—曲泽 三焦—天井 心—少海 小肠—小海
脾—阴陵泉 胃—足三里 肝—曲泉 胆—阳陵泉 肾—阴谷 膀胱—委中

175
176