american indians and native hawaiians contrasted

american indians and native hawaiians, although seemingly similiar, are ver diffrent due to the legal
history of both cases and timing. unlike american indians, the native hawaiians do not have a treaty
relationship with the federal government. native hawaiians do not have a government to government
relationship with the united states federal goverment.

Indian Amerika dan Hawaii asli kontras

Indian Amerika dan Hawaii asli, meskipun tampaknya serupa, yang ver berbeda karena sejarah hukum
kedua kasus dan waktu. tidak seperti Amerika Indian, Hawaii asli tidak memiliki hubungan perjanjian
dengan pemerintah federal. Hawaii asli tidak memiliki pemerintah untuk hubungan pemerintah dengan
negara-negara bersatu pemerintah federal.

federal indian law generally applies to american indians living in the ontinental united states. the
casebook on american indian law (getches, wilkinson, and wiliams 1993) sets the rights of alaskan native
and native hawaiians apart from indian law in the final sectin of the textbook that covers these two
topics and international legal perspectives on indigenous rights. this implicitly likens alaskan native and
native hawaiians to international indigenous groups. the casebook is over on thousnd pages long, yet it
includes only thirty pages on the native hawaiians the small amount of space (roughly three percent)

hukum indian federal yang umumnya berlaku untuk Indian Amerika yang tinggal di Amerika Serikat
ontinental. yang buku teks hukum american indian (getches, Wilkinson, dan Wiliams 1993) menetapkan
hak-hak asli Hawaii dan Alaska asli hukum Taurat India di sectin dari buku teks yang meliputi dua topik
dan perspektif hukum internasional tentang hak-hak masyarakat adat. ini secara implisit menyamakan
Hawaii asli dan asli Alaska untuk kelompok masyarakat adat internasional. buku teks yang lebih pada
thousnd halaman, namun hanya mencakup tiga puluh halaman di Hawaii asli jumlah kecil ruang (sekitar
tiga persen)

a political movement

political moments attempt to assert competing ideology. here i will consider three types of movements
identified and described by theorist old social movements, new sosial movements and anti systemi
move ments. old social movements include the " labor movement, with its organized trade unions and
political parties, which was taken to be norm" (nash 2000:125). the new social movement is considered
new becaus new social movements make limited, non nego triabel demands, politicize everyday life, do
not mobilize along class lines are organized in non hierarchical and democratic ways, engage in novel
political tactics, and are not united by one over arching organization (nash 2000). indigeneous
nationalist movements do not exemplity old social movements. indigeneous nations are not political
parties or organizations protecting the rights of laborers.e it is not a labor or socialist movement, like the
classic old social movement (calhoun 2000 [1993]).

sebuah gerakan politik

saat politik berusaha untuk menegaskan bersaing ideologi. di sini saya akan mempertimbangkan tiga
jenis gerakan diidentifikasi dan dijelaskan oleh gerakan teori lama sosial, gerakan sosial baru dan KASIH
anti sistemik yang bergerak. gerakan sosial lama termasuk "gerakan buruh, dengan serikat pekerja
terorganisir dan partai-partai politik, yang diambil menjadi norma" (nash 2000: 125). gerakan sosial baru
dianggap baru karena itu bukan gerakan buruh atau sosialis, seperti gerakan sosial lama klasik (calhoun
2000 [1993]). gerakan sosial baru membuat terbatas, tuntutan non nego triabel, mempolitisir kehidupan
sehari-hari, tidak memobilisasi sepanjang garis kelas diorganisir dalam cara non hirarkis dan demokratis,
terlibat dalam taktik politik baru, dan tidak disatukan oleh satu atas organisasi melengkung (nash 2000).
gerakan nasionalis indigeneous tidak exemplity gerakan sosial lama. negara indigeneous tidak partai
politik atau organisasi melindungi hak-hak buruh.

to properly understand the laws relating to the colonization of indigenous territories, it is crucial to
understand the context in which these rules of conquest were established. international law is the
superstructure reflecting the socio economic factors of a defined period.

untuk benar memahami hukum yang berkaitan dengan kolonisasi wilayah adat, sangat penting untuk
memahami konteks di mana aturan-aturan ini penaklukan didirikan. hukum internasional adalah
suprastruktur mencerminkan faktor sosial ekonomi dari periode tertentu.

the previous chapter presented raw statistic which claim to account far an indigenous world. the
variability of data suggests that futher effort is needed to appraise the underlying concepts though a
legal/conceptual lens. the draft declaration does not define the subject of its concern.

bab sebelumnya disajikan statistik baku yang mengklaim untuk memperhitungkan jauh dunia yang asli.
variabilitas data menunjukkan bahwa upaya lanjut diperlukan untuk menilai konsep dasar meskipun
hukum / lensa konseptual. rancangan deklarasi tidak mendefinisikan subjek keprihatinannya.

terminology

a working definition of taditional and non traditional forms of occupation is provided below . however it
should be noted that, even with occupational practices, whether in the field of agricultural. in some
areas traditional indigenous occupations and practices contain many modern innovations or modified
practies. where approriate, i shall attempt to distinguish between these various occupations anda
practices, which vary from community to community and from region to region, depending on factors
such as topographical differences, soil variations, proximity to markets, and social and cultural
definisi kerja dari bentuk tradisional dan non tradisional pendudukan disediakan di bawah. Namun perlu
dicatat bahwa, bahkan dengan praktik kerja, baik di bidang pertanian. di beberapa daerah pekerjaan dan
praktek adat tradisional mengandung banyak inovasi modern atau praktik dimodifikasi. mana yang
tepat, saya akan mencoba untuk membedakan antara berbagai pekerjaan Andari praktek, yang
bervariasi dari masyarakat untuk masyarakat dan dari daerah ke daerah, tergantung pada faktor-faktor
seperti perbedaan topografi, variasi tanah, kedekatan dengan pasar, dan tradisi sosial dan budaya.
Understanding Indigenous Psychology is a field of psychology that seeks to expand the limits and
substance of general psychology. Although indigenous psychology and general psychology tried to
express universal facts, but the starting point of his research is different. General psychology trying to
find principles terkondekstual, mechanical, universal, and assume that the theories of psychology today
is universal (Koch & Leary, 1985). But indigenous psychology questioning the universality of
psychological theories that already exist and efforts to find psychologycal universals in the context of
social, cultural, and ecological (Kim & Berry, 1993; Yang, 2000). Indigenous psychology approach
presented a context (family, social, cultural, and ecological) contents (ie, meanings, values, and beliefs)
explicitly incorporated into the design of the study.
Kim and Berry (1993) provide an understanding of indigenous psychology "the study of human behavior
or mind that is native that is not transported from other regions, and that is designed for its people" (the
scientific study of the behavior or the human mind that native (original) , which are not transported
from other regions, and are designed for people).
Ten characteristics of indigenous psychology is as follows:
First, indigenous psychology psychological stressed in the context of family, social, political,
philosophical, historical, religious, cultural, and ecological.
Secondly, contrary to popular misconceptions, indigenous psychology is not the study of the indigenous
(native), etnikatau group of people living in Third World countries. Studies on indigenous have often
equated with anthropological studies of the "exotic" people living in the interior. indigenous psychology
is required for all cultural groups, indigenous and ethnic, including countries that are growing
economically.
Thirdly, indigenous does not affirm or preclude the use of certain methods. indigenous psychology is
part of the tradition of science that one important aspect of the scientific work is to find methods
appropriate to the phenomenon that is being investigated. Boulding (1980) notes that, "in the scientific
community adakeragaman methods are great, and one of the problems still to be faced by science is the
development of appropriate methods corresponding to fields of different epistemological".
Fourth, it is assumed that only the natives or insider (insiders) in a culture that can understand
indigenous and cultural phenomenon and that an outsider (outsiders) can only have a limited
understanding. Even though a person was born and raised in a particular asyarakat bias have insights
about indigenous phenomenon, but this may not always happen.
Fifth, indigenous psychology is different from naïve psychology Heider (1958). Heider (1958) notes that
in the field of interpersonal behavior "the ordinary person has agreat and profound understanding of
himself and other people which, though unformulated or vaguely conceived, enables him to Interact in
more or less adaptive ways".
Sixth, indigenous concepts have been analyzed as examples of indigenous psychologies. The concept
philotimo in Greece (being "polite, courteous, reliable, proud", Triandis, 1972), anasakti in India ("non-
detachment", Pande & Naidu, 1992), amae Japan ("in-dulgent dependence", Doi, 1973), Kapwa in the
Philippines ("identity together with others", Enriquez, 1993), and Jung in Korea ("attachment and
affection deep", Choi, Kim, & Choi, 1993) have been analyzed and various syndromes associated culture)
have been introduced (Yap, 1974).
Seventh, many indigenous psychology experts who are looking for books or religious philosophy to
explain the phenomenon of indigenous. They use Philosophical treaties (such as the Confucian Classics)
or a religious book (Al-Qur "an or Wedha) as an explanation of psychological phenomena.
Eighth, indigenous psychology identified as part of the tradition of cultural knowledge (Kim and Berry,
1993). In contrast to physics, biology, others, and themselves (Bandura, 1997; Kim & Berry, 1993).
Therefore, we are agents of change, we are simultaneously subject and object of research.
Ninth, indigenous psychology suggest the association between humanity (eg, philosophy, history,
religion, and literature, which focuses on knowledge of analytical, empirical analysis, and verification).
Tenth, Enriquez (1993) identified two starting point of research in indigenous psychology: indigenization
from without and indigenization from whitin.Indigenization fro without involving taking theories,
concepts, and methods of psychology that is already there and modify them to fit local cultural context

Pengertian Indigenous Psychology adalah bidang psikologi yang berusaha memperluas batas dan
substansi psikologi umum. Meskipun indigenous psychology maupun psikologi umum berusaha
mengungkapkan fakta-fakta universal, tetapi titik awal penelitiannya berbeda. Psikologi umum berusaha
menemukan prinsip-prinsip yang terkondekstual, mekanis, universal, dan berasumsi bahwa teori-teori
psikologi saat ini bersifat universal (Koch & Leary, 1985). Akan tetapi indigenous psychology
mempertanyakan universalitas teori-teori psikologi yang sudah ada dan upaya-upaya untuk menemukan
psychologycal universals dalam konteks sosial, budaya, dan ekologis (Kim & Berry, 1993; Yang, 2000).
Indigenous psychology mempresentasikan sebuah pendekatan yang konteks (keluarga, sosial, kultural,
dan ekologis) isinya (yakni makna, nilai, dan keyakinan) secara eksplisit dimasukkan ke dalam desain
penelitian.

Kim dan Berry (1993) memberikan pengertian indigenous psychology “the study of human behavior or
mind that is native that is not transported from other regions, and that is designed for its people” (kajian
ilmiah tentang perilaku atau pikiran manusia yang native (asli), yang tidak ditransportasikan dari wilayah
lain, dan yang dirancang untuk masyarakatnya).

Sepuluh karakteristik indigenous psychology adalah sebagai berikut:

Pertama, indigenous psychology menekankan psikologis dalam konteks keluarga, sosial, politik, filosofis,
historis, religius, kultural, dan ekologis.

Kedua, berlawanan dengan miskonsepsi populer, indigenous psychology bukanlah studi tentang orang
pribumi (native), kelompok etnikatau orang yang hidup di Negara-negara Dunia Ketiga. Penelitian-
penelitian tentang indigenous telah sering dipersamakan dengan studi antropologis terhadap orang
“eksotik” yang hidup di pedalaman. indigenous psychology dibutuhkan untuk semua kelompok kultural,
pribumi, dan etnik, termasuk negara-negara yang sedang berkembang secara ekonomis.

Ketiga, indigenous tidak mengafirmasi atau menghalangi pemakaian metode tertentu. indigenous
psychology adalah bagian dari tradisi ilmu pengetahuan yang salah satu aspek pentingnya pekerjaan
ilmiah adalah menemukan metode-metode yang tepat untuk fenomena yang sedang diinvestigasi.
Boulding (1980) mencatat bahwa, “dalam masyarakat ilmiah adakeragaman metode yang besar, dan
salah satu masalah yang masih harus dihadapi ilmu pengetahuan adalah perkembangan metode yang
tepat yang berkorespondensi dengan bidang-bidang epistemologis yang berbeda”.
Keempat, diasumsikan bahwa hanya orang pribumi atau insider (orang dalam) di sebuah budaya yang
dapat memahami fenomena indigenous dan kultural dan bahwa seorang outsider (orang luar) hanya
bisa memiliki pemahaman yang terbatas. Meskipun seseorang lahir dan dibesarkan di sebuah asyarakat
tertentu bias memiliki insights tentang fenomena indigenous, tetapi hal ini mungkin tidak selalu terjadi.

Kelima,indigenous psychology berbeda dengan psikologi naïf Heider (1958). Heider (1958) mencatat
bahwa di bidang perilaku interpersonal “the ordinary person has agreat and profound understanding of
himself and other people which, though unformulated or vaguely conceived, enables him to interact in
more or less adaptive ways”.

Keenam, konsep-konsep indigenous telah dianalisis sebagai contoh-contoh indigenous psychologies.

Konsep philotimo di Yunani (orang yang “sopan, berbudi, dapat diandalkan, bangga”, Triandis, 1972),
anasakti di India (“non-detachment”, Pande & Naidu, 1992), amae Jepang (“in-dulgent dependence”,
Doi, 1973), Kapwa di Filiphina (“identitas yang sama dengan orang lain”, Enriquez, 1993), dan Jung di
Korea (“kelekatan dan afeksi yang mendalam”, Choi, Kim, & Choi, 1993) telah dianalisis dan berbagai
sindroma terkait budaya) telah diintroduksikan (Yap, 1974).

Ketujuh, banyak pakar indigenous psychology yang mencari buku-buku filsafat atau keagamaan untuk
menjelaskan fenomena indigenous. Mereka menggunakan Philosophical treaties (seperti Confusian
Classics) atau buku keagamaan (Al-Qur‟an atau Wedha) sebagai penjelasan fenomena psikologis.

Kedelapan,indigenous psychology diidentifikasi sebagai bagian tradisi ilmu budaya (Kim dan Berry,
1993). Berbeda dengan ilmu fisika, biologi, orang lain, dan dirinya (Bandura, 1997; Kim & Berry, 1993).
Oleh karena kita adalah agen perubahan, maka kita adalah subjek dan sekaligus objek penelitian.

Kesembilan,indigenous psychology menganjurkan pengaitan antara humanitas (misalnya, filsafat,

sejarah, agama, dan kesastraan, yang difokuskan pada pengetahuan analitis, analisis empirik, dan
verifikasi).

Kesepuluh, Enriquez (1993) mengidentifikasi dua titik awal penelitian dalam indigenous psychology:
indigenization from without dan indigenization from whitin.Indigenization fro without melibatkan
mengambil teori, konsep, dan metode psikologi yang sudah ada dan memodifikasi mereka agar cocok
dengan konteks budaya lokalnya

definition of traditional and non traditonal occupations

i shall on attempt to provide a precise and formal definition of the term traditional occupations.
however as used here, traditional occupations will mean those occupations that have been folloewd by
successive generations of indigenous people and their communities, and are rooted in costums and
practices that were established peoples and their communities and are rooted in customs and practices
that were established prior to the colonization of the region in the nineteenth century. this includes
traditonal occupational practices, which were largely subsistence oriented before, but now are wholly or
partly maret oriented. non traditonal occupations, as used here will refer to those occupatons that are
not based upon customs and practices that predate the colonization of the region
definisi pekerjaan traditonal tradisional dan non
saya akan pada upaya untuk memberikan definisi yang tepat dan formal dari pekerjaan tradisional
istilah. Namun seperti yang digunakan di sini, pekerjaan tradisional akan berarti mereka pekerjaan yang
telah di ikuti oleh generasi-generasi masyarakat adat dan komunitas mereka, dan berakar pada costums
dan praktik yang didirikan masyarakat dan komunitas mereka dan berakar pada adat dan praktek-
praktek yang didirikan sebelum untuk kolonisasi wilayah di abad kesembilan belas. ini termasuk praktek
kerja traditonal, yang sebagian besar subsisten berorientasi sebelumnya, tapi sekarang yang seluruhnya
atau sebagian Maret berorientasi. pekerjaan non traditonal, seperti yang digunakan di sini akan merujuk
kepada mereka pekerjaan yang tidak didasarkan pada kebiasaan dan praktik yang mendahului kolonisasi
daerah

approaches to definition and description

indigenous is a contemporary has the longest pedigree, using the term in the 1930. terminology has
wavered to include the committee of experts on native labour. the convention on indigenous and other
tribal and semi tribal populations, and the convention on indigenous and trial peoples. outside the ambit
of the ILO, article 30 of the convention on the rights of the child refers to the rights o children of persons
of indigenous origin. the approach in the un draft declaration on indigenous peoples is to make
indigenous take on all the kennewick senses, and to drop tribal. the representative of bangladesh at the
WGIP suggested that consideration should be given to replacing the term indigenous with another term
which cloud be defined more effectively.

pendekatan untuk definisi dan deskripsi

adat adalah kontemporer memiliki silsilah terpanjang, menggunakan istilah dalam 1930. terminologi
telah goyah untuk menyertakan komite ahli pada tenaga kerja asli. konvensi pada populasi suku suku
dan semi adat dan lainnya, dan konvensi di masyarakat adat dan percobaan. luar lingkup ILO, pasal 30
dari konvensi tentang hak-hak anak mengacu pada hak-hak anak o dari orang-orang pribumi.
pendekatan dalam un rancangan deklarasi pada masyarakat adat adalah untuk membuat take adat pada
semua indera kennewick, dan untuk menjatuhkan suku. wakil dari bangladesh di WGIP menyarankan
bahwa pertimbangan harus diberikan untuk mengganti istilah pribumi dengan istilah lain yang awan
didefinisikan secara lebih efektif.

the expression national minority refers to a group of persons in a state who :

1. reside on the territory of that state and are citizens thereof

2/ maintain longstanding, lasting ties with that state

3. display distinctive ethni, culturl, religious or linguistic characteristics

4. are sufficiently representative, although smaller in number than the rest of the population of that
state or of a region of that state

5. are motivated by a concerm to preserve together that which constitutes their common identity,
including their culture, their traditions, their religion or their language
ekspresi minoritas nasional mengacu sekelompok orang dalam keadaan yang:
1. berada di wilayah negara itu dan warga daripadanya
2 / mempertahankan lama, hubungan yang langgeng dengan negara yang
3. layar ethni khas, culturl, karakteristik agama atau bahasa
4. yang cukup representatif, meskipun jumlahnya lebih kecil dari sisa populasi negara itu atau dari
wilayah negara yang
5. termotivasi oleh concerm untuk melestarikan bersama bahwa yang merupakan identitas bersama
mereka, termasuk budaya mereka, tradisi mereka, agama mereka atau bahasa merek

1. indigenous medicine

most indigenous people, including educated segments of the indigenous community, still use indigenous
medicine, although the use of such medicine is declining in urban and semi urban areas. indigenous
medicine is usually administrated by men, although there are some exceptions. shamans, known as
vaidya in chakma and tanchangyas, the vaidyas prescribed their medicine indigenous society.

2. music

traditional musicians held an important place in indigenous society. in some instances, music was. and is
a community affair and there is no formal distinction between amatures and professionals. however,
among tha chakma, tripura and tanchangya, musicians and singers in chakma and tanchangya.

3. midwifery

among indigenous communities in the hill tracts, the practice of midwifery has always been restricted to
women. midwifery is no usually a full time occupation, as most midwives are married family workes.
however, midwives are given some remuneration for their work. even today. apart from where
relatively wealthy people in urban areas are involved

4. liquor making

brewing beer and spirits has been a traditional occupational among most indigenous communities for
hundreds of years. nowadays, liquor making is done both for home consumption and for sale. and
usually involves women more than men. it is legal for indigenous people in the CHT to brew their own
liquor for home consumption, but a licence is required in the case of sale.

1. Obat adat
kebanyakan orang pribumi, termasuk segmen berpendidikan masyarakat adat, masih
menggunakan obat asli, meskipun penggunaan obat tersebut menurun di daerah perkotaan dan
semi perkotaan. Obat adat biasanya diadministrasikan oleh laki-laki, meskipun ada beberapa
pengecualian. dukun, yang dikenal sebagai vaidya di chakma dan tanchangyas, yang vaidyas
diresepkan obat masyarakat adat mereka.
2. musik
musisi tradisional diadakan tempat yang penting dalam masyarakat adat. dalam beberapa kasus,
musik. dan adalah urusan masyarakat dan tidak ada perbedaan formal antara amatures dan
profesional. Namun, di antara tha chakma, Tripura dan tanchangya, musisi dan penyanyi di
chakma dan tanchangya.
3. kebidanan
antara masyarakat adat di saluran bukit, praktek kebidanan selalu terbatas pada wanita.
kebidanan ada biasanya waktu pekerjaan penuh, karena kebanyakan bidan workes keluarga
menikah. Namun, bidan diberikan beberapa remunerasi untuk pekerjaan mereka. bahkan hari
ini. selain dari mana orang-orang yang relatif kaya di daerah perkotaan yang terlibat
Pembuatan minuman keras 4.
pembuatan bir bir dan roh telah menjadi pekerjaan tradisional antara yang paling masyarakat
adat selama ratusan tahun. saat ini, pembuatan minuman keras ini dilakukan baik untuk
konsumsi rumah dan untuk dijual. dan biasanya melibatkan lebih banyak perempuan daripada
laki-laki. itu adalah hukum bagi masyarakat adat di CHT untuk menyeduh minuman keras
mereka sendiri untuk konsumsi rumah, tapi lisensi diperlukan dalam kasus penjualan.
indigenous nationalist movements are also seekng to change international norms. norms are
very powerful, with the ability tto chanel and regularize behavior. they often limit the range of
choice and constrain actions (finnemore and sikkink 1998). the norm life cycle includes norm
emergence, norm acceptance, and norm internationalization. the termination of the life cycle is
not inevitable. global norms are constantly being made and remade.(brown thompson 2002)
gerakan nasionalis pribumi juga seekng untuk mengubah norma-norma internasional. norma
yang sangat kuat, dengan kemampuan tto chanel dan mengatur secara perilaku. mereka sering
membatasi berbagai pilihan dan membatasi tindakan (finnemore dan sikkink 1998). siklus hidup
norma termasuk norma munculnya, penerimaan norma, dan norma internasionalisasi.
penghentian siklus hidup tidak bisa dihindari. norma-norma global yang terus-menerus
dilakukan dan dibuat ulang. (coklat thompson 2002)