禪源諸詮集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生

本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」

《菩提道次第廣論序》：「中國至清季除參話頭念彌陀外，時一講習者，亦禪之楞嚴淨之彌陀疏鈔，及天台法華
與四教儀，或賢首五教儀附相宗八要而已。經律論古疏早多散失，保之大藏者亦徒之供養，或翻閱以種善根耳。
空疏媕陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。學校興而一呼迷信，幾潰頹無以復存。」

「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢
他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即
是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」

「修禪好比「世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬
急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸防難，
善根難發。」

《大慧普覺禪師語錄》卷 20：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。一
種不能見月亡指，於言句悟入。而聞說佛法禪道。不在言句上。便盡撥棄。一向閉眉合眼。做死模樣。謂之靜坐
觀心默照。更以此邪見。誘引無識庸流曰。靜得一日。便是一日工夫。苦哉。殊不知。盡是鬼家活計。去得此二
種大病。始有參學分。」

《大智度論》（卷第四十八）姚秦鳩摩羅什譯：「複次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是
外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外？何
以不但言觀身，而言循身觀？云何觀身而不生身覺？何以言勤精進一心？三十七品皆應言一心，何以但此中言一
心？此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言除貪？世間喜亦能妨道，何以但言除憂？觀身法種種門：無
常、苦、空、無我等，今何以但言不淨？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此事易知，何足問！答曰：是十二
種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，
著外情少，如人為身故，能舍妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲歿命；有人著
內外情多，是故說三種正行。」

馬鳴菩薩《大乘起信論》：「端坐正意，不依氣息，不依形式，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，
一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。久習淳熟，其心得住，此心住故，漸
漸猛利，隨順得入真如三昧」。

《澄觀國師心要法門》：「一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆如。」

《小止觀》：「若得禪定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺」。

《俱舍論頌疏》卷 28：「問：何等名為靜慮？答：由定寂靜，慧能審慮，故慮體是慧，定有靜用及生慧慮，故名
靜慮。」

《楞伽阿跋多羅寶經》:「大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身故。大慧！如來
不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。……是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經
法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。
大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。」

黃宗羲《明儒學案》：「文肅趙大洲先生……朱子云：「佛學至禪學大壞」。蓋至於今，禪學至棒喝而又大壞。
棒喝因付囑源流，而又大壞。就禪教中分之為兩：曰如來禪，曰祖師禪⋯⋯祖師禪者，縱橫捭闔，純以機法小慧牢
籠出沒其間，不啻遠理而失真矣。今之為釋者，中分天下之人，非祖師禪勿貴，遞相囑付，聚群不逞之徒，教之
以機械變詐，皇皇求利，其害止於洪水猛獸哉？故吾見今學禪而有得者，求一樸實自好之士而無有。假使達摩復
來，必當折棒噤口，塗抹源流，而後佛道可興」

「末世禪和，不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣
衣缽，以為佛法盡此矣」

主要的修行法門為數息法門、觀心法門和圓覺法門。數息法門即默數自己的呼吸。呼吸方法不須採用丹田，自然
呼吸即可，只求細長鬆靜，也不須刻意調控。數呼吸時，單數呼氣或者吸氣之一。只從一數至十，周而復始，循
環不已。專心數息，排除雜念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他想。即「制心一處，無事不辦」。倘若
剎那念起，進入於六塵境界，即當將心攝來，回到數息中。觀心法門，則是先休心息處，讓所有的心緒煩惱一概
放下，所過的善事惡事都不思量，過去未來一概不想。內心直觀當下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除。只靜
靜看著。妄念起時，一看不知去向。旋又後起，仍是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久純熟，自然
不會有念頭生由，即與般若相應。即使看著自己的妄心妄念，也能做到「知而勿隨」。圓覺法門則是強調「凡所
有相皆為虛妄」，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，
猶如虛空，妄念無從而生。此時，心境湛寂，分明清晰，便是本來面目。

禪坐的目的是為了達到「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」（四念處觀）的境界，方才為真正坐禪。
而坐禪攝心至澄明境界時，即應忘卻坐禪，切不可自行得意或有分別心。