


＊

意识形态 视域下 的圣 经文本批评

士 师 记》 章 与 分裂 的 整体


— —

《 １ ７ ２ １

［ 美 余莲秀

 ］

内 容提 要 解读希伯 来 圣经 的 最新 方 法 之 是 意识形态 批评 意识


一

： 。

形态 批评在 历 史和 社会科学 的 框架 下 使用 文 学 方法综 合全面地解读 圣


 ，

＂ ”

经文 本 方 面 社会 科 学和 历 史 分 析 有 助 于 重 建 或 揭 开 圣经 文 本 产


一

。 ，

生 时期 的 物 质和 意识环境 另 方面 文 学 批评 的 方 法 可 以 分 析 圣 经 文


一

。 ，

＂ ”

本在 再生 特定 意识形 态 时 是 如何 同 化 或 编 写 这 些 物 质和 意识环境 的 

。

意识 形 态 分析揭 示 出 公 元前 ，
７ 世纪 流亡 前 的 文 学 作 品 《 士 师记 ＞ １ ７
—

２ 

１

章在约 西 亚 王统治 时期 被处境 化 了 。 为 了 支 持 约 西 亚摧 毁 与 耶 路撒 


对

抗 的 大 众 崇 拜 中 心 即 支 持 所谓 的 宗 教 改 革 申 命 派编 者领 导 了 场 针对


一

， ，

地 方 神 职 人 员 利 未 人 的 舆 论 宣传 战 争 。 那 些利 未 人被描 写 成
一

心敛财的



腐败投机 分子 以 及 只 为 ，
了 报复 羞辱 别 人就发动 内 战 的 无 情者 。 除此之



外 ， 《 士 师记》 １ ７
—

２ １
章还 为 君 主 政体 的 建 立 系 统 地 分 裂 支 派 的 整 体 

。

关键词 ： 意识形态 批评 ； 《 士 师记 》 １ ７
—

２ １
章 解体 支 派整体
； ； ； 

申

命派编者



＊
本 文 原 载 于 ／ ｕ ｄｇ ｆ
ｅｓａ ａ ｄ  Ａｆｅ
ｒ 认ｏ ｒ
ｆ Ｗｅ ｔ 
：  ／ ｉ ｎ Ｓ ｔｕ ｄ ｉ ｅｓ  ｅ ｄ，
ｉ ｔｅ ｄｂ
ｙ
Ｇａ ｌ ｅＡ ？
Ｙｅｅ 

，

Ｍ ｉ ｎ ｎｅａ
ｐｏｌｉ ｓ ：  Ｆｏ ｒ
ｔｒｅｓｓ ， 
２ ００ ７  １ ３ ８
，
—

１ ６０ ， 经 原作 者授权译成 汉 语发 表于本 刊 

。

２８


 意 识形 态视 域下 的 圣 经 文本 批评



Ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａｌＣ ｒｉ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｍ



Ｊ ｕｄ ｅ ｓ１ ７ ２  ＆ ｔ ｈ ｅ Ｄ ｂ ｅ ｒｅ ｄＢ ｏ ｄ
—


１ ｉ ｓｍｅｍ
ｇ 

ｙ

Ｇａ ｌ ｅ Ａ ．  Ｙ Ｅ Ｅ Ｕ Ｓ Ａ ［ 

］

Ｔ ｒａ ｎ ｓ ， ｂ
ｙ
Ｍ ＡＬ ｅ ｍ ｅ ｉ  ＆ Ｗ Ａ Ｎ ＧＹ ａ



Ａ ｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃｔ ：  Ｏ ｎ ｅｏｆ ｈ ｅ ｔ ｌ ａｔｅ ｓ ｔａ

ｐｐ
ｒｏ ａ ｃ ｈ ｅ ｓ  ｔ ｏ  ｔ ｈ ｅ  ｉ ｎ ｔ ｅ ｉ
ｐ ｒｅ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ  ｏｆ  ｔ ｈ ｅ  Ｈｅ 

？

ｂ ｒｅｗＢ ｂ ｌｅｉｓｉｄ ｅｏｌｏ ｃ ａｌｃ ｒ

ｉ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｍ  ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ  ｕ ｓ ｅ ｓ  ｌ ｉ ｔｅ ｒａｒｙ  ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｓ  ｗ ｉ ｔ ｈ ｉ ｎ  ａ  ｈ ｉ ｓ 

？

ｉ ｉ
ｇ ，

ｏｒ
ｉ ｃ ａｌ  ａ ｎ ｄ  ｓ ｏ ｃ ｉ ａｌ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｉ ｆ ｉ ｃ  ｆｒ ａ ｍ ｅ  ｉ ｎ  ａ  ｃ ｏ ｍ ｒｅ ｈ ｅ ｎ ｓ ｉ ｖ ｅ  ｓ ｔｒ ａｔｅ ｆｏ ｒ  ｒ ｅ ａｄ ｉ ｎ
－

ｇｙ 
ｔ
ｐ 

ｇ

ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  ｔ ｅ ｘ ｔ ｓ  Ｏ ｎ  ｔ ｈ ｅ  ｏ ｎ ｅ  ｈ ａｎ ｄ  ｔ ｈ ｅ  ｓ ｏ ｃ ａｌ  ｓ ｃ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ  ａ ｎ ｄ  ｈ
．
，
ｉ ｉ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒｉ ｃ ａｌ  ａ ｎ ａ ｌ
ｙ
ｓｅ ｓ



ｗ Ｍ

ｈｅｌ ｏ ｕｎｍ ａ ｓ ｋ  ｔ ｈ ｅ  ｍ ａｔｅ ｒｉ ａ  ａ ｎ ｄ  ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｃ ａｌ ｃ ｏｎ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎｓ ｕ ｎ

ｐｔｏ ｅ ｃ ｎｓ
ｒ ｔ ｒｕ ｃ ｔ  ｏ ｒ 


？

ｌ ｉ
ｇ


ｄ ｅ ｒ  ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ  ｔｈ ｅ  ｂ ｂ ｌ ｉ ｃ ａｌ  ｔ ｅ ｘ ｔ  ｒｏ ｄ ｕ ｃ ｅ ｄ  Ｏ ｎ  ｔｈ ｅ  ｏ ｔｈ ｅ ｒ  ｈ ａ ｎ ｄ  ｌ ｉ ｔｅ ｒａ ｒ ｃ ｒｉ ｔ ｉ ｃ ａｌ
－

ｓ 

ｐ
ｉ ｉ
ｙ
．
，

ｗ Ｍ

ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｓ  ａ ｄ ｄ ｒｅ ｓ ｓ  ｈ ｏ ｗ  ｔ ｈ ｅ  ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  ｔ ｅ ｘ ｔ  ａ ｓ ｓ ｉ ｍ ｉ ｌ ａ ｔ ｅ ｓ  ｏ ｒ   ｅｎｃｏｄｅｓ ｔ ｈｅ ｓ ｅｃ ｏ ｎ ｄ ｉ


？

ｔｉ ｏ ｎ ｓ  ｉ ｎ  ｒｅ
ｐ
ｒｏ ｄ ｕ ｃ ｉ ｎ
ｇ
ａ
ｐ
ａｒｔ ｉｃ ｕ ｌ ａ ｒ  ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ
ｇｙ
．  Ａ ｎ  ｄ ｅ ｏ ｌｏ ｇ
ｉ ｉ ｃ ａ ｌ  ａ ｎ ａｌ
ｙ
ｓ ｉ ｓ  ｒｅ ｖ ｅ ａｌ ｓ



ｈａｔＪｕ ｄ  ２ ｓ ｈ ｏｕ ｄ  ｂ ｅ  ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ａ ｌ ｉ ｚ ｅ ｄ  ｄ ｕ ｒ ｎ ｇ  ｔ ｈ ｅ  ｔ ｉ ｍ ｅ  ｏｆ  Ｋ ｉ ｎ ｇ  Ｊ ｏ
—

ｅｓ ７


－

ｔ １ １ ｌ ｉ
ｇ

ｓ ｉ ａｈ ．  Ｔｏ  ｓｕ ｐｐ ｏ ｒ ｔ １０ ８ ＾ ｓｓ ｏ
－

ｃ ａ ｌ ｌ ｅ ｄ  ｒｅｌ ｉ
ｇ
ｉ ｏ ｕ ｓ  ｒ ｅ ｆｏ ｒ ｍ ，  ｔ ｈ ｅ  Ｄ ｅ ｕ ｔ ｅ ｒｏ ｎ ｏｍ ｉ ｓ ｔｃ ｏ ｎ 

？

ｄ ｕ ｃ ｔｓ ａ
 ｐ ｒｏ ｐ ａ ｇ ａ ｎ ｄ ａ  ｗ ａ ｒ  ａ ｇ ａ ｎ ｓｔ ｔ ｈ ｅ ｒ ｃｌ ｅ ｒ  ｈ ｅＬｅｖ ｅｓ ｗ ｈ ｏ  ｗ ｅ ｒｅ  ｄ ｅ


？

ｉ ｉ ｔ ｉ ｔ
ｇｙ ， ，

ｉ ｂ ｅ ｄ  ａ ｓ  ｃ ｏ ｒｒｕ ｐ
ｒ ｅ ｄｏ ｏ ｒｔ ｕ ｎ ｉ ｎ ｔｅ ｎ ｄ ｉ ｎ ｏ ｎｌ ｏ ｎ  ｆ ｉ ｎ ａ ｎ ｃ ｉ ａｌ ｎ ａｎ ｄ


ｓ ｃ ｔ
ｐｐ
ｓｔｓ
，  ｉ
ｇ ｙ  ｇａ ｉ
，

Ｍ ｏ ｒ ｅ ｏ ｖ ｅ ｒ  Ｊ ｕ ｄ ｇ ｅ ｓ  １  ｍ ｂ ｙ ｈ ｅ
—

ｈ ｅ ａ ｒｔ ｌ ｅ ｓ ｓ ７ ２ １ ｓａｓ ｓ ｔ ｅ ｍ ａ ｔ ｉ ｃａ ｔ ｔ ｅ ｔ 

ｉ
ｙ ｐ ｔ
．
，

Ｄ ｅｕ ｔ ｅ ｒｏ ｎ ｏ ｍ ｉ ｓ ｔ  ｔ ｏ  ｂ ｒｅ ａ ｋ  ｕ
ｐ
ｔ ｈ ｅ  ｔ ｒｉ ｂａ ｌ  ｂ ｏ ｄ
ｙ
ｉ ｎ  ｓ ｅ ｒ ｖ ｉ ｃ ｅ  ｔ ｏ  ｔｈ ｅ  ｍ ｏ ｎ ａｒｃ ｈ ｙ 

．

Ｋ ｅｙｗ ｏｒｄｓ ：  ｉ ｄ ｅ ｏｌ ｏ
ｇ
ｉ ｃ ａｌ  ｃ ｒｉ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｍ  Ｊ ｕ ｄ
ｇ
ｅ ｓ１ ７ ；
—

２ １
；  ｄ ｉ ｓ ｍ ｅ ｍ ｂ ｅ ｒ；  ｂ ｏ ｄ ｙ  ｏ ｆ



ｔ ｈ ｅ  ｔｒ
ｉｂｅｓ ；  Ｄ ｅｕ ｔ ｅ ｒｏ ｎ ｏ ｍ ｉ ｓ ｔ



解读希伯 来 圣经 的 最新方法之 一

就是意识形态批评 。 诺曼 Ｋ ．
哥特瓦



尔德 （ Ｎ ｏｒｍ ａ ｎＫ ． Ｇ ｏ ｔｔｗａ ｌｄ ） 于 １ ９８５ 年发表 的《希伯 来圣经 社会文学 的 引


 ：

２９


圣经文学研究 ？
第 １ １ 

辑

言 》可 以 视作 向 意识形态 批评迈进 了
一

大步 。
① １ ９ ９０ 年 圣 经 文 学 文本 意

 ，

识形 态批评 讨论 协会② 召 开 了 第 一

次会议 。 １ ９９２ 年 探求圣 经解读新方法


 ，

的 试验性期 刊《赛迈亚》 （ Ｓｅ ｍ ｅ ｉ ａ ） 推出 一

期 特刊 主讲意识形 态批评 ，
。 该辑



的 文章除 了 将 意 识形态 批评应 用 于 圣经 文 本 外 还 详 细 介 绍 了 有 关 意识形


 ，

态批评的书 目 

。

意识形 态 批 评 在 历史 和 社会科学 的 框架 下 使用 文 学方法综 合 全 面 地


 ，

“ ”

解读圣 经 文本 。
一

方 面 社会科学 和 历史 分析有 助 于重 建或 揭 开 圣 经文本

， 


产 生 时期 的 物 质③ 和 意识环境 。 另 一

方面 文学批评方法可 以 分析圣经文本
， 


在再生 特定 意识形 态 时是 如 何 同 化 或 编 写 这些 物 质 和 意识环境 的

“ ”

。


？

例如 ，
２０ 世纪 ５０ 年代末 ６０ 年代初 在 ，
一

所天 主 教 中 学 的 宗 教课上 女

 ，

同 学 们 阅 读并讨论过 本名 叫 《优雅》 Ｃ ｍ ｒｍ 的书 亮丽 的粉色封面上



一

（ ／ 。
）

画着 一

位戴 着 手套 的 优雅 女 士 头 戴 圆 盒 帽 身 穿 大摆长 裙 ， ， 。 这本书教女


“ 

”

孩子们 如 何化妆 着 衣 衣饰 和 妆容要 非 常 端庄 ， （ ） ， 注重仪态 运 用有 魅力 ，

“ ”

的 社交技 巧 ，
以 及 注 意 与 男 孩子 约 会时 的 礼节 。 在性接触方面 虽 然 书

 （

中从未用过这个字眼 ） ， 该 书 建议 年 轻 女 子 决 不 能 做 出 超 越 晚 安 之 吻 的 事


“ ”

来 而必须为
， 自 己 未来 的 丈 夫 保全 自 身 。 而 如 今 这类 教诲 已 发生 翻 天

 ，

覆地 的 变化 。 面 向 青 春期 少 女 的 杂 志 如《魅力 》 和《 １ ７ 岁 》 （ Ｓｗｅｎ 

－

Ｍｍ ） 上 有很 多 几 近 裸体或 者 全裸女 子 的 特写 照 片 她们 年轻 骨感 摆弄 着

 ， ，

“ ” “

撩人 的 姿势 。 文章还 详 细 介 绍 如 何在 床上 取悦男 人 ， 以 及 如 何说服男




①Ｎｏ ｒｍ ａ ｎＫ  ． Ｇｏ ｔ ｔ ｗ ａｌｄ ，

７ ％ ｅ 乂Ｓｏｃ ｉ ｏ
－

Ｚｉ ｔ ｅ ｍ ｒ
ｙ
／ｎ ｆ ｒ ｏ ｄ ｉ ｉ Ｃ Ｊ ｔ ｉ ｏｎ（Ｐ ｈ ｉ ｌａｄ ｅ ｌ
ｐ
ｈ ｉ ａ  Ｆ ｏ ｒｔ ｒｅ ｓ ｓ
： 


Ｉ Ｗ ，
１ ９８ １
； 
２００ ３ｗ ｉｔ ｈＣ Ｄ －

ＲＯＭ ）
？
哥 特瓦 尔 德认 为 他 的社 会 文 学方法 谨慎延续 了 旧式

 ，

历史批评学 （ ２７ ） ， 但 也 融 合 了 新 的 文 学 和 社 会科 学 方 法 将 圣 经 研究 引 人 了 新 方 向 ， 

。

“ ＂

② 这个组织 目 前 已 达 到 分会 （ ｓｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 的 地位 圣 经 文学协会 每 年 召 开会议 时 它 均 为 分组

， 
 ，

之 一

， 六年更新任期 

。

③
“ ”

物 质 这 个术语是 指 经 济 商品 的生产 和分配 以 及 所 有 者和工 人 的 社 会关系 ， 


。

④ 意 识形 态 是人 们 为帮 助 自 己 理解 复杂世界而产生 的密码 ； 它好 比键人特定 电脑程序 的模



板 重新说 明 了 电脑上 的按键 给键盘 以特定 的 意 义形式
， ， 。 文学文本对 一

种 特定 的 意识


“ ”

形 态 世 界 观进行 了 编码 ， 然后将构建好 的价值和观念 系统转移到修辞 中 。 这种 密码特



色 在很 多方面都类 似 寓言 

。

３０


 意识形 态 视域下 的 圣经 文本 批评



人使用 避孕 套 等 

。

在 分析这 些 不 同 文 本 所 包 含 的 截然 相 反 的 信息 时 意识形 态 批评家有


 ，

双重 任 务 。 首 先是外 部 分析 要 探究这 些 文本产 生 的 社 会历史 背 景 时代


 ， ：

对 两 性关 系 躯体 意 象 性 经 济 和 社会 理 想 等 的 态 度 尤 其 涉及女 人 时
、 、 、 ， 

。

批评 家试 图 确 定 是 哪个 团 体 编 写 了 这些 文本 这 些 文本 又 是 服务 于谁 的 社

 ，

会经济利 益 。 其次是 内 部分析 。 批评 家关 注 这些 文本说 了 什 么 （ 内 容 ） ，



以

及是怎 么说的 修辞 （ ） 。 批评家想要确 定 这些 文 本是如 何将那个 时 代 在性


 ，

“ ”

别 阶级 和 种 族 等 方 面 的 特定 意 识 形 态 进 行 吸 收 或 编 码 的
、 ， 由 此才导致



那 些 意识形 态 的 形成 

。

为 了 使这种 双重 阅 读策 略更有效 圣 经 的 意识形 态 批评 家经 常挪用 马


 ，

克思 主义文学批评家建立 的模型 参见篇末扩展 阅 读 （

一

般性书 目 下的词



条 ） 。 然而 尽管这些 文学批评家们 重新定 义 了 马 克思有关基础 社会经济

， 
 （

关 系 和 上层建筑 文 化 意识形 态 政治 和 法律 系 统 之 间 的 关 系 其核 心
） 
 （ 、 、 ） ，

观点 仍 是 文 学建立 于 历史 和 现 实 生 活 的 权 力 关 系 基础 之上 被 视 为 社 会实

 ，

践 的 意 识形 态 产 物 

。

何谓 意识形态 

？

要 理解 意识形 态批评 必须 明 白 何谓 意识形 态 ， 。

＠这 个 问 题并 不 简


“ ”

单 。 意识形态 当 下很 流行 常 常 出 现在报纸 和新 闻 报道 中 涵 义有 某种

 ， ，

负 面色彩 。 例如 ，
１ ９８８ 年 ７ 月 ２ １ 日 ， 总 统候选人迈 克 尔 杜 卡 基斯 ？

（ Ｍ ｉ ｃ ｈ ａｅｌ



Ｄ ｕｋａｋ ｉ ｓ ） 在 民 主党大会 的 提名 演讲 中 就这样说 ： 这 不 是 意 识形 态 的 选 举 


，

” “ ”

而是能力 的 选举 。 其 中 意识形态 一

词 暗示 了 自 由 和保守两 种 极 端思 想



“ ”

① 关 于 意 识形 态 的 介 绍 请参 看 ，  Ｊａ ｍ ｅｓ Ｈ ． Ｋ ａｖ ａｎａ
ｇ
ｈ ，
Ｉ ｄ ｅｏ ｌ ｏ
ｇｙ ，
ｉ ｎ  Ｃ ｒ ｉ ｉ ｉ ｃ ａ Ｚ  ｒｅ ｒ ｍ ｓ
／ｏ ｒ  Ｚ ｉｉ ｅ ｒａ ｒ


ｙ

Ｓ ｔ ｕ ｄｙ  ２ ｄ  ｅ ｄ
，
．

，  ｅ ｄ  Ｆ ｒ ａ ｎ ｋ  Ｌ ｅ ｎ ｔｒｉ ｃ ｃ ｈ ｉ ａ  ａ ｎ ｄ  Ｔｈ ｏ ｍ ａ ｓ 
． Ｍ ｃ Ｌａ ｕ ｇ ｈ ｌ ｉ ｎ Ｃ ｈ
．
ｉ ｃａ
ｇ
ｏ Ｕ ｎ
： ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ
ｙｏ
ｆ Ｃ ｈ ｉ ｃ ａ 

？

ｏ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ９ ５ ３ ２０
＿


３ ０６ 

。
ｇ ， ，

３１


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

激进 的 左 翼 或 极 右 翼 具有 意识形 态 主 流或 大 多数
“

中 的某种抽象系 统 。 
 ，

在 这个语境 中 意识形
“

人 —

特别 是 像我 这样 的 人
—

没有 意识形 态 。 
 ，

这 种 带 有 极 端 观 点 的 负 面定 义 绝 不 是 批评 理论 中
“ ”

态就是 别 人 才有 的 。 

“ ”

所指 的 意识形 态 

。

虽 然 意识形 态包含着 整套 的 教义 和 理念 但它并不是这些教义和理念


 ，

的 简 单集 合 。 作 为 包含 价值 理念 图 画 形 象和 观念 的 复杂 系 统 意识形

 、 、 、 ，

“ ”

态 激发人们 看到 他们 在社会秩序 中 所处 的 特殊地位 这是 ， 自 然而然 的 


，

必要 的 更是不可避免 的 ， 。 马 克思 主 义 思想家路易 ？
阿尔 都 塞 （ Ｌ ｏ ｕ ｉ ｓＡｌ 

？

ｔ ｈｕｓｓｅｒ）  说过 ，  意识形 态是个体与其真实生存环境之间 想象关系 的再


 

”
①意识形态鼓励人们 内
” “ ” “

现 。 化与 真实 世界 的 不真实 关系 。 例如 奴

 ，

隶 主 为 了 不 让 非 洲 裔美 国 奴隶反 抗 就 在 意识 形 态 意 义 上使用 圣 经 文本 如

 ，

《 以 弗 所 书 》６ ：
５ ：  你们作仆人 的 ，
… …

听从你们 肉 身 的 主人 好像 听从基督

 ，

”
一

般 。 虽 然有很 多奴隶抵抗这种 信息 但有些 奴隶却将之 内 化 了 ， 。 意识形




态 为 人们 建造 了 现 实 让这个令 人 困 惑 的 世界变得 可 以 理解 然 而 从 整 体

 ， ； ，

上看 这并不是世界 的 本来 面 ， 目 。 意识形 态 在 帮 助 人们 理解或 了 解世界 的




同 时 也 在掩饰 或 隐藏人们 在 世 界上 的 真实情 况 或 处境

， 。 人人都有 意识形



态 更 准确 地说 人人都有 安排或 指 导
， ， 自 己 生 活 的 意识形态 。 这些 意识形


“ ”

态 消解 着 日 常生活 中 的矛盾和斗争 

。

马 克 思 主 义 理论 主要 关注 的 是经济方 面 的 阶级关 系 网 。 它研究 的是



“ ”

意识形 态 如 何 解 释 在 一

定人 口 中 的财富 、 特权 的 不公平分配 以 及生 产

 ，

资料 如 土地 （ 、 自 然 资 源 工 厂 等 等 的 不公平 占 有 、 ） 。 主 流 意识形 态 主要 是



由 当 权 阶级产生 并 且被 服从 阶级 （ 内 化 的 以 再生 出 某种 特定 的 阶级关
） 
 ，

系 。 同 时 意识形 态还 控 制 着 其 他社会关 系 。 性别 种族 民族 受教育水平

、
 、 、

（ Ｄ Ｌ ｏ ｕ ｉ ｓ  Ａ ｌｔ ｈ ｕ ｓｓ ｅ ｒ  ，
Ｉ ｄ ｅ ｏｌ ｏ
ｇｙ
ａ ｎ ｄＩｄｅｏｌｏ
ｇ ｃ ａ Ｓｔ
ｉ ｌ ａｔｅＡ
ｐｐ
ａ ｒａ ｔ ｕ ｓ ｅ ｓ
（Ｎｏ ｔｅ ｓ ｔ ｏ ｗ ａｒｄ ｓ ａ ｎ Ｉ ｎ ｖ ｅ ｓ ｔ ｉ
ｇａ


－

， ，

ｅ ｒ  Ｎ ｅ ｗ  Ｙ ｏ ｒｋ  ａ ｎ ｄ  Ｌ ｏ ｎ
 ｉ ｎ  Ｌｅ ｎ ｉ ｎ  ａ ｎ ｄ  Ｐ ｈ ｐ ｈ ｙ  ａ ｎ ｄ  Ｏ ｈ ｅ ｒ  Ｅ ｓ ｓ ａ ｙｓ  ｔ ｒ ａ ｓ  Ｂ ｅ  Ｂ ｒ ｅ
ｔ ｉ ｏｎ ） ｔ
ｉ ｌ ｏｓ ｏ ｔ ｎ ｎ＾
ｗｓ ． ｔ ．


？

ｄ ｏｎ  ： Ｍ ｏｎ ｔ ｈ ｌ
ｙＲ ｅ
ｖ ｉ ｅｗ ， １ ９ ７ １
， １ ６ ２ 

．

３２


 意识形 态 视 域 下 的 圣 经 文 本批评



和 宗教信仰 之 间 的 差 异 也 以 复 杂 的 方式存在于 意识形 态 之 中 并 与 意识


 ， ，

形态互相联系 着 。
？因 此 存 在 着 统 治 阶级 的 意识 形 态 和 下 层 社 会 的 意识
， 


形 态 男 性 主义 意识形 态 和 女性 主 义 意识形 态 种 族 主义 意识形 态 和 非 洲

， 
 ，

“ ”

中 心 意识形 态 等 等 。 在 真 实 世界里 这些 意识形 态 互相 合 作 互 相 对抗 ， ， 


，

彼此之间 常常发生 冲突 。 当 冲 突 因 这些 意识形态 而起 时 意识形 态会 为那


 ，

“ ”

些差异寻找 理 由 ， 并为社会控制 或 社会反 抗提供基础 。 例如 在美 国 内


 ，

战 前 的 南方 种 族 主 义 阶级 主 义 就 与 男 性 主 义 意识形 态互相 合作 为 奴隶
， 
 、 ，

主强奸黑人女奴提供借 口 

。

意 识形态策略



意识形 态 通 过操控 多 种 策 略 来 产 生 其期 待 的 社 会效应 ， 。 如将不 同 的




社会群体统 一

化 。 意识形态 以 行动为 导 向 ， 以 社会实 践 的 具体层 面链接 观




念 的 抽 象层 面 。 意识形 态 为 某些 利益 信仰 或行 为 提供 了 可 信 的 解 释 将

 、 ，

其合理化 。 意 识形 态 支 持 那 些 信仰 和 利 益 使 人 们 承认 其 权 威 进 而将 那

 ， ，

些 信仰 和 利益合法 化 。 意识形 态 将 以 往 特定 的 价值观念 和 行 为 方式等普




世化 并把那 些价值观念 和行为方式 作 为 所有 人每 时每 刻 唯

，
一

合法的理


“ ”

想 。 意 识形 态通 过 把价 值观念 和 行 为 方式 等 同 于 一

个社会 的 常识 ， 将其


“ ”

自 然 化 所 以 意识形态 变得似 乎 是不证

， ， 自 明的 ， 自 然而然 的 。 据此 马

 ，

克 思 主义 理论批评家弗 雷德 里 克 詹姆逊 ？

（ ｅｄｒ
Ｆｒ ｉ ｃＪ ａｍ ｅｓｏｎ ） 把 意识形 态称


“ ”

为 遏制策略 ， 因 为 意识形 态让人无 法对真 实 历史情形进行 任 何批评性质




疑 也掩盖 了 真实 历史权 力 斗 争 中 的 种种 矛 盾 和 证据
， 。


？

① 例 如 在 欧美 社 会 能行使 最 多社会 经济 和政治 权力 的 通 常 是 白 人 男 子 权 力 最少 的 则

， ， 
 、 ， ，

是有 色人种 妇女 

。

②Ｆ ｒｅ ｄｒ
ｉ ｃＪａ ｍ ｅｓｏ ｎ  ｔ 
Ｐｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃａ ｌ  Ｕｎｃ ｏ ｎ ｓ ｃ ｉ ｏ ｕ ｓ  Ｎａ ｒｒａ ｔ ｉ ｖ ｅ  ａｓ  ａ  Ｓｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｌｙ  Ｓ
：
ｙ
ｍ ｂ ｏ ｌ ｉｃ  Ａ ｃ ｔ ． Ｉ ｔ ｈ ａｃ ａ Ｎ ，
． Ｙ ． 

：

Ｃ ｏ ｒｎ ｅ ｌ ｌ  Ｕ ｎ ｙ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ８ ５４
—

ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ
，
１
，  ５ ３ 

．

３３


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

何谓 意识形态批评 

？

意识形 态批评认 为 文本首先是 ，

一

个特定 的 充满 了 意识形 态 的 历史

 、

世界 的产物 与此 同 时 这个世界 以 其 ， ， 自 有 的 内 在逻 辑再生 了 特殊 的 意识




形态 。 我 们 可 以 通 过对 比 戏剧 创作 深人 了 解 文本 意识形 态 和 历 史 的 关

 ， 、

“ ” “ ” “ ”

系 。 剧 院里上 演 的《哈姆雷特》不会机械地 反 映 、 镜现 或 表达 莎士 比



亚 的剧本《哈姆雷特》 。 舞 台 操纵 了 戏剧 的 文本 解释性地将剧本表现 ， 

出

来 舞台 表演给 出 了
；
一

种独特的产物 。 意识形 态就像戏剧 脚本 一

样 是社

 ，

会历史 现实 的产物 文学 文本 和舞 台 产 ； 出
一

样 把这种 意识形态重新糅合
， 

，

“ ”

然后 以 自 己 的 方式 再生 出 来 

：

历 史 ／意 识 形 态


？ 戏剧 文本 

？ 舞 台 产 出



历 史 ？ 意识形态 ？ 文 学 文 本①


— —

所 以 意识形 态批评需 要 外 部分析来 揭 开 文本产生 时 的 背 景 还 需 要

， 
 ，

内 部 分析来挖 掘 文 本 中 意识形 态 的再生 。

？由 于产 生 和再生之 间存在着



复 杂 的 相 互关 系 应 该把外 部 分析 和 内 部 分析看 作 同 ，
一

枚硬 币 的两面 。 

初

步 的 内 部分析关 注 文本 中 的 意识形 态 空 隙 矛 盾 和互相 竞争 的 声 音 、 。 批评




家 随后 反 向 阅 读文本 以 确 定 文 本 中 的 意识形 态 试 图 解决 的 物 质 ，
一

意识权



力 斗 争 的本质 。 接 着批评 家进行更加 全面 的 内 部 分析 准确 探知 文本 是 如


 ，

何 对 文 本 产 物 中 的 意识 形 态 进 行 编 码 和 重 写 的 

。

① 关于戏剧产生和 文 本产生 的类 比 请参看 ，

Ｔ ｅ ｒｒｙ  Ｅ ａ
ｇ ｅ
ｌ ｔ ｏ ｎ  Ｃｒ ｉ ｉ
， ｉ ｃ ｉｓ ｆ  ／ｃ ｆ
ｍａ ｎｒ ｅｏ ／ｏ ｇ ｙ ：  ４  Ｓ ｔ ｕ ｄｙ



ｉ ｎ Ｍ ａ ｒｘ ｉｓ ｔ  Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｒｙ  Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ， ｎ ｅｗｅｄ Ｌ ｏ ｎ ｄｏｎ Ｖ ｅ
． ： ｒｓ ｏ ， ２００ ６ ，  ６４
一

６９ 

。

② 除 了挖掘 文 本 的产 生 和 意识形 态 的再生 意识形态 批评也 可 以 研究文本 是怎 样 在 意识形


 ，

态 消 费 中被接受或 阅读 的 。 但受篇 幅限制 本文 主要 关注 文本 的外部分析 和 内部分析 两

， 

个任务 

。

３４


 意识形 态 视域下 的 圣 经 文 本批评



外 部 分 析



外 部 分析采用 社会科学 和 历史批评 的 方 法 来 理解 特定 历史 群体之复


 ，

杂 的社会结构 以 及他们 与其他社会群体 的 相 互关系 ， 。 它 所关注 的 首先是




这个社会里 文 本 的 主要生产模式 （ ｍ ｏ ｄ ｅ  〇 ￡  ｐ ｒｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 。 该术语指 的 是社




会物 质生 产 中 社 会关 系 家庭组 织 地位 阶级 性别 等 和 各 种 力 量 技 术 （ 、 、 、 ） （ 

、

政治 司 法等 的完整运作
、 ） 。 在古 以 色列 历史进程 中 有 三种 主要 的 生产模

 ，

式 家族： （ ｆａ ｍ ｉ ｌ ｉ ａｌ ） 模式 纳贡 、 （ ｔ ｒｉ ｂ ｕ ｔａｒ
ｙ ） （ 或上贡 税 收 模式 和 奴隶 ／ ） （ ｓ ｌ ａｖｅ 

）

模式 。 每种 模式都 由 各 自 的 政治 经 济 社会结构 和关系 权力 集 团 以 及 主


 、 、

流 意识形 态来强化 。
①这些社会 的 方方 面 面在其特定 历史 时期 的 表现 就

 ，

是 意识形 态批评要 揭 示 的 东 西 

。

某 些 明 确 的 问 题是 意识形 态批 评感 兴趣 的 领域 。 比如 ：
一

个 社会在 特



定 时期 的 主要社会结构 政治结构 和 经 济结构是什么 、 ？ 权力 在这些结构 中




的 落脚 点 在 哪儿 ？ 这些结构显 现 的 又是 哪 种 权力 ？ 这些社会群 体是如 何




根据 阶级 种 族 性别 民 族 区域 宗 教信仰 职业等等来 细 分
、 、 、 、 、 、 ？ 他们对生



产方式施加 的 是什么 控制 ？ 这些 不 同 社会群体 中 的 冲突 斗 争 以 及矛盾是


 、

什么 ？ 这些群 体产 生 的 意识形 态 是什么 ？ 哪 一

种是主流的 ？ 这些 意识形



态是谁的喉舌 ？ 又排斥或扭 曲 了谁的声音 ？ 文本作者 的社会定位是什




么 ？ 就 主 流 意识形 态 来说 作 者所持 的 又 是 哪种 意识形 态 ， ？



？

“ ”

① 请参 看  Ｎ ｏ ｒｍ ａ ｎ  Ｋ  Ｇ ｏ ． ｔ ｔ ｗ ａｌ ｄ ，
Ｓｏｃ ｏｌｏ ｉ
ｇｙ  （
Ａｎｃ ｉ ｅｎ ｔ Ｉ ｓｒａｅ ｌ） ，
Ａ ｎｃ Ａ ｏ ｒ Ｄ ｉ ｃ ｆ ｉ ｏｒ
ａａ ｒ
ｙ ，
６ 

：

８２
＿

８７ 。 我把 Ｇｏ ｔ ｔ ｗ ａ ｉｄ 所讲 的公有 （ ｃ ｏｍ ｍｕｎｉ ｔ ａｒｉ ａｎ ） 生产模式称为家族 （ ｆａ ｍ ｉ ｌ ｉ ａｌ ） 模式 参


 ，

“ ‘ ’  ”

见  Ｄａｖ ｉ ｄＪ ｏ ｂ ｌ ｉ ｎ
ｇ  ，
Ｆ ｅ ｍ ｎ ｉ ｉ ｓ ｍａｎ ｄ Ｍ ｏｄ ｅｏｆ  Ｐｒｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏｎ ，
ｉ ｆ ｆＡ ｅ 户〇 ／
ｎ  ＴＴｔ ｅ  ａ ｎ ｒ 加ｃ ｓ 〇


／

Ｅｘ ｅ ｇ ｅｓ ｉｓ
， ｅｄ ｓ Ｄ ａ ｖ ． ｉ ｄ  Ｊ ｏ ｂ ｌ ｉ ｎ ｇ  Ｐ ｅ ｇｇ ｙ  Ｌ ， ，  Ｄ ａ ｙ ａ ｎ ｄ Ｇ ｅ ｒａ
，
ｌ ｄＴ ．  Ｓ ｈ ｅ ｐ ｐ ａ ｒ ｄ  Ｃ ｌ ｅ ｖ ｅｌ ａ ｎ ｄ  Ｐ
，
： ｉ ｌ
ｇ
ｒｉ ｍ 

，

２４ ３
—

１ ９９ １
，
２４ １ 

。

② 这 些 问 题大都来 自  Ｅ ａ ｇｌ ｅ ｔ ｏ ｎ 的 ｃ ａｔｅ
ｇｏｒ
ｉｅ ｓ  ｏｒａｍａ
ｆ ｔ ｅ ｒｉ ａ ｌｉ ｓ ｔｃ ｉ
ｒ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｉ ｎ ＇  ａ ｎ ｄ  ／ｒ
ｆｅ ｏ ／ ｏ


－

４４ ６３  性别 生产模式 ２ 文学生产模式 性别 意识形态 ４ 作者意识形 态

一

３
灯 ，
：
（
１
）
、 （ ） 、 （ ） 、 （ ） 

、

（ ５ ） 美学 意识形 态 以 及 ， （ ６ ） 文本 

。

３５


圣 经 文学 研究 ？

第 １ １ 

辑

内 部 分 

析

内 部 分析要 确 定 的 是 文 本 如 何通 过其语言表达 将其物 质 意识产



一

， ，

出 的 总 是 冲 突 不 断 的 环境进行 编码 。 为 此 内 部 分析采 用 了 文 学批评 的 方

， 


法 如叙事批评 结构 主义批评和 解构主义批评

， 、 。 文本被假 定 为 真实社会


“ ”

矛 盾 的 象 征 性解 决方 法 创 造并 调 整 出 ， 解决措施 ， 以 应对 尚 未解决 的 意



识形 态 困 境 例如 白 人至上组织如三 Ｋ 党 发 布 的 种 族 主 义 文 本 提供 

些
一

。 ，

个措施就是把黑人全都运
“

解决措施 来 处 理种 族之 间 的 真 实 冲 突 其 中 ，
一



” ”

纳粹语 则是将六 百万犹太人全



“ “

回 非洲 。 解决犹太 问 题 的 终极措施 （ ）

“ ”

部灭绝 。 就像舞 台 演 出 不 只 是 表达 戏剧剧本 一

样 文学文本也不 只 是

 ，

“ ”

表达 当 时 的 意识形态 。 文本也可 以 在再生 自 身 的 意识形 态 时 与 当 时 的


 ，

意识形 态 发 生 对 抗 和 挑 战 。 因此 ， 内 部分析尝试确 定文本与 文本产物 的 意




识形态 之 间 的 精 确 关系 

。

内 部分析特别 重视文本 中 特殊 的 缺失 现象 。 正如 马 克思主义文学批



“

评家皮埃尔 马 修莱 ？

（ Ｐ ｉ ｅ ｒｒ ｅ  Ｍ ａｃ ｈ ｅ ｒｅ ｙ ） 所说 ： 为 了说出
一

些事情 必须 隐藏

 ，

？要 设 法 说 出
” “ ” “ ”

另
一

些事情 。 所谓 的 真相 ， 文本 就不 能表达 与 真相 相 矛



盾 的 事情 。 在 这些 沉 默 中 在 文本 的 空 隙 和缺失 中 意识形 态 是 最 为 有 形

 ， ，

可触 的 。 外 部 分析 已 经确 定 了 权 力 的 社 会定 位 和 这些 定 位 之 间 的 矛 盾 和

 ，

意识形 态 。 内 部分析则 从相 反 的 视角 对 一

些被排斥 在外 的声音进行提 问 

：

或许是 女 性 的 声音 或许 是其他 支派 群 体 的 声音 或 许 是穷 人 的 声 音 ， ， 。


？

①Ｐ ｉ ｅ ｒｒ ｅ  Ｍ ａ ｃ ｈ ｅ ｒｅ ｙ ，
Ａ  Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ  ｏｆ Ｌ 
ｉ ｔ ｅ ｒａ ｒ
ｙ
Ｐｒｏｄｕｃｔ ｉ ｏ ｎ： Ｗ ｉ ｔ ｈ  ａ  Ｉ Ｖ ｅ ｗ  Ｉ ｎ ｔ ｒｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ  ｂ
ｙＴ
ｅ ｒｒ
ｙＥ
ａｇ ｌ ｅ ｔ ｏ ｎ



ａ ｎｄ  ａ  Ｎｅ ｗ  Ａｆ ｅ ｔ ｒ ｗ ｏ ｒｄ  ｂ
ｙ
ｔ ｈ ｅ  Ａ ｕ ｔｈ ｏ ｒ  ｔ ｒａ ｎ ｓ  ｂ  Ｇ
ｙ ，
．
ｅ ｏ ｆｆ ｒ ｅ
ｙ
Ｗａ ｌ ｌ ． Ｌ ｏ ｎｄ ｏ ｎ Ｒ ｏｕ ： ｔ ｌ ｅｄ
ｇｅａ ｎ ｄＫｅ ｇａ


ｎ

Ｐａ ｕ ｌ １ ９７８  ｒｅ ｒ Ｌｏ ｎ ｄ ｏｎ ａ ｎ ｄ Ｎ ｅ ｗ Ｙ ｏ ｒ ｋ  Ｒ ｏ ｕ ｔｌ ｅ ｄ ｅ  Ｃ ｌ ａｓｓ ｉ ｃ ２００ ６ ９５

ｐ
． ： 

．
， ；
ｇ ， ，

“ ”

② Ｓ ｕ ｓ ａｎ Ａ ｃ ｋ ｅ ｒｍ ａ ｎ ，
ｉ ｎ Ｗｈａ ｔ ｉｆＪ ｕｄ
尽
ｅ ｓ Ｈ ａｄＢ ｅ ｅ ｎ Ｗｒ ｉ ｔ ｔ ｅ ｎｂ
ｙ
ａＰｈ ｉ ｌ ｉ ｓｔ ｉ ｎｅ ？  所 ／ｎ ｅ ｒｐ ｒ ｅ ｉ ａ
ｔ 

－

８（２０００） ３ ０ ：
－

４ １ ．
对《 士师记》 中 显 而 易 见 的缺 失 的 思 考 即 以 非 利 士 人 的视 角 非 利

 ， ，

士人是 以 色 列憎恨 的敌人 他们 强行推进 了君 主制 的形成 ， 


。

３６


 意识形 态视域下 的 圣经 文本批评



内 部分析揭 露 了 互相抵触 的 声音 ， 那些 声 音被社会 的 权力 结构边缘化 了 


，

而那些权力 结构 已 经 内 化在 了 文本之 中 。 文本 隐 藏并压 抑 那些 声音 以 消


 ，

解它们引 出 的 矛盾观点 

。

除此之外 内 部分析还 需要 深人研究 文本 的 语言修辞 即 个文本用



一

， ，

以 说服 听众接受特定 意识形 态 的 艺 术 能力 。 文本 的语言修辞是 一

种说服



手段 因 而也是 种 权力 形 式 意识形 态 的 社 会策 略 如 何将 特定 价 值


—
一

， 。

观 行 为 等等普世化 合理化 合法化

、 、 、
—

已 在前文有所论述 。 文本通过说



服 的 修辞特色 以 书 面形式对 意识形 态 进 行重 组 对 意识形 态策 略进 行重


 ， ，

写 。 其 重 要 特 色 就是众所周 知 的结 构 要 素 如 特性 描 述 情节 重 复 视 点 ， 、 、 、 

、

象征 讽刺 伏 笔 和框架 、 、 。 因此 ，
一

个 文本 在描写具体人物 将 这些 人 物 纳

 ，

人 特定 情 节 以 特定 观点 讲述故 事 作 出 讽刺 性 评论 或 教 条性言论等等 时
， ， 

，

它所使用 的方法是各种各样 相互矛盾 的 、 。 正是这些揭 露 了 文本特定 的 意




识形 态 

。

“ ”
士师记 ７ ２１ 章 对 分 裂 的 整体 的 外部 分析


—

《 》 １ ：

士师记》 ７ ２ 章 中 发人深 省 的 结论是极 好 的 解 释意识形 态 批评 的



—

１ １
《

例子 。 如 前所述 意识形 态 批评先从初 步 的 内 部分析 开始 指 出 意识形 态


， ，

“ ”

上 的缺失 矛盾 和互相抵触 的 声音 、 。 然 后 批 评 家再 反 向 阅 读文 本
， ， 进行



外 在 式 分析 揭 开 文本试 图 消 解 的 权力 斗 争 ， 。 但是 为 简化步骤 我 将假定

， 
 ，

个标 准 的 内 部分析 的 结果 。 《 士 师记》 １ ７
—

２ １
章最 明 显 的 意识形态 就是 

，

以 色 列 支 派 时期 的 暴乱 和 无 秩序 是 他 们 没有 王 造成 的 （ 参见 １ ７ ：
６ １ ８
；
： １


；

１ ９ ：
１
； ２ １ ：
２５ ） 。 因此 ， 外部分析的第 一

步就是确定这个意识形态产生 的



时间 

。

这 几章 的 写 作 时 间 和 编 订 时 间 是有 争 议 的 。 评论 家通常认为 这几章

 ，

是犹太人 流 亡 时 期 或 流 亡 之后 也 就是 《士 师记》 主体成形 多 年 以 后 又 加 上


 ，

３７


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

去的附录 。
①本 论 文 认 为 ， 对时间 的这 一

认定不够准确 其成 书 时 间 要 比

 ，

这更早 。 有 确 实 的证据 表 明 《士 师记 》 ｎ —

２ １ 章 的 作 者应该是公元前 ７ 

世

纪 犹 太人流亡前 的 申 命派 编 者② 也 就是 ， 申 命派史 书 从《约 书 亚记》到 《列


 （

王纪下》 第 ）
一

版的编者 。 申 命派 编者在《约 书 亚记》和《士师记》 中 描述 了




国 家形 成前 的 支派 时期 （ 约 公元前 １ ２５０ 年至前 １ ０２０ 年 ） ， 其生产模式为家




族生产 而编者 ； 自 己 生 活 在几个世纪 以 后 那 时 的 社会是本土 税 收生 产 模


 ，

式 是 约西亚改革 约 公元前
， （ ６２７ 年至前 ６０９ 年 期 间 或 随后 的 特定历史 时
） 

“

期 。 他 一

再强调 这 两种 生产模式 的 冲 突 ：
那 时 以 色列 中 没有 王 各人任

 ， ，



”

意而行 。

顾名 思义 ，
以 色列 支 派 时期 的家族生产模式乃 是 以 坚 固 的父系 、 

家

族 一

村 落 为 基础 的 社会组群 为 特色 在 这 种 社会组 群 中 家庭 是基 本 的 社

 ， ，

会经济单位 。 家 家户 户 编 人 宗族 那些宗 族再形成更 大 的 社会单位 即 支


 ， ，

派 。 其 间 的 经济 收人靠 的 是 高地 的农业 和 牧业 。 支派世 系 拥 有 并 管理着




土地 因 为 土地是主要 的生产资料
， 。 总 体说来 那 些 支 派 是 ， 自 给 自 足 、 自 

我
“

保护 的 实体 彼此之 间 存在着 以 家庭 为 基础 的 相互关 系 ， 。 由 于 那时以色



”

列 中 没有王 ， 那 些 支 派是 免 贡 的 也就是说 他们 不必 向 侵吞 其剩余财 富


 ， ，

的 国 王 或 精英统 治 阶级 缴 纳 贡 赋或 税 款 。 相 反 那些剩 余财 富直接流 回 了


 ，

支派 中 。 妇女虽 然在物质和 意识上都从属 于男 子 她们 在家庭管理上却 能


 ，

行使相 当 大的 日 常权力 和权威 。 在这样 一

个 以 家庭 家族为基础 的社会

 ／

里 家庭 圈 和公共 圈 的 分界线 是模糊 不 清 的

， 。


？

① 请参 看  Ｂ ａ ｒｒｙ  Ｇ ．  Ｗｅｂｂ ，
７Ｖ ｅ  ｔ Ｂ ｏ ｏ Ａ  ｏ／ （ ｅ ｅ  ／ ｕ ｄｇ ｅ ｓ
ｆ ：  Ａ ｎ  ／ｎ ｉ ｅ ｇ ｒ ａ ｉ ｅ ｆ尺ｅａ
ｒ （ ＾ ｉｇ
／
， Ｊ Ｓ Ｏ ＴＳ ｕ ｐ４ ６ ； Ｓｈ ｅｆ


－

ｉｅｌｄ
ｆ ：
 Ｊ ＳＯＴ ，
１ ９ ８ ７ １ ９ ，
４０ 

。

② 申 命派编者 ：
一

批 按 照 《 申 命记 》历史 哲 学 遵 守上 帝诫 命就 能 兴 盛 发 达 违 背 上帝 诫命 就

 （ ，

会衰落灭 亡 编 修 以 色 列 古 代 国 家兴盛衰亡历 史 的 犹太 教 文人 活 动 于公元前

） ，
７ 世纪左右


的 犹 大 王 国 代 表 性 著 作 是 《 约 书 亚 记 》 《 士 师 记 》 《 撒 母 耳 记 》 和 《 列 王 纪
，
—

编者


③Ｃａ ｒｏ ｌ  Ｍ ｅ ｙ ｅ ｒｓ ，  Ｄ ｉｓ ｃｏ ｖｅ ｉ ｎｇ  Ｅ ｖ ｅ
ｒ ：  Ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ ｉ ｔ ｅ  Ｗｏ ｍ ｅ ｎ  ｎ  Ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ ｉ ．
Ｎ ｅ ｗ Ｙｏ ｒｋ ：  Ｏ ｘ ｆｏ ｒ ｄＵ ｎ ｖｅ ｒｉ


？

Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ８
—

ｓ ｉ ｔ
ｙ ，
８ ， １ ２ ２ １ ８ ８ 

．

３８


 意识形 态 视域 下 的 圣经 文 本批 评



后来 由 于 一

些 内 部和外部原 因 ， 以 色列进入 了 本土纳贡 纳税 的生产


 ／

模式 约公元前 （ １ ０２０ 年至前 ５ ８７ 年 ） ，

①支 派统治权集 中 到 了 一

个王的手


②国王
“ ” “ ”

里 。 与 支 派 时 期 相 反 的 是 这 时 的 支 派 有 了 富 人 和 穷 人 之分 ， 。 


和精英统治 阶级 只 占 人 口 的 一

小 部 分 位 于 社会金字塔 的 顶端 而人 ， ；
口 

的

绝大多数是农 民 位于金字塔 的底部 ， 。

？在 纳 贡 纳 税 生 产模式下 农 民 的

 ／ ，

生 活 十 分艰辛 因 为 他们 承担 了 国 家最沉重 的 赋税 ， 。 国 王 和 统治 阶级为 了




维 持 中 央 集 权 官僚机构 的 运 转 支付 高 昂 的 战 争 费 用 兴建耗 资 巨 大 的 建

 ， ，

筑工 程 以 及供 养 王 室 的 奢 侈 生 活 就从农 民 身 上 榨 取剩余财 富 包 括 人力
， 
 ， ，

资源和 自 然资源 。
一

代 以 后 沉重 的 赋税将 导致下 层 阶级 的 贫 穷 和 衰 落 ， 

。

政治体系 和 生 产模式 的 变化 给处 于 前 国 家状态 的 以 色列 支 派 结构 带




来 消 极影 响 。 为 了 维 护 中 央 集 权 的 政治 统 治 国 王 不 得 不 颠 覆并 彻 底 摧 毁

 ，

“ ” “ ”

支派 整体  （ ｂｏｄ
ｙ ） 的 社会 团 结性 和权威性 这里 的 整 体 指 有可 能谋反 和

 ，

叛乱 的 家庭 和 世系 群落 。 例如 在 国 家 中 央 集权 的政治 统 治 时期 所罗 门
，
 ，

在 重新划 分支 派边界 将 ， 自 己 的 国 家划 为十二个纳税 区之际 王上 （ ４ ：

７


—

④就试 图
“ ”

１ ９ ） ， 分裂 （ ｄｉｓ ｍ ｅ ｍ ｂｅｒ ） 支派组织 和 忠诚 的 家族群落 。 除 此 之外 


，

很 多 研究还显示 了 《 申 命记 法典 中 有关两性 和 家庭 的 法律 为 了 支 持 国 家


》

统治体 系 而慢慢侵蚀 了 家庭男 性首领 的 权威 。



？

国 家的形成也给 以 色列 妇女 的地位带来不利 的 影 响 。 随着权力 从家




① 在本土 纳 贡 纳税模式 中 ／ ， 国 王 及其精英统治 阶层 都是本地人 。 在外族纳贡 纳税生产模


 ／

式 中 土地 由 外 国殖 民 者 或 征 服者统治 或拥 有
， 

。

②Ｎ ｏ
＊ ＊

ｒ ｍ ａ ｎ Ｋ Ｇ ｏｔｔ ｗａ ｌ ｄ  ． Ｓ ｏｃ ｉａｌＣ ｌ ａ ｓ ｓａ ｓａ ｎ  Ａ ｎ ａｌ ｔ ｉ ｃａ ｎ ｄＨ ｅ ｒｍ ｅｎｅｕ ｔ ｉ ｃ ａｌ Ｃ ａ ｔ ｅ ｏ ｒｙ ｎＢ ｉ ｉ ｂｌ ｉ ｃ ａ 


ｌ
，
ｙ ｇ

Ｓｔｕ ｄ ｅｓ Ｂ ｃ ａ ｌ  Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒａ ２（
＿

ｉ
，  Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ  ｏｆ 
ｉ ｂ ｌ ｉ ｔ ｕ ｒｅ  １ １ １ ９ ９ ３） ３ ： ９ 

．

③ 关于农 耕社会及其 阶级等级 请参看 ， Ｇ ｅ ｒ ｈ ａ ｒｄ  Ｌ ｅ ｎ ｓ ｋ ｉ

，  Ｐｏｗ ｅｒａ ｒ
ａｒｆ  ｒＡ ｅ ｏ ｒ ｙ  〇／ Ｓ ｏ


－

ａ Ｓｔ ｒａ ｔ ｉ ｉ
ｆ ｃａ ｏｎ Ｎ ｅ ｗ  Ｙ ｏ ｒｋ  Ｍ ｃ Ｇ ｒａ ｗ Ｈ  ９ ６ ６ Ｒ ｅ ｐｒ Ｃ ｈ ａｐ ｅ Ｈ Ｕ ｎ ｖ ｅ ｒｓ ｏｆ Ｎ ｏｒ 

ｈ
－

ｃ
ｙ
ｉ ｌ ｔ ｉ ． ： ｉ ｌｌ １ ． ｌ ｉ ｌ ｌ ： ｉ ｉ ｔ ｔ
， ；

Ｃ ａ ｒｏ ｌ ｎ ｅ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ８ ４  １ ８ ９ ２９ ６


＿

ｉ
， ，

④ 比 较 《 约 西 亚 记 》第 １ ３
—

２ １ 章 

。

⑤ 例 如 Ｎ ａｏ ｍ Ｓ ｉ ｔ ｅｉ ｎ ｂ ｅ ｒ
ｇ ，
Ｔｈ ｅＤ ｅｕ ｔ ｅｒｏ ｎ ｏ ｍ ｉ ｃＬａｗＣ ｏ ｄ ｅａｎ ｄｔｈ ｅＰｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓｏｆＳｔ ａ ｔ ｅＣ ｅ ｎ ｔ ｒａ ｌ ｉ ｚａ 

－

ｌ ｉ ｏｎ ， ｉ ｎ  Ｔｈ ｅ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｅａｎｄｔ ｈ ｅ  Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ  ｏｆ  Ｅｘ ｅ
ｇ ｅ ｓ ｉｓ  ｅ ｄ ｓ  Ｄ ａ ｖ ｉ ｄ  Ｊ ｏ ｂ ｌ ｎ ｇ  Ｐ ｅ ｇ ｇ ｙ  Ｌ  Ｄ
，
． ｉ
，
． ａ
ｙ ， ａ ｎ ｄ Ｇｅｒ 

？

ａｌｄ Ｔ ａｒｄ Ｃ ｅ ｖ ｅｌ ａ ｎ ｄ Ｐｉ

＿

Ｓｈ ｅ ｌ ｌ ｒｉ ｍ １ ９９ １
１ ６ １ １ ７０ 

〇
ｐｐ ｇ
．
：
， ， ，

３９


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

庭 组 织 转移 到 国 家 转 移 到 男 性 国 王 男 性政 治 和 宗 教 官僚 机构 中 女 性 的

 ， 、 ，

权力 和威望逐渐减弱 了 。 家庭 组织 因 国 家 而 逐渐贫穷 女 性 所 承受 的 负 担

 ，

愈加 沉重 。 由 于社会 本 身 也在 经济 和 政治 上 被 国 家划 分 出 等级 因 此男 性

 ，

和 女 性 家庭 成 员 的 等级关 系 也 逐渐 被 强 化 。


①

虽 然 纳 贡 纳 税 生 产模式下 的 君 主政体取代 了 家族生 产模式 下 的 支 派


 ／

结 构 这 种 政 体却 从 来 没 有 彻 底 消 除 支 派
， 中 普遍存在 的 家族忠 诚 家庭 经

 、

济 和 家庭理想 。 因 为 国 家还 没有技术 和 行政手段监管整个王 国 ， 所 以 家庭




模式仍然在农村地 区顽强地存 留 着 

。

由 申 命派作者编订的 士师记 ２ 章试 图从意识形态上 消 解公 元



—

《 》 １ ７ １

前 ７ 世纪 约公元前 （ ６４０
—

前 ６０９ 年 约 西亚 王 统治 时期 这 两种 生 产模式 之
） 


间的冲突 （
一

种处于支配地位 另 ，
一

种 虽 处 于从属 地位却 顽强地存在着 ） 


。

学者们通常将 申 命派作者编 写 的 申 命派历 史看作约西亚 改革政策 的 宣传




品 。
？申 命派 编者对 约西亚这个犹大南部王 国 的 统治 者 只 有高 度 的 赞美 

，

把他描写成 一

个理想人物 以 致大家 ， 比照 着他评判其他 国 王 。 他统治期




间 ， 在耶和华 的殿 中 发现 了 律法书 王下 （ ２２ ：
３
—

２０ ） 。 对于这 一

发现 约西

 ，

亚王 在公众 面前做 的第 一

件事 就 是举 行重 修 契 约 仪式 在 仪式上 向 民 众宣

 ，

“ ”

读 了那部律法 王下 （ ２３ ：
１
—

３ ） 。 约西亚王还废去他认为 的 偶像崇拜 ， 

将

祭礼纯净化 集 中 化 王下 ， （
２３ ：
４
—

２ ０ ２ ４ ，
） 。 最后 他 还 要 求 在 耶 路撒冷 守

 ，

逾越节 王 下 （ ２３ ：
２ １
—

２３ ） 

。

然 而 以 批判 的 眼 光 细 查 故事 的 潜 台 词 就可 以 发 现 约 西 亚 宗 教改 革
， 
 ， ，

① Ｍ ｅｙｅｒｓ ， 
ｌ
ｆ ｉ ｓｃｏ ｖｅ ｎＶ ｇ  ￡ｉ ｉ ？ ｅ ，
１ ８９
—

１ ９６ ．
女 权 主义人 类学 家 和历史学家 已 就 国家形 成对妇 女地


“ ”

位的影响进 彳 了 大量分析 如 ， ：
Ｓ ｈ ｅ ｒｒｙ Ｂ  Ｏ ｒｔｎ ｅ ｒ  ．
，
Ｔｈ ｅ  Ｖ ｉｒ
ｇ ｎ  ａ ｎ ｄ  ｈ ｅ  Ｓ ｔａ ｔｅ
ｉ ｔ
，
ｆｅｍ ｉ ｎ ｉ ｓ ｔ  Ｓ ｈｗｉ ｉ ｃｓ  ４



＊ ＇ ＂

９７ ８） １ Ｒ ｕ ｂｙＲ ｏｈ ｒ ｈ Ｓ ｔ ａ ｔ ｅ  Ｆ ｏ ｒｍ ａｔｉ ｏ ｎ  ｉｎ  Ｓ ｕ ｍ ｅ ｒ  ａ ｎ ｄ  ｔｈ ｅ  Ｓ ｕ ｂ ｕ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ  ｏ ｆ  Ｗ ｏｍ ｅ ｎ
—

１ ： ０ ３ ３ ｌｉ ｃ 
（ ； ，
ｊ ｇ 

，

＇ ＊

Ｆｅ ｍ ｎ ｉ ｓ ｔ  Ｓ ｔ ｕ ｄ ｉｅ ｓ  ６  （ ０ ２  Ｂ ａ ｒｂ ａ ｒ ａ  Ｓ  Ｌ ｅ ｓ ｋ ｏ  Ｗ ｏ ｍ ｅ ｎ  ｏｆ Ａｎｃ ｅｎｔ Ｅ Ｗ ｅｓ
—

１ ９８０ ７ ６   ａｎ ｄ  ｅｒｎ


ｇｙｐ
ｉ ： １ ．  ｉ ｔ ｔ
） ； ，

Ａｓ ｉ ａ ，  ｉ ｎ  Ｂ ｅ ｃｏ ｍ ｉ ｎ
ｇ  Ｖｉ
ｓ ｉ ｂ ｌｅ ：  Ｗｏ ｍ ｅ ｎ  ｉ ｎ  Ｅ ｕ ｒ ｏｐ ｅ ａ ｎ  Ｈ ｉ ｓｔｏ ｒ
ｙ ， ３ ｎｄｅｄ ｎ ．

， ｅｄａ ．  Ｒｅｎａ ｔ ｅＢ ｒｉ ｄ ｅ ｎ ｔｈ ａ ｌ ， Ｓｕｓａｎ




Ｍ ｏｓｈｅｒ Ｓ ｔ ｕ ａ ｒｄ ａ ｎｄ Ｍ ｅ ｒｒｙ  Ｅ Ｗ ｅｓ ｎ ｅ ｒ Ｂｏｓ Ｈ ｏ ｕ ｇｈ ｎ Ｍ ｆ

ｌ ｎ ９９ ８ １ ４ ４５
— －


， 
．  ｉ
，
ｔ ｏｎ ：  ｔ ｏ ｉ ｉ
， 
１ ，  

〇

②Ｒ ｉ ｃ ｈ ａ ｒｄ  Ｄ ．
Ｎ ｅ ｌ ｓｏｎ ，
７７ ｉ ｅ  Ｚ ） ｏ ｕ ６ Ｚ ｅ 〇
／ ｔ Ａｅ  ／／ ｉ ｓｆ ｏｒ
ｙ
． Ｓ ｈｅｆ ｉ ｅ ｌ ｄ Ｊ Ｓ
： ＯＴ 

，

１ ９８ １
， １ ２ １ １ ２３ 

．

４０


 意识形态视域下 的 圣经文本批评



的 一

部分 以 上 帝 的 名 义无情摧毁 了 除 耶路撒冷圣殿之外 的 所有 丘坛 和本



土神堂 。 在 旧律法 中 这些本土 的 以 色列 神堂是合法 的 为很多人服务 ， ， 


。

申 命派 编 者掩饰 了 约 西 亚 宗教改 革 所牵 涉 的 阶级矛 盾 。 但是 从经济角 度


 ，

看那 场改革 阶级矛 盾 就很 突 出 了 ， 。


①

在公元前 ６４０ 年约西亚改革 的 ７５ 年前 即 公元前 ，

７ １ ５ 年 犹大国沦为

 ，

亚述人 的 附庸 国 。 犹大王 国 的 统治 阶级 一

边 拼命压 榨农 民 这 个 经 济 基 础



以 便 向 亚述人缴税纳 贡 ， 同 时又保 留 着 特权 阶级 的 生 活方式 。 然而 在约


 ，

西 亚 统 治 期 间 随着 亚述 的 衰 落 权 力 的 平 衡点 发 生 了 转移 尤 其在 公元前

 ， ， ，

６２７ 年 亚述末 代 国 王 亚述 巴 尼 帕 死 后 。 约 西 亚 抓住 机会加 强 了 对 犹 大王 国




的 统治 还把统治延及 以 色列 北部王 国
，
。 这次扩张极 大地拓展 了 税 收来



源 刺 激 了 国 家摇摇欲坠 的 经济
， 

。

然 而 约 西亚却 无法依靠 提 高 税 收 为扩 张筹措资金 因 为 在 当 前 的 税

， 
 ，

率下 农 民 已 经备受压榨 了
， 。 他 也不 能 向 富 人 收税 因 为 他 继 承王 位 之事

 ，

颇有争议 王下 （ ２ １ ：
２３
—

２４ ） ， 本身的政治统治相当不牢 固 。 这两个 阶层 哪


②因
“ ”
一

个都不能疏远 。 此 他进行 了 宗教 改革 以 便更有效地 占 有农 民

，

 ，

的 剩余财富 。 他重新组织 征 收税 款 贡 赋和各项 费 用 尽管那些税款 贡赋


 、 ， 、

和 费用 已 经征 收过 了 。 这样 所有 财 富 都直接流进 了 耶路撒冷 的 金库 中
， 

。

约西亚绕过 了 直 以 来 为 他征 收税款 的 地方首领 当 然那些地方首领也



一
一

直从 中 抽 取 自 己 的份额 

。

理解《士 师记 》 １ ７
—

２ １
章很重要 的 一

点 是 将王 国农村和 边远地 区农 民

 ，

的 部 分财 富 据 为 己 有 的 地方 阶层 大部分是 由 住 在 称作穆 希特 Ｍｕ ，
（ ｓ ｈｉｔｅ ）


？

① 关于约西亚改革 的社会经济意 图 多于宗教 意 图 的争论 请参看 Ｗ ，

．  Ｅ ｕ ｇ ｅ ｎ ｅＣ ｌ ａｂ ｍｉ ｉ
，
Ｔｈｅ



以及最


＇

Ｒｅ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ  ｏｆ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ  ９ ２  （
—

Ｆ ｉ ｓｃ ａｌ  Ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ｏｆＪ ｏｓ ｉ ａｈ ｓ  ｆ ｏ ｒｍ ｓ ， Ｊｏ １ ９７ ３ ） １ ： １ ２２ ，

Ｗ  Ｓｈｉ
ｇ
ｅ
ｙ
ｕｋ Ｎ ａ ｋ ａ ｎ ｏｓ
ｉ ｅ ，  Ｊｏ ｓ ｉ ａｈ   ｓ  Ｐａ ｓ ｓ ｏ ｖ ｅ ｒ ： Ｓｏｃ ｉｏ ｌ ｏ
ｇｙ  ａ ｎ ｄ  ｔ ｈ ｅ  Ｌ ｉ ｂ ｅ ｒ ａ
ｔｉ ｎｇ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｅ ，  Ｍ ａ ｒｙ ｋ ｎ ｏ ｌ ｌ


，

Ｎ Ｙ ． ． ：
 Ｏ ｒｂ ｉ ｓ ， １ ９ ９ ３ 

。

② Ｎ
’

ａｋａｎｏｓｅ ， Ｊｏ ｓ ｉ ａ ｈ ｓ Ｐａ ｓ ｓ ｏｖｅｒ ５ ０ ，


．

“ ” ＊

③Ｃ
’

Ｆ Ｂ ａｓ ａｈ Ｒ ｅ ｆｏ ｒ ｍ ｓ Ｎ ａ ｋ ａｎ ｏ ｓ ｅ Ｐａｓｓ ｏｖｅ ｒ ６０
— —

ｌ ａ ｂ ｕ ｒｎ ，
ｉ ｓ ｃ ａ ｌ ｉ ｓｏｆＪ ｏｓ ｉ ｓ ，
１ ７ ２ １
； ， Ｊ
ｏ ｓ ｉ ａｈ ｓ ， ５ ９ 

，

６２ ６５ 

．

４ 

１
圣 经 文 学 研究 ？

第 １ １ 

辑

的祭 司 房子里 的利 未 人组成 。 那 些 利 未人在 犹 大王 国 和 之前北 部 以 色列




王 国 的 丘坛 和圣殿里做祭 司 ， 并且 为 了 祭 礼 收人 与 耶 路撒冷 以 及撒都该人




（ Ｚ ａｄｏｋ ｉ ｔ ｅ ） 发生对抗 。 利 未人靠税 收 以 及农 民 向 神 堂供奉及朝圣 而缴纳 的



“ ”

什 一

税 日 益 繁荣起来 。 在宗 教 改革 的 意识形 态 下 约 西 亚将 犹大凝 聚


 ，

了 起来 ， 摧 毁 了 耶 路撒 冷 周 围 地 区 和 犹 大 王 国 的 利 未 人 的 宗 教 圣 殿 王 下

 （

２３ ：
４
—

１ ４ ） 。 然 后他 又转 向 北方 摧毁 了 伯 特利 和 原先 以 色列 王 国 其他圣

 ，

地 的大型神 堂 王下 （ ２３ ：
１ ５
—

２０ ） 

。

摧毁 了 相互对抗 的 宗 教 中 心 取 消 了 其祭 司 宣传 了 耶 路撒冷 是 敬拜

 ， ，

耶和华唯 一

合法 的圣地这 一

宗教意识形 态 约 西亚还设法确 保财富 能 源 源


 ，

不 断地 流入他 的 都城 。 这 一

欲望促 使他制 定 了 以 下关 于 朝 圣节 日 的 法律 

：

你 一

切 的 男 丁 要在 除酵 节 ，
七 七 节 ， 住棚 节 ，
一

年三 次 在耶 和华

 ，

你神所选择的地方 朝 见他 ， 却 不 可 空 手朝 见 。 各人要按 自 己 的 力 量 

，

照 耶和 华 你 神 所赐 的 福 分 奉献礼物
， 。 （ 申 １ ６ ：
１ ６
－

１ ７ 

）

在 耶 路撒 冷 庆 祝 逾 越 节 的 命令 解 释 了 支 派 与 纳 贡 生 产 模式 斗 争 的 另


一

个原 因 。 在 支派 时期 的 以 色列 逾越节 是 ，
一

个 以 本 土 家庭 为 主 进行 庆 祝



的节 日 （ 出 １ ２ ） 。 这个节 日 强 化 了 家族生 产模 式 中 特有 的 公共价值观念和




亲缘关系 。 去 耶 路撒冷 朝 圣 来 庆祝逾 越 节 的 命令 很 明 显 是 ， 由 家到 国 的宗




教 社会 以 及经济的转移
、 。 强化 支 派生产模式 下 家庭价值观念 的 宗 教 意

 （

识 形 态 手段 因 此 被 耶 路撒 冷 的 精 英 统 治 阶层 利 用 他 们 以 这 种 宗 教 手段
） 
 ，

在人 民 身上 行使社会 经 济 和 意识形态权力 、 。


①

支派整体和纳 贡 纳税生产模式之间 在社会经济和意识形态上 的 冲


 ／

突 耶路撒 冷 神 职 和 乡 村 利 未 人神 职 之 间 的 对抗 约 西亚 王 的 财政野 心 宗
， 
 ， ，

①Ｎ ａ ｋ ａｎ ｏ ｓ ｅ ，
Ｐ ｏｗ ｏ ｔ ｗ １ ０４
，
—

１ １ ２ 

．

４２


 意识形态视域下 的 圣经文本批评



教 圣殿 的 倒 塌 耶路撒冷 朝 圣 的 中 心 化 都是产 生《士 师记 》 ， ，

１ ７
—

２ １
章的物


“ ”

质和意识背景 。 圣经文 本试 图 消 解 的 正 是这些 权力 斗 争 意识形 态 困 境


 、

和社会矛 盾 。 接下来 通 过对《士 师记》 ，

１ ７
—

２ １ 章 的 内 部分析 我们来 看 圣

 ，

经文本是如 何在 申 命派 意识形 态 的 再生 中 对这 些 斗 争 进 行 编 码 的 

。

“ ”

对 分裂 的 整体 的 内 部 分析



内 部 分析着 重关 注 文本 中 的 缺失 和 矛 盾 由 此揭开 了 《士师记》 ７ ２

—

，
１ 

１

章 中 极 为重要 的 信息 。 在 主要 描 写 士 师 和 英雄 的 书 里 这 些 英雄个体竟 然

 ，

没有 出 现在最后 的 章节里 。 相反 我们却看到 了 这样 ，

一

群德行可疑 的 下等



人 ：
一

个偷走母亲钱 的 儿子 ；
一

个盯着肥差 的腐败利未人 ；
一

个为保护 自 

身

而牺牲 自 己 妾 的 利 未人 还 有 崇拜偶 像 冷 漠 不 友好 的 好 战 分子 ； 、 。 缺失 和



矛盾 的概念可 以 延伸 到 圣经学 —

学术协会对圣经文本 的 消 费 —

对《士



师记》 １ ７
—

２ １ 章 的 研究 。 前文 已 经 提 到 学者们通 常将 这几 章看作 犹太人


 ，

流亡 时期 或 流 亡之后 也 就是《 士 师记》 主体成形 多 年 以 后 再加 上 去 的 附


 ， ，

录 。 米克 巴尔 ？

（
Ｍ ｉ ｅ ｋ ｅＢ ａ ｌ ） 认为 将《士 师 记》 ，
１ ７
—

２ １ 章从所谓 的 真实 材 料



中 删 去 靠 的 是政治 致性 观念 这 种 政 治 致性观念使阅读集 中 到 了 男


一 一

， ，

性 英 雄 政 治 民 族 主 义 以 及 军事 成 就上
、 。 米克 巴 尔 的这种观点很可能是

 ？

正确 的 。


①

“ 

”

最引 人注 目 的 缺失在圣经文本 中 非 常清晰 ： 那时 以 色列 中没有王 。

这 句 编 辑 评论 很 有 策 略性 地 在 多 个 章 节 （ １ ７ ：
６ １ ８ ；
：
１
； １ ９ ：
１
； ２ １ ：
２５ ） 里重复



出 现 。 在 这句评论第 一

次和最后 一

次 出 现 时 还 故 意 加 了 讽刺 性 的 注 解

 ，

②在 男
“ ”

各人任 意 而行 也可 译为 各人按 照 （ ： 自 己 认为正 确 的方式行事 ） 。 



① Ｍ ｉ ｅ ｋ ｅＢ ａ ｌ
，
Ｄｅａ ｔ ｈ  ａ ｎｄ  Ｄ ｉｓ ｓ
ｙ
ｍ ｍ ｅｔ ｒ
ｙ ：  Ｔ ｈ ｅ  Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ  ｏｆ  Ｃ ｏ ｈ ｅ ｒ
ｅ ｎｃ ｅ  ｉ ｎ  ｔ ｈ ｅ  Ｂ ｏ ｏ ｋ  ｏ
ｆ 
Ｊ ｕ ｄｇ ｅ ｓ  Ｃ ｈ ． ｉ ｃ ａ


－

ｏ Ｕ ｎ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔｙ  ｏ ｆ  Ｃ ｈ ｉ ｃ ａ ｏ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ８ ８
—

ｇ
： ｉ
ｇ ， ， ９ １ ６ 

．

② 希伯 来 文 的字 面 翻译 

。

４３


圣 经 文学研究 ？

第 １ １ 

辑

个女 人被 好 色 成性 的 暴 徒强


” “

就是
“

人眼 中 ， 任意 （ 自 认为 正确 的 方式 ）
一

暴 折磨 她 的 身 体被 残 忍 肢解 然 后 再 发 动
， ，
一

场几乎 毁 掉 以 色列 中 一

个支



系 的 支 派 内 部 战 争 最后 抢夺 更 多 女 人 把 她们 交 给 差 点 被 毁 的 支 派遭受

 ，
、

强暴 使这个差点被毁 的 支派 有可能继续繁衍生息
，
。 《 士 师记 》 的 大 部 分 内



容 以 背 叛 镇 压 呼求 拯 救 的 顺序 编 排而 成 但 在这部 书 的 最后 这样 的 格
、 
 、 、 ， ，

式被打破 了 。 事实上 ， 《 士 师记》最后 几 章 的 叙述 完 全缺乏顺 序 而这 种秩


 ，

序 的 缺乏 在 整 个圣经 中 最残 忍 事 件上 达 到 了 极 点 。


①

编 辑评论 的 意识形 态观点 是很 明 确 的 正是 因 为 没有王 才造成 了 以


 ： ，

色列 支派 时期 的混乱和暴行 。 然 而 这 种 明 显 的 缺失 却 掩盖 了 ，
一

个难 以 察



觉 的事实 。 为 了 赞美君 主 体 制 文 本 必须掩盖 国 王 及其精 英 阶层 统 治 下形


 ，

成 的 社会忧 患 和 矛 盾 。 家族生 产模式 和 纳 贡 纳 税生 产模式之 间 的 冲 突就


 ／

被 意识形态化地植人 到 了 文本 中 。 文本 在 贬低 前者 时 暗示 了 对后 者 的 积



极颂扬 。 虽然 支派和家系 忠诚 因 国 家而有所削 弱 但在约西亚统治期 间却


 ，

“ 

”

仍然 明 显存在 着 而且还是反 叛 的 潜在势 力 ， 。 《 士 师记》 １ ７

—

２ １ 章为 分裂

这种 忠诚 和镇压 反叛提供 了 意识形 态手段 。 申 命派 编 者在 士师记》结尾


 《

把支 派 时期 描 写成无序 混乱 暴力 横行 的 状态 同 时 为 后来两书 、 ， （ 《 撒母耳




记上》 、 《 撒母耳记下 》 所述 大卫家族 ） （ ｔ ｈ ｅＤ ａ ｖ ｉ ｄ ｉ ｃ ） 君主政体 的建立埋下 了




伏笔 。 最终为他心 目 中 理想 的 王
—

约西亚的 出 现 王下 （ ２２
—

２３ ） 铺平 了



道路 。 记住 这 些 缺失 和 矛 盾 接 下 来 我 们 研究 文本 的 语 言修辞 ， 

。

① 文 学 研 究 突 出 了 申 命派 编者 之 神 学框架 的 崩 溃 以 及《士 师记》 １ ７

—

２ １
章 与 《士 师 记》开头


“ ”

之间在编辑 一

致性 上 的分裂 ： Ｄ ． Ｗ ． Ｇ ｏ ｏｄ ｉ ｎ ｇ ，
Ｔｈ ｅＣ ｏ ｍ ｐ ｏ ｓ ｉ ｔ ｉ ｏｎｏｆｔｈ ｅ Ｂ ｏ ｏ ｋｏｆＪ ｕ ｄ
ｇ
ｅｓ ，
ｉ 

ｎ

Ｅ ｒｅ Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ
Ａ ｈ ｅ ｏ ｌｏｇ ｉ ｃ ａ ｌ  Ｈ ｏｒ ｃ ａ ｌａ ｎ ｄＧｅｏ ｕｄｉｅｓ  Ｖｏ  １ ６  Ｈ ａ ｒｒ ｙ  Ｍ  Ｏ ｒ ｎｓ ｋ
ｇ ｒ ａｐ
ｚ ｈ ｃ ａ ｌＳ
－

ｔ ｒｃ ｓ ｔ ｔ ｌ ｌ ｉ
ｉ ｉ ｉ


ｙ
． ．

， ， ｔ

Ｖｏ ｌ ｕ ｍ ｅ  Ｊ ｅ ｒ ｕ Ｉｓ ｒａ ｅ ｌＥ ｘ ｏ ｒａ ｔ ｉ ｏ ｎ  Ｓ ｏ ｃ ７ ０ ７ ９ Ｄ ａ ｖ ｄ Ｍ Ｇｕｎｎ  ｈｕａａｎ ｄ



—

ｓ ａｌ ｅｍ ｌ ｉ ｅ ｔ
１ ９ ８ ２ ｉ Ｊｏ ｓ
ｐ
． ：

ｙ
．

， ， ； ，

’ ’

Ｊ ｕｄ
ｇ
ｅｓ ，
ｉ ｎ  Ｔｈ ｅ  Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｒ
ｙ
Ｇｕ ｉ ｄ ｅ  ｔ ｏ  ｔｈ ｅ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｅ ．
Ｃ ａｍｂｒ ｉ ｄ
ｇ
ｅ ：  Ｈ ａ ｒｖ ａｒ ｄ  Ｕ ｎ ｉ ｖｅ ｒｓｉ ｔ
ｙ
Ｐｒ ｅ ｓ ｓ １ ，
９８７ 

，

Ａ ｎ ｄ ｅｒＧ ｌ ｏｂ ｅ Ｅｎｅｍ Ｒ ｏｕ ｎ ｄＡ Ｄ ｖ ｅＳ ｕ ｒｅ ｉｎｔｈ ｅ Ｂ ｏ ｏ ｋｏｆ

—

１ ０２ １ ２ １
 ｌ ｅｘ ａ ｉ ｅ ｓ ｂｏｕ ｔ ： ｉ ｓｉ ｎｔｅ ｒａ ｔ ｉ ｔ ｒｕ ｃ ｔ 

； ，
ｇ

’ ’

Ｊ ｕｄ ｇｅ ｓ ，
ｉ ｎ Ｍ ａｐ ｐ ｉ ｎ
ｇ ｓ  ｏｆ  ｔ ｈ ｅ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａｌ  Ｔｅ ｒ ｒ ａ ｉ ｎ  ｅ ｄ  Ｖ  Ｔ ｏ ｌ ＾
． ． ｌ ｅ ｒｓ ａｎ ｄＪ ． Ｍ ａ ｉ ｅｒ ， Ｌｅｗ ｉ ｓ ｂ ｕ ｒｇ  Ｐ ａ ，
，


：

Ｂ ｕ ｃ ｋ ｎ ｅｌ ｌＵ Ｐｒｅ ｓ ｓ １ ９ ９ ０ ｎ ｄＪ Ｃ ｈ ｅ ｒ Ｅｘｕ ｍ ａＣ ａｎ ｎｏｔＨ ｏｌ ｄ

Ｔｈ ｅ Ｃ ｅ ｎ ｔ ｒ
—

ｎ ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ
ｙ ， ， ２ ３ ３ ２５ １
； ａ
．

ｙ
ｌ  ，


：

Ｔｈ ｅ ｍａ ｎ ｄ  Ｔ ｅ ｘｔ ｕ ａ ｌ  Ｉ ｎ ｓ  Ｃ ａ ｔ ｈ ｏ ｌ ｉ ｃ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉｃ ａ ｌ  Ｑ ｕ ａ ｒ ９ ９０） ４


—

ａｂ ｅｓｉｎＪｕ ｄ
ｃａ ｅｓ ｅｒｌ
ｙ５ ２（ ０
ｔ ｉ ｔ ｉ ｌ ｉ ｔ ｉ ｔ １ ： １
ｇ ，

４３ 

Ｕ

４４


 意识形态视域下 的 圣经文本批评



《 士 师 记 》 １７ —

１８ 章 崇拜混乱

 ：

《 士 师记》 １ ７
—

１ ８ 章 的 故事 强 调 了 以 色列 支 派 时期 信仰 崇拜 的 分裂 每

 ，

章都充满对这种衰落 的 嘲 弄讽刺 幽 默挖苦和 含糊 其辞 、 。 《 士师记》 １ ７ 


：

介 绍 了 北部 以 法 莲 山 地 个名 叫 米迦 Ｍ 的 人 他还 给 了 母 亲 从


＿
一

１ ６ （ ｉ ｃ ａｈ ） ，

她那里偷走 的 １ １ ００ 舍客勒银子 。 文 中 这个母 亲 没有 名 字 但从 之前 的 章


 ，

节看 她很可 能是大利 拉 那个为 了

， ， １ １ ００ 舍 客 勒银 子 而 向 非 利 士 人 出 卖 参



孙的女人 （ １ ６ ：
５ ） 。 文 中 没有 给 出 米迦认罪 的 原 因 或许是 因 为 发 ； 自 内心的



悔悟 愧疚 的 良 心 或是 害 怕 母 亲 对贼 的 诅咒
， ， 。 这种 含糊 其辞 突 出 强调 了



那些 人 物 对 信 仰 所持傲慢无理 毫无 敬 畏 心 的 态 度 、 。 母 亲 还 希望耶 和华 赐



福 于那 个任性 固 执但 似乎 已 有 所 悔 悟 的 儿子 。 很 明显 她 已 经忘记耶 和 华

 ，

第 二 条诫律 中 不 可 为 自 己 雕刻 偶像 的 命令 出 （ ２０ ：
４ ） ， 因 为她要 向 耶和华献



出 银子 ， 为儿子铸 一

个像 。 然 而 她却 只 奉献 了 ， ２ ００ 舍 客勒银子 。 虽然文



本 中 没有 明 说 但很显然 她私藏 了 剩余 的 银子 ， ， 。 有 了 这个像 米迦也 以 拥


 ，

有神堂而 自 豪 。 他分派他 的 一

个儿子作祭 司 并且 又让人做 了 祭礼用具


 ，

以 弗得和家中 的 神像 。


①

用 偷来 的 银 子 自 制 偶像 私人神 堂和 祭 司 ， ， 自 制 的 祭 司 器物 这些几乎

 ：

“ ”

都不是 一

个名 字 意 为 像 耶 和 华 的 人该有 的 东 西 。 《 士 师记》 １ ７
—

１ ８ 章不断



重 复提及 祭礼用 具 这强 调 了 亵 渎 神 灵 的 人们 对偶 像 的 崇拜 ＠ 突 出 了 ， ，


一

“ ”

个 那 时 以 色列 中 没有 王 各人任 意而行 ， （ １ ７ ：
６ ） 的道德败坏时代 。 申 命派



编 者 暗 示 像约 西 亚这样 的 王 会使 国 家摆脱宗教 崇拜 的 混乱状 态

， 

。

在下 一

个场景 中 （ １ ７ ： ７
—

１ ３ ） ，
一

个来 自 犹大伯 利 恒 的 利 未少年 向 北走



到 了 米迦 的家 。 他要 寻个住 处 找 个谋生 的 工作 ， 。 米迦没有多 问 立刻雇


 ，

① 以弗得是祭司穿 的 一

种 覆 盖胸部 的 服饰 。 家 中 的神像是家 中供奉用 以崇拜 的神像 


。

② 《 士师记》 １ ７ ３：
，  ４ １ ８ １ ４ １ ７
；
：
，
—

１ ８ ， ２０ ， ３ ０ ３ １ 。



４５


圣经 文学研究 ？

第 １ １ 

辑

佣 了 这个年 轻 的 利 未 人 ：
你可 以住在我这里 我 以你为父 为祭司 ， ， 。 我每


”

年 给你 十舍客勒银子 ，
一

套衣服和度 日 的食物 （ １ ７ ：
１ ０ ） 。 这 个 职业 自 由 

的
“ ”

利 未 人 同 意 了 米迦 的 请求 但具有 讽刺 意 味 的 是 他 没有 成 为 米 迦 的 父 ， ， 

，

反 而像米迦 家里 的 一

个儿子 。 于是宗教崇拜 意义上 的父子关系 在这里不




复存在 因 为 这二人 的 关 系 是可逆 的

， 。 利 未人住进来后 米迦显得非 常快

 ，

“ ”

乐 ： 现在 我 知 道 耶 和 华必 赐福 于我 因 我有 ，
一

个利未人作祭 司 。 （ １ ７ ：
１ ３ 

）

米迦 不 仅拥 有 了 祭 司 而且这 个 私人祭 司 还 是个利 未人 能保证上帝 赐福


 ， ，

给他 —

至少米迦这么认为 

。

然 而在 《士 师记》第 １ ８ 章里 可怜 的 米迦发 现事 实 并非 如 此 因 为 他 和
， 
 ，

他的利未祭司 遇到 了但 （ Ｄ ａｎ ） 支派 的人 。 像 漫 游 的 利 未 人去北 方寻 找 栖 身




①
“ ＂

之所 一

样 无地 的但人也 向 北迁移 寻找并开拓

， ，
一

份 地业 （ ｉ ｎｈｅｒ
ｉ ｔ ａｎ ｃ ｅ ） 。

五 个窥探潜 在 领 土 的 但人在 米迦 家 里 接 受 了 款待 （ １ ８ ：
２ ） 。 他们 听 出 那个


“

利未人的 口 音 就 问 他 的情况
， 。 利 未 人毫 不 掩饰 地告诉 了 但 人 —

他 … 

…

请我作祭 司 （ １ ８ ：
４ ） 。 但是 不 像米迦 那 样 没 有 多 问 但人检 验 了 这个利 未
， 
 ，

人 的 祭 司 能力 他们 想 知 道 ， 自 己 所行 的 道 路是 否 通 达 （ １ ８ ： ５ ） 。 而 利 未 人模


“

棱两 可 的 回 答反 映 了 他 的 精 明 ： 你 们 可 以 平平安 安 地 去 你 们 所 行 的 道 路

 ，

是在耶和华 面前
“ ”

（ ？〇Ａａ Ａ ） 的 。 罕 见 的 希伯 来 文 ｍｊ Ａ ａ Ａ 字 面上有 在前面 和



“ ”

在对面 两个意思 所 以 但人 的道路既可能是上帝赞成 的 也可 能是上帝


 ， ，

反对 的 

。

显然 但人是按照第 ，
一

种 意 思 理解 神 谕 的 ， 因 为他们继续 向 北 出 发



了 。 这 五人将 情 况 报告 给 南方 的 弟 兄们 要求 占 领拉亿 ， （ Ｌａ ｉ ｓｈ ） 。 那个城



里 的 人们 安 居 无忧 毫 无 防 备 、 （ １ ８ ： ７
—

８ ） 。 于是 六 百个全 副 武 装 的 勇 士 出
， 


发了 。 路上 他 们 抢夺 了 米 迦 家 的 神 堂 拿 走 了 雕 刻 的 像
， ， 、 以 弗得和 家 中 的



① 据《士 师记》第 １ ３ 至 １ ６ 章 但支派 曾 住在南部 海岸 靠 近非利士领土

， ， 。 虽然很多学者推


测 ， 由 于受非利 士 人 的侵扰 ， 但支派 的人不得不离开家 园 但在文本 中此事并不 明 确 这

 ， ，

些 章节也整 体含糊 其辞 

。

４６


 意识形 态视域下 的圣经文本批评



神 像 完 全 忘记 了 米 迦 先前对 他们 的 款待
， 。 看到 这 次抢劫 利 未人做 了 微

 ，

“ ”

乎 其微 的 抗议 只 是 问 了 ，
一

句 你们作什么 呢？ （１ ８ ：
１ ８ ） 。 但人直截 了 当 地



让他不要作声 还 让他作但支派 的祭司 ， 。 因此 ， 用 偷来 的 银 子雕刻 的 像 又




被偷走 了 买 来 的 祭 司 因 有 更 高 的 ； 出 价再度 被买 走 了 （ １ ８ ：
１ ９
—

２０ ） 。 米迦


“

追赶但人 想追 回 他 的 财产 但他 的抱怨 非 常无力 ， ， ：

你 们 将 我 所作 的 神 像


”

和 祭 司 都带 了 去 我还有 所剩 的 吗 ？ ， （ １ ８ ：
２４ ） 。 米 迦认 为 自 制 的神像和那



个无情 的祭 司 是 自 己 的 但实 际上 从 ， ，
一

开始米迦就 一

无所有 。 这群暴徒


？米迦见他
“ ”

威胁米迦说 要 派 性暴 的 人 攻击他和 他 的 家人 ，
。 们人多势


“ ”

众 就无助 地
， 回 家去 了 。 这些 强 大 的 勇 士 继续前往拉亿 毁灭 了 那 个无

 ，

助 的城镇 。 他们 以 祖先但 的 名 字将那个城镇重新命名 为 但 并把偷来 的 神


 ，

像 供奉起来 

。

财迷 心 窍 的 利未人将侍奉这个 自 造 的偶像 叙述者最后 提供 了 更多 有


 ，

关他 的 信息 。 他是摩 西 （ Ｍ ｏｓｅｓ ） 的 孙 子 叫 约 拿单 ， （ Ｊ ｏ ｎａｔｈ ａ ｎ ） ！ 他和他 的子




孙将会 一

直侍奉但支派 的 神 堂 和 米迦所 雕刻 的 神 像 直到那地遭掳掠 的



”

日 子 （ １ ８ ： ３ ０ ） 

。

《 士 师记》 １ ７
—

１ ８ 章 中 暗含的讽刺可 以 放到 申 命派 编者对约西亚所谓



宗教 改革 的宣传 中来理解 。 他 的 意识形 态 产 物把 约 西 亚摧毁 北 方圣 殿 的




暴行合法化 了 。 在《列 王 纪上 》和 《列 王 纪 下 》 中 重 复 出 现 的 主题 就是对抗


 ，

表面 上 违法 的 宗 教和 祭 司 之职 这个宗 教 和 祭 司 之职是 耶 罗 波安 ，
一

世 （ Ｊｅ


？

ｒｏ ｂ ｏ ａ ｍ Ｉ ） 在 但 和 伯 特利 建立 的 。 那 些 北 方 的 神 堂与 耶 路撒 冷 的 皇 室 宗 教


“

形成 了 对抗 。 申 命派 编者谴责 耶罗 波安 在 这些神 堂里安放 了 两个金 牛



” “

犊 （ ｔ ｗ ｏｃ ａ ｌ ｖ ｅ ｓｏ ｆｇｏ ｌ ｄ ） （ 王上 １ ２ ： ２５

—

３３ ） 。 在 他看来 正是耶 罗 波安 的 偶

 ，

像 崇 拜 导 致 了 公 元前 ７２ １ 年北方 的 陷 落 王下 （ １ ７ ：
２０
—

２３ ） 。 他在《士师


“ ”

记》 １ ８ ： ３ ０ 中 提到 掳掠 ， 所 指 的 很 可 能 就是这件事 

。

“ ” “

① 见 《士 师记》 １ ８ ： ２ ５ ， 字 面意思 为 ｍ ｅ ｎｏｆｂ ｉ ｔ ｔ ｅｒｓ

ｐ
ｉ ｉ
ｒ ｔ
； 新标准修订版 （ Ｎ ＲＳＶ ） 译作 ｈ ｏｔ
－

ｔ ｅｍ 

？

” “ ”

ｐ
ｅ ｒｅ ｄ  ｆｅ ｌｌ ｏｗｓ  （ 和合本 译作 性 暴 的 人 

译者 ） 

。

４７


圣经文学研究 ．
第 １ １ 

辑

《 士 师记》 １ ７
—

１ ８ 章通 过叙述但 的 两种 可 能 的 开 始 表达 了 对谴责 的 预

 ，

期 。 虽 然并 未 明 确 提及但 的 同 伴 伯 特利 可是伯 特利 也 有 宗 教 崇拜方面 的


 ，

罪 行 应该被谴责 ① 意 识形 态 批 评 家 就 需 要 在 《 士 师记》 章中 问这


—

。
１ ７ １ ８
，

命派 编 者是想 贬抑 支 派


”

假设
“

样 一

个问题 ： 为什 么是但而不是伯 特利 ？  申

制 度 因 此才会把重 点 放在但上 不仅谴责 了 支 派 的 名 字 而且谴责 了 支 派

，

 ，
，

的关系 

。

除此之外 对利 未少年 的 刻 画也极 为重要 ，

。 他 的 身世可 以 追溯 到 摩



西 这 暗含 了 穆希特和撒都该家族之 间 的 祭 司 之争
，
。 申 命派 编 者把这个耶



路撒冷 祭 司 之 职 的 竞争 者利 未 人描 写 成
一

个不讲道德 的 投 机者 。 米迦和


“ ”

但支派 的 人都给 了 这个利 未 人可 观 的 费用 ，

以 使 其 侍奉 上 帝 ， 所 以 他们



能保证其经济安全 。 但是 在 ， 申 命派 编 者 宣 传 的 全 面 推进 中 ， 约西亚试 图



剥 夺 利 未 人 在 乡 村 的 经 济 特权 使其经 济 收入 流 入 耶路撒冷 的 野心 在 叙述

 、

中 全部缺失 了 。 伴 随纳 贡 纳 税生产模式 而 至 的 经济集 中 化在文本 中 受 到


 ／

了 压制 没有 明 确 表述 ， 

。

支 派 时期 的 以 色列 当 然也 没 有逃 脱 文本编 辑 者 的讽刺 。 这时的以色




列 被描 写 成 处 于未 开 化 没有 国 王统 治 宗 教 秩 序 混 乱 的 状态 、 、 。 那时 亲缘

 ，

关系 受 到 高度重 视 因 此 文本 中 这种 关 系 的 破裂非 常引 人注 ， ， 目 。 儿子 背


” “ ”

米迦 个不
“

叛了母亲 另 ，
一

个 儿子 （ 利未少年 抛弃了 ） 自 己 的 父亲 （ ） ，
一




知廉耻的 支派违 反 了 待客礼数和 主客关系 。 这 些 主题将会延 伸 到 《士 师




记》 １ ９
一

２ １ 章 。 在 １ ９
一

２ １ 章中 另 ，
一

伙 匪 徒无视 待 客 礼数 ，
一

个 利 未人把



自 己 的妾交给 了 强奸犯 几个支派世 系 几乎彼此灭绝 ，

。 申 命派 编 者 将两 代



人前 的 支 派 分裂历史转 向 了 前 国 家 时期 。 他完全 隐藏 了 一

个事实 君主政

 ：

“ ”

体为 了 建立并保护 纳 贡 纳 税 生 产模式而故 意破坏 了 支派 整 体 ／ 


。

“ Ｍ

①Ｙ ａ ａｈＡ ｍ Ｈ ｄ ｄ ｅ ｎＰ ｏｌｅ ｍ ｎｔｈ ｅＣ ｏ ｎ ｑ ｕ ｅ ｓ ｔｏ ｆＤ ａ ｎ Ｊ ｕ ｄ ｅ ｓ１ ７  Ｖｅ

—

ｒ ｔ
 ｉ ｃｉ １ ８ ｔ ｕ ｓ  Ｔｅ ｓ ｔ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ｕ ｍ


ｉ ｉ
ｇ
ｉ ：
， ，

４ ０（ １ ９９０ ： ４ ２０ 

．

４８


 意识形 态 视 域 下 的 圣 经文本批评



《 士师记》 １９ 一

２１ 章 社会 混乱

 ：

性别 问 题和 阶级 问 题交错贯 穿 于 《士 师记》第 １ ９ 章 的 意识形 态批评




中 。
？在 本 章 一

开头 利 未人与其妾 之间 不平 等 的 权利关 系 就很 明 显 地表

，

现 出 阶级和性别 问 题 。 上 述外部分析 中 已 经 提到 文 中 的 利 未人是 当 地带


 ，

领崇拜 的 首 领 他从农 民供奉 给神 堂 的 钱 财 中 获取财 富 ， 。 他 的 女 人被称 为



“ ”

妾 （ １ ９ ：
１ ） 。 对男 人来说 如果妻 子 已 经 为 他生 了 孩 子 那妾 的 主要 作用

 ， ，

就是满足其性欲 。
？如 果妻子无法生 育 也 可 以 娶妾来 繁衍后 代 比较 创

 ， （

１ ６ ，
２０ ） 。 妻 本来 就从 属 于 自 己 的 丈夫 妾 的 地位更低下 首先从属 于 丈夫 ， ， 

，

其次还从属 于妻 。
③故 事 中 这个妾被 强 暴后 文本把她 的 丈 夫 称 为 了 她 的

 ，

“ ”

主人 （ １ ９ ：
２６
—

２７ ） ， 清楚地表 明 了 她 的卑微地位 

。

内 部分析更关注 文本 中 的 缺失 通过 内 部分析我 们 清 晰地 注 意到 文

 ， ，

本 中 没有提及妻 。 妻 的 缺失 为 分析利 未人 的性 格提供 了 第 一

条线 索 。 

在

以 色列 父 系 意识 形 态 里 男 子 娶 妻 妻 子 生 下 儿 子 以 延 续 血脉 但 与 此形 成

 ， ， ；

对 比 的 是 这个利 未人 明 显避 开 了 妻子 用 妾来满足 ， ， 自 己 的 性欲 

。

《 士师记》 １ ７
—

１ ８ 章 中 的 利 未人来 自 犹大 的伯 利 恒 要 到北部 以 法莲 山

 ，

地定 居谋生 （ １ ７ ：
７
—

８ ） ， 而本章的利 未人是离开 了 以 法莲山 地去接他 的




妾 。 这个妾离 开 了 丈 夫 回 到 伯 利 恒 的父 家 ， 。 这个利 未人似乎 不怎 么 关心




① 《 士 师记》第 １ ９ 章 中 利 未人 的妾 被 强暴肢解 的暴力 故事是很 多女权 主 义圣经学 者 的研究



“ ”

话题 。 请参看  Ｊ ．  Ｃ ｈ ｅｒｙ ｌ  Ｅ ｘ ｕ ｍ  ，
Ｒ ａｐ ｅ ｄ  ｂ ｙ  ｔ ｈｅＰ ｅｎ ，
ｉ ｎ  Ｆ ｒ ａｇ ｍ ｅ ｒ
ａ ｔ ｅｉｉ ＷＷ ｉ ａ ：Ｆｅｍ
ｅｒ ｉ ｎ ｉｓｔ ｆＳ ｕ ｆ
ｃ 

）

ｏｎｓｏ
ｆ Ｂ Ｎａ ｒ ａ ｔ ｉ ｖ ｅｓ  Ｊ Ｓ Ｏ Ｔ Ｓ ｕ  Ｓ ｈ ｅ ｆｆ
ｉ ｅｌ ｄ Ｊ Ｓ ＯＴ   ４ Ｓ ｕ ｓ ａ ｎ
—

ａｌ ９ ９ ３ ｅ ７６
ｐ ６ ３
ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｉ ｂ ｌｉ ｃ ｒ １ １ ｓ １ １ ９ 

ｐ
． ： ．
； ， ， ；


Ａ ｃ ｋ ｅ ｒｍ ａ ｎ ，
Ｗａ ｒ ｒｉ ｏ ｒ ， Ｄ ａ ｎ ｃｅｒ Ｓｅｄ ｕｃ ，
ｔ ｒｅｓｓ
，  Ｑ ｕ ｅ ｅ ｎ  Ｗｏ ｍ ｅ ｎ ： ｉ ｎ  Ｊｕ ｄ
ｇｅｓａ ｎｄＢ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ ． Ｎ ｅｗ



Ｙ ｏ ｒｋ  Ｄ ｏ ｕ ｂ ｅｄａ  ９９８ ２４ ０ 以 及 Ｍ ｎ ｅｒ 和Ａ Ｂ ａ ｃ ｈ的 论 文 Ａ ｈ ａｌ

—

： ｌ
ｙ ，
１ ， ２ ３ ５ ；
Ｉ ｌ ｓ ｅ ｉｌ ｌ ｉ ｌ ｉ ｃ ｅ ： ｔ
ｙ


ａ

Ｂ ｒｅ ｎｎ ｅｒ ， ｅ ｄ ．

，  Ｊｕ ｄｇ ｅ ｓ ：  Ａ  Ｆ ｅ ｍ ｎ ｉ ｓ ｔ  Ｃ ｏ ｍ ｐ ａ ｎ ｉ ｏ ｎ  ｔ ｏ  ｔ ｈ ｅ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｅ  （Ｓ ｅ ｃ ｏ ｎ ｄ  Ｓ ｅ ｒ ｉ ｅ ｓ ）  Ｓ ｈ ｅ ｆ ｆ
ｉ ｉ ． ｅ ｌ ｄ  Ｓ ｈ ｅ ｆｆ ｅ
： ｉ ｌ 

ｄ

Ａｃａｄｅｍ ｉ ｃＰ ｒｅ ｓ ｓ ， １ ９ ９ ９ 

。

② 请参看本人著作 Ｊ ｕ ｄｇ ｅｓ  ａ ｎ ｄ  Ａ／ ｅ 认 ｏ ｄ 第三章 Ｎ ａｏ ｍ ｉ Ｓ ｔ ｅ ｉ ｎ ｂ ｅ ｒｇ 关 于妾 的讨论 


。

③ 可 参 看《创 世 记》 １ ６
—

２ １ 章 中 夏甲 的遭遇 

。

４９


圣 经 文 学研 究 ？

第 １ １ 

辑

他的妾 因 为他 四个月 后才动 身去找她

，
。
①希伯 来 文本给 出 的妾离开的原


②。
”

这种 行 为 的 字 面意思 就是她实 际上 与 其他


“

因 ， 是背 叛 了 丈夫而 行淫 ，

男 人有 了 非 法 的 性关 系 。 这就产生 了 问 题 为 什么 她 的 父亲要接纳 这么 ：
一



个

不 知 廉 耻 的 女 儿 还要 留 她住 四 个 月 呢 ， ？ 为 什么 她丈夫要 花费 时 间 和 精力 把



她带 回 来 呢 ？ 因 为按照 当 时 的 法律 她必须被处死 利 ， （ ２０ ： １ ０ ； 申 ２２ ：
２２ ） 。



妾 的 行为 有更深 的 比 喻性意义 。 申 命派编 者将她离 开 自 己 丈夫 的 行



“ ”

为称为 行淫 。 人类 学 关 于 女 性 反 抗 男 性 权威 的 研究 提 供 了 一

种 理解 方



式 。 在男 性 中 心 社会 中 突 然 离 家 出 走 以 致使家庭 陷 入混乱 是女性行使


 ， ，

自 主权 时经 常采取 的 一

种策略 。
③在 一

个 如此严格监控女 性 性 行为 的 社



会里 离 开丈夫这 ，
一

大胆行径 必须定 以 罪 名 ， 申 命派编者在这里就将其喻



”


④
“

为 行淫 。

妾不仅败坏 了 自 己 的名声 ， 也败 坏 了 丈 夫 的 名 声 因 为 大 家都 知 道 了

 ，

丈夫控制不 了她 。 还 有 男 人 受 耻辱 的 程 度 反 过 来 也 与 使他 受 辱者 的 地 位
， 


有 关 施 辱 的 人 地 位 越 低 受 辱 的 人 耻辱越 深
：
， 。 离 开 的 女人 只 是个妾 这更

 ，

加 深 了 利 未 人 的 耻辱 

。

① 对于利 未人 的无动于衷 ，
Ｄ ａ ｎ ｎ ａＮ ｏ ｌ ａｎＦ ｅ ｗ ｅ ｌｌ 和 Ｄ ａｖ ｉ ｄ Ｍ ． Ｇｕｎ ｎ 提 出 了 另 外两 种 叙事可



能 他的 ： 自 尊受到伤 害 所 以 退缩 了 或者如 ， ；
Ｋｏａ ｌ ａ Ｊ ｏｎ ｅ ｓ
－

ｅａｗ 所 说
Ｗ ａｒ 妾 居 于从属地位 ， 

，

不值得立 即作 出 回应
？

（ Ｇ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ  Ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ  ａ ｎ ｄ  尸 ｒｏ ｍ
，
ｉ ｓ ｅ ：  ７７ｔ ｅ  Ｓ ｕｉ
｜ ／
ｅｃｔ〇
／ 
ｔ ｔ ｅＢ
ｆ ｉ ６ ｉ ｅ 
 ｓ  ｆ ｉ ｒ ｓ ｔ  Ｓ ｔ ｏ ｒｙ 

．

Ｎ ａｓｈ ｖ ｉ ｌｌ ｅ ： Ａ ｂ ｉ ｎ
ｇ
ｄｏ ｎ １ ９ ９ ３ ， ，
１ ３ ３ ） 

。

②
“ “ ”

希伯 来 文写作 ｚａ ｎ ａ Ａ ， 英文常误译 为 ｔ ｏ
ｐ
ｌ ａ
ｙ
ｔ ｈ ｅ  ｈ ａ ｒｌ ｏ ｔ  ｏ ｒ  ｗ ｈ ｏ ｒｅ  ｔ ｏ
ｐ
ｒｏ ｓ ｔ ｉ
，
ｔ ｕｔｅｏｎ ｅ ｓ ｅ ｌｆ （


行
“ ＂

淫 ） ， 请 参 看Ｐ ｈｙ ｌ ｌ ｉ ｓ Ｂ ｉ ｒｄ ，  Ｔ ｏＰ ｌ ａ
ｙ
ｔ ｈ ｅＨ ａ ｒｌ ｏ ｔ ：
Ａ ｎＩｎ
ｑ
ｕ ｉ ｒ
ｙ
ｉ ｎ ｏａ ｎＯ
ｔ ＷＴｅ ｓ ｔ ａ ｍ ｅ ｎｔ  Ｍｅ ｔ ａ
ｐｈｏ
ｒ


，

ｉ ｎ  Ｇ ｅ ｎ ｄｅ ｒ ａ ｎｄＤ ｉ
ｆｅ ｒｅ ｎｃ ｅｉ ｎ  Ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ ，  ｅ ｄ  Ｐ ｅ ｇ ｇ ｙ  Ｌ  Ｄ ａ ｙ  Ｍ ｎ ｎ ｅ ａｐ ｏ ｌ ｉ ｓ  Ｆ ｏ ｒｔ ｒｅ ｓ ｓ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ
． ． ． ｉ ：


，

９ ８９ ９４
—

１ ，  ７５ 

。

Ｄ Ｌ
＂

Ｃ ｉ ｌ ａＡ ｂ ｕ
－

Ｌｕ ｇｈ ｏ ｄ  ，
Ｔ ｈ ｅＲ ｏ ｍ ａ ｎ ｃ ｅｏ ｆＲ ｅ ｓ ｉ ｓ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ  Ｔ ｒａ ｃ ： ｉ ｎ
ｇ
Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ  ｏ ｆ  Ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ  ｔ ｈ ｒｏ ｕ
ｇ


ｈ

Ｂｅｄｏｕ ｉ ｎ Ｗｏｍ ｅｎ ，  ｎ  Ｂ ｅ ｙｏ ｎ ｄ  ｔ ｈ ｅ  Ｓ ｅ ｃ ｏ ｎ ｄ  Ｓ ｅ ｘ ： 
ｉ Ｎｅ ｗ  Ｄ ｉ ｒｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ  ｉ ｎ  ｔ ｈ ｅ  Ａ ｎ ｔ ｈ ｒｏ
ｐ ｏ ｌ ｏ ｇｙ  ｏｆ  Ｇｅ ｎ ｄ ｅ ｒ 

，

ｅｄ  Ｐ ｅ ｇｇ ｙ Ｒ ｅ ｅ ｖ ｅ ｓ  Ｓ ａ ｎ ｄ ａ ｙ  ａ ｎ ｄ  Ｒ ｕ ｈ  Ｇ ａ ｌｌ ａ ｈ ｅ ｒＧｏｏ ｄ ｅ ｎ ｏｕ Ｐ ｈ ａｄ ｅｌ ｈ ａ Ｕ ｎ
ｇｈ
ｖｅ
－

ｒｓ
ｙｏｆ


． ｔ ｉ ｌ ｉ ｉ ｔ
ｇ ｉ
：

ｐ
．

Ｐｅ ｎｎ ｓ ｙ ａ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ ，  １ ９ ９ ０  ３
—

ｌ ｖａ ｎ ｉ
，
１ １ １ ３７ 

．

④ 对比 关于此问题的文章 希腊文译 本 将 文 本 中 的 希伯 来 文
“

Ｅ ｘ ｍｎ 。 ｚａｎ ａｈ 译为 ｔ ｏｂ ｅ ｃ ｏ ｍｅ



”
ａｎ
ｇ ｙ
ｒ （ 生气 ） ， 更加证明文 中 妾 的离 开 是在行使权力 的 观点 。 关于女 性 吵架 请参看 ，
Ｎ ａｏ 

？

ｍ ｉＳｔｅ ｉ ｎ ｂ ｅｒ  ａ ｍｉ  Ｍ ａ ｒｒｉ ａ ｇｅ  ｉ ｎ  彳 Ｍ
？

ｎｉ ｃ ａ ｐ
ｒ


－

ｉ
ｇ ，

ｏ ｌ ｉ ｓ  Ｆ ｏ ｒｔ ｒ ｅ ｓ ｓ  １ ９ ９ ３  １ ０ ３ ０６
＿

：
， ，
１ 

。

５０


 意识形 态 视 域下 的 圣 经 文本批评



女权 主 义学 者 已 经指 出 圣经 文本主要对男 性之 间 的 权力 关系 进行 编

 ，

码 。 女 性 的 声 音 通 常 或 有 所 缺 失 或 被 封锁 或 通 过男 性叙述 者来 传 达 ， ， 。 

表

面上有关男 女关系 的 故 事 常 常是男 性 之 间 为名 誉 和地位 而斗 争 的故 事 。 


男

性 总 是通过处 理与 女性 的关系 达到 与其他男 性相 关 的 某种 ， 目 标 。



①

《 士 师 记 》第 １ ９ 章也是这样 。 故事的第 ３ 至 ９ 节从利未人与其妾 的关




系 转 向 了 他与 岳父 的关系 。 虽然有 观点认为 这里讲 的 是男 性之间 的 亲 密


 ，

关系 ，
②但跨 文化研究 指 出 ， 主客关系 主要还是 一

种不平等 的权利关系 

。

岳 父 对女 婿那 犹 如 表演 般 的 夸 张 的 慷慨 象征 着 客 人对 主 人在道德 和 观念

 ，

上 的从属关系 。
③通 过 这 种 从 属 关系 ， 申 命派 编者精心刻 画 了 利 未人 的 形



象 。
一

个 上 层 阶级 的 利 未人避 开 了 妻子 及其生育责 任 （ ） ， 只顾娶妾行乐 


，

这不符合 当 时 的 男 性 意识形态 。 妾 离开 了 他 岳父 的 殷 勤好 客也狡猾地破


 ，

坏 了 他 的社会名 声 这个利 未人 因 此受 到 双重 的 羞辱 ， 

。

按 照 《 士 师记 》第 １ ７ 至 １ ８ 章 的 模式 从利 未人 到 支派 （ ） ， 申 命派 编 者讽



刺 了 利 未人之后 就刻 画 了 支派 的 负 面形象 ， 。 利 未 人最后决定 离 开岳 父




家 与 其妾返 回 以 法莲 山 地
， 。 这里 有个关键 点 他 拒绝 在 耶 布 斯过夜 因 为

 ， ，

“ ”

他不 屑 地认 为 耶 布斯 不是 以 色 列 人住 的 外 邦 城 （ １ ９ ：
１ ２ ） 。 编辑者在此加



注 （ １ ９ ： １ ０ ） 强 调 耶 布 斯 实 际上 就 是 耶 路撒冷 ， ， （ １ ９ ： １ ０ ） ， 即 未来 的君 主政



体 约西亚王 和
、 申 命派 编者 青 睐 的都城 。 编辑 者在 意识形态上特意 提到 了



这个都城 暗示如果那个利 未人抛掉偏 见 选择住 在 耶布斯 他就会平安无

， 
 、 ，

“ 

”

①  Ｔｈ ｕ ｓ Ｋ ｅ ｎＳ ｔ ｏｎｅ， Ｇ ｅｎ ｄ ｅ ｒａｎ ｄＨ ｏ ｍ ｏ ｓ ｅｘ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ

ｙ ｉ ｎ  Ｊ ｕ ｄ ｇ ｅ ｓ  １ ９  Ｓ ｕ ｂｊ ｅ ｃ ： ｔ
－

Ｈ ｏ ｎｏｒ ，
Ｏ ｂｊ ｅ ｃ ｔ
－

Ｓｈａｍｅ ？

ＪＳ Ｏ Ｔ６ ７
—

１ ９９５ ： ８ ７ １ ０７ 

．

（ ）

②Ｐｈ ｙ
＊ ＊ ＂

ｌ ｌｉ ｓ Ｔｒ
ｉ ｂｌｅ ，  Ａ ｎ  Ｕ ｎ ｎ ａｍ ｅ ｄ  Ｗ ｏ ｍ ａ ｎ ： Ｔｈ ｅ Ｅｘ ｔ ｒ ａ ｖ ａｇａ ｎ ｃ ｅｏｆＶ ｉ ｏ ｌ ｅ ｎｃ ｅ ， 
ｉ ｎ  Ｔｅ ｘ ｔ ｓ  ｏ
ｆ Ｔｅ ｒ ｒ ｏ ｒ

：  Ｌ ｉ ｔ


？

ｅ ｒａ ｒ
ｙ
Ｆｅ ｍ ｉ ｎ ｉ ｓ ｔ  Ｒｅａｄ ｉ ｎ
ｇ ｓ ｏｆ 
Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉｃ ａｌ Ｎ ａ ｒｒａ ｔｉ ｖ ｅｓ  ． Ｐｈ ｉ ｌ ａｄ ｅ ｌ
ｐ
ｈ ｉ ａ ：  Ｆ ｏ ｒｔ ｒｅ ｓ ｓ  Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ  ，
１ ９ ８４ ， ６ ８ 

．

③
“ ” ’

ｕ ａ ｎＰｉ Ｒ ｖｅ ｒｓ  Ｔ ｈ ｅ  Ｌ ａ ｗ ｏｆ  Ｈ ｏ ｓ ｐ ａｌ ｉ ｎ  ／ Ｗ ｅ  ｏ／ Ｓ Ａ ｅ ｃ Ａ ｅ ｍ ｏ ｒ ｔ ／ｉ ｅ  尸ｏ 设 ／ Ｓ ｅ ＊ ：
－

Ｊ ｌ ｉ ｔ ｔ ｉ ｉ ｔ ｔ ｉ ｉ ｃ５  〇
ｙ
＊
， ， ，


Ｅ ｓ ｓ ａ ｙｓ  ｉ ｎ  ｔｈ ｅ  Ａ ｎ ｔｈ ｒｏ
ｐｏ ｏ ｌ
ｇｙ  ｏ
ｆ ｔ ｈｅＭ ｅ ｄ ｉ ｔ ｅ ｒｒａ ｎｅａ ｎ ， Ｃ ａｍ ｂ ｒ
ｉｄ ｇｅ Ｃ ： ａｍ ｂｒ
ｉｄ ｇｅＵ ｎ ｉ ｖ ｅ
ｒｓ ｉ ｔ
ｙ
Ｐ ｒｅ ｓ ｓ 

，

＊ ＊

０ ２  Ｍ ｉ ｃ ｈ ａ ｅ  Ｈ ｅ ｒ ｚ ｆｅ ｌ ｄ  Ａ ８ ｎＹ ｏ ｕ ｒＯ ｗｎＨ ｏ ｕ Ｈ ｏｓ ｐ ｙ Ｅ

—

１ ９７７ ， １ ０ １ １ ；
ｌ
，
ｉ ｓ ｅ  ： ｉｔ ａ ｌｉ ｔ ，
ｔ ｈｎｏ
ｇ
ｒａ
ｐ
ｈ
ｙ 
ａｎｄ
，



ｔ ｈ ｅ  Ｓ ｔ ｅ ｒｅ ｏ ｔ
ｙｐ
ｅ  ｏｆ  Ｍ ｅｄ ｉ ｔ ｅ ｒｒａ ｎ ｅ ａｎＳ ｏｃ ｅ ｉ ｔ
ｙ ， ｉ ｎ Ｈｏ ｎ ｏ ｒ  ａ ｎ ｄ  Ｓ ｈ ａ ｍ ｅ  ａ ｎ ｄ  ｔ ｈ ｅ  Ｕ ｎ ｉ ｔ ｙ  ｏｆ 
ｔ ｈ ｅ  Ｍｅ ｄ ｉ ｔ ｅ ｒ


？

ｒａ ｎｅａｎ ， ｅ ｄ Ｄ ａ ｖ ． ｉ ｄＤ ．
Ｇ ｉ ｌ ｍ ｏ ｒｅ ．
Ｗ ａ ｓ ｈ ｉ ｎ
ｇ
ｔ ｏｎ ， Ｄ Ｃ ． ． ： Ａ ｍ ｅｒ ｉ ｃ ａ ｎ  Ａ ｎ ｔ ｈ ｒｏ
ｐ
ｏｌｏ
ｇ
ｉ ｃ ａｌ Ａ ｓ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｔ ｉ ｏｎ 

，

１ ９８ ７ ７ ７ ，


．

５１


圣 经 文学研究 ？

第 １ １ 

辑

事 。 当然 ， 其妾 的 命运 也会大 不 相 同 。 然而 ，
日 落 时 分 利 未 人 与 其妾 及 其

 ，

但他们 并 没有受 到 远 亲 支


“ ”

仆人到 达基 比 亚 ， 便雅悯 的基 比亚 （ １ ９ ：
１ ４ ） 。

派 的 欢迎 无 人 接他们 进 家住 宿 （ １ ９ ： １ ５ ） 

。

最终 ，
一

个 住 在 基 比亚 的 外邦 老 人款待 了 他们 （ １ ９ ：
１ ６
—

２ １
） 。 正当他



们欢畅时 城中 的 帮 匪徒包 围 了 那座房子 直截了 当 地表明 了 对利 未人



一

，
，

你 把那 进 你 家 的 人带 出 来 我们 要 与 他 交合
“

的企图 ： ， 。 （ １ ９ ： ２２ 

）



①
在 以 男 性权力 关系 为 背 景 的 社会里 男 子强 暴男 子是可 以 理解 的 ，
。

男 性生殖器可 以 用作建立支配 和 从属 关系 的 侵略 武器 。
一

个男 子被别 的


“ ”

男 子强暴 意味着他受到 阉 割 被 雌性化 了 ， 、 。 申 命派 编 者 用 这 种 方式进



一

步 加 重 了 那 个 利 未 人 的 耻辱 。 妾 离 开 的 耻辱 和 顺从 于 岳 父 的 耻辱在 此



交 汇 并且 因 匪徒 与 其交合 的 威胁而有 了 性 的 特点
，
。 如 前文所讲 男 人受

 ，

“ 

”

耻辱 的 程 度 反 过来 与 使他受 辱 者 的 地 位有 关 。 那 些强 奸者 被称作 匪徒

（
ｐｅ
ｒ ｖ ｅ ｒｓ ｅ  ｌ ｏ ｔ  １ ９ ，
：
２２ ） ，
②因 此 那个利 未 人在 受 到 妾 和 岳 父 的 羞辱后 进
， ，


一

步 陷 人 了 被堕落 的 匪徒羞辱并强暴 的 危 险 中 

。

老 人 出 来 与 那 帮 匪 徒讲道 理 。 讽刺 的是 他像亲戚 ，
一

样地称呼他们 

：



”

弟 兄们 哪 不要这样作 恶 这人既 然进 了 我 的 家 你们 就不要行这丑事

“

， 。 ，
。

（ １ ９ ：
２３ ， 做 了 强调 他提 出 让仍为处女 的女儿和 利 未 人 的 妾代替利 未 人供

 ）

他们蹂躏 （ １ ９ ：
２４ ） 。 对他说来 强 奸女 人 准确 点 说是 强奸他 的 女 儿 还 不

 ， ， ，

老人


“

如 强 奸利 未人让他反 感 他将后 者称 为 丑事 ，
（ 希伯来语 〃

③
”

这个 暴行 呼 应 了
“

让那 些 匪 徒 任 凭你们 玷辱她们 （ １ ９ ：
２４ ， 做 了 强调 ） ， 

申

“ ”

命派 编 者 对整 个 支派 时期 的 谴责 那 时 ，
以 色列 中 没有 王 各人任 意而行 ， 

。

① Ｍ ｉ ｃ ｈ ａｅ ｌ Ｃ ａ ｒｄ ｅ ｎ 对 Ｓ ｔ ｏｎｅ 将 居 民 的意 图 写 成 同性 强暴提 出 质 疑 认 为将 其称 为 男 男 强暴更


 ，

“ ” １

好 （ Ｈｏｍｏｐｈｏ ｂ ｉ ａａｎ ｄ Ｒ ａｐ ｅ  ｉ ｎＳ ｏ ｄ ｏ ｍａ ｎ ｄＧ ｉ ｂ ｅａｈ ： ＡＲ ｅ ｓ

ｐ
ｏｎ ｓ ｅｔｏ Ｋ ｅ ｎＳ ｔ ｏｎｅ ， ｙＳ Ｏ Ｔ ８ ２



９６
—

［
１ ９ ９ ９］ ８ ： ３ ） 

〇

没有加 限定词
“ ”

② 《 创世记》 １ ９ ： ４
一

５ 中类似的故事 中称为 ｍ ｅ ｎ  〇ｆ  ｔ ｈ ｅ  ｃ ｉ ｔ
ｙ （ 城里 的人 ） ，
ｐ
ｅｒ


？

” “ ”

恶 魔 彼 列 的 儿 子 士
” “

ｖ ｅ ｒｓｅｌ ｏ ｔ （ 匪徒 ） ， 字面意思为 ｓ ｏ ｎ ｓｏｆＢ ｅ ｌ ｉ ａｌ （ ，

１ ９ ： ２ ２ ） 

。

“ ＂

③ 对 比《创世记》 １ ９ ： ７ ， 其 间 没 有 出 现 玷辱她们 （ ｒａ ｖ ｉ ｓ ｈ  ｔｈ ｅ ｍ ） 的字眼 


。

５２


 意识形 态视 域下 的 圣 经文本批评



利 未人 的 负 面形 象 因 此更加 恶 化 了 。 为 了 保护 自 己 ， 他无情地 把妾 拉



了 出 来 推给 了 匪徒 ， 。 她终夜被他们 强暴 凌辱 、 。 直到早晨被放走后 她扑

 ，

“ ” “ ”

倒在其 主人 安全藏身 的 房 门 前 文本第 （

一

次称利 未 人为 其 主人 ，
１ ９ 

：

２５
—

２６ ） 。 他要 出 门 继续赶路时 看见妾倒在 房 门 前 挡 住 了 他 的路 ， ， 。 但他


“

无视她 悲 惨 可 怜 可怖 的 样 子 而是命令她 起来 我们走 吧 妇 人却 不



‘ ’

、 ， ， 。

回答 （ １ ９ ：
２８ ） 

。

申 命派 编 者 在 士 师记 》 《 １ ７
—

１ ８ 章所讽刺 的 宗 教 混 乱 在 １ ９
一

２０ 章中重



现了 。 利 未 人将妾 驮在 驴 背上 就起身 回 以 法莲 山 地 去 了 ， 。 回到 家 他拿

 ，

①
“ ”

出 那把刀 （ 即
一

把为 仪式之用 而备 的 刀 ） ， 又 拉出 他 的 妾 就像 当 时 把

 ，

②他 歪 曲 了
“ ”

她 拉 出 来扔给匪徒 一

样 。 祭祀仪式 把她 的 身体切 成十 二块

 ，

（ １ ９ ：
２９
—

３０ ） 。 在她被肢解 的过程 中 很有 可 能她还 没死 ，

—

希伯来文本



并 未说她死 了③ 这让利未人 的 残 忍行 为更加 令人痛 心 毫无疑 问 


申
—

。 ，

命 派 编 者 想 让 利 未 人 与 《 撒母 耳 记 上 》 第 １ １
章 中 的 扫 罗形成对 比 。 在 上帝



之灵 的指 引 下 扫罗 ， ，
以 色列 的第 一

个 国 王 将共轭 的 ，
一

对牛切成 了 几块 

，

然 后送 给 以 色列 全境 召 集各个支派 与 亚扪 人开 战 ， 。 作 为君 主政体 的 意识



形态宣传 ， 《 撤母 耳 记 上 》第 １ １ 章 对 扫 罗 的 描 写 是 正 面 的 他像英 雄 ，
一

样解



救 了 被亚扪人 围 困 的基列 雅 比人 。 这个利 未人 呢 ？ 他的 职责是确保仪式




的合法 而现在却成 了 ，
一

个可笑 的 人 不是用祭 品 供奉神 反而是用 女人的


 ， ，

尸 体亵 渎 神 。
一

个女 人被强 暴 被 凌辱 的 身 体取代 了 献祭 的 动 物 、 

。

各个 支派 回 应 了 利未 人发 出 的 消 息 带着 ，
４０ 万 勇 士 聚集 到 了 米斯 巴


“ ”

（ Ｍ ｉ ｚａ
ｐ
ｈ ，
士 ２０ ：
２ ） 。 申 命派 编 者 提示 他们 聚 集 起来 如 同 ，
一

人 ， 行 动起来


“ ”

也 如同 一

人 （ ２０ ：
１
， ８ ， １ １ ） ， 突 出 了 他们 相互合作 如 同 ，
一

个整体 但这个

 ，

“ ”

① 对 比 《创 世 记 》２２ ： １ ０ ， 其 中 亚伯拉罕拿 出 那 把刀 要杀掉 儿子 以撒 把他献 为燔祭 即 ， ，



一

“ ”

把 专用 于祭 祀仪式 的 刀 和合本作 拿刀 （
—

译者 ） 

。

② Ｆ ｅｗｅ ｌ ｌ ａｎ ｄ  Ｇ ｕ ｎ ｎ  Ｇｅ ｍｉ ｅ ｒ  Ｐｏ ｗ ｅ ｒ  ａ ｎ ｄ  ／Ｖｏ ｗｉ ｉ ｓ ｅ  １ ３ ４

， ，
，


．

③ Ｔ ｒ
“ ”

ｉｂ ｌｅ ，
Ａ ｎ  Ｕ ｎ ｎ ａｍ ｅ ｄ  Ｗ ｏ ｍ ａ ｎ ，
７９ 

．

５３


圣经文学研究 ．

第 １ １ 

辑

“ ”

整 体将很快受 到 编 辑 者 的谴责 ： 各人任 意而行 


。

“ ”

那些支派对利未人 说 ： 请你将这件恶事 的 情 由 向 我们 说明 。 （ ２〇 ： ３ 

）

“ ” “

但他却 公然 掩盖 了 事情 的 真相 说 基 比 亚贵族 ，
（ ２０ ：
５ ，
汉语和 合本作 基


”

其实 威胁利 未人 的
” “

比亚人 ） 起来 和 他作对 。 他宣 称 他们 想要 杀我 ，
。 
 ，

在 男 性威望 的 意识形态 里 被 贵族欺 负 总



“ ” “ ”

不是 贵族 ， 只是 匪徒 而 已 。 ，

比 被 当 地 的 匪 徒欺 负 好得 多 ， 因为 被 贵族欺 负 更 能 与 其上层 阶级地位及 其




重要性相 匹配 。 还有 那 些 匪徒并未计划杀掉利未人 他们想做 的 是对男

，

 ，

人 说来 比 死 还 可 怕 的 事 要 强 暴 他 ： 

。

利 未 人厚颜无耻地 掩盖 了 他将 妾 交给匪 徒 的 事 实 而说他们 将 我 的


 ，

但 如 前所述 文 本 容


” “

妾 强 奸致死 （ 亦可作 将我 的 妾强奸 然后 她死 了 ， ） 。 ，

许读者存在 种令人不 安 的 解读 利 未人 自 己杀死 了妾 利 未 人说 的 唯



一
一

： 。

真相 就是他 把她切 成块 子 传送 到 以 色列 全境
， ， （ ２０ ：
６ ） 。 这个真相 一

点都



不令人尊敬 他没有 为妾办 ：

一

个体 面 的 葬礼 —

至少可 以 这 么 做 —

而是



把她 的遗体切 成 了 块子送 出 去 这是 ，
一

种非常 自 私的行为 。 他 因 此将对她




所作 的 恶 行 持续 化 了 。 各个支派可 能会 聚在
一

起 听她 的故事 关于他们 收

 ，

到 的 血淋淋 的胳膊 断 了 的腿 和破裂 的头 颅背后 的故事 、 。 她 的 肢体 哭诉着




她 的 痛 苦 但那 些 痛 苦都被她 丈 夫 的 花 言巧语掩 盖得 销 声 匿迹 了
， 

。

“ ” “

利 未 人最后 提 到 基 比 亚 人对 以 色 列 做 的 丑 事 ， 告诫那 些 支派 说 ， 

因


”

为 基 比 亚 人在 以 色 列 中 行 了 凶 淫 丑 恶 的 事 你 们 以 色 列 人都 当 筹 划 商议 ，

“ ＂

（ ２０ ： ６ｂ
—

７ ） 。 评论家通 常 把 这 段 情 节 称 为 基 比 亚 暴 行 （ ｏ ｕ ｔｒａ
ｇ ｅｏ
ｆ Ｇ ｉ ｂｅ 

－

“ ＂ “ ”

ａｈ ） ， 但 暴行 （ ｏ ｕ ｔ ｒａ
ｇ
ｅ ） 的 对象是有歧 义 的 。 希伯来语的 暴行 一

词是 ｍ 

－

利 未人用来指 其妾被 强暴 事 但在 ２４ 中 这个词是老人



一

９ ２３
—

ｉａ
ｆ Ｚ ａ ／ｔ ， 。 １ ： ，

用来指 匪徒企 图 强暴利 未人 一

事的 。 利 未 人恰 好将发 生 在 妾 身 上 的 事 实



暴 行 由 他所致 转换成 了 对他施暴 意 图 的 报复

（ ） 。 他 没 有 告诉各支 派 他差

 ，

点 被那 些 放荡 的 人强 暴 。 如 果告诉他们 他会丢 脸且 失去 威信 ， 。 他没有




这样做 而是通过处理与女人 的 关系 来操纵他与其他男 人的关系 进而完

， 
 ，

５４


 意识形 态 视域下 的 圣 经 文本批评



成 了 他个人对基 比 亚人深仇大恨 的 报 复 

。

申 命派 编 者讲完 对利 未 一

族 的 羞辱和谴责 就将 利 未 人移 出 场景 开 始

 ， ，

描写支派整体 士 师 记 》第 ２０ ２ 章叙述 的 社会混乱 和第 ７ 章描写 的



—
－

。 《 １ １ １ ８

崇拜混乱是并 列 的 。 各 支 派 被利 未人欺骗 发动 了 对便雅悯 支 派 的 战争 ， 


。

值得注意 的 是 描述这些 支派关系 时使用 的 是亲 属 间 的 称 呼 ， （ ２０ ：

１ ３ ２ ３
， 

，

２ ８ ２ ；
１ ： ６ ） 。 为 了 破坏支 派 间 的 亲 缘
一

族群关 系 ， 申 命派 编 者将参与到 这场


“ ”

愚 蠢 的互相 残 杀 战 争 中 的 人称 为 弟兄 。 ４０ 万 以 色 列 人对 阵 ２ ６ ０ ００ 便 雅悯



人 。 申 命派 编 者用 闹 剧 化方式 描 写 了 他 们 的 对抗 。 尽管 以 色列 人在 数量上



占 优势 但 战 争 开始 之初 却 被便雅 悯 人杀 得损 失惨 重
， 。 第 一

天他们 就损 失



了  ２２０００ 人 几乎 是对手 的 全部兵 力

， （ ２０ ： ２ １ ） ， 第二天又损失 了 １ ８ ０００ 人 （ ２０ 

：

２５ ） 。 但 到 了 第 三 天 仅仅损 失 ，
３ ０ 人 （ ２０ ：
３ １
，
３ ９ ） ， 形势 开始有利 于 以 色列 

。

他们 杀尽 了 便雅悯 这个支派 只 留 下 ，
６００ 个男 人 （ ２０ ：
４６
—

４８ ） 

。

以 色列 人想灭绝便雅悯 一

支 起誓不把女儿给那些幸存者 为 妻
， （ ２ １ 

：

“ ”

１ ） ， 同 时他们 却 为 他们 的 弟 兄便 雅悯 后 悔 （ ２ １ ： ６ １ ５
， ） ， 这颇令人费解 。 

但

是从 哪 里 找 女 人使便雅 悯 人繁 衍生 息 呢 ？ 暴行继续循 环 强暴 ，
一

个女人演



变成 了 强暴 ６００ 个女人 。 支派统治和家族忠诚摧毁 了 基列 雅 比人 与《撒


 ，

母耳记 上 》第 １ １
章扫 罗 王保护基列 雅 比形成对 比 。 基列 雅 比 的 ４０ ０ 个处女



被抓 了 起来 （ ２ １ ： ８
—

１ ２ ） ， 剩余 ２００ 个处 女从示 罗 抢来 示 罗 的 当 地 神 灵 不

 ，

能保护 自 己 的 百姓 （ ２ １ ：
１ ９
—

２３ ） 。 申 命派 编 者 对那 一

时期 混 乱状态 的 总 结


“ ”

性解释是 ：
那 时 以 色列 中 没有王 各人任 意而行
， ， 。 （ ２ １ ：
２５ 

）

结 论



意识形态分析揭示 出 作 为被 流放前 的 申 命派 编 者 的 文学作 品 ， ， 《 士师




记》 １ ７
—

２ １
章应 该在 约 西亚 王 统 治 时期 被语境化 了 。 为 了 支持约 西亚摧毁



与 耶路撒 冷对抗 的 大 众崇 拜 中 心 即 支持所谓 的 宗 教改革 ， ， 申 命派 编者领




５５


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

导了 一

场针对地方神 职人员 —

乡 村利 未人
—

的 舆论宣 传 战 争 。 在《士



师记》 １ ７
—

１ ８ 章里 那些利 未人是 ，
一

心敛财 的 腐 败投机者 在 ；
１ ９
一

２ １ 章里 

，

他们 变 成无情 的 人 仅仅 为 了 报 复 羞 辱他 们 的 某 些 意 图 并 没 有 得 逞 ， （ ） ， 

就

发动 内 战 。 但文本 中 未显现 的 是约西亚 ， 自 己 对 国 家 的 财政野心 ，

以 及将



利未 人 征 收 的 大量钱 财 收归 耶路撒冷金库 的 行为 

。

除 此 之外 在 《士 师记 》 ，
１ ７
—

２ １ 章中 ， 申 命派 编 者 为 了 君 主政体 的 建立



而系统地分裂支派整体 。 这些章节对家族生产模式和纳 贡生产模式之 间




的 冲突进行了 编码 。 它 本 身将支派分裂 的 历史 向 前提 了 两个世纪 回 到 支


 ，

派 时期 的 以 色列 。 为 了 使君 主统 治 集 中 化 稳 定 化 这种 尝试还推 翻 了 前

 、 ，

国 家时期 的 亲缘
一

族群关 系 。 那 个妾被 肢解 的 身 体成 了 支派分裂 的 意识




形态象征 。
①就字 面 意 义而 言 那 是 利 未人 肢解 了 妾 的 身 体 ， （ ｂ ｏｄ ｙ ） ； 在 申 

命
“ ”

派 编 者 的 叙述 中 被 分裂 的 则 是 支 派 的 身体 ， 

。

扩 展 阅 读



般书 

目

Ａ ｃｋｅｒ ， Ｊ ｏ ａ ｎ Ｃ ｌａ ｓｓ Ｑ ｕｅ ｓ ｔ ｉｏ ｎｓ
．
：
Ｆｅ ｍ ｉ ｎ ｉ ｓ ｔ  Ａ ｎ ｓ ｗ ｅ ｒｓ  Ｇ ｅ ｎ ｄ ｅ ｒ  Ｌ ｅ ｎ ｓ  Ｓ ｅ ｒ ｉ ｅ ｓ  Ｌ ａ ｎ
． ．


－

ｌｉ ａｍ ： Ｒ ｏ ｗ ｍ ａ ｎａ ｎ ｄＬ ｉ ｔ ｔｌ ｅ ｆｉ ｅ ｌ ｄ  ２ ０ ０ ６ ，
．
系 唯 物 主 义 女权 主 义 的 研究 将 阶级 概

 ，

念 和性别 种 族概念结合起来 以 便综 合理解社会 的 不 平 等

、 ， 

。

Ｅ ａｇ ｌ ｅ ｔ ｏ ｎ  Ｔ ｅ ｒｒ
ｙ
Ｃｒｉ ｔ ｉｃ
，
． ｉ ｓ ｍ  ａ ｎ ｄ  Ｉｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ ：
Ａ  Ｓ ｕ ｄ ｙ  ｉ ｎ  Ｍ ａ ｒｘ
ｔ ｉ ｓ ｔ Ｌ ｉ ｔｅ ｒａ ｒ
ｙ  Ｔｈ ｅ


－

ｏｒ
ｙ Ｎ ｅ ｗｅ ｄ
． ． Ｌ ｏ ｎ ｄ ｏ ｎ ： Ｖ ｅ ｒｓ ｏ ， ２０ ０ ６ ．
在 马 克 思 主 义 和 文 学批评之 间 试 图 发 展


一

种更 加精妙 的关系 。 对本文尤 为有用 的 是对不 同 生产模式 的论述 第 二


 （

章 ） ，
以 及对这些 生 产模式互相 关联 的 不 同 方式 ， 对历史 意识形态 和 文本

 、

① Ｓ ｕ
＊ ＇

ｓ ａ ｎＮ ｉ ｄｉｔ ｃ ｈ ，
Ｔｈ ｅ  Ｓ ｏｄ ｏ ｍ ｉ ｔ ｅ Ｔｈｅ ｍ ｅ ｉ ｎＪ ｕ ｄ
ｇ
ｅｓ１ ９
－

２ ０  Ｆ ａｍ ｉ ｌｙ  Ｃ ｏ ｍ ｍ ｕ ｎ ｉ ｔ
：
，
ｙ 
ａｎ ｄ  Ｓ ｏ ｃ ，
ｉ ａ 

ｌ

＂ “

Ｄ Ｃａ ｈｏ Ｂ ４４（ ９ ８２） ３ Ａｌ ｃ ｅ Ｋ ｅ ｅ ｆｅ Ｒ ａ ｐ ｅ ｓ  ｏ ｆ

—

ｉ ｓｉ ｎ ｅ ｒａｔ ｏｎ ｔ ｌ ｉ ｃ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  Ｑ ｕ ａ ｒ ｔ ｅ ｒｌ １ ７ １ ３７３
ｔ
ｇ
ｉ
，
ｉ
ｙ ：

；
ｉ ，

， ｆ

Ｗ ｏｍ ｅ ｎ Ｗ ａｒｓ ／  ｏｆ Ｍｅｎ ，  Ｓｅ ｍ ｅ ｉ ａ６ １

（ １ ９９ ３ ）
： ８ ５
—

８６ 

．

５６


 意识形态视域下 的圣经文本批评



之 间 重要关系 的 论述 第 三 章 （ ） 

。

？  Ｗｅ ｏ Ｚ ｏｇ
ｙ ： ｉ ４ ｎ ｊ Ｔ／ ｉ ｔ ｒｏ ｄｕ ｃ ＾ ｍ  Ｌ ｏ ｎ ｄ ｏ ｎ  ａ ｎ ｄ  Ｎ ｅ ｗ  Ｙ ｏ ｒｋ
．
： Ｖ ｅｒｓｏ ，
１ ９９ １ ？


清

楚诙谐地介 绍 了 意识形 态 的 复杂性 。 包 括 介绍 意识形 态 定 义 和 策 略 主要


 ，

思 想 家 意识形 态 话语 以 及 权力 之 间 复 杂关系 的 章节
， 、 

。

Ｅ ａｇ ｌ ｅ ｔ ｏ ｎ ，  Ｔ ｅ ｒｒ
ｙ ａｎ ｄ
，
Ｄ ｒｅｗ Ｍ ｉ ｌ ｎ ｅ ｅ ｄ，
ｓ ．  Ｍ ａ ｒｘ ｉｓ ｔ  Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒａ ｒ
ｙ  Ｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ：  ＡＲ ｅ ａ ｄ 

－

ｅｒ ．  Ｏ ｘ ｆｏ ｒ ｄ  ａ ｎ ｄ  Ｃ ａ ｍ ｂ ｒ ｄ ｇ ｅ  Ｍ ａ ｓ ｉ
，
ｓ ．
：  Ｂ ｌａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌ ｌ
，
１ ９９６ ？
包含  ２４ 位 有代 表性 的 马



克 思 文学批评 家 的 作 品 节选 并有 编 辑 作 的 引 言 ， 

。

＾ Ｔ ， ９

Ｓ ｅ ｌ ｄ ｅ ｎ Ｒ ａ ｍ ａ ｎ ｅ ｔａ ， ，
ｌ ．  Ｍ ａ ｒｘ ｉ ｓ ｔ Ｔｈｅ ｏ ｒ ｉ ｅｓ ． Ｉ ｎＡＲｅ ａ ｄｅ ｒ  ｓ Ｇ ｕ ｄｅ ｉ ｔ ｏＣｏ ｎ


？

Ｌ ｅ ｒａ ｒ Ｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙ  ５ ｔ ｈ  ｅ ｄ ８ ２ ４ Ｈ ａ ｒｌ ｏｗ Ｕ Ｋ  Ｐｅ ａｒｓ ｏ ｎＥ ｄ ｕ ｃ ａ
＿

ｔｅ ｍｐ ｏ ｒ ａ ｒ ｙ ｉ ｔ
ｙ ． ． １ １ ． ． ．



－


：
， ，

ｔ ｉ ｏ ｎ ，２０ ０５ ．
简 洁易 懂地 介 绍 了 马 克思 主义 文 学理论 包 括 近期 的 学者威廉

 ，

斯 （ Ｗ ｉ ｌ ｌ ｉ ａｍ ｓ ） 、 伊格 尔 顿 （ Ｅ ａ ｇｌ ｅ ｔ ｏ ｎ ） 、 詹姆逊 （ Ｊａｍ ｅｓ ｏ ｎ ） ， 并包括 了 参考书 目 


。

关于圣经的书 

目

Ｂ ｏ ｅ ｒ Ｒ ｏ ａｎｄ  Ｍ ａ ｒｘ ｉ ｓ ｔ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｍｏ ｈ ｅＢ ｉ ｂ  Ｎ ｅ ｗ  Ｙ ｏ ｒｋ Ｓ ｈ ｅ ｆｆｉ ｅ ｌ ｄ  Ａ ｃ ａ

ｃ
ｆ ｅ


？

，
ｌ ． ｉ ｉ ｓ ｔ ｌ ． ： 

ｄ ｅ ｍ ｉ ｃＰ ｒｅ ｓ ｓａ ｎ ｄＴ ＆ Ｔ Ｃ ｌ ａ ｒｋＩｎ ｔｅ ｒ ｎ ａｔ ｉ ｏ ｎ ａｌ ２ ０ ０ ３

． ．
，


－

论家 的 视角 选读 了 《希伯 来 圣经》中 的 一

些 圣 经文 本 所述 文学 理论家 有 阿

 ，

尔都 塞 （ Ａ ｌ ｔ ｈｕ ｓ ｓ ｅｒ ） 、 葛 兰 西 （ Ｇ ｒａｍ ｓ ｃ ｉ ） 、 伊格 尔 顿 （ Ｅ ａｇ ｌ ｅ ｔ ｏｎ ） 和 詹 姆 逊



（ ｊ ａｍ ｅｓ ｏ ｎ ） ％ 

〇

ｅ ｄ ．  Ｔｒ ａ ｃ ｋ ｉ ｎ
ｇ  Ｔｈ ｅ  Ｔ ｒ ｉ ｂ ｅ ｓ  ｏｆ  Ｙａ ｈ ｗ ｅ ｈ ： Ｏ ｎｔ ｈ ｅ  Ｔｒ ａ ｉ ｌ  ｏｆ  ａ  Ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ 

．

Ｊ Ｓ Ｏ ＴＳ ｕ
ｐ
３５ １ ．  Ｓ ｈ ｅ ｆｆｉ ｅ ｌ ｄ ：  Ｓ ｈ ｅ ｆｆ ｉ ｅ ｌ ｄ Ａ ｃ ａｄ ｅｍ ｉ ｃＰ ｒｅ ｓ ｓ ， ２ ００ ２ ．
集中 了很多圣经

 

学 者 讨论 哥 特 瓦 尔 德 （ Ｇｏ ｔｔ ｗａｌ ｄ ） 的 《亚卫 的 众支派 》 （ ７Ｖ ｉ ６ ｅ ｓ  ｏ

／ Ｙａ ／ｉ ｗ ｅ ／ｉ ） 在二



十多年后 的影 响 。 对哥特瓦 尔 德将 马 克 思 的 理论应 用 于分析古代 以 色列



“ ”

社会作 了 评价 尤其 包括波 尔 本 人 的 贡献 ，
Ｍ ａ ｒｘ ，  Ｍｅ ｔ ｈ ｏ ｄａｎ ｄＧ ｏ ｔ ｔｗ ａｌ ｄ 

。

Ｃ ｅ ｒｅ ｓ ｋ ｏ Ａ ｎ ｔｈ ｏ ｎ Ｒ Ｏ Ｓ ＦＳ  Ｉｎ ｔ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ  ｔ ｏ  ｔ ｈ ｅ  Ｏ ｌ ｄ  Ｔｅ ｓ ｔ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ＡＬ ｉ ｂ ｅ ｒａ


－

ｙ
． ．
：
， ，

ｔ ｉｔ ｍ Ｐｅ ｒｓ
ｐｅｃ ｔ
ｉ ｖｅ ．  Ｒ ｅ ｖ  ａ ｎ ｄ  ｕ ｄ ａｔｅ ｄ  ｅ ｄ  Ｍ ａｒ ｋ ｎ ｏ ｌ ｌ
ｐ
．

ｙ
．
，
Ｎ Ｙ ． ．
： Ｏ ｒｂ ｉ ｓ ，
２００ １ ■
用哥特



瓦 尔 德 的 以 色 列 社会起 源 理论清楚 介 绍 了 《希伯 来 圣 经 》 强调 嵌人 文 本 的


 ，

５７


圣经文学研究 ？

第 １ １ 

辑

社会权力 和 冲 突 的 动 态 性 突 出 读者 的 政 治参人 ， 

。

Ｃ ｅ ｖ ｅ ｎｏｔ  Ｍ ｃ ｈ ｅｌ  Ｍａ ｅ ｒ ｉ ａ ｌ ｉｓ ｔ  Ａｐｐ ｒｏ ａ ｃ ｈｅ ｓ  ｔ ｏ  ｈｅ  Ｂ ｔ ｂ ｌｅ  Ｍ ａｒ ｋ ｎ ｏ ｌｌ  Ｎ Ｙ  Ｏ ｒｂ ｉ ｓ
ｌ ｉ ｔ ｉ
ｙ
． ． ．
．
，  ： 

，
，

派 书 的 前 半 部 分 主讲《 希 伯 来 圣 经 》
“

１ ９８５ ．
介绍 了 阅读圣经 的 唯 物 主义 ， 

。

Ｃ ｏ ｏ ｔｅ  ，
Ｒ ｏ ｂ ｅ ｒｔ  Ｂ ．
， ａ ｎ ｄ Ｍ ａｒｙ Ｐ ．  Ｃ ｏ ｏ ｔ ｅ  Ｐ ｏ ｗ ｅ ｒ  Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ  ａ ｎ ｄ  ｔ ｈ ｅ  Ｍ ａ ｋ ｉ ｎ ｇ  ｏｆ
．
，

 ，

ｊ ／ｉ ｅ  Ａ ｎ／ ｆ Ｕ ｒｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏｒ
ｅ ． Ｍ ｎ ｎ ｅ ａｐ ｏ ｉ ｌ ｉ ｓ ：
Ｆｏｒ
ｔｒ ｅ ｓ ｓ  Ｐ ｒｅ ｓ ｓ  １ ９ ９ ０ ，
．
简要概括 了从



以 色列 历史 的支派时期 （ 约公元前 １ ２５０ 年 到 巴 比伦塔木德时期 约公元

） 
 （

５３０ 年 圣经传统 教规和 古代注 释 的形成过程 强调 了 编纂圣经 的精英与

） 
 、 ，

统治 阶级之 间 的 权力 斗 争和 冲 突 

。

Ｇ ｏ ｔ ｔｗ ａ ｌ ｄ  Ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｎ  Ｋ  Ｔｈ ｅ  Ｈ ｅ ｂ ｒ ｅ ｗ  Ｂ
，
． ｉ ｂ ｌｅ  ｉ ｎ  Ｉｔ ｓ  Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ  Ｗｏ ｒ ｌ ｄ  ａ ｎ ｄ  ｉ ｎ  Ｏ ｕ ｒｓ 

．

Ａ ｔｌ ａｎ ｔａ ： Ｓ ｃ ｈ ｏ ｌａ ｒ ｓ １ ９ ９ ３ ，
．
这是 一

本实 用 论文选集 揭 市 了 哥特瓦尔 德 的社会


 ，

文学思想 的 产生 和发展过程 

。

． Ｔｈ ｅ  Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔｉ ｃｓｏ
ｆ Ａ ｎｃ 
ｉｅ ｎ ｔ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ  Ｌ ｏ ｕ ｉ ｓ ｖ ｉ ｌ ｌ ｅ ． ：  Ｗ ｅｓ ｔ ｍ ｉ ｎ ｓ ｔ ｅ ｒＪ ｏ ｈ ｎＫ ｎ ｏｘ 

，

２ ００ １ ．
哥 特 瓦 尔德发 挥社会科学 的 批 评功 能 试 图 重 建 以 色 列 的 统 治 结构 ， 

，

尤 其在古代 以 色列 近 东地 区 的 语境下 

。

Ｔｒ ｆ  Ｙａ ｈ ｗ ｅ ｈ ＡＳｏ ｃ ｇ ｙ  ｏｆ  ｔ ｈ ｅ  Ｒ ｅ ｌ ｇ Ｌ ｉ ｂ ｅ ｒ ａ ｔ ｅ ｄ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ


ｂ ｅ ｓ ｏ ｏ ｌｏ ｏ ｎｏ
． ｉ ：  ｉ ｉ ｉ
ｆ 


．

２ ５ ｔ ｈａｎ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒｓ ａｒ Ｓｅ ｍ
ｙ ｅｄ Ｂ ． ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａｌ ｉ ｎａ ｒ６ ６ ．  Ｓ ｈ ｅ ｆｆ ｉ ｅｌ ｄ ：  Ｓ ｈ ｅ ｆｆ ｉ ｅ ｌ ｄＡ ｃ ａｄ ｅ ｍ ｉ ｃ



Ｐｒｅ ｓ ｓ ， １ ９ ９ ９ ．
初 次发表于 １ ９７９ 年 是关于 以 色 列 起源 的 标 志 性 研究 该著 在
， 
 ，

同 类研究 中 首 次 吸 收 了 社会 文学 方法 。 １ ９９９ 年版本更新 了 序言 哥特瓦尔


 ，

“ ＂

德 在 序 言 中 梳理 了 多 年来 众支 派 （ Ｔｒ
ｉ ｂｅｓ ） 的解读 

。

Ｊ ｏｂｌｉｎ ｇ 
Ｄ ａ ｖ ｉ ｄ Ｐ ｅ ｇ ｇｙＬ
， ，
．  Ｄ ａ ｙ  ａ ｎ ｄ  Ｇ ｅ ｒ ａ ｄ  Ｔ  Ｓ ｈ ｅ ｐ ｐ ａ ｒ ｄ  ｅ ｄ ｓ  Ｔｈ ｅ  Ｂ
，
ｌ ．

，
． ｉ ｂｌｅ
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ａ ｄ  ｔ ／ｉ ｅ  Ｐ ｏ Ｚ ｉ ｔ ｉ ｗ  〇
ａｒ
／ Ｅｘ ｅ ｇ ｅ ｓ ｉ Ｃ
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ｓ ． ｌ ｅｖ ｅ ｌａｎ ｄ ：  Ｐ ｉ ｌ
ｇｒ ｍ  ９ ９
ｉ １
，
１  ？
为 纪念诺曼 ．
Ｋ ？
哥特
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瓦 尔 德 而 编 的 论 文 集 包 含 了 他研究《希伯 来圣 经》 的 社会 文学方 法 ， 
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。

Ｊ ｏ ｂ ｌ ｉ ｎ ｇ ，  Ｄ ａｖ ｉ ｄ ， ａ ｎ ｄＴ ｉ ｎ ａ Ｐ ｉ
ｐｐ
ｉ ｎ ，  ｅ ｄ ｓ  Ｉｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ． ｉ ｃ ａ ｌ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｃ ｉｓ ｍ  ｏｆ  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ



Ｓ ｅ ｍ ｅ ｉ ａ５ ９（ １ ９９２） ．

这部论文集 汇 编 了 提交于圣经文学 文本意识形 态

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批 评讨论会上 的 文 章 。 弗 雷 德 里 克 詹姆 逊 的 讲话也在 其 中 重 印 还 包 括

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意识形态批评 的 详细 书 目 
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。

５８
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 意识形态 视域下 的圣 经文本批评

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Ｍ ｏｓａ ｌ ａ ，Ｉ ｔ ｕ ｍ ｅ ｌ ｅ ｎ
ｇＪ
．  Ｂ ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ Ｈｅ ｒｍ ｅ ｎ ｅ ｕ ｔ ｉ ｃｓａ ｎ ｄ Ｂ ｌ ａ ｃ ｋ  Ｔｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ
ｙ ｎ
ｉ Ｓ ｏ ｕ ｔｈ
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个南非人 的视角 对圣经文本作

＿

４／ ｈ ｃ ａ  Ｇ ｒ ａ ｎ ｄ  Ｒ ａ ｐ
． ｉ ｄｓ ：
Ｅ ｅ ｒｄ ｍ ａ ｎ ｓ １ ９ ８ ９ ，
．
以 一 ＇

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了 唯物 主义解读 
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。

Ｐ ｉ ｘｌｅ
ｙ ， Ｊ ｏ ｒｇ ｅ Ｂ ． ｉ ｂ ｌ ｉ ｃ ａ ｌ  Ｉｓ ｒ ａ ｅ ｌ ｉ  Ａ  Ｐ ｅ ｏｐ ｌ ｅ ｓ  Ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒｙ ． Ｍ ｉ ｎｎｅａ
ｐｏ
ｌ ｉ ｓ ：  Ｆ ｏ ｒ ｔ ｒｅ ｓ ｓ



Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ １ ９ ９ ２ ，
．
从社会经济视角 简要概括 了 以色列 人 的历史 包括每个时期

 ，

生 产模 式 和 权力 关 系 的 实 用 图 表 

。

Ｓｅ ｏｖｉａ
ｇ ，  Ｆ ｅ ｒｎ ａ ｎ ｄ ｏ  Ｆ ．  Ｒ ｅ ａｄ ｉ ｎ ｇｔ ｈ ｅＢ ｉ ｂ ｌ ｅＩ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ｌｙ 
： Ｓｏ ｃｉｏｅｃｏｎｏｍ ｉ 

ｃ

， ，

Ｃｒ ｃ ｉｓ ｍ  Ｉ ｎ  Ｔｏ  Ｅ ａ ｃ ｈ  Ｉｔ ｓ  Ｏ ｗ ｎ  Ｍ ｅ ａ ｎ ｎ ｇ Ａ ｎ  Ｉｎ ｔ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｏ ｎｔ ｏ Ｂ ｂ ｌ ｉｃ ａ ｌＣｒ ｉ ｔ ｉ 

？

ｉ ｔ ｉ ｉ ：  ｔ ｉ ｉ
！

ｃ ｉｓ ｍ ｓ  ａ ｎ ｄ  Ｔｈ ｅ ｉ ｒ  Ａｐｐ ｌ ｉ ｃａｔｉｏｎ ， Ｅ ｄ ｉ ｔ ｅｄ ｂ ｙＳ ｔ ｅｖ ｅ ｎ Ｌ  Ｍ ｃ Ｋ ｅ ｎ ｚ ， ｉ ｅ ａ ｎ ｄ Ｓ ｔ ｅ

ｐ
ｈｅｎ



Ｈ ａ ｙ ｎ ｅ ｓ Ｒ ｅ ｖ ． ． ａ ｎ ｄ ｅ ｘ ｐ ａ ｎ ｄ ｅ ｄ ， ２ ８ ３
－

３ ０６ ． Ｌ ｏ ｕ ｉ ｓ ｖ ｉ ｌｌ ｅ ：  Ｗｅｓ ｔ ｍ ｉ ｎ ｓ ｔ ｅ ｒＪ ｏ ｈ ｎＫ ｎ ｏ ｘ 


，

１ ９９９ ．
用 解 放 理论 的 解 释学 释读 历 史 上 的 耶 稣 

。

Ｙｅｅ ，  Ｇ ａ ｌ ｅ  Ａ  Ｐ ｏ ｏ ｒ  Ｂ ａ ｎ ｉ ｓ ｈ ｅ ｄ  Ｃ ｈ ｉ ｌ ｄ ｒｅ ｎ  ｏｆ  Ｅ ｖ ｅ
．
：  Ｗｏ ｍ ａ ｎ ａ ｓ Ｅｖ ｉ ｌ ｉ ｎｔ ｈ ｅＨｅ 

－

ｅ ｒｅ ｗ
ｆ ； Ｍ ｉ ｎ ｎ ｅ ａｐ ｏ ｌ ｉ ｓ ：
Ｆ ｏ ｒｔ ｒ ｅ ｓ ｓ  Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ， ２ ０ ０ ３ ．
将 意识形 态批评运 用 于《创 世



记》２ 至 ３ 章 、 《 何西阿书》 １ 至 ２ 章 、 《 以西结书 》 第 ２３ 章 、 《 箴 言书》第 ７ 章 


。

认 为性别研究必须与 阶级 种族 民 族和 殖 民 历史研究 同 时进行 以 便全面


 、 ／ ，

理解 圣 经 文本作 为 意识形 态 产 物 的 性 质 

。

（ 马 乐 梅 王雅 译 

）

作 者 余 莲 秀 ， 现 为 美 国 剑 桥 新教 圣 公 会 神 学 院 金 南 茜 （ Ｎ ａ ｎ ｃ ｙＷ 

．

Ｋ ｉ ｎｇ ） 圣经研 究 教授 在 第 ，
四 届 国 际 华裔圣 经 学 术会议 香港 （ ，
２０ １ ４ ） 上获颁


“ ”

前辈 学者 奖章 ， 著有《夏娃那 被驱逐 的 不 幸 后 代 ： 希伯 来圣经 中 作为 祸水




的 女 性》等 。 译者马 乐梅 陕西师 范大学 外 ，

国 语 学 院 副 教授 ，
主要从事翻译



及研 究 西方文化 ， 发表论 译 文 （ ） ３ ０ 余篇 ， 出 版译著 ３ 部 ；

王雅 ， 陕 西 师 范大



学 外 国 语学 院 ２０ １ ３ 级翻译硕士 

。

５９

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