Victorino Zecchetto La danza de los los signos Nociones de semiética generalCAPITULO 7 ——— El lenguaje no verbal del cuerpo Antes de que el homo legara'a ser sapiens, el gesto ya existia. Faustino Pérez 4. Aclaraciones de términos Cada vex que se abordan temas relativamente nuevos, es preciso aclarar el sentido de las palabras. El argumento que nos ocupa exige que empecemos por esto. Es conocida la distincién entre semistica verbal y no verbal. Se trata de ‘una clasificacién epistemoldgica, debido a que la semidtica abarca toda “Ulase de t6picos, tanto verbales como no verbales, sin excluir ninguin tipo {de signo, éPor qué hablar, entonces, de semiética no verbal? Por la necesidad de distinguirla de aquella semistica basada sobre los parémetros lings: ticos y que ha ejercido su hegemonfa durante largo tiempo sobre las de mas semioticas particulares. Cabe pensar que estin cada vez mis lejanos los temores por lo que se ha dado en llamar, tal vez con ampulosidad, imperialismo lingtistico. Hoy existen suficientes motives para ver Ia lengua como parte integrante de la semi6tica. El sistema semiético particular que estudia las expresiones no verba- les del cuerpo es, pues, legitimo y normal como tantos otros, aunque a algunos no les gusta la expresion no verbal por considerarla un contraste cespecular de lo verbal, un paral Via linguistica y, pot lo tanto, pre-semiética. Para nosotros, la distincién ‘verbal/no verbal es una clasificacién que no deberia traer confusiones o dis ‘usiones una vez aclarado su sentido, ya que con ella sélo se pretende ae ismo que denotaria una mentalidad toda-‘exow vy eperoadiorur 196 e epsuasoid run amnstio> odiono onsonu anb [> apsap u}eatunttio> ey ap zede2so sowopod wounn “oS 12 4 pepraourut ey upiquiey, “asioarunwod ou ag3sod 59 ou seuosiod sexo 9p aite[ap sourerss opuen casrestunuso> ou a]qsod $92 joad sou sootants , “ueroudioyur 2 UA sazomnDopaIU sonsonet pp euros ey ‘bru ap osn [2 ‘onsos fap sauorsardxa sey (oou0.n ‘seusatd 'so7e3q) odian> [op somatuaou sof ‘sors Sor] “sofestiaw ap x souls ap artany aiqista A eaoustid eum so spurap soy ap attejap epuasard wpnus exIsonN, «52/04 |! ep0},, Eun :oduand [3 “€ ‘opesonjoaur yiso as anb [> ua ” uarseaed & souoPypuoD se] ‘2TOPU EL te ssreroape { soaneotunuioD sowu99 soy eysuZIKOD UoD sTUUNSe UaULId so] anb seusturesiay] se] sonpuspur sol & eBx010 saxyursunuor surzuared wo) seis9 ap o«nUOD [¥ “SafeaMy|ND K s9TeIDOs SO1xaNLIOD $0] UD SeOPURIIAN “sepeuoruranu san se] ap o1229u09 osn Ja eqnsax anb ‘noxypudoud youaraduor jap vie ag ‘oaneotuntto> 0s9201d jap oresuas ayueunNyse [> OWOD ETE onb eno sipeue apuodsazios sepuaiaduro son seiso 9p opezen [Y ro1seontnato9 ap os920xd [9p se: (op Aetouesp ap souoneyar se] ua woumse we spf ‘soperodioo sowratuntAout & sowsa8 ‘souorsardxo ‘somuuroud & somsput so101>84 10d epeULios :joqaan. ou mouapeduoa 77 (2 “exaigo19 ‘oadseze> [2 ‘oruey] 2 ‘Sozidsns Soy ‘Sous so estr ef o10> sapeuoroUld & 5 si sopitos soy ynbe waXnput bs upiquie], Zon vf ap BATE ¥{ O aiquIN Ja “oruade ja “seaqered Sse] ap UoDertioUiBas ef { OUNLE [a ‘sauOIIeNOMD se] ‘soUO!EIMPOUT se| owio> “eyanruxa ap seusso} Se[ 708 e] 2p sapepytend se] A sean “syroioee9 sv ueaBavut anb soorugs saxopeayrpow soy “erposoud vy te uegedurose anb soiuaura|2 so] wos -vousmnuppsnd veruayeduos OT (4 eiauiad 9 saqeqion seiopeynsias sapeprrepou sey ap & seaqered se] ap "enSu2] eI 2p so8tp9> soy ap ofoureus & osn.[e a1otad 2s sey usuansos anb saxejid soy ouro> sepesapistios seaiseq semuaiaduzoo son assinsunstp uayans Loy TST | ozasn 130 wean on 3rvnONIT Ig *L OTAUIEYD “ounst ‘jmpiaa ow uproronento> 7 4239, “BUID) 2 21g 5 ign wy & (gpeuED) UNOIDHOPALL Paheseag my pepisi2ntin e| UD afenduo] [9p sopeBnsaauss> sores OPUELIAL nyse reuosiod uppeorunai ep eamonss9 & opuatuyop ‘owen fens >< ‘ueueduiore anb 4 sareronied souoned 0 sepuaroduroo p vue teaver, ab eum] eo;eTuRIOD e[ uo sax0}ey san uN HAE wap sesqersadso sour “seagpodso seouoraduro> sess9ap Se etnsojio> anb sowuatoya sof o10N ny u> auod opuero vanetunos eDuaad cthos ne aorafe aytotTepenbape Es 2s Onpiaspu[p“BamedvtNeIO UOPETAS peaneiyap eum te ugjom>nenuc 0 ponte «awa ONIN EU reel sab soBipoo ap iuorusTo0109 & saraqes SaPEPAETEN 9P‘SOUOHYPUO? 2P ranfuos [psouraputotia roenuon ronan. say "saomunno> Powrdte? oO ap omtdere seus orxau0> [> uo pexodson afenSiua > erg osPaxd 5 enrgeniunusod e!suayaduios eZ ‘odano ,9 o> wea. 26 anb sous soy ap SouoDeay USTs se| woo upHDEIaE 9 ‘OUSTOURY FP °: peosover sou poy “euerpno> eplA e| ap sapeuos.od suo} Iesa1U Se 7p UOP vropea ua aun anb sauo.>z0Kord « semuanu se 10d seaisorodonnte & Soyebosootsd souopedinsoaur sonrepunge ap oralgo uo upiquren opmAsuo? tex 98 qesodz09 afensiuay [ep Teqiaa ou wo! ‘odrano [pp fenstia < onautp afensu: _apur weqquiearayu as an sofesuout soy souopeuazoyursey sod ePeUio} Fas> | onb ours ‘enunso te peer 59 out aN "on ow uperoxuntucy XO? 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Se ha llegado a decir que él es como ‘il hojas,” con multitud de niveles y de caracteres. Mediante el cuerpo y €l cerebro, el recorrido de nuestro lenguaje se hace muy le variado, y puede asumir innumerables modalidades, desde los gestos simples hasta las mas refinadas formas lingii Las expresiones no verbales constituyen las formas mas antiguas y pri- meras que el ser humano utiliz6 para comunicarse. Se trata de un lenguaje complejo y cargado de sentidos. Tiene una riqueza y policromia increfbles, gue podemos contemplar de un modo atento y reflejo en ciertos artistas del sapaces de manifestarlo con infinidad de matices expresivos. Ellengua- Jjedel cuerpo es claro y ambiguo a a vez, ransparente a veces y opaco otras. Es el espacio y lugar donde se asoman intenciones, sentimientos, gustos, ilusio- nes, mudas soledades, impetus de pasién, de aventuras, de amores y adioses a lavida. El cuerpo muestra fragmentos de todos los deseos hnumanos en la biisqueda por construir la identidad personal en torno al amor que el mismo deseo no logra definir con un solo lenguaje: "Hipersemiotizado, el deseo es traducido no a hechos ni a palabras, sino a otro lenguaje, cuya sucesién ‘de mensajes se extiende por el tiempo narrativo hasta que llegue el mo- mento de otras pricticas eréticas materiales y ingusticas” {mos un poco la pa as lo que deberia bucearse en la profundidad cerior: Pero tampoco. Paolo Fabbri: La svolia semidtica, Lateza, Bari, 1998, p. 21. Ha sido pi la traduccin espafiola con el nombre El giro semidtico. Beatriz Sarlo: El imperio de los sentimientos, Norma, Barcelona-Buenos Aires, 2000, p. 92. En relacién con el tema que estamos tratando, léase en el capitulo VI: “Los ojos que hablan: cédigos del cuerpo y la mirada" 179-209), (Cavuto 7: EL eNCUNE No vensat oetcuERPO| 153 €s posible ladear la fidelidad al propio cuerpo; él nos atrapa a veces en el rento de rescatar el yo. Nuestra remolino de lo estrafalario, como u cultura audiovisual esta trenzada de esos afanes. Y aunque se nos escape de representacién en los medi mirada, nunca fre tan adorado como en y que podem stablecidos se ajenas a la explicaria por qué las diferencias corporales suelen provocar suspica~ cias, asombro o rechazo. Observaciones psicosociales establecieron que “el ser humano tiende a se edad cuando se enfrenta a pomuy diferente al suyo";" est mente cuando una persona alguna deformacién corporal Ala semiética le corresponde articular todos estos signos del cuerpo. es adecua- ‘Y como el cuerpo esestar en el mundo con movimiento y ac do decir que la semistica es una teoria de la narvacién y de la accién. Para el paradi los cuales el lenguaje es para “representar estados del no, y con mis raz6n, el no v a cl caso conereto del jente el viejo modelo semidtico que es- sostiene que todo lenguaje i cuerpo tiende a cambiar el mundo, dad (que) altera complet taba construido sobre bases cog: Estudios etnograficos del lenguaje contextuales han demostrado que la com felacion con sus expresiones ‘aci6n interpersonal contiene: Naief Yehya: El cuerpo transformado, Cyborgs y nuestra descendencia teenoldgica en ta realidad y en la cencia fceiin, Paidés, Barcelona-Puenos Aires, 2001, p. 163 " José Guimén: Los lugares del cuerpo. Neurobiologia y psicosociologiade la corporal \d6s, Barcelona, Buenos Aires, 1999, p. 199. id, p. 28. 3.3anys UTI) ae odsano 2p Va somuomunsout &s0j505) << — yoquan ow ofonSusy Pa ({e10d109 overu09 (aejm0 0198109) o epueisiq) vo upssaudey popruexoic) eo1s9uID wormpxord soiuamSis j9 198 apand oaneoydxo euronbso up, ‘ousowua onsonu 9p sopuTp2 sot 2p eimparinbae euusiun ey eiseq & teapor sou anb soratqo soy ap e>1555 uomisodsip vy ‘omens [ap [epos opedse [> uprqurer woxeqe IPM \uio ssuo}oBIOUT se] UD o1edsa < ODEO 119) ap “EDUEISIp ap sauUOPEIAs sey ap WOLDLOUUaIS zy od oprjnSar ugpesrunuio> ap eusarsis fp wzrpeure -v>mupxoud 77 ‘odian> jap afenSu9y [pp vonyures8 x] u2 sopremannsa ap opoui fa 4 sofoquiys soy> agos sopeamno souoperoidsoimy sesiosp tremupe os onbune sajequaa ou sousis So] ap ODrfoquLIS JO[ea [> eRDUapIAa uD usTEd sowouraqo sors "Bia Ig219 ‘SozvIG “woq ‘sofo uo!DeDTETUIO U> reuanty 195 fap sofexodso9 seamisod Sey { sorsa8 soy ‘sozuatustaout sof ap sousis so] eSepur anb eononuras e] ap eure El $9 -v9N;7UD OT OD “vonugxoad 17 K oasqua oy sepentoredurs aniouroutsy seur|diosip Sop ap sisieue ap eUIDTEUE yy uewis0} "eaneorumitio eando e{ apsap ‘onb sousmpuay ap sounfzo> sop eoseqe eongituas e| sod operpmasa odson> jap afenSuaq fap eUIOIS Ta ewanbsa X soydasu09 (e eoiwaxoud A er1sauld “y va¥sn on 30vn DHE gL O1NUIAYD sue 59 uo!reULLOJUE e| 2p %06 > & OF Pp anud “EH prempa unos Zz61 ‘woyMMunuUeD Pr2MUORY *Y “WOIQEIGUDNY ‘oanroqunuio9 owrarurenioduto> ap pepiun eun jp wos opumansoy ‘poquan afonituay 79 wo? oun as odxon9 fap reqtos ou afensiua| rq “someyqey opuero soumnruustten anb safesuau soy ap ugisuaadwsod e| ezioryar o epnie suduiois 1se> orad ‘eurougine euLI0} > 1194 ou of 'stsanuys try ‘anuoWIENINUET HEDSNg & uaromNbas (eo1uguute euxi0y U9 aiduiois ou anbune) exouet e491 ua soupap anb sexqered sey uertauayduo> & ueuedwore sofeqran ou sopadse sor] e/qeY jap sartarpuadaput o sepesedas aawouEI01 sopepaus uos soauartutaour soy X $0298 soy anb sesuod onb key ou ‘oSrequia UIs ‘ofayduzoo arueaseq osa201d un so sopesodtoo saqeuas sey X eaqeed e 2.nu9 ugpeas e7 ‘sorep & sopruap 19s uayans sousts sodno ‘operqey afenSua [p omo> espaid wer ou A nouguad spu se pequoa Ou UODeDKEMEOS ET (asansoa ap seusioy se & sepour ‘sojnsa) sonraurettio & edos - ‘sopeuiad < oad - s(emmxar ogni ‘uppenuous: (ona ‘saumprad) seuroze soy spepedss ugpnqinsip A peprfetioniar ns ‘sazoind0p21u1 soy 2nu9 pesodio> wUeASIp ef - ‘sax01 $0] 409 uoDRIar UD odian> [ap UOLTAUDLIO - \depe 4 sos0pe -nlax tearau9 ‘sewtord ‘souwur ‘sozeaq soy ap saueutape so1s93 50} osmesovos ap ‘a1d ap se1sa ap “asxe1uas ap opout) eanasod | {219 ‘sestitis ‘seoanuL) €90q By ap SomuaTUTAOUr SO} s(euosiod eno e zearut) jensta 01981409 [> - ‘ootsy =P java - eamysod perey uosardxo ef ap spaen e feuopowta pepin sayexodio> somuatumoduroo sors jeqiaa ou ugpeotuNUIOD ef 9p aed WENO |, 258 9s anb of ‘eas 0 “fequan stuaurerdosd afestour 9p ae. 1 « (219 ‘ounts “20n) soansynSiurpezed SOMIOUIa|? 9P RE 1? « sorso8 ‘sattorsazdxa) $9[eq194 OU SOLUDUID]9 aP YEG [> ‘ou13H9237 ONHODIA |B156 | Vicronno Zeconerro b) Lacinésica Antes de que una persona empiece a hablar, su cuerpo predice y explica cen cierta forma lo que va a decir. La mimica y las manifestaciones no verbales, hacen visible lo que ¢s invisible en el ser centonces, el signo fundamental que atrae la atencién de los un nivel anterior alas palabras y proposiciones habladas. Lacinéica se ocupa de los movimientos y gestos como signos ce comunicacién. jos conforman el lenguaje que sirve para indagar las formas de semiosis corporal, ver los estados emocionales de las personas, sus de- ses, sus sentimientos e intenciones comunicativas. ‘comunicacién interpersonal. Los cédigos que rigen el uso de los ojos son bastante universales y ponen de relieve el tipo de relaciones sociales que hay entre los erlocutores; sefialan las reglas sobre el modo de mirar se los niveles de ‘ocular cada vez que no queremos entrar en comunica Adetncs de los ojos, otras expresionesfaciale movimientos de las eejas, de la boc: muecas 0 de ponerse serio) y, final semiosis del rostro es tal vez estados emocionales de las personas, sus deseos, sus se comunicativas. Los p ‘metos planos del cine nos muestran el valor que le da ese arte a las signi ciones de cada gesto facial por el Cobran relevancia tam ipacto comunicativo que produce. s ademanes y gests de las manos, de los brazos y los movimientos de las piernas, que van denotando variados ‘expectativas frente a los de- ' corporales: el modo de sen- foal aspecto |, eventuales tatuajes, la forma es modias del vestido.” ico: la estatura, la pigmentaci del peinado, los adornos y las mm la hecha por un grupo selecto Habermas, McLuhan y Eco, | i | | CCaruio 7: ELtencuas no veraa oe. cusRPo | 15 En sintesis, podemos afirmar que, semisticariente, el nivel cinésico se integra al conjunto del lenguaje hablado a modo de mavcadores del cuerpo que acompafan y apoyan los marcadores lingitisticos y sus significaciones. ©) La proxémica Nuestro.cuerpo se desplaza en el espacio que representa una condi- cién previa y fundamental de estar en a realidad. Nos relacionamos con las cosas y con las personas en un espacio. El espacio modela también nuestra forma de comunicacién por las significaciones que asumen las distancias cen nuestra cultura. La comprensién y el modo de usar dichas distancias, la ubicacign y la posicién en un lugar, nos hacen sentir la existencia en ‘mundo. La praxémica estudia el sentido de las espacos las distancias normali zadas que utlizan los interlocutores al entrar en mutua comunicacién.— Es la(culeura la que establece las formas de las comunicaciones nas a través de las actitudes proxémicas. Sin embargo, sus motivaci fundamentales tienen un cardcter con bases org bast ersal. En la interaccién corporal no verbal, la reglamenta- ign de las distancias, la creacién de ambientes fisicos y el mantenimiento de espacios que nos separan de los dem por requerimientos de nuestro organismo de algo totalmente arbitrario 0 s6lo dependiente del querer perso1 Observemos algunos 3ignos proxémicos que se dan en nuestra cu Las relaciones entre individuos de distinto rango o funcién (por ejemplo, ia debe acompafiar el sentido del gesto, como ser ntes de un restaurante 0, en general, en las diadas de servi distancia depende, ademas, del contenido y del tema de la interaccién. En 150s mas intimos, suele haber un acercamiento y un contacto mas estrecho entre los individuos. Se ha comprobado, igualmente, cién a otra. En general, la gente de fentre otros) es presentada Las cuerpos deciles. Hac ws‘siupureannadsar ‘oprombar 9 { oxparop ougystuiay ja -eulasts epe> apuadap saqero sy ap Sapeaqaua9 seia)s9 S| 9p UeOURID e] UD oTwSUIEPUTY Ns UDA an aoaued peudip jp Kondioreue eurniss fp anus pepisiamp e| auansos anb sisaody eT S961 ‘Cuore ‘tepr9qy “mu own uppomenuos » 2p ouady, swosype[ uog. 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