Universidad Autónoma de Santo Domingo

Materia
Corriente Epistemología Contemporánea
Profesor:
Leonardo Díaz

Matilde Jacqueline Robles Quezada

24/03/2022
1- Escoger 5 conceptos claves del texto.

1,1 Tradición.

1.2 Ciencia.

1.3 Teoría.

1.4 Ciencias Sociales.

1.5 Hermenéutica.

1.1 Tradición.

La tradición latina, que proviene de tradere (legar, pasar de mano en mano), era
usada en tiempos romanos, sobre todo en las leyes civiles referidas básicamente a
los legados y herencias. Sin embargo, durante la Edad Media y buena parte del
Renacimiento, la Tradición era mayormente concebida como el legado de los textos
sagrados que portaban la palabra divina que desde el cristianismo se hacía de la
Biblia (Roberto Estrada Olguín, 2012)

Raúl Alcalá nos dice que es en la Filosofía de las Ciencias en donde se ha dado una
discusión en torno al término de manera más amplia. (Roberto Estrada Olguín, 2012)

Según indica Ambrosio Velasco, para los filósofos de la ciencia era necesario tener
una idea de lo que la tradición era para poder incorporar la noción histórica y así
dejar atrás la noción universalista o monista en donde se buscará una sola forma de
entender la ciencia (Roberto Estrada Olguín, 2012)

Particularmente el caso de Kuhn a quien se le atribuye ser quien inaugura este

“giro historicista” en la filosofía de la ciencia, y el de Laudan, quien trabaja con
mayor detenimiento el concepto de tradición, resultan interesantes para abordar la
concepción de tradición desde esta Las tradiciones de investigación dan pauta para
el desarrollo de teorías específicas basándose en concepciones ontológicas del
mundo y utilizando métodos de investigación dentro de la propia tradición. Define las
tradiciones de investigación como “un conjunto de asunciones generales sobre las
entidades y procesos en un campo de estudio, y sobre los métodos apropiados a
usarse para investigar los problemas y construir las teorías en ese campo
perspectiva. (Roberto Estrada Olguín, 2012)
1.2 Ciencia.

Kuhn definió la ciencia como una actividad humana, un producto social en el que
interactúan factores internos y externos. Y el conocimiento como un acto
intraparadigmático, cuyo resultado no es una representación de la realidad, sino la
realidad captada a la luz de las categorías perceptivas propias de cada tradición
2007 Martha Sánchez Campos y Philosophica: Enciclopedia filosófica online.

1.3 Teoría.

Una teoríaes un sistema lógico-deductivo (o inductivo), constituido por un conjunto

de hipótesis, un campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el conjunto de cosas
que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hipótesis
Teoría. (2022, 21 de marzo). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 20:43, marzo 24,

2022

En general, las teorías sirven para confeccionar modelos científicos que interpreten
un conjunto amplio de observaciones, en función de los axiomas o principios,
supuestos, postulados y consecuencias lógicas congruentes con la teoría.

1.4 Ciencias sociales.

"La definición de la National Science Foundation es una de las más completas: Las
ciencias sociales son disciplinas intelectuales que estudian al hombre como ser
social por medio del método científico. Es su enfoque hacia el hombre como
miembro de la sociedad y sobre los grupos y las sociedades que forma, lo que
distingue las ciencias sociales de las ciencias físicas y biológicas".

Duverger las define como "ciencias de los fenómenos sociales" y opina que esta
definición es la más general y la más neutra, aunque da lugar a discusiones acerca
de la noción de los fenómenos sociales. (ZINCKE, gredos)

Hermenéutica.

La hermenéutica de Gadamer considera el lenguaje como una realidad cargada con

un significado ontológico, pues el ser acontece en el lenguaje como verdad, como
desvelamiento de sentido que no es esencialmente distinto a las diferentes
representaciones finitas en las que accede a la subjetividad humana (Maza, 2005)
2- Escoger las principales afirmaciones del texto.

 Por un lado, Kuhn y Laudan entienden la tradición como condicional

fundamental para que pueda haber progreso en la ciencia.
 Kuhn sostiene en lo general no hay progreso en las ciencias sociales.
 Popper hablará de “tradiciones de primer orden” y “tradiciones de segundo
orden”.
 Dentro de la hermenéutica tradición es entendida como: “La posición de
extrañeza y familiaridad que ocupa para nosotros la tradición es el punto
medio entre la objetividad de la distancia histórica y la pertenencia.
 Popper y Kuhn admitirán que al acercarse a las ciencias sociales el
concepto de tradición es fundamental e inclusive puede servir de alguna
manera para entender las ciencias (de la naturaleza) en su conjunto.
 En el caso de Laudan, Velasco sostiene que hay una convergencia con
Gadamer (y la escuela hermenéutica) en el sentido en que Laudan
desvincula la idea de tradición como opuesta a una racionalidad.
 Popper, a diferencia de autores como Dilthey o Collingwood, reconoce que
no solo en el mundo de las ciencias sociales hay interpretación, sino que en
toda ciencia la hay (Velasco, 2007: 134).

3-Señalar cuales son las conclusiones del texto.

 Toda teoría o interpretación parte de un problema dado y tanto la pregunta

como la respuesta estará enmarcada conceptual, metodológica y
teóricamente en la tradición a la que el autor pertenezca.
 La evaluación de una teoría debe darse a partir de los recursos de su propia
tradición y no a partir de la de otras tradiciones. No se puede tener criterios
universales o una metodología si no se habla en un contexto específico de
cada tradición.
 La validez de una teoría o una interpretación no solo debe estar medida a
partir de sus éxitos, sino de los fracasos que en una tradición se identifican,
cuestión que no solo puede hacer un historiador sino cualquier científico.
  En coincidencia con Duhem, la tensión entre la tradición y la innovación no
puede ser resuelta por una demostración o por un principio metodológico ni
por falsación ni por corroboración, sino que deben ser usados otros criterios
como el saber prudencial (phrónesis).
 El reconocimiento de una naturaleza histórica y contextual del conocimiento
no implica caer en un relativismo radical, sino simplemente reconocer que, si
la ciencia progresa y cambia, también lo han de hacer los criterios para su
elección.
 El criterio principal para la evaluación de teorías, interpretaciones,
metodologías y estándares de racionalidad estará vinculado con la
posibilidad de proponer nuevos problemas que revelen (o construyan)
nuevos aspectos de la realidad (natural o social). por lo menos en los
autores revisados, podemos afirmar que, al incorporar la noción de tradición,
progreso y de una dinámica histórica, se puso en evidencia que hay cambio
e interpretación en las propias teorías. Estas interpretaciones nos llevan a
tener una multiplicidad diacrónica o sincrónicamente.

4- Comentario general del texto.

Este texto de ¨El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y

humanas Renato Huarte Cuéllar ¨ nos aclara la diferente concepción de tradición,
según los pensadores Popper con Kuhn, Lakatos, Gadamer o Ricoeur, cada uno de
ellos nos aporta desde su perspectiva como ven el concepto de tradición.

Podemos destacar que, para Popper reconoce dos tipos de tradiciones

intelectuales. Por un lado, las tradiciones concretas formadas por teorías y mitos
específicos, que transmiten conocimiento sustantivo desarrollado por generaciones
pasadas y que constituyen las tradiciones de primer orden. Éstas son la principal
fuente de nuestro conocimiento, y la de segundo orden que son el racionalismo
crítico, que inventaron los filósofos griegos hace más de 2000 años, y aún en
nuestros días permanece sin cambios como el rasgo más importante del
conocimiento científico.7 Gracias a esta tradición crítica puede superarse la actitud
tradicionalista y dogmática y es posible vivir de manera racional en y mediante
tradiciones específicas que transformamos continuamente. tradiciones de primer
orden. Éstas son la principal fuente de nuestro conocimiento.
En cambio, Kuhn al postular la tradición como elemento que permite el cambio
científico, el autor refiere a dichas unidades como constitutivos de ésta, y su
correspondiente función para el progreso científico.

Laudan (1977) sostiene de las tradiciones como un conjunto de teorías en evolución

que no pueden evaluarse fuera de su contexto histórico. Dejando a un lado la
diferencia que establece entre problemas y hechos. Laudan establece que una
tradición de investigación posee dos características esenciales, una metodológica y
la otra ontológica.

Para Gadamer, toda tradición es previa al texto y al intérprete, y siempre está

mediada por el lenguaje, entendido como una experiencia que se constituye
históricamente por su uso y aplicación. La tradición contiene lo históricamente
relevante para cualquier comunidad, desempeña y representa una autoridad, por
eso se pertenece a ella, porque con ella se conforma sentido y mundo.

Finalmente podemos decir que aunque se ha avanzado mucho en el conocimiento

de las ciencias sociales, todavía falta mucho camino que recorrer, al igual que con el
concepto de tradición, existe mucha polémicas y contradicciones sobre esta,
inclusive muchos de los pensadores que han estudiado a profundidad la ciencia, por
medio de la tradiciones entiende que aún falta mucho por descubrir.
Bibliografía

https://www.philosophica.info/voces/kuhn/Kuhn.html

https://www.redalyc.org/pdf/343/34309905.pdf

http://www.revistas.unam.mx/index.php/ras/article/view/18741#:~:text=Se%20trata
%20de%20argumentar%20que,funci%C3%B3n%20para%20el%20progreso
%20cient%C3%ADfico.

https://www.techtitute.com/do/educacion/blog/laudan-tradiciones-investigacion

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