Ww. Lenjuni?, EL CONCEPTO DE CRITICA DE ARTE EN EL ROMANTICISMO ALEMAN , Obws Completas, TT, Aboda , QOL ArmispadresIntroduccién 1. Rust1octOnes AL PaNrEAMtENTO Las euenves Primera parte: tareflexién 1, RestaxaOn ¥ rostetiy 8 Fiche Ex conoci ero ingavaro ~ La oa Tacr iin peer eta ae ELSIONIPICADO OF La REFLAALON Lon ree ~ La evict terarcron Struscie Bs sere UL sistema v concer . Exsurews aasnivto La seanetpeis aftrcn— Es yonto ox papers ~ Ex neauino ence IV. La Teonia PRoroRROMANTICA DEL GonocIMaE¥TO Ec aeroconoctwinro~ Ek yetycirio exoauira, SUMARIO # Es10 1 cover Deca 0 NTE BEL OMAGH ALE ‘Segunda parte: a critica de arte 1. La monte proronxomsnnica Det conocinesro Ex cere couo spo os ts ana Cxnca— Te Sonoma ora ont W. La opea pe axe ‘Su roma ~ Carrca mctrt—Inohth MATRRALY FORMAL MM Lawes be axre . ‘Usinan ox tag roma + onnat Posts vevnata ‘aooneava Porta rasctmonntatNovisn = Phosa = ‘Souatmman— ‘Lemosia pzovonromiierica DBL ARTE GomTHE Tea x innat~ Lo wotatoo~ La ons stconniciouaoa— Uxtmotsase Be terao—Lxceiice crite cates 6 6 8 86 109 9 Sobre todo. el analina deberia investiger, © més bien dlsigic su atencisn a 1i€l minmo tiene realmente que wer ‘con una mibterios sinter oa aquello de quese ocups ct ‘lo una agregacion, una yustaposiccn, 0.» como todo ‘to podrtster modifieado. Gores, WA, see 1, vol 1, P72Lar ote api de a presi cin de Hem dt de Rance ld 1m ‘prop Benjamins ve ques lndsutloconearo. ota dl etn epee INTRODUCCION ‘+ RESTRICCIONES AL PLANTEAMIENTO. Ei presente trabajo ets pensado como contibucion a una investigncion de la biorin de los problemas gue tendria que exponer el concepto de ‘risa de arte alo largo de mus tranaformaciones.Innegablemente, tal investigaign dein historia del concepto deeitica de arte ego com pletsmenteditinto de una historia de ln eritica de arte misma cna fareafilowSfca, dicho més precisiment, de historia de los problema! [Lo que sigue no pede sr sino tna contribucién ana solueién, pcs no cexpone el conjunto de a historia de es problemar, sno slo uno de rua ‘momentos, el concepto roméntico™ de erica de arte. Eate trabajo sdlo 1 Lavinreigaones de hurr deo prblem pen concern ambien «ip ‘ano loin oro, prs vas caluar eae, hava ue soar ep ‘behold upbeat essere ina ra (ermer mas qos un sre da 2 Rego qed mansions undo me conace ning concepts deta dae ni- ‘trey wericmente emacs em ent contre ot ue time ra Sa ‘Monten prey ines dal romticee tempano,ocafenve de omnes [Ponds auate nn peligro de eqevecaion lg andogo le parcel empleo del Pina vomanahama'yromssen cree a.rs {8 coner40 OF RICA DEARTE OH ROMA TESOL ‘rataré de insinuar parcialmente en Ia conclusién ¢l contexte mis amplio de la historia de lor problemas en que este momento se inscribe yen el que ocupa un lugar destacado. Una definicin del concepto de critica de arte no se podri pensar sin premisas epistemoldgicas como tampoco sin premisasettticas; no s6lo porque las Ulkimas implican a las primeras, sino ante toda porque Incrtica contiene un momento cognoscitivo, se la tome por le demée por conocimiento puro o ligado a aloraciones. Ast pues, también la definicién romantica del concepto de ertica de arte 4 construys por entero sobre premisar epistemolégieas, con lo cul evidentemente no se (quiere decir que fuera partir de értar como los roménticos obtuvieron, contelentemente el concepto. Pero el concepto como tal, como en tilimo término todo concepto que con razén se Ilame as, xe apoya en, preminasepistemologicas. Por e50, en lo que sigue habré que exponer- las en primer lugar y no perderlae de vista en ningiin momento. Al ‘isino tiempo, el trabajo Ist examina como momentos sitemética- ‘mente aprehensibler en el pensamiento roméntico, cua presencia en 4éte aquél podria demostrar que es de una medida y uns importancia superiorer lo que por lo comin # supone. ‘Lo que sigue, en cuanto una investigacign de historia de los proble- mary ep cuanto lal por cierto sisteméticamente orientada, apenas es necestrio deslindarlo de une puramente sistematica sobre el concepto Ge critica de arce sin mis. Mas necesarins podrian ser por el contrario ‘otras dos delimitaciones: frente al planteamiento de la historia de In Filosofia yal de la filosofia de la historia. Slo en el sentido ms impro pio cabria calificar las de historia de los problemas de investigaciones de historia de I filosofia en el sentido mis estricto, aun cuando en cier- {to casos singularer las fronteras se difuminen necesriamente. Pues ‘cuando mentor uns hipdtesis metafsiea que la totalidad de le historia propiamente dicha de l filosofia sea al mismo tiempo ¢ is facto el desarrollo de wn nico problema. Que la exposicién de la historia de Jos problemas ex en cuanto al objeto entrelazada de miltiples manerat ". Se entende con ello mismo tempo aoe peminlenspuedenconrr un fin cine menon enol IEr sobre sf mismo, La reflexion eel ipo mis frecuente en el pens riento de lor romdnticos tempranot; remitira cits probatorias de ‘ene aserto significa remitir ma fngmentoe. mitacém, manera eal, tees Formas que muy bien se podrian apical pensamiento roméa~ tea, ae enevertran plammadas en el concepto de relesi6n. Eat ex ore22 a emcero se xine we aare x noua ALU instacion de Fichte (como sucede ante todo en el Novalis tempranc), ‘ocrora manera (p. ej, cuando Schlegel dirige a su publico la exhorts idm a «comprender el comprender®"), pero ante todo la reflesisn ce el entlo del pensamiento™ en el que los roménticos temprano# ‘expreatn rus intelecciones més profindas no arbitrariamente, sino por necesidad, «Al espirita romdntico parece gustarle fantasear sobre xi misma", dice Schlegel del Serbal'de Tieck’, yo hace no s6lo en las ‘obras de arte del romanticiamo cemprano, sino tambien, y sobre todo, aunque de mode mia riguroso y abitracto, en el pensamiento proto- rroméntico. En un fragmento realmente fantéstico, Novalis trata de interpretar toda la exitencia terzens como reflexién de os espirtus en ‘{mismos, yal hombre en esta vide terrena como parcialmente disolu- ciony +fractura de es reflesion primitiva®™. Au vez, en las Leones Widichnen, Schlegel formula ese antigua y conocido principio con estas palabres, La facultad de la actividad que retoras x af misma, ‘apscidad de ser el yo del yo, e40 es el pensamiento. Este pensamiento no ene otro objeto que » nosotros mismos+™, Com ello we equiparan por lo tanto pensamiento y reflesion. Sin embargo, esto no sucede “inicamente afin de asegucar a pensamicnto eva infinitud que se da en Ie reflesion y que, sim determinacién ulterior, en cuanto pensamiento "), Fichte ve la tintessalida par la explicacién del contenido dado de la consciencia en el hecho de que éste derive de un representar de indole superior, de un ibre representa ineonsciente >"! ‘Segin lo anterior, deberia estar claro que reflerin y poner son dos actos diferentes, ¥ ciertamente Is reflexion es fundamentalmente la forma autéetona de la posicion infinita: Ia reflexion esa posicién en la tesis aboluta, donde aparece referida no al aspecto material, sino al puramente formal del conocer. Cuando el yo se pone a si mismo en la urge la reflerién, En las Leone Windichmann, Schlegel hobla una ves, en rentido plenamente fichteano, de una «duplicacién interna "en elyo 13 Windelbod ip. 25, st Windsbend p23 1 Vim p18 reruen Poscén en emTE 27 En resumen, sobre a posicin sha de decir: se limita y determina mediante la representacin, mediante el no-yo, mediante la oposicin. En razén de las oposiciones determinadas, finalmente la actividad del poner, que en sf procede al infinito™', es reconducida muevamente al yo abroluto y alls, donde coincide con Ia refleién, queda presa cn la ‘epresentaciOn del representante. Esa limitacion de la infinita actividad de poner es por tanto la condieién de posibilidad de la reflexibn. La ‘sdeterminacin del yo, su reflexion sobre sf mismo... lo ex posible condicion de que re limite a si mismo mediante sgo conteapuesto +!" La reflerin asi condicionada cs su ver, lo miamo que la posi- in, un proceso infinto, frente a ésta ex de new visible el esfuerzo de Fichte por hacer de ella un ogo los6fen mediante ladestruccion de eu infinitud. Ente problema se plantesen el fagmentario Eugedeune rua eesin dada dela cence 1797. All Fichte argument de la Siguiente manera: «Eres consciente det ti, dices; necesriamente dis~ {ingues por tanto ta ts pensante del yo pentado en el pensnmiento del rismo. Pero para que puedas hacer exto, lo pensante en ese pensi- iiento debe de nuevo ser objeto de un pensamiento superior, afin de poder ser objeto de la consciencia: y obtienes al mismo tiempo an ‘ev sujet que a su ver sera conaciente de lo que antes era er de Ia coniciencia. Ahora bien, aqué argumentaria yo nuevamente como antes: una vez hayamos emperado a procedersegin eataregla, nunca podritndicarme un punto en el que debamos paar; en consecuencia, haasta el infinito para eada consciencia neeesitaremos una nueva cons cleneia cuyo objeto ter la primera y por tanto nunca llegaremo poder acceder a una consciencia efectiva® "Esta argumentacién Ia duce Fichteabé no menos de tres veces, para, una y otra ver, sobre Is base de ea infinitud de la reflerin, legar ala conclusion de que de este ‘modo ¢la consciencia nos resulta inconcebible»™',Fichte por tanto bbusea y encuentra ura actitud espivitual en la que la autoconseiencia se hallaria ya inmediatamente presente y no tendria que ter sucitada solo por una reflexin por principio infinita, Esta actitudespiritual ex el pensamiento. «La consciencia de mi pensamiento no es para mi pen samiento algo digamos casual, algo s6lo ulteriormente ahadido y ast 16 Che Feb, p. a6, Behe p 20 1 Rens. 528 1 Rabe, pg.8 covery oF sine BEARTE OUCH ALE Ligado # 4 sino que remka inseparable de dle, La consciencininme- dinta del pensamiento os idéntica« la autoconaciencia. Debido a na inmediste, se la denoming intuicion. En ena wutoconsciencis, en la ‘que coinciden intuicion y pensemiento, sujet y objeto, a veflerion es conjurada, eapturada y derpojeda de su infinitud, sin ser aniquilada ‘La infinitud de le reflesign es superada en el yo absolute; la del poner, enel no-yo, Aunque quisd Fichte no tenia del todo clara la rela ‘ign entre estan dos actividades, ex sin embargo evidente que percibia x diferencia y tat de incluiras en wa sistema, cada una s su manera par- ticular. Ese sistema no puede tolerar en su parte tedrica ninguna clase de infinitud. Pero en In reflexion, como se hs demortrado, hay dos momentos: la inmediatery Ia infinitud. La primers da ala filosofia de Fichte Ia indicaciGn para indagar precisumente en esa inmnediate el ori- en ylaexplicacign del mundo, pero la segunda perturba esa inmedia- {ery ha de eliminarse de la reflerion mediante un proceso flos6fico. El imerés por Is inmediater del conocisniento supremo lo compart Fichte con los rominticos tempranor. Pero su culto del infinite, tal como lo Iimprimieron ineluso en i .coria del conocimiento, lo separé de él y , coma mas sencillamente dee Holdesin. Medi ttmente ea coneriOn puede coneeire a petr de un mero infinite ddennivlesdereflerin,rientes qu las demas reflerionesen conn ‘eguirn a curv gradaaiment todas direcioner, Pero ena media~ cima tds de ae efleiones no ha opesicin por principle srmediate de ls aprehensign del pensmiente, puts toda reflexion es nat inmedina™, Sera por cotsipient de wna mediacin a tres fe inmedintces, Friedrich Sehlegelo conoeia otra, en ete sentido able cesionlmente del «paso que debe ser sempre wn salt Es cen esa inmediates de prinspie, oo sbrolatsin embargo sino mediti- Sada, ena que enbs el arictervivo de la conesion, For supucsto, es tarsienvstsimente penaabe una inmedatssbuolat en wprehen- ‘én de la conerton dela relleson; con ella la conesion se sprehende~ "aaa mina en a refexon absolut. Lo queen ext disuliciones Srindn no er mir que tn exguema dela teors romans del comoct- ‘nienso, ye prittpl interes lo consyen en primer logs oe nes de cSmo ls romntcos lo constrayen eno singular. ¥ despues ome lo rllenan. Porlo que de entrada mane ala conserccin, dt tene en ss panto de patina cert afnidd con la eoriafichteana del eflesin en 1 Gondor dela cen. Fs mero pensar, cont orvlato de Sige pena, lo que constitye I tera Ge In efleron, Frente alo 22 Uriah. $09. 85 Vou ap. pp. 23 2 Jainton bb.30 a eavcero oe xn ae ono ALU ‘penando el pensar es ciertarmente Fores, e# un pensar de algo, y por #0 ‘ebe estar permitido, por razones terminolégica,lamarlo el primer nivel de reflexion; en Schlegel se lo denomina el «sentido ™. Coo 9a pleno significado la relleion propiamente dicha no nace sin embergo fino en el segundo nivel, en el peruar de eve primer penser. La relacion entre estat dot formas de consciencls el primer y el segundo pensar se laa de represenar en exacta conformed con loeangumentos chtea- soten el evento mencionade, En efecto, en el segundo penar 0, €om0 Jo lama Seniegel, la ¢raxdn2, el primer pensar retorna, metamorfo- seado, en un nivel superior: ha convertido en Ia sforma de la forma en cuanto ni contenido® Is segunda ha varyido del primer nivel, por tanto inmediatamente a trav de una autentcareflesin. En otras pala- ‘bras, el pensar del segundo nivel se ha originado en el primero por x sismo y espontdneamente!™" en cuanto au autocomocimiento, +Elen- tide que s ve a sf mismo se converte en capita", ge dice yn en el ‘Abendin, en concordanca con la posterior terminologia dels Leon. No hay duda de que desde el punto de vista del segundo nivel el mero ‘penast ee materia, el pensar del penur au forma. La forma epistemel6- ffearente norratia dal pensar por tanto, no ey eno e fundamen {al pers la concepcién del romanticamo temprano- la logics sta per- tenece mis bien al pensar de primer grado, al pensar material sino aque este forma ex el pensar del pensar. A causa de la smediates de nu ‘rigen en el pemar de primer grado, ene pena del pense ident ‘ado con el conocer del pensar Para los romntios tempranos const ‘ye la forma fundamental de todo conocer inteitvo 7 aleanza aa dlignidad como metodo; en cuanto conocer del pensar incluye en a todo otro conoctmniento inferior. y asi ex como conforma el sistema. En esta deduecin roméntica de Ia reflesion no puede passe por alto una caracteristica dferencis respecto de la fichteana pese ala seme- janes que tiene con eta, Acerea de su principio abyoluto de todo saber ‘ice Fichte: «Antes qua él ofrecié Descartes uno semejante: cia ep 25 Yona 6 sx 2 Rae p 67 Sh Agel enn loo sug ref i ge Ingo tend poem om eudrcitdo henson nepal titans colored my STpecmen dwn equinion que vololosbuea» rhe 19 Maen 339 1 ene oe ee ta stolen ans a sum, .. que él. muy bien pudo haber considerado como hecho inme~ dato de ln consciencia. Entonces sgnificaba lo rismo que epians am, ‘gos... Pero entonces cl egons aadido cx completamente siperfluo:, to ne piensa necesariamente a a €%, peto te ex necesariamtente te piensa. El pensar no ex en abyoluto la seneia, sino slo uns particular determninacion del ter... No interesa aqui el hecho de que el punto de vista romintico no sca th.de Descartes, ni tampoco se puede plantear la cuestién de si con etta observacion de los Fundomenes dele tntertdcrina dela cence Fichte no desbarata su propio provedimiento, sine que solamente eabe lima Ia atencion sobre cl hecho de que la opoticion en que Fichte se sabe con respecto a Descartes impera tam- bien entre ély los romintios. Mientras que Fchte cree poder tasladar In reflesign a la posiciSn originara, al ser originario, para los romdnti~ «ot falta eos determinacién ontoldgica particular que se da en Ia pori- cn, En arefleién el pensar romanticosupersal ery la posicion. Lor ‘omnticos parten del mere penstrse-4-si-mismo como fenémen: et spropiado para todo, pues todo cs si misma. Para Fichte slo al yo le corresponde un sf mismo! es decir. una reflesion exite nica y exelu- siramente en correlacién con una poicign Para ite la consclencia ex "yo, para los romanticos ss mismo’, o, dicho de otro modo: en Fchte In refleién se refiere al yo, en los roménticos al mero pensar. y, como sn se mostraré con més laridad, precsamente en viru de eta ima relacin se consttuye el peeulisr concepto romantica de releén. La rellesiinfichteana reside en la teisabsolta, ex rflexin en el interior de étay nada ha de sgnficar fuera della, pes conduciiaalvaci. En l interior de esa posicion fandamenta la consciencia inmediata, 5 decir, la intuicién, , en cuanto reflexisn, la intuicin intelectual dels sina, La filosofia de Fehte parte ciertamente de un acto de hecho, no dde un asunto de hecho, pero la palabra ‘hecho’ sigue remitiende sin ‘embargo, en un significado secundario,x‘seunto de hee’, al Jatacom- Bit. Este ato de becho en el sentido de acto originado en el hecho, y slo 4), se fandamenta mediante ef concurto de la reflexion, Fichte dices «puesto que el sujeto de Is oracign™ er el mujetoabsolato, el 150. Fiche pp 99 BI Sims pempone al soncrpte dey y od lo que went rapt se plat de Sets dicate etme dct neqn Pie 50h eal 32 Atenlaproponton yoy!a cee oes Be ARTE EN ELEDMUNTICNNE ALE rujto por antonomatia, cn ete nico cao con la form de Ia oracion puesto al mismo tiempo ra contenideintzrno®". Eno conoce por tanto mis que un nico caso de uriiacién fructifera de laren, quella que veda en In intaicin intelectual. Lo que se origins ea la fancién dela reflesin en la intuicin intelectual es el yo absoluto, un cio de hecho, yen consecuenei el pensar de a intuicidn inclectual es to pense relativamenteobjetual: En otras palabra, la eer no e ‘étodo de Ia flosofiafichtean; a ate se lo ha de ver mx bien en el poner dialéctico. La intuici6n intelectual x pensar que engendra sa ‘bjeto, pero la reflexién en el senso de ls roménticos es pensar que cengendra su forma. Pues lo que en Fichte sole acontece en un caso ‘nico’, una funeién necesarin dele reflexign, y lo que en exe caso Gnico tiene significado constitutive para algo comprmatiamente obje- tual, elacto de hecho, ese devenir del espirita «forma dela forms en cuanto su contenido® acontece,segn Is intwici6n roméntica,ininte- ‘rampidamente y consituye ante todo no e objeto, sino la forms, el carcter infinito ypuramente metodolégio del verdadero pensr. En consecuencia l pensar del penatrdeviene pensar del pensar del pena (y ast syeesivamente),y aleanza asi el tercer nivel de reflexion. Solo en el antliss de te xe ranifiesta plenamente la enormidad de a diferencia qe existe entre el pensar de Ficht y el de los roménticor tempranos; se hace asi coneible de qué motivos floséfcos procede sctitud hoatil de las Leones Wndachneta hacia Fichte, ycémo en recensin de Fichte fechada en 1808 pudo Schlegel, aunque desde ogo ‘oain clertacautels,elficar de malentendido eausndo por la atid polemics andlogemente impuesta « ambos bandos contra un mismo ‘hemigo los contactos tempranor de wa cireulo con Fehte™ Compa ado con el segundo, el tereer nivel de efleron significa algo por prin= io nuevo. El segundo, el pene del pensar, eta Forma origina, la mectnoniea dels resign come ull econo tance eh en 1 forma deforms encanto contend En tee en cada uno de los siguientes niveles speriores dela relesidn, se produce sin Sthuige nm forma cups one deacon gue ibe tuna peculiar ambigdedad. Lo aparentemente sofinico de iguente and lsis to puede constituir un impedimento para la iovestigecion, puck 4 someteoe be a ar atten oe eonces reas 38 tuna verse entra en Ia discusién del problems de la reflesign, tal como cxige el conterto, no se pueden evitar dende luego ciertas stiles distin "™ Pero, como es sabido, en. Fiche ely se limita asi mismo a través del no-yo, solo que incomseien- temente (ease sopr,p. 26) Eta observacin de Novels, as como la exi- agencia de un auténtico «fichtetimo sin esendalo, sin no-yo en su sen {hlo® "slo puede significar por consigulente que la lieatacion del yo no podria ser inconsciente, sino solo consciente por tanto, relatia ‘Aqui spunta de hecho Ia tendencia de In objecion protorromantca, ta ‘como puede todavia reconocerse en las Lecione Windicinann, donde se dice: ¢Flyo originario, lo que idol sbarca en eyo originarlo,estodo; fuera de l no bay nada; no podemos adiitir nada mss que Ia yoidad 45 Felon. p 98 48 Shifin 970 ar abieoniones opus de Novi te Simon: Piotce Geng rpc iomaoe Mvp 42 Dado ncomplted de x psa tunis de downy camo amrwene de ead xepionl flag en ca ‘eto conser uel qa oilers borae fad porn chem +cat " Schloelle denorinavoluntad onto precedente queda sufientementedaerminado, en opod clin a Phe, el concep de sbnolute en Seblegl. En al mismo exo ‘Sesto se defini com kmdsima enacted como el medio dea relle- on Gon ete termine tea de design n site lotulidad dela Flosof cores de Schlegel y no serra queen I ue sguee cite fon eau crpronon. Esper wat necro epic Sjrin ode de ininodo mas pres. La selon snare otulto7lo cons tijecomo un medio. Alconsene conestnaodforme en el eboksto Un elautema, Tos culesenen suc imterprtare anes comoln cone Sn dele veal ne en su ssenca (que en ods pares ba mia) ino nlogrades desu deplegceunioco (lr pu p-82), otorga See len Suserpotcioneelmisimo velor un cuando lism no hace Srodelacpecrion medio. Aataice.slavolnad er fala del yo de aumentarse o de disminuirse a si mismo" hasta un miximo oun TTinimo abslutos;y puesto que co libre, no ene lite, De eta 494 Has, padi aad. pode See, $2 Noluag pi ot, EE abe b 29. 52 Veta pe B Wdtleventdo de Fos poranapart nelson mime wn medio mena contartcnecon~ Feet neni nil uric teeta se ue poet 54 Hance ent seesion 55 Wma p95 et sowrgb0 De Uap eas Romces TRAE 39 selacidn nor brinda ademas una imagen muy dara: «El retomno 8s yodelyo, esl potenciacion elalr dese ln extraccin det non Inatematica © Exte movimiento en el medio de la reflesin To des cribis Novas de un modo enteramente andlogo, pareciadcle xa em tun estrecha retin com la eencia del romantiismo, que le ign In ‘expresion romsentiar. ¢Romantisar no er mas que una potenciaion ‘alta. Ea et operacin el st mismo inferior identifica con un Sarjor st mismo, As! come nosotros mlsmos somos semejante Serie cualtatva de potencia la losoia romantica. alternanela de ele— ‘aca y rebajamtento™®. Pars express con perfectaclaridad sobre In naturaleza medial de lo absoluto que por au parte iene en mente, Schlegel nos propone ana comparscin con la lun. ¢el pensamiento elyo.~- ha de ser... considersdo como la hs interior de todo pens ‘ento. Todos los petamientos son adlo imagenes de colores refrac- tdas por ena lr interior. En cada penaamicnto eyo es fur ocala que sc halla en cada uno; siempre se piensa sniameate en af en el, y por supuesto no en el comin, derivado, sino em su significado Superior® Con entusiasmo anuinciabieriamente Novalis en sua trertos el mismo pensamiente de a mediacion de lo absolut. Pa la Unidad de sellerén y mediscin aco I explendidaexpreion ‘auton penetracion’ nay otra vex promot y enimold tl entado de esi Fta. «La porbilidad de tod filonofia «que la intelgencia, por rmealio del autocontact, se date de un movimiento autorregulndo, ex deci, de una forma propia de actividad» "esto es, la refleron, eval ‘mismo tiempo el comienzo de una verdadere sutopenetracion del ‘apirity, que nonce termina®", igualmente, al mundo venidero Io llama cl «eaos que se penetra si minno®'™, «Et primer genio que penetso en si mirmo encontrd aqui el germen tipico de un munis {ncomenrurable. Hizo un descubrimiento que no pudo ser sino el nde extrrordinario de I historia universal pues con él comienza toda una fuera epoca del hurnanidad,y solamente a parte de este nivel we hace 56. Exdecieediminacon del ged defen, 5r. log p95 Site pe got 9 Vaiowpr pp 30 Sagi Sr Site Gz Eigen de Nomica amr XE AosanrEs nal re sc cocer posible una verdaders histori dela clase que fuere, pues el casoino {thas eovonces habia eecortido conataye ahora un todo pro- io, enteramenteexplicable® re it intuictonestedrcas fondarsentlesexpuestas difcren 2% ponte decsivo, ene sistema de J Lens Wdichnan, des de Sehle- {len el periode del Afton En ote palabras: aunque enelconjunto firey de metodo dete pesimiento beans tro ‘epostany conservan motives epistemol6gicos del que eras penst- Immo wert, on un reipecto se denen completamente del efere dlepensamiento anterior, La posibiidad de cna desvacion en medio de Isvmisima concordancia ene esto radicaea una determinada peculis- Fidad en el mismo sistema dela refleston. Fn Piet fa encuatra Carecteriada de la siguiente manera: «El yo regresa «85 Mikio, © Sima. ¢No existe yo, pues, paras ants de eee retornar ¢ indepen dientemente deel? ¢No debe exer ya par st afin de poder hacer desi tlfin de unactuar..? de ningun modo. Slo por medio de ee acto “por medio deun ava sobre un sear mismo, al asl detrminado tclune ao precede en sbroluto ningun actuar. deviene el yo pars si Inismo oripiarimente Solo per el filésofo ext antes aL como Trecho, dado que ete sh hecho Ia ttaidnd de la experiencia! Ena exposcion de a flosofia de Fite, Windelhen” formula eas isco pars clad iene getidedencontem- come alge que prevspone un ser, para Fide indo ser no ex oa gue pede dl ns ogni‘ fees nun er nor finde es para élau principio metafiie originario El espirita pen {ante no ce primero, ydexpucs, por lox motivr que sean, lea ala IRnoconsciencia, ino que alo se da por el inderivable e inexplicable tio de la surocoscienciao "Cuando Friedrich Sehlegel, en el De- ing abele poesia de 1800, rostiene lo mismo" diciendo que el idea- 5. Sdn pa Ef Entmon dete pricpttin enelyotsendera 6 Rowe pease 6b Windlld pp 28 > Bnd erg su pense dif ects peta Seun oe See Wan ylsicea bbs: Mnf sens: Iterpreselericome basen Movado sre toca, Por lt gue all neers or nmo de par qucrer fl ‘usar oe Aner. Lo HURTS Trans “ lismo ha #rurgido, por si deel como dela nada", esta argumen- tacion puede squi reramirte, si tenemos en cuenta toda la exposieloa. pprecedeme, a el aserto de que a reflesion clogicamente lo primero ues, como es Ia forma del pensar, este sin els, incluso cuando ve ‘elles en 4, no rerlta posible, Sdlo con la seflexién surge el pensar cen que ae reflej. Por exo puede decise que toda reflexién simple aur- grin absolutamente a partir de un punto de indiferencia. Qué cual dad metafisica podris atribuirse s exte punto de indiferencia de le refleion es cuestion abierta. En este lugar dvergen las dos inciestas ‘afer del pensamiento de Schlegel. Las Leon Winichnann deters nan este punto central lo absoluto, en relacién con Fichte. En los ‘acrtos schlegelianon del periodo del Athendum este concepto deseam- peti un papel menor, no slo menor que en Fiehte, sino incluso que fen Novalis. En sentido protorromintico, el centro de la reflexion ee arte, no clo, Las devermingciones fundamentals de eae asters que Schlegel propone en las Leiner como vatera del yo absolut sienen por objeto el arte en sus ecrtos empranos. En el abschoc, por tanto, peniado de manera diferente, otra reflexion la que opera. La intw- ign rorsdnticn del are extriba en el hecho de que por pensar del pen sar no te entiende ninguna consceneta del yo. La eflenion libre del yo sna reflexion en el absoluto del arte, Ala investigecin de eat abso Ito seg fos prineipios aqui expuesto etd dedicaa la segunda parte, ‘que se ocupa de ln critica de erteen cuanto reflerién en el medio del arte, El exquems de la reflexion no ha sido aclarado antes» propésito del concepto de yo, sino del concepto de pensar, porque cl primero ‘no desempeha ningin papel en la epoca de Schlegel que aqu nos inte= esa. El pensar del pensar, por ecantrario, en cuanto esquema origi aro de toda reflexén, 2 halla tambien ala base dela concepeién de Inertia por parte de Schlegel. Fihteyalo determin6 de manera de= sim como forms. ¥el mimo interprets esta forma como yo, como la célula oviginaria del concepto intelectual del mundo. Hacia 1800, et roméntico Friedrich Schlegel la incerpretaria como form estética, en tanto que a cella originaria de laden de ate2 cover eNTEA BEART NEL BOMUNTISHO ALEMAN {2 SISTEMA CONCEPTO Frente lintento de truarle al pensamiento de los romnticos tempra~ ron, en el concepto de mediode la rellesi6n, una reticula metodologica cn la que se pudiesen inseribir tao sus sokuciones # los problemas Como sus posiionessisteméticas en genera, clean dos cvetiones. La Jrimers —relteradamente planteads con tono eiepico o bien revriea- mente negativo en la lterature~ pregunta silos rosénsins habrian en general pensado sistemsticamente o perscguide en # pensemicnto Intereses sitemsticos. V la segunda pregunta por qv estos penstmien- torsstemiticos fundamentales, concedida su existencia se formllaron en un discurso ten llamativamente oscuro, incluso sstficador. En ‘eluciGn con Ia primers cuestion es menester sote todo determinar con ‘precision qué es lo que aqui se ha de probar. Aste respecto, quits 20 Treiite demasiado ls coset hablar eon Friedrich Schlegel del eespirtu 4elsitems, que e algo otlmente dita de un sxema>"™ pero tas palabras nos conducen alo deeisivo- De hecho, aqus nose trata de frober nada que hubiera de ser refutado por une evidencia esprit, Eom el hecho de que hacia 1800 Schlegel y Novalis tavieran un sis- tema, ya fuera en comin 0 cada uso el yo. Pero, mAs alé de toda Toda, cs demostable que va penaanientoextvo determinado por en~ ‘dency conesiones untemitcas que, de todos modor, en ellos mismos ‘lo parialment sleanzaron claséady madurer © bien, por expresarlo del mode més exacto incontrovertible, que #4 pensamiento puede remiine a argamentacionessstemitias, que puede integrate de hecho ton um sistema de coordenacss oportanamenteelegido, to iso da si Tosromanticos formularon 9 ete sistema de manera cabal. Ror lo aque concierne a la presence tares, no pragenéticamente de historia de Ix Hlosofua sine de historia de los problemas, puede bastar sia ms con la demostracion de cota litadaafrmacicn, Pero demostrar esa remisibi- lidad sstematica no signifies otre cosa que demostrax por lava de los hhechos el derecho y a posbiidad de un comentario sistemético de las srpumentaciones protorrorséntias. Ante ls extraordinarias dificulta~ {esque tle plantean la comprensisn historia del romanticimo, te erecho ha rida sostenido en un escrito recientemente publicado (Elko Beurtedng der Romar ur Krk rer Eforchng) precisamete 69 Bt po sirens yeonero 43 por un hisoriador dela literatura, por tanto desde el punto de vista de tuna ciencia que juntamente en esta euestin debe proceder ain mucho ‘nis eserupulosamente que ela investigacién de historia de ls proble- sma. Flkul defiende el andlsis de los eseritos romamticos en bate a na Interpretacion sitemiticaortentada, entre ota, com las frases sigue tes «Acs estado de cosas™ se puede uno aprosimar desde la eologia. desde la historia de la religion, desde el derecho vigente, dee et pen stuniento historico del present: a situacin para el conocimient0 ode tuna formacion de ideas serdsierapre ms favorable que cuando re le shorda sin premisa en el ms funesto sentido de la expresion. cuando yano se puede controlar el micleo material de lax cuestionesruscitadas {En las eocias protorroménticas, en pocas palabras, cuando se las tata ‘como literatura’ en la cual incluso a menudo la frmula puede hast cierto grado comvertirse en wn fin en simismo®™, «Un andliss que fentre en ete aspecto"™ retrocede mend, como ex natura, mds alla leva 6a eta eailizacton como aun... reutado que ya en absoluto ha menester de andlisis» En cualquier easo, apenar es ncesaro temontarse mucho mas alls de 1s ‘exprenido para en seyuidspercbir I resuelatendenca siatematica ene ppensamnento de Friedrich Schlege! siquieraen tormo al cambio de siglo: Pr Enaitndmens oj del pions Bakke Te 7 tae 2 7 35 ad 233 frome“ cmcerr pe ctnea Beamon eowanTno ALD ta concepeisin ondinaria de ra relacin con el pensamientosisteritico ha de entenderse mia como conecuencia de a poca que de Ie dema- via stencién que ae le ha prestade. El hecho de que us autor se Caprete en aforismos nadie podré aductlo a fin de eventas como prucha en contra de u intencion ratematien, Nietuche, pe. enbi6 foristicamente, y demi se definis como encmigo del sistema; y ‘embargo pensé plenamente ns Filosofia global y unitriamente agin lat ideas rectore,y comensé Ginalmente exrbir ra sistem. Schlegel, por lcontrario, ni por lo més minimo re reconocis jams como enemigo elos sitertices. Adem, pese a todo sy aparente cinismo, significa- tivamente en aa madres, y aegun sus propias palabras, munca fue wn ‘iceptic. «En cuanto estado provisional, el escepticiamo es I nau~ ‘reetin lgiea, en cuanto sistema, esl anarquia, El método exctptico Serd por tanto, miso menos, un gobierno insargente>™, se le en Tos fragmentos del Awndum, All. rismo ara» Is logics una “ciencia que pane de la exigencia dela verdad posi y dela premade Ia ponblidad Teun sistema". Los fragmentos publieados por Windisehmann™ fofrecentestimonio en abundancia de que desde el aio 1796 eatvo refle~ Sionando rigurosamente sobre In esercia del sistema y I posbiidad de tu fundamentacion: 7 fue oe desarzell del pensamiento el que desem- Tocaria en el sistema de a Leone. Flic ex ltlo bao el cual ‘maginaba entonces Schlege! el sistema. De las pocasdefiniciones que da de ell la uss importante es la que justifiea su nombre: «La filosofia no ‘debe eatibar meramente en una prueba reiprocs, sino que tara ba ide caribar en un conceptoreciproco. A propéste de cada concepto, lo fnismo que de cada pratha, puede preguntarse de nuevo por un con: ‘epto una prucba del mismo. Pore la filosofia, al igual que la porsis pica, debe comensar por el medio, y es impoutble esponerla y dar tuentade ella troaoe, de manera que el primero queda ya parts per~ fectamente fundamentado y xplicado. La filosofia es un todo, ya via para conocerlo no es por consiguiente una ines recta, sino un eres. atoualidad dela ciencinfanderental ha de deducirse de dos ides, pro poriciones, concepts... in ninguna otra materia" Estos conceptos 76 tnt 3 28 Soap pp: 405 Jp. Wokomgn pa 80 Yong. P07. sea emcee 45 reefprocos son mas tarde, en las Lacon, los dos polos de la efleston {que rolverin en tlio término «confuis crularmente como simaple feflerién origiariay como simple reflerinabyoluta. Que la filosofia ‘omienaa por el medio significa que no identifica ningun de rat obje- torcon la Feflsiénoriginara sino queen clos ve un punto central de imtereecién. Como motivo ultcior. en Schlegel a afade en ex época \ecuewion del realism el idealismo epistemologieo, que ve deepach ‘or mitra els Leo Solon partir da ignorancia de as Leones Wind we expica por tanto que Kircher pudiese decir» propéxto delos ragenenton de 1796: ¢Frierich no desarrol6 el sistema dela Alorofia ilies; lo ue de €l ha conservado son merc preparativos, prenupuesios, os fandamentos subjetios del sistema, impulse y ee \dndes de a erpirtaflossficoconfigurados en conceptox>™! ‘Varisrzonen se pueden sn embargo aducr para que en el period del Athena Schlegel no pudiera alcanzar una claridd plens sobre su Smtencion stems. Lox pensamientossistemicos no poseian enton= ex prceminencia ens espista exo conecta por ws ldo com el hecho Ae que adolecia de la fuer logics wficiente para elaboraztou a partir de ‘av entonces todavia coy spesionado pensmmento,ypor otra con el que no comprendiaelvalorstémico dela aia Eimer ettico prelcia sobre todo, «Friedrich Schlegel fue un ildsofo-artta oan aria que flosoibs, y como tl por una parte segui las rndiciones del remo flo soficoytstabs de conectar on la loti de su emp, lentes por ‘tre era demesiado arta pars quedarse en lo purement stems sizos Para voler ala precedente comparacion en Schlegel ea munca se ace patente la retcula de ws pensamientor bajo el deh que a reeu- bre. Sielarteen cuanto medio abiolto de la efleién eslaconcepeion sSstemtica fundamental del periodo del Akeéum, constantemente te ‘acuentr niu por otras denominaciones que provocanIneparen= tla de desconcertantepluriformidad de su pensamiento. Lo sbroluto {purece ora como formacign, ora come srmonis, como gente 0 iron, como religibn. como organizacin o como historia. Y spenas puede egarse queen otros conta e para pensar en agar alguns de as, dems determinaciones por lo nto no thane sino aa lt hitoria~, sempre que al menossiguicseconservando su cardterde medio dela By eden p14 fe: Pigoud 446 omcerro pt ines BARE EN RON ALEK seflesin. Pero incuestionablemente en la mayoris de esas denominacio- net ae echa de menos precisamente aquella fecundidad filosGfica que ‘debiera mostrarseen el nls del concepto de cri para a determina cin del medio dea reflerién, En el periodo del Ahensin el eoncepto de ante er camplimiento legtimo —y apart dela historia quai el nico de la intencion sistematica de Friedrich Schlegel. Aunque sin duda ant ‘ipadamente, aqui podria encontrar su lugar uno de mas ipieot despa rmientos y descubrimientor, «El arte, configurador « parti del ento impulso de a epirtualidad, enlasaéta en formas que son cada vermve- vvscon el acontecer de la vida entera de presente y passdo. Elarte no se adhiere los acontecimientos singulares dels historia, sino que seadhiere srutotalidad; desde el punto de vita de la humanidad en eterno proceso de perfeccionamiento, rename el complejo de Jo acontecimientoe unif- cindolos y hsciéndolos intuitives. La erica. tata de preserva el ideal en humanidad ena medida en que ..avanza hacia aquella ley que, vin= caldndove com la eyes previas, gorantia el acereamalento al eterno ideal ela bumanidad™. Eno es une pardfrasis del pensamiento del Sehle- fel temprano en a Condora-Katl (1795). Como ain se mostrari, en lot ‘ucritos en torno a 1800 menudean temejantes amslgamas y oscureei- 1mientos mutuos de numerosos conceptos del absoluto que, evidente- ‘mente, en nl mescolanza, pierden fecundidad. Quien a partie de tales stertos quisiera formanye una imagen de a csencia profonda dela con ‘cepelén sehlegelisna del arte tendria que errar neceeariamente Los multiples intentos de determinacion dello absoluto por parte de Schlegel no surgea dnieamente de une carencia, ni sélo de una falta de claridad. Se hasan mie bien en una peculiar tendencin positiva de ma [pensamiento. En lla encuentra su rexpuets la cuestién arriba plantesda, ‘dela rasén dela oscusidad de tantor fragmentonachlegeianos, precisa mente de sus intenciones ssteméticas. En cualquier caso, en el perfodo el Athentum, para Friedrich Schlegel lo abuoluto era el sistema bajo la Figura del arte. Pezo esto absoluto no lo buses sstemsticamente, sind ‘que, # la inversa, més bien trat6 de concebir sbrolutamente el sistem mene pi de est spun cho se appa Sccrmnacion del medio dei ston Coma ante zaquele come Yo nonat Biche po comers soon ead hanlaed Ul, pp 45,98) Fortune fie cones rape om tdi, (Ce amie er dl mein, Ae npr sht Sali de Now pp 18s yan lgue). 84 Roget. pp. 32 sistema veonctre ” Eata ers I exencin demu mistica, aunque en lo fundamental ce atevo 3 «lls, no s le oraltaba lo Funesto de esta tentative. De Jacobi*~ Ender Jha mortrado que no pocas vees Schlegel se voi conte Jacobi, afin de fustgar publicamente los errores propior- re dice en los fragmentos ‘windiuchianninios. «Jacobi cayéen medio de la flovofia absolutay la sSstematica, allt que su emplrteaplatado y molido>"%, una obser” ‘acim que, afleda algo més maliciosamente, enconteé un lugar tam ‘sen ea fo Fragmentos del Atheraum'™!, Tampoco el mimo Schlegel pudo apartar de sel impulio mitico de uns concepeion abyoluta del sistema, la ¢antigua propensign al misticismo»™, Pero a Kant le reprocha lo contrario: #No polemiza en absoluto contra la razon trnicendente, sine contra a absolute, oinchso, qué duda eabe, contra Ja sintemética® Fata iden de la concepeidn absoluta del sistema la ‘acacteria de manera insuperable com la pregunta: «No son indivi~ ‘duos todos los temas 2". Pues, por supuestos siete ners el ‘ato, se podria penser en pencirar sistemas en su ttalidad de un modo tn intuitivo como una individwalidad, Schlegel ha tenido, por tanto, también clara consecuencia extrema de le mites: «El mitico conse cuente no debe meramente dejar en suspenso la comunieabilided de todo saber, sino negarla directamente: esto se ha de demostar com mayor profundidad dela que alcanzala Logica habitual ™, Combinese con este aterto del ato 1796 este otro coetineo. Ls comunieabildad ‘el verdadero sistema solo puede ser Kmitads, cao se puede demostier aprons", para reconocer lo conscientemente que, desde bien te prano, se senta Schlegel como un mistco. Este persamientaaleaes Juego su expresiom mis francs onl [cone «El saber ve meramente hacia cl interior, es en y para si mismo incomunicable, de igual modo ‘qe, incluso sept la expresiin ordineria, el que medita se plerde em sf mismo ... Solo 2 través de la expoticion adviene «la eomunin 85 Yoiawe. p49. 3! ges p 408, 1 FrednehHesichJcbi (774-1819 Also lamin, Repeated icon, po a ote vl oy steals Capers ee ‘Gh de Spo. el ue sobs Lening ya Rand (or ele]“8 LeancerTo pe xIGA BART REE ROMANE AA Por supuewo, se puede admltir que hay un sber interior previo toda exposiciin 9 mat alla de eta pero ete es. incomprenible en la Inedida en que sts privado de exposicion® ™, Novalis concuerda em ‘ito con Schlegel: Ia flosofia ee una ides mistcapenetrante, que not impee imparsblemente en todas direcciones®™ Tambien en terminologias imprimis dela maners ms clara tendencia mistica del filowofar de Friedrich Schlegel. Enel ao 1798, 24 hevnano etribe 1 Schlclermacher, «Tengo tambien por an lgro ia loss de mt her= rramo, pucs Teles mucho mejor que lascartas entero al igual que los Fragmentos mejor que ls trstadon, las plabrasnutoucutadas mejor ‘qe los fragmento, Todo su geno se reduce en fins tereinologa tnistica® En efecto, lo que A.W. Sehlegel denomina muy certere~ ‘mente erminologia mistica ene la mis etvecha conesion con ol genio de Friedrich Schlegel, con sus concepciones ms sgnifiativas ys pee lsr modo de pensar. Ene fe obligaba a buscar una mediacion eure el pentamiento discursive ylainuieion itelectua, pues cl uno no bas {iba intend orientada al conecbi itt, la otal orienta ign au interes sstematica, Dado que eu pensaienta no sabia der- plegado sistemiticamente pero si orientado de manere totalmente ‘xtemitca, we encontsé ants el problema de sunar con la mime lim! tacién del pensamientodiscurtvo el maximo de amplitud sstersética del pensamiento. En lo que safe ala inten iotelectl, el modo de ppeniar de Schlegel, al contrati que el de nachos misticon, se carate= ‘iia por la indifereacia hacia la incubiidad, no apelando nunca = sntaletonesintelectualesyestados de éxtass. Mis bien busca, por re ‘irl en una formula, una intaicin no intl del sera, yerto elo cue encuentra en el lenguaje. La terminologia or exfera en la que 2 {here au pesamiento mas all de Ie dacarsvidad ya intuvidad. Pues tliérmino, el concepto, conteata pars dl germen del sitema, no Sendo en el fondo como ta sino un sistema preformado. Bl pensn- ‘de Schlegel es aboluomerte compte deci, lingasico, La exelactointencional de la concepein absolute del stems, y Informa de expresion adecuada de exe acto eel concepto. En ena intl ion reside el motivo dels numerosa innovaciones erminclgen de i ng. P5 ton ae 3 stro yeoeen 49 Friedrich Schlegel y la raz mis profunda de sus constantemente renovadas denominaciones de lo absoluto, Este tipo de pensamiento, ‘aracerisico del pensamiento protorromantico, ge encuentra en Now- lis igualmente, aungue de modo menos cusido que en Schlegel. En lst Lecioes ate Gitimo expres claramente Ia referencia del peneamiento terminolégico al sistema: =precisamente el pensamiento en el que el roundo se puede compendiar en una unidad pata poderlo ampliar luego de ntevoen wn mundo es lo que se llama concepto®™ ‘Asin sistema sin dda habris de ser mas bien llamado solamente un concepto omnicomprensivo®"™', Pero aunque en el Afiendum se nos dice: #Parn cl epirtu es igualmente malo tener un silema y no tener ninguno, Tendsé por consiguiente que decidirse « aunar ambit coms, como asnon de esta sunacion tampoco puede pensar en mada iis que en el término conceptual. Tan s6lo en el concepto puede sleanaarexpresion incluso la naturalea individual que Schlegel, come se ha dicho, reivindies para el sistema, De una manera totalmente gene= ral, de los hombres decentes ve nos dice: «Un cierto misticiamo dela ‘expres, que junto «una fantria romantien un sentido gramaticn™ puede sr algo muy bueno atractiv,iessirve a menudo coma simbolo para sushermosos misteriose!™. Andlogamente, Novalis excribe: «Con, qué frecuencia se iene la pobresa en palabras para acertar de un golpe con vais ease. Yala inverse: «Varios nombres son ventajoros para una idea Esta terminologie detempe8s el papel més general en el romanii- ‘amo termprano bajo le forma del juego de palabras, Po a teoria de ete se interestron, junto’ Friedech Schlegel tambien Nowe Sehleierma- cher asi, en Ios fragmentos del primero ocupa un amplio expaco. En el Tondo noes ora com quela teria dea terminologts mii, send éta ¢tintento de llamar a sistema por su nombre, es decir, de aprehenderlo cenvun concepto misico individual, de modo que la conerones iter tieasqueden comprehendlidas en l, Subyace aqui la premisa de una per- 35 Yotsays p50. Sb Vote ps Sp Mhnaon pees SF Exec elie: n mit suion «ppp, es Schlegel +L ete Ie matic ea mine (ov, gel 32). so Minn peg 180 Sf pi for Spin pte50 1 couerro oe cicA DE ARTE NEL SOMUNTIESMO ALBA rmanente conexién medial, de un medio de reflex de los conceptos. Enel juego de palabras, como en el termino mito, hace a relampa- {gucante aparicion exe medio conceptual. «Si todo juego de pelabras es Principio y drgano del flosofi universal y toda flosofia no ex otra cost fque el eapiitu de la universelidad, Is cieneia de todas la cencias que ‘Hemamente se mezelan y se uelven separar, une Logiet qos fentonces el valor yl dignidad de ese juego de palabras abyoluto, entu- ‘istieo, por entero material, en el que Bacon y Letbnis. fueron aque ‘uno de fox primeror.yéte uno de los mis grandes virtuosos essin duda infinite See de parse career or come soci dad logiea®™, ora como ¢eapirst -quimico*™, genialidad frag- tnentarioe tg aclladprofica> =, yaien Nomlisselo define ‘como un «juego migico de colores en esfersssuperiores®™", todo esto seals del moviniento, que acta ene jgo de palabes yse denon en lei mao, defn eonepton en propo medio, ¢ELjveo de palabras cslaaparicin, el relirspago externa de la fantasia. De ahi. lo frrvelde del uc de plore miitao™" En lane Sobrels Incompresubilidad® quire Schlegel mostrar «que menudo las pela bras se comprenden mejor as misias que aquellos que las emplean, que debajo de las palabras loxsicas tiene que haber sereios enlaces deorden; ue la mas pur y 6lida incomprensibiidd ve obtene pre- ‘iuamente dela cenciay del arte, Jos cuales apunan toa total propiedad, partiendo de a losofiay dela ilologi, al comprenderyalhacexcom= prensible>!", Ocasionalmente hablo Schlegel de una ¢rarén densa y goss, que hace del juego de palabras propiamente kablendo un juego de palabra confiere a estilo sido su elastietdad y su electricidad. AL contraponerla a lo que habitualmente se ama razén>" estaba Imanifiesamente definiendo de modo cerero su propia maners de pen tar Brats, como ya sea dicho, la de un hombre al que cualguer ocu- ‘reneia singular ponia en movimento la totalidad de wna sais enorme 102 bbe. p 220, pn, pep sera reonceora st de ides, y que reunia Ia flema con el ardor en la expresion de su fisiono- ‘mia espirital tame como corporal. Debefinalmenteplantearse de pato In cuestign de sia em tndenda terminologies que en Schlegel robresale tn clara y determinantemente no le corresponderin una significacion, tipies y propia de todo pensamiento mistico, cays investigacion més etenidh vali la pena deserrealaada, y conducira finalmente a api en ques fundamental terminologia de todo pensador. El slenguaje del arte»! romantica de cuyo «desarrollo hipestes~ coo! habla Flkuf se formé no tanto por motivos polemicosy litera- Flos como més bien en razon de las tendencias més profundar aqui ‘expuests. Pero Elku no deja de reconocer: «Esas especulaciones hhabrda tenido por cierto cabalmente una fancion real para la conscien- nde cada individvo, con lo cual se plant l fic tarea de desarrollar ‘lcompentic de necesidad ...y conocimiento que la exuela romantica ‘reia poneer en todos ajuallos eroglfice, desde Ia poesia trascendental hhasa el idealismo magico® "Grande es en efecto el nimero de esse expresiones jerogifca; de algunas de ells, como el concepto de poesia trascendental y el concepto de iconia, se dari une explicacién en el curso del trabajo; otrat, como los conceptos de lo zomintico y de ast betco, aqué podrin er tratador sdlo muy brevernente, y aun otros, ‘como p. ee de flologia, no la podein ser en absoluto, Por el contr rio, el mismo concepto roméatico de critica es un easo ejemplar de ter- sinologia mistica, y por eta rezdn ext trabajo ne es, pues, una nesta cid de la teoria roméntiea de la critica de arte, sino el andlisis de su coneepto. Fate sndliss no puede aqui tocar todavia 24 contenido, fino s6lo asus relaciones terminologicas. Estas nos conducen mae all del signlfleado estricte dela palabra critica como critica de art, debiéndose portanto echar un visto ala.curioss coneatenacién en virtad dela cual tleoncepto de eitica, junto al termina que le da su nombre, xe comvis~ 16 en el principal oncepto esotéric dell escuela romantica De todas lar expresiones técnicasfilosSfieasy etéicar, st palabras criti y eitico son prohablemente lr mat frecuentes en les eeritos de log romanticos empranos. «Has creado una critca® ", eacribe Novalis a dae 9. El. 40 oa Buel.52 cover oe cnnea De AtrcENLAOWANTESHO ALE cen el afo 1796 a mi amigo, como queriendo hacer de él el elogio supremo: con autoconaciencia dos aos mis tarde Schlegel declare que hha comenzado ¢desde ls profundidades de la erica. !™", firme que stodo fragmento es eiico® y que hablar de ¢critico y fragmentos seria tautolégico®"™”. Pues un fragmento ~éne tambien er un termino mitico—et part, como todo lo espritual, un medio dela reflerion"™ Esta acentuacion positiva del concepto de critica no se eneventra tan lejos como se pudiera erer de Is acepeion kantians. Kant, en cuya terminologia se conticne no poco spirit mistco, los habia preparadoen la medida en que alos dos pun- separ etna ee tne» te ear charts poe rave Be men eS EE yor strony conctrre 5a tos de vista rechazadas del dogmatismo y el exepticismo contraponia no tanto laverdadera metafisies en la que st sistema debia culminar evant In erties’ en cuyo nombre éte se inaugurs. Cabria decir por tanto que yen Kant el concepto de ertica opera en un doble sentido; deble sen tido que se potentia en los roménticos, porque con la palabra erica ‘hacen al mismo tiempo referencia todos los logros hisoricas de Kant yno sélo al que es su concepto de ertiea. En fin, también supieron, reservar y emplear el includible momento negative de ete concept. A Ja larga, los romanticos no podian paser por alto una enorme ppancia entre las aspiracionesy los logres desu flosoliateérica. Y aqui fentsz de nuevo en el momento oportune la palabra critics, pues desta que, por muy elevadamente que se eveluara la valider de una obra cri- ‘ca, ésta no puede ser algo concluyente. Ea este sentido, bajo el nom: bre de critic los roménticos asumian al mismo tiempo la inevitable Insuflelencia de sureafuerzot: tratando de definirla como necestria, Finalmente aludian con este concepto a lo que sc puede lamar la nece- saria imperfeccion dela infalibilide, ara conclu, hay que fijer una referencia terminalégica expecial concerniente al concepto de eritica también en au estricto significado para Ie teoria del arte. Slo con los roméaticox ze impuso definitiva~ mente la expresién crtico de ate frente a la ms antigua de juez de arte. Gon ello se evtabs la representacin de un abr jucio sabre obras de arte, de una sentencia dictads sobre leyescrcritas 0 n0 ercrites, a cate respecto se pentaba en Gottached, cuando no incluso, por ejemplo, en Lessing en Winckelmann'. Pero lo mismo se eentia en oporicion aloe tcoremas del Surm und Drang lon cuales conducian, y no precisamente a través de tendencias dudoss, sino de una fe limitada en los derechos de 1a genialidad, aa abolicién de todos los prineipiosy eriterioswlidos de ‘enjuiciamiento. Aquella orientacién cabria concebiela como dogmitica, > ésta como escéptica en cuanto tur efector; nada mis natural que He Johan Jone, Winctnnann (717-176 argue - thin Frome un andi etd de eshte ta see eaten ‘ie que lige an ovo una conceptan de rola queen lnerarey ase opie al osc dominate Hostenpe feared5e cancer ees ane na nowaneie wd vars eaho la superacién de ambas en la teoria del ate bajo el mismo rhombre bajo el que Kant habia imado esa oposiién en la teoria del conocimiento. Cusndo sles el panorama que Schlegel nos brinds al comienzo de tu texto «Sabre el estudio dela poesia griega® sobre las brlentaciones artateat de tiempo, podria ereeree que cra mis © ‘menos claramente consciente dela analogia del estado del problema en tlambito de la eoria del arte y en el de Ia tcoria del conocimiento: ‘sAqut recomendaba"™ como eterno modelo de imitacién obras a- ‘ionadas por el sello de su autoridad:; all postlaba la absolia origina Tidad en tanto que supremo valor arttico, cubriende con un oprobio infinito la més remota sorpecha de imitacion. Adem, bajo una sma dura eacolstic, exigiarigurosamente la sumsién incondicional inclaso ‘tsusleyes mas arbitra, ya ns manifietamente necis: o dvinizaba genio en misticas setenciat oraclares, una artficions earencia de Tees Us comvertin en el primer principio, ywenerib con onpllone uperai- ‘ion manifenaciones que no pocas veces eran muy ambiguas 4 LATEORIA PROTORROMANTICA DEL CONOCIMIENTO (DELANATURALEZA La citica implica cl conocimiento de ra objeto. Por eso a exposicion, del concepto protorromantico de critica de arte exige una caracteriza- cién de lateoria del conocimiento de los objetos en que se fundamente ata ha de dstinguiree del conocimiento del cisteraa 0 de lo absoluto, ‘enya teoria 4 ha frecido mis arribs, Pero sin duda debe derivarve de ‘lla, concerniendo s los objetos naturales y «las obras de art, cuya pro- Dlematies epistermologa preocup6 & los primeros roménticos més que la de otras obras. La teoris protorsoméntica del conocimiento del arte la desaerollé antes que nadie Ptedrich Schlegel bajo el dtulo de erica; Ja del conocimiento de la maturaiaa, Novalis, entre otros. En estos des- arrollor, los diversorrasgos de una troria general del conosimiento de Jos objetos apareccn, uno en éita, el ot en squelis, con particular cle ridad, de modo que para el conocimiento a fondo de un desarrollo el ‘otro ha de sr también considerado brevemense. As, para_a exposicion, del concepto de eritica de arte ex imprescindible una ojeeda als eoria a5 Sapte aan RL gna p90, Lteonarneromandnrenaeiconsanaomeeeianmmanien 85; del conoeimiento del naturalera Ambssdependen en jval medida de premiaa sinemticsgencrlesy en cuanto consecuences,coneuerdan fon llatyademis cotniden entre La teoria del conocimiento de ls objeten ve detormina mediante el lesplcgue del concepto de reflesin en. algnifado para cl objeto. El objeto, como todo loreal, xe halla ene] medio dela reflerin. Pero desde un punto de vista metédico 0 epistemoldgico, el medio dela reflerin eel medio del pensamiento, pues se forma sepin el equema dela sefengn del pensamsemto,coneretamente dela eles eané- ‘lc, Eats Feflesin del pnsamiento se converte en reflec candnic Porque en ella e encuentran impresoa con la sndsina eidencia lox dos ‘momentos fundamentals de ou reflcion: espomtaneidad yconoct- tmiento, Pues en ella ae zeflexions, ve penaa lo neo que puede refl- ‘ons: el pensar Estee por unto eopontinesmente penaado, Y peso «qe es pensado como relleicnande sobre ai mismo, ex penstdo como Conociendote imediaamente a sf mismo. Como yas stale este "™, ecribe Novalis. La célula ger- ‘minal de todo conocimiento es por tanto un proceso de refleridn en. ‘ana esencia pensante, através del cual ésta se conoce a st misma. Todo ter comocido de una esencia pensante presupone su autoconocimiento: ‘eTodo lo que wno puede pensar piensa al mismo!™: date es un pro- blema de pensemiento»!™#, reals frase que no por carualidad eolocé nledrich Schlegel ala cabera de los fragmentos en la edicion que supe ‘iss de las obras des amigo muerto. Novalis no se cand de afirmar esta dependencia de todo conoci- imiento de un objeto reepecto del autoconocimiento del objeto. Ylo ‘inode la forma més paradicn ltempo gue mi lara en xa breve free: ela perceptibilided, una atencion'>!™ No es relevant al rexpeto sen esta frase se refiere, mas alla de ela del objeto hacia af mismo, ala ‘tencign hacia el perepiente, pues incuso euando enuncia con clarided ‘ste pensamiento: «En todos los predicados en los que vemos al fésil, fate not ve a nosotrox>!, era stenciéa hacia el observador sslo puede ser tensatamente entendida como sintoma dela expacidad dela cosa para verse asf misma, Adems de la esfera del pensar y el conocer, esa legal dad fundamental del medio de la reflexin sbarea tambien por tanto Ia de la percepcion y finalmente inchuso lade la actividad: «Un material debe tratarse a af mismo para ser tratado®"™, reza Ia ley ala que eta tobedece. Conocer y percibir, en particular, deben por ax decir estar remitidos a todas las dimensiones de la reflexién y estar Fandados en todas: «<¢No se ve acaso cada cuerpo sélo en la medida en que dl seve a ‘s6nnlamo y uno #e ve si mirmo?®"™, Ad{ como todo conoeimiento no partetino del s{ mismo, tampoco se extiende mis que robre éite: «Los Pentamientossélo estén lenos de penssmiento, son slo funciones del 125 Son p57 m6 Erdecr'sa'mina, 122 Sinn p 285 iB Sit ah 129 Sin pa 159 Sf Ek de Minor 1, p16. "30 Sin, p 285. arson paoromondanca oer consesuerotianananers 57 pensar, Jo misme que las visiones son funciones de los ojos y Ie luz. EL ojo no ve mada mis que ojo, el 6rgano del pensemiento nada ms que Grganos del pensamiento 0 al elemento que le correspande®™. igual aque el ojo tan aslo ve ojos, ase] entendimiento glo entendimiento, la xaxén razon, el esptritu espiritus, ete: la imaginacin silo imaginacion, los seotidos entidos; solamente un Dios conoct a Dios». En este ‘ukimo fragmento, la idea de que cads esencia sdlo y inicamente se ™ ‘Gon la doctrine del medio del conocimiento ya percepcion ents conectada aquella deh obserecin, que ene significado inmediato petals comprensién del concepto de ertiea La ‘ebuervcisn’yla deno- rminacin de experimento muy a menudo sinonima suya son a su vez rocablor del erminologia mistica, en ellos cultminn lo gue el roman {icsmo temprano tenia que expla y que ocala aabre el principio del conocimiento de la naturales La pregunta ala que responde el con- ceptodecbservecion neta de ete modo: qué comportamient ha de _sdoptr el investigador para, en cl supuento de que lo ral sea un medio del refleién, conocer In naturalena? El subri que ningun conock rmientoe posible sin lautoconocimiento delo por conocer, y que ‘él puede ser extimaledo por un centro de refiesiOn (el obserador) en ‘tr la coma), en cuanto que el primero se intensifia mediante repeti- dat rflesiones hana ls comprehension del segundo. De manera sgn Ticatva, fae Fiche el primero que formulé esta teora pra la Slorfia pura, y con ello dio uns indieatién de lo profundamente que se halla Conectada con los motos puramente epistersopioe del pensamiento proterromantico. Dela doctrina de la cteeia, en oposcin als deme Filocofias, dice Fehte: «Aquello de lo que hace el objeto de pena rmiento no es un concepto muerte que se comporte slo paivamente 155 Shin ps6.60. Leonor oA BARTER EL ROMANTIC ALON respecto a su investigacin, .. sino algo vivo y activo, que produce ‘onocimientota partir de si miso y por medio de xi mista, y que el fllxofo contempla meramente. Su cometido en el tem no va mas all de eaatar exo vivo aun actividad conforme fin, contemplar ns acti ‘idad, comprenderla yconcebisla como una unidad, Pone en marcha tun experiment. como se exprese el abjetoc¥.-.asunto del objeto nism «En las flosofis opuesta slo hay un hilo de pensamiento, 1 de los pensamlentos del Piofo, poet su materia misma no et tro Gucida como pensante®'™, Lo que en Fichte vole para eyo vale en Nowalis para cl objeto de a naturale, yademis ge coer en una eis centzal de a flosfia natural dela época'™- La denominacion de ete tetodo como experiment, yx adoptade por Fiche, eae pars= Inemente atinada para el objeto natural. Flexperimesto consiste en tvocacion de In autoconscieniay del nutoconoeimiento elo ober ado. Observar una cosa no significa otra cosa que mover bacis el tutoconorimiento. El éxito del experimento depende de hasta qoé ‘puoto tea capa el experimentador de, mediante Ia intensifcaion de wa propia consciencia, mediante la observacién mégics se podria decir, {proximarse al objeto y acabar introduciéndolo en sf, En cre vensido dice Novalis del eutentio experimentado®: la naturalera xe manifesa stoma de dl tanto mis perfecamente cuanto mas arménic eas cons~ tinucton con ella», y dice ademas del experimento que es la mera extension, particiGn, dversficacion, reforeamiento del abjeto>'™ Por eso it aprobatoriamente la opinion de Goethe de «qe toda sur tancia tiene ous mis estrechasrelacoresconsigo misma, como el erro Bidet nt pesimn Goube, Claman hin auntn den coi Erna tp complemen come omnia om SSCEED Pp tema amet dete ce prpe ‘Schtinitin mop deempe gene mse ee ‘alan comalsyany a sas roan seSpecas ezthaTbenet ram ipoce dence Gea SoS Ea Eepns rhode lone ent mace pro al de Beate slaapeete el encarta cn co el elo ce Rinmcrd i ort, Nad reed es ene ae enter ce OW etna rf), Tmt roe rea ed des auaconccnint, ele docron 138 Sarin p00 39 Skye 4 {ATEORAPrToMROMlATCA EL cOMGEOMENTOELAMATURALEA 6 en el magnetiomo% "En estas relaciones vers l la reflexion del ht, hasta gue posto con eto interpreta bien la opinion de Come the debertquedar aqui en urpente. As. en lor romantiow medio dela reftexon, del conocer y del peribrcoineiden. Etérmino ober= ‘cson ald precamente vena ifentidad de los medon. Lo que ene ‘xperimentohabital ae dade en percep yongeincion planes el corso del ensayo tunica en la obnervacin tigi, cl even ‘eco ells misma un experiment lnco ponble sgn was teosn A Cate obnercion migie tambien la podria clificar de frnica en et fenido propio de los romanticor. fats, em efecto no obvera en un Shjeto made singular, deterinado. Exe experimento:no ae basa en ‘ingune pregunta a naturaeza La obseracion tiene ms Bienen ‘urna slo el ataconocimiento germinal ene objeto, 0 mir bien ell, fiche obseracion, cs misma conaciencin germinal del objeto. Con ‘on se I podrs lamar por ano ionic, pes en el no-saber em el Mender~ athe major, que on él erdentien al objeto. Por cons= flente, aera co, sunque no més correco, deer abmotament era fe jugo eta corelaciony hablar de un concern del lado objetivo Jelmbjeto en el condettlento, Simuliire» todo conocimiente de Un jeter ldevnirpropiamente dicho de exe hjeto, Pues, seine principio findameasl del conocimiento de objte,e conociiento stn proceo qurhace dele por conocer quello como lo eu es cone Sido. De aht que Novalis eerba: «El proceso de obseracion es un proce al ism tiempo nije y objetivo, experiments er der {eal Tesiny producto deben comple an mismo empo st que Indl er perfecto por complet, Sie objeto obserado esyr una testy tl proce et enteramente en el pentanento, el reeltedo aera ‘nla tev alo que en un grado superior" Gon et lima ind ‘acign pass Novalis dea teoria del obvervcion dln natulet {tori de a obweracion de producto expriteler, Latest enelaen. tide que elle d, puede por tanto wer una obra de ane.