前 言

一、中华古文化的延续及传承
中华文化、文明绵延五千年而不衰。自伏羲根据“河图、
洛书”而画八卦，神农尝百草（指医学），黄帝订礼仪、创文字、
定干支、制乐器，教导百姓播种五谷等。至此，我国古文化已
形成，并伴随着华夏文明，延续到了夏、商、周时期。夏、商、
周是我国古文化、古文明最为鼎盛、繁荣的时期（据出土的文
物，陶器、铜器等，即可说明这一问题）。
到了周文王时，他又根据阴阳变化、四时更替，将这一古
文化（指伏羲的八卦）演变为《周易》。
故学界指出：
“道”文化是中华文化的“主流”
。“道”文化
整个贯穿着中国数千年的历史，从伏羲的“河洛”文化至黄帝
时的“天神信仰”；殷商时的“鬼神崇拜、宗祖祭祀”；周文王
又根据历史的发展将其演变成《易》辞文化，到了东周（春秋
战国）时期，老子又撮其精要、集其大成，著述成了令古今中
外叹羡的《道德经》。至此，
“道”文化正式“定名”，并伴随着
中华文明一直相沿至今。
关于“道”文化的渊源及其对中华文明的影响，正如国学
大师南怀瑾老先生所说：
“真正把五千年来中国文化，发挥的光
辉灿烂的，是道家老庄之学”。我国著名学者，中国社科院胡孚
琛、吕锡琛教授说：
“中华民族自伏羲、黄帝、老聃（老子）一
脉相承的道学文化，是东方智慧的结晶，其学‘综罗百代，广
博精微’。”又“中国三皇五帝时代的文化是原始的道学文化，

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它为人类留存下大同社会的文化基因”。
二、中华传统文化的衰败历程
大清是中国历史上最后一个封建王朝，它是以少数民族为
统治的中央政权。清王朝在梦想以外来文化、外来文明巩固和
加强他的统治政权的时候，曾采取了一系列相关的方针和政策。
这些措施的实施，最终历史证明它是错误的、极左的，也是自
我走向灭亡的选择。诸如：
一、亲满抑汉。大清是以满人建立的统治政权，其唯恐汉
人不服、处处设防。在政治上满人（八旗子弟）独霸朝纲、飞
扬拔扈，欺辱、排斥汉臣。致使许多饱学之士，宁愿归隐乡野
也不愿与其效力。
二、精神丧失。为了大清江山稳固，统治者不去提倡大汉
文化，却鼓励和推行自己的满族文化，甚至在全国强行推动他
的“剃发令”
。同时为了泯灭汉文化和民族凝聚力，极力贬低、
压制、排斥本位文化，致使国学衰败、传统丢失，民族精神荡
然无存!
三、丧权辱国。当西方借用强势“外用武力、内用文化侵
略”之际。统治者不敢把枪口对准西方列强，却瞄向了自己的
同胞。如大清末期签订的一条条“丧权辱国”的不平等条约，
基本上多和西方洋人的传教士强行传教，而老百姓奋起反抗、
抵御，或杀教士，起义有关。
统治者对外卑躬屈膝，除了赔送黄金、白银外，还要割地
求和以自保；对内（老百姓）则手段强硬，毫不留情，动辄抄
家、充军、杀头，甚至还要诛连九族。

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 四、自酿苦果。当大清江山摇摇欲坠之际，皇帝依旧不忘
淫靡享乐，而大臣们则贪污腐败、相互倾轧。
中华文化、民族精神的丧失；对忠良、有志之士的排斥和
压制。最终导致了大清王朝只能在东躲西藏如同丧家之犬一样
的生活中结束。
大清王朝的结束，中国历史翻开了新的一页。由于统治者
对外来文化的屈从和重视，而中华“道”文化又长期的被压制
和排斥，最终导致了极度低迷和衰败。
随着西方工业化的进程和文艺复兴的思潮，国人纷纷以奔
赴海外留洋为荣耀（诚然，借鉴、学习新的知识、事物很好，
但不能“数典忘祖”）。 回国后，穿起来的是洋装、说的是洋话、
摆的是洋谱，连吃饭都不会用筷子而必须更换刀、叉了。同时
视西方文化为旨归，崇拜西方人最文明、连西方的月亮都觉得
比中国的圆。相反，把中华文化、中华文明视为糟粕、落后、
迷信，把百姓视为愚昧、无知。故已故国学大师陈撄宁老先生
曾针对二十世纪三十年代的这一思潮，深刻指出：
“吾人今日谈
及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神
之所寄托，切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。”
八十年代，在我国研究道教的部分学者当中，“崇洋媚外”
的死灰又有复燃之势。有的视“洋文化” 哪怕是别人不用的“洋
垃圾”也捧着、供着，还“洋洋得意”不可一世。也有的仅靠
“一把剪刀，一瓶浆糊”相互抄袭（文章）、大肆鼓吹；有的不
懂历史、有的不懂道教，仅凭“个人好恶、主观臆断”，做出所
谓的“专家论断”。

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 相反，当西方的工业文明走到死胡同的时候（认为“物质、
资源是取之不尽，用之不竭的”）300年的黑色文明，最终导致
了世界性的资源枯竭、环境恶化、耕地锐减、粮食短缺、水荒、
干旱威逼、森林消失、草原萎缩，以及两极冰帽融化、地球加
剧升温，以致疾病、瘟疫盛行……）此时，西方学者都转过身
来，重新审视东方、认识中国。并说：
“要想了解东方文化，就
必须了解中国文化；要想了解中国文化，必须先了解道教文化”。
并一致认为“二十一世纪必将是中国人的世纪”。如英国天文学
家沙里斯在他的《新科学的诞生》一文中说：
“前进的唯一道路
是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义
的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进。
”英国皇家学者、
著名科技史专家李约瑟先生则更从老子智慧中发现其伟大的世
界意义，那就是“天人合一”的整体和谐对于全人类可持续发
展的指导性。
至此，我国学界才真正意义上的认识到了中华传统文化的
重要性及世界性。
三、中华传统文化的无比宏富及其包容性
中华道学文化自三皇五帝起始，延续、传承直至东周（春
秋）时期，老子撮其精要，集其大成，所著一部令世人叹羡的
《道德经》之后，诸子百家无不环绕而敬仰之。至此，“道家”
思想成了先秦“百家争鸣”局面中的主流。这正如著名学者杨
宪邦先生所说：
“老子创立的道家文化一直在中华悠久文化中起
着不可或缺的重大主干作用”
。
当今世界，本应是文化、种族等多元的、二十一世纪文明

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的，共同发展的社会。可是事实证明，世界不太平。诸如霸权
主义、单边主义、宗教极端主义、种族歧视、军备竞赛。民族、
宗教、文化之间相互攻击、诋毁，甚至战争。无节制的对自然、
资源进行浪费、开采，引发的生态恶化、空气污染，以此诱发
的干旱、洪涝频现，疾病、瘟疫盛行……。
正因为如此，越来越多的国际学者，都把关注人类、关注
自然的目光转向了东方，转向了道教。如黎明大学陈水德教授
说：
“老子是人类能够参与自然和谐过程的导师，是人类命运日
趋衰落的救星，老子思想闪烁着智慧的光芒，同时是人类铲除
邪恶破坏自然完美的有效利器。”美籍奥地利物理学家卡普拉在
他的《非凡的智慧》一文中指出：
“在伟大的诸传统中，据我看，
道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。”日本物理学家汤川
秀树在他的（《创造力和直觉—一个物理学家对东西方的考察》）
一文中则说：
“早在二千多年前，老子就已经预见到了今天人类
文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状
况。”
道教倡导以“道”治国，以“德”治国，甚至提出了，以
“道”莅天下，其鬼不神的政治主张。只有充分认识到“处下、
不争、谦让、慈俭、不敢为天下先”的哲学底蕴；不以“兵强
天下”、
“不霸权、不欺弱”，才能够为“社稷主、天下王”，而
“诚信天下”
、“誉满天下”。
道教是因“道”而得名，故谓之“道教”。道教尊“道”而
贵“德”
，以“处下、不争、柔弱、谦让、慈俭”为教义。反对
“以大欺小、以强凌弱”；主张“互敬、互爱”。在道教的教义

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中，可以看到，处处体现着“积极”的理念，这正如联合国秘
书长潘基文先生所说的“道教关于和谐、善意、合作的哲学思
想，集中体现了当前国际社会的基本理想，也是联合国努力促
进，不同文明间对话与合作的出发点。”
随着中华民族伟大复兴的进程，有人要问我们应该去学什
么、做什么？中国科学院院士杨叔子教授在他的《想戴博士帽
先过<老子>一关》中说到：
“基督教国家的学生要求读《圣经》，
伊斯兰国家学生要读《古兰经》，中国学生要读什么？应该读《道
德经》和《论语》。让博士生读《道德经》、《论语》，有三个好
处：培育民族责任感、锻炼形象思维能力和学会如何做人。
”
中华道学百问，全书分上、下两册。本册分有三个章节，
即“道教历史”、
“中华道文化”、
“道教基本教义”，共一百二十
多个问答题。这些问答题，都是在日常教务中经常有人提及或
问起的，故把它们系统的、分门别类的汇编成册。本书采用图
文并茂、通俗易懂的方式，力求读者能在较短的时间直接、全
面的掌握和了解，什么是中华“本位”文化及道教的历史、人
物、教义等。
本书的面世得到了全国政协常委、中国道教协会任法融会
长的支持并欣然题词，大功德主们的鼎力赞助以及北京白云观
刘宗明道长的校对和排版等工作，在此一并表示谢意。

李 信 军
己丑年春月于北京白云观

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 目 录
第七章 道教历史
202、《道德经》是怎样的一部经典？ ....................................10
203、《阴符经》的思想是什么？........................................14
204、《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”？.....17
205、《皇忏》是一部怎样的经典？....................................19
206、《太上感应篇》为什么备受“三教”所重？ ............22
207、什么是早坛功课？ .......................................................26
208、《晚课》是怎样的一部经典？....................................28
209、什么是《三官经》？ ...................................................31
210、什么是《北斗经》？ ...................................................34
211、《焰口》是怎样的一部经典？....................................35
212、《邱祖垂训文》对道教徒有怎样的影响？ ................38
第八章 道教与传统文化及艺术
213、古代音乐、歌舞与道教有怎样的历史渊源？ ............43
214、道教音乐有什么样的特色？........................................46
215、踏罡步斗与斋醮科仪的歌、舞、乐有怎样的联系？.48
216、书法、文字与“道”有怎样的联系？ ........................50
217、书法艺术与古代“灵符”有怎样的历史渊源？ ........51
218、中国书法艺术经历了怎样的演变过程？ ....................52
219、中华“书道”艺术的特点是什么？ ............................55
220、道教对学习书法艺术有怎样的要求？ ........................57
221、道教与美术绘画有怎样的历史渊源？ ........................60
222、道教绘画艺术的主题风格是什么样的？ ....................63
223、历代道派著名画家有哪些人？....................................65
224、什么是中国的“茶”文化？........................................69
225、“茶道”的含义是什么？ ...........................................73
226、“茶道”具有怎样的养生作用？................................70
227、什么是中华“玉”文化？ ...........................................78
228、“玉”与“道”有怎样的关系？................................82
7
 229、“玉”有怎样的品性？ ...............................................85
230、老庄哲学对我国传统文学艺术奠定了怎样的基础？.88
231、道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？ ........................92
232、道教对戏曲艺术产生了怎样的影响？ ........................95
233、道教对“小说”艺术产生了怎样的影响？ ................98
第九章 道教信仰与民俗
234、“三清”道祖是指哪三位祖师？..............................104
235、“玉皇大帝”的圣诞日是何时？..............................105
236、什么是“祭灶”？ .....................................................106
237、过年为什么要贴对联？ .............................................107
238、过年为什么要放鞭炮？ .............................................108
239、过年时哪一天接“财神”？......................................109
240、“上元节”与道教有怎样的关系？ ..........................110
241、道教供奉的“门神”是谁？......................................111
242、为什么要“拜太岁”？ .............................................112
243、如何看待春节与道教的关系？..................................113
244、北京的“燕九节”缘何而起？..................................114
245、“姜太公在此，百无禁忌”的由来是怎样的？ ......115
246、什么是“蟠桃会”？ .................................................116
247、为什么祝寿时要送“寿桃”？..................................117
248、“真武大帝”的神职是什么？..................................118
249、钟馗是怎样成为捉鬼之神的？..................................119
250、“送子娘娘”是哪几位女神？..................................120
251、主管功名的是哪位神仙？ .........................................121
252、城隍爷的职责是什么？ .............................................122
253、土地爷的神职是什么？ .............................................124
254、龙王的神职是什么？ .................................................125
255、水神与火神是哪两位神仙？......................................126
256、“三星”指的是哪三星？ .........................................126
257、道教护法神将是哪一位？ .........................................127
258、“五路财神”是哪位神仙？......................................128
259、掌管人间姻缘的是哪位神仙？..................................129
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260、“东岳大帝”的神职是什么？..................................130
261、“南岳、北岳大帝”的神职是什么？ ......................131
262、“西岳、中岳大帝”的神职是什么？ ......................132
263、什么是“泰山石敢当”？ .........................................133
264、“八仙”是哪几位神仙？ .........................................133
265、“阴阳两济”的天神是哪位？..................................136
266、道教阴间的最高神灵是哪位？..................................138
267、道教地狱神及十殿阎君是哪些神？ ..........................139
268、“纸钱”是怎么来的？ .............................................140
269、清明节都有哪些活动？ .............................................141
270、七月十五的“鬼节”和道教有怎样的关系？ ..........142
271、寒衣节是怎么来的？ .................................................143
272、端午节都有哪些活动？ .............................................145
273、七月七“乞巧节”是怎么来的？..............................146
274、重阳节为什么要登高？ .............................................148
275、“腊八节”吃“腊八粥”的由来是什么？ ..............150
276、神像“开光”是什么意思？......................................152
277、什么是“择日子” .....................................................153
278、看“阴阳宅”是什么意思？......................................154
279、民间“庙会”是怎样形成的？..................................157
280、“道”文化对中华民俗产生了怎样的影响？ ..........159

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 第七章 道教日用经典

202、《道德经》是怎样的一部经典？

《道德经》，春秋时老子

著。老子，姓李名耳，字伯

阳，为春秋时期道家创始人。

道教尊其为“道祖”，即“道

德天尊”，亦称“太上老君”。

《道德经》分为上下两

篇，即道经和德经，全书共

5000 余字。文字虽然不多，

但言简意赅，哲理深厚。自问世以来，历代政治、军事、哲学

乃至诸子百家无不珍视为瑰宝，可谓注家蜂起，环绕其间而吮

其营养矣。

关于《道德经》到底是阐释哪方面的思想，历代政治家认

为是“治国、平天下”之策；军事家认为是“用兵、谋略”之

圣典；而哲学家则认为是解读了“天人合一”的体道乐章。可

谓仁者见仁，智者见智。如唐玄宗说：“《道德经》其要在乎理

身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私

寡欲，以虚心实腹为务”。宋太宗则说“伯阳五千言，读之甚有
10
益，治身治国，并在其中”。著名学者姜国柱教授在他的《兵学

与哲学》的文章中指出：“《老子》是一部伟大的哲学著作，但

其所论的军事斗争的战略和权谋思想，确实蕴涵了丰富的军事

思想内容，……就此而言，
《老子》也是一部兵学著作”。在《道

家与兵家》中他认为：
“在中国历代军事理论、战争谋略、战术

指挥等理论学说的构建中，道家贡献了宝贵的智慧，并深深影

响着兵家”。

《道德经》不但影响着中国，而且在西方也备受尊崇。如

德国哲学家黑格尔说：“老子是东方古代世界的精神代表者”。

他在《哲学史讲演录》中则强调：
“明白‘道’的本原就掌握了

全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德”。俄国文学家托尔斯

泰也说：
“我良好的精神状态也要归功于阅读孔子，而主要是老

子”。他感叹“做人应该像老子所说的如水一般”。而美国著名

学者蒲克明教授则断言：“《道德经》是未来大同世界家喻户晓

的一本书”。

那么，
《道德经》在国际上到底处于怎样的地位呢？十年前，

《圣经》在世界上发行量居第一位，原因是西方人视其为西方

文化、文明，且为宗教徒必备之书，故无一能与之相匹者。近

年来，随着中华传统文化的复兴，
“道”文化在世界各地逐渐受

到重视。据国际著名学者克努特·沃尔夫说：
“二十世纪末，世
11
界性的“老子热”、
“大道热”汹涌澎湃。
《道德经》在世界上的

发行量已超过《圣经》
，居全球名著之首”。
《纽约时报》将老子

列在全世界古今十大作家之冠。学界则将老子定义为“世界哲

学之父”。另据《西文道教书目》统计，现在世界上《道德经》

的译文，分别为英文 83 种，德文 64 种，法文 33 种，荷兰文 19

种等。

《道德经》不仅是宗教的、哲学的，也是政治的、军事的、

科学和科技的……。此正如张景志先生所说：
“老子思想不仅对

我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武

术产生了广泛而深远的影响，而且作为文化基因渗透到中华民

族的生存方式、生活方式和思维方式中，影响着中国人的世界

观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念”。德国

著名哲学家，被誉为 20 世纪最伟大思想家的尼采也赞叹《道德

经》：“像一个永不枯竭的井泉，尽是宝藏，放下汲桶，唾手可

得”。

中国道教协会任法融会长就《道德经》如是评说：
“老子是

我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作《道德经》
（亦

称《老子》），是一部博大精深、词意锤炼的哲学诗。这部被誉

为‘万经之王’的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀璨夺目，

照耀着我国的古代文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗
12
教等各方面，产生了深远的影响”。
“《道德经》是我国古代文明

的智慧结晶，也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理，

而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统

科学等诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象”。

任会长指出：有人把《道德经》看作是养生著作；有人认

为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为

是一部兵法；也有人认为是一部科学著作等等，众说纷纭。他

认为，这些理解既有片面性，又有合理性。“道”是浑全之朴，

“众妙之门”
。从某一侧面来理解，把它当成某一局面的东西，

是盲人摸象，显然是片面的。从另一方面看，
“道”生成了万物，

又内涵于万物之中，
“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊

途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一

面。同时强调说：
“在现代，一些人根据西方哲学概念，把‘道’

理解成了‘物质’、
‘精神’或‘规律’，这些理解都不符合《老

子》本义。
‘道’既不是有形的‘物质’
，也不是思虑的‘精神’，

更不是理性的‘规律’。而是造成这一切的无形无象、至虚至灵

的宇宙本根。
‘物质’、
‘精神’、‘规律’皆是‘道’的派生物。

‘道’是先天一炁，混元无极，是宇宙中的能量，是太空的气

场，是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙

的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始本源”
。
13
 鲁迅先生曾说：
“不读《道德经》就不懂中国文化”。
《道德

经》以其博大精深的哲理内涵，启迪着一代又一代人的思想、

行为，进步与提高。故《道德经》说：“修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德

乃丰；修之于天下，其德乃普”。可以说，以老子之道入世可以

修养治平，以老子之道出世可以超凡入圣。得大道而滋润，用

大道而生辉。

203、《阴符经》的思想是什么？

《阴符经》，全称《黄帝阴

符经》。该经的核心思想是“阴

符”二字，即“阴”者，暗也；

“符”者，合也。

《阴符经》全书分三个章

节，第一：
“神仙抱一演道章”，

主要讲天道阴阳之理，让人把

握机宜，以修身炼命，同时强调按自然规律处理人事；第二：
“富

国安民演法章”，主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的

关系，只有三盗（指天、地、人合一）相宜，才能相生、相安；

第三：“强兵战胜演术章”，主要阐述了用兵之道，以及学道、
14
修炼等必须戒骄戒躁、无邪妄动、收心克欲、顺应天道、随时

应物的思想。如“神仙抱一演道章”说：观天之道，执天之行，

尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎

手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定

人也。天以杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，

万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以

动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，

谓之圣人。“富国安民演法章”说：“天生天杀，道之理也。天

地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三

才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神

而神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，

神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，

小人得之轻命”。“强兵战胜演术章”说：瞽（ɡǔ）者善听，聋

者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于

物，死于物，机在目。天之无恩，则大恩生。迅雷烈风，莫不

蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在

气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以

天地文理圣，我以时物文理哲。

《阴符经》全书阐述了天地生杀之机，阴阳造化之理；辩

天人合变之术，演阴阳动静之妙。自始至终渗透着古代圣贤“天
15
人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的哲学智慧，贯穿着古人

对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。

道教将《阴符经》与《道德经》、《南华真经》并列，要求

道教徒认真学习和探究。而历代注解《阴符经》的学者、专家

也很多，且多有见地。如明代的吕坤在《注刻阴符经题辞》中

称：其言洞造精微，极天人蕴奥。帝国得之以御；老氏得之以

养身；兵家得之以制胜；术家得之以成变化而行鬼神；纵横家

得之以股掌人群，低昂付变。

当代著名高道任法融道长说：
“阴符三章，首讲内修达圣的

抱一之道，次论外王的富国御政之法，三说御敌神疆的强兵攻

战之术。全书共三百余言，于自然之道御政之法，用兵之策，

处世之方，无不具备”。并认为该经的思想是“依天地自然的运

行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修

炼、治国、统军、御将的道、法、术”。

关于“阴”和“符”、“生杀之机”、“相生相盗”的教义，

任大师指出：
“天道的自然运行，日月往来、阴阳升降、消息盈

虚，必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷电

等现象。通过这些现象的升迁变化，随之自然就产生相互形成、

相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存

亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物
16
之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互

损耗的造化之机”。

天道与人道既相生又相克，既相宜又相害，故要求人们必

须遵循自然法则，而不能违背天道而行事。

204、《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”？

《周易参同契》为道教最

早的丹经著作，汉代魏伯阳撰，

全书约六千余字，分上、中、下

三篇及《周易参同契鼎器歌》一

首组成。据五代时彭晓《周易参

同契分章通真义》说：魏伯阳“得

《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃

约《周易》撰《参同契》三篇”。关于魏伯阳祖师其人其事，据

长生李真人序论所说：
“魏伯阳者，会稽上虞人也（今浙江省上

虞县），世袭簪居（指高门望族），唯公不仕，修真潜默，养志

虚无，博赡文词，通诸纬侯，恬淡守素，唯道是从。每视轩裳

（指官服），如糠秕焉”。为什么该书称为《周易参同契》呢？

据彭晓介绍说：所谓《周易》者，示此书是以《周易》为主论

根据也；参者，三也。即《周易》
、黄老、炉火三事也；契者，
17
符合也。表明此书是以《周易》
、黄老思想、丹道修炼三者契合

而命名的。

《周易参同契》是一部探索人体内在奥秘，破译生命密码，

使人延年益寿的旷世奇书。
《参同契》体系所依托的是中国古老

的宇宙全息理论，因而，该书除详述内丹、外丹，还涉及到中

国古代的哲学、数学、物理、化学、天文、地理、生物学、人

体学、心理学、医学等等，内容包罗万象，思想博大精深。

《参同契》所阐述的内容究竟是什么？该书自问世以来，

就常被人们认为文古词奥、费神难解。故彭晓又在《周易参同

契分章通真义序》中说：
“公撰《参同契》者，谓修炼与天地造

化同途，故托易象而论之……，故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤

防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以玄精为

丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，

分三百八十四爻，循行火候，运五星二十八宿，环列鼎中，乃

得水源潜形，寄庚辛而西转火龙，伏体逐甲乙以东施……”。

两宋时期，理学家周敦熙、邵雍、朱熹等人都很重视该书，

评价很高。如朱熹说：
“《参同契》
，文章极好，盖后汉之文章为

之”。二十世纪三十年代，《参同契》被译成英文，受到国际学

术界、科学界的高度关注。

关于《周易参同契》为什么被誉为“万古丹经王”？任法
18
融大师指出：汉代伯阳祖师，继承黄老（指黄帝和老子），“观

天之道，执天之行”、
“清静无为”，以此为宗，兼其参悟《火记》、

《龙虎》，再遇高人，口传心授，得其正法。长期潜修，亲身体

验，道成德就，假借《周易》
，卦爻数象，象征符号，天文律历，

图谶之术，作为比喻。核心内容，内丹为宗，成仙为旨，又以

阴阳进退变化，阐明修炼功理功法。恐其后人难以把握，故借

八卦纳甲之法，十二消息，日月升降，晦明朔望，进退火候，

结合《周易》一书理论，修炼理法，
“鼎器”
、“火候”、
“药物”、

“剂量”。同时还将“炼己”、
“筑基”、
“结丹”、
“脱胎”、
“成仙”

功理功法，无不尽述。除此之外，其书文体，或用四言，或用

五绝，诗词格调，组合而成。其书三篇三十六章，文学价值极

高，功理功法精辟深湛。名流贤达，无不遵循，证果成真，故

赞此书为“万古丹经王”。

205、《皇忏》是一部怎样的经典？

《皇忏》，全称《玉皇宥罪锡

福宝忏》。
“皇”者，指玉皇大帝；

“宥”
（yòu）者，指宽容、饶恕、

原谅之意；
“忏”者，指忏悔以往

之过咎也。
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 我们为什么要忏悔，忏悔能改变什么？《皇忏》经中这样

说：
“盖本过尤之寡，从生入死，端由践履之乖。性一纵，则积

甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行（指该经）经教之昭示，

乃罪福因缘之了明。敢不萌于悔心，敢不收其纵性”。通过这些

说明了，人从出生到死，一生当中可谓口业、身业、心业，过

咎频而行为多乖，故须“投诚恳切，望圣矜怜，十恶五逆，随

跪拜以消除。三业六途，遂称扬而洗涤”。

诵此真经，必按圣训，先念玉皇宝诰（即弥罗诰）：“太上

弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无

上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，

恢漠大神通，玉皇大天尊，玄穹（qióng）高上帝”。然后再跪拜

依次诵念，志心朝礼，发诸愿力：“愿无起疑惑，愿无起贪嗔。

愿无起淫欲，愿无起嫉妒。愿无起杀害，愿无起凡情。愿无起

凡思，愿无起昏垢。愿无起声色，愿无起是非。愿无起憎爱，

愿无起分别。愿无起高慢，愿无起执着。愿凝神澄虑，愿万神

调伏。愿心若太虚，愿内外贞白。愿身得清静，愿超度诸难。

愿得睹慈颜，愿咸蒙护度。愿普闻妙法，愿亲奉供养。愿永无

轮回，愿恶根断绝。愿玄都记名，愿诸念不生。愿万缘顿息，

愿舍诸妄想。愿受持是经，愿无所不容。愿无所不纳，愿外邪

不乱。愿真宗不失，愿灵根不败。愿不堕凡流，愿不入俗网。
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愿万魔不攻，愿得闻正法。……愿善护真宗，孝养父母；愿恭

敬三宝，竭忠于君；愿不杀不盗，不淫不妒；愿不嗔不恨，不

骄不诈”。

诵经之前，需斋戒沐浴。登临宝殿，需清静身心。玉皇圣

前，虔恭发愿。口持宝号，心依圣训。发忏悔心，生怜悯意。

退淫欲之念，证进道之志。

通过诚心发愿，除罪减过，解冤释愆，经力可感“上及九

玄七祖，普同六道三途，蠢蠢群生，茫茫下土”。均可“悉仗玉

皇之德，同消广劫之愆”。

《皇忏》，乃玉皇之帝训，先圣之真言，如能常诵此经，或

信徒家中供奉，必获吉宅康宁、仕事顺遂。此正如经中所言：
“粗

知习诵，罪福两途。罪既除，则福必蒙赐。灾祥二理，灾既消，

则祥必可储。惟除罪于前，及消灾于后。谅蒙慈悯，俯徇恳求，

敢伸礼拜之诚，庶沐简禳之降。露香恳请，望帝仁慈。……百

祥来介，后裔繁昌。世跻仁寿之乡，长享绵延之福”
。

最后，诵此大赞忏悔之韵：

酬天地，盖载恩，蒙日月照临身形。

中华水土万万春，报父母养育深恩。

四大深恩实难报，登宝殿讽演仙经。

焚香礼拜众高真，求忏悔罪灭福生。
21
206、《太上感应篇》为什么备受“三教”所重？

《太上感应篇》简称《感应

篇》
。其中心思想是太上（指道祖）

说法开示，度化十方、普济群生；

教人诸恶莫作、众善奉行。

关于《感应篇》的历史脉络，

实非一时一人所著，而是汇集了

中华传统‘道’文化的“承、负”

思想，
“善、恶”观念和“因果、

报应”教义不断演化而成的。

近代有学者提出：佛教讲“因果”，道教是吸收了佛教的这

一教义后才形成的“报应”学说。其实不然，这说明其对中华

传统文化，尤其对“承、负”思想及“善、恶”这一历史文化

现象缺少研读和探究。华夏文化历史悠久，人们对上天的敬畏

及尊天法祖、宗祀仪礼、鬼神信仰可直溯至我国的远古时期。

如《尚书·尧典》说：
“肆类于上帝（上帝，指殷商及其之前指

天神），禋于六宗（泛指各姓祖先），偏于群神（意指信仰诸神

胜过祭祀自己的祖先。亦如‘殷人尊神，率民以事神’。均证明

了这一时期的文化、历史现象）”。另外在《史记·封禅书》中

也说：
“自禹（指上古之时，五帝当中的大禹）兴而修社祀（指
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集体参加的祭祀大礼），郊社所从来尚矣（指这一礼仪从起始就

盛行不已）”。书中还指出：汉初，
“拥有日、月、参、辰、南北

斗、荧惑、太白、岁星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、

诸布……诸逑之属，百有余庙”。通过以上足以说明，在‘道’

文化及其神仙谱系中，于西汉之前就有了诸多的天神、地祗以

及宫观庙宇了。

道教所讲的“善、恶”观念及“报、应”教义，源于殷时

的“天人合一”思想。当时的人们就相信天神的意志是不可违

的，它既能降福于人，也能降祸于人。只有做到尊天敬祖、行

仁尽孝；诸恶莫作、众善奉行，才能得到神灵的眷佑。春秋之

时的《道德经》中也明确指出：
“道者，同于道；德者，同于德；

失者，同于失”。所做的事情，符合“道”，就会有“好”的回

报。相反，所行的不符合“道”，就一定会得到“不好”的回报。

这个“善、恶”之报，就同如影随形一样。因为“天道”是没

有贵贱之分的，亲疏远近的，完全是由本人所作、所感而至的。

“天道无亲，常与善人”
（第七十九章）。这一种报应是甚速的，

而且是丝毫不爽的。“其事好还”（第三十章）。

到了西汉时期，著名儒学家董仲舒又结合“阴阳五行”理

论和“天人合一”思想，创造了“天人感应”学说。天人感应，

就是说天地和人以及万物都是相感相通的，相信人的所为能和
23
天神相感、相应，并认为吉凶祸福及至历史更替皆有定数。这

一种感应，就像常说的种瓜得瓜、种豆得豆那样。

道教早期经典《太平经》中所讲的“奉天法道”、“顺应阴

阳”以及长寿广嗣、治病养生、灾异祥瑞、善恶报应等“承负”

思想，就是以此说明“善恶”和“报应”这一传统教义的阐释

和发微。如说：
“承者乃谓先人本承天心而行，小失之而不自知，

用日积久，相聚为多，令后人反无辜蒙其过谪，连传被其灾……

负者，乃先人负于后生者也”。意思是，前人的过失由后人无辜

来承受过责。亦即父债子还，先人惹祸，后人遭殃。如果想要

健康、长寿和幸福，该经就此指出：
“欲得长寿者，本当保知自

爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。

关于《感应篇》中的教义思想，在东晋著名道士葛洪的著

述中，多有论及且立意高远。如《抱朴子》中说：“览诸道戒，

无不云欲求长生者，必欲立善积功，慈心于物，恕己及人，仁

逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤

生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失。不自

贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼。如此乃为有德，受福

于天，所作必成，求仙可冀也”。

《太上感应篇》，是让人们安贫乐道，知足抱朴，免生是非

和忿争。认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲
24
得”。以此提出“百善孝为先，万恶淫为首”的信条。要求人们，

静坐常思己过，闲谈莫论人非。为人处世，要贵有“平常心、

慈悲心”。要广行善举，勿以善小无益而不为，也勿以恶小无损

而为之。明晓“小善不积，无以成大德；小恶不止，终将成大

错”的道理。故道祖说：
“吉人，语善、视善、行善，一日有三

善，三年天必降之福；恶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，

三年天必降之祸”。道教有这样的一幅对联来对照“善恶”和“因

果”：阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。

积善就如同“春园之草，不见其长，日有所增”；行恶则如“磨

刀之石，不见其损，日有所亏”。因此，道祖告诫说：“祸福无

门，惟人自召”。这个“善”与“恶”、“因”与“果”，就如同

种瓜能长瓜，种豆能长豆一样。
“感”与“应”的意思是：如心

里想着去行善，虽然还没有去做，吉神就已经有了感应；或心

里想着恶事，虽然还没有去做，但凶神也就感应而至了。这就

是“善恶之报，如影随形”。真可谓，一念之差，不是天堂即是

地狱啊！

《感应篇》中道教的“天人合一”
、“承负”、“善恶”、
“因

果报应”教义，一脉相承，广播华夏，深深地影响着国人的人

生观、价值观和生死观。既激励后人又警示来者，此书可谓“善

书之王，经中之宝”。
25
 据史料记载：宋真宗赐银百万，命工刊行（指印刷《太上

感应篇》），之后大显于世。明世宗亦作序颁发。清顺治帝又多

次拨银刊印，并颁赐群臣，诏命天下，令人人效仿。

《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，

视为珍宝，历代儒、佛大家也多以《感应篇》作为其善恶报应，

修身处世之法宝而加以广泛注解和宣扬。

207、什么是早坛功课？

《早课》，全称《太上玄

门早坛功课经》。本经由《八

大神咒》、《太上老君说常清

静经》、《太上洞玄灵宝升玄

消灾护命妙经》、《太上灵宝

天尊说禳灾解厄真经》、《无上玉皇心印妙经》、《诸真宝诰》以

及《邱祖忏悔文》、
《灵官咒》、
《土地咒》、
《三皈依》、
《祝寿文》

等经典科仪组成。

道教徒为什么要每天必须诵此早坛功课呢？该经开篇就

说：
“功课者，课功也。课自身之功，修自身之道也。修自身之

道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。

非课教不能弘扬大道，非课诵不能保养元和。经之为经，是前
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圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者，则经明；行

之笃者，则法验”。《 太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》则说：

“观无极（指广大，没有数量）众生，受无极苦恼。宛转世间，

轮回生死。漂浪爱河，流吹欲海。沉滞声色，迷惑有无……终

始暗昧，不能自明”。念经绝不能走过场，需要向来诵经，念念

存诚。不但如此，还要“三千日里勤功，十二时中不怠”。度己

度人，全凭道心遂愿所感。

上殿诵经，要诚心、恭敬，切须斋戒严整衣冠，慎勿轻慢

交谈接语。因金书玉笈，为我等入道之门墙。讽经诵咒，乃修

仙真之径路。只有念念无违，随心祷祝，才能自然感应道祖垂

怜。故需道场众等，人各恭敬；恭对道前，讽经如法。

那么，我们为什么要勤修苦行，践此大道呢？道祖怜悯世

人说：
“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。

既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是

烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，

永失真道”
。邱祖在《忏悔文》中也开示世人：贪恋香、味、色、

声而触法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲，逆辱

父母，悖负君师。不敬天地神祗，呵风骂雨；不信罪福因果，

昧理欺心……皆由一念之差，障迷自性。由此而生发的年灾月

厄，天罗地网之厄，命穷算尽之厄，疾病缠绵之厄，落水波涛
27
之厄，虎狼蚖蛇之厄，水火盗贼刀兵生产之厄，山林树木社稷

之厄，土石桥梁之厄，毒药咒诅之厄等。这就需要我们诚心发

愿，戒除贪、嗔、痴、妄等念。以清静心而弘大愿，以智慧力

而伏诸魔。并祈愿，以此功德“上奉高真，下保平安”。也正如

左玄真人所教：凡持诵此经者，即得十天善神拥护其身，然后

玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。

关于经文的由来及仙人灵迹，据《开经玄蕴咒》所示：
“云

篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之

余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，

真文诞敷”。说明了，经文是由天空中的祥云结篆而成字，这些

祥云篆字又是真仙上圣按笔书写而显像出来的。其先演华章龙

文，次书灵符宝诰。真经圣卷，由此而延传的。

只要口诵而心维，虔恭而发愿，承此祖师圣力、道力；经

力、恩力，加持护佑三宝弟子，解禳阳九百六之灾，三衰八难，

九横五苦之厄。如求如愿，所履平安。即能禳灾而灾消，祈福

而福至。无求而不应，有感以皆通。

208、《晚课》是怎样的一部经典？

《晚课》，全称《太上玄门晚坛功课经》。该经和《早课》

均为道教徒每日必诵的经典。
《晚课》是由《太上洞玄灵宝救苦
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妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙

经》、
《诸真宝诰》以及《三皈（guī）依》、
《供养咒》等经典汇

集而成。

道教诵持经典讲“结三缘”。“三缘”：即上结“神缘”，中

结“人缘”，下结“鬼

缘”。如《太上洞玄灵

宝救苦妙经》说：“天

尊说经教，接引於浮

生。勤修学无为，悟真

道自成”。
《元始天尊说

生天得道真经》明宣道

要时则说：“十方得道

神仙，皆从此经修行，而通微奥。善男子、善女人，依凭斋戒，

作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持”。而在

《太上道君说解冤拔罪妙经》中说：
“复见诸地狱之中，饿鬼穷

魂，以日继夜，受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，

渴饮镕铜，足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天”。那么，

这些饿鬼穷魂为什么遭此劫报呢？道君开示说法：“受诸罪者，

在世之时，不敬三光，欺负神理，十恶五逆，不忠不仁、不慈

不孝、毁伤物命、杀害众生，福尽寿终，当受斯苦”。道教常说：
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积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。行善有善报，行

恶遭恶报。如果要想家有余庆，就必须早断恶念、恶行，免得

无常一到，带入冥冷地狱，岂不悔之晚矣！

道教讲“仙道贵生，无量度人”。“度己、度人、度亡”是

大道法门中最为重要的教义。关于每日需诵持经典的必要性时，

该经《晚皈依》指出：
“既诵经语，当解经意。各自省（xǐng）

心，早求度世。人身不易得，正法最难遇。但念无常苦，各发

清静志。扫除诸妄念，去却贪嗔痴。忏悔往夕非，当求今日是。

勇猛生精进，各用皈命礼”。如此则能四生六道，有感必孚。三

界十方，无求不应。

在广结“三缘”的道教法门中，对祖师仙真的信仰，以及

度人、度亡等，可以说方方面面都有很虔诚、且细致入微的教

义体现。如吃饭前要念供养咒语；次诵出食咒（注：出食，即

用筷子将饭食数粒撒出，以供养幽魂享用）；动筷子吃饭前再念

入食咒；饭毕还要念结斋咒等等。

这些咒语分别为：

供养咒：供养三天教主，清静法身，满空圣众，无量群真。

黍米一粒，云厨宝鼎，烹为法馔（zhàun），异香满空，广被十

方，照临大众，法界人天，普同供养。香厨妙供天尊，不可思

议功德。
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 出食咒：一粒佳谷，一滴清泉，不忍自食，施与幽魂。受

吾供者，皆赖道恩。惟道惟灵，觉性长存。

入食咒：自然天厨食，吾今与加持。一粒遍十方，河沙共

尘迷。饥渴永消灭，食之宴瑶池。今将与幽魂，功德不思议。

结斋咒：斋供已毕，各发诚心，勇猛精进，证圣成真。福

生无量天尊，不可思议功德。

通过以上均指明了诵持经典、咒语的重要性及其作用，是

通过经典威神之力，而诚感神灵，并广积功德，方结此神、人、

鬼之善缘的。

209、什么是《三官经》？

《三官经》，全称《太

上三元赐福赦罪解厄消灾

延生保命真经》。三官，指

尧、舜、禹三位上古之时的

圣贤明君，因广积功德，道

高德备，故被尊奉为天、地、水三官大帝。

道教对三官大帝的信仰可谓由来已久，据张道陵天师《老

子想尔注》中记述，道教在建立之初就信奉三官大帝，并将其

作为主要神灵祀奉和朝拜。而对于当时的教民，如果谁要是犯
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了错误，即被责令进入静室向三官大帝忏悔。严重违犯禁令者，

即要写出三份忏悔文书，一份需要放于山上（上呈天官）；一份

埋之于地（中呈地官）
；一份投之于水（下呈水官）。这一教义，

历史上称之为“三官手书”。

关于三官大帝所主及仙迹，据《上元天官宝诰》说：
“玄都

元阳，紫微宫中。部三十六曹，携九千万众。考校大千世界之

内，录籍十方国土之中。福被万灵，主众生善恶之籍。恩覃三

界，致诸仙升降之私。除无妄之灾，解释宿殃，脱生死之趣，

救拔幽苦。群生是赖，蠢动咸康。大悲大愿，大圣大慈，上元

九炁（qì）赐福天官”
。由此可知，天官大帝不但能救拔幽苦，

除无妄之灾，而且还主诸仙群真的升降职权；不但主众生善恶

之籍，而且还能解释宿殃，使之脱离生死之苦。

关于地官所主及仙迹，据该经《中元地官宝诰》说：
“青灵

洞阳，北都宫中。部四十二曹，携九千万众。主管三界十方九

地，掌握五岳八极四维。吐纳阴阳，核男女善恶青黑之籍。慈

育天地，考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽，浩劫垂

光而能消万罪。群生父母，存殁沾恩。大悲大愿，大圣大慈，

中元七炁赦罪地官”。通过宝诰可以得知，地官大帝主管三界十

方九地，掌握五岳八极四维。考察众生录籍祸福之名，而又大

慈大悲，普放祥光而消善男信女之罪咎。
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 关于水官大帝所主及仙迹，据《下元水官宝诰》说：
“旸谷

洞元，青华宫中。部四十二曹，携九千万众。掌管江河水帝万

灵之事，水灾大会劫数之期。正一法王，掌长夜死魂鬼神之籍。

无为教主，录众生功过罪福之由。上解天灾度业满之灵，下济

幽扃（jiǒng）分人鬼之道。存亡皆泰，力济无穷。大悲大愿，

大圣大慈，下元五炁解厄水官”。水官大帝既掌握江河湖海万灵

之事，又主旱涝灾害劫数之期；既掌生人，又管亡者，不但能

解天灾业满之灵，还能下济幽扃人鬼之道。

《三官经》告知世人，如果善男信女皈依三元（三元：指

天、地、水三官大帝圣诞吉日。即正月十五上元节，七月十五

中元节，十月十五下元节）斋戒（指是日持斋守戒），转诵此经

千五百遍，踊跃忏悔，即能除无妄之灾，解有仇之愆；赐千祥

之福，脱九厄之苦……父母存亡，沾恩离苦。并说：恭诵此经，

即可随力见功，酌水献花，其福自应。家有此经，宅舍光明，

灾难无侵；佩带此经，万神拥护，鬼祟永灭。

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》，为三元校籍

圣典，可善恶攸分；若能斋戒礼诵，可无愿不成；口诵而心维，

定能消灾释罪，降福延生。本经乃三官大帝开示说法，可谓字

字真诠，句句消愆；行行灭罪，卷卷赐福。

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210、什么是《北斗经》？

“北斗”，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军

七位天界星君。

《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本

命延生真经》。念《北斗经》，传统称之

为“拜斗”
，即要求如法如仪虔诚朝拜“北

斗真君”。
“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。

道教的这一拜斗教义，历史十分久远，

如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”

等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和

信奉。

关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，

值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉

真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置

坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，

不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，

亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，

能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、

地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见

功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。
34
也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真

经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾

度厄之力。

那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：

“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多

入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪

嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教

法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，

长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，

渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是

希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，

诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，

永离轮回矣。

211、《焰口》是怎样的一部经典？

《焰口》分上、下两册，全称《全真青玄济炼铁罐施食》。

诵《焰口》经，传统称之为“放焰口”、“超度道场”等。超度

道场每年在宫观集体举行三次，分别是：清明节的祭祀扫墓、

七月十五的鬼节和十月初一的寒衣节。道教的这一教义，历史

十分悠久，深深植根于华夏民族的民风、民俗，宗教信仰、道
35
德规范乃至思维、行为之中，影响并启迪着国人的生活生存方

式、生死观及其价值取向等。

如本经开篇即

从中华民族的固有

信仰的角度说：太

乙天尊坐莲台，十

大阎君两边排；判

官展开生死簿，摄召灵魂受度来。说明了人在世上所做的每一

件事，乃至生老病死，最后都由判官所掌握的功过簿，并由十

殿阎君根据本人一生所行善恶的大小、多少、轻重，来给予去

留和赏罚。善者无忧，早生人天；恶者受罚，打入地狱之中，

或上刀山，或下火海，或割鼻挖心，或下油锅锯身离体……。

此乃阴阳造化，各性所为。所谓善恶循环，各有昏明之路由；

升沉异趣，还从祸福之推。或纵恶缘，或行善利。修堕皆由于

自己，见邪总逆于人为。情分三界之中，性受五行之内……贵

贱殊途，尽属阴阳……嗟幻化之无常，叹轮回之不息。

此经乃太上垂科，虚皇演教。大启殊常之妙会，广开不二

之法门。所谓悟一字得一字之功，受一戒得一戒之果。既闻秘

语，必透玄微。琅函展处当坛说破是非门，琼诰宣时对面豁开

生死路。人生在世，悟正道者少。纵无名之性，造十恶之孽。
36
六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，阴罪阳过。顺邪弃正，日积

月深。不忠不孝，不仁不义，背道离真，动结愆尤。整日只有

争名夺利，勾心而斗角；蝇头小利，明瞒而暗骗。跑官卖官者

不断，贪污腐败而不绝。怨天恨地者有之，偷抢掠夺者日盛。

是故太乙救苦天尊，大起恻隐之心，度人之念，奉劝世人：
“黄

金带，白玉带，总是浮沤；紫罗袍，绿罗袍，犹如风烛”。另南

华真人亦作叹词有感：昨日荒郊野外，只见白骨交加，无言无

语卧黄沙，又被风吹雨洒。活时堆金积玉，死后那显荣华，三

寸气断咬银牙，仰面西江月下。真可谓：
“孤魂漂荡几春秋，暴

露形骸谁与收。三元五腊无祭祀，四时八节少追修。魂如柳絮

随风舞，魄似桃花逐水流”。故劝世人急早修，莫等到老空白头。

感叹人生能几何，莫蹉跎；金乌玉兔来往如梭，百岁光阴一刹

那，似南柯！

恭维，太乙救苦之慈尊，广发慈悲之鸿愿，嗟九泉之苦爽，

悯六道之众生，开度长夜，济拔幽魂，出离重泉，咸登道岸。

超度诸：文官路逝，武将阵亡。或名贡举监求之不得，弓弩刀

枪对斗而亡。施为未显于才能，得业已成而弃世。或亏忠叛背，

邪佞乖遣，全家受责罚之殃，自身获重刑之罪。轻亲不孝，慢

上无徒，遭国法以摧残，犯天诛而被祻。以及怀能抱术之人，

得艺良才之士，心灵手妙，巧匠工奇，受沉疴而客死他乡，染
37
时疫而身亡故里。或弃舟而沉溺波涛，或出行而倾亡旅邸。或

逢强徒劫盗，或遇猛兽蚖蛇。或鳏（guān）夫寡妇以无倚，或

独老孤男而无靠。或大小亲疏为名利而争杀，或贤愚贵贱因酒

色而伤残。五行卜命之流，三教论经之士。或逢石压土埋，瘟

疫雷伐、金木剋期、落井堕坑，是男是女、或老或少、千行万

术、百家九流等众。今由太上说法，太乙救苦，兹此胜会，凭

助经力、恩力、道力，悉愿一切亡灵，
“得清静之法水，享无边

之香味。闻妙法而荡除烦恼，听仙经而解悟真常。罢生生执对

之愆，脱世世萦缠之苦”。此正是：
“符命与通传，惠光照九泉。

三魂朝上帝，七魄听灵篇。三途离长夜，五苦尽释愆。孽海皆

息浪，闻法到人天”。

通过真经宝诰、隐章灵文，以及黄冠羽士之济炼功德，可

使九玄七祖以超升，四生六道而脱化。当然，善男子、善女人，

即可男乘白鹤，女跨青鸾。游行逍遥不夜之天，清静长明之境。

更有东极慈尊放祥光而接引，南丹真老指云路以脱化人天。

212、《邱祖垂训文》对道教徒有怎样的影响？

邱祖在《垂训文》中说：吾教门人，后辈知悉，尔等悟士，

既投玄门之大道，必通夙世之善根。一证今生之善果，二修来

劫之不堕。实有出世之真心，当遵太上之法律。常阅门人，只
38
知道教以度平生，不知玄科有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，

此乃世人之膏脂，农夫之血汗。非

用心以难消，岂无功而可受。汝等

后代门人，不自揣量，不肯专修。

只说此门无功，便生外境。有意或

奸盗邪淫，损人利己；或吃喝赌钱，

违师败教；或烧炼假术，骗哄迷人；

或皈依旁门，毁谤正道。似这等种

种不仁，岂是出家所为之事！且不

言吾门后学之过，况天仙有过则迁

其位，地祗有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼魅有过则灭

其迹，君王有过则失其国，臣宰有过则加其戮，士人有过则削

其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。何况汝等作

孽者，岂无有报！吾劝后学门人，自当闭处揣心，出家者所为

何耳？只为看破尘缘，轮回生死之苦，方才进道，岂可反造愆

尤，重增孽债。若能寻思改过，还依初心而行，起意而守，立

志进道，下苦而修。法有三乘，各乘前根所积，量力而行，方

是出家之正道也。夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之

妙道，悟金丹之大理，发天地之正气。出尘世之冤愆，广施恩

义，多行方便。只候三千功满，八百行圆。然后身超三界，位
39
列天仙。跨鸾鹤而朝金阙，乘云雾而赴琼筵。千真恭敬，万圣

赞叹，魔王伏匿，鬼神钦仰。与天地同体，日月同光，岂不为

出世之大丈夫哉。中乘者，礼忏诵经，秉心演教。讽太上之玄

科，拜天尊之宝号。志心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静

身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法。运应灭度之时，自有

善神拥护。或送转皇宫，或投生宰府。或作相而位列三台，或

为君而名登九五，那时万民敬仰，四海归服，人中殊胜，岂不

尊乎。下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，施茶奉汤，

戒杀放生。存慈悲之心，舍药施财，绝悭贪之妄。或尊师敬友，

接待往来。或爱老怜贫，周济穷困。或秉烛诵经，或焚香礼圣。

以待功行圆满，数尽寿终，即有仙童接引，转化为人，生于富

贵之家，一生享福无穷，那时岂不快哉！此为三乘修为，各有

福果相证。若学道门人，汝难禁酒色财气四景之好，只可回家

还俗染苦为乐。任你所为，随心所作，岂不洒脱。何必久恋玄

门，迷而不醒，造下无端之罪，果报难逃，过世之时，看待推

谁！有志诚者，可以深入。无夙缘者，可以速退。不然造罪加

倍，吾甚怜悯。为此训焉。倘有见训者回心，闻训者转念，从

发丈夫之刚志，速改前愆，勇猛精进，承办道业。闻者省悟，

见者开发。省悟者回光之心也，开发者返照之意也。如不早觉，

必定永失轮回，常沉苦海，一堕冥途，化为异类。到此之时，
40
悔之何及，只恐今生错过，万劫沉轮，大道难遇也。

邱祖，通过磻溪六年，龙门七载的苦功苦行，道功备而名

闻时主，成吉思汗闻道顿悟而呼之为“神仙”
。道教以邱祖功德，

再度兴显于世，故有“道不分南北，教不分宗派”，皆以邱大真

人之《垂训文》为修道、立德及宫观、教派之大纲。

当前，随着社会的进步与发展，传统文化中的诸如宗教、

民风、民俗、艺术乃至文字、服饰等等，都在受到外部环境潜

移默化的影响而悄然发生着变化。毋庸置疑，闭门造车，墨守

成规必然被时代所淘汰。道教讲“立俗施事，应物变化”，现代

讲“与时俱进”、
“与社会主义社会相适应”
。都说明了一个“继

承、适应、发展、弘扬”的道理。但值得深思的是，随着我国

经济的快速提高与旅游事业的蓬勃发展，在宗教活动场所内

（注：包括道教和佛教）
，也正经历着一场传统与经济发展的必

然碰撞。有的将庙宇私有化，有的则承包出去；有的为了当官，

跑上跑下，请客送礼；有的靠着政治光环，欺上瞒下，拉帮结

派，排除异己；有的则内外勾结，打着宗教旗号，借庙敛财……。

发展，意味着前进，前进就必然有所取舍。本人认为：
“末”

可以舍，但“本”不可以丢。如果形象不要了，信仰也不要了，

不烧香也不磕头了，不信罪福、不明因果；信仰淡化、道风不

正；趋炎附势、假公济私。这还是道教吗？自己还是道教徒吗？
41
 当代道教徒应该日行的功课是，依太上所示：
“一曰慈，二

曰俭，三曰不敢为天下先”。也如《垂训文》所说：
“粒米文钱，

俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，

岂无功而可受”。做到：秉心演教，礼忏诵经。信心恳祷于圣前，

虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法；

其次，修宫建庙，印经造像。推慈悲之本，绝悭贪之妄。周济

贫苦，济世利人；再者，道心不退，勇猛精进。专心潜修，精

研诸艺。广结社会之贤达，解疑释惑于善信。维护社会之安宁，

树立良好之教誉。

42
 第八章 道教与传统文化及艺术

213、古代音乐、歌舞与道教有怎样的历史渊源？

道教音乐，源于古代宗法祭

祀、信仰所建构的礼乐文明。这一

文化现象，是我国传统固有的敬

神、礼神、悦神、赞神的宗法礼教

及遗风。

关于古代音乐及其形成，从而相互产生、影响发展起来的

歌舞艺术。学界均认为“古代的音乐、歌舞，是上古之时‘巫

师’所祭祀天帝、神灵、宗祖的一种礼教模式”
。在很久以前的

上古时期，当时的人们还没有完整、完美的乐器，更没有乐谱

和乐理知识，至于歌和舞的出现，也是祭祀文化的诞生，为了

表达对天帝、神灵的崇拜、敬畏，也可以说是为了讨其欢心而

逐步演化而产生的。故古人有“巫祝，歌舞以悦神”的记载及

传统。巫祝是上古时能与天神相沟通，并传达圣意的执行者。

他们不但在祭祀大典时起着掌管礼教的大权，而且还要研究天

文星象，知阴阳消长，以指导国家的农牧、时事、生活和生产，

同时治病救人，帮助百姓释疑解惑等。
43
 根据有关文献我们可以看出，古时的巫祝在祭祀天地神灵

时，所使用的乐器是极其简单的，诸如一些木器、石器、骨器

等。只要能发出清脆悦耳的声音，踏着有节奏的舞步，加之叩

拜歌诵神灵功德，并表示世人的敬畏及诚意，冀望上帝垂怜、

降福于人。

黄帝之时，曾于涿鹿大战蚩尤而平定天下，之后推算历法，

教人养蚕织布，播种五谷，造文字、定干支、创音律等等。由

此，音乐才逐步得以不断完善和提升。到了夏商时期，统治者

把这一传统的‘礼乐’纳入到国家制定的‘六艺’当中，音乐、

歌舞艺术遂成大兴局面。之后，不但祭祀大典用，军事上也用，

甚至婚丧嫁娶统统配上了歌舞。帝王将相、士卿大夫们为了满

足私欲，又纷纷把这些乐手、舞女设在了自己的深宫后院之内。

东周（春秋）时期，礼崩乐坏，淫逸骄奢之风盛行，社会动乱

不堪，群雄纷起致使民不聊生。故《道德经》直指时弊：
“五色

令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发

狂”。

道教于东汉正式形成教团组织后，吸收、承继并发挥了古

代方士、巫士的诸如祈祷行禳之术以及音乐、歌舞等传统文化

和艺术形式。当然，这些传统音乐、歌舞也不是一成不变的，

都是经过了历代高道的创作、改编，最后才定型发展的。如古
44
代歌舞（指上古时的巫舞）转型成为道场所使用的经韵道乐及

坛场上的踏罡步斗等，就是北魏著名道士寇谦之天师（公元 415

年），制定的《云中音诵新科之诫》，所规定并改变的，其中还

将历史上念经时的“直诵”方式，演变成了用音乐伴奏的“乐

诵”方式。另据北周武帝时的道教经典《无上秘要》记载的《阳

歌九章》和《阴歌六章》来看，说明至少在南北朝时期，道教

坛场音乐中就已经有了诸多经韵并流传，而且还被细致的划分

为“阳韵”和“阴韵”
。

唐代，在我国历史上，无论政治体制、社会和谐稳定还是

在科学科技创新，以及经济、文化发展等各个方面，均处于世

界领先地位。在传统艺术方面，由于政府的高度重视和提倡，

道教音乐在帝王将相们的直接参与下，得到了很大的发展。如

唐玄宗亲自御定的《霓裳羽衣曲》和《紫微八卦舞》等。同时

道教也得到了很多文人雅士的信仰和喜好，写出了许多反映道

教、道乐及诗歌，促使道教音乐与宫庭音乐相融汇。这些道乐、

歌舞的产生，无疑为宋金时期道教的发展奠定了深厚的基础。

北宋时期，统治者对道教音乐的发展表现出极大的热情，

曾设云璈部主管道乐，不仅亲自为道教法事制声赞唱词，并采

取措施积极推行道教音乐在全国各地的统一、规范，于政和年

间（公元 1111—1115）
，道教声赞谱集——《玉音法事》三卷问
45
世，共辑录唐宋道曲 50 首。

金元之际，全真道音乐是在王重阳祖师创立全真教派之后，

经过七真（即马钰、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、谭处

端、孙不二）等高道的艰苦、卓有成效的改革与创新，继承唐

宋道乐传统，从本教派的教理、教义出发，继承、改编、创作，

不断积累，逐步形成了以“全真正韵”为核心的全真道道乐体

系。据《玉清乐引》记载，金大定元年，邱处机（邱祖）由胶

西赴太清宫等道观传教、布道期间，曾对唐代道乐《三涂五苦

颂》八首，进行了改编与创新，合成一首，并更名为《三涂颂》。

孙不二（孙祖）则精心研究经韵琴曲，她在山东青岛崂山留下

的琴曲，流传至今并被称为“孙谱”
。

明代所传《大明御制玄教乐章》
，收《醮坛赞咏乐章》、
《玄

天上帝乐章》、《洪恩灵济真君乐章》三部，在原有道乐的基础

上，又收录道曲 14 首。至清代，在道教斋醮音乐中，这些曲目

在全国各大道观中非常盛行。

214、道教音乐有什么样的特色？

道教音乐，从上古时的祭祀礼乐，随之成为与经忏（经典）

科仪相结合的经韵道乐，构成了传递道教文化信息特有的道乐

语言。这些语言的腔调以及声音的高低、语势的轻重缓急和声
46
调的抑扬顿挫而形成的韵律，构建出了具有道教特色的、显著

的经韵曲调及神仙乐章。

道教音乐，追求自然、恬淡、空灵、虚静，彰显出不为物

累，超凡脱俗的精神境界。听之有漫步云际、天人合一之感，

品之则有返朴归真之念。道教音乐，长期以来一直被誉之为“天

籁之音”。其无论是庄严肃穆的赞颂神仙、飘渺恬静的心性修炼；

还是威严雄壮的仰启天真或悲叹垂怜的追荐亡魂，不同情感的

经韵、经词都有相对应的韵律形式来抒发。此正如清代音乐大

师徐大椿在《乐府声传》中所说：其声其音“飞驳天表，游览

太虚，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间”。

如果说道教音乐的特色及与民俗音乐的相异之处，武汉音

乐学院专门从事道教音乐研究的孙凡教授认为：
“如果说道教音

乐是一种特殊的音乐，那是相对于民俗音乐而言的。道教是以

表现道教观念，宣扬道教教义，以道教崇拜为目的，与道教理

念、道教情感、道教精神和道教仪式相结合的艺术。道教音乐

不是我们世俗社会理解的那种用于欣赏的艺术形式，而是一种

他们用语言不能表达的‘语言’，是为了与神灵沟通和交流而创

造的有特殊意义的‘声音’。”同时，她还指出：要想了解、研

究道教音乐，并非在静态的乐谱里，而是在动态的坛场威仪中。

要从仪式中发现、去探究，必须深入到道教的宫观内，深入到
47
道士的生活中。

总之，道教音乐高雅而不流于世俗，注重内在的精神修养

而不失华丽，其大体风格旋律起伏不大，曲调平稳犹如行云流

水，庄严肃穆、宁静飘逸。充分反映了道教见素抱朴、清静无

为，不尚奢华的思想特征。

215、踏罡步斗与斋醮科仪中的歌、舞、乐有怎样的联系？

踏罡步斗，又称踏禹步（禹步，相传为三皇五帝之一的夏

禹所创），意指在举行斋醮科仪时礼拜星宿天真、召请神灵的一

种特定仪式。

踏罡步斗，也就是在数尺见方的醮坛之上，高功脚穿云靴，

随着道乐、经词，

沉思九天，按照星

辰斗宿之方位，九

宫八卦之图礼拜

十方，以召神遣

将。此正如三国演

义中诸葛亮借东

风时在七星坛上，身着法衣、披发仗剑、冼足登坛、踏罡步斗，

口诵真经宝号一样。均需按照醮坛威仪如法如仪的举行。
48
 道教的踏罡步斗之法，因为要求与握固、存神、闭气、掐

诀、诵咒等法术相配合，所以要掌握禹步之真髓并非易事，必

须虔心修行，心怀慈悲度人之心，一念存诚，上格高真感应，

所求之事，方能灵验。

踏罡和步斗之法，就是把天文、星象，阴阳、五行，以及

真经灵文、咒章宝诰，结合身心内外，达到天人合一的状态，

将仙真信仰虔诚地融入到经忏科仪，醮坛威仪之中。道教要求

科仪内容不同，就要在不同的醮坛上踏不同的罡图。如三宝罡、

九灵罡、二十八宿罡、八卦罡等等。各罡都有固定的步法、固

定的经韵、经词、咒语、手诀等。

为了适应科仪程序的需要，在举行重大道场法会时，均需

配合上供、焚香、诵经、念咒、跪拜、召请、踏罡、步斗、上

表等众多而复杂的醮坛程序。要边唱（指经韵）、边舞（指踏罡

步斗）
、边执乐（指道乐），“歌、舞、乐”在坛场内外、上下，

必须高度协调一致。这一种复杂的、神圣的醮坛宗教仪式，随

着历史的发展及时间的推移，与民间艺术在很大程度上相融汇，

对推动并丰富我国的民歌、民乐、戏剧、戏曲、舞蹈等表演艺

术的形成与发展，起到了积极的、潜移默化的影响和作用。

49
216、书法、文字与“道”有怎样的联系？

书法，是中国历史上，也是人类历史上一种独特的文化现

象。书法艺术，源远流长，可以说，它伴随着中华文明的诞生

而诞生，伴随着中国社会文化的发展而同步发展。因此，它是

扎根最深、基础最稳，影响最久远的中华文化一门特殊艺术。

然而，摆在我们面前的现实问题是，现代搞书法艺术的人

非常多，但真正懂得书法理论、历史的人则又很少。往往在谈

及书法时，仅从秦篆汉隶，如再向前推衍历史，则寥寥数语，

说几句甲骨文、篆籀（zhòu）铭文罢了。而对于书法之前的“文

字”及其创造的过程，乃至更早的“文字符号”、“象形符号”，

则很少有人去深究、去探讨。

文字、文化的产生，都有它的历史性、阶段性，都有客观

存在的意象思维——演变过程以及定型和发展的过程。如果我

们不去准确地了解和把握文字这一发展脉络，就很难对中国书

法和理论、结构、章法乃至历史、能有客观的认识和理解。

可以肯定的说：“没有文字，就没有中国的书法艺术”。因

此得出“文字是书法艺术的基础，是它的根、它的魂”。

关于中国文字的起源及造字过程，史学界和古文字学界均

认为是由黄帝时期的仓颉（jié）来完成的，那么仓颉是如何造

字的呢？他是受到什么样的启发而产生的灵感呢？据《辰州符
50
咒大全》记载说：
“符咒为中国古代哲学之一种，考古原始，实

出于三代（指上古之时的夏、商、周）以上。伏羲画八卦，开

符箓之先河；及轩辕（指黄帝）之世，见沙中仙鸟灵虫之跡，

闻野间鹏啼狮吼之声，知其中皆寓有先天之灵机，乃推阐而详

求之”。由此而知，上古时的伏羲氏和轩辕黄帝都是通过中华民

族固有的、原始的“宗教信仰”，继而又根据“仙鸟灵虫之跡，

鹏啼狮吼之声”，萌发并逐步创造了中华早期的古老文字，即“象

形文字”。“象形”，简言之就是，写的人字，像一个“人”；写

的山字，像一座“山”
。

217、书法艺术与古代“灵符”有怎样的历史渊源？

在中国的原始社会，文字还未出现之前，维护社会稳定，

记录时事的有效途径是“结绳记事”、“画地为牢”的办法。当

然，原始的一些刻画在山石上、兽骨上的各种“符号”，曾为我

国的文字、书法、绘画的产生和发展，起到了启发和催生的作

用，这是毋庸置疑的，也应该说是任何一种事物产生的原动力。

在之后的“祭器、神器、礼器、冥器”上所用的形形色色的“符

号”，更是我国象形文字以及奠定和促进中国书法和绘画艺术的

基础和根源。

“灵符”是我国上古时期，由巫师掌握的一种能与神灵、
51
天地有效沟通的方法和手段。通过点、画而形成的一道道“灵

符”，如果用艺术的眼光去审视、去观察的话，无疑，那就是书

法与绘画艺术的完美结合体。

关于“符”和“书法”的关系，在道教经典《书符秘法》

中说：
“符者，实聚无数秘文，凑合而成者也。其书法亦正如作

篆籀钟鼎（指铸刻在钟鼎、神器上的铭文），一笔不可苟且、一

笔不可苟少”。这说明了“书符”和“书法”的关系，它们无论

从使用的工具，运笔走势，乃至理论、结构以及所产生的视觉

效果上看，都是同出一源的。故史学界认为：原始的“道”文

化和中国早期的文字创造及后来的书法、绘画艺术是相互促进、

相互演变、相互影响的。这也正如历代书法大家所强调指出的：

“夫书之微妙，与道合”
（秦时丞相、书法家李斯《笔妙》）；
“书

之气，必达乎道”（书圣王羲之《记白云先生书诀》）；“书之至

者，妙与道参”（唐著名书法家朱长文《续书断》）。

218、中国书法艺术经历了怎样的演变过程？

在中国的公元前 1046 年——公元前 771 年的西周时期，在

社会上就已经有了较为完善的教育制度，并设有小学、大学。

教育的内容兼及文武，即礼、乐、射、御、书、数等六艺。同

时阴阳学说和五行学说兴起，并由此奠定了我国早期的哲学观
52
念和基础。

仅就书法艺术而言，西周时期的金文（指铸刻在各种神器、

礼器、祭器、冥器上的铭文，古称之为大篆），这一时期的代表

作品非常之多，主要有《大盂鼎》、《大克鼎》、《毛公鼎》、《散

氏盘》……。

到了东周时期，这一阶段的金文有了较大的发展，主要代

表作品是《石鼓文》。《石鼓文》是金文（这里指大篆）向小篆

过渡时期的作品，因此被后人尊为“仓颉之嗣，小篆之祖”。另

外，在同一时期出现的《侯马盟书》，为目前所能见到较早的朱

墨文字真迹。盟书的书体介于金文和小篆之间，需要特别指出

的是，该盟书是用“毛笔”直接在石策或玉策上书写的文字。

其体势稍纵，布局平实严整，纵横有序，大小匀称，形体多样，

用笔顿挫提按，富于变化。

公元前 221 年，秦王赢政统一六国后，把全国划分为 36 个

郡，并采用丞相、书法家李斯的建议，在西周以来秦系文字的

基础上，对秦系文字进行部分删改，对六国文字“罢其不与秦

文合者”，完成了“书同文”的大业。至此，小篆成为了全国规

范化的文字。

关于“隶书”传说是秦始皇时由程邈所创，但从现已出土

的文物史料来看，程邈只是将流传在民间的这种书体加以归纳
53
和总结，使之完备的。最初的隶书，是与正规写法并存的较为

潦草的书体，到了汉武帝时，汉字完成了“隶变”的过程。定

型后的隶书出现了蚕头燕尾、方折波磔的笔画，体势由纵势长

方变为正方及扁方。时至东汉，隶书已成为法度谨严的官定书

体。这就是通常所指的“汉隶”，又称“八分”。

谈到篆书和隶书的脉络，东汉许慎在《说文解字序》中说：

“是时秦大发隶卒，兴役戍，官司职务繁，初有隶书，以趣约

易”。晋代卫恒在《四体书势》中也说：
“秦既用篆，奏事繁多，

篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字”
。由此可以看出，隶书的产

生、演变与发展，是时代、历史进步的产物。

关于“楷书、行书、草书”的历史变革，书界均认为在西

汉的前期，这三种书体就开始萌发并渐趋发展。由于楷、行、

草书的结构相对简单，加之易写、易学、易普及，故从魏晋之

后，这三种书体在朝野一直被广泛应用。这一时期以大书法家

钟繇、王羲之为代表的楷书、行书、草书备受社会尊崇和青睐。

其中，王羲之的《兰亭序》，被后人尊为“天下第一行书”；他

的《十七帖》、《寒切帖》、《远宦帖》系列草书作品，则被誉为

“天下第一草书“。后世学习书法者，莫不尊而临摹之，以至

有“天下无处非王书，学书无不学王书”的历史现象。

魏晋时期，楷、行、草等书体逐渐取代了篆书和隶书，同
54
时还出现了一种由隶到楷的过渡书体——魏碑。

唐代开成年间，以《开成石经》的完成，标志着楷书标准

化的定型。它是继小篆、隶书标准化之后又一最为伟大的文字

统一工程。

中国的书法艺术，历经数千年，其从远古的图腾崇拜到“象

形符号”；从黄帝时的“鸟虫文字”到夏商之时的甲骨文；从金

文（指铭文）到小篆；又从篆到隶及至魏晋南北朝的楷、行、

草的大兴于世。可以说，中华民族这一古老文字的创造、演变、

发展，时间是久远的，变革是艰辛的，但同时它的产生与发展

又是极其辉煌的，是值得我们所有炎黄子孙引以为豪的。

219、中华“书道”艺术的特点是什么？

中国的书法艺术，起于点画、基于结字，成于章法，而美

于气韵。

中国书法最凝练的莫过于“以大拙见大巧”，从“平易中见

奇崛”。其最高理念、境界莫不追寻“道法自然”、
“大巧若拙”、

“朴素”和“无为”。《道德经》中说“人法地，地法天，天法

道，道法自然”。天、地、人都要效法自然，艺术更需要自然。

不求妩媚、华丽，而追求真性情、真意气。即庄子所说的：真

悲、真怒、真亲。要率性而为，不伪饰造作。
55
 书法艺术境界的高低，完全取决于自身素质，修养与道德。

谚语常说：“字如其人”、“书为心画”。故习书者，必先修身、

必先立德。著名书法家，道教大居士袁其微先生说：
“学习传统

技法，必先悟通、悟透其理、其法，然后依理而变。悟道，贵

在于多学、多炼、多想。悟有大悟、小悟之别，小悟可以通法，

大悟可以通道，然必积小悟方能大悟”。并指出：在探索书艺的

过程中，
“悟法、悟意、悟理、悟道，为书艺审美之重要认识的

基础”。中国书法艺术以强劲之筋骨，奇妙之方圆、互应之点画、

空白之余韵，昭示了华夏民族坚忍不拔、刚柔相济、坦荡自然

之风范。华夏“书道”
，可谓集精气神于流转顿挫之中，纳天地

人在黑白疾徐之间。它的美，或浑穆超逸、粗豪刚猛；或雅致

精微、清俊峭拔。有以笔力雄健、取法多样而爽朗洒脱者；也
56
有以笔意高古、大朴不雕而方劲舒展。有以行笔流畅、结体谨

严而见长，也有以布白匀整、疏密有致而匠心独运。中国的书

法，是世界上唯一以文字为素材而形成的特殊造型艺术。它有

极强的、持久不衰的生命力，既是古老的，又是不断更新、绵

延不绝的艺术。既在汉字造型的基础上反复锤炼，又有在不同

字体的书写中不断改进与创新。

篆、隶、楷、行、草，任何一种书体，从其产生到形成，

都有一个渐进的过程，从质到文的过程，都是在经过不断改进、

不断完善之后，才得以形成并流传下来的。可以说：任何一种

书体，都有它的个性和特点、章法与风格。这些书体形式虽殊，

但意境却同，即“道法自然”的艺术最高境界。

关于书法之美、书法之风格、书法之价值，沈尹默先生在

《书法论丛》中说：
“世人公认中国书法是最高艺术，就是因为

它能显示出惊人的奇迹，无色而有图画的灿烂，无声而有音乐

的和谐，引人欣赏，心旷神怡……”。

220、道教对学习书法艺术有怎样的要求？

学习书法，必须要研究书法、书理，要在深刻理解、把握

中国书法文化精神内涵的同时，还要尽可能多地研究、学习古

代载籍浩瀚的众多的文化人、书法家的艺术实践、艺术作品，
57
在广博中取舍。要有取各家所长，十年如一日、临池不辍的精

神；要有尚志高远，谦虚上进、不折不挠的精神。中国的书法

艺术，贵在求变、求新、求多样化，更求个性表达。这一种“变、

新、多样”，不是随心所欲地书写表达，而是知古法、习古法而

不墨守古法。即要求笔下放得开、收得住，无论起笔、收笔还

是行笔，以及笔画和方圆长短、波磔变化等，均要做到尽取古

意而出古法。这一种变化，也就是常说的，不但要“入帖”，更

要“出帖”。

想学书法，就要有计划、有目标、立志向。不能春临楷、

夏临草，三天打鱼、两天晒网。如此下去，不得一法，终难成

一技。不能有门派之见、书体之见，更不能闭门造车，要把刻

苦学艺的精神，作为陶冶性情的手段、作为人生精神境界的进

取，千万不可把艺术等同于俗物、等同于俗类。

自古有艺术大成就者，莫不以超凡脱俗、抛名弃利为宗；

又莫不以追求更高的、忘我的人生境界为归旨。从字中看人格，

从作品中看风骨；于大气中见飘逸，于柔韧中见刚劲。

要想写好书法，首先要认字、辨字、掌握字型的结构，这

是写字的第一关键。在临帖时，千万不能“死临”，要贵在读帖、

悟帖，以分析掌握其笔法、结字、章法之规律、之形态。

在书法书写过程中，无论起笔、行笔、收笔，所产生笔画
58
的强弱，粗细、长短、偃仰变化，都要有法度可寻。所忌讳者：

“死笔”也，“失态”也。如蔡邕在《九势》中说：“转笔”宜

左右兼顾，无使节目孤露。
“藏峰”，点画出入之迹，欲左先右，

至回左亦尔……。这就是所常说的，欲左先右，欲下先上的道

理。王羲之在《题卫夫人笔阵图》中也说：
“夫欲书者，先乾研

墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相

连”。这即是未动手时，笔在先；未动笔时，意在前。同时，他

还指出：
“夫书，先须用笔有偃、有仰、有欹、有斜、有正，或

大或小、或长或短”。“每作一字，须数种意，若作一纸之书，

须字字意别，毋使相同”。在一幅完整的作品中，一字之间、字

与字之间，整幅作品要环抱呼应，疏密有度、虚实相间。要突

出作品中的变化，字的大小、斜正、扁方、长短，以及用墨的

浓淡干湿，笔划的粗细长短、轻重舒缓等，切忌整齐划一、死

板失态。

对一幅完整作品的评价，要求要“有血、有肉、有筋、有

骨”。所谓：太干则骨露，太湿则庸俗。要有收有纵，有疏有密；

要疏纵非散，密收非结。只有表现出动静有别、阴阳相间、返

朴归真、达乎自然，方为艺境之极。

总之，习书要做到，有定理而无定法，要把真性情自然流

注笔下，使书体形神兼备，达乎自然。
59
 书法艺术成功的诀窍在于“勤”和“悟”。所谓的“勤”能

补拙，
“悟”升妙境。要“悟”出书法艺术的精神真谛，更要“悟”

出书道意境之哲诠妙有。

221、道教与美术绘画有怎样的历史渊源？

中华美术绘画史，

历史悠久、光辉灿烂，

它是世界文化艺术中的

一朵奇葩， 为历代人们

所景仰。关于美术绘画

的起源、表现形式、构

思布局、造型气势乃至

所彰显出来的时代特

征，可以说无不烙下与道教信仰渊源至深的历史痕迹。诸如距

今 6000 年前的甘肃大地湾新石器遗址发现的地画，就是记录当

时祭祀活动的绘画图形和作品。而在商周文化遗迹中有关图腾

崇拜和祭祀活动的各种浮雕、装饰图画就更多了，如龙、虎、

伏羲、女娲、神鸟、飞天等形象的图案一直保存至今，并深刻

影响着以后的文明史。

新中国成立后，党和政府对文物的勘探、挖掘、保护高度
60
重视。在全国各地相继出土了一批批具有珍贵价值的各种文物，

其中早期的有关美术绘画的文物众多，从考古发掘的这些实物

来看，在我国远古时期的美术作品主要表现在各种陶器、岩石

以及青铜器上，之后随着时代的进步与发展，这一文化形式才

逐渐形成了专门的绘画和造型艺术。

通过挖掘的实物发现，最早的陶器（指灰陶）表面上绘有

长短、粗细不一的绳纹和蓝纹早期美术象形图案。而到了彩陶

时期，就有了绘制的黄色或红色的表现天地、自然、鸟兽、神

仙人物等图案，其线条流畅、柔和轻美，造型工艺已有很大提

高。而到了龙山文化时期，黑陶的出现明显比彩陶又有了更进

一步的提高，其色泽乌黑光亮，不但造型精美，且种类繁多，

其风格简洁、大气飘逸。堪称我国古代美术绘画创作史上的第

一高峰。

殷商时期，我国从新石器时代步入了青铜器时代，青铜器

的出现，标志着我国已进入高度发达的文明阶段。从现已出土

的大量的青铜器来看，这些器物的轮廓、造型，曲线轻缓优美、

比例适度，阴阳条纹突出，装饰花纹简洁明了。而需要指出的

是，这些器物的造型、绘画图案的内容，依然延袭了上古之时

大多表现的是各种如：祥云、仙鹤、神鸟以及青龙、白虎、神

兽等。故史学界、文物界将这些青铜器物均定义为“神器、礼
61
器、祭器”等。由此也说明了我国固有的民族信仰，
“道”文化

是历史悠久且深入到我国文化的方方面面的。

到了春秋战国时期，我国的绘画艺术已具有很高的水平，

除了用于器物造型、装饰外，岩画、壁画和帛画大量出现。如

王逸在《楚词章句》中说：屈原因看到楚国“先王之庙及公卿

祠堂，图大地、山川、神灵、琦玮、谲诡及古圣”有感而写《天

问》。《孔子家书》中记有“孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧、

舜之容，桀、纣之像，而各有善恶之状，废之诫焉”。可见其时

的壁画之盛及绘画技巧的水平。

而汉代的美术作品，主要表现在墙壁、丝帛等工艺品上。

据《史记·郊祀志》中记载，汉武帝时“作甘泉宫，中为台室，

画天、地、太一诸鬼神，而置祭具，以致天神”。东汉王延寿在

《鲁灵光殿赋》中则记述了西汉景帝时鲁恭王所建的鲁灵光殿

壁画“神仙岳岳之于栋间，玉女窥窗而下视，忽瞟眇以响像，

若鬼神之仿佛”。

关于美术的意象、境界、功能及作用，唐代张彥远在《历

代名画记》中这样评论绘画艺术：
“夫画者，成教化（指具有教

化人们向善的作用）
，助人伦（有益于社会伦理道德），穷神变，

测幽微，与六籍同功（与四书五经等典籍有相同的教化功能）。

四时并运，发于天然，非繇述作”。陆士衡也指出：“丹青之兴
62
（指书画艺术的兴起及繁荣）
，比雅颂之述作，美大业之馨香；

宣物莫大于言，存形莫善于画，此之谓也”。

从这些实物中、记载中不难看出，我国早期的美术作品与

原始的道教信仰一直有着千丝万缕的联系。这既体现了中华传

统文化的一致性、延续性、互融性，更说明了神仙信仰为历代

人们所追求、向往，亦彰显了艺术的自然、超凡脱俗及豪放不

羁的大美情怀。

222、道教绘画艺术的主题风格是什么样的？

我国绘画的美术作品，可谓风格多样，异彩纷呈，但纵观

传统绘画史以及出土的大量的美术文物遗迹中发现，我国远古

及至魏晋南北朝时期，绘画作品的内容大多以人物画为主，而

人物画中又以描绘神仙信仰的占主导。如西汉淮南王刘安在《淮

南子·汜论训》中说：“今夫图工好画鬼魅”。而王充则在《论

衡·无形篇》中更加详细的描述了有关绘画神仙题材的现状：
“图

似人形，体生毛，臂为翼，行于云，则年增矣”。从以上记载可

以看出汉代美术作品中对神仙信仰及艺术表现形式是十分流

行、普遍的。常见的内容题材多以伏羲、女娲、东王公、西王

母、神荼、郁垒（古代门神）以及他们的侍从，神仙、羽士、

飞天思想等；也有以画日、月、雷公、电母、北斗星宿诸神以
63
及青龙、白虎、朱雀、玄武、神兽、奇鸟等道教信仰范畴的题

材。

汉代，是我国传统美术绘画定型、成熟的重要时期之一，

其各种铜器、造像、绘画、岩画等表现出极强的艺术感染力和

独特的风格魅力。在汉代的各种美术作品中，主要表现形式是

以“墓葬壁画、帛画、画像石、画像砖以及铜器、漆器”为主。

如在辽宁省金县营子城发现的东汉墓壁画中画有头大而两臂生

毛，手拿朱草的羽士和头戴方巾、手持羽扇，傲立于云端的仙

真神人。而在河南洛阳邙山出土的卜千秋墓中就发现了更早的

《升仙图》壁画，据考证为西汉宣帝年间（公元前 73——49 年）。

画中有伏羲、女娲、日、月、神人、飞龙、赤豹等。其造型各

异，既庄重肃穆，又潇洒豪放。

美术绘画是作者的心声、外在的表象，画的是否雅、是否

美，是和作者本人的涵养、素质有直接关系的。故葛洪指出：

艺术作品反映的是作者的思想、气质和境界。故他认为：才华

不同，审美情趣就不同，其作品优劣和风格也就不同。所以历

代道教徒都特别注重精神品格上的高风绝尘，在艺术表现形式

上不刻意追求艺术同具体客观事物相验证，而突出强调“以意

为主”、
“以神写形”、“神寓于形”的自然美。

道教美学思想，主张“无为、自然（即不追求妩媚之美，
64
以自然美为大美）”，提倡“大朴不雕、大巧若拙”。以“返朴归

真、真纯不羁、率性而为”为准则。既要讲究法度、追求传神，

更要侧重抒情和写趣。多倾向幽微简远之情调，以取意象神韵

之所到。

其绘画风格则强调，包括仙真画、人物画以及山水、花鸟

虫鱼等等，都要显现出“清水出芙蓉，天然去雕饰”这一价值

取向。在审美情趣上追求的是自然素朴之美和潇洒淡远之风尚，

以求得自我生命的自由发挥和发展，使之获得精神领域的自由

美。

223、历代道派著名画家有哪些人？

历史上，著名的高道均善书画与诗词歌赋等艺术，原因是

继承了上古之时的先巫之遗风，如“歌舞以娱神、乐神”，及书

画“符箓”的传统。书画，本身所强调的笔法、章法、结构、

布局，就与古代书画“符箓”所讲究的法度一样；书画，更与

老子、庄子所主张的“道法自然”、“阴阳相间”、“知白守黑”

的美学思想相一致。

在中国画坛上，从古至今，历代可谓名人辈出，他们均为

中国书画艺术的继承和发展，起到了关键性、及承前启后的作

用和影响。纵观绘画史，凡是有大成就者，无不与“道”结有
65
深厚的情谊或受其影响、启发。有的因崇尚黄老造像而画者；

有的虔诚信奉道教，从中汲取灵感，抒发创作者；更有的皈依

玄门，整日与山水、青灯黄卷为伴，而绘画出令世人瞩目的作

品者。……

总之，从我国的美术绘画史来看，最早的绘画题材是“道”，

是“神仙”，是“灵物”。故可以这样说，道教的美学思想，以

及受到历代崇道之士的虔诚信仰和他们的杰出成就，推动了我

国美术史的向前发展，和在世界书画艺术史上所产生的巨大影

响。

魏晋南北朝时期，是我国绘画史上大放光彩的时代，绘画

技巧、技术在这个时期大大提高，出现了

很多著名画家，在绘画理论上也总结了很

多重要见解。其时的代表人物主要有：著

名画家顾恺之，史记上说他从小仰慕黄老

之学，长大后开始学画。其一生作品众多，

内容涉及很多方面，据唐宋有关画史资料记载，他的作品主要

有《谢安像》、
《桓温像》、
《列女像》
、《列仙图》、
《水府图》、
《中

朝图》
、《洛神赋图》等等。顾恺之也善画龙，留传下来的有“龙

首图”和“赤龙图”等。另外他的“山水画”和“人物画”，也

堪称世之绝品。
66
 东晋著名书画家、祭酒，王羲之的第七子王献之，不但书

法精妙为后世楷模，而且善于作画，其笔法圆熟、构思布局独

到，他的作品鸟兽牛马等，被后人争相临摹和收藏。

南朝梁武帝时，著名道教

学者陶弘景，不但书法精绝自

成一家，他的画也被时人所

重。据史书记载，梁武帝多次

请他出山为官，他却画《二牛

图》相赠。其画中一头牛散放

于水草之间，悠闲自在；另一

头牛则戴着金笼头，被人牵

着。梁武帝看后，知道画中寓意，遂不强求。

魏晋南北朝时期，善画道教神仙画像、壁画的著名画家还

有陆探微、沈标、张僧繇、宗炳等人。

在唐代的文人道画中，其技其名盛负者当首推画圣吴道子。

据史记载说：吴道子久慕黄老道家玄学，故改名为“道玄”，以

明其志。他先随大书法家张旭、贺知章学习书法技艺，后改为

习画。不到二十岁就名振京城，被唐玄宗召入宫中，授以内教

博士。吴道子一生喜画、爱画、作画，尤以道教、佛教的神仙

壁画为主，在全国各地很多宫观道院留有圣迹。张彦远在《历
67
代名画记》中说他：其“技近乎道”。宋代大文豪苏东坡则赞其

画艺“古今一人而已”
。

张素卿，简州人，从小家贫但性爱习画。后遇五福观道士

画家陈乾晖，遂拜其为师。之后专攻道教神仙画，据说他作画

之时，凝神静思，下笔则如迅雷骤雨，片刻即可完成巨作，被

时人尊为“一代圣手”
。

司马承祯，号白云子，师承高道潘师

正，曾居中岳嵩山修炼，后隐居于浙江天

台山。其一生著述颇丰，性善书画之道。

他的书法艺术，被后人誉为“金剪刀书”。

而他的画作，
《笔法记》这样评价说：
“气

象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测”。

宋代的美术创作活动相当繁荣，其中许多帝王将相均爱好

书法和绘画艺术。宋王朝国家设立画院，开科考试，礼遇画士，

使得天下文人雅士争相习练书画。这一时期的文人道画辈出，

著名画家主要有赵元长、高益、高文进、武宗元、赵云子、易

元吉、王显道、杨大明、石恪、孙知微、李公麟、种放、陈景

元、林灵素、白玉蟾、宫素然（女道士）等等。

元代，是我国山水画最为兴盛的时期，其代表人物是松雪

道人赵孟頫和王景升，到了大痴道人黄公望、黄鹤山樵王蒙、
68
梅道人吴镇和倪瓒四大家时，各立门户，遂成为我国山水画至

魏晋时起发展史上的颠峰时代。这一时期的著名画家还有鬼谷

山人方从义、张羽材、杜道坚、张元清等人。

明清之际，因受元时画风的影响，遂趋多样性。这一时期

的道派画家主要有：以擅长画兰竹的第四十三代天师张宇初；

以山水画见长的第四十四代天师张宇清；擅画水鸟、动植物的

吴孺子以及人物画派大家的王国舜；被誉为多才多艺的高道冷

谦，青滕道人徐渭等等。清代则以八大山人朱耷和朱石慧、苏

长春等人为代表。

一直从事道教艺术研究的王宜娥教授这样评论道教这一历

史现象：
“历代高道均善词章翰墨丹青之学，且寓意高古，笔法

精妙，构图绝佳”。并说：“给中国传统美术注入浪漫主义色彩

与活力，是道教美术对中国美术史发展的最大贡献，也是道教

美术史上的一大特点”
。

224、什么是中国的“茶”文化？

“茶”文化，在中国的历史上可谓源远流长，孕育了很多

有关的诗、词、典故佳话等。历代文人雅士，以大量的文字写

茶、咏茶、颂茶，表达对茶的理解、执着和热爱。

关于茶性的功能和作用，据《神农食经》记载：
“茶茗久服，
69
令人有力，悦志”。
《广雅》指出：
“久服令人不眠”。
《本草》则

说：
“去痰渴饮，令人少睡”。均说明了喝“茶”，可以起到“清

心、明目、祛痰、止渴，消脂、去腻，提神、利便”的功效。

故“茶”的养生作用，被历代无论是帝王还是将相，也不论是

山之隐士还是士庶百姓，无不以各种形式的如：煎茶、煮茶、

泡茶、沏茶，从中体会着吃茶、喝茶、饮茶、品茶的乐趣和惬

意。从各种的茶肆、茶寮、茶馆、茶会所中，体悟着人生的恬

淡、安逸，从品茶论道中感触着人生的意味、情趣及超凡的精

神境界。

那么，最早的

“茶”，是用来做

什么的呢？据《神

农本草经》介绍

说：
“神农尝百草，

日遇十二毒，得茶

而解之”。由此说

明了“茶”，早期是作为“药”来用的，而不是为了解渴才喝的。

两汉时期，茶进而发展为生煮羹饮（即作为汤类）。至三国时，

使用方法大为改进，即将茶叶制作成饼，用时碾末冲泡。到了

唐代，蒸青饼茶的制作方法趋于完善，如陆羽（茶圣）所著的
70
《茶经》就详细记述了蒸青饼所需的七道工序，并将茶饼的外

形、大小、色泽等分为八等。至宋代，因贡茶的兴起，先有龙

凤团茶的出现，之后有小团茶创制。到明代朱元璋时，下诏废

除龙凤团茶，改为上贡散茶，散茶才开始大行其道。

在对“茶”的历代论述方面，自从唐代茶圣陆羽撰写《茶

经》至清代的一千多年时间里，在我国出现了很多有关茶的专

著。如《大观茶论》
、《茶具图赞》
、《茶谱》、《茶录》、《茶疏》、

《茶解》、
《岕茶笺》
、《岕茶汇钞》
、《陆子品茶图》、
《茶考》、
《茶

寮记》
、《煎茶七类》
、《茶说》……。

在唐代，茶道之风非常盛行，据《封氏闻见记》中说：
“城

市多茗铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。由此可见，唐时

的茶道之盛。宋代黄庭坚在他的《煎茶赋》中说：“宾至则煎，

去则就榻，不游轩石之华胥，则化庄周之蝴蝶”。充分体现了他

对“茶”，对“道”的理解。元代张可久更赞茶道：“兴亡千古

繁华梦，诗眼倦天涯。吴宫蔓草，楚庙寒鸦。数间茅屋，藏书

万卷。松花酿酒，春水煎茶”。均说明了对“茶”的诠释和期许，

愿与“茶道”相伴，志在山水的逍遥情怀。

关于对茶的分类，均因产地、工艺、特点的不同而标准各

异。如欧州把茶叶按商品特性分为红茶、乌龙茶、绿茶三大类；

而日本则按茶叶发酵程度不同分为不发酵茶、半发酵茶、全发
71
酵茶、后发酵茶。而在中国，自古以来因其色泽、外形、产期

与制法不同而有不同分法。当然，最早的分类记载莫过于晋时

的著名高道郭璞所说的“早取为茶，晚取为茗”了。

我国从最早记载“茶”，直至近代的数千年里，对它的分法、

分类，可以说难以计算。目前人们比较认同的分法是以茶多酚

氧化程度为序把初制茶叶分为绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、

黑茶等六大类。而第一类中又包含很多品种。如绿茶计有：龙

井、碧螺春、大方特珍、珍眉、凤眉、珠茶、雨花、松汁、滇

青、川青、陕青、闽烘青、浙烘青、徽烘青、苏烘青、黄山毛

峰、太平猴魁、华顶云雾、高桥银峰等；红茶计有：正山小种、

烟小种、祁红、滇红、川红、闽红、越红等；黑茶计有：普洱

茶、安化黑茶、四川边茶、六堡茶等等。

现在喝茶的人越来越多，人们对茶的要求也越来越高，在

对茶的口味、品质及评论方面也越来越杂。故一直从事及推广

中华茶道文化的吴远之先生认为：假如众人坐谈茶的喜好，在

说法上可能千奇百怪，各说各的好，饮茶者的赞与贬，都是对

茶品味道的形象诠释。同时指出：因每个人的喜好、口味不同，

在饮茶选择上需要有所了解和区分。湖北省道教协会王平副会

长曾就此问题也强调：“茶”，并无绝对顶尖或最上好的，只要

没有串味污染，保持清洁、净新的原自然本味——即真味就是
72
好茶。并指出：“茶无贵贱，适口为尊”。道出了饮茶、品茶的

真谛和理念。

225、“茶道”的含义是什么？

品茶，是一种

爱好、一种满足、

一种人生的精神

境界。故有以茶交

友斗诗寄情者，也

有以茶养性托隐者，更有以茶养生，体道、悟道者！

对于品茶，有人认为“人生即如茶”，意思是品味生活就要

像品味茶一样，需要细啜慢饮，以此获得人生的惬意、轻松和

豁达。

人们采茶、制茶、煮茶、泡茶、吃茶、爱茶，可以说是国

人生活中不可或缺的一部分，故有“百姓开门七件事，柴米油

盐酱醋茶”之说。正是由于“茶”在生活中的重要性，故历代

文人雅士对它的歌咏和赞颂才不绝于耳，且美名颇多，诸如：

香茗、佳茗、雀舌露、灵芽、瑞草、雪芽等等。

关于茶圣陆羽和道教的历史渊源，据《新唐书·陆羽传》

记载：
“羽嗜茶，著经三篇”。并说：陆羽对茶文化的贡献巨大，
73
致使老百姓将其供奉为茶神。近代，在河北省的唐县出土了一

尊陆羽的白瓷神像，其头戴道士荷花冠，身着道服云帔，双腿

趺坐，面目慈祥，仙风道骨。

陆羽所著的《茶经》，其中的重要内容，如羽化飞升、神仙

典故，及“精”、“俭”、“静”、“德”等茶道的精髓思想，无不

体现出中华固有传统“道教”博大精深的文化底蕴。他所设计

的茶炉，就取《易经》中的卦象并配以阴阳五行，上面还刻有

“伊公羹，陆氏茶”等文字。在炉身上还刻有“曲水”和道教

仙山胜景等图画。

唐代以来逐渐兴起并完善的茶道，是指饮茶之道和饮茶修

道的高度统一。是以茶乃天地间之清物，其生于灵山幽岭，以

清风明月云雾为伴，以阴阳五行八极为侣。此正如宋徽宗赵佶

在《大观茶论》中所说：
“至若茶之为物，擅闽之秀气，钟山川

之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣；冲

淡闲洁，韵高致静，则百遑遽之时可得而好尚之……缙绅之士，

韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮”。

赵佶所强调的是，饮茶所获得的是“道”，是高雅、是品味、是

境界。它既能让人心清神宁、气顺体舒，又能以此德化众人、

净化民风。说明了品茶可不是附庸风雅，更不是只为了喝水解

渴。
74
 古之茶道，都包括哪些内涵呢？据历代“茶论”所载，其

主要分为“茶艺、茶礼、茶境、修道”等四个方面。所谓茶艺

是指：茶器、备水、取火、候汤、选茶等。茶礼是指：在茶事

进行中的一整套特有的礼仪和威仪。其中包括宾客衣着，坐姿

规范以及每一个泡茶的名称和表现手法等。茶境是指：在饮茶

活动中需要具备的外在环境和条件。修道则指：通过茶事活动

来怡情养性，以期悟道、体道等。故古人无不崇尚茶道，遂成

“品茶论道神仙客，抚琴仗剑方外人”之遗风。

关于对“茶道”的描述、赞咏，历代可谓数不胜数。如唐

代著名诗僧皎然这样形容饮茶的境界：
“一饮涤昏寐，情思朗爽

满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒清尘。三饮便得道，何须苦

心破烦恼”
。唐代诗人卢仝更把饮茶所带来的感受和体悟述诸笔

下：
“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，四碗发轻汗，五

碗肌骨轻，六碗通仙灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”。

指出了“茶”
，虽为佳茗，但久服过后也不宜的养生主张。

道教追求清静、无为、恬淡、自然，故在道士们的日常生

活中就和“茶”，显得格外情趣相投。如宋代大文豪苏东坡，就

把“茶”比作“仙山灵草”来赋诗咏道：
“仙山灵草湿行云，洗

遍香肌粉末匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪

心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人”。
75
王重阳祖师则在《题茶坊》中，更把“茶”比作仙界的“蟠桃”

来形容：
“已吃蟠桃胜买瓜，此般风味属予家，直须换假全真性，

指路蓬莱跨彩霞”。邱祖在《长春真人垂训文》中，还首次将茶

写入了道教玄门的清规戒律之中：须“戒杀放生，施茶舍药”。

在《长春真人执事榜》中，对宫观执事也提出要求：每日“洁

备清泉，烹煎玉露，斋天供圣，款客迎真”。足见茶之为礼已深

深扎根于玄门制度的日常生活之中。

清代著名画家，板桥道人郑燮在四川云访时，至青城山天

师洞，因和同道品茶小住有感，遂赠作一幅对联，很有意趣。

上联为“扫来竹叶烹茶叶”；下联是“劈碎松根煮菜根”。由感

“茶道”思想、文化及精神，日本著名茶道大师冈仑天心在《说

茶》中指出：
“今天茶已进入千家万户，国人提倡茶为国饮，每

个中国人都应该喝上一杯‘至真为上’的茶，大家会感觉到，

道教的贡献已在其中了”。

226、“茶道”具有怎样的养生作用？

关于“茶”所属的性味以及药用、养生的功能和作用，早

已被历史所证实，且被大众所乐道。如唐代茶圣陆羽就早在他

的《茶经》中指出：“茶之为用，味至寒，为饮最宜”，有“解

渴生津、止痛去燥、舒筋利骨、明目养肝等功效，宜于精行俭
76
德之人”。故青莲居士李白在称赞玉泉山仙人掌茶时说：“茗生

此石中，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨”。以此说明了，

生长在高山深处的灵草佳茗，不但性味醇和、香美爽口，而且

饮之还有强健筋骨、润肤保健的作用。

茶具备幽香、回甘、静心、醒脑的功能。茶叶中所含的茶

碱成分，可以使人头脑清醒、提神明目；而茶多酚可以使人精

神舒畅，能消除疲劳，提高免疫力。

茶叶中的多酚类化合物具有很强的抗氧化活性，不但可以

刺激胃酸分泌和帮助消化，而且还有一定的降血脂和减肥作用。

另据国际科学、医学界的研究认为，茶叶不但有以上功效

外，还对记忆和识别能力、改善脑功能，并且对于骨质疏松、

抗癌等均具有辅助和预防作用。

在日常所见的茶叶中，可以说品种繁多，如果认不清茶的

属性品味，不但起不到养生、保健的作用，反而有害于身心健

康，也就失去了“茶道”的价值和本意。

在诸多茶的品类中，绿茶在全国无论产地、还是销量上，

应该说是范围最广的也是最多的。如从它们的属性上来分析，

绿茶属不发酵茶，为寒性饮品，对于吸烟、喝酒、喜食辛辣及

体质燥热型的人来说，能起到清热、解毒、消食去脂的作用。

相反，对于体质、肠胃虚弱的的人来说则不宜；铁观音属半发
77
酵茶，为偏寒性饮品，具有清热、消滞、去脂和促进消化的功

能。但寒性茶空腹不宜喝、睡前也不宜；红茶系列属全发酵茶，

为中性饮品，其品性温和，可以帮助肠胃消化，有降低血糖、

血压的功能；普洱茶属后发酵茶，为温性饮品，其属性醇厚，

有降压、降脂的功效。

如果从季节的角度来谈茶道的话，一般认为：春天宜喝中

性茶，以期温补；夏、秋两季宜喝寒凉性的茶，以期袪燥除湿；

冬天天气寒冷，则宜喝中性或温性茶，以期暖胃助阳。如从体

质方面来看的话，一般体质燥热、易上火的人宜喝寒凉性的茶；

而体质虚弱、肠胃虚寒的人则宜喝中性或温性茶。

总之，茶宜常饮，但不宜多饮。因为茶叶中的咖啡碱和氧

化物属于中枢神经兴奋剂，过浓或过量有时会导致血液循环加

速、造成体内电解质平衡及代谢紊乱，进而使体内酶的活性出

现不正常。这也就是常说的因喝茶太浓、太久或者自身体质不

适应等导致的“醉茶”现象，诸如恶心、呕吐、乏力，甚至腹

泻、晚上睡不着觉等不良反应。

227、什么是中华“玉”文化？

“玉”文化，由于受近代形而上的影响和束缚，人们只知

道“玉之美”，而对它应有的“内涵”
、“历史”及“本真”却知
78
之甚少。为此，当

代研究玉石文化

的著名学者、原故

宫博物院副院长

杨伯达教授强调：

“玉文化是一门

不为人知的崭新的学术领域，同时，又是一个庞大科研课题，

涉及地质、矿物、工艺、史学、文献、考古、宗教、美学等多

种学科，需要各学科专家、学者们积极参与并共同合作，走向

高层次的整合互动，方可取得成果”。同时他还指出：“原始宗

教从萌芽、发展、兴盛以至衰落均与玉有着密切联系，离开玉

则无法理解原始宗教的盛衰和社会的变化。反过来说，离开原

始宗教——巫术来研究玉、玉文化，则永远不能深入其堂奥，

只能停留在形饰和表面上，不可避免的将玉、玉文化降为普通

的、次要的矿物和器物的附属物。这种形而下的研究道路我们

已走了多年，长期不能洞悉其三味，亦不能掌握其要领”。

要想了解玉文化，首先要知道什么是“玉”。玉，其实就是

一种石头，当然它不是一般的石头，正因为如此，人们才往往

习惯性地把石头和玉连在一起，称之为“玉石”。石头的社会功

能，是用来生产的；而玉则用在社会的上层建筑领域，即政治
79
的、宗教的、礼制的、文化的。中华“玉”，是古代先民从众多

石头中精挑细选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧

的美感和实用功能。这个筛选过程是极其漫长的、艰辛的，可

以说贯穿于整个石器时代的始终。如距今 70 万——20 万年的

“北京人”，从花岗岩山坡上找到水晶以打制工具；旧石器时代

晚期，东北、西南及台湾等地的原始部落曾使用玛瑙、玉石、

玉髓、水晶及透闪石制作简单的佩饰等等。我们中华民族自古

以来即以崇尚玉器并创立了独树一帜的玉文化而闻名遐迩。在

制作、打磨的这些玉器中，除了少量的是用于社会生活、生产

的工具之外，主要的是用于区别人们社会地位尊卑及祭祀（指

天地神灵）的非生产性功能的玉器。

近五十年来，我国在对文物的保护、挖掘、抢救、整理、

研究等方面均取得了重大进展和突破，仅出土的玉器数量就多

达数以万计。通过这些实物我们发现，古代先民在制作玉器程

序，选材、工艺、设计、形状等各方面来说，都是精湛绝伦的、

震撼的。故玉石专家邓聪教授在发表他对兴隆洼玉器工艺时说：

“玉器的制作技术主要渊源于石器。旧石器时代晚期的玉器已

显得相当成熟，即充分掌握玉料的开料、打磨、钻孔、镂空甚

至抛光等技术”。

傅仁义、祝明野两位教授在《从考古学资料看岫岩境内玉
80
的最早开发和利用的历史》一文中指出：我国玉文化的发展历

程大约经过数万年的漫长道路。仅以我们今天可见的出土实物

来看，则以 1983 年辽宁海城仙人洞旧石器时代晚期遗址出土的

玉片为最早，发掘者在该遗址旧石器中“发现一件人类利用岫

玉打成的石片”，“该玉石片还不能称为典型玉器，这是唯一一

件在可靠地层中有明确时代记录的人类使用岫玉的证据”，“绝

对年代应是距今 2——3 万年的晚期智人阶段”

。同时还“出土

了三件用岫玉制作的砍斫器，距今一万二千多年”。这是迄今所

见最早的玉工具和最古老的玉器。

之后，在内蒙古赤峰市的兴隆洼出土了石器“玉玦（jué）
”，

年代为 8200——8000 年。同时，在查海遗址中又出土了大量的

玉玦，以及匕形器、管、凿等玉器。而到了距今 6000——5000

年的红山文化时期，玉器功能又有所变化，器形大为增加，且

造型精湛、工艺娴熟。

通过出土的玉器实物来看，我国“玉”文化从一开始就和

远古时期的“巫”术信仰相互交融在一起。这一历史现象现在

已被越来越多的专家、学者所认同。即：“先有巫，巫将‘玉’

定性为‘神器’，或‘神’，亦或‘通神之物’
，而加以崇拜”。

当然，这一可喜的认同，其实早在我国的春秋时期，就已

经被认识到了。如通过风胡子与楚王的对话，讲到中国历史上
81
曾经出现过的“石兵”、“玉兵”、“铜兵”、“铁兵”四大类兵器

（即以石器、玉器、铜器和铁器制作而成的兵器和工具）。其说：

“……至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室。夫玉亦神物

也，又遇圣主使然，死而龙臧……”。

中华“玉”文化，自古及今，延续不断，一脉承传数万年

之久，它是中国历史上闪耀的璀璨明珠，是国粹，是中华民族

文化的结晶、文明的奠基石。

228、“玉”与“道”有怎样的关系？

关于“玉”与“道”的关系，据古典《山海经》中介绍说：

巫是早期人类社会中聪敏而又有智慧的少数群体，她（他）们

统治着野蛮的史前民族部落或社会。由于“巫”赋予玉以“神

物”的特性，使玉与一般的物质加以区别，并把神玉雕琢成玉

神器以“事神”，以期与天界神灵沟通。

什么是“巫”呢？（《国语·楚语》）中说：
“民之精爽不携

贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，

其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，

在女曰巫”。说明了在远古时期，能够事神、有祭祀特权的男士

称为觋，女士则称为巫。

就“巫”与“玉”，“巫”与“神”的关系，我们通过所能
82
见到从出土的大量实物不难发现，这些玉器的不同形状、大小，

以及表现的图像、功能等大都和远古之时的祈祷、祭祀或神灵

有关。而上面所刻画的内容，也多以早期道教崇拜的四像（青

龙、白虎、朱雀、玄武）、灵兽、祥云以及符谶（chèn）、卜辞

等隐语秘文为主。故原故宫博物院副院长杨伯达教授说：
“史前

社会玉器往往由巫觋设计、雕琢并以器事神，从而推动了玉文

化的第一个高潮的出现和形成，巫玉光辉普照大地，又为王玉

之源泉、瑞器之根本，从而奠定了中华文明的第一块基石”。就

当时巫觋所在社会上的地位、功能和作用，杨教授认为：
“今天

将玉灵性解释为神物，是有神灵之物，用于通神的媒介、事神

的享物。将玉用作器物，提高到神器的崇高地位，掀起了长达

数千年之久的玉崇拜，琢制了不少玉神器，将玉文化推向宗教

的神学的第一高峰，维系了血缘、地缘的群体，成长壮大，凝

聚起来成为一个团结有序的社会集团，战天斗地，雄踞四方，

走过了巫神统治的时代，迎接了文明时代的到来。从发展进化

的观点来看，巫觋率领先民走的是一条曲折而艰难的道路，但

这是不可逾越的必经之路，可知他们并非一群等闲之辈，反之，

他们都是才华横溢、聪明过人的一批智者和精英，对社会的发

展起到推动作用，为华夏文明铺垫下第一块奠基石”。每一个时

期，所反映的文化气息是不尽相同的，玉文化也是如此。从工
83
艺、技术、雕刻手法、形状、功能都留下了时代特色、时代烙

印。就宗教而言，历代因崇拜的对象不同，在特定的时期、阶

段，所表现在“玉”器之上的图像、图案，以及崇拜目的也不

同。如崇拜“巫”时期，反映巫和觋的头面像、傩面像就主要

体现在红山、大溪、凌家滩、良渚、石家河等史前玉文化产区。

其代表性的是三星堆二号祭祀坑出土的边璋上的阴线刻巫觋祭

山图；红山文化牛河梁 16 号地点出土的玉巫觋像；大溪文化的

玉巫面像、凌家滩出土的玉觋像；良渚文化的巫骑兽傩舞事神

图；石家河文化的巫觋神面像等等。而在良渚文化区 3 号墓出

土了 24 件玉璧，出土时分置头前脚后各十余件，一部分压在头

脚之下。其中制作最精的两件放在胸腹之上，放在腹部的一件

最大。由此而知，当时的玉壁绝不是一般的装饰品，而是具有

祭祀、避邪、圣洁、吉祥等特殊意义的玉神器物。到了唐代，

就以玉祭神、祭祖方面就有更为严格的要求，如唐玄宗颁诏明

令：“礼神以玉取其精洁温润，今有司并用琚（jǖ）。自今礼神

之器、宗庙奠玉并用真玉（指用好玉），诸祀用珉（mín）
（其它

可用一般玉）。如玉难得大者，宁小其制度以取其真”。说明了

用玉的等级制度，是十分严谨的。同时他还声明，就是没有大

的玉器，宁可用小一点的，也绝不能用次玉来祭祀天地神灵。

金元之际，道教宗师邱处机大真人，不远万里、不顾年迈，
84
去向成吉思汗传道解惑，一言止杀，成就不世之功。之后，元

太祖赐封邱祖为“邱大神仙”，入住天长观（今北京白云观），

通领天下道教之事。因其功、感其德，世人无不礼遇道教，邱

祖更被大都（今北京市）城玉工行业，请上玉业祖师爷的宝座

而加以供奉。可以说，不论古今，碾玉行业一直与我国古老的、

固有的传统“道”文化，血肉相连、密不可分。

229、“玉”有怎样的品性？

《诗》云：“言念君子，温如其玉”。是以玉比喻君子之美

德。孔子也曾感叹古人说：“夫昔者，君子比德于玉焉”。说明

早在春秋之前，君子就都善于以玉来比照自己的道德操守和品

行。

爱美之心人皆有之，好奇之心古来由之。古人最早从河床、

山峦及不同地方，发现并采集不同形状的玉石，因其形状天然

各异，故从自然崇拜的角度，他们或加以供奉、顶礼膜拜；或

佩以自身，用于美化装饰；也有的通过稍微打磨加工即成为理

想的使用工具等等。随着时间的推移、思维的进步、工艺的发

展，这一玉石文化逐渐演化、发展成了一门独特的神奇艺术。

如果我们把玉神器从工艺的角度来梳理其历史脉络的话，

学界均认为其远在 70 万——20 万年的“北京人”，把采集来的

85
水晶打制石器是用于生产的，那么，18000 多年前的周口店山顶

洞人以白色石灰岩磨治、钻孔，将小石珠、小石坠等做成珠子

串起来佩于少女头上或身上，则已是完全脱离生产成为美化生

活的装饰品了。另外，从距今 8000——6000 多年前的兴隆洼、

查海遗址中发现的大量的玉器来看，从其外形、结构、大小均

说明，这些主要是用作祭祀，同时也为驱邪、纯洁之圣物，以

及戴在耳上、头上或身上是作为华丽的佩饰品而相延传的。就

这一历史发展的现象，杨伯达教授指出：文明时代的夏商周时

期的玉文化由史前到了春秋战国社会转型期，玉器的使用由王

室转向各诸侯国，儒家又抓住由来已久的君子比德于玉的观念，

提出玉有十一德。这种玉德观成为全社会文人士大夫的信条和

玉文化持续发展的精神支柱。秦汉时期，殓尸玉（即陪葬玉器）

达到高峰。至曹魏时期明令禁止“珠襦玉匣”。此后，我国玉器

只为活人使用和鉴赏，所碾玉器的美术性大为增强，工艺也随

之转换，以新的做工适应新的社会审美要求和价值观念。在很

大程度上，玉器成为玩物，连古玉也在劫难逃，成为盗墓贼的

猎获物、收藏家的掌上明珠，背离了“玉神物也”、“玉有德”

等等神圣的理念，沿着一条清玩的崭新的轨迹前进。

自从孔子提出玉有十一德之后，玉就成了文人、士大夫坚

守的道德标准和人生信条了。什么是“十一德”呢？孔子说：
“温
86
润而泽，仁也；缜密以栗，知（智）也；廉而不刿，义也；垂

之以对，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑜不

掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山

川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也”。孔子把君

子与玉紧密的联系起来，一是君子比德于玉，要求君子要像玉

那样具备十一德并付诸行动；二是君子要像玉那样其品性和仪

表上都要温和。二者的核心则为玉是君子的化身，君子要佩玉，

无故玉不去身。

我国玉文化有着悠久的历史和优秀的传统。据道家古典《山

海经》记载，我国玉产地有一百多处，玉名也有一百多个。这

说明我国古玉材料来源广泛，且品种、名称多元。

由于我国玉产地、品种很多，就如何辨别真玉，唐代著名

高道李淳风在他的《墨庄漫录》中说：“其色温润如肥物所染，

敲之其声清引，若金磬之余响，绝而复起，残声远沉，徐徐方

尽，此真玉也”。对玉的审美主要是从玉性、玉质、玉音、玉色

等几个方面来判断和了解。要求“色纯”为上品，即白如象牙、

黄如桂花、红如鸡冠、黑如纯漆等。当然，还有一些过渡色体，

如青白色、灰白色等。除了玉的本色之外，还有外包璞皮之色，

古人特重红、黄两种皮子，例如鸡血红、琥珀黄、桂花黄等等。

玉的透明度也是一种玉之美，其通透性为微透明，要看上去灵
87
透而不沉闷。好玉体现的是温润、莹泽、光洁、缜密、坚韧等

特性。

玉，是我国的“国石”，它有着深厚的文化内涵和历史积淀，

故一直受到国人的崇爱和青睐。

人们爱玉、赏玉、玩玉、藏玉；玉件有佩的、有带的，有

摆的也有挂的；器物有方有圆、有大有小，有长有短；有镶钳

家饰，更有镂空雕刻……。我们中华民族及其远古先民对玉的

认识有一个长期的进展过程，先人一步一步地了解到玉的质地

细腻、缜密、油润、温泽，并观察到玉所反射出柔和的光泽及

其本身固有的白、青、黄、绿等淡雅而明洁的色彩，并将其雕

刻、制作成一件件完美的神器或佩饰。

人们常说：“玉能养人，人能养玉”，道出了人们对我国古

老的传统文化“玉”的理解，并由骨子里流淌、充盈着对“玉”，

对“神”的崇拜与感悟。

230、老庄哲学对我国传统文学艺术奠定了怎样的基础？

老庄哲学，众所周知，曾对我国的政治、军事、文化、宗

教、武术养生、医学医药、科学科技等等产生了重大的作用和

深远的影响。同时，它还是文学的、艺术的，其哲学指导思想，

在中华两千多年的文明史中，一直起着引领和影响着社会文风
88
的发展，对仕子文人的生活、生存方式，乃至价值取向，善恶、

美丑的评判标准和对艺术审美及风格均产生了潜移默化的重大

影响。可以说“大道文化，入世可以修养治平；出世可以超凡

入圣。得大道之滋润，用大道而生辉”。

老庄，指的是道祖老子，和南华真人

庄子。关于他们对中华传统中的文学、艺

术的形成和影响，后人主要是从其经典、

教义中不断汲取和参悟中一点点、一步步

地提炼、总结出来的。如关于在生活、生

存之道方面，道祖要求：“虽有荣观，燕处超然”，要“去甚、

去奢、去泰”，不要过度追求奢侈的生活和物质享受。“金玉满

堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，要“处其厚，不处其薄；

居其实，不居其华”。并指出：高是以下为基础的，贵是以贱为

根本的。在《道德经》第四十四章中还说“名与身孰亲，身与

货孰多，得与亡孰病？”直接指明了身体、生命和虚名、物质

相比之下，哪一个更值得亲近，哪一个更重要的道理，显然，

身体和生命的价值是高于一切物质之上的。故说“知足不辱，

知止不殆，可以长久”。关于处世方面，道祖在《道德经》中说：

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫

唯不争，故无尤”。要“虽智大迷”，要“光而不耀”，要抱守一
89
慈、二俭、三不敢为天下先的教旨。做到“强大处下，柔弱处

上”，唯有如此，方为遵循天道“利而不害”
，遵循圣人之道“为

而不争”的。如果从艺术方面去寻根探源，古人无不把“有之

以为利，无之以为用”的阴阳相间，有无相对，一黑一白的哲

理述诸意境，并从中体悟“大朴不雕”、“大巧若拙”、“大象无

形”，更在“慎终如始，则无败事”中参玄机，悟道妙。

庄子云：
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有

成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无

为，大圣不作，观乎天地之谓也”。

庄子的寓言故事，主要是

通过一些故事情节用寓言的手

法来间接阐述的。他的“寓言”

最大特点，就在于它的寄寓性，

即“言在此而意在彼”
。如他的

“混沌之死”
、“庖丁解牛”、
“鲁

侯养鸟”、
“伯乐治马”、
“朝三暮

四”、
“枯鱼之肆”、
“螳臂挡车”、

“无中生有”等等。

庄子的寓言故事，人物、形象非常生动广泛，涉及社会各

阶层，有国君、官吏、贤人、隐者；也有游说者、贫士、畸人、
90
工匠、儒徒；也有强盗、掘墓者等等。涉及动物类形象也包罗

广泛，其中有鲲鹏、蝴蝶、螳螂、蝉、牛、马；也有鹌鹌、马

雀，还有鱼、青蛙和蜗牛等等。

庄子作为中国浪漫文学创作的鼻祖，不仅在创作、思维方

式、表现手法、寓言情节等诸多方面独具特色，而且对后世浪

漫文学的发展产生了巨大而深远的影响。

《庄子》的出现，揭开了散文创作上崭新而奇丽的一页。

它对后世各种文学形式都产生了极为深远的影响，中国文学史

上令人津津乐道的两汉鸿文、魏晋玄风、盛唐之音等，无不披

拂着《庄子》的流风余影。单就散文而论，从问世至今，历代

作家或弘其义，或袭其文，或效其笔法，或被其风神。文至庄

周，可谓倾荡磊落，豪放超旷，如诗如画，实天地之奇观。意

气风发，出神入化，令天下人耳目一新，登高远望，举首高歌，

超然乎尘垢之外。

总之，道家哲学教导人们忘却世俗的功名利禄，利害得失，

超越现实的庸俗计较，更多地注意陶冶、培育和丰富人的精神

世界。道教文学歌颂了真、善、美，暴露和批评了假、恶、丑，

从而形成了道教文学的构思方法和表现手法，充分体现了道教

文学价值和终极追求，即要达到一种不受世俗束缚、飘逸洒脱

的人生境界和生命意趣。
91
231、道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？

唐代，是我国历史上政治、文化、经济最为稳定、繁荣的

时期之一。政府视民族文化为中华脊梁，实行对外开放政策，

全面提升国民素质，故这一时期的“道”文化，非常兴盛。

诗词文化，在我国文坛上独树一帜，华丽典雅，深受世人

青睐。诗歌作为道教文学的一大门类，从其诞生，就和经典、

礼乐、教义紧密相连，其上承黄老、下袭庄周，故其文笔体裁，

隐意灵章颇具仙风神韵。

如果从文风上来探究诗歌这一历史现象的话，那么早在东

汉行世的《太平经》中，就能找到许多有关修身养性、评判时

事的“七言诗歌”。到了三国时期，道教诗歌的种类随着道教活

动的扩大和神仙圣迹的广泛流传而不断增加。这一时期，不仅

道门中人作游仙诗，许多著名的文人雅士也创作游仙诗，如曹

操及其子曹丕、曹植等等。而到了南北朝梁陈时的《洞玄灵宝

玉京山步虚经》中收录的《洞玄步虚吟》，又经过隋唐“步虚词”

的发展，遂成为一种文人雅士善用的独立诗体，流行广泛。

与“步虚”一脉相承的，还有唐宋以来的赞颂词。在道教

斋醮仪式盛行之际，道士、文人乃至皇帝官宦广制道乐、道曲，

并有赞咏词的诞生。今天我们所能见到的《金箓斋三洞赞咏仪》

和《玉音法事》谱辑，就是以唐诗、宋词、散文等形式汇集而
92
成，并留传下来的宝贵文化和瑰丽篇章。

道教崇尚的最高境界是“自然”
，主张“清静无为”、
“返朴

归真”、
“谦让”和“不争”。
“自然”，是道教美学意蕴和教义的

源泉，认为“万物实有”
、“万物本真”，只有真实的，才是自然

的，故在此后发展起来的诗词等文学艺术都追求天成和自然，

贵在抒发其真情和真意。而性情的抒发是需要心境的宁静而不

受外物所扰，要实现对主体的超越，以虚静空明的胸怀去观照

艺术形态之本真、本源，并使其与“道”融合为一。

由于受道教思想的影响，这一时期有关神仙信仰方面的诗

作非常之多，如著名诗人李白。李白，曾皈依玄门，正式成为

一名道士，在他留传下来的近千首诗中就有一百多首是反映其

信仰的。纵观李白的诗，大气磅礴、浪漫不羁、超然物外、孤

高飘逸，可谓一叹三绝，千古吟唱。李白入道后，在信仰上非

常虔诚，如在其登泰山时所作的《登泰山诗》
（泰山，为道教五

岳中的东岳）中这样写道：
“清斋三千日，裂素写道经。吟詠有

所得，众神卫我形。云行信长风，飒若羽翼生”
。而著名诗人张

仲素在参加完正月十五的“上元节”道场后，由感而发的《上

元日听太清宫步虚》中说：
“仙客开金箓，元辰会玉京。灵歌宾

紫府，雅韵出层城。声杂音徐彻，风飘响更清……谁知九陌上，

尘俗仰遗声”
。唐代大诗人李商隐，也是一位虔诚的道教徒，他
93
在 23 岁时曾到河南王屋山的玉阳观学道。道教的无为、不争、

谦让而内敛的教义作风对他的熏陶很大，通过耳濡目染，和学

习经典中隐文秘语，对他的诗歌创作奠定了基础，并影响了他

超俗的人格、情感、思维与审美，铸就了其魅力独具的诗作。

李商隐的爱情诗在诗坛可谓影响深远，独树一帜，如《嫦

娥》、《重过圣女祠》等等，有的抒写怀远之意而情真语挚，有

的则发伤逝永隔之恨。其笔调、意境独特，有的清新华丽，耐

人寻味“沧海月明珠有泪”、
“一夜芙蓉红泪多”；有的用工典切，

令人遐思“庄生晓梦迷蝴蝶”、
“贾氏窥帘韩掾少”；有的构思奇

妙，深情含蓄“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死

丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。……

如果我们从人性的角度，从以人为本，珍视人的生命、生

存价值去思考，无疑，道教的教义对盛唐的诗歌起到了巨大的

影响和作用。道教的这一终极关怀，让中唐的士大夫们从中感

受到了个体的自由与轻松，如卢纶在赠写麻道士的诗中这样说

“烦君远示青囊篆，愿得相从一问师”。表达了自己愿意追随麻

道士研读经典，皈依玄门的强烈愿望。许浑在《赠茅山高拾遗》

诗中说：“云中黄鹊日千里，自宿自飞无网罗”。诗人对自由自

在，不受世俗束缚的生活是多么向往。又如晚年的白居易，他

在《早服云母散》中这样说：
“晓服云英漱井华，寥然身若在烟
94
霞”。表达了他服食云母散之后，宛如在烟霞之中飘飘欲仙的感

受。

可以说，道教对生命、生存价值的教义取向及修为方式，

为盛唐诗人提供了精神及传统道义上的资粮，成为他们生命的

归宿、一种精神上的解脱。他们秉太上之宝训“达其时则兼善

天下，不达其时则独善其身”。可以说中唐的诗人们在道教中看

到或者说找到了一种适合自己的生活方式，这种方式体现了诗

人对生命和自由的敬畏、珍惜之情及对自我价值的肯定，其时

代特征，显得格外引人注目。

232、道教对戏曲艺术产生了怎样的影响？

戏曲艺术，戏曲作为中国传统民俗文化的一个重要组成部

分，它的源起与传统宗教中的祭祀、醮仪、傩舞、诗歌、神学

及典故等，有着密切的关联，其受道教的影响极为深刻。

自道教产生后，便一直和普通百姓，以其宗教形式、精神、

思维方式等等支配着中国百姓的生活及民俗文化。

我国的戏曲艺术形成较晚。原因是在以儒家思想占统治地

位的封建社会中，诗文被认为是正统的艺术，而戏曲则被视为

旁门左道。故元代之前的戏曲类艺术多为优伶、艺妓等下层人

物为之，不受文人、上层的重视，因此也很难产生有较高品位
95
的作品。另外，我国的戏曲艺术是集歌舞、音乐、科白、武术、

技杂、美学、服饰、器械、道具等多方面的综合性艺术，只有

经过长时期的融合以及苦学、苦练才能达到成熟与完美。所以，

中国的戏曲艺术经过了漫长的发展过程，到了元代才成为一种

完整、成熟的艺术形式，并涌现出许多著名的剧作家和高品位

和戏剧作品。

中国戏曲艺术虽出现较晚，但从其诞生之日起便与道教结

下了不解之缘。道教作为人们，特别是普通民众的一种价值取

向和生活方式，它的许多教义、神学、典故、传说被群众所熟

悉、热爱，这就为戏曲的创作、形成，提供了非常丰富的素材

和条件。元杂剧的出现，是我国文化艺术史上的一个重大发展，

成为我国文学史上与唐诗、宋词并称的艺术奇观。

道教戏曲发端于宋代，据洪迈《夷坚志》中说：道教戏曲

的产生是与神仙人物、典故在社会上的流传有着密切关联，故

其脚本均与神仙点化、降妖伏魔、惩恶扬善、美丑对比等手法

来宣扬正义与善良，以此宏道扬法、净化社风。

到了元代，许多文人热衷于杂剧的创作。据明代朱权在《太

和正音谱》中记载说：由于中国戏曲的快速发展，剧种越来越

多，为了便于区分和了解，特将“元杂剧分为十二科”
，其中第

一科就是“神仙道化”，第二科是“隐居乐道”。通过上述记载
96
说明了戏曲与道教的关系是非常密切的，这也说明了中华民族

传统文化的融合、发展及一脉承传的结果。

早期的元杂剧，是在上古时期的傩舞、傀儡戏、傩剧及坛

场醮仪的基础上，又结合流传的歌谣、散文、诗词、舞蹈等有

机地融合，开始形成了具有民族风格的戏曲艺术形式，并产生

了结构完整的文学剧本。

说到元代的戏曲，不得不提的是戏剧创作。在元代，最有

影响，且创作作品最多的代表人物当属高道马致远。马致远，

元代著名戏剧家、剧作家。据史记载 ：他“好仙慕道，曾皈依

全真道”。他的戏剧创作被明人朱权在《太和正音谱》中位列榜

首。而在社会上流传至今的属道教方面的“道化戏”，现在主要

还有：
《陈抟高卧》
、《荐福碑》、
《岳阳楼》、
《黄粱梦》、
《任风子》、

《风华雪月》、《岁寒三友》
、《刘行首》、《铁拐李》、《老生儿》、

《城南柳》、《销魔镜》、《牡丹亭》、《竹叶舟》、《桃花女》、《碧

桃花》
、《庄周蝶梦》
、《柳毅传书》
、《误入桃园》、
《金安寿》、
《度

金童玉女》、《蓝采和》、《吕洞宾》、《八仙过海》、《张生煮海》

以及《钟馗捉鬼》、《借东风》等几十个剧种。

道教文学体裁多样，内容丰富，历史渊源流长，其在长期

行教、传道、度人过程中，将历史上承传下来的诸如经典、经

韵及唱腔，写作表现方式和踏罡步斗等坛场醮仪形式直接反映，
97
并影响到了我国传统文化中的散文、律诗、绝句、词碑、楹联

以及民歌、民谣、曲艺、戏剧、小说等文学艺术之中。此正如

鲁迅先生所说：“中国根柢全在道教”。道教自古及今一直秉承

“为而不争”的教义，为中华传统文化的传承、弘扬、普及，

做着自己应有的贡献。

233、道教对“小说”艺术产生了怎样的影响？

道教小说是道教信仰与小说形式的结合，是道教思想、文化

的文学延伸，情感与个性的艺术表达。

道教小说的形成，经历了汉魏两晋南北朝的草创，隋唐五

代两宋的发展，至元明清时出现了空前的繁荣局面。从大体上

说，道教小说可分为志怪体、传奇体、话本体和章回体四大类。

宋元时期，中国小说的发展进入了一个重要的转变期，原

先“变文”、
“俗讲”一类的说唱文学，发展成为“话本”小说。

道教的话本类小说即指以神仙、鬼怪为内容，以反映道教信仰

为宗旨一类的文学体裁。如《西山一窟鬼》、
《西湖三塔记》、
《定

州三怪》等等。道教话本小说在明代中叶以后有了较大发展，

其中影响较大的是冯梦龙的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世

明言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》、
《二刻拍案惊奇》，合而简

称“三言二拍”。这些白话短篇小说，取材广泛，内容多样，表
98
现道教神仙信仰或道教生活的篇目主要有《灌园叟晚逢仙女》、

《勘皮靴单证二郎神》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《杜子春三入长

安》、《李道人独步云门》、《庄子休鼓盆成大道》、《陈可常端阳

仙化》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《一窟鬼癞道人除怪》、《旌阳宫

铁树镇妖》、
《唐明皇好道集奇人》、
《武惠妃崇禅斗异法》等等。

另外，从我国的几部名著当中，亦可看到道教对它的形成

及影响是极其广泛的。

如：
“话本体”小说《水浒传》，其

创作于元末明初，作者为施耐庵。本书

是在民间故事和话本、戏曲的基础之上

创作而成的。

由于《水浒传》来源于话本，故在

语言表现方面，显得具有口语话的突出

特点。这一特点使得它的语言明快、洗

练、生动、准确，取得了很高的艺术成

就。

本书在涉及道教方面，没有过多的直面陈述，而是从其它

方面入手，展现了道教的法术、信仰和社会影响。如提到的《张

天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》等；神行太保戴宗，在腿上

绑上神符后，通过讽诵咒语，即可夜行八百；剧中的入云龙公
99
孙胜，是一位修行且功夫很高的道士，另外有提到九天玄女授

宋江兵书一部，并告诉公孙胜“依此而行，可教宋江保国安民，

替天行道”等章节典故。充分反映了道教思想在社会各个阶层、

时期的普世性、适用性和广泛性。

“章回体”小说的代表是《三国演义》。《三国演义》诞生

于元末明初，由罗贯中在民间传说和有关话本、戏曲的基础上

完成的。
《三国演义》是我国最有成就的一部历史小说，其始于

黄巾起义，而终于两晋统一，展现了公元 184 年至 280 年间的

历史风云。

在《三国演义》中，最突出的是两位修道的高人事迹，颇

引人注目。一个是于吉，其修道于江东，以行医济世、符箓度

人为宗。小霸王孙策发现后便问

于吉，其回答说：“得神书于阳

曲泉水之上，号曰《太平青领

书》，凡百余卷，皆治人疾病方

术。贫道得之，惟务代天宣化，

普救万人”。孙策一听，
“惟务代

天宣化，普救万人”，便起疑心，

再看群臣、百姓对于吉十分崇

100
拜、敬重，深感危及自身统治，便将其杀死。从此之后，孙策

坐卧不安，总感觉于吉要来向他索命，不久便于惊惧中死去。

正史不载于吉此事，反说孙策为许贡之门客将其刺杀致死。

另一位高道是左慈。史书上说他主动挑战曹操，其先将黄

柑桔变成无肉之柑，戏弄于曹。后又告诉曹操说他学道 30 多年，

于雷劈石壁中得《遁甲天书》三卷，能度人生死，并劝曹操随

其入山修行。当曹操说不忍心丢下天下苍生黎民之时，左慈又

故意劝他让位于刘备，触怒曹操，打入大狱。在狱中，左慈通

过辟谷之术，不吃不喝。当曹操再次召见他时，他却表演起了

取龙肝、牡丹花及钓松江鲈鱼等法术，令群臣皆惊。曹操后将

他杀死，他死后还能提头来打曹操，剧情曲折离奇，引人入胜。

“传奇体”小说《西游

记》，是经过无数民间艺人和

作者付出巨大辛力之后，于

明朝中叶由吴承恩最后完

成。它是中国神话小说中最

为优秀的作品之一。

客观地看《西游记》，其中有关道教的内容十分丰富，甚至

可以说，
《西游记》虽是一部描写佛教取经故事的文学作品，但

就其宗教思想体系来说，却仍然是道教的。
101
 《西游记》中很多的诗词、韵语、修行术语、典故等，都

直接或间接地揭示了道教丹道学的内容。如张伯端祖师的《悟

真篇》、王重阳祖师的《全真集》、马丹阳祖师的《渐悟集》以

及彭致中的《鸣鹤余音》等等。

《西游记》中非常突出的一个重要内容是“长生不老”思

想，这一思想其实正是道教神仙信仰的基础和反映。《西游记》

从第一回的《灵根育孕源流出，心性修持大道生》的“混沌未

分天地乱，茫茫渺渺无人见”开始，就直接明了地阐述着道教

的教理和教义。之后从孙悟空的现身，到拜师学艺，后因喜欢

在师兄弟而且卖弄本事，而被师父逐出山门起始，又到他大闹

天宫，最终被压在“五行”山下。
“五行”本身就是道教对万事

万物的认识和基础，从中也体现出了道教文化、思想、丹道、

术语、法术和修持。

而通过全书的内容来看，其中的天宫、神仙、腾云驾雾、

仙花异草、妖狐精怪……又是道教信仰在民间及作者心目中的

客观愿望及对世俗生活的反映。

通过《西游记》可以看出，历代文人雅士对宗教神话小说

故事的融汇和贯通，体现了元明之际我国的“三教圆融”思想，

突出了“中西文化”的和谐共生和理念。

而“志怪体”《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集，其作
102
品多达四百多篇，透过人鬼怪异、鬼魅妖狐等奇幻故事，寄托

着蒲松龄内心的不平和孤愤。他的《聊斋》可大体归纳为几大

类，即：歌颂爱情、揭露社会黑暗、暴露科场弊端、讽谕世情

和异闻笔记等。

《聊斋志异》，可谓题材多样，内涵丰富，以鲜明的民族化、

生活化特色，突出了道教教义中的善恶、美丑观念，推广人们

对善的追求，对恶的摒弃，对美的向往和对丑的同情。所表现

的内容贴近生活，有很强的艺术感染力，文字通俗，言简意赅，

有极大的社会教化作用。

在《聊斋志异》中，作者蒲松龄把道教中的神仙、真人以

及洞府、阴曹，百姓和秀才等有机的融合为一。神仙下界或降

妖除魔，为民除害；或乐于助人，解人急难；或指点迷津，度

人修行……。因本书故事情节传奇感人，故一直以来深受百姓

喜爱和传颂。

103
 第九章 道教信仰与民俗

234、 “三清”道祖是指哪三位祖师？

“三清”
，指的是玉清、上清和太清。也就是元始天尊、灵

宝天尊和道德天尊。三清，为道教的至高尊神，“道”的化身。

在三清大殿内，元始天尊位居中央，手执玄珠，左手虚拈

或虚捧，象征天地未形、万物未生、清浊未判、阴阳未分、混

沌之时的“无极”状态，即宇宙形成的第一大世纪。玉清元始

天尊的圣诞日为“冬至”日。灵宝天尊位居左位，手执太极图

或玉如意，象征混沌始辨、清浊剖判、阴阳初分的“太极”状

态，即宇宙形成的第二大世纪。上清灵宝天尊的圣诞日为“夏

至”日。道德天尊位居右位，手执太极神扇，俯视世间万事万

104
物，象征万物化生的“太初”状态，即宇宙形成的第三大世纪，

太清道德天尊的圣诞日为农历的“二月十五日”。三清道祖圣诞

日，为道教最为重要的节日，是日全国各地各大道观中均举行

隆重法会。

我们道教徒对“道”，对“三清道祖”的根本信仰，不可因

时、因事而变，要虔恭、要精诚，要抱守“宁守善而死，不为

恶而生”的信念，秉持道祖的“诸恶莫作，众善奉行”的教旨，

勤行洒扫，广积善缘，以期证圣成真位阶仙品。

235、“玉皇大帝”的圣诞日是何时？

玉皇大帝，俗称老天爷，

民间都把玉皇看作是万神世

界的最高统治者，即天上的

“皇帝”。

玉皇大帝，总管三界、十

方、四生、六道，一切祸福。

关于对玉帝的信仰，可谓历史

久远，其始于远古之时的天神

信仰和自然崇拜，当时先民们

都尊称为“上帝”或“天帝”等。至宋代，玉皇大帝在我国各
105
地区、各民族当中都有了十分广泛的信仰，特别是在正月初九

“玉皇圣诞”的这一天，全国各大道观都要举行隆重道场，诵

《玉皇经》、拜《玉皇忏》、上《玉皇表》，祈祷风调雨顺、五谷

丰登，国泰民安、道门兴隆。而普通百姓家也多去道观请香、

献供，许愿、还愿等，以期消灾禳厄，赐福增祥。

另外，在农历的腊月二十五日这一天，是玉皇大帝亲自下

降人间巡视世间之期，以考察善恶良莠、功过是非，故各地百

姓都很重视。而在道观中，更要于前一天（即二十四日）晚上

的子时，搭台、献供、举行隆重的接驾（玉皇圣驾）仪式，恭

迎玉帝下界临凡巡察，场面肃穆，气势庄严宏大。

236、什么是“祭灶”？

祭灶，又称“送灶”。每到腊月二

十三，在民间有的地方俗称过小年，

这一天就意味着一年过去了，同时也

预示着新的一年即将到来。

晚上的祭灶仪式，因各地习俗的

相异，即表现的祭拜方式也就不尽相

同，但基本上是上供、上香、祭拜、许愿；有的地区吃饺子、

供芝麻糖等，以期让灶王爷吃得香甜，在上达天庭禀报时也多
106
说点儿好话；也有的围火（炉）守岁，以此恭送灶王爷等等。

祭灶时礼拜的灶神，又称灶君、灶王爷。据《礼记·祭法》

中记有“王为君姓立七祀”，其中就有一祀为“灶”。灶神，道

教早期称为“昆仑老母”或“种火老母元君”。晋朝以后，又被

称为天地督察使，掌握上达天庭诉人善恶之职权。

灶王爷在一年中除了腊月二十三至大年三十外，其余时间

都会在自家的厨室之内，时刻观察着全家人的言行举止和是非

功过。因此，人们也把灶王爷称为“本家司命”之神，而加以

供奉。

每到腊月二十三，是灶王爷上天向玉皇大帝禀报全家人的

善恶、功过的日子，故都忌讳打、骂，更怕做坏事，以冀望灶

君能“上天言好事，下界降吉祥”。

237、过年为什么要贴对联？

对联，又称春联、门对、门贴等。过春节贴春联的风俗在

我国有着悠久的历史。它兴起于五代十国时期，而兴盛于明清

之际，发展到今天已经有一千多年的历史。

关于贴春联和道教的历史渊源，大家都知道，
“春联”的前

身是道教的“桃符”，如宋代王安石赋诗曾说：“爆竹声中一岁

除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。
“桃
107
符”，是指画着门神或题着门神名字的桃木板。古代所用的桃符，

上面画着道教所尊奉的门神神荼和郁垒二神，因为道教相信，

鬼怪邪崇都惧怕桃木，故用其驱魔以辟邪。和桃木有相同作用

的还有柏树枝和南天竹叶等，这在很多地区的民俗中现在依旧

沿用。

随着时代的发展，民风和民俗的变迁，原先张挂的桃符逐

渐被易于书写的春联所替代。春联，以红纸黑字，上下相对、

相称的祝福韵语为题材，在房门、箱柜、墙上……张贴上大小

不一的各种春联条幅等。

春节期间，各家各户的房间屋内，院内庭外，到处都是红

色的春联、对子，寓意着出门当红，抬头见喜，体现出了中华

民俗文化中的喜庆、团圆、吉祥的节日气氛。

238、过年为什么要放鞭炮？

过年放鞭炮，是中国传统民俗文化的一个非常重要的的内

容。在古代，过春节的时候也放鞭炮，但那时候的鞭炮不是用

火药制成的，而是把“竹子”放到火里烧，使其自然发出劈劈

啪啪的爆竹之声。古人认为，爆竹发出的刺耳声音可以起到驱

鬼、辟邪的作用。如西汉时期的著名方士东方朔在他的《神异

经》中就说：爆竹可惊恶鬼。另一种说法认为，爆竹之声可以
108
把喜欢在三十晚上出来吃人的怪兽“年”给吓跑。总之，放鞭

炮不管是驱恶鬼，还是吓怪兽，都是为了图平安、求吉利。

自唐代道教方士发明火药之后，鞭炮的出现，逐渐替代了

烧竹子以吓鬼怪的传统。并认为，自制的鞭炮，其声更大、威

力更强、效果更佳，相信随着震耳欲聋的声音和浓浓的硝烟过

后，一年的烦恼和秽气也就随之烟消云散了。

239、过年时哪一天接“财神”？

过年何时接财神，据《民俗大全》记载说：每年的农历正

月初二，各家各户都在自家给财神焚香、上供、跪拜，是为“祭

财神”；正月初五日，百姓需要到道观财神殿（庙）礼拜财神，

是为“接财神”。

财神，共有三位（以白云观为例），中间供奉的是文财神比

干；左边供奉的是武财神赵公明；右边供奉的也是武财神，就

是忠义仁勇的关公（关圣帝君）。

道教认为，人间财富无穷，并非人人可得，必须是有道、

有德之士，行善、忠义之家方可如愿以求。否则，求也无用。

如果通过不正当手段谋得，最终也会招厄败尽。

109
 240、“上元节”与道教有怎样的关系？

“上元节”，又称元宵节，在民俗中称过小年。除了上元节，

在道教神仙信仰中分别还有“中元”和“下元”两个重要节日，

合而称之为“三元节”
。

三元，分别指的是天、地、水三官大帝的圣诞日。天地水

三官，就是我们非常熟知的“尧、舜、禹”三位上古之时得道

的圣贤明君。

“三元节”，即上元天官，主管赐福，其圣诞日为正月十五；

中元地官，主管赦罪，圣诞日为七月十五日；下元水官，主管

解厄，圣诞日为十月十五日。故三官大帝，又被称为三元大帝。

正月十五“上元节”，是为天官圣诞及赐福之良期，故道观

中均举行隆重的道场法会以庆贺，而百姓也多到三官殿（庙）

请香、上供、求官求福、解厄禳灾等。

在我国民间，各族各地区多重视该节日，纷纷煮汤圆、蒸

发糕、吃饺子，以此象征团圆、香甜、高升、幸福和美满。而

在晚上，赛灯会、挑灯笼，也是该节日的一个重要内容，看谁

家的灯笼样式别致、画的漂亮，围观的人越多就越高兴，因为

大家都相信，天官在临凡观看，都希望以此得到天官的赐福和

眷顾。

110
 241、道教供奉的“门神”是谁？

道教的门神，最早供奉的是神荼和郁垒，传说他们嫉恶如仇，

只要碰见害人的鬼怪妖

狐等，他俩就将其绳捆

索绑拿去喂虎。后人根

据这些习俗，在过年之

际。就用桃木板刻上他

们两人的神像，悬挂起

来以守门镇宅，这就是

古代“桃符”之由来。再后来就简略了，人们在纸上画两神之

像，以作守门之用。

自神荼和郁垒称为门神之后，门神的信仰越来越广泛，所

信奉的门神也越来越多。如《三教搜神大全》中说：
“太宗命画

工图二人之形象全装，手执玉斧……悬于宫掖之左右门上……

邪祟已息，后世沿袭，遂永为门神”。这一段文字记述了唐太宗

因常被梦中恶鬼惊吓，后有大将秦琼和尉迟恭晚上站在门外护

驾，即平安无事。之后，唐太宗遂命画工将他们两人的形象画

下来，张贴于宫门之上，以驱魔避邪，后世便流传下来。

明清至近代，各地信仰的门神更有所不同。如河南一带多

为赵云、马超；河北多为马超、马岱；陕西多为孙膑、庞涓；
111
江南多为温峤、岳飞；此外还有钟馗、燃灯道人、赵公明、温

琼以及青龙、白虎等神。

现在过春节，人们在大门上，依旧张贴历代武将门神，但

意义已和古代有所不同。古代贴门神为的是祛邪避秽、敬神、

求福、保家宅平安等；如今多为喜庆、欢乐，成为了一种纯追

求节日气氛的民俗及象征了。

242、为什么要“拜太岁”？

拜太岁，又叫顺星。“太

岁”为道教神名，经书记载

太岁为天界主管吉凶祸福的

大神，民间也历来有“谁敢

在太岁头上动土”的俗语。

顺星这一传统大约在秦

汉之际就已非常盛行，古书上说“逢太岁之年，无灾必有祸”。

故凡在本命年的人都有所忌讳，历来盛行晚辈给长辈送“红腰

带”以避煞的传统。随着对太岁信仰的认识，今人多在本命之

年穿“红色内衣，红色袜子”等，以求逢凶化吉、遇难呈祥。

道经上指出“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君

临天下，不可冒犯……”如果冒犯到流年太岁，会导致官司纠
112
缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离间等

祸患。

人们常说：“太岁当头坐，无灾也有祸”。所谓“犯太岁”，

是指自己的“本命太岁”和当年的“流年太岁”相冲、相害等。

那么，犯了“太岁”该怎么做呢？古人历来就有正月去道观“拜

太岁”的传统。需烧香、上供、做道场等。要是所去的道观没

有太岁殿，可在该观的主殿除上香、上供、做法事外，自己要

多虔诚诵持“消灾延寿天尊”圣号，许愿后并佩戴开光“护身

符”，也能得到太岁的“感应”和护持。

所需注意的是，进庙上香做道场，需前一天戒食荤、酒，

并沐浴、穿着整洁、虔诚方可入观。

243、如何看待春节与道教的关系？

春节，是中华民族丰富多彩的众多传统节日中，最被全世

界华人所看重，民俗庆祝活动最多，内容最丰富也最盛大，且

影响也最为深远。

通过春节期间一系列的活动不难发现，其民俗活动的来源、

性质、宗旨和目的基本上都和中华民族的本土宗教“道教”，有

着千丝万缕的联系。如腊月二十三的送灶；二十四扫除；二十

五接玉皇驾；三十换门神、贴春联、夜半迎诸神（上供等祭拜
113
仪式）
；大年初一接神、拜年、放爆竹；初二祭财神；初三培土、

扫墓；初五接财神（五路财神）；初八礼拜顺星；初九玉皇圣诞；

十三祭刘猛将军；十四迎紫姑；十五上元天官圣诞（即上元节，

民间称“元宵节”）等等。这些活动中出现的诸如灶王爷、玉皇、

门神、财神、太岁、天官大帝等等都是道教信奉的神灵。可以

说，春节民俗中的活动及信仰，便是道教信仰在民间的客观具

体体现。

有鉴于道教和春节的关系，一直从事中华传统文化研究的

李绿野先生指出；
“透过春节中的民俗我们就不难理解为什么鲁

迅先生会得出‘中国的根柢全在道教’这样的结论了。道教对

中国社会民俗的影响是深刻的，由此也不难看出土生土长于中

国文化土壤的道教与中国社会的亲密关系及适用性。
”

244、北京的“燕九节”缘何而起？

“燕”指燕京（即今

北京市）；
“燕九节”，即

正月十九日的白云观庙

会。

“燕九节”，主要是

114
信奉邱祖而逐渐演变流传下来的一个特定节日。邱祖，金元时

期著名高道，字通密，号长春子。登州栖霞（今山东）人。十

九岁在宁海昆嵛山入道，师承王重阳祖师。曾在陕西的磻溪、

龙门一带苦修。后应成吉思汗所邀，远赴西域雪山大营（今阿

富汗境内），向其讲道解惑。成吉思汗深感其德，并赐“邱大神

仙”封号，命入住位于燕京之太极宫（今北京白云观），统领天

下道教之事。邱祖羽化后，其仙蜕就安放于今邱祖殿下的地宫

之内。

在北京有这样的传说，正月十八、十九“燕九节”，天上的

神仙会下凡来给邱祖祝寿，他们要么化身为乞丐，要么化身为

香客，亦或化身为仕女等，混杂于众人之间。
“会神仙”的日子，

谁要是有缘碰上，定会一年吉祥如意，无灾无难。久而久之，

每到正月十九日这天，白云观内香客游人如织，摩肩接踵，热

闹非凡。遂成为了北京城历史最为悠久、规模最为宏大、信仰

最为传统的民俗庙会了。

245、“姜太公在此，百无禁忌”的由来是怎样的？

姜太公，姓姜，名尚，字子牙，东吕乡人（今山东省日照

市）。姜太公曾辅佐周文王及其子周武王兴兵，灭掉了荒淫无度

的纣王所统治的殷朝，建立了周朝。在小说《封神演义》中，
115
称他能斩将封神，驱魔役鬼，法力无边。古人常把“姜太公在

此，百无禁忌”两行字作为消除邪祟的灵符，张贴于家宅。至

于为什么这样做，还有一段有趣的故事呢。

传说姜太公封了诸神后，众神皆大欢喜，只有他老婆扫帚

星没有如愿，整日垂头丧气，牢骚满腹。一日，这妇人又开始

唠叨了，姜太公不耐烦地随口训斥道：
“一个妇道人家，整日争

名夺利，啰啰嗦嗦的，活像个穷神”。扫帚星一听封了个“穷神”

心中大喜，赶紧上前谢过。谁知这却害了百姓，因为她走到哪

儿，那里就穷，因此老百姓都憎恨她。后来有一位敢于直言的

人将此事告诉了姜太公，太公一听大惊，知道自己无意中犯了

大错，于是立即提笔写下“姜太公在此，百无禁忌”的条幅来

保护百姓免遭扫帚星带来的厄运。从此以后，人们为了避穷神、

图吉利，就在门上、屋内贴上“姜太公在此，百无禁忌”的字

条，以杜绝穷神之害，这一风俗也就这样沿袭至今。

246、什么是“蟠桃会”？

在民间的信仰中，要说到神的尊贵，那么第一要数玉皇大

帝，第二恐怕就是王母娘娘了。

王母娘娘住在天上的瑶池宫内，那里到处是奇花异草、佳

肴珍果，谁吃了以后就可以长生不老。传说有一位把天上十个
116
太阳射下九个的后羿，曾经从瑶池宫内拿到不死之药，后来却

被他的妻子嫦娥给偷吃了，飞到月亮上的广寒宫，结果她没有

想到只有其一人在这里忍受孤独和寂寞。唐代大诗人李商隐曾

就此赋诗感叹：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。

传说王母娘娘在瑶池宫内，还广植蟠桃树，她种的蟠桃树

特别神奇，小桃树需要三千年一熟，人吃了可以身轻体健，成

仙得道；大桃树需要六千年一熟，人吃了可以白日飞升，长生

不老；最好的要九千年一熟，人吃了就可以与天地日月同寿。

每年的农历三月三是王母娘娘的生日，这一天各路神仙都要过

来给她祝寿，王母娘娘也总会把“蟠桃”拿出来给众神品尝。

时间长了，民间就把三月三这天，说成是“蟠桃会”并加以庆

贺和纪念了。

247、为什么祝寿时要送“寿桃”？

在民间，父母长辈过生日，晚辈为表孝心会做寿桃、寿面，

以示祝愿健康和长寿。

关于祝寿献寿桃的由来，据说是战国时期的孙膑，他的母

亲在做大寿时，孙膑送了一个硕大的蟠桃，老母亲吃后容颜大

变，白头发变成了黑头发，昏花的眼睛也变得明亮了，掉了的

牙齿又长出来了，皱纹没了就连走路也不用拄拐杖了。人们听
117
说孙膑用孝心献寿桃，使母亲返老还童、健康长寿了，便纷纷

效仿。

做寿献寿桃，不单在

民间盛行，就连历代的

帝王将相、士卿大夫们

不仅在生日时吃寿桃、

寿面，而且还做“祝寿

戏”等等，以彰庆贺，

同时也更表达他们对王母娘娘的“蟠桃会”的渴望、期盼和敬

仰。

吃寿桃、寿面的这一传统民俗，一直影响并流传到今天。

正如现代做蛋糕时也必须留有“寿桃”一样，否则就认为不圆

满、不吉利了。

248、“真武大帝”的神职是什么？

真武大帝，形象十分威猛，为道教信仰的镇守北方之天神。

其身披长发、穿黑衣金甲、腰缠玉带、仗剑怒目、足踏龟蛇、

顶罩神光。真武大帝受元始天尊敕命，率领三十六天将和五百

护法灵官，巡游三界、纠察十方、仗剑度人、降妖伏魔。

道经上说：真武大帝原为净乐国太子，由善胜皇后剖左肋
118
而生，长大后十分勇猛，但其不爱皇位帝业，却誓愿降尽天下

妖魔，遂入太和山（今湖北武当山）修炼。其父皇不忍，就派

了五百将士前往太和山寻找，结果他们不但没有把真武劝回，

反被真武大帝诚心所感，也随其入道修行了。真武通过四十二

年的勤修苦炼，终于功成道备，五龙捧圣，而被封为“荡魔天

尊”，其率领的五百将士也成为了他天界的“护法灵官”
。

在我国北方，真武大帝信仰十分普遍，从唐代开始就有了

专门的奉祀真武大帝的宫观庙宇，而且每到农历的三月三其圣

诞之日，各地信仰真武的善男信女，都会进庙上香许愿，恭请

真武护佑家宅平安、吉祥顺遂。

249、钟馗是怎样成为捉鬼之神的？

钟馗（kuí）捉鬼，可谓家喻户晓。

因此，历代善画钟馗神像的人也就特别

之多。钟馗，道教护法神之一。但钟馗

和其他神不同的是，他的像很少在殿堂

内供奉，而是多在寻常百姓家的中堂之

上，为什么是这样呢？还有一段钟馗捉

鬼的故事呢！

说有一年，唐玄宗得了一场怪病，怎么也看不好，连御医
119
们也都束手无策。一天晚上，被病痛折磨的疲惫不堪的玄宗皇

帝刚刚入睡，忽然在梦中看见两个鬼，其中一个大的，长的非

常魁梧，其眼大如铃、发如钢针、箭步如飞，犹如凶神恶煞一

般。前面的那个小鬼显得非常恐惧，吓得哆哆嗦嗦四处躲藏。

只绕了几个圈大鬼就把小鬼抓住了，张开大口就把他给咬死吃

掉了。唐玄宗惊魂未定连忙问大鬼叫什么，其回答说：
“我是钟

馗，不是鬼，是来此专门捉鬼的”。玄宗听完，突然醒转，一身

冷汗淋漓而下，谁知这么一来，病居然痊愈了。

唐玄宗病愈之后，心情非常的高兴，就把全国的著名画家

都召集到宫中，给他们详细的描述了梦中钟馗的相貌、特征等。

最后他从众多画中挑出吴道子的画，惊呼简直就是梦中捉鬼的

钟馗再现。于是，唐玄宗下令把吴道子的这幅《钟馗捉鬼图》

广为印刷，要让全国百姓知道还有这么一位专门能捉鬼的神。

就这样钟馗捉鬼的事，也就广泛流传下来了。

250、“送子娘娘”是哪几位女神？

在道教信仰中，因地域不同，随之产生的信仰也就会有一

定的相异之处。如送子娘娘，在很多地方就有不同的女神，当

然在这些女神中，影响最大、信仰最广的应属碧霞元君。碧霞

元君的全称是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，民间俗称泰山奶奶
120
或泰山老母。她是东岳泰山大帝之女，能保护婚姻，保佑生育、

儿童平安等等。所以妇女们对其尤为笃信，被公认为是妇女、

儿童的保护神。碧霞元君的圣诞日为农历的四月十八。

除碧霞元君外，东南沿

海一带还把海上的保护神

“妈祖”奉为主宰妇女生

育的神仙；广东一带把金

花夫人视为主宰妇女生育

之神；福建和台湾地区则

把临水陈夫人看做是妇女生育之神；而河南、河北一带也有奉

“女娲娘娘”为送子娘娘的。

总之，送子娘娘在我国各地的信仰极为普遍，其庙宇香火

都很旺盛，这充分反映了中国传统“不孝有三，无后为大”的

观念。旧时婚后的女子，常由家里的长辈带领前往道观（多为

娘娘庙、碧霞祠、元君殿、奶奶庙等）参拜神灵，以祈求能够

早生贵子及保佑平安、健康。

251、主管功名的是哪位神仙？

“功名”
，指用功苦读，最后期望能够光耀门庭，而闻达于

天下。所谓“十年寒窗无人知，一举成名天下闻”。
121
 道教的文昌帝君，又名梓潼帝君，俗称文曲星，其职权就

是主宰仕子的功名和利禄。

文昌帝君雍容惠颜，坐下骑的是

驴，随身带着天聋和地哑两个童子，

之所以选这两位童子跟随，是为了避

免泄露科举考题和录取等情况。道经

上这样记载文昌仙迹，说他七十三次

化生人间，每次都是士大夫，且为官

清廉，济人之难，救人之急，悯人之

孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。

以此教化黎民，普济群生。所以玉皇大帝命文昌帝君来主管世

间之科考、荣禄、进退和祸福等。

因此，每到学生考试阶段和在仕途上需要调整期间，人们

都会到文昌庙（文昌阁、文昌宫、文昌殿等）上香许愿，祈求

文昌帝君赐予智慧，减少压力，排除阻力等，并给予功名和利

禄。

252、城隍爷的职责是什么？

城隍，即城市的护卫之神。城隍信仰，在我国由来已久。

据记载，早在先秦之时天子八祭之一的“水庸”祭祀，就是城
122
隍祭的最早活动。发展到了明代，全国各府、州、县按朝廷要

求，均需模仿衙门规制建造一座城隍庙。

城隍是守护城池、护国安邦、统

辖亡魂、调和风雨之神。故历代官

员在赴任时，都要先到城隍庙内烧

香、祭拜、宣誓等，以求城隍护佑

一方平安。

城隍因地域不同，所供奉的城

隍爷也就有所不同，但最有影响的

城隍则以庞玉、周新、霍光、秦裕

伯和杨椒山为主。

道教在做“超度”道场时，需要发“城隍牒”文书以知照

城隍，才能拘解亡魂赴坛受度。在城隍庙中，一般除主祀城隍

爷外，两旁还配祀判官和牛头、马面，以及黑白无常等神。

城隍，在全国各地的城市中都有城隍庙（注：在文革期间

有一部分已严重损坏）
，对城隍的信仰可以说十分流行、普遍。

在民间，无论是喜事还是丧事，老百姓都会去城隍庙上香求拜，

这一信仰的形成，一直影响着地方的民风和日常习俗的相继发

展。

123
253、土地爷的神职是什么？

土地爷，又称

土地神、土地公。

土地神的形象多

为穿袍戴帽拄着

拐杖的白发老者，

且衣着朴实，平易

近人，慈祥可亲。

一般在土地庙中，除供奉土地神外，还有土地奶奶相陪，共享

人间香火。

土地神在道教神阶当中地位相对较低，但在民间信仰中极

为普遍，流行于全国各地。可以说，只要有人群聚集的地方，

就有土地庙、土地神。

关于土地神的信仰，据记载，早在殷商之时就有祭祀“大

地”的活动。汉唐以后，土地庙已遍及各地。明代土地神更受

尊崇，相传因为开国皇帝朱元璋就出生在土地庙中，故土地庙

在这一时期发展到了各个地区的城镇、乡村，街头和巷尾之中。

古人认为，土地神能保佑本地百姓的平安，他能让这一方

土地免受自然灾害的侵袭，也能使长出的农作物丰收殷实。故

历代大到国家、诸侯；小到官府、乡绅都会在每年的春、秋两
124
季进行大型的祭拜活动，是谓“春祀”和“秋祀”。而寻常的百

姓家只要是需要时，就会到土地庙中烧香许愿，祈求土地神保

佑。

245、龙王的神职是什么？

龙王，俗称龙王爷。道教信仰中有四海龙王、五方龙王、

诸天龙王等等。

龙王的神职主要是管理江河湖海以及兴云降雨等事，故每

当天旱无雨之时，老百姓都会按照当地的习俗，相聚龙王庙，

烧香许愿请龙王降雨。另外，在有些地方的风俗里，如家中的

老人去世，必须先拜龙王，以求坟地的“阴宅”风水，不被煞

星所扰和破坏。

龙王信仰，相传从唐代开始，朝廷每年都要设坛祭祀。清

朝时龙王信仰更加突出，朝廷命令河道总督必须以时到龙王庙

祭拜龙王，以免洪水泛滥或河道久旱干涸。

总之，在民间只要是有水的地方，就都有司理雨水的龙王

驻守，每逢外出远游、捕鱼或风雨不调，久旱不雨，亦或久雨

不止时，民众都要到龙王庙（龙王宫、龙王殿等）祈愿朝拜，

以求水路通畅、人船平安；风调雨顺、五谷丰登等等。

125
255、水神与火神是哪两位神仙？

水神、火神，源于古代先民对水、火的敬畏及崇拜。水和

火，是人类生活、生存的前提和根本，故水、火二神受到历代

人民的虔诚供奉和礼敬。

据说，水神名叫河伯，原名冯夷。长得英俊潇洒，他出行

是用水怪驾车，能呼风和唤雨。在我国各地对水神的信仰非常

普遍，到处可见水神庙。自古凡和水有关的行业，无不对水神

顶礼膜拜，人们冀望水神时洒甘霖，护佑家宅吉祥，并免遭水

厄之祸。

火神名叫祝融，传说是炎帝的后裔，其人面兽身，出行时

乘两条大龙。火神信仰在我国各地也十分盛行，一些凡涉及火

的诸如冶铸、铁匠、烧制以及极具危险的鞭炮等行业，都有祭

祀火神的习惯。人们冀望火神能够保佑平安、生意兴隆，并免

受火灾之害等。

256、“三星”指的是哪三星？

三星，即福、禄、寿三位星君。福禄寿三星高照，象征着

家庭的喜庆和吉祥、荣华和富贵、平安和健康。

福星，又名木星，俗称岁星，寓意着岁中有福。有的地方

认为福星就是三官中的天官大帝。福星的形象是身穿官服，系
126
 大红袍带，脚穿厚底靴，

慈眉善目，长须飘飘。他

的左右常有飞舞的蝙蝠，

寓意天降吉祥、命中来福。

禄星，为北斗七星中的

司禄星，掌管着人间的富

贵和贫贱。人们相信只要禄星当临，就一定能够得到荣华和富

贵。禄星的形象是一副员外打扮，手持羽毛扇，身着绣有大红

牡丹的衣帽，慈祥温和，喜气洋洋。

寿星，为南极老人星，道教也称南极仙翁。他掌管着人们

的寿命长短。其形象是长长的白胡子，面色红润，笑容可掬，

最为突出的是他高高凸起的额头。一手拄着拐杖，一手拿着仙

桃，身边常有仙鹤、神鹿相伴。

福、禄、寿三星，民间信仰十分广泛，都希望家宅吉祥、

富贵、健康和长寿。故在祝寿时都喜欢送寿桃、三星图以及写

有“福如东海长流水，寿比南山不老松”的对联，以示庆贺和

祝福。

257、道教护法神将是哪一位？

道教的护法神为，王善“王灵官”。在道教的宫观中，一般
127
在山门内的第一座殿就是灵官殿。王灵官的法像是红脸、虬须、

朱发、三目怒视，身披金甲红袍，绿靴风带，左手掐灵官诀，

右手执金鞭，足踏风火轮，威风异常、至刚至勇。

王灵官位居道教护法三十六天君之首，因此被尊为王天君，

还因他是雷部十二雷门之首，所以又被尊为雷声应化天尊。王

灵官在教内通称为“灵官爷”。灵官爷，统领百万天将神兵，护

道护教，能走火行风，穿山破石、飞腾云雾、祈晴祷雨、镇妖

伏魔，还能治病驱邪、收瘟摄毒。被玉皇大帝封为“都天纠察

豁落先天主将”，让他手执金鞭巡游世界，司天上和人间纠察之

职。在民间老百姓都尊称灵官爷为“三眼能观天下事，一鞭惊

醒世间人”

258、“五路财神”是哪位神仙？

五路财神，又称五显大帝。五显：即显聪、显明、显正、

显直、显德。在民间信仰中，每到正月初五日，是迎接五路财

神的好日子，很多地方抬着财神爷巡游，届时人山人海，各家

各户纷纷摆香案、设供品，喜迎财神光临家宅。

五显大帝，很多地方认为就是人们常说的“马王爷”。马王

爷，又称三眼灵光、马天君等。在民间马王爷确实很厉害，以

致有“不给你点儿颜色，就不知道马王爷长了几只眼”的谚语
128
流传。马王爷在民间极受尊崇，所谓求男生男、求女生女、保

佑商人一本万利、举子金榜必成名。

由于马王爷秉性耿直，不徇私情，大公无私，法力无边，

又因身藏金砖、火丹，故民间既把他当财神拜又当火神供奉。

259、掌管人间姻缘的是哪位神仙？

男大当婚，女大当嫁，婚姻是人生当中的一件大事，故历

来受到人们的重视。

那么，姻缘是由谁来决定的呢？民间一说是由“女娲娘娘”，

认为女娲捏土成人，有男有女，成双成对，从出生之时起就已

经有了定数。当然，更多的人认为是“月老”，说月老手里有一

根红线，他把红线拴在谁的脚上，哪怕多坎坷、多困难，最终

也一定会走到一起成为夫妻的。这就是人们常说的“千里姻缘

一线牵”的由来。

月下老人是专管姻缘以及男女感情的天神，故每到八月十

五月老圣诞的这一天，许多尚未婚配的男女，都会到庙里祈愿

朝拜，希望得到月老的护佑。

随着月下老人在民间的广泛流传，这一信仰逐渐演变到婚

礼的仪式上去了，如结婚时新郎和新娘在“拜天地、入洞房”

时，两人一定要牵一条红绸丝带，中间还要系上一个同心结。
129
通过这一特定的民俗、方式，以示感谢天地神灵的成全和保佑，

同时表明要同心同德、同甘共苦、白头偕老。

260、“东岳大帝”的神职是什么？

东岳泰山，在山东省泰安

市境内，古称岱山，又名岱

宗，春秋时改名泰山，为“五

岳”中的东岳，有“五岳独

尊”之美誉。

秦汉以前，古人认为泰

山为“峻极之地”，是人与天

相通的神山，东岳大帝有管

理群山的神权。汉代以后，

盛传人死后，灵魂要回归泰

山，于是泰山神又有了管理

鬼魂的职权。

相传夏、商、周三代即有七十二位君主到泰山朝拜。据史

料记载，从秦始皇于公元前 219 年登泰山封禅起，后秦二世胡

亥、汉武帝刘彻、光武帝刘秀、章帝刘炟、安帝刘佑祜、唐高

宗李治、玄宗李隆基、宋真宗赵恒、清圣祖玄烨等都曾亲自登
130
临泰山举行封禅大典。

由于历代帝王推崇泰山，故在全国各地对东岳大帝的信仰

十分盛行。特别是在农历三月二十八东岳大帝的神诞之日，全

国各地的信众多来虔诚朝圣，登山许愿。

261、“南岳、北岳大帝”的神职是什么？

南岳，在湖南省衡阳市境内，南岳衡山，以“秀美”闻名

于世。南岳大帝，为庆华注生真君，主宰南方之地，身兼总督

鳞甲水族变化等事务。

古代有南岳主兵的说法，观其北门即知兵戈之事，故每当

国家遇有征战之事，就会派官员前往祭拜。古时全国各地都有

南岳庙，但以南岳衡山大庙为中心、为祖庭，每日香客云涌、

朝拜者不绝。

北岳，在山西省浑源县境内。北岳恒山，在五行中属水，

五色中为黑色，故北岳大帝一身黑衣，穿元旒之袍，戴太真冥

冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人，遨游

云海、镇守北方。

北岳大帝，主管长江、黄河、淮河、济水（古称四渎）等

水域，兼管虎豹走兽和蛇蚁昆虫等类。

131
262、“西岳、中岳大帝”的神职是什么？

西岳，在陕西省华阴市境内，西岳华山自古以“奇险”名

扬中外。西岳，在五行中属金，五色中为白色，所以西岳大帝

身穿白袍，戴太初九旒之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙

官玉女四千一百人。上应井鬼之精，下镇秦之分野，职掌五金

陶铸坑治，兼羽禽飞鸟之事。

唐玄宗时，认华山为大唐皇室本命神山，封西岳大帝为“金

天王”。宋真宗时封“金天顺圣帝”等。

中岳，在河南省登封市境内。中岳嵩山，在五行中属土，

五色中为黄色。因此中岳大帝身穿黄袍，戴黄玉太乙之冠，佩

神宗阳和之印，乘黄龙，统领仙官玉女三万人。主宰土地山川

陵谷，兼管牛羊稻谷等事。

中岳嵩山，在武则天时极受推崇，曾封嵩山为“神岳”，中

岳大帝为“中天王”。并将嵩阳县，改为“登封”县。

五岳，分别居于我国的东、南、西、北、中方向，在五行

中又分别属金、木、水、火、土。五岳信仰，来源很早，故山

中自古奇人异士，修行高道，隐者贤达不断；神人显圣，仙者

灵异事迹常有。五岳仙山，常年云雾缭绕，茅棚、石洞、亭台

楼阁、宫观道院、花鸟奇珍、溪水苍柏，景色奇怡，可谓人间

仙境、洞天福地矣。
132
263、什么是“泰山石敢当”？

石敢当，来源于古代的灵石崇

拜。古人认为“玉者，神物也”。玉

既是神物，也是人和神沟通的桥梁，

故历代人们对“玉”、
“石”有着深厚

的感情和信仰。

石敢当，古代神名，又叫泰山石

敢当，石将军、石神等。我国民间对

石敢当的信仰渊源至深，至今仍在广

大地区流行。有的在房前屋后，用一

块石板或砖，上写（刻）诸如“泰山石敢当”大字，以起到镇

宅辟邪的作用；有的在村口巷尾，立一块石碑，正对着认为不

吉利的方位，上面分别雕刻着“龙、虎”图案和“石敢当”、
“石

将军”等字样，以此驱邪降祥，冀望村民吉利，免生祸患。

随着石敢当的盛行，在很多地方后来又逐渐将一面镜子（古

人用铜镜，现在一般用普通的照脸镜）挂在屋门之上，以图却

秽禁祟，运气好转，家人平安等。

264.“八仙”是哪几位神仙？

“八仙”，即钟离权（又称汉钟离）、吕洞宾、李铁拐（又
133
称铁拐李）、张果老、曹国舅、蓝采和、韩湘子和女仙何仙姑等

八位神仙。

钟离权，复姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳

人。据道书说他曾经隐居终南山，遇东华帝君王玄甫，得受长

生真诀、金丹火候及青龙剑法。又遇华阳真人，教以太乙刀圭、

火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山得玉匣秘诀，成为仙

人。道教尊为：正阳帝君、离祖师等。

吕祖，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，山西芮城人。据

说吕祖曾在长安酒肆中得遇钟离祖师，后经生、死、财、气、

色等十试考验，皆无动心，于是授以金液大丹与灵宝毕法。后

又遇火龙真君，传以日月交拜之法和天遁剑法。吕祖是八仙中

影响最大、民间信仰最广泛的一位祖师。他誓愿度尽天下众生，

扫除一切妖魔。常隐显莫测、济世利民。

134
 张果老祖师，唐代道士，擅长道术。唐太宗、唐高宗、武

则天等都曾请他出山辅政，但都被他谢绝。唐玄宗时，准备将

玉真公主许嫁于他，他却唱道：
“娶妇得公平，平地升公府，人

以可喜，我以可畏”。最终也没有同意。民间说他常背一道情筒，

倒骑毛驴，云游十方，宣唱道情，劝化度人。
“骑着毛驴看唱本

，谚语即源于此。
——走着瞧”

铁拐李，又称李铁拐，为八仙中资格最老的一位。道书上

说他本来相貌堂堂，曾隐居于砀山石洞中修行，后运用元神出

窍之术，去拜见太上道祖。后回来时不见其身，只得借尸还魂，

才变成了黑脸跛足的一个人。之后，他边修行边行医济世，功

德圆满被玉帝封为上仙。

蓝采和，八仙之一。据道书说他原为一流浪汉，整天穿着

一件破烂的蓝色衣服，一脚穿鞋，一脚不穿。别人给钱，他却

用绳串起来拖着走，丢了也不看一眼，如遇穷困的人，他就把

钱给人。他每天四处漂荡，边走边唱：
“踏歌蓝采和，世界能几

何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来

更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，

金银宫阙高嵯峨”！有的人小时候见他是这个摸样，老来再见到

他时依然没变，这才都知道原来他是下界度化凡人俗子的神仙。

韩湘子，本名韩湘，字清夫。为“唐宋八大家”之首的韩
135
愈的侄子。韩湘子曾受吕祖点化并随其学习道术。说有一次，

韩湘子为了度化他的叔父韩愈，就在花上现出两行金字：
“云横

秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。叔父问何意？韩湘子说这是天

意。后来，韩愈因反对迎佛舍利子入宫而被贬潮州。当时，正

值寒冷的隆冬季节，在翻越秦岭时，韩湘子突然显现，并问“叔

父可还记得那两句诗吗”？韩愈猛然醒悟并感叹道：此地正是

秦岭和蓝关，看来人生是早有定数啊！虽用那两句诗作了《左

迁至蓝关示侄孙湘》的七律诗：
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路

八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，

雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨葬江边”。

何仙姑，本名何秀姑，为八仙中的唯一女仙。传说何仙姑

出生时，异象满室，紫云绕宅。她从小聪颖过人，与众不同。

十三岁时，得遇吕祖并赐一桃，食后不饥不饿，并能预知祸福

之事。常治病救人，为民解忧。后得吕祖度化成仙。

八仙信仰，在我国各地十分广泛、普遍，到处可见八仙宫、

八仙观、八仙祠、八仙洞以及吕祖宫、吕祖殿等等。

265、“阴阳两济”的天神是哪位？

阴阳两济，指既能济度阳间善人，亦能济度阴间之鬼魂。

太乙救苦天尊，又称十方救苦天尊。太乙救苦天尊，是专
136
门负责拯救不幸堕入地狱

之人的大慈大悲、救苦救

难的天神。不管阳间还是

阴间，若遇有苦难，只要

诚心祈祷，急诵天尊圣号，

便能随声应化、解厄禳灾。

太乙救苦天尊，端坐九

色莲花宝座，有九头狮子

随身护卫。手执慧剑、甘

露，可断人之贪、嗔、痴

孽缘，也可斩妖降魔，更

能遍洒甘露使恶者化贤、

死者复生。

太乙救苦天尊，时在

天宫，时降人间；时察地

狱，时摄群魔；能分身变化，可无处不在。

据道经记载说：太乙救苦天尊，下降人间多于每月初三、

六、九日，只要信奉的人于是日在家宅之中，焚香果供，称诵

天尊宝号，必得善报，可逢凶化吉、遇难呈祥。

137
266、道教阴间的最高神灵是哪位？

阴间，指人死后的归所，

俗称阴曹地府。道教供奉的

阴曹地府中最高的神灵是

“酆（fēng）都大帝”，又称

“酆都北阴大帝”。道教对酆

都大帝的信仰较早，并相信

人在世时忠孝、忠烈、忠义，

死后子孙也一定能承此善

因，广得福报；更相信生也

英雄，死亦鬼雄的因果观。

关于酆都大帝，据道经

记载说：酆都大帝居于北方

的罗酆山（酆都城中）
，此山有六丁鬼神之宫，天丁力士、降魔

法王，各具神通，各司其职，考校善恶、辨析因果。如人在世

之时，不积阴功，死后直接去第一宫受询；如圣贤、积善之人，

死后可直接到第三宫受询。经审明后，认为有功于国、有德于

民，即可早日还阳，投胎降生。如作恶、阴险之人，则会移交

十殿阎君，打入地狱之中。

所以道教提出：积善之家必有余庆；积不善之家，必有余
138
殃的教义。同时针对当权为势之人，理应积德行善，广积阴功。

并撰文警世说：
“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往

今来放过谁”
。

267、道教地狱神及十殿阎君是哪些神？

地狱神，指管理阴间的天神；十殿阎君，民间俗称阎王爷，

他们分别是第一殿秦广王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第

四殿五官王、第五殿阎罗王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、

第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿转轮王。

关于地狱、鬼魂之说，早在我国的夏商周三代之前，人们

就相信天上有神灵（古称上帝）
，人死后成鬼魂，并加以供奉和

祭祀等活动。

到了春秋战国时期，人们相信在人死后，会到另外一个世

界，即和阳间一样存在着的阴间，那里也有户籍、等级、男女、

夫妻、美丑，有享福的，也有受罪的；有可以超升的，也有万

劫不复的……。

据道经记载，泰山之神东岳大帝、酆都大帝等，主管阴间

鬼魂之籍及诸地狱之事。人死之后，由黑白无常、牛头马面将

其带回交由判官审查，判官根据“生死簿”
，校定善恶良莠，依

一生所犯罪恶大小、多少、轻重的不同，将其发配到不同殿（指
139
十殿阎君处）、不同地狱之中。或割头分身、断腕锯腿，或上刀

山、或下火海；或投虎口、蛇咬虫啮，或削鼻挖心，或剔骨抽

筋……。

道教宫观供奉的阎君，一般多和城隍庙在一起，殿内除供

十殿阎君外，大多还在墙壁上（或挂像）绘有十八层地狱图，

以警示后人要“众善奉行，诸恶莫作”。以免死后受大劫难，遭

大苦痛。

268、“纸钱”是怎么来的？

纸钱，俗称烧纸钱，又称金银纸、金元宝、冥币等。关于

烧纸钱的习俗，据高承所著的《事物纪原》中说：“汉以来，葬者

皆有瘗（yì） 钱”。由此可知，烧纸钱的习俗早在汉代就有了。

烧纸钱，其寓意是：人在世上靠金钱作为货物兑换，以取

得生活、生存的一种流通和保障方式，而人死后，到了另外一

个世界，同样需要生活和生存，因此，多种多样的诸如金银纸、

金元宝、以及面值不等的冥币等等，就成为了阴间货物交换的

一种方式，而进行买卖流通了。

烧纸，在民间主要是人死后，或纪念日时才烧（注：烧纸

是给亡魂用的，而不是给神灵用的）
，而到庙里进香时是不烧的，

只有到了清明、七月十五日的鬼节和十月初一的寒衣节等特定
140
的节日，在做“超度法会”时方可烧金银纸，以期祭奠亡灵和

先祖。

烧纸这一信仰和习俗，在我国可谓由来已久且影响至今。

在民间，如遇家人亡故，会连续烧几天，在之后的三七、五七、

百日、周年等纪念日，都有烧金银纸的传统。这主要是怕亡魂

在阴间无钱，会受苦、受累和受罪，这一传统的延续，体现了

后人对先人的孝敬和思念，更彰显了“慎终追远”，使民风淳厚

的中华美德。

269、清明节都有哪些活动？

清明，是我国民间重要的传统八大节之一。这八个节日分

别是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕（春

节）。清明节，据传始于周代，距今已有两千五百多年的历史。

《淮南子·天文训》中说：
“春分后十五日，斗指乙，则清明风

至”。
《岁时百问》也说：
“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓

之清明”。

清明节，按照传统习俗，需要携带酒食果品、纸钱等物去

祭拜祖先和培土扫墓。上供祭拜、烧纸、放鞭炮之后，再折几

枝嫩绿的新枝插在坟上，以示人丁兴旺、后继有人。有的地方，

还在回家后用香灰或灶灰撒一道在大门处，以防鬼魅入宅。关
141
于清明上坟的这一特殊民俗，唐代大诗人杜牧在《清明》一诗

中说：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。既指出了清明时

节的气候变化，又道出了路上行人的悲伤心情。

清明节的得名，还源于我国 24 节气中的清明节气，即冬至

后的第 105 天，故清明这一节气前后长达半个月之久。传统的

清明，除祭祖、扫墓外，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、

插柳等一系列民俗活动。

道教作为尊天和敬祖的传统宗教，从一开始就影响着民间

的信仰和民俗的形成，故在这一天各大道观之中，都会设坛献

供，做隆重的超度大法会。

270、七月十五的“鬼节”和道教有怎样的关系？

鬼节，顾名思义就是亡灵、鬼魂过的节日。鬼节，又称中

元节。中元，为三官大帝之一的地官圣诞之日。地官的神职是

“赦罪”和消除“冤愆”，故每逢这一天，太乙救苦天尊广开宏

恩，大赦地狱，由地官负责赦罪解愆，鬼门大开而慧法普施。

此时人们即可为自己的已故先灵烧纸祭祀，诵经超度。而在民

间，除祭祀祖先、亡灵外，还要准备一些菜肴、米饭、金银纸

之类的物品到十字路口去施舍给那些没有人供养的孤魂和野

鬼。
142
 而在道教宫观之内，是日白天要做“中元地官”的祈福迎

祥道场，晚上则要搭台献供，高功法师踏罡步斗，焚表化疏、

掐诀念咒、诵经超度。使罪业牵缠而魂系幽冥阴司，囚锁于酆

都地狱、沉滞昏暗之中的亡魂，仰仗道力，使其破除无量苦难，

得以早升人天。

在道教和民间的传统信仰中，所要进庙上香、祭拜先祖（有

的地方去祠堂祭拜）的节日非常之多，意在提醒人们常思“忠

孝”，莫忘“先人”。如三元、五腊之日。三元就是上元、中元、

下元。即天官的正月十五圣诞日（上元节，又称元宵节）；地官

的七月十五圣诞日（中元节，又称鬼节）；水官的十月十五圣诞

日（下元节）。五腊日即：正月初一为天腊（即春节）；五月初

五为地腊（端午节）；七月初七为道德腊（乞巧节）；十月初一

为民岁腊（寒衣节）
；十二月初八为王侯腊（腊八节）。

这些传统节日所形成的民俗，在我国各个地区、民族中，

影响都很深远且至今盛行不衰。

271、寒衣节是怎么来的？

寒衣，指御寒所用的衣物。据《东京梦化录》中说：
“城市

内外，于九月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月朔日（指

初一）献烧”。
《河间县志》中说：
“农历十月初一为寒衣节。旧
143
时，祭墓、烧纸钱和纸衣，表示给亡者送衣物、钱币。今民间

的上坟烧纸”
。《帝京岁时记胜》中也说：
“十月朔……市民家祭

祖扫墓，如中元仪（指和中元节的仪式相同）”
。而《张北县志》

就有更为详尽的介绍，说：
“十月初一日，谓之”鬼节“，各家

祭扫祖墓，并以五色纸剪制衣裤，用纸袱盛之，上书祖先名号

（指在衣物上，写上收衣人的姓名，以免误收），下书年月日、

后裔（指子孙，即寄物人的姓名）某某谨封，照式制若干份（写

一样的内容，制作数份）
，焚于墓前或焚在门前，取其子孙为祖

先添衣之意”
。

关于寒衣节的由来，据说是由孟姜女首开先河。相传，秦

始皇统一中国后，为了抵御北方少数民族的侵扰，决定修筑万

里长城。长城因工程浩大，故就在全国各地强掳壮丁来修，孟

姜女的相公范杞梁也在修筑长城的壮丁之列。范杞梁走后，他

的父母不久便双双亡故，孟姜女一人在家举目无亲、孤苦伶仃，

最后带上亲手缝制的衣物，要饭乞讨前往北方寻夫，到了长城

之后，结果丈夫范杞梁已累死在工地之上。孟姜女看到此情此

景，犹如五雷轰顶，哭得死去活来，可谓感天地、泣鬼神，竟

把刚修好的长城给哭倒了一大截。之后，她怕丈夫在阴间受寒

着凉，就把做的衣物烧（捎）了，又把衣灰和丈夫的遗骨一块

埋葬。她因悲伤过度，身体极度虚弱，不久也就随丈夫而去了。
144
后人得知此事后，为她千里寻夫、哭倒长城、忠贞不渝而感动。

在很多地方，为了纪念、缅怀她，都给她建庙、立碑、撰文，

歌颂她的真情与善良，贞烈和精神。随着时间的推移，民间就

把“焚衣葬夫”这一天定为追悼亡灵的寒衣节了。

寒衣节与春季的清明节，七月十五的中元节，并称为中国

传统一年当中的三大“鬼节”，历来受到人们的重视。在民间信

仰与民俗文化里，都用不同的方式，来纪念和祭奠先人，阐释

着中华传统文化和抒发着炎黄子孙的骨肉亲情，既表达着爱意，

传递着真情，又体现着国人的忠孝之道和对后人的鞭策与激励。

272、端午节都有哪些活动？

端午节，又称“端阳节”，因其月、日

均为五，五五相重，故又称“重五节”，届

时都吃粽子，故又俗称“粽子节”。

端午节，是我国历史上最为悠久、影

响最为广泛的重要节日之一。据《礼记》

中记载说：
“仲夏之月，是月也，命有司（指

执掌祭祀大权的古代巫师）为民祈祀山川百源。大雩帝，用盛

乐”。“登山川百源之时，要画着绘有‘龙’图腾的船只，到江

河湖海中去献祭”。即装着粽子等食物，祭拜后将食物投入江中，
145
以供龙（神灵）享用。关于《礼记》中所说的“仲夏之月”，据

西晋周处所著的《风土记》说：“仲夏端午，蒸鹜角黍”。由此

而知，
“仲夏”即“端午”，
“端午”即“仲夏”
。而“角黍”，就

是我们现在所说的“粽子”。另外，今人闻一多先生在《端午节

的历史教育》一文中也指出：
“端午之起源，乃我国古代南方吴

越盛行的图腾祭祀之节日”。

端午节，在民间则习惯认为是纪念含愤投江而死的楚国大

诗人屈原。如南朝时的吴均，在《续齐楷记》中说：
“屈原在农

历五月初五抱石投入汨罗江，楚人哀痛至极，遂以米粽等食物

投水以祭之。

总之，端午节在我国的历史是十分悠久的，在民间的各种

祭祀和民俗活动也是非常之多的。诸如要吃粽子，赛龙舟、献

供拜神、傩舞戏、饮雄黄酒、吃五毒饼、贴钟馗像，以及接女

儿回娘家等习俗。

273、七月七“乞巧节”是怎么来的？

乞巧，
“乞”指祈愿之意；
“巧”寓意心灵手巧。

相传，在很久以前，村子里有一位小伙子，刻苦勤奋，为

人忠厚善良，常以助人为乐。由于家境贫寒，一直未娶妻室，

他每天带着他的老黄牛下地干活，帮人种田。村邻们见他整日
146
和牛在一起，就都叫他“牛郎”。大家都知道，三月三是天上的

王母娘娘要大摆宴席庆贺寿诞的日子，她的七位女儿，为了给

母亲做寿，决定下凡看看能带点儿啥稀罕东西，下凡到了一村

庄后，见这里山清水秀、景色怡人，小女儿七仙女，觉得人间

比天上还好，就决定不回天上去了。之后，在树神的撮合下，

她就和牛郎结为了夫妻，他俩恩恩爱爱，幸福美满，几年后生

活就变得红红火火起来，而且还有了一双聪明可爱的儿女。常

言说：天上一天，地上一年，一日王母娘娘发现小女儿竟私自

下凡成亲，雷霆大发，即派天兵神将下界捉拿。七仙女（因善

织布，人称织女）自然打不过天兵，被强行带走，牛郎哭天喊

地，跪地求情也无济于事，真是心痛如刀绞，这时他的黄牛被

感动的能说话了，自行取下头上的双角，说：你赶紧带着儿女，

踏上我的双角去追吧！因为没有了双角，牛说完就死了。牛郎

跪地拜谢后，随即挑着一双儿女，架上如小舟似的牛角急追上

去，眼看就要赶上的时候，王母娘娘用手一划，他俩之间就出

现了一条银河，从此只能天上、人间遥遥相望。牛郎回家后，

精心照料着一双儿女，日思夜盼，想着妻子能够早日回家团聚。

他的诚心，又感动了喜鹊，它们相约每到牛郎和织女分别的七

月七日，就飞上天去给他们搭一座鹊桥，让两人见上一面。就

这样，一家人每天只能等着、盼着七月七的到来。
147
 人们为了纪念牛郎和织女的这段佳话，很多地方都建庙敬

香供奉。而在民间的乞巧节，随着时间的演变，主要成为：一

是这一天大姑娘要穿戴的漂漂亮亮，希望能早日得到属于自己

的如意郎君；二是这一天，看谁能得到织女的恩赐，而也变得

心灵手巧，成为受人尊敬羡慕的好姑娘。是日晚上，很多地方

都在家里摆上糖果、瓜子，焚香祭拜。女人们则相约穿针引线，

比看谁的手艺好、织的巧。

274、重阳节为什么要登高？

重阳，因九月初九，九九

相重，九为阳数，故谓之“重

阳节”；又因登高赏景、饮菊

花酒、插茱萸，故又俗称“登

高节”。

关于九月重阳节的源头，

据先秦《吕氏春秋•季秋记》中

记载：“
（九月）命家宰，农事

备收，举五种之要。藏帝籍之

收于神仓，祇敬必饬”。“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天

子”。可见这一活动的历史是十分悠久的，但此时仅为以农作物
148
的丰收，来酬谢天地神祇的护佑，和对先祖恩德的祭祀活动。

而到了汉代，据《西京杂记》中记载说：
“九月九日，佩茱

萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。将这一活动定义为“重阳

求寿”之说。此后，就重阳节的演变、流传及习俗，不断见诸

于各文献、诗词当中。如三国时，曹丕在《九日与钟繇书》中

说道：
“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗

嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会”。《荆楚岁时记》中也

说：“九月九日，四民并籍野饮宴”。

到了魏晋时，重阳节又有了赏菊和饮菊花酒的传统。唐朝

时，重阳被正式定为我国的民俗节日。从此以后，宫廷、民间

一起庆祝重阳节，并且登高赏景、观菊饮酒、插茱萸、吃重阳

糕……。

在这个传统民俗中，古人认为登山吃重阳糕，谓之登高吃

糕，有步步高升之意；饮菊花酒，可祛灾去病，又称之饮“吉

祥酒”；佩茱萸，认为能驱虫去湿、逐风邪、消积食、治寒热等

功效。更关键的认为茱萸可避邪，能逢凶化吉，消灾和避难的

作用。

重阳节，通过两千多年来的流传及民俗的发展来看，古今

均认为其和东汉时期的“桓景除瘟”有关。

相传，东汉时期汝南县的河中有一个瘟魔，只要它一出现，
149
家家就有人生病，因此天天有人丧命。有一个叫桓景的小伙子，

生性憨厚，为人正派且乐于助人。他知道瘟魔害人后，就决定

外出拜师学艺，铲除祸害，造福于民。终南山有一位叫费长房

的大仙，见他学道志坚，就收他为徒，并且赠一把降妖青龙剑，

授其一身本领。转眼一年过去了，师父让他下山降魔，临行时

给他一包茱萸叶，和菊花酒一瓶，并嘱咐他在九月九这天一定

要带领乡亲们登高避祸。桓景回到家后，按师父吩咐，九月九

这天和乡亲们一起上山，并喝菊花酒、佩带茱萸叶。第二天他

们下山后，发现村里的鸡犬牛羊都死光了。于是，桓景就设法

寻得瘟魔，用降妖青龙剑将它杀死。瘟魔被除后，汝河两岸的

百姓又得以安居乐业。因此，九月九登高避祸就流传了下来，

成为了我国的一个重要民俗活动并一直相延至今。

20 世纪 80 年代，我国的一些地方把九月九定为老人节，倡

导全社会树立尊老、爱老、敬老、助老的风气。1989 年，中央

政府正式把这一天定为“老人节”和“敬老节”。这一举措，使

古老的“重阳”民俗，更加贴近生活，深入传统，可谓影响非

凡、意义重大。

275、“腊八节”吃“腊八粥”的由来是什么？

腊月初八，即农历的十二月初八；“腊八粥”，即腊月初八
150
按照民俗传统需用数种五谷杂粮熬制成粥吃，故称之为“腊八

粥”，民间俗称为“腊八节”。腊八节，为中华固有传统重要民

俗节日之一，历来受到广泛重视。

腊八节，吃“腊八粥”是全国各地老百姓最传统、最讲究

的习俗之一。据说，吃腊八粥，远在商周时期就有了。古时的

“腊”是祭祀的意思，即在这一天熬粥以敬奉天地、神明、祖

先。这一祭祀活动，是古人对一年来的平安、健康、丰衣足食，

表达最虔诚的敬畏、感恩与酬谢之情，同时也期许着来年的前

景能够更加美好。

到了宋代，朝廷明令，每逢腊月初八日，宫内和官府也要

吃“腊八粥”，以示与民同庆。由于受到政府的重视，这一时期

熬腊八粥所用的各种材料越来越多，如米类就计有：江米、黄

米、白米、高粱米等；豆类计有：大豆、云豆、红豆、绿豆、

黄豆等；干果类则有：干枣、栗子、杏仁、花生、核桃、桂圆

等等。

按照传统，全国各地都在腊月初七的晚上，就开始洗米、

泡果、去核……，等到半夜子时一过就开始煮，微火小炖，直

到天亮，腊八粥才算熬好。熬好后的腊八粥，要先敬神和祭祖

（主要包括灶王爷、财神、门神、土地爷及本姓先祖），之后家

人才能吃。如果院子里种着花卉和果树，要在枝干上涂些腊八
151
粥，相信来年会多结果实；如果养着家畜的，也要给它们吃点

儿，以避邪驱瘟，图求平安。

总之，吃腊八粥，一是感谢神灵和先祖对家庭的护佑及五

谷丰登、人畜平安的礼敬和回报；二是祈求来年能够风调雨顺、

五谷丰登，丰衣足食、家畜平安等。

吃“腊八粥”，体现了人类进入农业社会后的一种新景象，

表达了淳朴、善良、勇敢、勤劳的华夏人民用智慧的双手实现

了对生活、生存的美好礼颂与祈愿。

276、神像“开光”是什么意思？

“开光”就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入

到神像中去，使神像同样具有无边法力。

给神像开光，首先要选黄道吉日，之后给神像“装脏”，其

仪式主要为：装“经典”
，它代表着神灵和智慧；
“铜镜”，象征

神明洞察世间万物、善恶；“历书、五谷”，象征神明能调和风

雨，使时和岁稔；
“沉香、檀香，丁香、藿香、降香、乳香、木

香”等，可以驱邪、祛秽、降祥；
“红、黄、青、白、黑”五色

线，以应五行俱全；“金、银、铜、铁、锡”，表示神明能佑人

富贵和吉祥；
“灵符、香灰”表示神通和通神。

在开光时，还要先备好诸如朱砂、白芨、白酒、镜子、新
152
面巾、新毛笔等。届时上供、焚香、诵经、念咒、踏罡布斗、

焚表朝拜等。由高功将神像上的红布取下，用新面巾给神像揩

面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨、白酒混合后分别给神像点眼、

口、鼻、耳，以通五官七窍。与此同时，在殿外由一人（需有

大功德者）用镜子将阳光反射到神像的开光部位（高功开眼，

即照眼；开鼻即照鼻。如遇阴天，可用手电筒反光照射）。

举行“开光”仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附于

神像之上，使其成为具有神通启灵的分灵身。

开光后的神像，即具有无边之法力，按分管之职能，随信

徒所请、所愿，赴临坛场，庇佑生灵、降福人间。

277、什么是“择日子”

择日子，即选择好的日子，故又俗称选吉日、看日子等。

择日子这一民俗，来源于古代道教的阴阳、五行学说。它

是依据一定的方式、方法，针对某一特定的事件，选择出吉利

的日子和方位等，其目的就是趋吉避凶。

选日子，在我国民间可谓源远流长，而且深入人心。受传

统的影响，可以说，基本上每个家庭都会在不同的时期，不同

的事件，都有这方面的需求，大到婚丧嫁娶、建房迁居，小到

出门买卖、谋事成败，甚至孩子出生也要看日子、定时辰等等。
153
选日子，主要是看某一天属“黄道”，还是“黑道”
，黄道吉利，

黑道属凶。另外，就是还要看同一天适合做什么，不适合做什

么，其中的“宜”和“忌”，是选日子最为看重的结果。

随着国人对传统文化的进一步认识和越来越强的需求，现

在所谓选日子、看风水、起名、测字……，如雨后春笋一般，

大街小巷、招牌林立，地摊异士、看相名流，真是五花八门、

层出不穷。

毫无疑问，“吉凶祸福”、“富贵贫贱”，人人在意，个个留

心。这就为中华这一传统文化奠定了数理、发展的基础，并在

社会上所形成了广泛的影响。当然，这也给一些游手好闲、好

吃懒做之辈留下了取巧和敛财之捷径。

岂不闻，祖师设教度人，为的是以此解疑释惑、与人方便、

广结三缘之故。如只为蝇头小利，骗人钱财，以享平生，最后

只能竹篮打水一场空。君不见古往今来，谁人能凭此富贵发达、

后辈荣耀者。故高道贤士，能方进方出（指经济方面），用于慈

善济困，解人急难，方能阴德广积，大德乃成。盖恐以泄天机，

遭恶报故也。

278、看“阴阳宅”是什么意思？

阴阳宅，即指阴宅（统指祖坟）和阳宅（指住房、院落及
154
室内布局）。古人认为，阴阳宅的好坏，皆可影响后人的吉凶祸

福、富贵贫贱；子嗣盛衰和健康寿夭等。

不管是阴宅还是阳宅，古人都讲究风水、朝向及布局。如

常说的“寻龙点穴”，寻“龙”指的就是山脉、山势走向（当然，

平原上也讲究风水，主要是看“地形”的走向和“水流”分布

等），要求要山林密茂、泉深溪长，有生气、有生机等。而寻龙

的目的是点穴，“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。“吉穴”，

就是认为是人类宜于居住或用来安葬先人的最佳风水宝地。

关于“阴宅”，“阳宅”的起源及流行，据说最早始于先秦

及汉。如《淮南子》中记有：“堪，天道也；舆，地道也”。这

里所指的天道，讲的是早期有关天文和星象等方面的知识，而

地道讲的就是地理、环境等层面的相关介绍和理论。在《易系

辞传》中也指出：
“仰以观于天文，俯以察于地理”
。由此可见，

“堪舆”，是把天地之道有机的融为一体，并通过特定的方式、

方法，来洞察宇宙、天地、山川、河流及地理环境等，以期得

出认为藏风聚气、山环水抱，能够给后人带来子嗣兴旺、仕途、

健康、吉利效果的一方土地。

关于风水方面的论著，学界认为，自秦汉开始就专门有阐

述堪舆（魏晋时称之为风水学）方面的典籍，此后历代都有研

究这方面的大家和专著问世。据《汉书·艺文志》中记载，在
155
两汉时期，就有《堪舆金匮》、《宫宅地形》和《图宅术》等流

行。到了魏晋时期，著名高道、相士郭璞曾著有《葬经》问世，

其影响很大。竹林七贤之一的高道嵇康也著有《难宅无吉凶摄

生论》和《答释难宅无吉凶摄生论》等。他认为人应该相信天

道的存在及对人类的作用，并提出“顺之则昌”的论述。同时

他还提出人应该“积德行善”，以成宅之吉，避凶免祸的天人感

应定能作用于阴阳宅的论断。之后，在千百年之间，又相继产

生了在社会上影响较大的，如《相宅图》、《宅经》、《李淳风宅

经》、
《相宅园地图》
、《阴阳宅相图》、
《二宅赋》、
《想宅经》、
《宅

髓经》……。

“阴阳宅”，其理论、依据，古今均认为其出自阴阳和五行

学说，并结合九宫、八卦、河图洛书、天文星象、山川河流等

相关内容，进行逐步融汇、最终形成了一整套十分复杂的风水

术数体系和学说。

道教认为，风水学中的五星、五行和天上的星宿斗象，有

着相互关联、对应的关系。如山川、地理之形势，其有直有曲、

有方有圆、有长有短、有阔有狭、有高有下、有平有凹等等。

可以说，各有特色，又各有内含，同时也都具备以上特点，由

此故说“福祸盛衰，子嗣贵贱”
，吾得而知矣。此也正如《管氏

地理指蒙》中所说的：
“葬者（这里既指阴宅，也指阳宅）乃五
156
行之返本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续（指子孙后

代）因之而盛衰消长也”。

总之，
“阴阳宅”这一传统文化，在我国流行十分广泛，且

民间信仰深厚。它和“择日子”之术数，从古至今，相互兼容，

一直影响、伴随着寻常百姓的生活、生存以及民风和民俗的长

期延续及发展。

279、民间“庙会”是怎样形成的？

庙会，据《辞

海》中解释说：
“庙

会亦称‘庙市’。

中国的市集形成

之一。唐代已经存

在。在寺庙节日或

规定日期举行。一

般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。”庙会，可以这样直接

说：“只要有庙（泛指宫观道院等）的地方，能够上香、祭拜、

做道场、具有一定规模，有神灵（指主神）的圣诞日或成道日

就一定会有庙会的存在”。

庙会，这一特定的民俗、形式，它的渊源可以一直追溯到
157
远古之时的“社祭”活动。古时候，人们为了酬谢或祈求天帝、

神灵，会在社祭时表演各种舞蹈（指傩舞）、音乐（指古代简单

的一些打击乐器）、巫术（指古代巫师所奉行的各类法术）等以

取悦神灵。之后，随着宫观道院的不断完善和形成，社祭又逐

渐转移到了庙内进行。应该看到，道教是中华民族唯一的本土

性宗教，其信仰的历代圣贤先哲、天帝神灵很多，故在大多数

的庙内都能清楚的看到，供奉的天地神祇，祖师先真也就很多，

在其中又必会选择出一位作为本庙的主神，并将其圣诞日或成

道日作为本观的“庙会”来举行，以满足广大信众能够集体聚

会、朝拜等活动。这一形式，既是对古代“社祭”传统的保留

和延续，同时也是中华文化在民间信仰中的一种客观反映和体

现。

而所谓的民间“庙会”，是指在宫观寺庙内外（注：历史上

有庙，由于种种原因，可能庙宇已不存在了，但其信仰在本地

依旧深厚）所举行的一系列活动、法事中，传统宗教活动相对

较少，而民间活动多、民俗内容丰富的，就可统称为民间庙会。

在我国的广大地区，可以说历史上所形成的“十村之内必

有庙，十里之内必有会”的传统，依然影响、丰富着人们的生

活、行为规范和信仰。有“庙”，才能有“庙会”
，没有“庙”，

就不会有所谓的“庙会”了。庙会，是一方百姓重要的精神、
158
娱乐活动之一，他们通过这一特定的民俗，会在这一天进庙上

香、许愿还愿、做道场，一家老小走亲访友等；而小商小贩、

杂艺表演等等，也会云聚于此，逐渐形成了一种集宗教、商贸、

游艺以及亲朋好友欢聚形式的民间庙会节日了。

280、“道”文化对中华民俗产生了怎样的影响？

“道”文化，汇贯于古今，天地以固存。从我们中华人文

始祖“三皇五帝”时的“伏羲氏”起，其根据“河洛”而画“先

天卦”。至此，大“道”文化就已为大众所熟知且被历代圣贤所

广泛演绎，到了东汉时，张道陵天师又根据这一传统和信仰，

正式建立起了中华“道教”，成为了有组织、有经典、有教义的

宗教教团了。此正如中国社科院胡孚琛、吕锡琛教授所说的：
“中

华民族自伏羲、黄帝、老聃（指老子）一脉相传的道学文化，

是东方智慧的结晶，其学综罗百代，广博精微，足以承担这历

史使命。道学是参天地、赞化育、贯中西、通古今的大学问”。

又“中国三皇五帝时代的文化是原始的道学文化，它为人类留

存下大同社会的文化基因”。

道教信仰，可以说既是在远古之时的天神崇拜、宗祖祭祀

的基础上所建立的，又是通过自身的教义不断丰富、促进了中

华民族的民俗文化和民间信仰的。两者的关系，可以说道教和
159
中华民俗是一脉承传的，是唇齿相依的关系，是血肉相连的关

系。如果脱离了道教谈民俗文化、信仰，或脱离民俗、信仰妄

谈道教都是片面的、错误的、偏离历史事实的。

有学者认为，道教虽然是中国唯一的本土宗教，但影响和

信徒的数量确不及其他外来宗教。其实不然，如果从外表看，

似乎是这样，但从深层次来看，道教文化、经典、信仰、神仙、

传说及能影响到老百姓日常生活、民俗、习俗、传统节日的，

还是道教。可以说，在华夏民族、炎黄子孙的骨子里，道教信

仰是无处不在的，只不过是有的“日用而不知”罢了。

那么，道教是从哪些方面影响到了中华民俗文化和信仰的

呢？应该说，客观的是从以下三个方面。第一：道教是中华本

土宗教，其信仰的历代祖师、神灵都是老百姓所熟知的并被广

泛接受的。如玉皇大帝、财神爷（文武财神、五路财神等）、三

官大帝、药王爷、太岁、文昌帝君、八仙、阎王爷、城隍爷、

土地爷、老奶奶（泰山娘娘）、灶王爷、真武大帝、黄大仙、妈

祖、福禄寿三星、龙王、水神、火神……，从各地所建的庙宇

情况即可看出这一民间信仰的普遍程度；第二：道教神仙典故、

传说以及祖师圣诞日或成道日，是民间民俗文化的理论基础和

形成的重要基石。如腊月二十三送灶王爷上天、二十四晚上接

玉皇驾、三十贴春联、正月初一过大年放鞭炮、初五接财神、
160
初八顺星、初九玉皇圣诞、十五的元宵节、十九的燕九节以及

清明节、端午节、乞巧节、鬼节、重阳节、寒衣节、腊八节等

等。这些传统节日的形成及延传，又无不和道教有着千丝万缕

的联系；第三：受道教“尊天敬祖”，重视“术数”的传统，在

民间习俗中，多在家中供奉诸如“天地君亲师”先祖“牌位”，

或供奉神灵，均不同程度的影响着老百姓的诸如：上香、上供、

祭祀、祭拜、上坟、烧纸以及“择日子”，看“阴阳宅”，求仙

问卜，求官、求财、求学、求子等等。

通过以上足可看出，
“道”文化在华夏民族及炎黄子孙的心

里、印象里、骨子里及其日常生活中乃至个人的人生观、价值

观，无不渗透并流露着对中华传统的热爱、铭记和信仰。

161
 后 记

《中华道学百问》，历时三年完成，全书分上、中、下三册，

从九个方面介绍了道教文化历史的形成、延传、发展以及在中

华传统文化中的地位、作用和影响。并以图文并茂、通俗易懂

的方式作了客观的阐释及论述。

本书着重从道教历史、中华道文化、道教基本教义、道教

炼丹与科学科技、道教医学、道教与养生、道教日用经典、道

教与传统文化及艺术、道教信仰与民俗等方面，通过查阅正史，

并吸收教内外著名专家、学者的研究成果，以及传统经典、人

文传记、教理、教义等，以生活化和口语化的方式，使之前后

呼应、上下贯通，既符合史实，又尊重传统。应该说，这一本

道学百问的完成及其形式，基本上达到了我的初衷和要求。

《中华道学百问》，全书共九章，分 280 个问答题。这些问

答题，是笔者在行教多年中，常被广大百姓及信教群众问及的

一些内容，今把它们汇编成书，以满足他们了解道学文化的渴

望与需要。

道学文化，包罗万象、博大精深，其深深扎根于中华土壤

之中。数千年来，一直与华夏传统、文化、文明，相互吸收、
162
相互包容、相互促进而又唇齿相依，密不可分。可以说，“道”

无处不在，无处不有。如果仅从几个方面就想把“道”文化说

清楚、讲明白，是不现实的，也是不可能的。唯望今后国内从

事研究传统文化方面的专家、学者，能以弘扬中华民族传统文

化为己任，脚踏实地、认真研究，切莫再人云亦云，凭空妄言、

主观论断，毁我珠玉、夸人瓦砾！

当今世界，文化多元，我们既要吸收、学习外来优秀文化，

更要清醒的去认识、继承，发挥和弘扬自己的民族文化。所谓

“民族的才是世界的”。今后，还是必须要把中华文化的源头和

活水保护好、利用好，使之真正成为国人的文化瑰宝、精神支

柱、华夏脊梁。并以中华之传统美德，谦让、包容、忠孝、礼

仪、不争、和谐的理念、思想、文化去影响世界、引领世界。

书不尽言，道末李信军沐手焚香，虔诚恭祈道祖护佑世界

和平、人类大同；民族复兴、中华吉祥。

163