Dussel, Enrique. Conferencia 5: crítica del mito de la modernidad.

En: el
encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad. Plural
Editores. La Paz.1994. pp.70-81

En este documento E. Dussel propone el concepto de modernidad como un

mito que se fundamenta en un ejercicio de violencia donde una cultura se asume
así misma como superior a otra; de tal manera que debe, por medio de la violencia
civilizadora liberarla de sus costumbres bárbaras e incultas.

Para ello el autor presenta una crítica a la modernidad que desarrolla en tres
apartados: la Modernidad como "emancipación", la Modernización como "utopía" y
la crítica del "mito de la Modernidad". E. Dussel teórico y especialista en la filosofía
de los pueblos del sur y la filosofía, ética y teología de la liberación, se fundamenta
en registros históricos de autores como Gines de Sepúlveda, Gerónimo de Mendieta
y Bartolomé de las Casas para dará cuenta de la violencia ejercida por parte de las
sociedades europeas hacia los pueblos originarios del continente americano.

En el primer apartado: la Modernidad como "emancipación" Dussel sostiene

la idea de que la conquista fue un acto emancipatorio, porque permite salir al
bárbaro de su "inmadurez", de su barbarie. Dussel se refiere a los argumentos de
Ginés de Sepúlveda para sostener que la civilización europea asumió a los antiguos
pueblos originarios del sur como bárbaros e incultos, pero además inmaduros
incapaces de liberarse. De esta manera los europeos justificaron la conquista y la
dominación como un acto de salvación. Es decir, los conquistadores llegaron a
América para salvar a los salvajes y bárbaros porque además según las sociedades
europeas eran culpables de su propia barbarie.

En el segundo apartado La Modernización como "utopía", Dussel se refiere

a los argumentos de Gerónimo de Mendieta un misionero franciscano que hallo en
el Nuevo Mundo un lugar ideal para llevar a cabo una reforma religiosa al asumir
que los nativos de los pueblos originarios al contrario de Europa no habían
traicionado a Jesucristo y debido a su simplicidad y su pobreza no habían cometido
el pecado original. De esa manera según Gerónimo de Mendieta el Nuevo Mundo
era el lugar ideal en cual fundar una iglesia ideal. Una comunidad cristiana fuera de
las influencias europeas que se materializó en las reducciones franciscanas
pequeñas comunidades cristianas alejadas de los centros de poder y que se
constituían como un proyecto modernizador utópico.

Es decir, partiendo de la Alteridad del indio, se introduce el cristianismo, la

tecnología europea (uso del hierro en el arado y otros instrumentos agrícolas y
técnicos, industria textil, el caballo y otros animales domésticos, escritura alfabética,
arquitectura avanzada del arco de medio punto, etcétera) y los modos de "policía"
(políticos) urbana. Este proyecto lo denominará Torquemada la Monarquía Indiana.
Es decir, era una "República de Indios", bajo el poder del Emperador, pero cultural-
mente indígena, bajo el control paternal de los franciscanos. (Dussel p. 76)

En el tercer apartado: la crítica del "mito de la Modernidad", Dussel se refiere

a los argumentos de Bartolomé de las Casas desde su posición de cronista y fraile
dominico se puso en el lugar de los nativos pertenecientes a los pueblos originarios.
Bartolomé de las Casas buscaba modernizar a los indígenas sin destruirlos por
medio de un método racionalista de la liberación que no se lleve a cabo por métodos
violentos sino por la comunicación persuasiva de la voluntad. (Sin embargo,
Bartolomé de las Casas en su propósito de defender al indígena terminará
defendiendo la esclavitud africana) Para Dussel, Bartolomé de las Casas pudo en
su momento desmitificar de manera critica el mito de la modernidad cuando en su
texto Dussel comenta:

Bartolomé ha alcanzado así el "máximo de conciencia crítica posible". Se ha

colocado del lado del Otro, de los oprimidos, y ha puesto en cuestión las premisas
de la Modernidad como violencia civilizadora: si la Europa cristiana es más
desarrollada, debe mostrar por el "modo" en que desarrolla a los otros pueblos su
pretendida superioridad. (Dussel p. 81)
 COMUNICACIÓN, SOCIEDAD Y CULTURA

Reseñas

Docente:

Alejandro Corredor

Estudiante:

Andrés Arcos
Cód: 20161160494

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

LIC. EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA

CASTELLANA

2019